Yunque, Alvaro - Poetas Sociales de La Argentina

 

  POETAS SOCIALES DE LA ARGENTINA (1810 – 1943)  1943)  PROLOGO   PROLOGO “Hay arte que, como la débil y bella luz de la luna, ilumina y no calienta. Pero hay un gran arte, y éste, como la hermosa y fecunda luz del sol, calienta e ilumina: Este arte señala al hombre el camino que lo lleva a superarse”. 

Álvaro Yunque  Yunque (La Literatura Social en la Argentina). Argentin a).  Este libro panorámico no es una antología. Me apresuro a advertirlo. El gozoso y lento trabajo de “escoger flores” no cabe a un hombre de esta hora. Y que la vive. Falta luz, o sea tiempo. En tanto llega ese feliz antólogo, he aquí este libro documental, exposición o índice o mosaico o demostración de lo que ha hecho la poesía épica – “social” – en la Argentina desde los albores de mayo hasta hoy, hora también de albores.  albores.  Otra advertencia: este no es un libro ecléctico. Es un libro militante. Un libro de su momento. El poema sin inquietud ideológica se ha excluido de él, deliberadamente, tan deliberadamente como de las “antologías” habituales se excluye el poema con inquietud ideológica.  ideológica.  Pareciera que para los antólogos la única poesía es la lírica y, en el plano de las ideas, la patriótica o civil, la religiosa y, cuando mucho, la filosófica. La poesía social, de protesta contra la organización burguesa, para ellos no es poesía.  “Política en verso”, dicen, ignorantemente desdeñosos. Aunque política en verso es toda la gran poesía del mundo, desde el Mahabarata y Fidurzi, Homero y Virgilio, Dante y Tasso, Hasta Whitman Whi tman y Berrearen, hasta Maiakowsky, los que cantaron al heroísmo del pueblo español y los muchachos, recién nacidos al arte, que hoy cantan al heroísmo del pueblo ruso.  ruso.  Por qué en aquellos “florilegios” se destierra sistemáticamente toda la poesía social, lo expliqué en una nota de mi libro “La Literatura Social en la Argentina” . Se titula:  “Imposición de una determinada cultura y de su arte”. Reproduciré LO esencial de ella, porque es imprescindible para este prólogo: La clase social directora económicamente, impone también la dirección mental que conviene a sus intereses. La clase burguesa, hoy detentadora del monopolio de la producción, detenta también la cultura. E impone un determinado arte, SU ARTE. Esta imposición, por supuesto, nunca puede ser total. Siempre hay artistas rebelados que critican la realidad porque esta realidad los oprime, opri me, y que anuncian la realidad del la Francia del siglo un Diderot unXX, Rousseau; en lasocialistas, Rusia del siglomañana. XIX, un En Tolstoy un Gorki, en laXVIII, Argentina del siglo sus poetas anarquistas, comunistas y aún los simplemente liberales, todos fermento de inquietud, cuando no sillares ideológicos de las construcciones proletarias.  proletarias.   “La lucha entre la conservación política y económica y las fuerzas que quieren romper el viejo molde de las relaciones sociales – escribe Jean Freville, antólogo de Lafarque, Marx, Marx, Engels y Lenín – toma primero la forma forma de una lucha de ideas. La crítica por la pluma plu ma precede a la crítica por las l as armas.” armas.” Un ejemplo de esta imposición de SU CULTURA, DE SU ARTE, que hoy realiza la clase burguesa, como antes lo hiciera la feudal, y antes el patriciado de Roma, y las aristocracias de Grecia y de la India, o el sacerdocio de Egipto, lo tenemos en sus autores de textos escolares y en sus antologistas. Escalofría leer aquellos, constatar los juicios, piedras que se amontonan como verdades sobre la dicacidad de las nuevas generaciones. A jóvenes que pudieran ser nuestros hijos se les impone admiración por adefesios literarios que ya se les imponía a nuestros padres. Esta inmovilidad no es sólo el resultado de la caquexia profesoril, sino de la imposición estatal: Uno de los mil recursos con que la clase dominante se defiende contra los ideólogos del proletariado.  proletariado. 

 

