Zen en 10 Sencillas Lecciones

 

EN

SENCILLAS LECCIONES

ANTHONY MAN-TÚ

E Y DAVID WEISS

 

esde sus omienzos,

en a China del siglo vi

el e n siempre fue algo más que una simple religión.

Sus

e n s e ñ an z as

abarcan

la tota-

lidad de los aspectos prácticos de la ida. A s i m i s m o

anima

a quienes

l o estudian

a experimentar

con

la

concentración y l a consciencia. En l a actualidad, e l zen e j e r c e una notable i n f l u e n c i a sobre muchos aspectos no religiosos de l a vida cotidiana de Occidente, infundiendo a actividades como l a j a r d i n e r í a y e l diseño i n t e r i o r una sencillez de e s t i l o que es r e f l e j o de l a claridad m e n t a l

Zen en 1 0 s e n c i l l a s

lecciones enseña a distinguir entra

el auténtico estilo de i d a zen y l o que simplemente es

una moda pasajera.

p r e n plicar d se us r p r i ná cipios

al jetreado r itmo de vida del siglo XXI. El ibro se dde

en diez c a p í t u l o s . filosofía

Comienza con una explicación e la

y l o s principios

del

zen

y , a continuación

presenta las ideas básicas de a meditación zazen. En los sig u ient es cap í t u los

se enseña a aplicar los p r i n -

cipios zen a todos los a s p e c t o s de la ida: el ogar, el trabajo,

l a s relaciones on on l o s demás,

l a s actradades

físicas y c li rtev y ls iseño. ins i ns r e a t a , E l capitulo

e s t á dedicado a mostrar cómo se puede consolidar la práctica y explorar los aspectos más profundos del zen.

ANTHONY  MAN TU  L e e  

o 

asesor  de  r t e   y   c u l t u r a   a s i á t i c as   y   e s p e ci a l i s t a en  f i l o s o f í a   D u r a n t e   los ocho años que permanec ió  n 

si a  v i s i t ó   y r e s i d i ó   en más de o ch e nt a   m on a s t e r i os  

b u d i s t a s   y p r ac t i c ó el a z e n  en os más a nt i g u os   tem  plos zen zen de Ja Jap pón ón. . Todaví avía  está b tá bu uscando  el a t o r i  

p er o  no le p l u r lc anza e an zarl o rl o.   c p  

u   ES  e s p r o f e s o r   y   r e s i d e   e n C a n a d á .  

D u r a n t e   m á s   d e   v e i n t e   a ñ o s   h a m a n i f e s t a d o   un   pr o   fu nd o   i n t e r é s   c u l t u r a l   y  f i l o s ó f i c o   p or   e l z e n e s t u d i a n d o  

t a nt o en el  el o r o n t o   en C e n t e r   omo por u e n t a   p r o p i a   c o n co l eg a s   y a m i g os .   En   s u   op i n i ó n   l c o m p l e j i d a d   d e l zen ze n   p u e d e   p r e s e n t a r s e   l   p ú b l i co   oc ci de nt a l   d e  

a n se er ra   un s e n cnisltl r u mye ndtior  e cút tia   l  pCaornas iidr ei griar   uq nu ea  v eild  az  lnl e npau ed-   dm e   e  oc u pa c i ones ne s .  

 

Z 

E 

EN 1 0 SENCILLAS

LECCIONES

 

L  

E N 10 SENCILLAS

LECCIONES

ANTHONY MAN-TU LEE Y DAVID WEISS

VERGARA

GRUPO Z E T A E

Barcelona +ogotá + C a r a c a adrid se éxico D . F . uenos Aires «

e Montevideo + Q u i t anto iag o de Chile

N 

 

i n 1 0 Simple Lessons A u t o r e s : Anthony Man-Tu Lee y David Weiss

T i t u l o o r i g i n a l : Zen

Traducción:

C a r l o s Gómez

Diseño: Ja ne Lanaway I l u s t r a c i ó n : R h i a n Nest James, T r i n a D a l z i e l

F o t o g r a f í a : l a n Parsons C a l i g r a f í a : H i r o s h i Ueta

© 20 0 2, Th e Iy Press Limited

The O l d Candlemakers

West S t r e e t , Lewes E a s t Sussex, BN7 2NZ Reino Unido

O d e l t e x t o ; 2002, Anthony Man-Tu Lee y D a v i d Weiss © 2002, Ediciones B , S . A . Bailén,

84 - 08009 Barcelona (España)

www.edicionesb.com Impreso e n China — P r i n t e d i n China 1.* e d i c i ó n : m a r z o ,

2003

I S B N : 84-666-1057-X É s t a e s u n a c o e d i c i ó n d e Ediciones B, S . A . , y Ediciones B Argentina, S . A . , con T h e Iy Press Limited en español para todo e l mundo.

Todos l o s derechos reservados, Bajo l a s sanciones e s t a b l e c i d a s

e n l a s l e y e s , queda r i g u r o s a m e n t e p r o h i b i d a , s i n a u t o r i z a c i ó n e s c r i t a de l o s t i t u l a r e s d e l c o p y r i g h t , l a reproducción t o t a l o p a r c i a l de e s t a obra por cualquier m e d i o o procedimiento, comprendidos l a reprografía y e l tratamiento informático, a s í como l a distribución de ej emplares

media nt e a l q u i l e r o p r é s t a m o públicos.

 

Y

Introducción

1 Los o r í g e n e s

ndice 6 Jardines zen

del zen

2 Principios fundamentales

7 E l zen, e l Yo y l o s demás

8 Actividades zen

del zen 9 E l diseño zen 3 E l elemento b á s i c o d e l zen:

e l zazen

1 0 C ont inuar en e l camino

4 E l zen e n e l hogar

Vocabulario

5 E l zen e n e l trabajo

Bibliografía

Direcciones

útiles

Í n d i c e temático

Agradecimientos

NN

 

a l zen

en

10

sencil l as

lecciones

Introducción Hablamos de «jardinería zen» y de «footing zen», y también tenemos libros como Z e n y l a r t e del diseño de webs y Z e n y l a r t e del mantenimiento de l a

motocicleta. E n nuestra cultura, l a palabra «zen» encierra muchos significados:

franqueza,

simplicidad, austeridad,

eficiencia.

Pero a c a u s a

de esta misma

popularidad, e l sentido del zen corre e l peligro de s e r desvirtuado. S i a usted l e gustó l a p e l í c u l a de A k i r a K u r osawa Los s i e t e samur á i s O l a novela de James C l a v e l l

ya sabe a l g o , a u n q u e

Shogun,

sea m u y poco, d e l papel que e l zen ha desempeñado en l a h i s t o r i a de Japón.

O t a l vez haya oído hablar de l o importante que

fue e l zen en l a obra de Jack Kerouac,

considerable

influencia en numerosas

grandes obras de a r t e . l o s samuráis

S i n e m b ar g o ,

E l zen

culturas y ha inspirado

e l zen es mucho

y l a poesía de l a generación

qué t r a t a e l zen? ¿Es una r e l i g i ó n ?

ha ejercido una

m ás que

beat, Así pues,

¿de

¿Una f i l o s o f í a ? ¿Una secta?

¿Se puede «hacer» zen? ¿Y qué es eso de l a «Iluminación»? E l zen en

pri m e ro s

pasos en e l zen, a que usted experimente alg o del zen.

En r e a l i d a d ,

experimenta ella.

pretende ayudarle a dar l o s

10 s e n c i l l a s lecciones

e l zen t i e n e que v e r con

l a experiencia: sobre cómo

e interpreta usted s u vida y cómo reacciona ante

E l zen ha sido calificado de

«sabiduría directa» porque

es

capaz de atravesar l a c o r t i n a de humo de l a vida cotidiana y l l e gar directamente a l corazón de l a r e a l i d a d . A l zen l e encantan l a s paradojas. Cuanto más se «piensa» en é l ,

menos se e n t i e n d e ,

Cuanto m á s s e i n t e n t a alcanzar l a I l u m i n a c i ó n ,

Abajo El la llumi

difícil de

objetivo final por complet:

 

Introducción

Pf

m e n o s cerca s e está de e l l a . Aquellos que deberán

se aferran a a l ó g i c a occidental

prepararse para hacer un e s f u e r z o ,

E l zen

no es lógico en e l sentido l i t e r a l de l a palaSi esto

bra.

l e incomoda

que e l zen no e s

o l e da miedo es

p a r a usted

M i l l o n e s de personas en todo e l mundo

practican alguna forma de z e n .

Para unos

e s simplemente una m an e r a de r e l a j a r s e y

de d i s f r u t a r de una v i d a m á s

Para

plena.

o t r o s es una lucha v i t a l ardua en extremo p ar a a l c a n z a r

l a unicidad

con

y

e l Buda

con todas l a s cosas. Hay quienes l o p r a c t i can una temporada

y luego l o d e j a n ; o t r o s

largas temporadas en temp los y e t i -

pasan ros.

La gran c o s a del zen es que, p u esto

qu e se ab st iene de j u z -

r , permite que cada c u a l e l i j a s u propio n i v e l de práctica s i n sen E l zen en 1 0 s e n c i l l a s lecciones está destinado a l o s

tirse c u l p a b l e .

interesados en e l e s t i l o de v i d a zen y todo l o que e l l o i m p l i c a . embargo,

conviene

a cla ra r que un

libro como

Sin

és t e no puede a b a r -

c a r todos l o s matices y facetas de u n tema t a n complejo E l zen s e ha desarrollado en numerosos

países y c u l t u r a s .

En

Norteamérica y Europa muchos practicantes siguen l a s enseñanzas de roshi (maestros)

ja p o n e s e s .

Nuestra v i s i ó n

zen chinos, d e l zen

coreanos,

vietnamitas

se b as a en nuestra

experiencia, s i m i l a r a l a de otros muchos practicantes

No r t e a m é r i c a

que l o conocen

corriente japonesa.

principalmente

El zen

o

propia

de zen de

a través de su

S i una vez l e í d o este l i b r o desea

usted p r o -

fundizar en e l tema, a l f i n a l d e l m i s m o encontrará o t r a s fuentes. Mientras t a n t o , siéntese cómodamente con l a espalda erguida,

cuente sus respiraciones y emprenda l a búsqueda d e l buey.

es

como

b usca r l a s gafas

q u e u n o lleva puestas.

 

E l zen

de l a s escuel as del budismo, filosofía-religión basada e n l a s enseñanzas del príncipe Siddharta Gautama, q ue v i v i ó en siglo V I a.C. y fue es una

c o n t e m p o r á n e o de Pitágoras, Zoroastro y Confucio. E l Buda

en

enfermo entonces

nmensa

y

un

cadáver.

que

el

may«

Siddharta

sufrimiento

es

seres h

el

e l a m bi e n t e

comprendió destino

de

la

 

Los

orígenes

del

grupo de ascetas que v i v í a n e n u n bosque c e r c a n o . entonces

que s e sentaría y no se movería

bierto la verdad.

Así

O

S i n embar-

que anhelaba.

logró alcanzar l a paz e s p i r i t u a l

go, no

zen

Decidió

hasta haber descu-

s e sentó bajo u n á r b o l bodhi a o r i l l a s

pues,

de un r í o (cerca de l a a c t u a l Bodh Gaya) y pasó s e i s años r e f l e xionando sob r e sus experiencias. Durante este t i e m po , a l igual

que o t r o s grandes maestros e s p i r i t u a l e s , f u e tentado por visiones de inmensas riquezas,

y falsas ¡lu minaciones.

pl a c e re s c a rn a l e s

Finalmente conoció un intenso desp er tar espiritual, tan intenso

que c a s i ac ab a con é l . Ésta f u e ( y e s ) l a Gran Iluminación o s a t o r i que e l zen

(Despertar)

afirma transmitir.

Izquierda

La

Se dice que entonces

(según e l Kegon S u t r a ) exclamó: « ¡ M a r a v i l l a de l a s m a r a v i l l a s

En

e l fondo, todos l o s seres v i v o s

son budas dotados de sabiduría y de v i r t u d , pero como l a s mentes de l o s seres humanos han sido

corrompidas

p o r el pensamiento

ilusorio,

son incapaces de d a r -

s e cuenta de e l l o . »

Desde a q u e l momento S i d d h a r t a f u e conocido c o m o e l Buda

e n mucho budistas

( e l Iluminado) o e l Tathagata (Aquel que ha llegado a l f i n a l y ha v u e l t o ) . E l Buda pasó e l r e s t o de l o s cuarenta y cinco años de s u vida r ecor r iendo

e l s u l bc o n t i n e n t e

indio,

i n t e n t a n d o c o m pa rt i r c o n

l o s demás e l dh a r m a (verdad) que había experimentado. C on f r e cuencia sus e n s e ña n z a s eran impartidas s i n palabras, pues c r e í a

que e l dh a r m a estaba m ás literatura

recogieron

a l l á de l a s palabras,

budista i n i c i a l fue redactada sus s e r m o n e s

y palaras.

Gran parte de l a

por sus discípulos,

que

Muchos de estos t e x t o s s e

conocen

con e l nombre de sutras y fueron escritos en p a l i y

sánscrito

(antiguas lenguas

textos

indoeuropeas).

son recitados en todo e l m u n do ,

Aún hoy d í a dichos

no porque sean m a n da -

mientos que haya que memorizar y seguir ciegamente, s u idioma o r i g i n a l ) .

P á g i n a anterior

sino porKamakura, c e n t r o z e n d e Japón

 

B l zen

en

1 0 sencillas

lecciones

La T r a n s m i s i ó n U n d í a , cerca ya d e l f i n a l de su v i d a , e l Buda se puso a prediuna m o n t añ a,

car a un grupo de discípulos en

Buitres.

A menudo

p o c o ortodoxos

empleaba métodos transmitir mente

su mensaje,

sostuvo

e l Pico de

los

para

Aquel día simple-

entre

sus

manos

una

gran f l o r en completo silencio. En ese

momento, uno de s u s d i s c í p u l o s , Mahakashyapa,

e l mismo

Des-

pertar que e l Buda había c o n o c i do

años

experimentó

y sonrió.

antes

Gracias

n i v e l de conciencia,

de

inmediato

a su elevado

e l Buda reconoció

e l cambio

que

operado e n M a h a - k a s h y a p a ,

se

había

quien l l e -

garía a s e r uno de l o s principales impul-

sores

de l a s ideas

actual proclama que

del

Buda.

E l zen

su legitimidad se

remonta a esta «Transmisión» d e l Buda a Maha-kashyapa, quien a su vez transmit i ó e l dharma

a una

serle

de patriarcas o padres fundadores.

Desde l a I n d i a hasta China Los primeros 2 8 patriarcas d e l b u di s m o zen procedían d e l subcontinente i n d i o , Hacia e l año 5 2 0 de nuestra e r a , e l v i g é s i m o

octavo patriarca, Bodhidharma,

v i a j ó a China para predicar e l

dharma, s i bien en este país ya se conocían e l a m i di s m o y o t r a s escuelas budistas. Bodhidharma se estableció en e l T e m p lo de Shao-lin, en e l norte de China,

donde

años hasta alcanzar l a Iluminación.

meditó durante nueve

Uno de sus discípulos,

Ke (487-593), fue e l primer p a t r i a r c a c h i n o .

Hui

Izquierda En e l budismo, l a s f l o r e s representan una forma virtuosa producida por

la unión de la razón y el c o n o c i m i e n t o innatos. El l o t o , como s i m b o l o

de l a reenca ma ción,

e s l a más v e n e r a d a .

Abajo E l Buda im p a r t í a a menudo s u s enseñanzas

s i n d e c i r nada, pues c r e í a que l a s palabras son un obstáculo e n t r e

quienes buscan y l a verdad. Aquí aparece

sosteniendo una flor ante l a m u l t i t u d . S ó l o u n o de sus discípulos l e comprendió. Se i n i c i ó a s í la t ra ns m is ión del zen,

 

Los

orígenes

Existen muchas leyendas, obras de a r t e y poemas acerca de

Bodhidharma y e preguntó de

también

qué

proporcionaba. podría

manera

Bodhidharma l o rechazó

ese estado.

diciéndole que l a Iluminación

El

Visitó a

l o que l e c o n v e n c i ó

E l b u di s m o

desarrollo d e l c h a n

Dos f i l o s o f í a s chinas

Bodhidharma. Huineng (638-713), e r a campesino

auténticamente

todos l o s espíritus

y , como

libres,

prestaba

p o c a atención a l a s formas. De joven fue sumamente pobre y trabajó como escuchado

simple peón. Alcanzó l a Iluminación

e l Sutra del Di a m a n t e

textos budistas).

Como

t r a s haber

(uno de l o s más importantes

no había a s c e n d i d o

s e g ú n e l orden

jerárquico establecido ( i n c l u s o a l o s budistas l e s cuesta despojarse de l a envidia y l o s prejuicios) no era bien v i s t o por sus compañeros.

Sin e m b a r g o ,

a l a muerte d e l patriarca Hongren,

Huineng l e sucedió e n e l c a r g o . Hu i n e n g es una f i g u r a clave d e l budismo, primer india.

patriarca que

puesto que f u e e l

practicó e l zen a l margen de l a cultura

Gran número de sus escritos y e n s e ñ a n z a s se han con-

servado, Jamás transmitió e l t í t u l o de p a t r i a r c a , se extinguió con é l . Sin e m b a r g o , su espíritu.

Derecha Pese a s u origen humilde y su

escasa c u l t u r a , Huineng

patriarca chino,

que oficialmente

sus sucesores

transmitieron

de nuestra e r a . es una escue-

por C o n f u c i o

o Kong

Libro de l a s odas y l Libro de los r i t o s .

el

l a corriente budista de

que

Fuzi ( 551 -4 79 a . C . ) , autor de l a s Analectas, e l

(transcripción china de l a palabra sánscrita

dhyana), nombre con e l que s e conoció

religión

l a de filosofía mora l y religiosa

fundada

—el taoísmo y e l confucionismo— influyeron y modificaron

El ú l t i m o

E l c o n fuc i o n i s m o

con

de l a seriedad de sus intenciones.

doctrinas de ese p a í s .

la

torno a l Dao Dejing

e l siglo v antes

zen e c hó raíces en China, a u n q u e r e c i b i ó e l i n f l u -

j o de determinadas

es

leyenda, fue escrito por Laozi en

Finalmen-

izquierdo y arrojarlo a los pies de Bodhidharma,

taoismo

(Tao Te King), l i b r o que, según l a

t e , t r a s p a s a r muchas h o r a s b a j o l a n i e v e , H u i Ke d e c i d i ó c o r t a r se e l b r azo

[11]

surgió en

él alcanzar

una y o t r a v e z ,

no era p ar a l o s débiles.

zen

Taoísmo y Confucionismo

Bodhidharma y Hui Ke, un f a m o s o erudito que había oído hablar d e l b u d ismo y e l a paz e s p i r i t u a l que

del

(638-713) sucedió al patriarca chino Hongren. E l h ech o de que f u e r a a n a l f a b e t o despertó en un primer momento e l recelo de otros mon j e s, pero bajo l a guía de Huineng e l budismo c h i n o s e independizó de sus orígenes i n d i o s ,

 

B l zen

10

en

lecciones

sencillas

Desde China hasta Japón continuó d i f u n -

y e l zen—

E l budismo

diéndose por todo Extremo O r i e n t e . t a s de muchos

países acudían a China a

est u diar e l dhar ma.

Kobo-daishi

Budis-

A finales del siglo v m ,

(considerado e l creador de l a

escritura y l a caligrafía japonesas) país procedente de Japón.

dicho

llegó a Regresó

levando consigo n o s ó l o l a s enseñanzas ( e l b u di s m o e s o t é r i -

| budis mo s h i n g o n

e l am o r

sino también

he c ho

cultura chinas,

por e l a r t e y l a

que t e n d r í a

En e l s i g l o x ı , E i s a i Myo-an, Hiel,

« u niver sidad»

l a mayor

i n f l u j o en J ap ó n

un profundo

que s e había formado en e l m o n t e budista

de Japón, viajó a China y

retornó con el zen y las primeras semillas de té, convirtiéndose e s t e modo en una f i g u r a t é y l a ceremonia

que

aria por

A

Docen

e n torno a

inia

(1200-1253):

fundador

d e la e s c u e l a S o t o , s i b i e n d e s a p r o b ó e l concoptoydo e s c u e l a s

a l z e n . Japón

asociadas

z e n i n de pe nd i en t es . S u p r i n c i p a l  

ze n   l a p al a br a   z e n   n o   es   ás que l a   p r o n u n c i a ds

a

A s í pues, e l

a C h i n a como s u g u í a e s p i r i t u a l y c r e ó s u

dejó de considerar c i ó n japonesa

se desarrolló

posteriormente

d i c h a i n f u s i ó n quedaron í n t i m a m e n t e p ro p ia   t r ad i ci ó n

doble m o t i v o .

Figuras destacadas del zen japonés

de

~“

método

d e l término chino chan)

de

enseñanza

era

el

shikan-taza ( ob servar l a respiración, véase Capítulo 3 ) .

apón 

Ba s s u

el z n 

A p a r t i r d e l s i g l o X I , e l zen c o m e n z ó vez m á s

importante en Japón.

principalmente 1375 75 1189189-13

al

apoyo

( 1 1 8 9-

Pero m ás

impregnaron

la literatura,

à

a d esemp eñ ar

u n papel cada

4

Su é x i t o en aquel p a í s s e debió

de l o s s h o g u n

del

período

a l l á d e l ámbito e s p i r i t u a l ,

el a r t e y la política

Kamakura

l a s actitudes zen

japoneses,

E

hasta e l

punto de que en l a actualidad l o s occidentales relacionan e l zen con l a c u l t u r a japonesa m á s que con c u a l q u i e r o t r a .

387):   import a nte (1 3 27-1 387):

ma est ro zen, famoso por su koan « ¿ Quién es e l Maestro?»

SessHu d o   de

(1420-1506): m o n j e zen y l más r e f i n a -

y

y

x

g

n e sa. sa.   pintoress de la r adició n z en j ap o ne o s   pintore

BAS m-1094)

A

OS e

que e l haiku se considere una forma a r t í s t i c a .

 

Los orígenes

del z e n

Los maestros zen nacidos en Japón, como Dogen y Bassui, escribieron obras voluminosas,

que perviven en forma de n a r r a -

ciones y adivinanzas. Aparte de l o s textos espirituales, l i b r o s

We

como Heike mono-gatar (La h i s t o r i a del Heike), e s c r i t o por d i v e r -

sos autores, Hojoki (Relato de mi cabaña), de Kamo no Chomel, y e l T s u r e s z u r e g u s a (Ensayo sobre l a ociosidad), de Yoshida

D4

Kenko, fueron inspirados por l a prosa austera, r e a l i s t a y directa surgida de l a s enseñanzas zen. T a m b i é n

inspirada en e l zen,

Ag

apareció un nuevo t i p o de poesía, e l h a i k u . Las 17 sílabas y l o s t r e s versos

de l o s haiku eran evocadores y contundentes;

de

m a n e r a parecida, l o s maestros zen u t i l i z a r o n l o s k o a n (adivinan-

Arriba La palabra h a i k u

vacio r e p r e s e n t a tanto

zas) con e l f i n de ayudar a sus discípulos a c o r t a r l a s ataduras de

se r e f i e r e t a n t o a l b r e v e poema d e t r e s v e r s o s como a l e s t i l o p i c t ó r i c o

v i e r t e e l conocimiento,

l a lógica y a p e r c i b i r l a realidad directamente.

sencillo

como e l concepto más

y minimalista que se i n s p i r a en l a

forma

Uno de l o s h a k u más c é l e b r e s ( v é a s e C a p í t u l o 9 ) e s o b r a de Basho:

U n v i e j o estanque; se zambulle una r a n a :

ruido del agua. Como v e r e m o s

más adelante, gran parte d e l a r t e japonés, desde

1 2 0 0 hasta 1800, u t i l i z ó leyendas y t e m as z e n , Sesshu, S e s s o n S h u k e l y Jasoku f u e r o n l o s a r t i s t a s má s famosos de a q u e l p e r í o d o .

La c a l i g r a f í a también s e c o n v i r t i ó e n una manifestación a r t í s t i c a : algunas de l a s r e l i q u i a s m á s b e l l a s y preciadas de este período son

de hecho c a r a c t e r e s e s c r i t o s que s i m b o l i z a n l o s p r i n c i p i o s z e n , Durante este período surgieron y se desarrollaron t r e s nuevas

formas a r t í s t i c a s —i n de p e n di e n t e s ,

pero a l mismo tiempo r e l a -

cionadas entre si—, inspiradas en l o s principios z e n :

D e r e c h a E l simbolismo de U n s i m p l e poema v a más a l l á de l a s i m á g e n e s que describe. L a ra na p u e d e representar l a determinación

Y la jardinería

y la vida s o l i t a r i a . El ruido

Z la zenga

l a s ondas que s e forman e n e l estanque, metáfora de l a causalidad.

(pintura zen)

Z l a ceremonia d e l t é ,

d e l agu a t r a e a l a mente

poética, El bol

e l s e n t i d o e s p i r i t u a l de l a mente v a c í a e n l a que s e mundano de austeridad

monástica.

 

ndía

serenos

sus

diaban

a forma

a en

un

artís

elaborado

ceremonias

ación

de

la

Arriba

CO

típicamente

artíst

a jardinería, el ar Jueta

pal-

mismo

al

jlo

que p r o ducía

japon

incluía

el

amo

la, las antigl

floral, la «

un

y que

t o d e esp mtaneidad.

delibera

É

Izquierda E l c .

lores

XI

hubo períodos

con u n ppoder p oder c e n t r a l i z . en

antemente

l a que

y

las

alianzas cambiat

s c i rc un s t a n c i a s

r z a r l a s ideas cambio

hasta e l xvi,

no

hiciel

budistas de que en l a v i

qu e l a permane

l a y e l apego s o n

 

orígenes

Los

del

zen

5 |

Desde Japón hasta Occidente

de eruditos japoneses,

Dos

e l otro era un escritor c o n

una

misión que cumplir.

Roshi Harada (1870-

num

concedió

l a Transmisión

una edad muy

zada,

mérica e l m i s m o

a va

y desempeñaro

papel que Bodhid

e n China como propagador d e l dharma. No o b s t a n t e ,

toda

su

muchos

vida habían

n o rt e a m e ri c

c o n o c i do

a un

maestro

supieron de d i c h a d o c t r i n a g r a c i a s a D a i s e t z

zen,

Suzuki

(1870-1957), que fue e l primero en t r a d u c i r l o s t e x tos zen

a l inglés e interpretarlos

pa ra

los

lect or es

occidentales, Su p r i n c i p a l obra f u e Ensayos sobre b u di s m o z e n .

Algunos c r í t i c o s sostienen que sus t r a -

ducciones y exégesis exageraron e l c a r á c t e r i c o n o clasta y espontáneo d e l zen con

e l f i n de

hacerlo

m ás agradable a l o s europeos. Pe s e a estas c r í t i c a s , l o c i e r t o es que durante l a primera

y l a mayor

su influencia fue e n o r m e ,

occidentales que abrazaron treinta

hasta

l o s sesenta

l i b r o s de Suzuki.

mitad d e l s i g l o x x

e l zen

parte de l o s

desde l o s años

l o hicieron

gracias

a los

Izquierda R

 

E l zen de Watts, Ginsb erg y l a generación beat

J a que s u e d u «se refugió en el b

Watts

a d e l Reino U n i d o , 2 Suzuki e n cinado z u k i , entabló

e l Congreso por

los

Buda

Mundia

inacabables

u n a buena

mo

amistad c

A continuación W a del

ciones

zen

t a s , pero a t e r del zazen

(meditaci

de extrañar

s de ó

l o s templos

zen

d e l o s años cuarenta a l encontrar ncendien:

ran

a los

d

y principie mo

ión

que

estadounidenses

de Japón a

cincuenta,

s e sorprendiecantando

o l Buda.

