Zupancic-Sobre La Comedia (Intro) PDF

  Introducción

No ES NINGUNA SORPRESA que la comedia es un tema tema de investi

gación sumamente complejo no sólo por la s numerosas técnicas

desafortunadamente perdido de la Poética de Aristóteles en la que e l filósofo discute la comedia y la risa. Si no se hubiera per

y procedimientos involucrados

dido el libro libro ¿sería ¿sería diferente la actitud despectiva de la fil filoso osofía fía

sino también porque tal proce

so está en constante movimiento. En efecto

este movimiento

irrefrenable es uno de los aspectos clave de la comedia

y por

ello resulta tan difícil puntualizarla en conceptos y definiciones. Además la comedia habita en el mismo mundo que sus defini

la trama de la novela de

Eco gira alrededor del “hecho” de q u ue e un na a copia del libro so

brevivió en una biblioteca monástica medieval donde un monje fanático Jorge se da a la tarea de evitar que el resto del mundo

ciones en un sentido mucho más categórico de lo que podría ser

conozca acerca de él y lo lea. Cuando ya no puede garantizar

dicho en el caso de otros géneros y es c ap ap az az d e definirse como

esto quema l a biblioteca incluido el libro. Jorge está convenci

material sujeto a tratamiento cómico posterior: por ejemplo el

do que l a risa es una un a invención satánica y subestima las firmes creencias rel religi igiosa osas. s. Si el contenido del libro de Aristóteles so

doble sentido qu que e ca cambi mbia a de dirección o intencionalidad... En este sentido siguiendo a Hegel la controversia de

conocimi cimiento ento general bre la comedia fuera de cono

esto destruiría

este libro es que la subjetividad cómica no reside en el sujeto

los fundamentos del orden cristiano. El héroe de la historia

irrefrenab nable le incesa esante nte e irrefre o “yoes” qu e aparecen en ella sino en su inc movimiento qu e lo consume todo. La subjetividad cómica es el mo

adversario de Jorge es el monje iluminado William de Bas ykerville quien defiende la risa como una característica esen

mento mismo de la comedia. Tartamudeos interrupciones pun

cial de la humanid humanidad. ad. Will William iam plantea que la cristiandad como

discontinuidades

tuaciones

exageraciones y apegos pasionales

empresa cultural intelectual está amenazada precisamente por

son la o tr tr a c ar ar a de este mismo movi movimi mient ento o y constituyen en

fanatismos como el de Jorge. Este libro sin embargo no com

la comedia

parte las coordenadas ideológicas de esta división la cual es demasiado simple al oponer el fanatismo rígido de la ideolo gía a su peor enemigo el cómodo juego irónico. Ciertamente se puede mostrar fácilmente que qu e la distan distancia cia irónic irónicaa y la risa muchas veces funcionan como una condición interna de toda

no una faceta exactamente objetiva sino más bien

ay una un a relación con un objeto. Es con el filo de muestran q uuee h ay esta doble perspectiva que este ensayo se aventura a conceptua

lizar el fenómeno de la comedia y de lo cómico. La relación   l a filosofía con la comedia no es una histo

cuando ndo contiene elementos cómicos empezando ria sencilla aún cua

ideología verdadera

con la desaparición del libro que podría haber inaugurado el

la represión “dogmática” directa y no s mantiene convencidos

interés canóni canónico co de la fil filoso osofía fía en la com comedia edia.. Gra Gracia ciass al bestse

precisamente donde no s sentimos más libres y autónomos al

ller El nombre de la rosa de Umberto Eco   y la película bas basada ada en el libro

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hacia la comedia? De cualquier modo

todo el mundo conoce la existencia de l segundo libro

que se caracteriza porque tiende a evitar

actuar. Este punto ya ha sido establecido a propósito de la no vedad de Eco:

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 a r i sa e s un unaa co nd i c ió n   l a id eo lo g ía   Ella no s pr proove e d e la dist staancia  del m i s m o espacio en e l cu cuaal l a ide deol oloogí gíaa t om a t o d o su poder. Es sól óloo a tr a v é s de l a ri risa sa que podemos d e v e n i r suj eto toss ideológicos  ya que n o s sus us-traem aemos de l a p r e s i ó n i n m e d i a t a de las a f ir m a ci o n es

i de deool ó g i ca cass   r   pasa pa sarr l ibreme em ente. Únicamente cuando r e ím o s y r e s p i r a m o s l i b re m en t e l a i d e o l o gí a n o s tie tiene

apre res sados  os  s ól o aquí e s cu cua and ndo o e lla ll a comi om i en enz z a a funci onar

completamente c o m o id ideeología  ía   con su s medios ide deol olóógi c o s esp spec ecííficos  lo loss cua uall es se supone a s e g u r a n n u est es t ro   c o n s e n t i m i e n t o y la ap arien enccia d e e s p o nt a n e i d a d   e l i m i n a nd o d e esta ma nera la nec ne c e s ida id a d d e medios no ideológicos de coerción ex exte te ri rioo r .  