Otro de esos mil recursos lo constituyen las antologías. Leyéndolas pareciera que, para los poetas, nos hallamos en el mejor de los mundos. No hay en casi todas ellas un grito de condenación para la injusticia de llaa realidad circundante. Los poetas revolucionarios en ellas incluidos – cuando su importancia ya es indiscutible – lo están por sus composiciones menos características. Aunque, por lo común, los poetas revolucionarios están excluidos, sencillamente. Con el andar de los años, cuando sea otra la clase social que impere y otra la cultura – y otro el arte – vendrán quienes, haciendo la lógica revisión de valores que habrá de hacerse, comenzarán asombrándose de que, ya alboreada la sociedad obrera, en el mundo américo-hispánico, por ejemplo, sus poetas no se sintieran VATES en lo más mínimo, que todos se hubieran evadido hacia la idealidad lírico-filosófica, cuando no francamente reaccionario-religiosa, ajenos a la poesía magníficame magnífi camente nte épica épi ca de su momento.   momento. Y que no es así, en la Argentina, lo demuestra este índice o exposición de “poetas sociales”. Otros podrán demostrarlo con respecto a las demás naciones de América, en español, portugués, francés e inglés. Se me ocurren ahora, a vuelo de pluma, los nombres de los peruanos González Prada, Parra del Riego y Vallejo, del uruguayo Furgón, del chileno Neruda, del colombiano Luis C. López, de los cubanos Ballagas, Guillén y Pedroso, del d el haitiano Jacques Roumains, de los estadou estadounidenses nidenses Langston Hughes y Mac Kay, de los brasileños Castro Alves y Tobías Barreto...  Barreto...  A Langston Hughes, sea el caso, poeta negro de repercusión universal, el copilador de una antología antologí a – “Contemporary Poetry” -, refugio de muchas mediocridades, parece que lo ignora.  ignora.  Todos sabemos que no puede p uede ser. ¿Cómo ignorar al formidable Langston Hu Hughes ghes quién esté sólopor ligeramente informado del movimientoNada poético deEs la cerrar inglesa? Se lo excluye ser un poeta ser social revolucionario. Na da más. clengua errar los ojos para no ver el sol. Pero es una manera de combatir – la más cobarde – de los ideólogos al servicio de la clase detentadora del poder. Al escritor social revolucionario se le admira en silencio, se le tributan loas en baja voz; pero se le cierra el acceso a las colaboraciones, se le desconoce en el movimiento bibliográfico, se le niegan las editoriales, se le excluye de los textos escolares, se le destierra de las antologías. A su alrededor, silencio. Para comer de la pluma, ¡doblar el lomo!  lomo!   “A la clase social dominante – escriben Marx y Engels – nunca le faltan sus ideólogos activos, creadores, creadores, que obtienen su principal principal medio de subsistencia mediante la fabricación de ilusiones il usiones de la clase sobre so bre sí misma”.  misma”.  Y una de estas ilusiones finca en hacer que la clase rica crea que no existen escritores revolucionarios, que el descontento de la clase obrera explotada no es tan agudo que ya ha trascendido a plumas conscientes y valerosas, capaces de afrontar el silencio y desafiar el olvido.  olvido.   Viene a aventar el humo de incienso de tal ilusión la presencia de este libro que congrega un inesperado número de poetas, sin contar los anónimos.  anónimos.  En nombre de la estética y del arte puro, no faltarán ideólogos burgueses que salgan a negar categoría poética a muchos de estos “rimadores de la política”. Sin saberlo ellos mismos, esos ideólogos niegan así la poesía épica.  épica.  Lo épico hoy no está en los campos de batalla, como en tiempos de Homero o Virgilio, Tasso o Ercilla. Lo épico está en las luchas sociales. De éstas: los campos de batalla solo son el epílogo. Para el crítico burgués, la poesía épica ha desaparecido en el siglo XX. Y uno se pregunta: ¿Cómo un siglo tan estupendo, concurrido por hechos trascendentales, un siglo que ha visto triunfar en Rusia la primera revolución proletaria, no halla voces de poetas capaces de cantarlo? Para los antologistas burgueses, sólo los elegíacos, los angustiados por la duda, los quejumbrosos atentos nada más que a su dolor íntimo, son poetas. A los otros, los que traducen el abejeo urbano, los que afirman credos de redención o yerguen rotundas voces de condenación para la estructura social que sobrevive a la lógica, no se les admite en el Parnaso. Pero mientras exista lucha entre los hombres habrá poesía épica. Los ideólogos burgueses, comprobando el fracaso de su seudo

 

democracia, perdida la fe en la construcción de patrias que a sus abuelos hicieron optimistas y creadores, se han tornado escépticos. Y niegan toda ideología. Cuando el arte de una civilización deja de ser vehículo de ideas, esa civilización está decadente. La humanidad, la dolorida dolo rida y heroica humanidad que siempre renueva su sangre, con su sangre renueva también su entusiasmo y su esperanza. Se ve brotar de ideas jóvenes. Y juventud es poesía. Más aún: juventud es poesía épica.  épica.  Esta poesía que hoy se llama social o ideológica o izquierdista o libertaria o tendenciosa o dirigida di rigida o polémica o socialista o revolucionaria, es llaa consagrada poesía épica que en otras edades fue guerrera o religiosa o patriótica o civil. Antes se exaltaba a los héroes (Homero), o a los cruzados que iban a libertar el santo sepulcro (Tasso), o a la l a obra de San Martín (Varela), o a la construcción de la unidad italiana (Carducci), o a la potencia potenci a marítima de Gran Bretaña (Kipling)... Hoy se canta al hombre laborioso que en talleres y campos, fábricas y bosques, laboratorios y bibliotecas, trabaja, pero a la vez protesta contra una organización social que le escamotea el mayor fruto de su trabajo. Este canto adquiere tonos diversos, presenta gradaciones, ya es sólo crítica amable o sátira luminea, ya es exaltación de la clase laboriosa o himno de sus aspiraciones. Lo guerrero, lo religioso – siempre que religión reli gión sea sinónimo de ideal y no concreción dogmática -, lo patriótico y lo civil de otros tiempos, caben en este canto social.  social.   Como ocurrió en otras literaturas, en la Argentina, sucesivamente, fueron apareciendo las distintas formas de lo épico: Fue guerrera en el amanecer de Mayo, y patriótica, muchas veces entintada de religiosa, civilista, en las bregas políticas de la organización nacional. Luego, ya en pie la clase obrera, y a raíz de la fundación de industrias, clase exigente y turbulenta, no estúpida y mansa como la mayoría campesinado el coplas artesanado, aquelo canto patriótico civil, o se torna del proletario. Lo queyen anónimas en lasguerrero, sextinas del Martín yFierro en los apóstrofes de los poetas idealistas fue vaga protesta, adquiere mayoría de voz, toma dirección y se hace heraldo exclusivo de la clase trabajadora. El proceso es natural y significativo. signifi cativo. No podían Ricardo Gutiérrez, Almafuerte o lo loss poetas anarquistas de 1910, poseer la convicción en el triunfo que estos poetas de ahora poseen, una vez que han visto entrar la organización burguesa en su última faz, la del imperialismo desesperado.  desesperado.  Tampoco estos poetas de hoy cantan como lo harán los del proletariado de mañana.   mañana. Y he aquí como este libro que aún no puede ser antológico, tiene la doble importancia de ser una realidad en lo que él tenga de arte y un documento demostrativo de que la poesía épica, como toda actividad humana, es un río de aguas, cambiantes según el medio que atraviesan, pero siempre fecundas.  fecundas.  Se podría también objetar que, en contraposición a este libro, puede presentarse otro, no ideológico, el cual, en cuanto a lo logrado en poesía y en número de poetas, resultaría superior a éste. Cosa igual podría realizarse en todas llas as literaturas del mundo. Siempre ha habido h abido más poetas líricos que épicos. Y hay literaturas de gran riqueza elegíaca y dramática que no podrían presentar un solo nombre, un solo poema épico valioso. Se puede ser un excelente elegíaco y, como quería Leconte de Lìsle, ser también un canalla. (Villon, bandolero; Verlaine, un andrajo; Darío, un cobarde; tantos más, plumas incomparables y vendibles.) vendi bles.) Pero sólo hombres de talla entera, a lo Dante, a lo Camöens, a lo Whitman, a lo Hernández, a lo Maiakovsky pueden dejar obra inmarcesible en el campo de la poesía épica.  épica.  La épica se halla en un plano superior a la lírica. Esta es lo emocional; la épica, sin perder lo emocional para no dejar de ser arte, asciende al plano del pensamiento. Y pensar es un trabajo más difícil que sentir. También más peligroso. Transformar el sentimiento en pensamiento, y que éste no deje de ser arte; es la obra de la poesía épica. Nada más difícil. Esto explica la mayor abundancia de poetas líricos, y la parquedad en número de los combatientes.  combatientes.  En este libro – que no es una antología, insisto aún – se hallan los intentos sembrados por la Argentina en cerca de un siglo y medio de arte. Lo que de esa