Arriba M u c t

Abajo

La

c o n t r a c ul t ur a d e

 

L os

orígenes

del z e n

«Confía más a l l á de l a f e » M i e n t r a s t a n t o , e n l a c o s t a o e s t e de Estados U n i d o s , c o n c r e t a m e n t e en San Francisco, una nueva generación de posguerra de postas y p e r s o n a s

con inquietudes

espirituales descubrió

el

budismo, sobre todo a t r a v é s de l a s obras de S u z u k i y W a t t s . U n b u e n d í a , un joven llamado Jack Kerouac a b r i ó , c a s i por a z a r , una b i o g r a f í a de Buda y l e y ó l a f r a s e « c o n f í a má s a l l á de l a f e » . No tardó e n comenzar a meditar y a d i f u n d i r e l b u di s m o y e l zen

entre sus amigos, entre l o s que figuraba e l poeta A l l e n Ginsberg,

quien l l e g a r í a a pronunciar l o s votos budistas y a convertirse en un «maestro»

no o f i c i a l . E l poeta Gary Snyder, o t r o m i e m b r o d e l

m o v i m i e n t o beat de San Francisco, p a s ó do c e años en J a p ó n

estudiando e n u n monasterio b u d i s t a . J . D . S a l i n g e r , e n s u s r e l a t o s de l a f a m i l i a Glass, contribuyó a dar a conocer e l b u di s m o a un público incluso mayor,

au nq u e a l precio de acabar viviendo

como un ermitaño, p r o f u n da m e n t e afectado por e l fanatismo con

que su obra fue acogida. A ravés de l i b r o s como En e l c am i n o o Los vagabundos del

Dharma,

Kerouac l l e g ó a amplios círculos intelectuales estadou-

nidenses, que consideraban que e l mundo que l e s rodeaba e r a

t a n á r i d o y s i n s e n t i d o como e l que h a b í a conocido Watts e n e l Londres de l o s años t r e i n t a . Se s i n t i e r o n atraídos por e l zen p o r -

que l e s proporcionaba inconformismo,

l i b e r t a d y una base e s p i r i t u a l

No obstante,

para su

a menudo fue una simple excusa

para c o m e r y beber en exceso, l l e v a r una vida promiscua y reco-

r r e r e l p a í s s i n hacer nada, todo e n nombr e d e l s a t o r i . W a t t s , a la r m a do por aquella situación de descontrol,

que é l mismo

h a b í a c o n t r i b u i d o a crear, i n t e n t ó d e v o l v e r el z e n al t e r r e n o espirit u a l mediante

a r t í c u l o s como «Beat zen», «Square zen» y «Zen» ( p a r a l a e d i c i ó n de 1958 d e l Chicago R e v i e w ) , e n l o s que t r a t ó

de d i s t a n c i a r s e de s u s a c ó l i t o s . Pero e l daño ya estaba hecho,

 

El z e n

en

1 0 sencillas lecciones

La década de 1960: e l «verdadero nacimiento» del zen e n Occidente La generación beat fue un importante movimiento c u l t u r a l en l o s

Estados Unidos de l o s años cincuenta, a u n q u e tuvo m a y o r fuerza l a generación de l a posguerra. Cuando en l o s sesenta llegaron a s u mayoría de edad, apareció l a «contracultura», m o v i m i e n t o qu e

hasi

d i o cobijo a todo t i p o de rebeldías adolescentes s e ha e s c r i t o mucho.

y sobre e l cual

Muchos de l o s que fueron a San Francisco

e n busca de música y amor l i b r e e n t r a r o n e n contacto con e l San E z

Francisco Zen C e n t e r , fundado e n 1962 p o r Shunryu S u z u k i ( s i n relación con

D a i s e t z ) , y se s i n t i e r o n atraídos por su f i l o s o f í a y su

p r o m e s a de paz e s p i r i t u a l . U n n ú m e r o cada vez mayor de personas comenzó a s i s t i r a sus servicios y sus sesshin o r e t i r o s . Shunryu Suzuki había l l e g a d o a Estados Unidos e n 1959, y escribió una de l a s m e jo r e s introducciones

a l zen que existen:

M ent e zen, m e n t e de principiante. En esta época, r e s i d í a tamb i é n e n l a c o s t a oeste Roshi Y a s u t a n i , que v i s i t ó Estados Unidos en

1 9 6 2 para instalarse de forma permanente e n 1965, a l o s

ochenta años de edad, para d i f u n d i r e l dharma en Occidente. A l c o n t a r con v a r i o s maestros z e n

« a u t é n t i c o s » e n s u propio

p a í s , l o s norteamericanos ya no necesitaban trasladarse a Japón para experimentar e l z e n . Y , por primera v e z , est ad ou nid enses

como P h i l i p Kapleau comenzaron a e s c r i b i r sobre e l zen de una

manera má s comprensible, con i n s t r u c c i o n e s específicas sobre cómo practicar e l zazen.

E l l i b r o más célebre de Kapleau,

Tres

p i l a r e s d e l z e n , s e c o n v i r t i ó e n una s u e r t e de b i b l i a para toda una

generación de hippies que se había de s c o lg a do de l a c u l t u r a o f i cial y

b u scab a métodos altemativos de conexión e s p i r i t u a l .

San Francisco continuó siendo e l epicentro de l o s practicant e s d e l z e n . S i n embargo,

estos e s t u d i a n t e s ,

a l v i a j a r y cambiar

de residencia, hicieron q u e nacieran centros zen por todo e l

 

La decadencia del zen en Japón M ient ra s

culminab a peregrina: ante

er

É

en Occidente,

pa íses de origen

pôr 3

por e l zen

e l interés

yendo. Japón

en sus

iba disminu-

abrazó

la cultura

c o n s u m i s t a occidental y sus simbolos

Inicación,

malas

ecian qu e

garantizara garant izarann

interpretacior

demasiado

la

y norteamericanos de

modo

en

que

otras generaciones de europeos

impa

co n t i n ui da d

del mismo

sus

di na stías

a nu nueva eva

gent

r

hab í an

abandonado

sus

r aíces aíces   judeocris judeocristianas tianas pa ra ad adorar orar a Mamon Mamon

 

IzquierdaE

a er

Occidente, tes,

de

alrededor

una de

m i l l ó n eran europeos

Estados teameérica

p ob lació n cinco

total

de 8

budistas

millc

o nort

Unid

E l efecto de l a Red

jur

Gran B r e t a ras

G racias a l desarrollo de internet,

de Baumann n o hacen c o que

l a información

sobre e l budismo

y e l zen circula por todo e l glo-

ill

bo. Son numerosos

on tradición judeo| budismo, es

han

nu intentado

critores

a

r

la

que

cada

consejos zen.

En

l o s portales

día ofrecen

para las

koan

l a prá ctica

páginas

y del

140-141

encont ra rá a lguna s direcciones.

 

Los orígenes

l l e , han i n t e n t a d o i n c l u s o e l a b o r a r formas h í b r i d a s basadas en sus religiones de origen, pero que u t i l i z a n l a prácticas budistas como un «tónico» renovador

para a t r a e r a nuevos

seguidores. Por supuesto, millones de orientales son budistas de nacimiento, s i b i e n e l budismo j amás ha s i d o l a r e l i g i ó n mayoritaria de A s i a . No es una r e l i g i ó n p r o s e l i t i s t a , y además

han sufrido p e r s e c u c i o n e s por parte d e l I s l a m ,

l o s budistas

e l confucionismo

y e l hinduismo, por no m e n c i o n ar e l colo-

n i a l i s m o europeo.

En l a a c t u a l i d a d e l budismo parece e s t a r

renaciendo en Oriente, incluso en su país de origen.

P ar ad ó j i c am e n t e ,

fueron l o s ar q u eó l ogos

occidentales

de l o s siglos X V I I y X I X , descubridores de santuarios e i n s cripciones, q u i e n e s de s p e r t a r o n budismo en l a I n d i a .

un n u e v o

Estos descubrimientos,

interés por e l a s í como

la

publicación de u n d i c c i o n a r i o i n g l é s - p a l i e n 1875, r e a v i v a r o n e l i n t e r é s de l o s indios que habían olvidado l a importan-

de su pasado budista. A l f i n a l i z a r e l mandato

t e herencia

b r i t á n i c o e n 1949, muchas r e l i q u i a s budistas fueron devuel-

tas a l a I n d i a como parte d e l p r o c e s o

de descolonización.

En 195 6 s e f e s t e j ó e l 2,500 a n i v e r s a r i o d e l nacimiento d e l Buda con

numerosas

c e le b r a c i o n e s

y una

conferencia

internacional.

Por l o que respecta a Japón, l a mayoría de l o s budistas zen pertenece a a s llamadas «n u e v a s religiones» o sectas,

que no tlenen su origen en e l z e n , sino que han surgido en torno a diversas personalidades y maestros a l o s que se a t r i -

b u y e n p o de r e s divinos o mágicos.

Atraen a gentes de l a s

áreas r u r a l e s y son esencialmente organizaciones l a i c a s s i n estructura eclesiástica. Las más importantes son l a Rissho

Kosei Kai y l a Soka Gakkai.

Arriba Puesto que en e l

budismo n o s e a d o r a a ningún dios en e l sentido Judeocristiano de l a

p a l a b r a , muchos d e l o s elementos de su f i l o s o f í a no son incompatibles c o n o t ra s religiones.

del z e n

 

Ei

a

zen

en

10

lecciones

sencilias

Los orígenes d e l zen 10 p r e g u n t a s y r e s p u e s t a s

E l zen, ¿es una r e l i g i ó n ,

¿Existe alg u na p r u eb a histórica

una f i l o s o f í a o una secta?

de que e l Buda r ealment e existió?

s a la vez

una

pero t a m b i é n

d e l taoismo,

elementos Jna

en que

No e s u n

filosc

l a p r á c t i c a ni n l a t e o r í a , no

exige de s u s

ob ediencia

abs

de

de

«lavado

que

información

puesto

miembros

cerebro».

una

espiritu

P ara m é

véase e

Capítulo 2

g T u v o e l Buda otros discípulos

He oído decir que en e l budismo

e x i s t e n dos grandes ramas.

además de Maha-kashyapa?

¿Cuáles s o n ? s e dice que

R I radicionalmente

principales

d e l Buda fueron

los

R I fectivamente,

discipulos directos

diez. El tación

zen n o a f i r m a

Theravada, que

ma

lgo p e r

l

del Buda.

kmis

dos grandes

diec

S

de l a I n d i a , que

e l budismo t ramas,

Una e :

cree q u e la llumir

La o t r a e s l a Mahayana,

sostiene q u e

l a llumin

a l c a n z a r s e c o n l a ayuda d e

y puede

fuerzas

exteriores

de la I n d i a .

E l zen

Mahayana.

Hay q u e añadir que e x i

tercera rama

buc

región d e l Himalaya

pertene:

 

Los o r í g e n e s

P A qu é escuela budista pe rt e n e c e e l Dalái-lama?

El zen se nutre sólo de fuentes g chinas y japonesas?

del zen

z

g Por qué e l z e n f u e t a n popular entre l o s miembros de l a ge n e ra c i ón beat?

R Importado de l a I n d i a , e l budismo chan

El z e n , ta l como

(c

por Suzuki y Watts, ofrecía u na

entonces) f i c

n China y luego s e -

muchos

fue interpretado

co.

Asi

practicantes de zen se

altemativa a l conformismo que

p r e v a l e c í a e n Estados Unidos e n l o s años

de l a posguerra.

Era rápido y

rudo y musculoso.

inspiran en fuentes que

proceden de

violento,

L a o s , Tailandia,

Vietnam y

P r o p o r c i o n a b a una razón de s e r a toda

el Tibet,

una cultura marginal q u e criticaba l a s forma s imperantes. Parecía a da pt a ble a l j a z z ,

Corea ( e n t r e o t r o s p a í s e s )

l a pintura y l a poesía,

t r e s de l a s expresiones

m á s populares de l a c u l t u r a b e a t

Ha s i d o e l z e n l a r e l i g i ó n m á s

g Po r qu é fue San Fr ancisco

popular de Japón?

l a puerta de entrada d e l zen

¿Es e l zen l a fo rm a más popular de budismo?

e n Norteamérica? R I o . Dich o to

h onor corresponde lón

R I n l a década

de 1850, m u c h o s

c h i n o s y japoneses l l e g a r o n

nativa de

d

a Estados Unidos

gu erreros

el Ferroca rril T r a n s c o n t i n e n t a l .

j a r a construir

Por l o

g e n e r a l s u p u e r t o d e e n t r a d a e r a San Frar

O,

QUe gracias a e l l o s se

R I e ninguna

seguidores

manera.

Los

d e l zen constituyen

una minoría relativamente pequeña de l o s budistas d e l mundo.

Puesto

que l o s budistas zen no practican e l proselitismo,

es muy posible q u e esta

convirtió en e l principal c e n t r e

situación siga en e l f u t u r o .

cultura a :

amidista,

E l budismo

m e n o s f i l o s ó f i c o y má s

devocional,

sigu e siendo

l a escuela

m á s popular e n Extremo O r i e n t e

budista

 

B l zen

en

10

sencillas

lecciones

2 Principios tundamentales de ZEN E l zen afirma qu e es e l mejor vehículo, s i bien n o e l único, para c o n o c e r

l a s autén-

t i c a s enseñanzas d e l Buda. U n a de l a s cosas más atrayentes de l o s budistas zen

es q ue n o suelen s e r n i dogmáticos n i doctrinarios. A dm i te n

q ue existen otras

vías hacia e l despertar e s p i r i t u a l y a n i m a n a quienes b u s c a n a probarlas todas.

E l zen como escuela budista Muchas r e l i g i o n e s

de normas

ponen u n especial énfasis en l a memorización

y preceptos, A veces, é s t e e s e l único aspecto c o n s i -

derado como una «observancia

espiritual»,

El z e n ,

en cambio,

hace hincapié en que l a experiencia e s l a m a y o r observancia e s p i ritual.

Esto no s i g n i f i c a que m e n o s p r e c i e

más

l o s r i t u a l e s —nada

lejos—, s i n o que considera e l r i t u a l como u n vehículo para centrar l a mente y e l cuerpo, pero nunca como una forma de c u l t o en s í misma.

Como d i j o e l maestro zen Kubota J u i n : « l a práctica d e l zen

c o m i e n z a en l a creencia y concluye en l a auténtica experiencia» Hasta este m o m e n t o ,

con l a palabra «Buda» nos hemos r e f e r i -

do a Siddharta G au t am a. Pero en sánscrito l a palabra buddha n í f i c a «aquel que es consciente

existencia».

d e l significado fundamental

sig-

de l a

E l Buda f u e uno de l o s muchos budas que han e x i s t i -

do, tanto antes como de s p u é s d e l Buda h i s t ó r i c o . A s í pues, buda puede s e r cualquiera que haya alcanzado e l Despertar. naturaleza búdica de un objeto e s s u «verdadera» n a t u r a l e z a ,

un La

 

Apego y sufrimiento

ación

origen ufrimiento

# El t e r c e r p

realidad de

en cipio

hay

Descartes

resulta

una

en

más

ilusión fundamental

es

«¿Qué

(como

realidad?»);

el

todo

«genic surge

int er minab le ) negro

nihilis

entie es

vibrante

y positivo

La rueda ydenirvana l a muerte samsara

y e l renacimiento:

S e g ú n e l Buda, todos los

m u e r e n y renacen

seres

sante

en

el que

siempre

Como

a r a l gran

e y renacimiento s e llama samsara

EN 

y está

c l o   d e l   s am  

r t a r   d e l Bu dé  

a podía s e r trascendido;

s u experiencia

l e enseñ

que e l c i c l o

 

Las Cuatro Promesas, l a s Diez Ab stenciones y l o s Tres Tesoros T

Robar

una v i d a sexual d

Llevar

7 Mentir

ayudar

os

d emás

a alcanz

parezca,

entre

actividad

m i s i o n e ra

tradición

de Bodhidharma)

incl

tienden

despertar e s p i r i t u a l . Se a n i n D

a

 

Bo dh i s a ttv a s

Karma Aunque

se considera

que causa

y efecto son fenómenos

mecanismo e x i s t e e n el

rios, su

b aj o e l concepto

budismo

karma.

iluso-

de

S implifica ndo s e puede

decir q u e e l karma es l a t o t a l i -

dad

de

las

buenas

y

malas

acciones que u n s e r acumula,

no sólo en una única vida, sino en una i n f i n i -

dad de r e e n c a r n a c i o n e s . s e r muere

P u e s t o q u e c a da

y retorna a l Gra n Vacio, e l «balan-

ce» de su karma determina de qué manera

rena cerá.

Los

budistas

imaginan

u na G r a n

Cadena d e l S e r , que va d e l más humilde

t ozoo a l buda más evolucionado.

pro-

Así pu es,

todo s e r sube y baja en una suerte de merca -

do de valores e s p i r i t u a l .

 

El z e n

1 0 sencillas

en

lecciones

Lo característico del zen E l zen comparte

l a s doctrinas y l o s p r i n c i p i o s básicos d e l budismo.

Aunque cree que todos l o s seres p u e de n escapar d e l s am s ar a y

discrepa de cómo se puede l o g r a r e l Desper-

alcanzar e l n i r v a n a ,

t a r . Otras corrientes d e l pensamiento budista (según l a s enseñanz as   ze n   se ha n   a p a r ta d o e n   ma y o r o me n o r gr ado de d e l a   i dea P en

ba

i

o r i g i n l de u n a p e r f e c t a T rans ransmi mi s i ó n s i n p a l a b r a s distinciones, A l parecer,

es inherente

formass o   forma humano

al ser

a do m a r l a s ideas místicas con r i t u a l e s , c á n o n e s y dogm a s .   E l budi udismo smo    zen

m a n ti e n e   a   r a y a t od o   e st o  

m e d i an t e   t á c t i c a s s o r p r e n d e n t e s y  e l h u mo r . U n f am o so

d i c h o z e n   n o du da  e n a f i r m a r :   «¿Qu é  e s   e l B u da ?  E l B u d a  pa la b ra s ,   mi en tr a s o t r a s s ec -   es e l pa p e l h i g i é n i c o . » En   o t r a s pala t a s   b ud i st as   t ie n d e n a c o l oc a r a l Bu d a en   un pe d e sta l , e l   z en  

—po —por  m e di o   d e   l a   y u x ta p o s i c i ón —   r e c ue r da qu e   l o   qu e es  

sa g r a d o es p r o f a n o   y v ic e v er s a.

Hay o t r o dicho zen que d i c e : « E l dedo que apunt a a l a luna no es l a l u n a . » Y o t r o que d i c e :

«Si

alguien l l e g a r a gritando "me muero de ham b r e "

¿ l e entregarías

un

menú?»

Lo que estos

dichos intentan poner de manifiesto es que l a verdad s ó l o puede s e r p e r c i b i d a d i r e c t a -

mente. Con frecuencia s e confunde l a r e a l i -

dad con e l acto de e s t u d i a r l a , e l l a o de r e z a r ,

de hablar de

La gente cae en l a t r am p a y

ap r end e de memoria n o r m a s y preceptos debate temas teológicos menores.

ceso

olvidan

su

ob jetivo original:

y

En este pro-

alcanzar e l

Despertar, Por esta razón e l Buda evitaba a menudo

emplear palabras en sus e n s e ñ an z as :

l a s palabras forman

parte d e l velo i l u s o r i o que nos separa de l a verdad,

A b a j o E l ejemplo de

lo s  árboles y las hoj s

s ue l e emple rse rse p  r

explicar l desarrollo e s p i r i t u a l budista,

puesto que en cada estación se renuevan: l a s hojas caen para v o l v e r a b r o t a r a l ca bo de un t i e m p o .

 

Principios

fundamentales

del

zen

La naturaleza experimental d e l s a t o r i Satori es l a palabra j a p o n e s a con l a que se d e s i g n a e l Des-

pertar ( o t r o t érmino es kensho) . Una y otra vez l o s m a e s t r o s

zen h a c e n

h inca pié en q u e e l satori no puede e n s e ñ a r s e ,

sólo experimentarse.

No h a y r e l a t o , sutra o koan que con-

t enga toda l a verdad. T o d o l o q u e pueden h a cer es catalizar un cambio en e l est a do ment a l del estudiante, de t a l maner a que

logre una p e r c e p c i ó n

directa de l o s Tres Principios

que e l Buda descub rió bajo e l árbol bodhi,

El e s c r i t o r

Smullyan

Raymond

del

un

Si

Despertar, estudio i n t e l e c

u t i l i z a e l h u m o r como metáfora

chiste no s e entiende,

J a l que consiga

no h a y a n á l i s i s

o

Los que c a r e -

hacerlo g r a c i o s o .

cen de sentido d e l humor s e p u e de n pasar l a v i d a imitando a l o s

que l o p o s e e n

(todos hemos conocido a personas

anécdotas

falsedad o que cuentan

que r í e n con

prefabricadas), pero l a r e a l i -

E l dedo q u e apunta

dad e s que no e x i s t e s u s t i t u t o alguno para e l sentido d e l hu m o r

M ás que cualquier o t r a r e l i g i ó n , e l zen constantemente da a quienes modo

b u s c a n un despertar e s p i r i t u a l ( a menudo de un

chocante)

que sus

formas y ituales s o n

para l a consecución de l a I l u m i n a c i ó n .

veas a l Buda en e l camino,

actitud e x t r e m a .

recuer-

simp les

ayudas

E l dicho de Dogen « C u a n do

mátalo» e s un buen ejemplo de esta

Los occidentales

—especialmente l a generación

beat y l o s que fueron i n f l u i d o s por ella— con frecuencia i n t e r p r e t a n estas h i s t o r i a s f u e r a de contexto,

que l e s v e n g a en g a n a .

como una excusa para hacer

o

La verdad es que muchos maestros ze n

h a c e n observaciones sorprendentes acerca de s í mismos,

de l a

práctica d e l z e n , de l o s sutras e incluso d e l Buda con e l f i n d i e estacar que e l a p e g o a l o s sutras o a l propio b u di s m o es s ó l o o t r a forma de apego.

a l a luna no e s l a luna. DICHO

Z

 

en

El zen

10

lecciones

sencillas

L a s imágenes  d e l boyero

e l a   misma ma    man ane era

Existe una a p o s t i l l a en lengua p a l i que dice a s í : «De l a misma

q u e u n hombre

m a n e r a que un h o m b r e que quisiese d omar a un n o v i l l o l o a t a r i a a un poste, también

el hombre

de b e a t a r s u propia mente para

a l c a n z a r e l estado de c o n s c i e n c i a . »

i

En e l taoismo chino e r a muy frecuente e l emp l eo de un b u e y o un t o r o como ilustrarse con

hombre

que

metáfora de l a sabiduría. Dicha metáfora s o l í a una

serie

buscaba

de dibujos en l o s que se veía a un y domaba

pasando d e l n e g r o a l blanco,

a un

buey,

cuya

ipa

piel

iba

simbolizando a s í l a purificación

de l a mente. Hacia e l s i g l o x ı aparecieron u n a s e r i e de d i b u j o s que representaban yuan,

l a experiencia

zen,

atribuidos a Guoan S h i -

maestro zen chino, que se convirtieron en l a explicación

metafórica

más popular de l a búsqueda y l a consecución

s a t o r i . Muchos

versiones,

que

a un a

un

qu isiese

d o m a r

novillo

f

l o a t a r íPa

pi ste,

también

}

e l hombre debe a t a r su

mente

propia

alcanzar

A

del

m ae s t r o s de s t a c a do s zen dibujaron sus propias

a menudo

acompañadas

siguientes p á g i n a s se r e p r o du c e n

de c o m e n t ar i o s .

l o s dibujos,

En l a s

l o s poemas

de

G uoan ( t r a d u c i d o s p o r Nyogen Senzaki y P a u l Reps) y n u e s t r a propia interpretación,

L A BÚSQUEDA

D E L BUEY

En los pa st os de este mundo aparto s i n cesar l a s altas hierbas en b u s c a del buey.

»

Siguiendo r í o s s i n nombre, perdido en l o s s e n d e r o s q u e se ent recruza n

de d i s t a n t e s m o n t a ña s , sin fuerzas y con mi vitalidad a got a da , no puedo encont ra r al buey.

Sólo oigo a los g r i l l o s q u e chirrian de noche en el b osque. La pe rs o n a corriente b u s c a en todas partes la paz espiritual, aunque en realidad ¡ l a sabiduría está justo delante de su n a r i z

pa r a

e l estado

de co cons nsci cie enc ncia. ia.

Sin embargo, l a gent e

queda atrapada en todo tipo de distracciones. Buscando a l b u e y ,

A

 

Principios

fundamentales

del

zen

[KN

DESCUBRIENDO L A S HUELLAS A o r i l l a s del r í o , bajo l o s árboles, ¡ descub ro huellas

Incluso bajo l a fragante hierba veo sus pisadas.

Se encuentran en l a s pro fun di da de s de r e m o t a s m o n t a ñ a s . Estas huellas ya no pueden ocultarse, como no puede esconderse una nariz que apunta al c i e l o .

ubriendo

l a s huellas

Quien b usca oye hablar del zen, a p r e n d e algunas cosa s y e e o t r a s .

T o d a v í a e s p r i s i o n e r o d e l a e x i s t e n c i a d u a l , p e r o h a v i s l u m b r a d o a l g o más a d e l a n t e . E s e m o c i o n a n t e , p e r o p a r e c e muy l e j a n o .

EL B U E Y

ES V I S T O

O i g o e l canto del ruiseñor. El sol calienta, e l viento es suave, l o s sa uces verdean junto a l a s agu as.

¡Aquí no se puede esconder un buey ¿Qué a r t i s t a podrá plasmar esa ca beza soberbia, esos cuernos m a j e s t u o s o s ?

Después de practicar e l zen, e l que b u s c a e x p e r i m e n t a un diminuto

Despertar, una visión de algo que l o conecta con l a existencia que E l buey

es

visto.

l e rodea. ¡Ahí está

L A CAPTURA

DEL BUEY

Me apodero de él t r a s una t e r r i b l e lucha. Su gran voluntad y su fuerza son inagotables. T i r a hacia l a s alturas, por encima de l a b ruma,

o se planta en un impenetrab le b arranco.

Después de una práctica intensa del zen, q u ien b usca se da cuenta de

que ca lma r y purificar l a m e n t e e s mucho más d i f í c i l de l o q u e parece La captura

del buey.

 

El

zen

L A DOMA

en

10

sencillas

lecciones

DEL BUEY

El látigo y l a cuerda son necesarios,

de l o contrario podria extraviarse por algú n camino polvoriento.

Como e s t á b i e n enseñado, s e v a volviendo manso. Ent onces, s i n ataduras, obedece a su a mo. Después de una gran lucha, e l que b usca se da cuenta de que sus pensamientos y sus emociones son inst rument os ú t i l e s , siempre

que é l l o s domine a l l o s y no a l contrario,

LA

VUELTA

A CASA

A lomos del buey, tranquilamente regreso a casa.

La v o z de mi f l a u t a resuena e n l a noche. Marcando e l compás con l a m a n o , d i r i j o e l ritmo i n f i n i t o .

Quienquiera que oiga esta melodía me acompañará. La comprensión del que b u s c a se intensifica y se asienta más en l a realidad. Sereno, impertu rb ab le, es capaz de superar l a s tentaciones

y l a s distracciones. ¡Mirad qué f e l i z e s

E L BUEY DESAPARECE;

QUEDA E L BOYERO

A horcaj adas sob re e l buey, llego a casa.

Est oy en calma. El buey tamb ién puede descansar.

Ha a m a n e c i do . Descanso lleno de dicha y, b aj o mi techo de paja, abandono el látigo y a cuerda. Con e l t i e m p o se olvida l a lucha; de h ech o, ésta pierde todo

su sentido cuando e l q u e b u s c a comienza a comprender que él y e l buey j a m á s estu vieron separados.

P ara l o s q u e rea lment e

han comprendido, ya no es necesaria l a práctica.

 

Principios

han desa pa recido

E l buey y e l b o y

E L BUEY Y EL BOYERO

MAN

fundamentales

del

El retomo a o s orígenes

zen

En e l m e r c a d o

E N E L MERCADO

DESAPARECIDO

Látigo, cuerda, b oyero y b u e y . . . se funden en l a nada.

Descalzoon el echo desnudo, me mezclo con l a muchedumbre del m un do .

No se puede ab arcar l a inmensidad del c i e l o .

M is ropa s están raídas y cubiertas de polvo, pero s i e m p r e estoy contento.

¿Cómo sobrevivirá un copo de nieve que cae en una hoguera?

No recurro a l a magia pa ra prolongar mi v i d a .

Aqui están l a s huellas de los patriarcas.

Ahora, delante de m i , l o s árboles secos f l o r e c e n .