Es m u y i m p o r t a n t e r e c o r d a r e s t o

  e s p ec i a l m e n t e e n t i emem l i b e rt a d   el l i b re alb al b ed edrí ríoo  el humor  una “ a c t i t u d positiva” y l a dist di staa nci nc i a ha cia ci a to da s l a s id e o l o g í a s s o n el pri pr incip nc ipaal p o s e n que  

mo mod d o e n que op opeera l   id eolo gía gí a d o m in a nt e . N o n o s in ter te r e sa a q u í l a com ome edia como r e s i s t e n c i a inte intellectua tual e n t ant o mantiene cierta di dissta antt e   O que s u c e d e a n u e s t r o a l red tanc nciia an re de d or  or   t a l c o m o e r a l a c on c e p c i ó n r o m á n t i c o h um a n i s t a . Si e x ist is t e un f il iloo s u b ver ve r siv si v o d e l a co media  como c r e o qu quee s í l o h ay ay   d ebe eb e s e r b us c ad o en otro

lugar.

 n   l clim li m i d e o l ó g i c o c o n t e m p o r á n e o s e ha vuelto i mp erativo que se p e r c i b a n t o d a s la s c os as terribles q ue n o s s u

e que le qu aluable ia inv aluab ienci a exper xperienc una plazo azo , un largo pl omo   l o p os iti vo a lar

vidadd   la falta, rá fr turo.. C ad a vez m á s la n egati egativida alta, da dar fruu tos en un futuro cción ión y la infeli tisfa sfa cc cidad se e xpe r ime n tan con culpa la insa ti infelicidad culpa o

aciónn a ni estroo ser o nuda vid a. peo peor, r, co mo degrad nive vell d e n u estr ida. como de gradació nt e hay un aug amos s e imp resio re sio n ant e d e lo que podr odrí íamo A ct u al me nte uge

bio-mmoral ora lidad  o mor alid se ntimi tim iento entoss y alidaa d de los sen d en enoo m in a r bio-

a ele entall ones   , ya que ba sta con rec o noc e r el axiom xioma el e m enta emoci mociones basta ve e ést omue muev qu que éstaa pr pro

sona que se siente bi bien en y fel fe l iz es una una per persona

sona;; un onaa q u e s e siente m a l e s u na ma un unaa buen bu enaa per pe rsona unaa pers pe rson mall a pers per sona. Lo qu e d a un color es espe pe íf i o a l   retóri tóricca ideoló deológica conte co nte m po r á nea  

cionee s o uito to e ntre l s sensa sensacion este c o rto circ ircui

to s y lo entoss inm ales. s.  sto es muy e fi in m ed i a tos loss valor aloree s m or orale sentim se ntimiiento e, p u es ¿ q uié ui é n se atrev ería a le vanta tarr l vo z y deci cient iente, atrevería levan decirr que que,, en re realid alidaad   e s f eli z y que no p uede mporta, ta, tra n sfo rmar uede,, o no le i mpor rm ar io n es d e su vida e n una expe va que experr ien c ia pos ositi itiva t odas l s dece de cepp c ion dituaa ble e n un fu tur o? sea re ditu futur

te e nt rtante Ha y una renciia im p o rtan ntre re lo ant eriorr y l   clá clá-una dif difeerenc anterio al de a cuerdo nte a empr esa rial alme lmen ic a fó r mul mula emp resari uerdo    la cual, gener enera s ica fór

se

sa blee del pr o pi o fra caso e inf tunio io.. Es t a fó rmul es r espo es ponnsabl infor ortun rmulaa aún ica cierta di ncia ia e n tre lo que somos y e l valo lico im impl plica dista stanc alorr simbó simbólico

tr o éxi to, Al me nos no s  n pr cipio io se supo ne que se p o dr í a de nue nu e s tro éxito, prin incip upon rlo,, se es resp onsab sab le ha b e r act hace cerlo re spon ac t uado de otr o mo d o   l no ha ad. La bio alidadd a nt licidad.  m or alida nada racaaso e infe infelicid bi o  mor ntes es mencio ncionada del frac

ce den

  El tér términ mino o en inglés e s b ar ar e lsfe lo que remite a la nuda vita de  gamben que  

l a d e n Dolar

“S tr e l s re di konce oncert rta” a”    en T h e o d o r W   A d orn or n o   U v o d soc ocio iol lo  

g o gla glasb sbe. e. L i u b l i a na   Es l ov e ni a D ZS  198 9866 p . 307. 30 7.   La t ra du ducc c i ó n a l e sp a ñ o l es mía. N. del de l trad. 