 

siembra se cosechó podrá decirlo el antólogo que quizá ya ha nacido o ya está aprendiendo a cantar: ¡Libertad, libertad, li bertad, libertad! En la escuela primaria... primaria...   Por lo pronto, cabe esta observación, muy importante: Si ayer balbucientes e indecisos, en cuanto a ideología, y escasos en número, los poetas que cantan la protesta proletaria, ayer sólo idealistas confusos; cada vez que nos acercamos a nuestra hora, aumentan en número y en decisión, a la vez que su pensamiento se clarifica, su voz se torna torn a más segura. Son más revolucionarios. revolu cionarios. Si ayer, por la voz de sus poetas, el proletariado sólo se atrevía a lamentarse o a sonreir o a murmurar, después de la Revolución Rusa, Ru sa, hito en la evolución de llaa humanidad, los poetas que se constituyen en voz del proletariado, hacen sardónica su burla y poderosa su protesta. Es el derecho de la humanidad nueva quien se yergue en su voz rítmica: la conciencia de su misión los hace fuertes.  fuertes.  En cuanto al plan de este libro, las notas que van al comienzo de cada grupo lo irá explicando.   explicando. Por diversos motivos – todos ajenos a la voluntad del copilador – no figuran en este panorama algunos nombres, imprescindibles para su totalidad. Así, el de Juan Pedro Calou, intelectual que tuvo una efectiva influencia sobre la juventud de su hora y que realizó labor militante, anarquista, en periódicos de sindicatos. Pero su libro – “Humanamente” – lírico-filosófico, no cabe en el rubro de poesía social. Hay otros nombres de anarquistas: Candelario Olivera, Pedro Maino, Felipe Torcuato Black... que dispersaron sus versos en periódicos efímeros e inencontrables o a cuya obra recogida en libros le ocurre lo propio que a lo de Calou.  Calou.   También faltan los nombres del socialista Rogelio Ameri, el de Nydia Lamarque, autora de “Los Cíclopes”, donde se canta al trabajo obrero, los de Miranda Klix – ya muerto, del que hemos encontrado poemas líricos Rolando Martel – desaparecido en sólo Francia, durante la guerra -, ambos de–lay generación de Boedo. El nombre muy apreciado para mí – poética y personalmente – de José Sebastián Tallon (autor de “La Garganta del Sapo” S apo” y “Las Torres de Nüremberg”), poseí poseído do hoy de una fecunda crisis autonegadora... Y otros aún, gente más joven y de obra menos importante por el momento.  momento.  Nada más difícil que conciliar voluntades de contemporáneos, ¡y si éstos son poetas!   poetas! Otra edición será otro esfuerzo.  esfuerzo.  Por su naturaleza, este es un libro que nunca dejará de crecer y corregirse, de superarse.   superarse. Buenos Aires – 1943.  1943.  POETAS ANÓNIMOS Y GAUCHESCOS  GAUCHESCOS  Hasta las invasiones inglesas (1806-7), hasta la Revolución de Mayo, en la Argentina no hubo poetas argentinos. Un Tejeda en la Córdoba teologal, gongorizante, un Lavardén que coloca colo ca su oda al río Paraná, rica de n naturaleza aturaleza americana, a los pies del trono un Maziel, cantor de hazañas virreinales; son españoles con respecto a la poesía, como son españoles Goyeneche o Tristán, nacidos en América y jefes de las fuerzas realistas que combaten a la idea de Mayo.  Mayo.  La revolución americana, antiabsolutista, antiteocrática y antimonopolista, anti monopolista, movimiento democrático, liberal y librecamb lib recambista, ista, constituyó consti tuyó un cambio de régimen, transformó las costumbres, dislocó las relaciones de clases. Los hombres que ella suscita – Moreno, Castelli, Artigas, Belgrano, San Martín, Monteagudo, Rivadavia... Ri vadavia... – nos están diciendo que no es una anécdota histórica sino el resultado de un hondo y lento proceso social. Y como es una verdadera revolución, produce también transformaciones literarias, poéticas sobre todo. todo . “Y la lira está a la l a altura de la espada”. La lira y las guitarras, podría agregarse, que la poesía de fogones y vivaques, vidalas y cielitos, lleva más poesía que los himnos y las odas de los poetas cultos. 