Éste es e l sentimiento « o c e á n i c o » de felicidad del que habló Sigmund Freud,

La etapa f i n a l es retornar a l a vida cotidiana, como e l H éroe de l a s mil caras

l a trascendencia de todas l a s ideas y cosas, T o d a dualidad se ha

de Joseph Campb ell, t r a n s f o r m a d o por l a experiencia pero dispuest o a

desvanecido en un puro Vacío. La serie s o l í a a c a b a r E orque ¿ qué

enfrentarse a l mundo. Aunque los demás no l o sepan, no es e l mismo

puede h a ber después de una perfecta trascendencia?

hombre que s a l i ó a l a búsqueda del buey.

Sin embargo, Guoan

consideró que l a h i s t o r i a tenia u na continu ació n.

Los dibujos d e l buey y e l boy ero representan l o s pa sos de l a práctica d e l zen.

E L RETORNO

A L O S ORÍGENES

Si l e pregu nta a algún segu idor d e l budi s m o zen en qué etapa de s u lucha con

Ya se h a n dado demasiados p a s o s p a r a retornar a l o s origenes.

e l buey se encuentra, con seguridad r e c i b i r á una respu esta s i g n i f i c a t i v a . Algu-

¡Mejor habría sido ser ciego y sordo desde e l primer momento

nas persona s quedan atascadas en este o aquel paso, o incluso abandonan

Permanecer en el erdadero hogar, sin preocu parse de o que su cede a h í fuera.

por completo e l sendero. Pero odas Puede situarse en algún punto d e l v i a j e .

El r í o fluye c o n p l a c i d e z y

as

flores s o n rojas.

Mucha gent e permanece en l a beatitud de l a et a pa anterior para n u n c a s a l i r

de e l l a . E l maestro zen regresa a l mundo r e a l , y s e da cuenta de q u e todo es como tiene que s e r : no una i l u s i ó n , sino una ma nifest a ción del Vacío.

 

Las escuelas zen

pertenece a u n é

RINZAI

La e

objetivo anular

l a me

y pregunta

mo

nueva

famoso:

«¿Cuál es

Este maestro igual en

koan,

vi c

también f u e célebre c o

caligrafía,

Soto

La

quedó

hu

buyó a que

aplauso

su

pintura

c a rá c t e r

y escult

con

una

entre sola

otr

 

e l a higiene hast a e l t i e m p o y l e :

a Albert

Eins

templos S A n Ór

Jores

q u e   l o s   d e  l an

qu e

austera

a alcanzar

ar ape

ir

nvita

la I l u m i n a c i ó n , aao

En un a

a

p

sión

e l maestro

l o s estudiantes

scarcha

anza R i n z a i

l a primave

La   p r  

a l co

s : «Entre

hace t i r i t a r ,

Rinzai 

mient r as

q

e l a e n s e ña n z a

d e zen s e

c

de f i n a l e s

Soto e s c c

c i a l a f l o r y a ayuda a r o t a r ” .

ue acan

Híbridos H asta e l siglo x i x l a Rinzai y l a Soto escuelas independientes.

A comienzos

eran

consideradas

del siglo x x Rosh i

H arada (véase Capítulo 1 ) crey ó que una síntesis de ambas escuelas no sólo era posible, sino deseable.

H arada advirtió

que l a Rinzai y l a Soto tenían mucho que of recerse mutuamente en

cuestiones

relativas a l a práctica.

Es m á s ,

los

maestros, con i n de pe n de n c i a de s u a f i l i a c i ó n , hab í an busca do su inspiración en textos y tradiciones de ambas escuelas. Por o t r a parte, e l a p e g o a una u o t r a escuela va en contra del espíritu d e l zen. Ha ra da

y R oshi Yasutani, u no de sus discípulos, fueron l a punt a de

lanza del zen en Est a dos

Unidos. Así pues, muchos practicantes nortea-

m e r i c a n o s se inspiran en ambas escuelas; l o s roshi u t i l i z a n l o s koa n y l shikan-taza cuestión.

según l a s necesidades y a s a s p i r a c i o n e s del s e g u i d o r

en

 

6 | |l

zen

en

10

sencillas

lecciones

P r i n c i p i o s fundamentales d e l zen 1 0 preguntas y respuestas P

E s e l Buda un dios (o Dios)?

¿Qué e s l a naturaleza

de un objeto?

b ú dica

¿Por qu é bus c a e l budismo l a aniquilación d e l alma?

¿ T e n g o que p r onu nciar alg u na promesa o r e c i t a r pre c e pt o s para

practicar e l zen?

 

Principios

El k r m

e s   l o mismo mismo    que 

e l pecado

fundamentales

¿Son ¿Son e l samsara samsara    y e l ni rvana l o

mismo q u e   e l c i e l o y e l infierno?

del

zen

i logro

c umul r sufi suficient cientee b uen

k rm   e n esta esta   v i d a

¿lograré   l l e g a r

a l ni rvana?  

¿Cuáles son l o s textos b á sicos d e l zen?

g T iene imp or t ancia l a escuela q u e s e elige?

S i ya tengo una naturaleza búdica,

¿por qu é no estoy ya iluminado como l o estuvo e l Buda?

 

El

zen

en

10

lecciones

sencillas

3 E l elemento b á s i c o del zen: e l zazen Podemos excusar a l lector s i después de l e e r l o s dos capítulos anteriores aú n

no t i e n e c l a r o e n qué consiste l a práctica d e l z e n .

monjes,

patriarcas

y est ud iant es

¿Qué e s l o que todos esos

para alcanzar

hacen

e l satori?

¿Rezan?

¿Hacen sacrificios? La respuesta es un p o c o d e c e p c i o n a n t e .

¡ P e r m a n e z c a sentado

A s í de simple

La práctica d e l zen b ás i c am e n t e se reduce a p e r m a n e c e r d o . . . y poco

más. Cuando se eliminan todas l a s manifestaciones

d e l zen ( l a h i s t o r i a ,

exteriores

senta-

los p rinc ip ios

y l a e s t é t i c a ) todo l o

que q u e da es e l zazen. Literalmente, zazen s i g n i f i c a «zen sentado»,

m ae s t r o s zen sostienen

Muchos

cuanto

que esto es todo

hay en e l zen; e l resto es innecesario

e incluso

puede impedir que e l practicante alcance e l s a t o r i . E l zazen no es una meditación, que practican

zazen

en e l sentido de que l o s

no visualizan n i cantan.

Muchas t r a d i -

ciones cuentan con algún t i p o de meditación.

Los maestros

zen no t i e n e n

nada en contra de l o s cánticos y a s v i s u a l i z a -

ciones; simplemente tienden a considerarlos barreras que se interponen

entre quien

d i r e c t o d e l mundo. mulos

sensor iales

que él

medita y e l c o n o c i m i e n t o

E l cerebro ya está l l e n o de e s t í -

y de recuerdos:

¿p ar a

pr

ante

p

qué

remover m ás l a s aguas con i m ág e n e s y cánticos?

procesos mentales»

 

La preparación de sent a rse

Ya antes inducir

un

estado

h a y q u e empezar

ment a l

adecuado.

a

En

ent ornos m á s formales esto se logra encen-

diendo

incienso, haciendo inclinaciones

recitando

determinados

textos.

y

Pa ra otros

practicantes significa eliminar todas l a s d i s -

t ra cciones

(incluy endo teléfonos,

cadenas

de música y busca s») y sentarse lentamente en la postura c o r r e c t a .

 

El z e n

en

1 0 sencillas lecciones

Aba jo a  postura 

P ost u ra  La ostura i d e a l p a r a e l zazen e s l a d e l l o t o con a m b a s r o d i l l a s tocando e l s u e l o , Para l o g r a r l o deberá sentarse en un c o j í n a l t o , Los cojines tradicionales se denominan zafu y están r e l l e n o s de

plumas de o c a ; s i n o t i e n e u n z a f u , puede emplear una o v a r i a s almohadas. Las variaciones de la postura del l o t o completa pue-

den s e r e l medio l o t o , e l c u a r t o de l o t o y l a p o s t u r a b i r m a n a . En l a postura

de med io

l o t o , e l pie izquierdo se coloca sobre

el

muslo derecho, e l pie derecho bajo e l muslo izquierdo y ambas r o d i l l a s tocando

l a estera.

En e l cuarto de l o t o , e l pie izquierda,

d escansa sobre l a p a n t o r r i l l a de l a pierna derecha y ambas

l l a s s e apoyan e n l a e s t e r a . En l a postura b i r m a n a , l a s p i e r n a s se cruzan;

l o s p i e s están uno f r e n t e a l o t r o y a m b a s

rodillas:

apoyan e n l a e s t e r a . También e s p o s i b l e u t i l i z a r una « s i l l a

ecl

t o r i o » (en l a que l a persona está de r o d i l l a s más que sentadi

En Oriente h u b o un tiempo en que sentarse en l a p o s t u r a l o t o f o r m ab a

parte de l a existencia cotidiana, e r a algo

mente h a b i t u a l . En l a a c t u a l i d a d e s menos c o r r i e n t e . Los o c t t a l e s suelen encontrar que

permanecer

sentado

en

for

r o d i l l a s deben e s t a r p a r a l e l a s y e l e s t ó m a g o y a s nalgas s s a l i r ligeramente.

No hay q u e mirar hacia delante, sino un

poco

hacia abajo, de manera q u e l a b a r b i l l a esté metida y a

p o s t e r i o r d e l c u e l l o ligeramente e s t i r a d a . Los ojos deben permas f necer abiertos, pero n o d e l todo. La punta de i t o c a r e l p a l a d a r , j u s t o d e t r á s de l o s d i e n t e s . ¡Ahora y a puede

empezar

d e l l o t o e s óptima para l a práctica d e l zazen, ya que

c o n t r i b u y e a que l o s

centros e s p i r i t u a l e s d e l cuerpo se a l i n e a n , Además, cuando e l cu erpo esta i n m ó v i l r e s u l t a más f á c i l i n m o v i l i z a r l a mente.

 

Izquierda

ninan

seia por K

general

desanimer

sentarse

duran

de f o r m a

E

ritualiza

 

El z e n

en

1 0 sencillas

lecciones

Contar l a s respiraciones Roshi Yasutani, e n sus charlas de introducción, principiantes comenzaran c o n t a n do t r e s niveles en esta p r á c t i c a ,

sus respiraciones.

Existen

-

que van d e l más f á c i l a l más d i f í c i l :

Z Contar «uno» con l a primera i n s p i r a c i ó n ,

espiración,

hacía q u e l o s

« t r e s » con l a segunda

«dos» con l a primera

inspiración, «cuatro»

con l a

segunda e s p i r a c i ó n , y a s í sucesivamente, h a s t a d i e z . Z Contar «uno» con l a primera espiración, «dos» con l a s e g u n da espiración, y a s í sucesivamente, contando sólo l a s espiraciones, hasta diez. Z Contar «uno» con l a primera i n s p i r a c i ó n ,

da i n s p i r a c i ó n , y a s í sucesivamente,

«dos» con l a segun-

contando sólo l a s i n s p i r a c i o -

nes, hasta diez. E l o b j e t i v o de contar l a s respiraciones no es dejar de pensar, sino

que l a mente vaya donde q u i e r a , pero s i n apego. Le asaltarán pensamientos a i s l a d o s ;

l a s sensaciones

f í s i c a s vendrán

y se i r á n . . . E l

r e t o c o n s i s t e e n d e j a r que esas sensaciones f l u y a n a t r a v é s de uno. Cuando quede atrapado en un p e n s a m i e n t o

(cosa que a l

p r i n c i p i o l e sucederá con frecuencia) no se reprenda a usted mis-

mo: céntrese de nuevo en l a respiración y c o m i e n c e o t r a v e z .

A l p r i n c i p i o l e r e s u l t a r á muy d i f í c i l c o n t a r h a s t a d i e z s i n d i s t r a e r s e . N o t i e n e s e n t i d o engañarse a uno mismo.

Los o b j e t i v o s d e l

zazen no se cumplen s i l a mente comienza a pensar en l a c e n a o

e n el trabajo del día siguiente, Ot r as d i s t r ac c i o n e s típicas son:

Z Recrearse en recuerdos d e l pasado, Z Pr e o c u p a r s e por l a s cosas pendientes.

Z Volver u n a y otra vez a l a d isc usión q u e se t u vo

i

o el jefe.

Z E s t a r pendiente d e l d o l o r de e s p a l d a / r o d i l l a s / Z Preguntarse cuánto f a l t a para que se a c a b e l a s ı

con l a p a r e j a i

A r r i b a Alr a c t i c a r g zo a z e n p e r m i t a que la q u i e r a , p e r o n o se

a f e r r e a ningú n

pensamiento.

A

 

si

se

onto

por

ciones

s i m pl e

el

ada y salida d e l denomina

S de tiempo pero

distraerse,

si

de

o uno

Acabar l a sesión

atra

reanudan

pensamientos, seguimiento

quedan

sin

c on

calma e l

l a respira ciór

de

los n i v e l e s más e l e azen.

Quienes

lo pract

En l o s centros y templos zen un miembro de l a comunidad se e n c a r g a de señalar e l f i n a l de l a sesió n de zazen t o c a n d o e l gong

o una campana. Los pra ct ica nt es se balancean hacia atrás y hacia delante en sus cojines, se incorporan

despacio y comienzan e l kinhin o simplemente caminan para desentumecerse.

Quienes

practican en

casa

pueden emple-

a r una alarma de cocina o i m i l a r , aunque existen « desperta-

dores zazen», con nas,

que

va

subiendo

de

un sonido pa recido

volumen.

Sea cual sea

actitud Atrás

l a manera

en

que

una

de

e implacable

m o n t a ña o u n á r b o l , los pensamientos,

quedan

anhi

a l t a manife: Algunos

lejos,

aún que

practicantes

se

puede

y afirman

como los

si vigil

e l mund e t o del

e l sé

sie

a l tañido de campa-

c o n c l u y a su sesión, no vuelva de inmedia t o a l ajetreo de l a vida d i a r i a : regá lese antes unos minutos.

a s ; simplemente

incl

zazen e r

za búdica de q

logra

Esta es una f i l o

actitud

 

El z e n

en

1 0 sencil l as

lecciones

Koan En l a escuela R i n z a i , una vez que e l estudiante ya do m i n a l a práct i c a de permanecer sentado,

se l e da un k o a n con e l q u e se

m a n t e n dr á ocupado durante l a sesión. E l koan no es un mantra n i una v i s u a l i z a c i ó n , es un mé t od o para cansar y dominar l a m e n t e conscient e, obligándola a volver a s í misma («morderse l o s propios dientes»,

en expresión de algunos maestros).

Uno de l o s

más f a m o s o s koan es también uno de l o s más básicos, que sue-

l e darse a o s p r i n c i p i a n t e s . sin p ue r ta),

Es e l p r i m e r o d e l Mumonkan ( E l p o r t a l

uno de l o s t e x t o s fundamentales d e l z e n R i n z a i . Es

Una recopilación de 48 koan, cada uno de l o s cuales va acompa-

ñado de un comentario y un breve poema escritos por Mumon. Mumon n a c i ó e n e l s i g l o X I I , h a c i a e l f i n a l de l a d i n a s t í a Sung. Estudió en e l Templo de Manjuji con Roshi Getsurin,

maestro

e s t r i c t o que l e dio a estudiar e l koan «Mu» (véase más adelante). A r r i b a Un monasterio t r a n q u i l o a l o s p i e s de una montaña. Uno de l o s ideales z e n . La montaña

representa e l mont e S u m e r u y e l poder de l a naturaleza f r e n t e a l a pequeñez del individuo.

A l cabo de s e i s años Mumon aún n o l o h a b í a r e s u e l t o , J u r ó que no v o l v e r í a a dormir hasta que no entendiese

que t e n í a sueño s a l í a a l p a s i l l o

e l Mu, y cada vez

y se g o lp e a b a l a c ab e z a contra

un p i l a r . U n d í a , a l e s c u c har e l sonido d e l gran tambor d e l mediod í a , súbitamente

alcanzó e l s a t o r i . Para celebrarlo (siguiendo l a

costumbre) compuso l o s siguientes versos:

En e l c i e l o a z u l , e l s o l b r i l l a . ¡De g o l o e , u n t r u e n o Todos l o s seres v i v o s de l a t i e r r a abren l o s o j o s . Todas l a s cosas del universo i n c l i n a n l a cabeza.

m o r de r s e l o s propios dientes MAESTRO KOAN

E l monte Sumeru abandona e l pedestal y b a l l a . Al día s igu ient e,

cuando

se entrevistó

con

Roshi

Getsurin,

Mumon quiso e x p l i c a r l e su experiencia, pero Getsurin l e pregunt ó : «¿Dónde v i s t e a d i o s ?

Mumon entre « ¡ O l é

l e respondió:

¿Dónde v i s t e a l demonio?» «¡Katsu »,

exclamación a medio c a m i n o

y «¡Maldita s e a l » . Getsurin supo e n t o n c e s qu e había

alcanzado l a Iluminación.

 

elemento

El

Este

e l ko a n «M u » e n s u   t o t a l i d a d  

Un monje p

guntó a Joshu:

«¿Tiene un perro naturaleza bú-

Joshu respondió: «¡Mu » [Es d e c i r , « ¡ N o l » ]

fragmento:

Est

d e l comentario de Mumon:

Para alcanzar ese estado

maravilloso llamado lluminación,

S i no cruzas l a barrera y

que secar l a fuente d e l pensamiento. os

que

pensamientos

hay

surgen,

eres

una

como

sombra

> aferra a los á r b o l e s y l a s hierbas. ¿Cuál e s esa barrera levantada por l o s patriarcas? Es esta Mu. Es l a Única barrera de l a e n s e ñ a n z a

palabra:

e s una barrera que no e s una b a r r e r a .

definitiva,

suprema.

En

Aquel que l a h a

atravesado n o sólo puede ver a Joshu cara a cara,

s i n o . que pue -

de c a m i n a r de l a mano de los patriarcas...

¡Qué prodigio

¿A quién no l e gustaría pasar l a barrera? Para

e l l o   d eb e s   c oncen oncentrar trarte te

t u s trescientos

con

d í a y   no c he,

c ue stio nánd nándote ote a t i mis ism mo

sesenta h u e s o s y l o s ochenta y cuatro m i l

uerpo. No interpretes «Mu» como e l Vacío o en t é r -

minos de existencia y no e x i s t e n c i a . . .

Llegará un momento en

que t e sentirás como s i hubieses engullido una bola de h i e r r o

cand ent e

que

no

puedes

todos

l o s pensamientos

como

un mudo

¡lusorios

Cuando

h a y a s alejado

y e l discernimiento...

que ha tenido un sueño,

¡ s i t e encuentras

contarlo...

vomitar...

serás

pero que n o puede

con e l Buda y t e impide e l paso,

podrás m a t a r l o . . . Y   é s te

es es   e l b r eve

poe poema

de  

umon on    que

acompa acom pañ ñaba aba  a l  

ventario;

¿Tiene un perro naturaleza búdica?

H e aquí l a m á s s e r í a de l a s preguntas. En cuanto

c o m i e n c e s a pensar « t i e n e » o «no t i e n e »

estarás perdido.

básico

del

Abajo

o s   b o s q u e s  s 

pa r e

ob s  

lo s   p ar a

 

Resolver

e l «Mu e Joshu»

miento

sesionar

s i n que

frustración

nunc que

btenga u n a

l o s maestros

zen

llaman

que

r

se

rápidamenpequeño

t o r i se h a l l a n e n

un

 

lemento

si

un

b

estuc

Esto

Mu de J o s h u » .

, le

da

u n nuevo

porqL

¡cualquiera podría aprenderse la

Aun a s í ,

secreta

n que

durante s i

libros c on

en

realidad

no

habían

experimentado

el

R i n z a i perdiese c r e d i b i l i d a d .

que

vez

e l koan t i e n e u n a ú n i c a s o l u c i ó n . ori,

¡ l a propia

cómica

E l objetivo

racional.

Una v

de

idea

l o s ko

P a r a a l g u i e n que h a a

En l a

]

al

l

qu

 

o© o

D n

0

o 0

E l e l e m e n t o básico del zen: e l zazen 1 0 preguntas y respuestas

P

¿Qué est ado de á n i m o debería

g odaví a no puedo permanecer sentado más de cinco minutos.

tener cuando me siento?

¿Soy un c a s o perdido? R I n absoluto.

No h a y r a z ó n

alguna

MEESE — |

¿Cuánto t i e m po se tarda en pasar

Se me entumecen l a s piernas y/o

por las distintas

m e entra s ue ño cuando me siento

las respiraciones?

etapas de contar

en l a postura d e l l o t o .

dee e piemas y d

R

de

sentarse f a c i l i t a r á n

l a prác

e , puede je cualquier siempre

que

co

inatona

r

o incluso una

si

mejor que no

p r ac t i c ar zazen

 

El

Cuando me s i e n t o tengo ¿Qué significan?

¿Cómo podría evitarlas?

Son muy f r e c u e n t e s y s e d e n o m i n a n makyo. I n c l u s o e l

hinchazón,

los

makyo son p r o d u c t o s imaginarios de

hizo e l Buda,

Déjelos pasar, como

¡ y siga l a v í a d e l s a t o r i

Tengo experiencias de est a r fuera

de m i cuerpo. ¿Qué debo hacer?

Esta es u na variante d e los makyo ( véase a r r i b a ) De repente sentirá que

«usted» está saliendo a

través de su v i e n t r e , Una vez m á s ,

r o d i l l a s o nuca.

deje que estas

sensaciones desaparezcan y n o s e aferre a

ellas

e l zazen

| |

|s|

S iemp r e q u e me siento, me entra sueño. ¿Qué puedo hacer para

|

remediarlo? R I n t e n t e sentarse p o r l a

náusea, c a l o r y o t r a s

en vez de por l a noche.

m a ña n a La

son distracciones a lent a da s por l a

temperatura tamb ién

mente para e v i t a r q u e usted

ab ra l a s v e n t a n a s y haga que circule e l

¡No deje q u e l e distraigan

y por l o tanto ilusiones. No

significan nada.

del zen:

H as sensaciones de p i c o r ,

Los maestros zen

hacen hincapié en q u e todos

l a ment e,

básico

Cuando me s i e n t o t e n g o s e n s a c i o n e s físi c as d e s a g r a d a b l e s .

u nas visiones fantásticas.

Buda tuvo makyo.

elemento

usarlas para investigar

se l i b e r e .

aire.

Puede

l a naturaleza

e f í m e r a d e t o d o s l o s pensamientos

| ser

|

y sensaciones.

|

La ma y oría de los maestros zen

R oinciden en afirmar q u e no es

sueño

cada vez q u e se

sienta es q u e su mente t r a t a de e v i t a r

|

g Puedo trabajar con l o s koan yo solo?

S i l e entra

puede afectarle

|

|

dominada (véa se l a pregunta

anterior)

g Cuánto se tarda en resolver u n koan?

No e x i s t e u n plazo de tiempo ideal.

A lgun a s pe rs o n a s tardan

una buena i d e a . S i n l a g u í a de u n r o s h i

toda una v i d a en r e s o l v e r u n koan,

nunca sabrá s i l o ha r e s u e l t o , La

mientras q u e otras son rá pidas como

tentación

de «h a cer trampa» puede s e r

muy gra nde,

demasiado

y s i elige un k o a n

d i f í c i l , quizá se ca nse, se

r i n d a y l o a ba n d o n e t o d o .

el rayo.

Todo depende de l a

motivación, l a concentración y e l estado de á nimo.

 

Como

v i m o s e n e l capítulo a n t e r i o r , todo l o qu e usted necesita para practicar

e l zazen

son unos cojines ( o una s i l l a de respaldo recto) y una pared

en casa

desnuda ante l a cual concentrarse.

Convierta s u hogar e n u n santuario permanente

para

la [

m e r y quitar l o s cojines d e és  e   pués  es esp mo  mo o  o n s   i e n t e   n t e s   l e n t  m i e nt o   acio,

u n  c o n c l u si ó n   p   s  

e l p r act icant e

ay

que

tener

en

cu enta

Por una p a r t e ,

Jominarla.

l o s maestros

Los r i t u a l e s dismo zen

alg u nas

Una n

parte

Izquierda

Arriba

 

El zen

C o n s i de r e

en

l a idea de

hogar

el

colocar

1] |

un

espacio z a z e n

del resto de l a vivienda,

ble de

ligera y papel,

sas,

madera

o u na

v e rs i ón

como

occidental

biombo

el

y a sea un biombo p leg a-

los de

más

separar

para

l a s viviendas

práctica.

japone-

El propósito del

b i o m b o es simbólico: e l espacio que crea es temporal e incompleto, y n o s

ap ar t e m o s

recuerda

que aunque

e l zazen

r eq u ier e

que n o s

b r e v e m e n t e de l a s r u t i n a s cotidianas, forma parte de

un todo integral.

Iluminación y accesorios Su   e s p a c io

pa r a e l z az e

n at atuu ra l ,   p e r o

n

deb debe es t ar b ie n i l u m in a d o

c on  l u z

ev i te que  ue  l a   l u z   d e l s ol l e dé direc rectam tamente ente.

h a l l a c e r c a d e u n a v e n ta n a,

Si   se  

d e b e r á   m a n t e n e r l a a b i e r t a   m ie n t r as  

Much uchas  as  pe r so n as   h a n   al c an z ad o   e l s a t o r i   mi e n t r as

practica.

escu scucha chaba ban n

e l i n c e s an t e   z u mb i do   d e l o s in s e c to s   o   e l   so n id o  

d e l a l l u v i a .   S i v i v e c e r c a d e   u n as ab iert iertoo

dí a y noche noche   

ob r a s o   d e un   l o c a l   d e oc io

qu i zá s   al alca can to ri   mie mientra nce ce  ntras   el   sa tori s 

e sc u ch a   e l r u i d o   d e l o s   m a r t i l l o s   n e u m át i c o s   o   u n a   m úsiúsi-   c a mach achaco acona na. . 

Elementos que puede añadir a su espacio zazen

Además de l o s cojines o a s i l l a , t a l vez quiera añadir algún o t r o accesorio a su espacio zazen

# Conos o a r i l l a s de i n c i e n s o

d a ) que l e ayude a sosegar l a mente, fomentar l a calma y centrar

.£ Imagen d e l Buda

l a atención.

# F l o r e s olorosas

E l campo v i s u a l debe e s t a r vacío c u a n do

e l zazen; s i e l suyo e s d emasiad o

Z Caligrafías de l o s sutras

estimulante,

s e practica

r e t i r e todo aquello

que l e d i s t r a i g a .

# Otros elementos a r t í s t i c o s

Cuanto m a y o r sea l a seriedad con que practica e l zazen, t a n -

que cont ribuy a n a l a concent ra ción.

(véase recuadro de l a i z q u i e r

Arriba l n c i e n s

to más

s u espacio

está b i e n ,

s e parecerá

s i es l o que q u i e r e .

a un auténtico templo z e n .

Eso

Pero también podría contentarse

con unos cojines y una pared desnuda.

Usted decide

 

El z e n

en

1 0 sencillas

lecciones

E l zazen e n grupo y e n casa Muchos m a e s t r o s zazen afirman que es de gran ayuda practicar e l zazen

en grupo

porque

l o s miembros se a n i m a n

entre s í y

comparten l a s e n e r g í a s . S i r e s i d e l e j o s de u n templo o u n c e n t r o zen,

l a ú n i c a manera

e n que podrá p r a c t i c a r e n compañía s e r á

invitando a una sesión en grupo a personas

interesadas (véase A b a j o P u e d e practicar

también Capítulo 1 0 ) , Aquí t i e n e algunas ideas sobre cómo d i s -

R R

p o n e r l a c a s a p a r a a c o g e r a s u s i n v i t a d o s adecuadamente.

l n o t izen ena gning r u p oún. Scentro

Necesitará una habitación g r a n de con mucho espacio l i b r e en el suelo.

pa

y

sesión

a

il

a

cticante nte s pr a ctica

4

Lo i d e l s e r í

que e l suelo fuese de madera y estuviese despejado, excepto e n l a s á r e a s donde s e colocarán l o s c o j i n e s p a r a s e n t a r s e ,

que

pueden cubrirse con esteras. Pida a sus a m i g o s que t r a i g a n sus

propios cojines y/o s i l l a s o bien proporcióneselos usted.