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ha sido traducida al español como “nuda vida”. El término, tal como lo retoma

 gamben proviene de la Zwx  zoé griega, como expresión del hecho de vivir

reservada al ámbito del oíxcoc  hogar en oposición y/o complemento al Píos  bios , como la forma de vida propia, política.  csv

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podría decir también de esta manera: el discurso contemporáne o que disfruta de impulsar y glorificar el gesto de distanciarse

contradicciones y discrepancias.  n cuanto a la cuestión de la

uno mismo de todas la s Ideologías o Proyec Proyectos tos  como las Ideologías del los demás porque son necesariamente totalitarias o

que establecen una conexión inmediata entre órdenes heterogé-

utópicas) lucha por demostrar su realidad como, completamen-

te,

no-ideológica.

situación

actual se

socioeconómica presenta, cada vez Nuestra más como un hecho natural necesario, o un

hecho de naturaleza, y no queda más que adaptarnos tan bien

como s e a posible.

Si los imperativos como l a felicidad, el pensar positivo y la alegría son los medios distintivos de la expansión y solidificación de esta hegemonía ideológica, es inevitable preguntarse sl esti-

mular la comedia no forma parte del mismo proceso. ¿Acaso la comedia no está llena de alegría, de y “sentimientos positivos”? ¿No es ésta la razón porsatisfacción la que Hollywood produce una gran cantidad de “comedias”, bien empaquetadas para sa-

tisfacer a los distintos públicos: comedias románticas, comedias negras, familiares, para adolescentes, obreras o de oficinistas?

En realidad, esta compulsión por el entretenimiento tiene poco que ver con la comedia, la cual tampoco tiene que ver con

la naturaleza  o la naturalización), la inmediatez, o los sentimientos. Ciertamente la comedia no concibe al hombre como una excepción de la naturaleza, como el elemento que violenta

las leyes de lo natural, lo cual definiría más bien la perspectiva de la tragedia. Sin embargo, la reducción del hombre a  s u) naturaleza, tan frecuente en la comedia, revela un punto cómico

acerca de la naturaleza misma: la naturaleza está lejos de ser n tu  tur l”   á bien bien   se i mp ul s   tr tr   v é s d e s u s i n n u m e r   l e s

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inmediatez: la comedia se sostiene en todo tipo de cortocircuitos

neos. Pero, una ve z más, la inmediatez que la comedia impulsa no es aquella que, casi de modo imperceptible, va de un punto a otro suavemente

entreellos. ellos. sino que suscita un corte material entre Si pensamos en los ejemplos más sencillos de este procedimien-

 

to  como lo que sucede frecuentemente en las comedias de los hermanos herma nos Marx: Marx: cuando   dice, “ ¡¡DD aamm e u n descanso  break) ” y

B saca un freno  brake) de su bolsillo),* ¿n o es la lección que el

único vínculo genuino e inmediato entre estos do doss elementos es el cor corte te ent entre re ellos? En cuanto a la disparidad de la comedia

co n nuestros sentimiento sentimientoss y emociones subjetivas, el punto ya se ha establecido sistemáticamente en la literatura acerca de la coseñalami lamiento ento de Horace Walme medi diaa y s e p uuee ddee sintetizar con el seña

pole: “Este mundo es una comedia para aquellos que piensan

y una tragedia para los que sienten”.* Sin embargo, el divorcio entre la comedia y los sentimientos no es simplemente el modo   Para la trad traducció ucciónn de los chistes en inglés, se hará una traducción muy cercana a l os os términos utilizados por la autora, sin embargo

esto puede ocasionar

que s e pierda la intención o el sentido del mismo. mismo. Por lo tant tanto, o, se ofrecerá un

ejemplo similar en castellano para darle sentido a la oración. Un chiste chiste simil similar ar en español sería: —“¿Qué   e l arte?”, —“Morirte de frío”.  cGc)

3 La cita p rroo vvii e nnee d e un fragmento de la vasta corr correspo esponden ndencia cia de Horace

Walpole. En este caso es una carta a Anne, Condesa de Ossory, fechada el 16 de agosto de 1776. El fragmento completo dice: “Y have often satd, this world  5 a comedy to those that think, a traged tragedyy to those thatfeel” thatfeel” en Horace Walpole, “Letter to Lady Ossory 16 August 1776”, en Horace Walpole s Correspondence. Ne w Haven

Connecticut, Yale Univer University sity Press, 1965, p. 315.  Csv)

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