 

El pueblo que expulsa al conquistador y se rebela contra los gobiernos coloniales, tiene que producir poetas propios. Poetas de la clase que se va a apoderar del poder, pero que cumplirá la misión de su hora. Y son poetas sociales de esa hora. En sus versos se canta a la patria, idea desconocida para los coloniales. Lo que es aspiración en Luca o López se torna luego realidad en Chassaing o en Andrade; aquellos, voz de la espada y éstos de la Constitución, guerreros y civiles.  civiles.   Lo revolucionario de ayer no es la revolucionario de hoy, pero en lo revolucionario de ayer algo sobrevive al fenómeno de conseguir el ideal por lo que aquel revolucionario combatía. En el ideal de ayer, en parte logrado, había ya un fermento de clase, por así decirlo. Y algunos poetas, generalmente anónimos, o artesanos como Bartolomé Hidalgo, o aventureros como José Hernández, ya son voz de la insumisa in sumisa pobreza.  pobreza.  Esta voz se recoge en el grupo de anónimos y gauchescos.  gauchescos.  Van en él dos composiciones, al parecer transitorias: “El cielito a la venida de la expedición española al Río de la Plata” y la “Décima celebrando el triunfo de Maipú”. Pero obsérvese que el tono de ambas es popular, irreverente y bien distinto del tono “peninsular” que daban a sus odas – imitación de Herrera, Quintana o Gallegos – los poetas cultos, hijos de la burguesía criolla que había sustituido en el poder a la burguesía hispánica. El ímpetu de su ideología les ha hecho rebasar las formas. Su originalidad es orgánica. orgáni ca.   En cuanto a las poesías folclóricas y a lo que uno de los “aparceros” de Hidalgo dice acerca de la ley, o a las chacototas décimas de Del Campo o a las indignadas protestas de los Fierro, Cruz y Picardía de Hernández, podría repetirlos el pueblo de hoy. Las causas que las inspiraron i nspiraron subsisten. subsisten.   Coplas  Coplas  Cielito a la venida de la expedición española al Río de la Plata  Plata  Décimas   Décimas El cura no sabe arar  arar  Canción de cuna calchaquí   Bartolomé Hidalgo: Diálogo  Diálogo  Estanislao del Campo: Gobierno gaucho  gaucho   José Hernández: Martín Fierro – Fragmentos  Fragmentos  POETAS IDEALISTAS  IDEALISTAS  La nación se va construyendo, con struyendo, lenta y dolorosamente. Sus po poetas, etas, además de líricos, son civiles: civil es: cantan a la patria y sus símbolos. An Andrade, drade, Gervasio Méndez, Guido Spano, Lamarque, Obligado,Espiro... Chassaing. Más adelante: Rivarola,Banchs. Martinto, Oyueda, García Merou, Fernández Después: Darío, Lugones, Son poetas “legales”, por así llamarlos; exaltan lo constituido, el trabajo, las glorias guerreras, los héroes militares, los próceres civiles, el futuro provisor. Ninguno de ellos ve que hay pobres y ricos, explotados y expoliadores, dolor y felicidad. Todos, al parecer, viven en Jauja.  Jauja.  En este concierto gárrulo dos voces se yerguen, estridulas: la de Ricardo Gutiérrez y la de Almafuerte. Ellos no son siempre civiles. Están descontentos y aspiran a mejorar la sociedad que los rodea. Son idealistas. Algo de ese descontento ideológico se vislumbra en Carlos Encina y también en Joaquín Castellanos; pero sin alcanzar el tono de lucha que, qu e, por momentos, logran Almafuerte y Gutiérrez. Gutiérrez.   Encina es un poeta filosófico y Castellanos, político. Lo social, lo revolucionario, no aparece en el materialismo de aquel ni en la aspiración democrática de éste.  éste.  Aunque contradictorios por su inspiración bíblico-cristiana, sólo Gutiérrez y Almafuerte son los cabales representantes del idealismo utópico que encendía los mejores intelectos americanos de su época. épo ca.   Ricardo Gutiérrez  Gutiérrez 

 

Almafuerte  Almafuerte  Diego Fernández Espiro  Espiro  POETAS ANARQUISTAS  ANARQUISTAS  Del año 1880 datan los primeros establecimientos industriales en la Argentina. Con ellos aparece una nueva clase, la proletaria. Antes, sólo mansa artesanía, peones de estancia, de curtiembres y saladeros, agricultores con el ansia de la tierra que se les hurta a sus afanes, pobrerío po brerío de suburbio, masa electoral: Miseria e ignorancia. El proletariado trae conciencia de clase. Inquieto, se agita por la l a reivindicación de sus derechos. Inmigración europea euro pea a quien las luchas sociales arrojan de sus países, intelectualidad perseguida por rebelde; llegan al Plata. En 1888 se produce la primera huelga, la policía disuelve a tiros un mitin de ferroviarios. En 1890 se conmemora el 1º. de Mayo. Buenos Bueno s Aires ve en sus calles call es una roja bandera extraña y oye afirmaciones que antes no oyera. El proletariado se escuda en dos ideologías: anarquismo y socialismo. Durante los primeros años, la l a prensa y la oratoria de uno y otro es violenta. Luego, los políticos aminoran el rojo. Los apolíticos lo mantienen, desafiante. En torno a “La Protesta Humana”, su principal vocero, se agrupan éstos. Hombres de la talla moral de Enrico Malatesta, Pietro Gori o Rafael Barret, estos dos también grandes artistas a más de apóstoles, llevan la semill semillaa revolucionaria desde el límite de la Patagonia a las selvas del Paraguay.  Paraguay.  Por un momento, ser joven y escritor, era ser anarquista. Muchos son los que escribieron poemas incendiarios; pocos, en verdad, los que han trascendido la actitud de esa anécdota juvenil. Ahí están “La Protesta Humana” (después “La “Germinal”, “Cam “Campana pana Nueva”, “Martín Fierro”, “Letras” “Letras”,, “Ideas yProtesta”), Figuras”, “El “La Sol”, Antorcha”, periódicos anarquistas que lo atestiguan.  atestiguan. Entre aquellos jóvenes, por la proyección de su labor literaria en otros sentidos, cabe citar a Leopoldo Lugones. Dirigió con José Ingenieros “La Montaña”, publicación anárquico-literaria, proyectó dos libros estridentes :”El Misal Rojo” y “El Riñón de Beocia”, algunos alguno s de cuyos poemas dio a luz lu z en “La Vanguardia” entre 1895 y 96; publicó “La Montaña de Oro”, verbisonante imitación de Poe, Hugo y Almafuerte; pero cayó al fin en el más crudo reaccionarismo y en una poesía, ya de salón y alcoba (Samain), ya de extravagancias e xtravagancias (Laforgue), ya bucólica (Pascoli), ya patriótico-agraria (Virgilio). Su talento retórico tradujo y se asimiló los más diversos estilos. Sólo a título de curiosidad, el anarquista literario que fue siempre Lugones, temperamento adolescentemente extremista, asomado siempre a la sima que lo devoró, podría figurar con poemas como “La voz contra la roca” o “La mona del coronel”, donde hay ímpetu negador y burla destructiva. Pero Lugones sería quien primero protestara de su inclusión en este libro.  libro.  Prueba la EL medida de su  “poesía social” esta parodia del Himno Argentino que publicara AÑO 1896:  “Hoy comprendemos el grito sagrado:  sagrado:  Es miseria, conchabo y patrón.  patrón.   Hoy comprendemos las rotas cadenas  cadenas  Poder y trono del hábil ladrón.  ladrón.  Sin derecho, sin medio y sin tierra,  tierra,  Se nos explota en nuestra nación.  nación.  Unidos, obreros conscientes del orbe,  orbe,  Proclamamos Proclamam os la l a emancipación.  emancipación.  ...............................................   ............................................... Cuando Lugones, veintidós años melenudos, pronunció una vehemente arenga el 1º. De mayo de 1896, 1 896, Rubén Darío, ya autor de “Azul” y próximo a publicar “Prosas Profanas”, la comentó, paternalmente amistoso:  amistoso:   “¡Bien rugido, Lugones! Entre tanto, el tiempo pasa. El te enseñará muchas cosas. Entre ellas, que las ideas evolucionan y los colores cambian. Hoy he visto,