S i e l grupo e s R i n z a i , l a s personas s e sentarán de c a r a a l a

p a r e d ; s i e l grupo e s S o t o , de c a r a a l c e n t r o de l a h a b i t a c i ó n . Dependiendo de l a hora d e l día y de l a orientación de l a s venta-

nas, l a s cortinas deberán

descorridas) as) a f i n de estar corridas (o descorrid

que l a habitación esté iluminada de forma n a t u r a l , s i n que l a l u z d e l s o l l e dé a n a d i e e n l o s o j o s , E v i t e l a s l u c e s f l u o r e s c e n t e s ,

1

T a m b i é n necesitará algún tipo de r e l o j cuyo sonido n o s e a e n e r v a n t e . Con u n r e l o j de a r e n a podrá c a l c u l a r l a duración dela s e s i ó n s i n e l r u i d o de una a l a r m a . Los p r a c t i c a n t e s má s avanza-

dos tocan u n pequeño gong a l comienzo y a l f i n a l de l a s sesion e s de z a z e n .

en su casa

e i n v i t a rat r o s

Las paredes deberán e s t a r l o más desnudas p o s i b l e ;

nt e tendrá   q u e r e t i r r   a lg uno un o s cuadr p o sib si b l em e nte uadroo s

cerca

puede o r g a n i z a r u n a

S H at.

fa

$

 

El z e n

En l a s sesiones de zazen

es conveniente que una persona,

que no t i e n e por qué s e r l a más veterana, d i r i j a a l resto de p r a c t i -

en

e l hogar

Cómo actuar ante l a s distracciones Aparte de distracciones como buscas, teléfonos y c a de n a s musi-

cantes. T am b i é n

p u ed en establecerse tumos a i n de que todos

cales, cuando

l o s practicantes

pasen por dicha experiencia. En l o s centros y

Puesto que e l objetivo d e l zazen e s calmar l a mente, no es cues-

templos zen quien habitualmente d i r i g e l a sesión es e l r o s h i o e l monje má s a n t i g u o .

t i ó n de que cada vez que usted s e s i e n t a a p r a c t i c a r su pareja o l o s niños l e interumpan. Cuando se practica en e l propio hogar l a s

uno

practica en casa

surgen otros problemas,

distracciones se multiplican (véase Capítulo 5 ) . S i su pareja se h a l l a en un n i v e l d i f e r e n t e de p r á c t i c a ,

o no está interesado en e l

zazen, deberá tener en cuenta o t r a s cuestiones (véase Capítulo 7 ) . Debe advertirse a l o s m i e m b r o s

de l a f a m i l i a de que no i n t e -

rrumpan l a sesión de zazen. Si t i e n e niños pequeños, tendrá que s e r f l e x i b l e en cuanto a o s horarios d e l zazen y aprovechar c u a l l e presente, como c u a n do la duermen que se s i e s t a . A l o s niños m a y o r e s l e s podrá explicar qué esta haciendo

quier oportunidad

y por qué, y hacerles comprender que usted tiene que estar s o l o / a y n o s e r molestado/a.

Compartir e l zazen con sus h i j o s Quizá desee q u e sus hijos pra ct iquen e l zazen con u s t e d ; después de t o d o ,

a

‘ e n Oriente h a y niños que ingresa n en

mona st erios.

tarse

L os niños pueden sen-

a practicar el zazen

(depen-

diendo de su edad), pero no es a conseja ble forzarlos: iría nc su o n t r ea na t ura leza búdica de ávidos exploradores, y tampoco sería bueno que usted se pa sa ra la sesió n de za zen vigilándolos.

momento,

propia.

se

incorporarán

Cuando llegue su

al zen

por voluntad

 

B l zen

10

en

lecciones

sencillas

Aplicar l o s principios d e l zen a l diseño de interiores Otra

tión

es

importante

Té r m i n o s m á s comunes de l a estética zen ja p o n e s a

i n t e g r a r el zen en la vivienda

cómo

#

f i n de incrementar l a consciencia y l a atención en todas l a s cosas.

En e l

im

inario

un e n t o rn o

desig nar

popular,

l a palabra zen

se emplea

l o Insondable

para

# Aware: pathos; l a alegría

desnudo y t i l i t a r i o , Vale l a pena considerar

y l a tristeza de v i v i r

2 qué punto esta i d e a es verdadera y de dónde procede.

he

A l estudiar

#

s e basa l a e s t é t i c a zen japone-

términos en q u e

En e l

e n un f l u j o

halla

a l o s objetos

a nst a nt e.

y e

los

to qu e e l zen

que

un

exi

o bje t o s

«naturales»

ambio,

el objetivo

dad y s i m p l i c i d a d .

que

se presta una

parecen

frágiles,

gran atención

a un

cuando

(o

sean de hecho muy duraderos

especialmente cuando) Pue:

A sí pues,

intenta eliminar toda dualidad,

gran deseo

de b o r r a r

y ob j etos

« f ab r icados»

podría dedu-

l a s distinciones

entre

por el hombre,

En

e s i m i t a r l a naturaleza en toda s u f u n c i o n a l i -

Con

esto s e relaciona

la i d e a

del

«feliz a c c i -

dente», A l zen l e encantan l o s acontecimientos ú nicos

y fortuitos,

y valora altamente

l a s bases no a n t e s ) ,

d e l a r t e occidental es

Finalment e,

e l concepto

El amor a a s i me tr í a,

una de

desde l a é p o c a de l o s griegos ( s i

ba s t a n t e aj eno a a

por l o s e s p a c i o s interic

l a i m pro v i s a c i ón .

e s t é t i c a zen.

de Gran Vacio se t ra d uc e en e l a m o r

abiertos, ya sea en e l a r t e o en e l diseño de

s . Estos espacios

no s e consideran

n o algo que está « l l e n o » ,

# Sabi: serenidad, melancolía,

t o de que e l mundo s e

e l sentimie

algo vacio o que s e

que renueva y estimula l a

Derecha Las h o j a

Wabi: fundirse con l a

elegancia del mundo natural

s a (véase recuadro) no e s d i f í c i l constatar que derivan de l o s p r i n cipios del zen.

Yugen: vislumbrar

soledad #

Ichi-go, i c h i - e : un encu entro,

una oportunidad

 

El

de

I n t e g r a r los p rinc ip ios as zonas

o general s i g n i f i c a Jas para p

h

innecesarias y e l desorden

sas

N y unos

j oner

Estas

ar el espacio

los elementos

mul

de una estancia

n de

actuacione:

manera

interiores

de

Puede usted

algo esencial. no

aprovechados

zen

en l a s o t r a s

de p e n s a r

1 zen

el ų so

del espacio

l a s parede

para

de

e l desorden y e l exceso

y la piedra.

ladrillo

y materiales

Las v e n t a n a s y

natura

en comur

on

Zen Style:

propone r e u n i r l o s o b j e t

Home,

colocarlos contenido

de una de un

objetos

l a madera,

grandes

una oportunidad

pe rm i t e n

para e n t r a r

Arriba

5n n e c e s a r i o s e n g r u p o s l ó g i c o s y

nueva e i n t

manera

cajón

Balance and S i m p l i c e .

lleno

c l i p s , n o t a s P o s t - i t y gomas p o d r í a

e n una s e r i e de t a r r o s de v i d r i o de boca ancha.

redistribuirse

el

l a naturaleza

Tidbury,

ar

es

colores p á l i -

como

l a s claraboyas

e l paso de l a l u z n a t u r a l y constituyen

De

estanterías y r incones

Puede acentuar l a sensación de espacio empleando dos

tres.

de manera holística

adecuado

utilizar a rm a rio s ,

para e v i t a r

e l sentido

en

sinér

implica p e n s a r

armoniosa

de forma

Sin

embargo, l a a u t o r a recomienda n o c a e r e n e x c e s o s , pues s e c o r r e e l p e l i g r o de que e l resultado dé l a

de desorden

m i s m a sensación

que a l principio

autora de Z e n I n t e r i o r s ,

Vinny L e e ,

sugiere e l empleo

—rojo, e l

evoquen l o s elementos n a t u r a l e s e l agua—

piedra,

naturales como

y recomien

s e i n t e n s i f i c a n gracias a dichos colo-

cuyas cualidades

de fragancias y sonidos

omiend

estimular

s

l a madera y a

3

la

at

zen

en

el

hogar

[55|

para

e incr ementar

los

serenidac

 

El z e n

en

1 0 sencillas lecciones

E l zen contra l a cultura d e consumo E l mundo

d e l Buda y de s u s c o n t e m p o r á n e o s e r a a g r í c o l a .

La

gente trabajaba l a t i e r r a o cuidaba ganado, y elaboraba a mano

o b j e t o s o instrumentos que l u e g o v e n d í a . Se t r a b a j a b a desde e l

a m a n e c e r hasta e l anochecer, pero no había h o r a r i o s . C o n t a b a n con muchas r u t a s comerciales,

pero eran inseguras, La vida e r a

d u r a , p e r o s i n embargo l a mayoría de l a gente estaba sólidament e e n r a i z a d a e n e l p r e s e n t e , Sus v i d a s estaban e n conexión d i r e c t a con l o s c i c l o s naturales y l a t i e r r a ; c o m p r e n dí a n que cada cosa

sucede a su debido tiempo, Puesto que eran impotentes ante l a s adversidades,

no tenían más remedio que aceptar l a s vueltas de

l a rueda de l a v i d a . Como eran pobres, con

muy pocas

posibili-

dades de m e j o r a r s u s u e r t e , t e n í a n escasas ambiciones. Hoy en

día muchos

de n o s o t r o s

nos ganamos

l a vida

sacando p a r t i d o de nuestros deseos o de l o s deseos de l o s demás. Todas l a s profesiones relacionadas con l a p u b l i c i d a d , l a moda, e l marketing, l o s negocios, l a recaudación de fondos, l a s l e y e s , tienen que ver con e l a p e g o a a s cosas;

sobre todo, a l

d i n e r o . A menudo pasamos días enteros trabajando s i n v e r e l s o l

o s a l i r a l a i r e l i b r e . La naturaleza nos parece amenazadora por-

que es de l a s p o c as cosas que n o podemos c o n t r o l a r . Y , puesto que l a s comunicaciones llegan a p r ác t i c am e n t e todas partes, cada vez nos r e s u l t a más d i f í c i l «desconectar», Casi todos podemos c o m p r ar l o que necesitamos

para v i v i r en supermercados y

farmacias, y cuando e l sistema f a l l a (durante un apagón o una tormenta) nos s e n t i m o s desamparados.

¿Es e l b u di s m o zen compatible con esta clase de vida? Se l e podría formular l a misma pregunta a l judaísmo, a l cristianismo, a l i s l a m o a cualquier o t r a r e l i g i ó n . Muchas p e r s o n a s se consideran buenos judíos, cristianos, musulmanes,

e t c . , y se l a s arreglan

para v i v i r y t r a b a j a r en e l mundo moderno,

 

El z e n

en

el

hogar

podrá aplicar l o s principios del zen a l a vida de su

Usted

ho g ar s i n prescindir de l a s ventajas que ofrece esta economía tecnológica avanzada, s i sigue este consejo: simplifique su vida deshaciéndose de l a s c o s a s

Reducir e l a p e g o con m o de r a c i ó n

que tenga en casa.

innecesarias

a l a s «cosas»

siempre es positivo s i se hace

(no todo e l mundo está h e c h o

para l l e v a r una

vida de m o n j e i t i n e r a n t e ) . Reduzca su mal k a r m a

e i n c r e m e n t e e l bueno e f e c t u a n do

elecciones é t i c a s con e l d i n e r o . L a s cooperativas bancarias y l o s fondos de inversión éticos son ahora más frecuentes que nunca,

y proporcionan F

unos servicios y una rentabilidad iguales

(cuando no superiores) a l o s de o t r a s entidades f i n a n c i e -

m a 3

r a s . Hágase s o c i o de una cooperativa de consumo o

compre en l o s mercados locales en vez de acudir a l a s grandes

cadenas

de supermercados.

Impliquese

en

su

comunidad,

haciéndose v o l u n t a r i o y trabajando e n programas de a l f a b e t i z a c i ó n o de ayuda a a juventud y a a t e r c e r a e d a d . 4 i a apreciar a sus semejantes.

Aprenda `

Esto l e r e s u l t a r á cada r

Ë

LD

v e z má s f á c i l a medida que vaya profundizando e n l a p r á c t i c a d e l

Izquierda Aunque el budismo apareció en una so c i e d a d rural, todo e l mundo puede

practicarlo, incluso

za zen' y supere l a il u s ión de que usted es una entidad s e p a r a d a

socieda des urbanas

e independiente de l o s d e m ás .

tecnológicamente

Sobre todo, no se a p e g u e a sta c u l t u r a pasajera, que q u ed a obsoleta ¡ a l i n s t a n t e ,

en l a que vivimos.

Esto no s i g n i f i c a que no

pueda participar en e l l a . S i practica e l zazen c o n

regularidad,

descubrirá que su mente c o m i e n z a a s o s e g ar s e y que l a s obse-

siones que solian acosarle

( l o último e n ropa,

CD, ordenado-

r e s . . . ) i r á n de s a p a r e c i e n do y se dará cuenta de que todo es e f í -

mero y que i n t e n t a r tenerlo todo s i g n i f i c a no poseer nada. Todo l a s personas han de e l e g i r entre n i v e l de vida y creencias espirituales.

La fuerza d e l b u di s m o reside en l a experimentación;

28nes viven en

complejas.

Usted decide qué n i v e l de b u di s m o

quiere incorporar a s u v i d a .

 

E l zen e n e l hogar 1 0 preguntas y respuestas

He i n t e n t a d o crear un espacio p a r a e l zazen en

mi casa, p e r o se ve

todo más l l e n o . ¿En qué m e e qui v o c o ?

g n mi casa no t eng o suficiente esp acio para a c o ge r a un grupo de z a z e n , p e r o me g u s t a r í a organizar algo.

A mi c o m p a ñ e r o / h i j o s l e s resulta d i f í c i l respetar mis sesiones

de zazen. ¿Qué deb o hacer ?

He eliminado todo lo que sobraba

en mi ca sa , p e r o ahora se ve vacía.

¿Es c o n t r a p r o d u c e n t e volver a llenarla?

 

En mi casa todo son pasillos y

No logro que mi casa t eng a un

hab it aciones p equ eñ as. ¿Cómo

a s pe c t o a rm o n i o s o , ¿Qué puedo

podría crear un esp acio abierto?

R I odría

hacer para remediarlo?

g Cuáles son los mejores c o lo re s

para l a d e c o ra c i ón de l o s interiores s e g ú n l o s principios d e l zen?

derribar

a b r i r algunos

a

naturales

son m á s

s adorr

engo una mo moqu quet eta a que v a de p a r e d a   p a re d ¿Debo ¿Debo    quit qu it a rl a ?

Soy u n co l ec c io n is ta

ob s e s iv o ¿  o dr é   l l e g a r a   s e r   un   bu en

pr practic de  zen acticante ante de 

g T e n g o que regalarlo todo para s e r un bue n budista zen?

 

Es indudable que parece e x i s t i r un profundo a b i s m o

entre l a s creencias

del

budismo y e l mundo en e l que l a m a y o r í a de l o s occidentales vive y trabaj a . E n este capítulo aprend erá

usted a incorporar e l zen a l mundo d e l t r a -

bajo. A un n i v e l , hac e referencia a l diseño y a distribución de l a s o f i cinas. A o t r o , más profundo, habla de cómo integrar l o s principios zen e n l a s a c ti v i da de s cotidianas.

E l zen

contra

la cultura

del mundo e m p r e s a r i a l

E l iminar las distracciones

y l i b e r a r l a mente El objetivo

es

que

entorno de t r a b a j o

en

nuestro

se r e s p i r e un

a m b i e n t e tranquilo y sereno, mente no distraída

La

es más e f i -

c i e n t e p a r a reaccionar con r a p i dez ante cualquier cia.

Un

Berner,

circunstan-

autor californiano, J e f f es

partidario

espacios l o m á s abiertos p o s i b l e ,

r ecomienda

la i n s ta l a c i ó n

de

los

Para e l l o

de mostradores

estrechos y largos por toda l a oficina para l o s

proyectos habitual.

en

marcha

y l o s objet os

de uso

De este modo l a s cosa s no se apilan

y se pierde menos t iempo b uscándolas.

 

El z e n

en

el trabajo

Derecha S i e l Buda v i v i e s e hoy, ¿tendría su propia pá gina de internet? ¿ T e n d r í a su p r o p i o c a n a l p o r cable? ¿Habria alcanzado la I l u m ina c ión?

Los recursos ( t a n t o humanos como f í s i c o s ) se explotan a l máxi-

c a s a y cuide de l o s niños. Por supuesto,

mo. La base de nuestro sistema e c o n ó m i c o e s u n implacable

hacen

darwinismo e n e l que s ó l o sobreviven l o s m á s f u e r t e s .

Kaye, autor de Z e n at Work, se l a s arreglan para c o m p a g i n a r su

cambios

muchas p e r s o n a s

que no son tan drásticos.

Otros,

como

Les

Obviamente e x i s t e n t e n s i o n e s f i l o s ó f i c a s e n t r e l o s p r i n c i p i o s é t i -

vida en e l mundo de l a s grandes empresas (en este caso, IBM)

cos y l a s e x i g e n c i a s l a b o r a l e s , s e a c u a l sea l a d i s c i p l i n a e s p i r i t u a l

con l a p r á c t i c a d e l z e n (como monje y abad de Kannon Do, c e n -

q u ee i g a . S i cree usted en el arácter sagrado de toda vida, t e n -

t r o de meditación e n Mountain V i e w , C a l i f o r n i a ) .

drá d i f i c u l t a d e s s i t r a b a j a en un matadero;

s i cree en l a protección

I n c o r p o r a r e l z e n a l l u g a r de t r a b a j o puede s e r a l g o t a n s e n c i -

d e l medio ambiente, se s e n t i r á i n c ó m o do redactando anuncios para

l l o c o m o r e d i s t r i b u i r l o s muebles o echar abajo algunos t a b i q u e s ,

Una i n d u s t r i a maderera cuya p o l í t i c a es p e r j u d i c i a l para l o s bosques.

A o t r o n i v e l , puede s i g n i f i c a r i n t r o d u c i r o p r o p i c i a r l a c r e a t i v i d a d y

M u c h a s personas l l e g a n a u n punto de s u v i d a e n que d e -

l a f l e x i b i l i d a d e n l a s r u t i n a s y l a s t a r e a s e n e l l u g a r de t r a b a j o . A

s e a n conciliar sus c r e e n c i a s con sus profesiones;

é s a es l a

u n n i v e l m á s profundo, puede e n t r a ñ a r u n cambio e n l a f i l o s o f í a

r a z ó n p o r l a que a veces oímos h a b l a r de corredores de b o l s a

de s u v i d a p r o f e s i o n a l , E s t e c a p í t u l o comienza con l o s temas

que abandonan su l u c r a t i v o emp l eo para dedicarse a l a a l f a b e t i -

e s t é t i c o s , A un i v e l básico puede r e a l i z a r cambios e n s u e n t o r -

z a c i ó n de n i ñ o s e n b a r r i o s m a r g i n a l e s , o de p a r e j a s que deciden

n o de t r a b a j o que r e f l e j e n l o s p r i n c i p i o s e s t é t i c o s d e l z e n , t a l e s

V i v i r con

un solo sueldo para que uno de l o s dos se quede en

c o m o yugen, wabi y s a b i ( v é a s e C a p í t u l o 4 ) .

 

| 2 |l

en

zen

10

lecciones

sencillas

E l zen cuando s e trabaja en c as a Eliminar e l desorden y sobrecarga de

o bje t o s es especialmente

importante cuando s e t r a b a j a e n c a s a .

Puede que u s t e d a c o s -

tumbre t r a b a j a r en cualquier s i t i o de l a casa (aunque cuente con una habitación destinada a l « t r a b a j o » ) y a i r dejando un r a s t r o de

papeles c u a n do se t r a s l a d a d e l cuarto de « t r a b a j o » a l a s a l a de e s t a r o a l baño, s i n dejar de hablar por e l teléfono m ó v i l .

independiente

una á r e a

crear

p a r a p r a c t i c a r e l zazen

acabar l l e n a de faxes y d ocu ment os. de m a n t e n e r

e l e s p ac i o

Es i n ú t i l

si va a

Sea f i r m e en su decisión

de trabajo sep ar ad o

del resto

de l a

Esto es particularmente d i f í c i l s i v i v e en una c a s a con

casa.

grandes espacios abiertos, como un l o f t , en cuyo caso p u ed e plantearse colocar un b i o m b o o mampara

de t r a b a j o . T am b i é n nes

podría colocar t a b l o -

de anuncios y izarras b l a n c a s

de colocar ocupar

bocetos

espacio

auténticos

con

i m an e s

t i p o de objetos.

y notas mesas

en

don-

vez

de

y escritorios,

para e l papel y todo

para acotar s u área

Arriba

través

 

El

zen

en

trabajo

el

E l zen del diseño de oficinas La recomendación de espacios

necesariamente des»,

de una « o f i c i n a s i n pare-

s i bien en l a actualidad muchas e m p r e s a s siguen

esta tendencia. tamente abierta

proporciona

no

l a creación

diáfanos no s i g n i f i c a

De hecho, una área de t r a b a j o complepuede

resultar

privacidad.

perjudicial,

puesto que

Claro está que

algunas

e m p r e s a s quieren r e d u c i r a l m á x i m o l a intimidad de sus porque temen que a l disponer de un l u g a r

empleados

en e l que «esconderse»

e m b ar g o ,

una e m p r e s a

desconfianza

eludan sus obligaciones.

Sin

que ha llegado a este n i v e l de

t i e n e problemas

cuya solución v a mucho

m ás a l l á de una mano de p i n t u r a y algunas e s t a n t e r í a s . S i usted es e l e n c a r g a do de renovar l a o f i c i n a y quiere hacerlo

E l santuario d e l trabajo

según

l a s ideas z e n ,

deberá despejar l o s espacios,

reducir l a

Es c o n v e n i e n t e que los objet os

acumulación de objetos, t i r a r abajo algunos tabiques y a b r i r a l g u -

relacionados

nas ventanas y claraboyas (todas estas acciones

con e l trabajo no

son p o s i t i v a s ) .

ocupen los espa cios dest ina dos

Pero también podría d e j a r que l a gente diseñase su propio espa-

o a a relajación,

c i o de trabajo (dentro de unos l í m i t e s ) . N o t i e n e sentido aferrarse

Con e l f i n de « ahorrar espacio»,

a l a i d e a de espacios de trabajo abiertos s i l a o f i c i n a no v a a f u n -

en a lguna s empresas se coloca n

cionar de ese modo.

a l descanso

l a s fot ocopia dora s y l o s archivos

e n l a s s a l a s destinadas a l desca nso de l o s trabajadores, irrumpiendo en l o que debería s e r un santuario. Los empleados necesit a n área s en l a s q u e descansar de l a rutina del trabajo y renova r sus energías.

La

armonía global del entorno del trabajo se puede lograr haciendo q u e cada sección empresa t enga un espa cio propio.

de la

El hecho

e s que hay gente a l a que l e gustan e l desorden y a

acumulación de objetos y papeles o que a l m e n o s parece t r a b a j a r mejor a s í . Todos conocemos personas cuyos espacios de t r a b a j o ,

sobre todo a l o s ojos no a c o s t u m b r a do s ,

Beach después d e l D í a D; s i n embargo,

p u e de n

parecer Utah

pídales un papel de hace

1 8 meses o una perforadora de t r e s agujeros y l o s tendrá usted en su escritorio e n menos

que a p e g a r s e

de c i n c o

a un determinado

minu t os.

Hay que i n s i s t i r en

diseño cuando no e x i s t e una

voluntad de cooperación d i f í c i l m e n t e genera b u e n o s

sentimientos

Izquierda E l

fomenta e l f l nto

U na

ofi

( y en c o n s e c u e n c i a un karma p o s i t i v o ) en l a o f i c i n a .

 

Los principios zen a gr an escala Tenemos

un

e je m plo

puede modificarse

de cómo

e l ambiente

de l a s oficinas para fomentar l o s principios zen en

works,

empresa

la Nortel

mundial con

telecomunicaciones

en Toronto,

Net-

de

sede

que asumió e l r e t o

de rediseñar su oficina central.

T r a n s f o r m ó una antigu a factoría en l a que se hab í a fa brica do

material telefónico, en u na

comunidad completamente despachos están s e ña la do s

c o n e c t a da . Los con c ó d i g o s de

Aplicar l o s principios zen a a profesión El pra

prometido

color c l a r a m e n t e distribuidos que son f á c i l mente « navegab les».

Los diseñadores

njunt

utilizi

de principi

osofia

éticos.

com

Como

no se

de descansar y de disfrutar de un santuario:

t e parques También

interiores e incluso un jardín z e n .

étic e introducir

prácticas y, a f i n de que no t e n g a n que des-

pras y encargos,

para realizar sus com-

hay una sucursal

bancaria

con todos l o s servicios, gimna sios, la va nder í a s y una a gencia

de v i a j e s , a s i como

c af e t e r í as y restaurantes.

no

significa

que

empresa comercial,

varias

Por supuesto,

esto

sea

u na

l a compañía

no

sino que simplemente ha

crea do un entorno más tranquilo y que f a c i l i t a l a concent ra ción.

e l zen ene Ina per

h a n pensado en sus necesidades

pla za rse a l a ciudad

vimos

fica

olvidaron de l a necesidad de l o s trabajadores

h a y c a n c h a s de ba loncest o y de voleibol, s i e -

go

onan

una

 

El zen

Incluso s i dicha v i o l a c i ó n no se debe directamente c í f i c o s realizados

a actos espe-

por usted, e l mal k ar m a seguirá siendo suyo.

en

el trabajo

a

Izquierda, p á g i n a anterior En l a carrera por acumular poder,

Naturalmente algunas profesiones son m á s proclives que o t r a s a

dinero y posición r e s u l t a muy f á c i l

quebrantar l o s principios é t i c o s ; l o s p o l í t i c o s , por ejemplo, t i e n -

olvidarse de l o s principios, S i n

den a quebrantar v a r i o s cada d í a .

embargo, c u a n t o más p r a c t i q u e , más

Hab l and o en s e r i o , cuanto más integre usted l a s creencias budistas en s u v i d a cotidiana, más d i f í c i l l e r e s u l t a r á cumplir con l a s expectativas de su empresa.

ser tan

sencillo

como

Resolver estos conflictos puede

reestructurar e l horario o t a n d i f í c i l como

cambiar de profesión.

asentado est ará

social

en e l

dharma y menos atado a l samsara.

Ab aj o Hay muchas páginas de internet con

información sobre e l budismo zen

(véase

140-141), Sin embargo, n o e x i s t e n pág.

s u s t i t u t o s para l a práctica d e l zazen

C u l t i v a r e l desapego y centrarse

Un a de l a s m a n e r a s de i n t e g r a r l a práctica d e l zen en su vida

laboral

e s concentrarse en una s o l a tarea por v e z . En l a a c t u a l i -

dad se presiona mucho a l o s empleados para qu e «h a g a n m ú l t i ples tareas»,

y muchas

p e r s o n as trabajan bien a s í . Lo malo es

que c u a n do se r e a l i z a n v a r i a s cosas a l a vez se dividen l a s energías.

Deje de hacerlo: todos sabemos

algo a cabo c u a n do se está d i s t r a í d o .

l o d i f í c i l que r e s u l t a l l e v a r

Esto no s i g n i f i c a que

tenga usted que terminar una t a r e a completamente antes de c o m e n z a r o t r a , s i n o que cuando trabaje en algo e v i t e que su atención se

disperse,

S i e s t a archivando, a r c h i -

v e ; s i e s t á respondiendo n o , responda a l t e l é f o n o .

a l teléfo-

y l a ob servancia

de los principios.

 

El z e n

en

1 0 sencillas lecciones

pego  e n e l t r a b a j o .   No r e s u l t a f á c i l c u l t i v a r e l   desapeg

d l Fluye c o n t o d o

lo que a c o n t e z c a

y deja

que t u m e n t e sea l i b r e .

Permanece c e n t r a d o , aceptando t o d o l o q u e h a g a s . Ésta e s l a s a b i d u r í a suprema. 2 ) ZHUANGZI

FILÓSOFO CHINO

369-286 A . C .

n ue st r o a l r e -

d e do r   s ie m pr e s u r g e n c u e s t io n e s   q ue   r e c l am a n n u e s tr a   a t e n c i ó n ;     l o s p r o c e d i m ie n t o s d e   l a s e m p r e s a s   n o s p a re c en   r i d i -   nudo  a menudo s ñeros compañero mos  c a e r ma l   a   n u e s t r o s   com podem c u lo s y m e z q ui no s ; l e s   pode

o   —a lg o m u c h o p e o r — p u e d e n   p o n e m o s   l a z a n c a d i l a p a r a q u e fr ac a s e m o s en n u es t ro s o b j e t i v o s . Co n vi v i r   c o n e s t o s   p r o b l e m as   c o t i d i a n o s   pu e de r e s u l t a r m uy d i f í c i l ,   U n   p r a c t i c a n t e   z e n de   S t a t e n I s l a n d   a l q u e l l a m a r e m o s   T i m ,   h a c o l ga d o e n   i n t e m e t   a l g u n a s   n o r -

ma s z en   t o m ad as d e   l a s a r t e s   ma r ci al e s

v é a s e C ap í tu lo 8 :

F l e x i b i l i d a d   más  q u e   f u e r z a .   S é   como e l a g u a ;   f l u y e a l r e d e d o r  

d e   l o s   o b st ác ul o s

i nc l uy en d o l a   g e n t e )   q u e   s e pr e s e nt a n   e n e l

c a m i n o .   L as de m o s t r ac io n e s   de   p o de r   so n   f r á g i l e s .   s nes cione moc Z C o n t r o l a   tu s   emo

l l a s   te   co n t r o la rá n   a   t i . L a p e r so n a  

i r a c u n d a   s e d e r r o t a r á a s í   mi sm a   e n   l a   b a t a l l a o   e n   l a  v i d a . A c e p ta   l a   a r m o n í a   i n h e r e n t e a   l a   v i d a   c o t i d i a n a I n t e n t a l o g r a r u n e q u i l i b r i o   en tr e   t u   vi d a   l a b o r a l   y t u   vi d a p ri v a d a   t u   v i d a   l a b o r a l  

y  t u   f a m i l i a   y  t u v i d a   l a b o r a l   y  t ú m i s mo  

 

El z e n

Z Acepta e l carácter ireemplazable d e l momento

embargo, v i v i r e l momento

presente, Sin

n o significa dejar de h a c e r planes

en

e l trabajo

E l miedo es una sombra,

carece de sustancia. La mayoría de

nuestros miedos t i e n e que v e r con e l f u t u r o , que a ú n no h a l l e g a -

para e l f u t u r o o no aprender d e l pasado.

do y que no es r e a l , E l miedo r e s t a energía a l momento presen-

Z Vacía t u c o p a y l é n a l a con l a s lecciones de hoy. En todos l o s

t e , una energía que p u ed es usar para l i b e r a r t e de t u s d i f i c u l t a d e s

momentos de l a vida se p u ed e aprender a l g o . Aprovéchalo,

actuales.

Z Céntrate

Z Para vencer

en e l proceso,

no en e l resultado,

objetivos en m e n t e es importante,

Mantener l o s

pero centrarse por completo

a t u adversario,

m e j o r a tú m i s m o .

La mejor

m a n e r a de t r i u n f a r no es derribar a l c o n t r a r i o , sino m a n t e n e r s e en

en e l l o s en general sólo s i r v e para d i s t r a e r t e y no r e a l i z a r con e f i -

p i e , Muchos adversarios caerán a causa de sus propios e r r o r e s ,

cacia l a tarea a c t u a l , S i prestas atención a u trabajo de ahora de

en c u y o

forma adecuada alcanzarás t u s o b j e t i v o s .

pequeño empujón.

Z Entrénate para responder inconscientemente, mente.

Las cosas s e n c i l l a s ,

dades

profesionales»,

no i n t e l e c t u a l -

incluyendo l a mayoría de l a s « h a b i l i -

son m á s

eficaces

cuando

surgen de

manera espontánea de t u a u t é n t i c a n a t u r a l e z a . ¿Quién t e parece

caso

l o único

que tendrás

q u e hacer es darles un

Z P e r m í t e t e una pausa, ese momento de descanso que r e n u e va.

Sin é l , todo l o que tienes es r u i d o . Tómate un tiempo para

aclarar t u mente,

porque sólo una m e n t e clara puede actuar y

r e a c c i o n a r de manera e f i c a z .

má s e f i c a z : a l g u i e n que e s de verdad amable y e s t á dispuesto a ayudar o a l g u i e n que actúa a s í «porque e s s u t r a b a j o » ?

.

¿3 Izquierda E l trabajo puede s e r una c á r c e l . Con l a a y uda de l o s principios budistas podrá l i b e r a r s e de esta prisión, l ibera rse d e l sufrimiento d e r i vad o del apego a pensamientos y

emociones poco s a l u d a b l e s .

 

O l zen

en

1 0 sencillas

lecciones

E s b i e n sabido que

Bushido: e l código d e l samurái Existen o t r a s formas de i n t e g r a r e l zen en l a vida l a b o r a l . Algunas

p e r s o n a s han adoptado e l bushido, l a f i l o s o f í a de l o s samuráis o clase guerrera japonesa.

La palabra samurái designa s i m p le m e n t e a un guerrero a l s e r v i c i o de un señor feudal, A s e m e j a n z a

de l o s caballeros de l a

Europa medieval, l o s samuráis portaban a r m a s para defender a sus señores

en tiempos

de guerra y actuar como policías en

tiempos de p a z . Los principales signos de su estatus s o c i a l eran e l p r i v i l e g i o de tener apellidos y portar dos espadas.

Tradicional-

e l espadachín

perdido e n cuanto acaricia

l a i d e a de

ganar e l combate o d e mostrar s u habilidad con l a espada.

mente, a l o s samuráis se l e s p a g a b a con a r r o z ( e l dinero e r a algo

TAKANO

d emasiad o abyecto para s e r tocado), porque ofrecían sus s e r v i -

SHIGEYOSHI

c i o s s ó l o p o r e l honor de l u c h a r y m o r i r p o r s u s señores h e r e d i t a r i o s . S i n embargo, e n l a p r á c t i c a l o s samuráis r e c i b í a n f e u d o s ,

propiedades, a r m a s y caballos, La representación

poética del

samurái siempre fue e l sakura o f l o r de cerezo, que brota a l l l e g a r l a primavera.

Estas

flores

tienen

una corta existencia

y van

c a y e n d o en una c a s c a da de gran b e l l e z a .

La v í a d e l guerrero Durante e l periodo Tokugawa (1603-1868)

l a i m ag e n

d e l s am u -

r á l , e n c a r n a da por l a v í a d e l guerrero, e l bushido, obligaba a l o s samuráis a estudiar a r t e s marciales, estrategia y e l a r t e d e l duelo, Morir en l a b a t a l l a , v e n g ar a l señor as e s i n ad o o deshonrado y

s u i c i d a r s e p a r a defender e l p r o p i o honor f u e r o n actos e n s a l z a dos por l a l i t e r a t u r a , e l t e a t r o y e l a r t e en general, como en l o s r e l a t o s La v e n g an z a de l o s hermanos Soga y Los 47 r o n i n (gues i n señor) y l o s cuentos d e l gran e s p a da c h í n Miyamoto Musashi. E l bushido cont inúa v i v o en e l mundo de l a s a r t e s mar-

rreros

está

e o

c i a l e s (véase Capítulo 8 ) .

 

El

1 0 frases de l a tradición b u s h i d o He aquí 10 frases de escritores de l a tradición b ushido

que p r e s e n t a n

zen

en

el

trabajo

| | 9

1 0 principios del comportamiento zen (adaptado del l i b r o de Carol Orsb orn,

How Would C o n fuc i us Ask For A Ra ise?)

interesantes analogías con e l mundo de l o s negocios: # «Hallarás l a vida superando e l m i e d o a l a muerte que hay en t u propia

mente. Vacía l a m e n t e de toda forma de a pego, ataca con fuerza y derrota

1 . Equilibrio y a r m o n í a en todo 2 . T o d o nace, vive y m u e r e 3 . Eres imperfecto y estás aprendiendo

a l adversario con un golpe decisivo.» T o g o S h igeka t a

4 . Enseña c o n e l ej emplo

# «Una posició n eficaz no debe depender n i de l a espada del adversario n i de l a propia espa da .» Y a g y u Toshiyoshi

6 . Deja que aflore tu bondad

# « La mente serena es como un ch a rco de a g u a que r e f l e j a e l resplandor de l a luna. Vacía l a mente y d e s c u b r i r á s l a mente serena.»

Yagyu

Jubel #

8 . Acepta l a s limitaciones

F «Derrota a l yo y derrotarás a l adversario.» T a k u a n Soho

# «La m e n t e no alterada por l a s distracciones externas pro duc e l a movil i d a d físi ca. » Yagyu Renyasai

l a me n te

dir ig igee l a s   ma n o s.

Cu lt iv a   l a

m ente or   t ruco rucoss , f i n t a s   o   amago ente   y  no   t e d e jes e ngañ ngañar magos. ar por  s. É sas s on h a b i l i -   dades propias de un m a g o , no del samu rá i.» Saito Ya kuro

Z « L a c a r a c t e r í s t i c a d e l samurái maduro e s l a mente s e r e n a , n o l a h a b i l i dad. Así pues, e l s a m u r á i no debería

ser n i presuntuoso n i arrogante.»

Tsukahara Bokuden «La esencia del a r t e de l a espada es derrotar a l mal, no a l adversario.»

Yagyu Munenori Z « U n c r i s t a l s i n p u l i r no b r i l l a ; un sa murái

indisciplinado carece de b r i -

l l o . Así pues, un sa murái deb e cultivar su ment e.» Anónimo

1 0 . Ten l a mente abierta y l a mira da

atenta

adversario n i por s u espa da .» Miyamoto M u s a s h i

#

7 . Persevera

9 . Sencillez

«La esencia del a r t e de l a espada consiste en no ser movido n i por e l

« La s manos  nos  manejan manejan    l a   es p ad a

5 , Conoce t u lugar

 

El zen

en

10 sencillas

palabras

El z e n e n el t r a b a j o 1 0 preguntas y respuestas

g Cómo pediría e l Buda

g Cómo puedo encont r ar t i e m po

un aumento de sueldo?

para practicar e l zazen en e l trabajo?

L a a u t o r a C a r o l Orsbom s u g i e r e

Rue t r a b a j a r í a todo l o posible hasta que sus jefes se diesen cuent a

O bien

d e q u e m e r e c í a un a u m e n t o . se

reuniría con

ell

La respuest a más sencilla es

da

desconectar e l t e l é f o n o y a v i s a r

0

Pi

Cinco minut os

de paz pueden r e s u l t a r r e p a r .

dara realizar una

eva lua ción y establecer objetivos.

q u e no l e molesten.

18

Lo p r i n c i p a l e s s u c o m pro m i s o de relajarse unos instantes.

Me r e s u l t a realmente d i f í c i l relajarme

¿Qué deb o hacer cuando l o s

en e l trabajo. Mis n i v e l e s de estrés

demás r i d i c u l i z a n mis intentos de

son muy a l t o s . ¿Qué p u edo hacer? Tiene que p a r a r ,

Está usted

m o n t a n d o u n c a b a l l o d e s bo c a d o

integrar l a práctica d e l zen en e l trabajo?

Tienen derecho a h a c e r l o , y e l R I roselitismo no tiene sentido.

y algo l e empuja más a l l á de l o s l í m i t e s

L o m e j o r q u e puede h a c e r e s s e g u i r

razonab les. Debe detenerse

adelante y demostrar

y

averiguar de qué se t r a t a . Dese

permis o para rendirse y aceptar lo que venga

con su ej emplo

que p a r a usted « f u n c i o n a »

 

El z e n

en

e l trabajo

¿Es correcto interrumpir l a sesión

Me gusta mi trabajo, pero no creo

T e n go un trabajo k á r m i c a m e n t e

de zazen s i se está esperando una

que s i r v a para hacer e l bien.

bueno, pero no ga n o m uc h o . ¿Está

importante llamada y suena e l teléfono?

¿Debería camb iar de empleo?

mal querer un trabajo mejor r emu ner ado?

R I i usted n o e s f e l i z e n s u t r a b a j o

R I Por s u p u e s t o

actual,

e n cambiar de empleo.

que usted n c

l a s mañana: a 10,15

lal

horario

kármicamente

las facturas,

va

Tenga

ontinuación. l o s cc

tes k á r m i c o s

a largo

p l a z o , pero r e c u e r d e q u e h a c e r e l bien

per quizás

o n t r a de l o s

Mi j e f e m e ha pedido que h a g a

S i estoy desesperado,

algo que en mi opinión es

aceptar un trabajo aun cu ando esté

kármicamente malo. ¿Debo hacerlo?

n

ci

present e

es

S i su t r a b a j o

«neutral»,

Usted

tamb ién

Pı

es posible hacer e l bien fuera d e l

i

pue

no

pens

desde

que n o

¿deb o

k á r m i c a m e n t e contaminado?

Lo he abandonado todo para seguir una vida sencilla y espiritual.

¿Y ahor a qu é ?

R IEsperaba u n a m e d a l l a ? ¿El o plazo.

En

s a t o r i ? Suena c o m o

gran

ad c o m c

parte todo dependerá de sus

c

resultar que lo mejor que

le

O

circunstano cuidado

«permanente»

sa para

petitividad

de no caer en

« temporal» que se

s i emp lease

una

ma.

situ

Ahora t iene

c o n v i e r t a en

que

m hasta aguante que

más.

Entonces

le mostrará

el

de l a v i d a

sentarse

que no l o sucederá

camino

algo

 

zen

El

sencil l as

10

en

lecciones

6 J a r d i n e s zen ¿Qué es un «jardín zen»?

E n este capítulo n o se ofrece receta al g una para

construir uno, de l a misma manera qu e n o se pueden dar recetas para alcanEsto en parte es a s í porq ue

l a Iluminación.

zar

l a idea de «jardín zen»

una etiqueta occidental q ue un concepto o r i e n t a l .

E l zen y o s jardines En este capítulo estudiaremos

l o s elementos

que forman

parte

de u n j a r d í n destinado a l a práctica d e l zen mediante l a ción de

famo

indica e l recuadro

Como

de l a página

l o que

decide, que

zen

jardines

es a l cabo mucho que u sted

l a mar

c

menos

mpla e l j a r d í n .

import:

La e

t e entre e l zen y l o s jardines t a l vez s e deba

todas l a s leyendas de Bodhidharma ( y , p o r t a n t o , l o s i n i c i o s de l a a y l a e n s e ña n z a d e l z e n ) , están a m b i e n t a da s a l a i r e l i b r e

B od hid har ma meditó durante t a n t o tiempo ante l a pared de u n risco

ma, co;

que sus

se atrofiaron (de ahí e l j u g u et e Dar u -

piernas

que c a r e c e

de piernas,

para l l a m a r

l a atención,

uzó e l r í o Yang - zi en un j u n -

s u primer discípulo s e

u n brazo y o a r r o j ó a l o s p i e s d e l maestro a l a €

Na da de l o que s e cuenta de Bod-

de una cueva. hidharma

adentro,

parece

y

haber

sucedido

de

p u er tas

p i r i t u h a i m p r e g n a do e l pensa-

es más

miento z e n desde e n t :

 

capítulos

os

y

especial e l i n f

l e modo ulturales

8

6,

japone:

Construir un «jardín zen» Compre 1 0 0 metros

gra va

bla nca

lineales

y siete

grandes

rocas pulidas por l a a cción

t iempo. de

Constrúyase

meditación

de

u na

desde

del

sala que

la

pueda v e r su obra. G á s t e s e

los

a h orros de toda l a v i d a , trabaje durante cinco a ñ os hasta terminar e l j a r d í n , déjelo reposar durante 300 a ñ os

y hab rá obtenido

e l uno

por ciento de l o que

se necesita para tener un jardín «zen». tese, contémplelo y ya está hecho.

Sién-

 

El zen e n

1 0 sencillas lecciones

De vuelta a l a naturaleza E n l a i m a g i n a c i ó n de l a m a y o r í a , u n j a r d í n zen í p i c o e s u n e s p a c i o . a mpl io cubierto d e gra v a c on un as cuan tas pied ra s bien c o l o c a d a s . Aunque e s u n buen ejemplo de u n determinado ipo de j a r d í n z e n , n o representa e l e s t i l o y l a e s t é t i c a de todos l o s j a r d i n e s z e n , de l a misma manera que Beethoven n o representa todos l o s e s t i l o s de música, En l o s d i f e r e n t e s j a r d i n e s

arbustos, árboles, f l o r e s , hierbas, estanques,

podemos encontrar m u s g o , construc-

ciones y otros elementos de e x t e r i o r . Lo que distingue a un j a r d í n

—o más precisamente a un « j a r d í n zen»— d e l paisaje general que

rodea u n templo o u n m o n a s t e r i o , e s l a e x i s t e n c i a de u n r e c i n t o : ya sea r e a l (una zona rodeada de muros) o sugerido (una panorám i c a ) . En a m b o s casos e l j a r d í n e s considerado c o m o u n espac i o destacado, má s p a r a s e r contemplado desde un l u g a r p r i v i l e -

giado que p a r a s e r d i s f r u t a d o . Aunque parece que e s t a d i s t a n c i a

separa a l i n d i v i d u o de l a n a t u r a l e z a , e n l a p r á c t i c a puede haber una m ayo r c o m u n i ó n a u n q u e físicamente estén alejados.

La contempla ció n de l a naturaleza Siguiendo e l ejemplo de Siddharta, q u e alcanzó l a Iluminación b a j o e l á r b o l b o d h i , y de Bodhidharma, que s e sentó a meditar e n una c u e v a ,

e n l a p r á c t i c a r e l i g i o s a z e n s e i n t r o d u c e una p o r -

ción de naturaleza para algo más que para f i n e s decorativos. E n

muchos aspectos, e s t a r e l a c i ó n con l a n a t u r a l e z a e s también e l r e s u l t a d o de l a i n f l u e n c i a c h i n a sobre e l z e n y d e l i d e a l c h i n o d e l sabio ermitaño, que se desarrolló de m a n e r a p a r t i c u l a r durante el

período Song y que e s t á presente e n g r a n p a r t e d e l a r t e chino posterior a l s i g l o X I .

T r a s haber cumplido con sus deberes sirviendo a l Estado

c o m o b u r ó c r a t a , e l « c a b a l l e r o » s e r e t i r a a l a s montañas, e n t r e

 

zen

Jardines

bosques de pino y de b a m b ú ,

para e s c r i b i r poesía, tocar i n s t r u -

m e n t o s musicales y contemplar l a belleza de l a naturaleza.

La

pintura y l a l i t e r a t u r a de l a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l de China, Corea y

J a p ó n evidencian con claridad esta o b s e s i ó n por l a contemplación de l a naturaleza, de m a n e r a

parecida a como l o s europeos

de principios d e l s i g l o xx gustaban de todo l o « p a s t o r i l » . Incluso l o s intelectuales que j am ás ab and onar on intentaron rodearse d e l entorno que anhelaban,

s e mediante

un panorama

l a s ciudades

a u n q u e sólo f u e -

a p e n a s entrevisto desde l a ventana

de l a b i b l i o t e c a . E l paisaje se recreaba en propiedades y mansiones e n forma de jardines cuidadosamente diseñados,

de t a l

manera que d i s f r u t a b a n de d i v e r s a s v i s t a s e n u n espacio l i m i t a do. A s i m i s m o

eran c a p a c e s

de reproducir paisajes de m o n t a ña

mediante e s t an q u e s y v í a s de agua, r o c a l l a s , m o n t a ña s l e s , árboles y arbustos

que enmarcaban l a p a n o r á m i c a

artificia-

de s de

determinados ángulos. Se controlaba l a m an e r a en que l o s j a r d i nes debian contemplarse con senderos y miradores, y se d e l i m i taba e l palsaje con muros agujereados,

puertas y pabellones.

En J ap ó n , e l sacerdote zen Muso Soseki ( 1 2 7 5 - 1 3 5 1 ) fue uno de l o s primeros en adaptar l o s jardines a l a pintura de paisa-

j e s de e s t i l o Song g r a c i a s a l a generosidad de s u mecenas,

el

shogun Ashikaga T a k a u j i . Asimismo hubo famosos p i n t o r e s j a p o neses, c o m o

Sesshu

y Kobori Enshu

(1579-1647,

también

maestro de t é ) , que emplearon s u t a l e n t o e n e l diseño de j a r d i nes.

Dichos j a r d i n e s recuerdan l a p i n t u r a de p a i s a j e s de e s t i l o

i n t e l e c t u a l , en l a que l a perspectiva

se recrea verticalmente;

d e c i r , l a s figuras de l a parte superior son

l a s más l e j a n a s ,

es

Los

elementos d e l paisaje pueden separarse u t i l i z a n d o l a «perspectiv a de l a s nubes», en l a que una l í n e a de n i e b l a conduce l a m i r a -

da hacia e l fondo.-Los diseñadores de jardines empleaban agua,

grava, musgo y ierba para recrear esta clase de perspectiva,

 

Jn peq

¡ón

china

o una venta-

 

a misma

manera

exist

el

Iluminación,

de

l o que

Darse c u e r

jardin

Como

 

El zen

en

lecciones

sencillas

10

La r e a l i d a d d e l j a r d í n

Establecer los parámetros

de zen de Asia t a l vez tengan un jardín junto a

Lo s pra c t i c a n t e s su Casa,

que n o tiene por qué s e r

pueden

visitar

los jardines

contemp lativo:

un jardín zen

de

y alrededores

templos

los

A l a hora de crear un jardín zen l o realmente

y

capacidad

importante de

c a da

es

la

persona

monast erios. A l menos en Japón e s frecuente que en l a s s a l i d a s

para disfrutar de é l , no e l t a ma -

de f i n de semana se c o m b i n e n

ño n i e l presupuesto.

contemplación

Kyoto,

de jardines,

Kamakura

Occidente est os

l a s excursiones todo s i se

sobre

o cualquier o t r o

obliga en c i e r t o modo a quienes

ap ar t am e n t o o bien r e m o de la n do

de

en

famoso.

En

interior

de l a mayor í a,

siguen e l c am i n o

ya sea en una esquina

propios « j a r d i n e s z e n » ,

cerca

reside

centro h i s t ó r i c o

a l alcance

oasis no est á n

con e l zazen y a

por

a crear

y ello

sus

d e l balcón de s u

completo e l p a t i o t r a s e r o .

Quizá l a m a n e r a m á s s e n c i l l a de e l e g i r e l j a r d í n m ás adecuado para usted y s u entorno sea conocer algunos de l o s m ás famosos

de Ja pón .

Es t a s

diferentes elementos ta guiada,

aunque

descripciones

y posibilidades

con

unas

l e p er mit ir á n

como

explicaciones

si asistiera poco

La i s l a de r o c a : R y o a n j i , Kyoto

Quizá sea éste e l e s t i l o que l a expresión zen» evoca

en l a imaginación

«jardín

de l a m a y o r í a .

En

un mar de g r a v i l l a blanca, r a s t r i l l a d o con cuidado

cada d í a , d e l t a m a ño de una p i s t a de t e n i s , hay depositadas

número

—aparentemente

de rocas

g as t ad as

a l azar—

cierto

por e l tiempo,

de

unos cincuenta centímetros de a l t u r a y diámetro. Con e l tiempo,

visualizar los

una f i n a capa de musgo verde ha i d o c o r o n a n do cada una de l a s r o c a s , Tres

a una v i s i -

ortodoxas,

un

tiesto

son

o una

Un á r b o l planta

su f icientes

c r e a r una imagen,

de pa ra

u n entorno.

U n montículo de arena puede ser un desastre s i l o q u e l e sugiere

e s que ha derrochado e l

sueldo de un mes. V i s i t e centros de jardinería

y algú n jardín histórico y considere l a s d i s t i n tas posibilidades antes de elaborar un plan.

lados d e l j a r d í n están rodeados

p o r muros hasta

 

Jardines

zen

que

c ruz a n

el

cimas de unas m o n t a ña s que s o l alen

por entre

las nubes,

e s de

unc

b o s q u e de musgo: S a i h o j i y K i n k a k u j i , Kyoto El

boles que sobr án

Cue

éste

es de un

una dista

cade

usgo

delicado

or una alfombra tipo o s e

det ermina do

n árboles

ada, p

je boscoso;

una

cubiertas

l a s raíces y l a s ondu laciones montañosa,

se

en

terciopelo,

j a r d í n de musgo;

y con

l a sl

unas

Jperficie

En e l

en y l a s

de

de m u s g o .

contempla

desde

d i m i n ut o s en un paisadel terreno recuerdan

cuant un

río

hoja

s

en

c a s o de S a i h o j i ,

a

otoño

mi

e n K i n k a k u j i r e c u b r e l a pared d e u n

La montaña boscosa:

Kenchoji, K a m a k u ra

Desde e l fondo de l a s a l a , de cuatroc e P sonrió porque c o m p r e n di ó que l a f l o r representa l a v i d a y a i n e v i a

y

i

t a b l e m u e r t e , e s d e c i r , e l c i c l o de l a reencamación, que e n a q u e l

MENS O S O S

m o m e n t o supo c ó m o s u p e r a r , También e s p o s i b l e que supiese

a l t o s clérigos q u e

e n t o n c e s que é l s e r í a e l sucesor del Buda y se r i e r a nerviosa-

y a s ranas ab ades y

d i r i g e n a l o s conejos.

m e n t e . Nunca l o s a b r e m o s ,

 

Actividades

Daikoku, e l Dios de l a Felicidad, ap ar e c e muchas

pinturas,

a l i g u a l que

vulgar y de s c u i da do .

Hokusai se yuxtaponen estilo x il ográ f ic o

sana,

En

una

con frecuencia en

Bodhidharma, famosa

con un a s p e c t o

ukiyo-e

(xilografía)

e l rudo e s t i l o pictórico zen y l refinado

para representar

a Bodhidharma

y a una c o r t e -

pero ap ar e c e n con l o s e s t i l o s y l o s vestidos i n v e r t i d o s ,

e l comentario

un novicio l e d i j o a Joshu: «Acabo

en l a comunidad de su templo. Por f a v o r , instrúyame, »

Joshu l e preguntó entonces; «¿Has d esay u nad o? » E l m o n j e respondió: « S i . »

Y Joshu añadió: «Entonces v e a l a v a r e l cuenco.»

Y

r e z a a s í : «Enso [ u n

no t e cortes l a s uñas s i n o hay suficiente l u z . » Pero e l

Tradicional

Éste es o t r o ejemplo de h u m o r zen que no es t a n simple como a primera v i s t a parece. La instrucción d e l maestro

humor z e n e s quizá m á s evidente e n l a s respuestas de l o s

d i r i g i d a a enseñar a l monje e l c o n c e p t o

m ae s t r o s durante l a instrucción. Q u i e n e s

puede

con frecuencia

de entrar

que rodea un c í r c u l o realizado de una sola pince-

l a d a , obra d e l maestro s o t o Zuigaku Renpo, círculo],

de

En una ocasión,

zen

reciben de sus maestros

b u scan

l a sabiduría

respuestas que pare-

que e l m a e s t r o

ordenado.

simplemente

puede estar

de situación y acción, o quisiera

un

m o n as t e r i o

En cualquier caso, con una respuesta muy directa

cen carecer de sentido o que no tienen nada que ver con l o

que elimina cualquier explicación, Joshu

que han preguntado.

cuestión.

l l e g a a l meollo de l a

 

El

zen

en

10

lecciones

sencillas

Actividades zen 1 0 preguntas y respuestas

T e n d ré q u e af icionar me a g actividades japonesas como

g Son algunas actividades m ás z e n que otras?

e l k a r a t e o l a ceremonia d e l t é ?

pueden a b i ctiva

e l g o l f : aunque e l r i

a activida

lemás, c

de l o :

e n o e s enteramente

i p o . Las actividades que

se basan

en

l a habilidad,

o r habilidad,

n

movimientos

en

studiantes de zen,

M e gusta d i v e r t i r m e cuando practico mis aficiones y deportes.

t ic t i v i d a d puede

r e a l i z a r s e desde u n a p e r s p e c t i v a zen.

Piense en

pianista,

culturales de Japón r elacionadas

con e l zen?

¿Dejaré de d i s f r u t a r ? I ualquier

E st á n todas l a s instituciones g

R I o, aunque

de

e desarrollaron

durante e l p e r í c

q u e p a r e c e n v o l a r por e l

caligrafía

Puede parecer divertido,

zen, al igual qi

i m a g í n e s e que fuese profesional

usted p

y tuviese que ensa y a r

todos l o s d í a s . Todas l a s actividades pueden emprenderse de diferentes

feudal.