 

casualmente, que las serpentinas rojas que quedaron en las calles desde el último carnaval están completamente blancas...”   Rubén Darío fue vate.  vate.  También escribió versos anárquicos, bajo seudónimo, en “El Sol”, José Ingenieros y con él, otros escritores – Monteavaro, Goycochea Menéndez – de aquel instante bullicioso y confuso que precedió a la entrada del siglo.  siglo.   Alberto Ghiraldo  Ghiraldo  José de Maturana  Edmundo Montagne  Montagne  Evaristo Coalova Arias  Arias  Federico A. Gutiérrez  Gutiérrez  Domingo Fontanarrosa  Fontanarrosa  Rodolfo González Pacheco  Pacheco   Fernando del Intento  Intento  Salvadora Medina Onrubia  Onrubia  POETAS SOCIALISTAS  SOCIALISTAS  El año 1896 se presenta el socialismo a las elecciones, por primera vez. En Buenos Aires – ciudad entonces de 700 mil habitantes – obtiene 132 votos. En sus comienzos, pese al equilibrio de su líder, Juan B. Justo – publicista de fuerte prosa , el socialismo so cialismo aparece francamente francamente revolucionario. revolucion ario. “La Vanguardia”, su órgano oficial, fundado entrayectoria. 1894 comoElsemanario y convertido en diario en 1905, es un documento de su Socialismo, aunque electoralmente casi circunscrito a la capital, obtiene triunfos, aumenta su periodismo, atrae a su órbita intelectuales meritorios y masas, disputa con los partidos de derecha en Buenos Aires. Hasta los vence. Pero los poetas lo han abandonado.  abandonado.  Manuel Ugarte  Ugarte  Mario Bravo  Bravo  Ernesto Mario Barreda  Barreda  Ernesto Castany  Castany  POETAS DE DIVERSA INQUIETUD  INQUIETUD  En este grupo incluimos a poetas que, sin ser anarquistas ni socialistas y haber aparecido antes de 1925, han sentido el desequilibrio desequilibrio social, cantado la esperanza   humana y levantado – a veces sólo en forma sentimental o irónica – su protesta. Evaristo Carriego  Carriego  Ricardo Rojas  Rojas  Benjamín Taborga  Taborga  Fernández Moreno  Moreno  Pedro Herreros  Herreros  Antonio A. Gil  Gil  POETAS DE BOEDO  BOEDO  El año 1924 aparecieron los primeros libros del grupo llamado de “Boedo”:  “Tinieblas” de Elías Castelnuovo, “Cuentos de la Oficina”, de Roberto Mariani y  “Versos de la calle” de Álvaro Yunque. Y una revista: “Los pensadores”, después  “Claridad”, dirigida por Antonio Zamora, vocero de aquel arbitrario pero generoso y valiente impulso juvenil. Desde allí se proclamaba el arte social, frente al grupo de  “Florida”, partidario del arte por el arte. ¿”Qué separaba a los jóvenes de estos bandos”? – Escribí en mi libro “La Literatura Social en la Argentina” – lo que ha

 

separado siempre a todos los escritores: Los de Boedo querían transformar el mundo y los de Florida Fl orida se conformaban con transformar la literatura. Aquellos Aquell os eran  “revolucionarios”. Estos, “vanguardistas”.  “vanguardistas”.  Era la primera vez que Buenos Aires presenciaba un debate estético representado por grupos. Ya se había frustrado. Revolucionariamente, la guerra del 14 e impuesto la revolución de los soviet en Rusia  Rusia   El proletariado argentino, al igual de todos, se había llenado de fe en el porvenir, y la voz de “los muchachos de Boedo” se levantaba para llevar al verso, al cuento, a la novela, al ensayo, al teatro, a la crítica, esa visión de futuro que en las masas comenzaba a encenderse como una posibilidad po sibilidad inmediata.  En “Boedo” había anarquistas, marxistas o, simplemente, si mplemente, sonrosados liberales. El grupo era inquieto, desordenado, arisco, vehemente; pero carecía de orientación ideológica. De sus componentes, algunos cabrían hoy entre los “poetas comunistas”, otros se mantienen alejados de toda militancia; pero es dable apuntar que los de nombres aquí recogidos, ya que al grupo inicial se fueron agregando el de jóvenes – hay dos muertos – visiblemente ninguno ha desertado de la izquierda.  izquierda.   Roberto Mariani Mariani   Elías Castelnuovo  Castelnuovo  Leónidas Barletta  Barletta  Gustavo Riccio  Riccio  Aristóbulo Echegaray  Echegaray  Salas Subirat  Subirat  Juan Guijarro  Guijarro  Delgado Fito    Juan M. Prieto  Prieto Margarita del Campo  Campo  Pedro Godoy  Godoy  Álvaro Yunque OTROS POETAS DE DIVERSAS INQUIETUDES  INQUIETUDES  A la manera de los poetas aparecidos antes de 1925, estos “otros poetas de diversas inquietudes”, nacidos posteriormente a la “generación de Boedo” – alguno se halló en este grupo y después lo abandonó por el de “Florida” -; los poetas aquí agrupados no pertenecen a una ideología militante. (Hay quien se dice “anarquista intelectual”, o “simpatizante comunista”). Su denominador común es el de la protesta individual y la l a acción literaria.  literaria.    Julia García Games Juan Filloy  Félix Molina Téllez  Téllez  Nicolás Olivari  Olivari   Rodolfo Tallon  Tallon  Ferrari Amores  Amores  Santiago Ganduglia  Ganduglia  Simón Contreras  Contreras  Guillermo Etchebehere  Etchebehere  Alberto Natiello  Natiello  José Rodríguez Itoiz  Itoiz  POETAS DEL DESCONTENTO CAMPESINO  CAMPESINO  En 1896, la Unión Industrial Argentina presentó un petitorio al gobierno para que  “destierre a los perturbadores del orden social”. En 1902 se promulgó la “Ley de residencia” a fin de expulsar a los obreros exigentes. Los ideólogos burgueses no podían concebir a un argentino siendo anarquista o soci socialista. alista. Tener ideas era ser