Las

artes

cultas de la pintur

teclado de una manera espontánea pero

sí

y la ceren escénicas

y e l t oque

d e l tambor t

r a í c e s e n la filosofía z e n ,

pero e n r e:

m a n e r a s , es sólo una cuestión

no se

considera n

de perspectiva

 

Actividades

¿Puede uede  e l a r t e c u linar io s e r z e n?

¿Qu ¿Qué e s l a   m ae st r ía ?  

zen

[113]

Pa ra appr end e r

¿n ¿ne A e c es i t o

u n m ae s t ro ?  

R I s preferible

Ha y much a :

Jue

Un r o s h i puede ha completamente

¿No e s   l a   ex p e ri e n ci a   l a m ej o r   maestra aestra? ? 

E xist xistee co ntra nt ra di cc i ó n e nt re   l a  

nu

En e l z en  en   y   l a s   ac t iv i d ades ades   z en ,

n a tur turaa l eza ez a   p acífi acíf i c a d e l   budi udismo smo    y 

¿ q u é h ay   de

la pr á ctic mar artess ma rcia cial cticaa   ze n   de l as arte les? es?   

P ia  

o?     d iv e rti d o? 

burl a rse d e l orde ordenn  

ogma

normas,

el

E l «teís

Sen Rikyu f u e unar cter r i t u a l de la ceremonia

ana, mientras chino 

e l   karat karatee y ot ras artes arte s  

l e s t i e n e n su o r i g e n cha

d e l Tempi

en un p r i n c i p i o

que

d

ligrafía

u nas f orm a s y un o s  s  e s t i l o s

 

En  l a   cul tura   popu l a r   actual

nde  l donde

im p o r t a n t e s q u e s u   p r o p i a e s e n c i a

a s   et i q u e t a s   parecen

   gen  im gen

e l   a djet ivo «zen »

más  s e r más

s i r v e p a r a   d es c r i b i r   c a s i

n so f á   d e   c u e r o   n e g r o   en   u n a  

idea   d e   i n sp i r a c i ó n a s i á t i c a   c u a l q u i e r   c o s a o   idea

cos s  c on u n p o c o d e s a l s a olus sco h a bita c i ó n c asi v a c í a es « z en » ; t r e s   d i m i n u t o s   molu

edra   en   fo r m a   d e   ueñ ñ  f u e n t e   d e   pi edra peq que o s c u r a   y   d o s   c e b o l l e t a s es « z en » ; u n a   pe

escultura es «zen».

Desnudo, oscuro y s e n c i l l o ¿ ué 

t i  n   el  z n  p 

res? ¿Qué r e l a c ¿Dónde termina ara

responder

la

«insp

emos m i r a r c o n a t e n c i ó n

a estas

eño de Japón y Extremo O r i e n t e ; una i d e a   más t en e r una

e l zen

este modo lograremos

ac t a d e l tem 

Afirmar que todo e l arte j ap oné s en

d

e s falso.

es minimi

s t a , mon

Tod:

m as a r t í s t i c a s dependía de l a d i n a s t í a que g o b e r n a b a . E l a r t e de la dinastía

Qing, por ejemplo,

era llamativo,

y s e ha convertido en

e n t e . En Japón,

 

P i n t u r a : l a t r a d i c i ó n Song E l e s t i l o de l a p intu intura ra d e   p ais ai s aj e s   c h in a , e n c on c r e to t o l a   r ea l iz a da

c on   p inc e l   y t i n t a   s ob r e p a pe l , i n f l u y ó   d e u n a ma n er a   n ot able able  e n   e l   d e s a r r o l l o de l o s e s t i l o s

  z e n d e c a l i g r a f í a y p i n t u r a .   Los os    o e son sugeridos má s que dibujados con d e t a l l e . La mezcla b

s i ó n y sosiego de l a s p i n t u r a s Song —apreciables e n e l M e en tr e v acío acío   y   l l e n o , c la ro   y  os c uro ur o  

curv cu rv o   y rect recto, o, asi me m e tr í a y V    

pe r spe sp e c ti tivv as de s ce n tra tr a d a s —   t am b ién ié n   s e o bs bsee rv a   e n e l d i s e ñ o

E  

d e j a r d i n e s y  de i n t e r i o r e s , e n   l a   c erá er ámi ca ca   y  e n o t r a s a r te s , l   na tu ra le za   mo monoc nocrom roma a

a a t mó s f era er a   neb li nosa d e   ta l es  | i  nt ntuu ra s  

también i n f l u y e r o n   en e l de sa rr ol l o  d e l t a r d í o

s t i l o   d e l w a b i - c h a   ~  A  

e s t i l o   de l a   c e re m on i a   d e l t é ) . L o s l i t e r a t o s   d e l a   d in a st stía ía   Song

fu e r on l o s re s po n s a bl es d e   l a   es té tic a   d el reto retomo mo a l a n at atuu r al e z a,

ki 

q ue   e xa lt a b a l o   s e n c i l l o   y l o r ú s t i c o   y q ue tuvo un   gran   i mp a ct o . e n   l a   ev ol uci ó n  d e   l a ce r e mo n i a   d e l   t é y  d e   l a P O T R E   p  

nesas.

AN 

La   pin tura ze zenn s e d ife if e r en c ia  ia   d e o tros tros   e s t i l o s   d e l a I D Y  h i -

n a   p o r s u t em át átic ic a   y  s u man ma ner eraa   d e c on c e b ir   e l   e spac sp ac i o, Mu o t d e l a s p ri me ra s   ob obrr as   c h i n as   q ue in insp sp ir aron ar on   e l  

a r t i s t a s   d e l o s s i g l o s ı y x n M u Q i ,   L i a n g K a i   y S h i d e )  a d o   r c   e l   e s t i l o   de   p i n c e l   g r u e s o d e l p a i s a j e S o ng ng   y  l l e v a r o n elt elt  

p r i m e r p l a n o , s i n a pena penass f on d o o i e n s i n fo n d o   a l g u n o ,   p a t e   r a s pn uc hos hos  c a s os   famo amosos sos   

t o m a b a n v i d a   g r a c i a s a p incel ncelaa da s  

r   el z en en   o  per perso son naje ajes s 

N N   j e c u t a a s   d el l

ca d o s d etal etalles les ca li gráf gr áf ico s,  s,   ca p a s   de p i nt ura ur a y t o n o s de   i n  

v a r i a d o s   D e   m o d o si m i l a r l a s   o b r a s   c a l i g r á f i c a s s e c e n t r a b a n   Ei e

 

116

El zen

en

10

sencil l as

lecciones

Poesía: e l a r t e d e l haiku L a p in t ura   y  l a  c a l i g r a f í a   j a p o ne s a s   c o no c ie r on   a   p a r t i r d e l   si g l o X v i   en   l o s q ue   l a   s i mp li c id ad   e r a   a ú n más m a n i f i e s t a   E l   d o s e s t i l o s   en  pr i m e r   e s t i l o e s t á   r ep r e se n ta d o   p o r e l e ns o ,   un am p li o   c ír c ulo  

r e a l i z a d o de   u n a   s o l a p i n c e l a d a a l r e d e d o r   d e l   c u a l   s e e s c r i b i a u n  

c o me n t a r io ,   o   b i e n   un a s i m p l e l í n e a   o   u n c o n j u n t o   f o rm a d o   p o r  

u n   c u a d r a d o   y  u n   t r i á n g u l o . R e l a c i o n a d o c o n é l   p e r o   m e n o s   a b s t r a c t o   s e e n c u en t ra   e l   e s t i l o   d e p i n t u r a h a l k u   q u e  

un  c í r c u l o

un ía e l e s t i l o d el poem

la b as c o n po p u la r   d e t r e s ve rs o s y   7   s í lab

si   p r i m i t i v o un   e s t i l o   s e n c i l l o   c a si

de   p i n t u r a . La s o br a s de l   p ri m er  

e s t i l o t i en d en a se r d o g m á t i c a s   e   in tr o sp e c ti v as ,   mi e n t r as   q ue   l a s

seee n m ás h u m o r , c o n u n   m a t i z   d e l se g un d o s o n   m á s l i g e r a s y  po se s e n t i m e n t a l   y  me l an c ó l i c o   b u d i s t a   c o m o co r re s p o nd e   a   l a o br a   d e   u n m on je / ar t is t a   a fi c i on a do .  

E l  h a l k u e s . u n a   de   l a ú l t i m a s f o r ma s   p o é t i c a s   a pa r e c id as   e n   Ja pó n

ués  d e l   w a k a   después ho  ucho muc

31 s í l a b a s

y d e l   r e n ga

po e - 

ma s w a k a   e n ca d e n a d o s ) ,   a d e m á s   de   o t r a s   f o r m a s c hi n a s   p o p u -   de   l a r i z a d a s e n   d i f e r e n t e s   p e r í o d o s .   E n   l o s   t r e s v e r s o s   d e l   h a i k u —de  c i nc o , s i e t e   y   ci n co   c ar a ct e r e s r e s p e c t i v a m e n t e —   e l   po e t a   d e s -  

c r i b e u n   a m b i e n t e ,   d e s c r i b e   u n a   a c c i ó n   y  e v o c a u n a   c l a r a i m a -

g e n ,   ha c i e n d o   q u e   e l p o e m a   s e a e s p i r i t u a l   o f i l o s ó f i c o   m á s   a l l á d e l o s   d o s   p r i me r o s   v e r s o s   d e sc r i p ti v os .   E l   úl t im o   v e r s o   e s   e l q u e  

de be ca us ar   l a   impresión  m ás   p r o f u n d a ;   e s   l a   p a r t e   r e f l e x i v a   d e l   p o e m a   a l t i e mp o   q u e   a l u d e a   u n s i g n i f i c a d o f i l o s ó f i c o m á s   a m p l i o .  

U n   e j e m p lo   c l á s i c o   d e   B as h o   'Árriba L a f o r m a clásica de pintura y c a l i g r a f í a zen unidas l a constituye e l poema enso, un c í r c u l o ejecútado con rapidez

ya   F u r u   ik e ya

Un v ie jo   es t an q ue ;  

obikom komu u Kaw Kawazu tobi

se   za m bu l le u n a ra n a,

que representa l a nada, l a ra enca ma ción, l a mente, a l h a r a ; e l b o l de t é , e l estángue, e t c ,

  S M iz u no o t o

uido   d e l a gua.   r uido

 

El diseño

E l verso f i n a l n o describe acción a l g u n a ,

s i n o que sutilmente

sugiere l a desaparición de l a r a n a . T am b i é n encierra una alusión e s p i r i t u a l a l a causalidad b u d i s t a : e l sonido causa e l movimiento,

e l movimiento

causa l a s ondas, l a s ondas s e extienden p o r e l

agua. R e f l e j a e l sentimiento inherente a l a mayoría de formas a r t í s t i c a s japonesas, denominado m o n o no a w a r e : u n s e n t i m i e n t o de f i n i t u d , melancolía,

soledad y v a c í o , E l poema c o m i e n z a con una

s o l a r a n a y concluye s i n l a r a n a s i q u i e r a , s ó l o queda e l estanque.

Diseño: l a p a n o r á m i c a vacía L a p i n t u r a y l a c a l i g r a f í a de l a escuela de l o s l i t e r a t o s y l a s t r a d i ciones zen de diseño son aún m á s notables por su i n f l u j o sobre e l d e s a r r o l l o d e l e q u i l i b r i o y l a armonía e s p a c i a l . En l a p r á c t i c a totalidad de l a pintura e u r o p e a

(naturalezas muertas, paisajes,

r e t r a t o s ) l a mirada es atraída a l centro d e l espacio, que se e x t i e n -

de h o r i z o n t a l m e n t e . Los g i r a s o l e s de Van Gogh, La Gioconda de

Da V i n c i y La escuela de Atenas de Miguel Ángel a t r a e n l a m i r a da a l c e n t r o , y a m b o s l a d o s s e e q u i l i b r a n ( i z q u i e r d a y derecha) con a c t i v i d a d , f i g u r a s o c o l o r : e l e s p a c i o aparece completamente lleno.

En cambio, l a simetría y l a o c u p a c i ó n d e l espacio no suel e n s e r del gusto de l o s a r t i s t a s chinos, j a p o n e s e s y coreanos,

cuyas tradiciones hac e n q u e e l punto de atracción se s i t ú e en l a p a r t e i n f e r i o r de l a o b r a , obligando a o b s e r v a r l a de abajo a r r i b a o hacia una esquina i n f e r i o r (alineado con un t e x t o c a l i g r á f i c o en e l

extremo s u p e r i o r ) . Grandes espacios de l a obra con frecuencia se dejan vacíos, y se h a c e m a y o r hincapié en l a s áreas que se

p i n t a n , En e l a r t e y e l diseño japoneses predomina l a t é c n i c a de lateral

Abajo Pintura de s t i l o haiku c o n u n poema en el u e se c o m p na a rana r a con el

Buda. La orma c a l i g r á f i c a de la ana está e a l i z a d a c o n once p i n c e l a d a s .

zen

ME

Deb aj o En esta p i n t u r a de e s t i l o chino l a perspectiva

con nubes nos i n d i c a que l a s oscuras prominencias del centro representan

mont a ñ a s l e j a n a s .

destacar una esquinao n y dejar otros espacios desnudos, como puede observarse en l a distribución de l a s viviendas, l a comida, l a c e r á m i c a y e l lagueado.

 

RES

El z e n

en

1 0 sencillas lecciones

Ch a noyu: « Agua c a l i e n t e para e l t é » No h a y i n s t i t u c i ó n o movimiento que haya tenido tanto p e s o en e l

diseño ja p o n é s como l a c e r e m o n i a del t é , en gran med id a por-

que desde e l s i g l o x v ha s i d o u n medio p a r a t r a n s m i t i r l a s t r a d i ciones a r t í s t i c a s . Puesto que l a ceremonia d e l t é a t r a j o e l i n t e r é s tanto de l o s r i c o s como de l o s p od er osos

(formaba parte de l a

r e f i n a d a educación de l o s c a b a l l e r o s ) , y que f u e patrocinada p o r l a s figuras políticas

más destacadas

de l a época (entre l o s

m e c e n a s de Sen R i k y u f i g u r a b a n Oda Nobunag a, u n i f i c a d o r d e l p a í s , y T o y o t o m i Hideyoshi, más tarde kampaku o dirigente p o l í t i -

c o de J a p ó n ) , e l s e n t i d o e s t é t i c o d e l « t e í s m o » s e c o n v i r t i ó e n e l a u t é n t i c o s e n t i d o e s t é t i c o n a c i o n a l e n m a t e r i a de d i s e ñ o , E l s e n t i d o e s t é t i c o de R i k y u e s u n r e f l e j o de l o s gustos de l a clase comerciante,

Si en sus primeros tiempos e l zen representó

una reacción p a r c i a l contra l a fastuosidad del c l e r o budista y l o s r i t u a l e s cortesanos, de manera parecida l a ceremonia d e l t é e s t a -

b l e c i d a p o r R i k y u acabó con g r a n p a r t e d e l boato y l a extravaganc i a de l a ceremonia d e l t é cortesana ( a t r i l e s , bandejas y u t e n s i l i o s

decorativos,

p o r e j e m p l o ) . Los elementos que añadió r e f l e j a b a n

l a s nuevas t r a d i c i o n e s de l a época, que con e l tiempo s e c o n v e r -

t i r í a n e n l u g a r e s c o m u n e s de l a c u l t u r a japonesa: l a s e s t e r a s t a t a m i , l o s nuevos e s t i l o s de cerámica (como e l r a k u y e l o r b e ) , l o s Calcetines t a b i , l a c o m i da k a í s e k i , E l sentido estético de Rikyu l l e -

g a r í a a c o n v e r t i r s e e n u n r e f e r e n t e : l a f o r m a , e l tamaño, e l c o l o r , e l m a t e r i a l y e l uso se compararían con l o que «Rikyu p r e f e r í a » .

Derecha Los l l a m a t i v o s kimonos de estas

j a r r a de a gua

jóvenes indican q u e

( i z q u i e r d a ) , ha sido

e n e r o ) . La angulosa

esta reunión f orma parte de l a s

ceremonias de l a mayoría de edad ( 1 5 de

elegida para compensar l a redondez d e l brasero y a t e t e r a

(derecha).

 

El diseño z e n

[KE

E l gusto estético de Rikyu se b a s a b a en e l « e q u i l i b r i o » , una v í a

media. Los objetos pesados se m a n e j a n como s i fuesen l i g e r o s

y viceversa. Se evoca e l f r í o en verano y e l calor en i n v i e r n o , No se desdeña e l c o l o r , pero s e combina con piezas p o c o orna-

mentadas. Las e s t a c i o n e s , l a s circunstancias e i n c l u s o e l c l i m a i n f l u y e r o n e n l a e s t é t i c a d e l s a l ó n de t é .

En e l d e s a r r o l l o d e l chanoyu ( l i t e r a l m e n t e «agua c a l i e n t e p a r a e l t é » , nombre h a b i t u a l de l a ceremonia d e l t é , m i e n t r a s que sado

s i g n i f i c a « l a v í a d e l t é » o « t e í s m o » ) Rikyu s e dejó g u i a r p o r dos principios estéticos: e l wabi (elegancia r e f i n a d a ) y e l sabi ( s e r e n i -

d a d ) . A m b o s términos t i e n e n u n s i g n i f i c a d o m u c h o m á s amplio

de l o que i n d i c a s u t r a d u c c i ó n , y son muy d i f í c i l e s de d e f i n i r y precisar,

i n c l u s o e n japonés, aunque puede hacerse p o r medio

de ejemplos. Posiblemente estos dos p r i n c i p i o s , más que o t r o s ,

sean l o s que mejor d e f i n a n l o que e n l a a c t u a l i d a d s e considera

 

[120] El zen

en

10

sencillas

lecciones

W abi Wab i es e l gusto estético por l o n a t u r a l , por l o s e n c i l l o , práctico y n ad a ostentoso.

U n buen

ejemplo

pequeño pero cómodo y f u n c i o n a l ,

es e l propio

salón de t é :

construido en m a de r a

lisa y

con e l suelo cubierto de esteras de p a j a . E l salón de t é clásico

y m ás

popular t i e n e e l t a m a ño

de cuatro esteras t a t a m i ( a p r o x i -

madamente t r e s metros cuadrados).

Representativo d e l gusto wabi e s e l bambú. Rikyu por ser un material sumamente

Fue elogiado por

apropiado para l a ceremonia

d e l t é , debido a s u duración, f l e x i b i l i d a d y a d a p t a b i l i d a d .

Un s e n c i -

l l o p e da z o de bambú c i l í n d r i c o , cortado de u n t a l l o m a du r o a a u n t a l l o m ás delgado,

a l t u r a de un nudo, s i r v e como reposa-tapas;

cortado verticalmente en f i n a s t i r a s , s e convierte en un b a t i d o r ; una sección d e l t a l l o s e transforma en un cazo con o t r o t r o z o de bam-

b ú que s e r v i r á de m a n g o ;

un p e da z o de bambú

plano y ancho, t enga l a curvatura adecuada,

cuyo extremo,

se convierte en una

cuchara de t é , A ñá da s e a esto un j a r r ó n para f l o r e s , l a s v a r i l l a s de u n abanico, Arriba y abajo se u t i l i z :

l o s p a l i l l o s para l a ceremonia

comprobaremos

la versatilidad

d e l bambú.

d e l t é y o t r a s cosas

y

Aunque l a s cucharas

de t é también se hacen de m a r f i l y maderas preciosas, y l o s j a r r o nes,

de bronce y porcelana, e l gran n ú m e r o de objetos s e n c i l l o s

he c ho s de bambú que han s i d o catalogados como U t e n s i l i o s C u l t u r a l e s Importantes y Tesoros

Nacionales en Japón demuestra

a l t a consideración de l a que d i s f r u t a e s t a materia p r i m a .

la

 

E l diseño z e n

Sabi El sab i

a l w a b i u n a   s e n sa c i ó n   d e m e l a n c o l i a   y d e   c i e r t a  

aña

s o l eda ed a d qu quee   r ec ecuu erd er d a a   l a s p i n t u r a s   de de   p a i s a je s   n e bli bl i nos no s os   y mono onocrom cromo os.  s.  E l l o   e x p li c a l a p r ef e re n cia ci a   d e l   z e n p o r l o s d í as  

n ub ubll ado ad o s an t es   qu e   l o s d í a s l um umii nos no s os   y  s o l e ad o s ;   p o r e l   amaam a-

n e c e r   o   e l   a t a r d e ce r   a n t e s q u e e l   m e di o dí a ; l o s c o l o r e s a p a g a-   y o s cur cu r os  os   a n t es   q u e l o s   ch i l lo n es y   b r i l l a n t e s ;   po r   «m en o s»  

a n t e s q u e   «más «más»» .

Un Un   b ue n   e je m pl o   l o c o nst ns t it u ye yenn   l o s a r r eg l os

f l o r a l e s   p ar a   l a ce r em o ni a   d e l   t é   d i s t i n t o s   a l   i k e b a n a ,   u n a   t r a d i -   ción

más

p

unas

l l a r ) , en

l o s que

c u a n t a sa f l o r e s

una simple camelia

d i s po n en   d e for ma

silvestresise

n a t u r a l e n un   j a r r ó n de   ba bamb mbúo úo    d e b r o nc e   v i e j o

an vivamer

l o s   ar r eg los f l o r a l e s

predominan e l colorido y l a simetría;

>|

o

Y

É 

s c i d e n t a l e s ,   e n l o s   qu e

1

a

[E]

Pero, ¿qué es e l diseño zen? Como l o s buenos maestros zen, en este capítulo en realidad no hemos dado respuest a s n i hemos ofrecido una idea clara

porque e l concepto zen, quizá mismo ( a l igual que e l wab i-sab i) es l o ba st a nt e a mplio como para

de l o

que

es

diseño

el

que se m o d i f i q u e con e l tiempo, como

wabi-sabi

Q u izás est e concepto Se capte

mejor s i nos fijamos emlos nom-

b r e s   q u e r e c i b i e r o n   l o s   s a l o n e s   d e t é m á s   f a m o s g s   d el s i g l o   V I

Mugai-an

C a ba baññ a   i n t r o v e r t i d a ) , Y u é l n   R e t i r o l ej a n o .  K a n u n   t e i

P érgola  de l n u be   f r í a , K o h o - a n   G á b a ñ a

(Cabaña de u n s o l o o que

bol)

l a c a b a ña

y Shogetsufeti

o aleja de l a realidad del mundo

r e c o r r e r u n sendero que

exterior y l e conduce a un mun-

Se detiene en e l sendero para lavarse en

un pilón de piedra y para admirar

La repres

(Pérgola de la lun

de t é está situada en l a parte m ás

recóndita d e l j a r d í n , e l practicante debe

do errado y d i f e r e n t e .

dal I c h i m o k u - a n  

l a vista desde diver sos puntos.

c i ó n d e l   v i a j e e s p i r i t u a l   b u d i s t   s e hace  q u í r e a l i

Hace

unos a ñ os visitamos una galería de a r t e en Nueva York, i n s talada en un e d i f i c i o de piedra r o j i z a restaurado. Lo que más

lla ma ba l a atenció n era l a a todas luces falsa cabaña de t é que hab í an levantado en e l patio trasero, incongruente

para aquella ciu-

dad. Sin embargo, l a galería i n t e r i o r , con sus a l t a s paredes blancas, suel o s de madera,

pasamanos

oscuros y bancos bajos, parecía e xt re m a da -

m e n t e wabi, en e l sentido de que cumplía con creces su propó sito y las pi ntura nt ura s   es t aban aban   i lu mi na da s

con lu z n atur aturaa l. Pa r a   nos ot ro s

moderna era más «zen» que e l s u p u e s t o salón de té zen,

E l gusto pone

l o s gust os.

l a ga l erí a  

o : señores y. l o s :

Oportunidad de l i b e r a r -

s e d e l mundo e x t e r i o r para T é

l O ermitaños eruditos e l

d ad  y d 

tiempo que dura l a c e r e m o n i a 8

 

Cerámica materiales

o mu y

delicados etando

monia

smo

ides

del

t

l a sens

d e l t é tiende

periodo.

que

eramica

a

ser

b ast a

imperfecta,

se

decorados en

ul

y ba rn i z a d a

la

en

El r e c i

t é es e l bol en e l q

cerámica,

bambú y a t | maest r o el

uso

al que

práct ica s:

dad para

está

sost ener lo

base c i r c u l a r que

c

pue

para vac p r 

 no  i n t r o d u c i r   l   m no

S i es

destinado

s u estabilidad

v   rl o

un

sobre

depende

una

o no

adecuado de

estera

su

p a] y

cu alidades

irregular

nativa j

chinas

eran

luminosas

y de

tonos

suaves

 

El

diseño

zen

Los maestros Izquierda de t é prefieren l o s boles de diseño s e n c i l l o y sobrio

( c e r á mi c a c on   u n b r i l l o v e r d e - g r i s ,   y   su s   f o r m as , a u st er a s   y   se n cillas, de  l í n ea s

claras clar as y c o n u n mí ni m o d e d e c o r a c ió n .

Un b o l

J i a n   ne gr o pu e de t e n e r   c o m o ú n i c o   a d o m o c i e r t a s i r r e g u l a r i d a d e s  

q u e a p a r e c e n   du r a n t e   e l pr o c e so manc anchas has

d e   c o c c i ón ,   co com mo peque pequeña ñas s 

c i ad o s e r an   l o s   J i a n , p ro c ed e nt e

s d e   C h in a , cu y os   v i d r i a do s r ecib ecibía íann   nom nombre bres  po é tic ti c os   com como  «ma man ncha chas de a c ei eitte»   o « pe l o de  l i e b re » .

d e a c e it itee o e l e fe c t o « pe l o   d e c on e j o» .   L a b e ll e z a de

u n a   pie za s i n a s as de sp r o v is t a d e   o r na m en t os   pu e de   r a d i c a r   e n   l a s   s u av e s

En   l a ce r em o ni a   d e l t é   d e   e s t i l o   c or te s an o   l o s b o l es   más más c odi -

c u r v a s   d e su s   l a d o s .   L a   c e r á m i c a c o r e a n a t i e n e   d o s

Raku

e s t i l o s bi e n   d i f e r e n t e s ,   u n o   d e d e l i c a da s pi piee za s   qu e v an d e l   b l a n -

Ri k y u pr o mo v ió s u   p r o pia pi a v ar i ed a d   d e   b o l d e t é u n a p i e z a d e   c e r á -

c o a l a z u l   ma r in o   y   o t r o más  más  to sc o   d e   t on o s   m ar r o n e s .

m ic a   e s pe c ia l m e n te

mbos os   

t u v i e r o n   mucha mucha    i n f l u e n c i a   en   l a   e s t é t i c a d e   l a c e r e m o n i a   d e l   t é

L o s b o l e s   d e   t é más  ás  b u s c a d o s ,   l o s   I d o ,   so n   e n r eal ea l idad   b o l e s

de a r r o z c or e an os q u e   s e   expo ex po r tar ta r on   a J ap ó n e n l o s s i g l o s X V y xv

y q u e   po s e í a n l a s   c u a l id a de s   w ab i   d e   s imp l i c i dad, da d,   co l or n a t u -

ral y textura.

L a m a y o r í a f u e r on   r e a l i z a do s   p or cam campe pes sino inos  y  

otr ot r os a r t e s an o s

y n o po r   c e r am i st a s ,

Su   s i l u e t a s e c ar a c te r iz a  

po r   un a   b a s e p r om in e n te ,   l a do s   r e c to s y a n g u l o so s,  

rregulari-

d ad e s e n su su per f i c ie  ie   como mo    h u el l a s d e   d ed o s y g r ie ta tass en e l b a r n i z .   L o s m e j o r e s   e j e m p l o s   d e s t a c a n   por s u   b r i l l o i r r e g u l a r   e n  

c r e a d a pa r a l a c e r e m o n ia   d e l   t é , h o y e n   d í a

r e c o n o c i d a   in t e r ac io n al m e n t e ,

E n c a r g ó a u n   fa b r i c a nt e d e t e j a s

C o r e a n o d e l   ár ea   d e   Ky o t o   q u e c o c ie s e b ol e s d e f or m as   r e c h on c h as   y c ol o re s   os c u r o s en   u n p eq u eñ o   h o mo .   L o s   b o le s r e s u l t a n -   t e s e r a n   i mper mperfe fe c t os ,   c o n la dos do s d e t e x t u r a i r e g u l a r   y b o r d e s qu e   no  

er a n r e c t o s ; s i n   e m b a r g o ,

es t as p ie z as d e b a r r o   c oc id o   er a n p o ro -  

s a s y  l o   b a st a nte l i g e r a s como  pa r a s e r m a ne j ad a s c o n ma y o r   f a c i l i mo  par

d a d   q u e l a s d e p orce orcela la n a , q u e s e c a l e n t ab a n   d e m a si a d o , li d ad e s e n e st e s enti entido do

er a n

c om p ar a bl e s

S u s c u a-

a l a s   d e l   j a de y l a

m a d e r a .   R i k yu   pr e se n t ó es t os   b ol es d e   t é a   su   pa tr ó n   H i de yo sh i ,

torn to rn o   a l a b a se ,   d o nd e   e l v idri idriado ado no   s e   a d h i r i ó   c o r r e c t a me n te ,  

qu e   s e   s i n t i ó t a n   c o m pl a c i d o qu e   a su v ez   r e ga galó ló   a l   c e r am i st a un  

d an d o l ug ugaa r a   g r i e t a s   y b ur b uj a s , c o n   u n a t e x t u r a q u e   s e   h a   d e s-

s e l l o d e   o r o   c on   e l s e gu n do   c a r ác t e r d e l pala pa la c io io   J u ra ku : r a k u ,   n o m -

c r i t o com como d e   « p i e l   de   na r an j a»,

b r e   c o n e l   qu e   e n l a a c tu a li da d s e co n oc e   es estte   t i p o d e   c e r ám ámii c a.

 

El zen

en

10

sencillas

lecciones

E l diseño zen

1 0 preguntas y respuestas g Son s i n ó n i m o s e l «diseño zen»

Si me gusta el color, el desorden y

l a s c o s a s refinadas, ¿es mi g u st o

y «minimalismo»?

no-zen?

RE

H o, pero l a s e n c i l l e z j u e g a u n i m p o r t a n t e p a p e l e n la estética religiose

s principios e stéti c os del w ab i do u na gran

nfluencia e n e l d i s e ñ o japonés.

y en l o s

una preferencia por l o

productos y l a s tender

valora l a riqueza

u na ob ra pictórica clásica, Caquís, de

Mu Q i ( a r t i s t a O

), en la

emple:

d o . Se c r e a u n domos

atraer l a atención,

equilibrio y el color para

más

. que

Se destaca l a o m a m e n t a c i ón án suspendidas

no

Existe

en

e l espacio

t ema

como

rodeándola

de sob riedad

necesita s e r l l e n a d o ,

El diseño y a estética zen, ¿sólo

No me g u st an l a s a n t i gü e d a d e s ;

fo rm a n parte del diseño j a p o n é s ?

¿dónde puedo encontrar

muebles

modernos de inspiración zen? R I us mismos

principios

R I os principios que deb erian g u i a r

se

Jentran a n i v e l intemacional:

l a elección de l o s muebles

en l a arquitectura de Frank Lloyd

Wi

h t , l a ropa

de Armani

los j a r d i n e s i n g l e s e s ,

y Perry E l l i s ,

victoriana

de f i n a l e s de

«Arts

¿Cumple

este objeto con l a función para l a que fue creado?

el mobiliario

c o l o n i a l , g r a n número d e d i s e ñ o s and C r a f t s

encillez.

son l a

¿Puede cumplir dos

funciones? ¿Será duradero? E l b a m b ú

l a era

porque podía o b t e n e r s e e n d i f e r e n t e s m e d i d a s , se

u y a y

e con f a c i l i d a d , adaptable, impermeable y f u e r t e .

trabajaba

sopese su e l e c c i ó n c o r

Compare y

esta: I s Características.

 

El

g T o d o l o ja po n és está inspirado

gmedida que me vaya implicando

en e l zen?

en l a práctica del zen, ¿debería

a a naturaleza? ¿Debería irme a

i n t e n t a r v i v i r s i n accesorios y po s e s i o n e s ? R I o, pero g r a n p a r t e d e l diseño

j a p o n é s se i n s p i r a en el zen,

realidad no necesit a mos,

principa lment e p o r q u e l a sencillez

Oo

l a s necesidades

d e r a má s a t r a c t i v a .

todavía s

En

os que nos rodean

c o n s i d e r a b a q u e l o más

r e c a r g a d o y ornamentado era l o más

caro y, en c o n s e c u e n c i a , deseable.

l o más

En Japón e l s e n t i d o e s t é t i c o ha

sido precisamente

s e pueden

pero

modema,

observar

ctos benéficos, espirituales.

pueden

con un empleo

m o de m o y q u e r e s i d e e n u n a c i u d a d ma,

tener

s e r í a tan poco práctico

como innecesario

prácticos y

q u e se trasladase a l

campo o que intentase incorporar e l

Desde un punt o de v i s t a

campo a su v i d a ,

En todas l a s cosas,

b u d i s t a , l o s objetos que nos f a c i l i t a n l a

especialmente e n l a mane:

vida ob stacu lizan

tiene q u e haber

menos

e l camino a l a

lluminación q u e l o s objetos sencillos c o n

e l contrario,

v i v i r a l campo?

Si es usted una p ers ona

de perspect iva s diferentes, y

dente e l sentido estético

premodemo

q u e en

c

R I ay muchas

Para ser más zen, ¿debería volver

valor

sentimental.

Así pues,

de v i v i r ,

equilibrio y sinceridad,

s i quiere

conserve el lavavajillas.

¿Cómo puedo v i v i r s i n acu mu lar

El u s o del metal, ¿no es

ob j et os? Tengo muchas c o s a s que

¿Qué es l o que verdaderamente

recomendable en e l diseño z e n ?

caracteriza a l diseño zen?

Ningún e x c e s o

Aunque n o l o d e f i n e con

deseo conservar. Aborde e l problema desde una R I erspect iva j a p o n e s a

modema.

es bueno,

así

R I ue e l exceso de metal t a m po c o

Muchos h o g a r e s de aquel país son

e s deseable,

más bien reducidos,

m a t e r i a l e n sí . Los objetos que s e

cuentan

con

pero s i n embargo

abundante espacio

para

a l m a c e n a r . L a s c o s a s q u e u n o posee no tienen por qué estar a a v i s t a .

Se

e s t á n hechos de h i e r r o c o l a d o , bronce Piense también e n l a

autenticidad:

durante un t iempo y se f i j a en otras

u n o b j e t o r e c i é n hecho e s má s a u t é n t i c a

brillante

F

[BE

zen es sobrio más que

armonioso más q u e e x a g e r a d o , v i e j o más q u e nu evo,

brillante,

a precia n más s i uno se olvida de e l l a s

l a superficie

e l diseño

llamativo, p r a g m á t i c o más q u e lujoso,

usa n en l a ceremonia del t é a v e c e s

y cobre.

xactitud, se puede afirmar q u e R |

y n o nos referimos a l

de

m a t e más q u e

s e n c i l l o má s

que c o m p l e j o .

que un

objeto nuevo

tratado

para que

parezca viejo

 

[126] El zen

en

10

sencillas

lecciones

1 0 Continuar e n e l Camino Casi h e m o s

llegado a l f i n a l de esta primera incursión e n e l mundo d e l z e n . Ya

es hora de comenzar a racticar.

E l regreso a l m e rc a d o

En esta fase l a persona que busca, habiendo alcanzado e l s a t o r i y entrado en e l mundo de l a no-mente,

regresa gradualmente

l a realidad d e l aquí y e l ahora, e i n t e g r a l a Iluminación

a

en su vida

c o t i d i a n a . Es obvio que usted todavía no h a alcanzado l a l l u m i n a ción,

pero quizás ha entrevisto a l b u e y y t i e n e curiosidad

por

saber cómo es l a v i d a d esp u é s d e l s a t o r i . Las personas

que creen que una vez alcanzado

el satori

su

v i d a s e r á permanentemente dichosa están equivocadas, E l n i r v a -

na y e l s am s ar a son una s o l a cosa. Las personas iluminadas también t i e n e n que r e t i r a r l a nieve con una pala y cambiar pañales; s e

enfadan; a veces eligen m a l . La d i f e r e n c i a radica en l a v i s i ó n que tienen d e l mundo y en cómo reaccionan ante e l mismo.

La práctica discontinua

Los r o s h i m á s sabios saben que todas l a s personas pasan por períodos en l o s que l a motivación disminuye, l a pasión por e l s a t o r i parece

ap ag ar s e y l a voluntad para practicar e l zazen es

 

Superar l o s obstáculos S i ha comenzado a racticar e l zazen

por su

cuenta

se

encon-

t r a r á con dificultades como dolores en

rodillas

y piernas, aburri-

miento, f a l t a de concentració n...

Son obstáculos frecuentes en l o s

Ja 

ELEL qu

A

E

ec ti v a

br

A

id

is 

J Q

nienn `

n

G U 

T

A

SS

a

dejarlo ente  

volv e r

ll o

cu ndo

realmente

sté

d i s p u esto es to

jaat

AY)

p r in c i pi a n te s ,

X A i

t e m po c onti ontinuar nuar

Pala

Abajo E

p er o   d e b e   a pr e n -  

der a perseverar. En caso contrar i o deb erá

proba r con prácticas alternativas,

como l l e v a r u n d i a r i o (véanse p á g s . 1 0 8 - 1 0 9 ) , o ac e ptar

que

l z az e n

o s p a r a usted.

 

10

en

B l zen

lecciones

sencillas

E l z e n e n comunidad Puede que pase usted por fases durante l a s cuales no practique con asiduidad y s i n embargo s e s i g a considerando un estudiante

de z e n . O puede que descubra que l a práctica s o l i t a r i a l e r e s u l t a

mismos

que admi-

En estas comunidades zen h a y personas c o n

ten a principiantes.

los

existen muchas s a n g h a

en cuyo caso

nsatisfactoria,

que u s t e d :

intereses

se

reúnen

para

animarse

mutuamente y se b enef ician de l a sinergia espiritual

Centros zen Al principio

ersonas que hubiesen

había p o c

de Watts y Suzuki y quisiesen l a s que organizaron

«probar e l z e n » .

l a s primeras

l e í d o l a s obras

Pero fueron e l l a s

s an g ha informales de Occiden-

t e . Hacia f i n a l e s de l a dé c a da de 1 9 5 0 s e habían a b i e r t o centros zen en San Francisco y Londres.

des ciudades

y buena

H o y en d í a c a s i todas l a s g r a n -

parte de l a s pequeñas

cuentan

con a l

menos un espacio para l a práctica d e l zazen

Encontrará l a dirección de l o s centros zen de s u población e n guías t e l e f ó n i c a s o guías l o c a l e s , un local a l q u il a d o

Algunos centros son simplemente

a alguna asociación

para p r a c t i c a r e l z e n ;

otras,

en e l que l a gente s e reúne

en cambio,

son comu nid ad es

sólida-

mente establecidas con u n r o s h i residente y e m p le a do s que t r a b a j a n a tiempo completo. Algunos centros t i e n e n una orientación m u y

«budista» ( y s e diferencian con a r r e g l o a l a t r a d i c i ó n en que s e i n s p i ran); o t r o s t i e n e n

un carácter m ás l a i c o o ecuménico.

a do p t a do

l a parafernalia

toda

incienso y c á n t i c o s ;

oriental,

incluyendo

Algunos han vestimenta,

o t r o s han optado p o r u n e s t i l o m ás o c c i d e n t a l .

S i t i e n e l a suerte de v i v i r cerca de v a r i o s centros podrá e l e g i r e l que m á s

l e convenga,

pero l o m á s probable es que tenga que

conformarse con e l Único centro que e x i s t a en s u zona,

 

> a t i e m po ) y a última Alguno Los centro

Algunos

formas

dejan ql

sienten

tes se

D uen un

s

como quie ritual

participan-

e n cambio

Definición del satori

tradicional

Aunque l a s palabras definir

famosos

de

s u s a b o r , dos dichos z e n

inten-

tan respondera sta cu estió n:

c i a también e r a n monasterios e n l o s

* « A l p r i n c i p i o l a s montañas

mon monj j s

Con

L

primeros tem-

a

a mitad del siglo x x Inmigrantes japone

vietnamit. mucha

son

co n s gr b  n   su

que

zen en Occidente fueron fun-

y

l a misma

fre-

temp

v i d a a alcanzar e l s a t o r i .

zen

de

q u e por l a imagen de U na naranj a no sabemos cuál es

h a y un gran número

y be llo s

residí an

Que

Oriente

satori,

manera

Los t emplos zen En Ex t re m o

el

no pueden

por

S , chinos, coreanos

y

A f i n a l e s de l o s sesenta había gente en Occidente

que

mont ñ ñ   s y y  os

r í o s . Luego l a s montañas

tañas n i r í o s . Fi n a lm e n t e

t e m p l o b u d is t a   z en   e n s u zo n a

a l a p ob lació n

l a s montañas

pa

+ « E l zen es cortar leña e ir a por agu a.»

un

t a l v e z   s e   t r a t e   de   u n   te mpl o t r a d i mplo,

ya no son monta-

sólo montañas y os r í o s son sólo r í o s . »

estudiaba

Si existe

s on  

ñas, n i los r í o s , r í o s . Más tarde no h a y mon-

s u r g i er o n n u e v o s   t e mp l o s   fu nd  d os  

di

r íos

japonés, que e s t a r í a n

n i po n a de mayor edad. O t a l v e ;

desti-

un tem-

son

p l o que ha evolucionado plee e l idioma

con e l tiempo, tenga u n r o s h i occidental

l o c a l (aunque en l o s s e r v i c i c

se c e l e b r a b a n

) , l a l e n gua en que or ig inalment e

 

[130] El

zen

10

en

lecciones

sencillas

Las costumbres de centros y t emplos entros y templos

Los

que siguen e l mod el o

zen

tradicional

o r i e n t a l o b l i g a n a l o s p r a c t i c a n t e s a q u i t a r s e l o s z a p a t o s , ponerse y cubrir s us r o p a s con u na túnica. La s e s i ón s ue l e

zapatillas

durar hin

a l menos media

o «z a z e n

hora,

l o s p r act icant es

a l compás

de un tambor,

Al

ó n se t o c a un g o n g o se t a ñ e u n a c a m p a n a ,

y

caminando»,

final d

pero puede s e r interrumpida por k i n a veces

lentamente de

se i n c o rpo ra n

sus cojines y vuel-

ven a sus act ividades cotidianas.

En

los servicios

s e hacen

se er

reverencias.

j u deocr ist iana

tiend

jende

entales

Los ac

educados

nsiderar estas

m a de adoración, y no s e sienten ante l a s i m ág e n e s

salmodian

incier

de Buda o

últimas

cómodos

de Kannon

en la tradició n

como

c u a n do s e

(nombre

y

sutras

u na f o r inclinan

japonés

de

la

e n c a r n a c i ó n d e l Buda com

E l «bastón

de golpear»

En a lgun o s

cent ros

y templos

pasivo

más

Oriente

la i n c l i n a c i ó n

perfecto).

S i n emb

en

e s t a n sólo u n ¢

más t r a d i c i o n a l e s h a y miembros

de g r a t i t u d .

q u e circulan entre l o s practican-

g e n d e l Buda no se i n t e r p

«bastones para golpear». Con

de agradecimiento a l Buda histórico

el l os p e g an a os practicantes

todos l o s que l e precedieron y v i n i e r o n

d i s t r a l d o s y/0:queho e s t á n c o n :

después q u e é l ) p o r mostramos e l c a m i n o

de

tes

za zen

con

kyosaku

o

t

acto

de

Así, inc linarse

idolatría,

i . p i c o l a Iluminación.

S sab e que ha llegado a inducir e l s a t o r i , pero a otras personas

esto l e s p a r e c e sadomaso-

sino

como

ante una ima-

una

muestra

(y a

Existe otra interpretación,

conocida con e l n o m b r e de «disminución del

ego»:

se

inclina

a l t u r a d e l abdomen

la cabeza

para recordar

hasta

la

que n o

Arriba

> utilice e l sáns-

los cultos)

quismo.

Los diferentes

cent ros

adoptan políticas distintas

E

y templos

r e s p e c t o a este

tema, a s í que infórmese antes de e l e g i r .

debemos

«mente

dejarnos gobernar

de

mono».

Otra

más afirma que c u a n do

por nuestra

interpret interpretación ación una persona

se

 

Continuar

en

el

camino

REM

Nada n a c e , nada s e

doblega, es como una c o p a que vacía su contenido, dispuesta a s e r llenada con l a l u z d e l s a t o r i .

d e s t r u y e . Elimina e l

E l efecto creado por e l incienso, l o s cánticos y l a s reverencias

puede s e r muy hipnótico, y para algunas p e r s o n a s eso es l o ú n i -

dualismo, t u s g u s t o s y a v e r s i o n e s . Todas y

co que importa. De l a misma m a n e r a que muchos creyentes se abandonan a l a s penetrantes fragancias y l a m ús i c a de ó r g an o

cada u n a d e l a s c o s a s

de l o s servicios de l a s i g l e s i a s c r i s t i a n a s , también l o s estudiantes

de z e n s e su mer gen e n una atmósfera que envuelve l o s s e n t i -

forman p a r t e d e u n a

dos, t i e n e un poder transformador y —ocasionalmente— condu-

Mente Única. Cuando

c e a l satori. Otro s e r v i c i o de centros y templos es e l teisho o c h a r l a ,

que

hayas p e r c i b i d o e s t o , t e

ofrece e l r o s h i por l o general antes d e l zazen para recordar a l o s

practicantes

los principios

habrás subido a l Carro

básicos d e l budismo o simplemente

para dar consejos sobre e l zazen.

de l o s Budas. HUANG

Ventajas de l a práctica en una s a n g h a

MAESTRO

Las ventajas de pertenecer a una s a n g h a son l a s m i s m a s que l a s

de pertenecer a cualquier o t r a comunidad e s p i r i t u a l . Seguir un

c am i n o e s p i r i t u a l es más f á c i l c u a n do nos rodean personas con l o s mismos intereses que p u ed en animamos y darnos consejos,

Dichos grupos proporcionan una «experiencia zen» más completa, un entorno que f a c i l i t a l a concentración y e l sosiego de l a mente l e j o s de l a s distracciones

d e l trabajo o e l hogar. Otro a l i c i e n t e es

poder aprender de e s t u d i a n t e s má s adelantados ( p o r n o mencion a r a l r o s h i ) , que p u e de n ayudamos a superar l a s d i f i c u l t a d e s .

Los centros y templos suelen tener vinculos tanto formales

como informales con comunidades z e n de o t r a s ciudades. S i

A r r i b a inclinarse es u n a señal de r sp to y de

g r a t i t u d , n o de humillación o i d o l a t r í a . Nos i n c l i n a m o s a n t e e l Buda para agradecerle

BO

ZEN

sus e n s e ñ a n z a s y a nte e l roshi p a r a

usted v i a j a o se v a a i v i r a o t r o s i t i o , en su s a n g h a l e informarán

sobre l o s grupos o practicantes que h a y en su nuevo

lugar de

agradecerle que nos ayude en

residencia, De este modo podrá seguir practicando.

nuestro

ca mino hacia e l nirvana

 

sencill s  le  iones 

1 

Lo s s e s s h i n

son

den centrarse

retiros

los cu ales

durante

en l a c o n s e c u c i ó n

los practicantes

pue-

Los sesshin suelen

d e l satori.

c e l e bra rs e en un cent r o o templo donde l o s participantes comen

l a s preparan En l o s templos y centros m ás e n e n á r eas

comunes

En l o s sesshin

entera.

que

una

durar

permanezcan

familiar grave.

de grandes dimensiones,

noche,

un

tradicionales

fin

de

se e s p e r a de

hasta e l f i n a l , salvo que

L os principales

deben

inscribirse

cuota para l o

Característico de K

o u na

semana

centros

que

se

Los r e t i -

a r t e de l a práctica d i a r i a .

semana

l o s e s t ud i a n t e s

surja

un

y templos

o n frecuencia m á s c i pa n t e s

del sesshin

grandes l o s participantes duermen

limpian con regularidad c o ros pueden

miembros

p r o b le m a

organizan

al

L o s parti-

de u n o ,

lantado y pagar una pequeña

por a

alimentación y alojamiento

Por

s s h i n rinzai y los h í b r i d o s es

encuentro

durante

estudiantes

se

el

su

del buey»,

los

En

estudiantes

co

los

con

la t ra dición rinzai a

plantean c i e r t o s k o a n . puede

impresionar

los

cual

«búsqueda

también

naturaleza

s e s s h i n s o n i n t e n s o s . Un d í a t í p i -

entrevistan

particular

propia

su

dokusan,

sus roshi de f or ma individual para discutir

E l horario s e s s h i n

se

les

E l dokusan bastante,

ya

comienza

media

de

a

las

l a mañana

y

cuatro con

una

sesió n de za zen a a q u e sigue un l i g e r o desayuno,

charlas, un almuerzo

más zazen y

abundante

( l a principal comida del d í a : los

budistas tradicionales no comen mucho des-

p u é s del almuerzo),

más zazen,

c e n a y más

zazen por l a noche. Hay intervalos de kinhin y de teisho, y se recomienda a l o s estudiantes

que pra ct iquen incluso mient ra s prepa ra n

la

comida y l a ingieren, así como durante

cual-

quier actividad manual que requiera e l sesshin.

 

Continuar

que l o s discípulos s e sientan ante e l imponente maestro, que pue-

camino

el

Innovaciones sesshin

de golpearlos con e l kyosaku o un espantamoscas para comprob a r s u s respuestas y , p o r c o n s i g u i e n t e ,

en

Recientemente algunos sesshin se han apartado

s u s progresos e n l a c o n -

l o tradicional y han aprovechado

e l creciente

del mode-

interés por e l

secución d e l s a t o r i . t urismo ecológico y de aventu ras. Los sesshin se celebra n a h o r a en plena naturaleza. Se deja a los participantes en lugares aislados, i d í l i c o s , para que se valgan por s í mismos

Liberar l a mente

durante una semana, N a t u r a l m e n t e estos r e t i r o s son mucho

Durante e l sesshin se a c o n s e ja no charlar n i hablar s i n necesi-

más caros, debido

dad o de cosas s i n importancia, A l segundo d í a , m ás o menos,

ha han relajado l a s reglas tradicionales de l o s sesshin y per-

l a gente está

d emasiad o concentrada en l a práctica para perder

e l tiempo hablando.

Incluso s e prescinde de l o s saludos

l e s , y se a c o n s e ja a l o s estudiantes

e l suelo e l máximo de tiempo

distraerse,

que mantengan l a mirada en

posible con e l objetivo de e v i t a r

algo d i f í c i l s i e l templo y sus alrededores

Así pues,

muy e s t r i c t a s .

la mente

paga en

función

de los días de estancia).

Una vez

más,

l a elección

depende de usted, y sólo podrá elegir si prueba l o s sesshin de diferentes

sangha y s a c a s u s p r o p i a s c o n c l u s i o n e s .

son b o n i t o s .

Se podrá argumentar que t a n t a

r i g i d e z va en contra d e l e s p í r i t u z e n ;

p l i n a contribuye a que

miten a los participantes levantarse y marcharse cuando les plazca (se

es algo muy r e g la m e n t a do y

e l sesshin t r a d i c i o n a l

con unas n o r m as

forma-

a los precios del transporte. Otras s a n g -

l a respuesta

es que l a d i s c i -

y e l e s p í r i t u se l i b e r e n

de l a s

p r e o c u p a c i o n e s por l o s pequeños d e t a l l e s , facilitando l a con-

¿Con

que

deberí ía a

c o m p a r a r

e l mundo?

centración en cuestiones e s p i r i t u a l e s más profundas.

Con l a l u z d e l a l u n a r e f l e j a d a en

una

FUNDADOR

gota

DE

d e rocío

LA ESCUELA

TO

 

Continuarn e l c a m i n o 1 0 preguntas y respuestas

Con el tiempo, ¿debería cambiar

Con la pintura centro mi mente

mi manera de practicar?

mej or q u e con e l zazen. ¿Debo pasarme a a pintura?

¿Cómo puedo decidir s i un

Me siento incómodo cuando me

deter minado centro o t e m pl o

i n c l i n o ante una imag en.

es bueno para mí?

puedo hacer?

¿Qué

 

E l k y o s a k u me molesta mucho,

pero mi centro l o emplea. ¿Hay algo q u e pueda hacer?

No encaj o en e l centro zen que

E l centro q u e h a y en mi z o n a no

existe en mi zona. ¿Qué deb o

me gusta, en c a m b i o h a y otro que

h a c e r?

me gusta, pero está l e j o s . ¿Debo i r a l l í ?

or R I

centro,

Pre

persistan.

h a g a que el trayecto u prácticé

¿Con qué asiduidad debería a s i s t i r

En c ue n t ro que l o s sesshin son

a un sesshin?

demasiado largos. ¿Puedo a s i s t i r tan sólo uno o dos días?

o s sesshin son demasiado duros g para m í . ¿Puedo alcanzar e l s a t o r i s i n ellos?

R Io h a y u n a ú n i c a v í a a l s a l men

menudo

obligatorios

mas,

 

El

en

zen

sencillas

10

lecciones

Vocabulario ÁRBOL BODHI

E l á r b o l b a j o e l que

Siddharta s e s e n t ó

y alcanzó

la

Iluminación

AWARE

a.C.).

Fue a u t o r de l a s Analectas

2 alegría y la

Pathos

BODHISATTVA

decide posponer s u s a l i d a d e l samsara c o n e l f i n de ayu dar a l o s seres a alcanzar el nirvana,

aba:

Religión que

s u r g i ó e n tono a l Dao Dejing ( T a o

T e King), l i b r o escrito

la

yún

leyenda, p o r L a o z i e n e l s i g l o v i a . C . DHARMA

La verdad que

experir

ô Siddr

arta y €

transmitió a sus discípulos.

designa l a s ense

Ga u t a m a cuando a l c a n

Poema j a p o n é s d e 1 7

Anales de p r imaver a y otoño DAOÍSMO/TA0ÍsMO

Ser iluminado que

HAIKU

e l L i b r o de l o s r i t o

las Oda s,

t r i s t e z a de v i v i r ,

demás

C o n f u c i o o Kong F u z i (551-479

T amb ié r

a s d e l Buda.

Ola

l i t e r a l m e n t e significa

Iluminación;

«a quel que e s con:

s e n t i d o fundamental de l a existencia».

Así p u e :

ser

Cualquier

designa a nzado l a

que ha

Iluminación

susHipo

DOKUSAN un r o s h i

Código g u e r r e r o d e l o s

samuráis. Es u n a n y de é t i c a

CHANOYU

c h a n en chino)

tradic

c o m b i n a c i ó n de n a l guerrera

Literalmente «agua

c a l i e n t e p a r a el té».

Es e l nombre

con e l que habitualmente

se

JODO

E n t r e v i s t a personal e n t r e y un estudiante que suele

celebrarse durante un

Enso

sesshin

En c a l i g r a f í a , círculo ç

monocromo

real

l o de u n ;

pincelada y r odeado por un comentario

GONG-FU

Arte mar:

hino s in

Arte m

ucna

KABUKI

Forma

t

odo Edo ( 1 s t i l i z a d a y destinada E )

designa

la

CONFUCIONISMO

armas

Escuela de f i l o s o f í a

m o r a l y r e l i g i o s a fundada p o r

d e l que se deriva

karetedo y e l s h u r i n j

ero de l a ceremonia d e l

kenpo

IONESES.

KAMPAKU

Gobernante

 

Vocabulario

KARATEDO

A r t e m a r c i a l japonés de

lucha s i n armas.

KARMA La suma de l a s acciones p o s i t i v a s y n e g a t i v a s que acumulamos

a l o l a r g o de i n t e r m i n a b l e s v i d a s y que determina n u e s t r o d e s t i n o e n e l próximo r e n a c i m i e n t o . KATA

S e r i e s de e j e r c i c i o s que s e

r e a l i z a n en l a s a r t e s marciales

Japonesas. KENDO

A r t e m a r c i a l japonés de

esgrima con bastones de b am b ú.

KENSHO

P a l a b r a japonesa c o n l a

que s e designa e l Despertar; equivale a s a t o r i , KINHIN

Forma r i t u a l de caminar; s e

r e a l i z a a l compás de u n tambor y

zazen que pierden l a concentración,

KYUDO

A r t e m a r c i a l japonés d e l t i r o

c o n arco, MAKYO

V i s i ó n o l u s i ó n que d i s t r a e

o e n g añ a y que s u e l e producirse durante e l z a z e n .