 

extranjero. Algo semejante ocurrió después de la revolución soviética con los hombres de provincia: tener ideas para ellos, era ser comunista, o sea, porteño. Y sin embargo, la pauperización, el analfabetismo, la miseria orgánica; se asientan en el campo más terriblemente que en la capital abierta al Atlántico y a Europa. El descontento campesino tiene más poderosas razones de ser que el descontento obrero de las ciudades. Y la penetración ideológica, si más lenta por la mayor ignorancia, es efectiva también en los campos y colonias. colo nias. Que ya ha comenzado a cobrar voz en el arte lo l o dicen fuertes narraciones, duros dramas y los claros poemas aquí recogidos. El campo corre ahora el riesgo de perder su “arcádica pureza”, su “candidez eglógica”, según la expresión de los ideólogos caros a los latifundistas.   latifundistas. En realidad, lo que está perdiendo es su idiotismo – a estar con la definición del preciso Carlos Marx.  Marx.  Tal vez haya aquí quien eche de menos el nombre de Carlos Ortiz. Nacido en Chivilcoy, donde en 1910 fuera asesinado por las hordas del caudillismo local -. Pero en sus “Poemas de las mieses”, se limita a exaltar el campo y las labores campesinas, en un ambiente idealizado. No cabe, pues, en la categoría de poeta social. Es un romántico entintado de filosofía pránica.  pránica.  Juan Draghi Lucero  Lucero  José Pedroni  Pedroni  Bernardo Canal Feijóo  Feijóo   Luis Gudiño Krámer  Krámer  Amaro Villanuev Vill anuevaa  Gaspar Benavente     Marcelino M. Román  Román Horacio G. Rava  Rava  Blanca Irurzun  Irurzun  José Ramón Luna  Luna  Ema Barrandeguy  Barrandeguy  Gerardo Pisarello  Pisarello  Carlos Carlino  Carlino  Domingo Zerpa  Zerpa  Avalos Noguera  Noguera  Juan Enrique Acuña  Acuña  Manuel Castilla  Castilla  José Fernández Molina  Molina  Cristóforo Juárez  Juárez  Antonio de la Torre  Torre    Julio Cesar Díaz Villalba Luzzatto   Gaspar Medrano Rosso  Rosso  POETAS JUDIOS  JUDIOS  El judaísmo poético – como el gauchismo, como el arrabalismo – tiene dos fases: la puramente pintoresca, exterior, fachada exótica, exóti ca, y la profunda, humana, dramática faz de la protesta contra el antisemitismo. Esta es una expresión de la sociedad clasista. Y hasta un derivado para sus momentos de crisis. Se vio en Rusia y Polonia antes de 1914, en la Argentina cuando la semana de enero, 1919, en la Alemania nazi.  nazi.  El poeta impugnador del antisemitismo - como lo sería el del antiindianismo del antinegrismo o del antigringuismo - es un poeta social. En él se recoge, para el historiador del futuro, una manera álgida álgida de la lucha de clases que caracte caracteriza riza este paso de la sociedad burguesa hacia una sociedad de superior estructura.  estructura.  Carlos M. Grunberg  Grunberg 

 

César Tiempo  Lázaro Liacho  POETAS COMUNISTAS COMUNISTAS 

El año 1918 el Partido Socialista se escinde. Quedan en el viejo partido los socialdemócratas. En el nuevo que toma el nombre de Partido Socialista Internacional, se alistan los jóvenes revolucionarios. La social democracia se inclina por la ruptura de relaciones con las potencias centrales en guerra con el Imperio Británico, Francia y Estados Unidos, también se muestra recelosa de la revolución soviética – a la que pronto, siguiendo las huellas del reformismo europeo, enfrentará, francamente enemiga. El Partido Socialista Internacional, en cambio, se opone a la ruptura de relaciones y se hace el vocero sudamericano de la URSS. Más adelante, este partido toma el nombre de Comunista. Hacia él polarizan las fuerzas proletarias y los  jóvenes intelectuales; a él se agregan escritores ya maduros que abandonan el anarquismo, la social-democracia o el liberalismo indeciso donde actuaron en sus años iniciales.  Indudablemente, la poesía social de la Argentina, está representada hoy por los poetas del comunismo. Los demás: liberales civiles, social-demócratas o anarquistas, callan, escépticos y, sobreviviéndose al entusiasmo y la fe que los hizo épicos, se han refugiado en la elegía, dubitativos y lacrimosos.   Córdova Iturburu   Raúl González Tuñón  José Portogalo  Lila Guerrero  Horacio Raúl Klapenbach  Juan Ortiz  Eloísa Ferraría Costa  Alfredo Varela  Clara Rafael  Félix Martos 

 

Boedo y Florida  DE " L A LI TE RA T UR A S OC IA L E N L A AR GE N T IN A" AL VA R O Y UN QU E. 1941. EDITORIAL CLARIDAD. BUENOS AIRES

Integrantes de la Peña de Salta y Victoria, de izquierda a derecha: Pedro Juan Vignale, D. Salguera De la Hanty, Luis Emilio Soto, Alberto Hidalgo, Jorge Luis Borges, Alvaro Yunque, C. Delgado Fito, E. Orozco Zárate, Alfredo Chiabra Acosta (Atalaya), Martín Perea, Conrado Eggers-Lecour, César Tiempo. Alrededor del año 1925, la juventud literaria de Buenos Aires se halló dividida en dos bandos inquietos, combativos, hostiles: hostiles: Boedo y Florida. El principal órgano de Boedo era la revista - que más tarde cambio su nombre por el de "Claridad", definitivo - llamada "Los Pensadores". La dirigía Antonio Zamora. ¡ Cuánta juventud tienen aquellos leves y agresivos números de "Los Pensadores"! La vida generosa y fuerte está en ellos a pesar de toda su injusticia, entrando a puñetazos con lo establecido, social y literariamente. Elías Castelnuovo, Roberto Mariani, Leonidas Barletta, Nicolás Olivari, Gustavo Riccio, Juan Guijarro, Alvaro Yunque...; constituyeron el primitivo grupo, al que se agregaron otros más jóvenes. También se editó allá, en la "covacha" de Boedo, "Dínamo" y "Extrema izquierda", y algunos muchachos de Boedo colaboraron en Acción de Arte", "Campana de Palo", en el "Suplemento de La Protesta" y en el "Suplemento de La Vanguardia". Como se ve, allí había anarquistas, comunistas, socialistas y, a veces, sólo liberales sonrosados. El grupo no tenía orientación ideológica, ni estética. Este grupo fue el que, con Octavio Pallazolo de director artístico, y los pintores Fascio Hebecquer y Abraham Vigo como decoradores, inició, bajo el rubro de "Teatro Libre", y por primera vez en Buenos Aires, la constitución constitución de un teatro independiente. Los de Florida, animados por el poeta Evar Méndez, editaban "Martín Fierro"; también eran colaboradores colaboradores de "La Nación" y "La Prensa" y fueron de ese grupo los que publicaron "Inicial" y "Proa" y alborotaron los sótanos del viejo Royal Keller con la tumultuosa Revista Oral. Uno y otro grupo, constituidas "Claridad" y "Martín Fierro" en editoriales, comenzaron comenzar on a publicar libros. Inteligentes,

bulliciosos,

audaces,

¿qué

separaba

a

los

jóvenes

de

esos

bandos? Lo que ha separado siempre a todos los escritores: Que los de Boedo querían transformar transformar el mundo y los de Florida se conformaban con transformar la literatura. Aquellos eran "revolucionarios". "revolucionarios". Estos eran "vanguardistas".

 

Se gastó buen humor y malas palabras desde ambas riberas. No se transformó el mundo ni la literatura. Pero inquietaron, apedrearon de epítetos el cascaron de muchas falsas reputaciones, y las hicieron sonar a hueco, pusieron de actualidad, otra vez, el debatido tema del "arte por el arte" contra el "arte social", y los de Boedo, hijos de obreros o de la burguesía media, demostraron con el éxito editorial de sus libros de rápida difusión que ya había en Sudamérica un gran publico lector, ansioso de gustar un arte americano en donde palpitase el problema social con sus angustias y sus esperanzas. Los primeros libros que lanzó la editorial Claridad, y que fueron expresión del movimiento artistico-social del grupo "Boedo", se vendieron por miles. Los libros del grupo "Florida", en cambio, permanecieron inertes en las librerías y su editorial se extinguió, en tanto "Claridad" ensanchaba sus limites hasta adquirir volumen continental. Artísticamente, ¿de donde provenían los jóvenes de Florida? De Francia, que Artísticamente, de donde han llegado a América sus mayores inquietudes artísticas, desde romanticismo en adelante, y de los "vanguardismos" artísticos de postguerra, los que llevaron hasta el paroxismo la formula del "arte por arte".

es el la el

Los de Boedo venían de Rusia, y no sólo de sus literatos: Tolstoy y Dostoievsky en primer término, Gorky, Checov, Gogol, Andreiev, Kuprin, Korolenko...,sino también de sus ideólogos: Bakunin y Kropotkine. Y de Marx y Engels. También de Rafael Barrett sobre y González franceses frances es ejercían todos. Prada. Esto sin negar la influencia que los Ya lo dije: el grupo no era homogéneo. Y así fue que, al correr de los años, algunos aparecieron en Florida; otros de Florida, sintiendo complicarse su inquietud artística con la de la justicia social, se aproximaron a Boedo. La muerte, el silencio y la vida hicieron lo demás. El grupo de Boedo - como el de Florida - se disgregó. Pero su existencia tuvo un significado: Por primera vez en Buenos Aires - y no es difícil que en la América hispana - el arte ideológico, con preocupaciones sociales, se había concretado en un grupo pleno de tumultuosa inquietud y rebeldía ariscada. Nada nuevo traía, en verdad, ya que el arte social se había cultivado desde siempre en el mundo, y aun en la Argentina; pero su vehemencia lo actualizó. Las dos calles que dieron nombre a uno y otro movimiento, no son meros simbolismos. Florida era el centro de Buenos Aires, la vía de las grandes tiendas, la del lujo exquisito, la calle donde está el Jockey Club y donde una clase social - y sus acólitos - exhibía su cotidiano ocio. (Ya también esto ha desaparecido en este perpetuo transformarse de Buenos Aires). Boedo era el suburbio chato y gris, calles de boliches, de cafetines y teatrejos refugio del dominical cansancio obrero, calle que nunca tuvo poeta suntuoso que le cantara, calle cosmopolita, ruidosa, de futbaliers, guaranga, amenazante... Florida tenía pasado, tradición porteña. Boedo era lo gringo, lo importado, lo actual. Florida alzó como demostración de arte el bello libro de Ricardo Güiraldes, un escritor de generaciones pasadas: "Don Segundo Sombra", y que no era, en rigor, una exhibición de arte por el arte, pese a sus sutilidades y primores de estilo. También expuso las paradojas de Macedonio Fernández. Fernández. Los de Boedo demostraron los sangrantes libros de Rafael Barrett, ¡ tan corajudos y que bien escritos!: ¡eso era arte social! Y como Roberto Payró, el que había escrito "Marcos Severi" y los "Cuentos de Pago Chico" y "Las Divertidas Aventuras del Nieto de Juan Moreira", tan plenos de realidad cuanto