MANDALA

Símbolo c i r c u l a r que

representa e l universo y que s i r v e para concentrarse durante l a meditación.

MONDO

respuestas entre un m a e s t r o zen y su discípulo o discípula,

f i n i t u d , melancolía,

MU-SHIN

Forma t e a t r a l con m á s c a r a s que

incorpora e l c a n t o , l a poesía, l a t r a g e d i a , l a música t r i s t e y l a danza.

E s t á impregnada de l a e s t é t i c a z e n ,

Sentimiento de

soledad y v a c í o ,

Término zen que s i g n i f i c a

« n o mente» y que describe u n

E s t i l o de cerámica de gres que

ORIBE

toma s u nombre d e l maestro de t é F u r u t a O r i b e . Se c a r a c t e r i z a p o r s u s l í n e a s t o s c a s , sus bordes cortados y

angulosos y l o s v i d r i a d o s verdes y marrones sobre fondo crema. PALI

Diálogo de preguntas y

MONO NO AWARE

No

Ey

Antigua lengua indoeuropea e n

l a que están e s c r i t o s l o s l i b r o s

canónicos d e l budismo. PATRIARCA

Padre fundador d e l

budismo. RAKU

E s t i l o de cerámica japonesa

que s e c a r a c t e r i z a por s u tosquedad y sus imperfecciones « c o n t r o l a d a s » ,

durante s u p r á c t i c a l o s estudiantes

estado e n e l que l a experiencia y l a

s e concentran en e l acto de poner

p r á c t i c a a s u m e n e l c o n t r o l de l a s

U n p i e delante de o t r o .

acciones d e l cuerpo. La mente

KOAN Adivinanza o a c e r t i j o cuya

queda a s í l i b e r a d a de l a

RINZAI

solución ayuda a l practicante a

concentración en l a a c t i v i d a d ,

fundada e n e l s i g l o x i p o r Ei s a i . U t i l i z a

alcanzar u n estado de consciencia

NATURALEZA BÚDICA La verdadera

más profundo.

naturaleza o esencia de u n o b j e t o ,

RENGA

Forma poética japonesa que

consiste e n u n wak a encadenado.

Escuela zen japonesa,

l o s koan p a r a l l e g a r a u n estado de

consciencia m ás profundo, ROSHI

Maestro zen (hombre o m u j e r ) .

6

japonés

KYosaku «Bastón para golpear» que s e u t i l i z a en determinados

NIRVANA

Estado de vacuidad e n e l

SABI

centros y templos zen t r a d i c i o n a l e s

que s e t r a s c i e n d e e l s a m s a r a , u n a vez que s e ha e s c a p a do d e l c i c l o

para g olp ear a l o s practicantes

de l a v i d a y l a muerte.

melancolía y soledad.

Término japonés que abarca

l a s nociones de serenidad,

 

138

zen

El

SADO

en

10

sencil l as

lecciones

Literalmente « l a v í a d e l t é »

o «teísmo»;

e s d e c i r , l a ceremonia

del té

SAKURA

r i t u a l e s , mantras y posturas

TRES P R I N C I P I O S

simbólicas de l a s m an o s (mudras)

Buda conoció b a j o e l á r b o l bodhi y

Estado de consciencia

SHIKAN-TAZA

L a f l o r de c e r e z o ,

emb l ema

de l o s s a m urá i s

SAMSARA

total que se logra p o r medio

de la

concentración e n la respiració n; uno de los niveles

E l c i c l o interminable de

es

más elevados del

zazen.,

muerte y renacimiento e n e l que

SHOGUN

m a t e r i a l h a s t a que alcanzan e l n i r v a n a

designa a l o s j e f e s m i l i t a r e s que de

Palabra con l a que s e

hecho gobernaron Japón desde e l

Guerrero a l s e r v i c i o de u n

señor e n e l Japón m e d i e v a l ; portaba

siglo x i hasta e l x i x

soto

períodos de g u e r r a y p a r a mantener

fundada p o r Dogen e n e l s i g l o x i ;

e l orden en

se caracteriza

SANGHA

Comunidad b u d i s t a

SÁNSCRITO

Antigua lengua

TABI

indoeuropea e n l a que están e s c r i t o s numerosos t e x t o s budistas SATORI

E l Despertar o a Iluminación

a l que a s p i r a n

SESSHIN

Escuela japonesa de-zen

todos l o s b u d i s t a s .

R e t i r o b u d i s t a durante e l

C a l c e t í n japonés, de plantas

grue s a s y con u na sola d i v i s i ó n para e l dedo gordo; se l l e v a con s a n d a l i a s . TATAMI

E s t e r a de p a j a ; e s l a forma

l a eleg ancia d e l mundo

WABI-CHA

«Aquel que ha l l e g a d o

f i n a l y ha v u e l t o » ; e s o t r o de l o s Charla

del té

que t uvo s u o r i g e n e n l a clase

guerra c i v i l ( s i g l o x v i ) y que f u e codificada por Sen Rikyu a i n a l e s

del siglo xv.

Este e s t i l o «moderno»

s e oponía a l cortesano d e l período

A shikag a y de épocas anteriores.

P o e m a japonés de 31 s í l a b a s .

waka YU G E N

Término japonés que

designa a q u e l l o que permite

Cojín tradicional relleno de

plumas

de oca que se

u ti l i z a en

la

práctica del zazen. En ja po n és

moderno también s e l l a m a zabuton.

nombres d e l Buda. TEISHO

natural

E s t i l o de ceremonia

zaFU

al

de

Término japonés con e l que

suelos

en e l objetivo de alcanzar e l s a t o r i

basa e n

wa

vislumbrar l o Insondable

TATHAGATHA

Budismo

plancha de madera. X i l o g r a f í a

t r a d i c i o n a l japonesa de c u b r i r l o s

que los practicantes s e concentran

SHINGON BUDDHISM

por su a u s t erid a d ,

Te xt o o escrit ura budist a .

suTraA

Grabado r e a l i z a d o con una

UkIYo-E

comerciante d e l período de l a

armas p a r a defender a s u a m o e n l o s los tiempos de paz

que constituyen l a base d e l budismo,

se d e s i gn a algo qu e se funde con

e s t á n inmersos l o s s e r e s d e l mu nd o

SAMURÁI

Los p r i n c i p i o s que e l

el roshi

esotérico,

Se

que

l a premisa

ZAZEN

Literalmente « z e n sentado»;

que l a I l u m i n a c i ó n e s p o s i b l e e n e s t e

pronuncia antes de l a sesión de

e s l a p r á c t i c a de «permanecer

mu nd o con l a ayuda de enseñanzas

zazen p a r a aconsejar o recordar l o s

sentado», uno de l o s p r i n c i p i o s

secretas, que incluyen mandalas,

contenidos básicos de l a f e .

b á sicos de l a práctica d e l z e n .

 

Bibliografía

(EE)

Bibliografía A u s t i n , J ames

H . , Zen and

Goldberg, N a t a l i e , E l rayo y e l

Kerouac, Jack, En e l camino,

t h e B r a i n , MIT Press, 1999.

t r u e n o ; pasión y o f i c i o de e s c r i b i r ,

A n ag r am a, 2 001,

Antolín-Rato, Mariano, y Embid,

La l i e b r e de marzo, 2001,

A l f r e d o , Introducción a l budismo zen: enseñanzas y textos, Barral,

1977.

i

Goldberg, N a t a l i e , E l g o z o de escribir,

La l i e b r e de marzo,

del zen,

H o l s t e i n , Alexander,

Psychology o f Transformation: The Supreme Doctrine, I n n e r 1990,

Brosse, Jacques,

Los maestros

z e n , José J . de Olañeta, 1999.

Campbell, Joseph, E l héroe de l a s m i l c a r a s , Fondo de C u l t u r a

Económica,

C l e a r y , T ho m as , zen, Kairós,

La esencia d e l

Lee, Anthony Man-Tu, Book of Z e n Wi s d o m , Barrons Educational

H e r r i g e l , Eugen, Z e n en e l a r t e

S e r i e s , I n c . , 2 000.

d e l t i r o con a r c o ,

K i e r , 1972.

Kamenetz, Rodger, The Jew i n t h e L o t u s , Harper San Francisco,

1981.

Maestro Zen, K a i r ó s , 1985.

z e n , Gaia, 1994,

Deshimaru, Taisen, La práctica d e l

Kaye, L e s , Zen a t Work, Crown,

1997,

1986,

Deshimaru, T a i s e n ,

y Chauchard,

P a u l , Zen y cerebro, K a i r ó s ,

1994.

Zen, Círculo de Lectores, 2002. Lee, Vinnny, Zen I n t e r i o r s , Stewart

Kapleau, P h i l i p , E l despertar del

Kapleau, P h i l i p , Los t r e s p i l a r e s del

Kairós,

Lee, Anthony Man-Tu, Sabiduria

Tabori & Chang, 2000.

Deshimaru, Taisen, Preguntas a un

zen,

Martínez Roca, 2 000.

d e l budismo c h a n , E d a f , 1 9 9 6 ,

zen en Occidente, K a i r ó s ,

1990,

completo

1 0 0 koans

1995,

1993.

Graywolf Press, 1988. K i t , Wong Kiew, E l l i b r o

1993.

B e n o i t , Hubert, Z e n and t h e

Traditions,

K e t t r i d g e , W i l l i a m , Owning i t A l l ,

Orsborn, C a r o l , How Would

Confucius Ask F o r a R a i s e ? , W i l l i a m Morrow & Co, 1994,

P i r s i g , R o b e r t M . , Zen y e l a r t e d e l

Kennedy, R . P . Robert E . , Z e n Spirit, C h r i s t i a n

Low, A l b e r t , Introducción a l a práctica del zen, K a i r ó s , 1994.

S p i r i t , Continuum,

mantenimiento de l a motocicleta, Mondadori, 1994.

1996.

Gendlin, D r . Eugene, Focusing:

Reps, P a u l , y Sensaki, N y o g e n

proceso y técnica d e l enfoque

Kerouac, Jack, Los vagab u nd os

( e d i t o r e s ) , Zen F l e s h , Z e n Bones,

corporal, Mensajero,

del D har m a, A n ag r am a,

Charles E . T u t t l e , 1988.

1999.

2000.

 

[140] El zen

, Paul,

en

10

y Sensaki,

sencillas

Ny o g e n

0 1 h i s t o r i a s zen

lecciones

|

Suzuki, Dai

| budismo

 

Direcciones

útiles

[141]

Direcciones Ú t i l e s Cintamani

Budismo Z e n

E l Zen y as Artes Marciales

http://www.cintam http: //www.cintamani.com.ar/cintamani/ ani.com.ar/cintamani/

http://www.geocities.com/Paris/Tower/

http://www,acharia.org/

lateral.htm

6598/index.html

z e n y a rt e s m a rc i a l e s / z a m c a pi t ul o 1 . h t m

Anillo Budista

Budismo en España

BuddhaNet's Buddhist

http://www.dharma.es.org

http://www.budismoinformacion.com

Spain Directory

Europe

ht t p :/ :/ / www.b u dddhanet dhanet .net / eu r o_ dir /

Edi c i o n e s Dharma (está dentro de

e ur_s pa 1 . h t m

budismoinformación)

BuddhaNet's Buddhist

E scu el as de Budismo

http://www,edicionesdharma.com/

Americas S ou t h American

Tibetano

tienda/index.php

Directory

Nalanda Libros http://www.nalanda.com.mx

h t t p:/ / w w w . bud d h a n e t . n e t / a m e ri c a s /

http://inicia.es/de/es_Tibet/religion.html

Comunidad Budista Soto Zen

A s s o c i a t i o n Z e n Internationale http://www.zen-azi.org/index_s.html

Zen h t t p:/ / w w w . d o - n o t - 2 2 Z . c o m

budc_sa.htm

http://personal4.iddeo.es/budismozen/ 01budismozen.htm

dmoz h t t p:/ / d m o z . o rg/ W o rl d / Es pa %f1 o l /

1 0 Ko a n , Ejercicios Zen h t t p:/ / w w w , a un m a s . c o m / re l i gi o n /

Sociedad/Religi%f3n/Budismo/Zen/ Centros_de_zen

budismo/10koan.htm

¿Qué es e l Zen? http://www.nakamachi.com/press/

zen.ht m

En la c e s E l Z e n y los Grandes Maestros

http://www.hsuyun.com/es/zengrand

esmaestros.html

http://usuarios.iponet.es/casinada/ O0buda.htm

 

zen

[142] E l

en

10

s e n c i lla s

lecciones

Indic e A

bodhisattvas 27 bonsái 7 2 , 80

actividades de 99-113,

Buda Amida 8-10, 23

13

a f i c i o n e s 99-113

a g u a 75, 76, 81, 82

y dolor 89

apego

gest os

m a n o s 73

d o l o r 89

r i s a 7 , 110

en e l h o g a r 57, 5 9

naturaleza 24, 25,

relaciones 9 2 , 93

36, 37, 45-46

en e l trabajo 6 6 -

Siddharta

67, 69

prir

zen 25,

22, 3 6 ,

árboles 72, 76, 79-

armonía 5 5 , 105,

90-91

véase también

6 1, 6 4 - i

Daolsmo/Taoísmo

101,

100,

104-107

89, 92, 9 7 ,

c i e n c i a 86-87, 96

113

11,

escritura

93

3 , 5 8 , 7 0 , 9 8 , 97

6 3 , 67,

70 desorden y c o s a s

18,

103

1 1 , 73

113

aumento d e s u e l d o ,

rea

60-61

p e d i r 6 9 , 70 A u s t i n , J ames H . 87

estrés

Europa

dientes,

B asho 1 2 , 1 3 , 116

c

Bassul 1 2 , 13

caligrafia

bastones golpear

102,

para 130,

60,

135

Ba um a n n , M a r t i n 20 B e n o i t , Hubert 87 Benson, Herbert 96

13-14,

113

64,

F

f e véase r e l i g i ó n

7 diseño 114-125 de i n t e r i o r e s 54-55,

100,

73 75, 122 y e s t i l o de vida

5 8-5 9, 6 3, 117,

124

56-57 ad zen

7 0 , 8 7 , 97

23, 12 8

limpieza 99

D i e z Abstenciones 26 P r i n c i p i o s 69

bushido 68-69

B

escuelas budismo 1 2 , 2 0 , 22 z e n 15, 19, 3 4 - 3 5 , 37 espacio e n arte/diseño 117 en e l hogar 54-55

73, 75, 1 22,

aware 5 4

108-109

zazen 50-51, 5 8 , 5 9 , 62 e s t é t i c a 5 4 - 5 5 , 6 1 , 119 e s t i l o de v i d a 56-57,

87 , 131

confucionismo

126

116 equilibrio 66, 119, 1

enso 1 1 1 ,

22, 30, 73

scanso 62,

71

emociones 66-67, 8 7 ,

Dalkoku 1 1 1 D a i s e n i n , Kyoto 8 1 Dalái-lama 23

3 , a c t i t u d de l o s

118

cocina

D

conexión e s p i r i tu a l

pintura

a r t e s marciales

105 -107 ,

actividad zen

rar y otras rel igio nes

difusión en

Daruma, juguete 9 2 ,

115

110

140-141 2 2 , 23

124

1 2 , 13,

Sen Rikyu

direcciones

1 114,

110

imagen 51,

59, 66,

118-121

orígenes

Budismo

81, 83

130-131 cerámica 1 0 2 , 1 1 8 , 122-123 ceremonia d e l t é diseño

122, 123

Jardines 73, 7-

23

9 5 , 140 procedimientos

G au tama 8-10,

29, 42

arte

de l a s

115,

buscar 9 5 , 128-129, 134, 1 3 5 , 140 Norteamérica 6 1 ,

102,

de o f i c i n a s 62-64 distracciones 5 3 , 5 8 ,

feng s h u i 5 9 ,

63

f l e x i b i l i d a d 66, 91, 9 3

f l o r d e l o t o 9, 1 0 flores a r r e g l o s 14 , 55 Despert a r

10, 1 1 0

Bemer,

60, 67, 69, 133

Jeff 60

72, 104, 111

diversión

12, 34

biofeedback 8 8 , 97 b iomb os 50-51, 5 8 Bodhidharma 10-11

118, ventajas

119

arte/diseño 1 1 4 ,

131

110,

en e l jardín 83

ceremonia d e l t é

112,

14, 121

113

Dogen 12, 13, 29, 34-35,

ayuda e n e l zazen

133

51

 

índice

f o r m a s de Zen 7 , 1 2 , 1 5 , 20-21, 34-35,

37 G Gendlin, Euge n e 96 generación beat 17-18, 23, 29 G e t s u r i n , R o s h i 44 G i n k a k u j i , Kyoto 80 Gins berg, Allen 17

intemet 2 0 , 95, 140141

Hakuin Ekaku 34 Harada, Roshi 1 5 , 35

Kyoto 78-79, 8 0-8 2

J J ap ó n

decadencia d e l z e n 19 diseñ o 124, 125

términos estéticos 54

j a r d i n e s 75-76, 7 8 84

samurái 1 4 , 68-69 sectas 21, 76 S h i n t o 23 difusión en 12-15,

grava 73, 75, 78, 81, 82, 84 G u oan Shiyuan 3 0

haiku 1 2 , 1 3 , 116117

kyosaku 1 3 0 , 1 3 2 , 135

Gol d b erg, Natalie 1 0 8 , 109

H

Kubota J u i n 24

73

L L e e , Vinny 5 5 lintemas 7 6 , 8 1 , 85 l l e v a r un d i a r i o

N Nanzenjl, Kyoto 82

naturaleza 54, 55, 56, 74-75, 125 niños 53, 5 8 n i r v a n a 2 5 , 28, 37 Norteamérica centros budistas

1 5 - 2 1 , 23,35

M maestros 7 , 1 5 , 1 7 , 1 9 , 113, 131

Maha-Kashyapa 1 0 , 2 2 , 110

makyo 49, 87

escuelas zen 35 j a r d i n e s 1 3 , 1 4 , 728 5 , 121

manej o de l a espada 100, 102, 103 meditación 27, 38, 87, 88, 96

K

mente

P

raku 123

o r i g e n e s d e l z e n 8-23 O r sb om, Carol 69, 70

p a t r i a r c a s 10-11, 22

r e l a j a c i ó n 87, 88, 96

concentración 51, 6 5 , 9 6 , 109 l i b e r a r 60, 6 7 , 69,

zazen 5 1 , 134 z e n 13, 14, 115, 117 actividad zen 23, 1 0 0 , 102

Huang o 31 H u ei 0 -1 1

Huineng 1 humor 1 1 0 - 1 1 1

Ke n n e d y, Robert E . 91

1

i c h i - g o , i c h i - e 5 4 , 107

K e r o u a c , Jack 1 7 k i n h i n 41, 43, 130

calmar 38-39, 4 2 ,

43, 44, 4 9

plantas 72, 74, 76-83

miedo 6 7 , 6 9 montañas 7 5 , 7 6 , 7 9 ,

poesía 1 3 , 2 3 , 30-33,

80 Mumon 44, 46 musgo 75, 78, 79

Mushashi, Myamoto

reencamación 2 4 , 2 5 , 27, 28, 36, 1 1 0 r e l a c i o n e s 92-93

Kamenetz, Rodger 90 Kannon 130 Kap leau, P h i l i p 18

karma 27, 37, 57, 5 9 , 64-65, 71 Kaye, Les 61 Kenchoji, Ka m a k ura 79

R

china 115

pintura

hierba 7 5 , 82

Hokusai 1 1 1

principios del zen

psicoterapia 88, 97 puentes 7 6 , 85

japonesa 1 3 , 75-76

133

comportamiento zen 6 9

o

a c l a r a r 98, 126

101,

principios del

24-37, 64, 92 pro m e s a s 3 6 psicología 86-87

H e r r i g e l , E u g e n 98

práctica 50-59, 7 1 trabajo 3, 2, 71

128-131

p r e s e n t e , vivir el 5 6 , 6 7 , 68

N y o g e n Senzaki 3 0 , 35

Ka m a k ura 79, 80

hogar

perseverancia 1261 2 7 , 134, 135 p r á c t i c a e n grupo 5253, 58, 94-95,

61, 9 5 , 128, 140 difusión del z e n

108-109

PES

44-45,

100, 116-

117

posesiones 5 5 , 57, 58, 59, 125 postura d e l l o t o

religión combinación de

20-21, 90-91, 95, 97 y p r i n c i p i o s 56

z e n 2 2 , 23 Reps, Paul 3 0 respiración 42, 43, 4 8 , 99 retiros (sesshin) 1 29 , 1 3 2 - 1 3 3 ,

18, 135

reverencias 130-131,

l i s h i n Yoshimoto 97 Iluminación 51, 5 5

mu-shin 98 Muso S o s e k i 7 5 Myo-an, E i s a i 1 2 ,

47, 49, 132 Kobori Enshu 75

v é a s e satori Incienso 51, 1 3 0 I n d i a 8 - 1 0 , 2 1 , 22

40-41, 48 p r á c t i c a d e l zen

103

K i n k a k u j i 79, 80 koan 1 3 , 34, 37, 44-

Konji-in, Kyoto 8 1 , 8 2

h i t o s 33

naturaleza de l a 7 ,

134 R i n z a i , escuela 1 5 ,

34, 44, 47, 132 r i t u a l 2 4 , 29, 5 0 , 104,

2 4 , 29 3 6 , 87

34

1 0 6 , 130

 

[144] El z e n

1 0 sencillas lecciones

en

r o c a s 73-79, 8 2 , 8 4 ,

e n e l hogar 54-55, 57

85 r o s h i véase maestros

s e n t a r s e 38-43, 4 8 , 49

Rueda de l a Vida 2 4 , 25 R y o a n j i 78-79, 84

S sabi 5 4, 6 1, 119,

sabiduría

1 21

9 , 30

Tres Principios 25

véase también zazen

David quisiera dar las g r a c i a s a sus padres,

v Vacío 25, 27, 33, 36,

Luck y Caroline Earle de la Ivy Press por mantener

Sesshu 1 2 , 1 3 , 7 5 Seung Sahn 1 1 1

vestimenta 130 v i s i o n e s 4 9 , 87

e l proyecto v i v o y e n marcha; a l a Crescent School

54

exactamente quien e s ; a Sophie C o l l i n s , Steve

simbolismo

samurái 1 4 , 68-69 San Francisco 1 7 , 18-19, 23, 128

Smultyan, Raymond 29

santuario, crear un

sufrimiento 25

s a n g h a 95, 128, 131

10, 13, 73, 77, 117

30,

ridad 83, 84

s

Snyder,

Gary 17

Soto, escuela 3 4 - 3 5 , 43

1 2 , 15,

Rasmussen por cuidar de Hazel.

w wabi 54, 61,-119, 120, 121, 122

Watts, A l a n 1 6 , 110

zazen en gru pos 5 2 -5 3, 58,

T

experiencia

94-95,

128-131

koan 34 del buey

91

112 teisho

v í a s hacia 2 8 , 3 7 , 1 26

131

templos 131,

134

Terapia Morita

sesshin 132 shikan-taza 43

Terapia Na ika n 88, 97

Tra nsmisión

Tidbury, J a n e 5 5

Sen P i k y . 105-107

textos v é a s e sutras

t i r o con a r c o 9 9 , 1 0 0 , 108

Créditos fotográficos 7ar Kel l y-Mooney Photographs, 8-9 Keren Su, 16-18 todo He n r y D it z , 1 9a b d Neal Preston, 2 2 - 2 3 Pat J e r r o l d / P a p l i o , 27 Ralph A . Clevenger, 34ab Michael Freeman, 35d John Hulme/Eye Ubiquotous, 41 Michael S . Yamashita, 55ar Michael Freeman, 60 Randy F a r i s , 63 E l i z a b e t h Whiting A s s o c i a t e s , 64 Lynn Goldsmith, 70-71 Janez Skok, 72 Robert Holmes, 73 Kelly-Mooney P h o t o s , 74-75 y 77d y 78ab Michael S . Y amashi ta, 80ar Craig L ov ell, 80-81 H i s t o r i c a l P i c t u r e A r c h i v e ; 8 7 D a v e B a r t r u f f , 101 M i c h a e l S . Y a m a s h i t a , 103 Bruce Burkhardt, 112 -113 P a u l Almasy, 116-117 D a r r e l l Gulin, 118-119 H o r a c e B r i s t o l , 121 Richard T, N owitz, 1 2 6 D a r r e l l G u l i n , 1 2 7 D o n Hammond, 1 3 3 C i n d y K a s s a b ;

CORBIS / TOCKMARKET p , 9 8 . 132,

y ciencia 86

10, 1 1

esposa, Glenda, a mis padres y a m i l i a . Gate,

CORBIS

73

129

término, U n agradecimiento especial a mi

Roshi 91 Y a s u t a n i , Roshi 1 5 ,

Sanzen-in, Kyoto 8 1

Buda 9 , 1 0 , 2 5

duro t rabajo de llevar est e proyecto a buen

Yamada,

y u g e n 54, 61

(lluminaci

Anthony quisiera dar las g r a c i a s a David por el

gate, p a r a g a t e , parasamgate, om svaha...

46

18, 35, 4 2

50-51

44,77,

por e l apoyo y por pagar l a s f a c t u r a s , y a Kathy

shikan-taza 3 5 , 43

Salinger, J . D. 17 salud mental 87 samsara 2 5 , 2 7 , 37

b úsqued:

Lee por s u impulso; a Na ncy Steinhauer por s e r

verdad 9, 28-29, 90

Shisen-do, Kyoto 81

definición

Joseph y Ruth, y a s u hermano, Jonathan; a Roshi

sesshin ( r e t i r o s ) 1 8 , 129, 1 3 2 - 1 3 3 , 1 3 5

S a i h o j i , Kyoto 79

satori

Agradecimientos

T r e s Tesoros.26

perseverancia 126-127, 134 sentarse 38-43, 48, 49 difusión en

Occidente 18

GETTYONE/ GETTYONE /TONE 1 2 a r B e t s i e V a n d e r M e e r , 2 0 a r B r u n o B a r b l e r , 26ar Ph il Borges, 4 3 S i m e o n e Hubert, 4 6 P h i l i p Lee H arvey, 8 2 a r Paul C hesley, 8 6 Robert Daly, 98abi Terry Huse bye , 99abi M a rc Dolphin, 107 Michael W on g .

GETTYONE / THE IMAGE BANK 5 8 - 5 9 C o r e A g e n c y , 6 2 M a r c Romenelli, 7 6 a r , 81d C a r l o s Navajas, 89 Hans Neleman,

9 2 - 9 3 Tomek S i k o r a

THE HUTCHISON LIBRARY 1 4 a r d y 2 6 a b M i c h a e l M a c i n t y r e ,

118,

sencillez

T o b a Sojo 1 1 0

123

trabajo 5 6 , 6 0 - 6 1

transmisión 10-11, 15, 2 8 , 102, 1 0 3

en arte/diseño 13,

14 ,8 4 ,

121, 124

v i s i o n e s 4 9 , 87 en e l trabajo 7 0 13, 14

zenga

Zuigaku R enp o 1 1 1

 

2 

  N

EN - . SENCILLAS LECCIONES

E

E s t e m a n u a l e x p l i c a l o s p r i n c i p i o s d e l p e n s a m i e n t o y el modo de v i d a z e n en 10 s e n c i l l o s c a p í t u l o s , y enseña a a p l i c a r la a r m o n í a d e l z e n a t o d o s l o s a s p e c t o s de la v i d a d i a n a . U n a s e c c i ó n c o n p r e g u n t a s y r e s p u e s t a s a l fi n a l de c a d a c a p í t u l o le a y u d a r á a c o m p r e n d e r m e j o r a q u e l l o s a sp ec t o s d e l z e n q u e han s i d o a b o r d a d o s

del z e n

Los origenes

Principios f u n d a m e n t a l e s d e l z e r

E l elemento

b á s ico d e l zen

E l z e n en el h o g a r

E l z e n e n el t r a b a j o Jardines z e n El z e n ,

el Yo y l o s demás

Actividades

zer

E l diseño zen

o n t i n u a r en el c a m i n o , $ $694 4 .4

Las

visitas a templos,

r e t ir o s zen

el

VERGARA

moms

centros

y

27 John Burbank, 47 P a t r i c i o Goycoolea, 68 Michael Macintyre, 114ab y 131 P a t r i c i a ' G o y c o o l e a , 132abi Michael

Macintyre.

JAPAN NATIONAL TOURIST O F F I C E

1 30 ars