 

condenatorios de la politiquería burguesa, acababa de regresar de Europa, nimbado de heroísmo periodístico, los de Boedo se acercaron a Payró. ¿Otros maestros argentinos?: Para Boedo, tal vez algo de Almafuerte o de Carriego o de Florencio Sánchez Sánchez.. En Florida, con respecto a la literatura local precedente, quizás fueron más iconoclastas: ellos estaban inventando el arte de escribir en la Argentina. Quizás Leopoldo Lugones, ya para 1925 todo él entregado al conservadu conservadurismo, rismo, proclamando "La Hora de la Espada", que a los boedenses repelía por esto, hallaban en los de Florida artífices sin escrúpulos de ideología, admiradores aunque no devotos. Algunos, criollistas, veneraban al "Martín Fierro". Otros lectores casi exclusivos de libros franceses, demasiado sumidos en ultraísmo y dadaísmos, no lo habían hojeado... (O te sonreían desdeñosos, ¡ gran Hernández!, Hernández !, como a un folletinero que compuso milongas). En Boedo ocurría lo propio. Algunos con ascendencia criolla, lo admirábamos por instinto poético y porque también sentíamos su protesta antimilitarista; otros, puramente gringos, lo miraban con el gesto que los gringos agricultores, sudorosamente épicos, habían tenido para con el gaucho de la vihuela y el mate. En cuanto a cultura: los de Florida, seguramente la poseían más extensa e intensa, desde un ángulo exclusivamente literario. No habían perdido su tiempo en mitines, ni en sindicatos, ni en comités, ni en la biblioteca del Partido Socialista (México 2070), encendiéndose la sangre con los libros de la biblioteca Blanca Sempere. (¡Oh, si te estoy agradecido, tu que pusiste, más o menos mútilos, a la altura de mi bolsillo estudiantil, 40 centavos, "El Capital" de Marx o "El Origen de las Especies" de Darwin o "La Ayuda Mutua"de Kropotkine!...). En suma: Boedo era la calle; Florida, la torre de marfil. Buenos Aires, cerebro de la Argentina, entonces más que hoy, afortunadamente para ésta; vio así, representados por dos grupos turbulentos, excesivos hasta la injusticia, las dos ramas estéticas que, desde el renacimiento, o sea desde que nació al mundo occidental la teoría del arte por la belleza, del arte-forma, se han disputado la posesión del arte. En Florida: los neogrecolatinos, los estetas, los que cultivaban un arte para minorías, hermético y vanguardista. En Boedo: los antimitológicos, los socializantes, los que iban hacia el pueblo con sus narraciones y sus poemas hoscos de palabras crudas, cargadas de sangre, sudor y lagrimas. Los revolucionarios. revolucionarios. Un paréntesis: Los "vanguardismos" estéticos son aparentemente revolucionarios; pero ante la realidad de la vida son reaccionarios: Los gobiernos, los diarios grandes sostenedores de aquellos gobiernos, y la iglesia, cómplice de todos, siempre han acogido con simpatía esos movimientos puramente formales y por los que han escapado gran parte de los ímpetus  j  juv uv e ni l es de m u ch as g en er ac i o ne s . E n l os co nv en t o s f ue d o nd e m á s se p ra ct i có - sin el talento de Góngora - el gongorismo. En nuestra teocrática Córdoba tuvimos a Luis de Tejeda. Pero, ¿ por qué no antes de 1925 vio la metrópoli sudamericana un debate "estético" representado por grupos? Simplemente por esto: Porque la lucha social se enardecía porque el conflicto económico polarizaba fuerzas a tal punto que hasta al campo de arte literario llegaba. Ya el mundo había sufrido dos acontecimientos trascendentales: La primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa.

 

La guerra mundial de 1914, con su torpe tratado de Versalles, fue una desencantadora de bobos seudodemocratas. A raíz de ella, muchos rompieron definitivamente las amarras que los ligaban al capitalismo, el pasado. La revolución rusa afirmo a muchos vacilantes, dio la prueba sobre la posibilidad de una revolución de la clase trabajadora y de su capacidad para sostenerse en la dirección del Estado. El proletariado argentino -como todos- se había llenado de fe en el porvenir. Y la voz de los muchachos de Boedo se levantaba, unida y fuerte, para llevar al verso, al cuento, a la novela, al ensayo, a la crítica y al drama, esa visión de futuro que en las masas del suburbio comenzaba a encenderse. Los otros, los de Florida, seguían excepticos o enemigos de la luz (groseramente roja - luz de incendio) que se aproximaba. Unos y otros, aunque se creyeran "colones o hernancorteses" de sus respectivos modos artísticos, tenían antecedentes en la propia Argentina. Es lo que me propuse historiar en este libro para recordar a los que, desde los albores de la nacionalidad, desde antes de mayo, cultivaron el arte de la palabra escrita considerándola como una útil, fuerte, eficaz, imprescindible herramienta de perfeccionamiento perfeccionamiento humano. En mi concepto, este es el gran arte. A él, por instinto, le entregué mis bríos  ju  j u ve ni le s. E n é l pe r si st o , au nq ue a ho r a po r m a du r a co n vi cc i ó n re fl ex iv a. El se r á - afirmo - el arte de las sociedades del futuro, sin clases todoposeedoras y parasitarias parasitar ias que puedan tener a su servicio artífices uniformados uniformados de retórica.