Yoga de la Zero

PURNA Yoga Academy Yoga de la Zero

Profesor Yoga Coordonator: Dana Tupa E-RYT500, Yoga Alliance International USA

Nota: Pentru a respecta Legea Drepturilor de Autor (Legea 8/1996), preluarea oricarui articol total sau partial este interzisa. Orice preluare neautorizata reprezinta o incalcare a drepturior de autor!

CUPRINS Pag 1 - Idei de baza Pag 3 - Principiul rezonantei Pag 6 - Elemente introductive privind Chakra Pag 9 - Padahastasana Pag 12 - Surya Namaskar, Salutul Soarelui Pag 17 - Tadasana Pag 19 - Practica asanelor si polaritatea energiei Pag 23 - Shaja Agnisara Dhauti Pag 25 - Bhujangasana Pag 28 - Tehnici de purificare pentru incepatori (Kriya Yoga) Pag 29 - Pascimottanasana Pag 33 - Trikonasana Pag 35 - Chakra-s, rezonatori ai constiintei Pag 36 - Concentrarea mintii in practica yoga Pag 37 - Garudasana Pag 41 - Indriyas si conexiunile cu chakras Pag 43 - Cele opt stagii in yoga Pag 44 - Chakrasana Pag 50 - Vajrasana Pag 54 - Sarvangasana Pag 60 - Gomukasana Pag 62 - Yama si Niyama Pag 63 - Ahimsa Pag 67 - Satya Pag 73 - Asteya Pag 75 - Brahmacharya Pag 80 - Aparigraha Pag 86 - Niyama, Saucha Pag 92 - Santosha Pag 96 - Tapas Pag 101 – Svadhyaya Pag 104 – Isvarapranidhana Pag 105 – Pranayama; tehnici de respiratie yoghina

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 1

IDEI DE BAZA Yoga inseamna uniune, fuziune si setare in uniune, prin urmare YOGA este o metoda rezonatorie intre UNIVERS si nivelurile corespunzatoare umane. Cu alte cuvinte, Universul reprezinta intregul, iar practicantul partea, yoga reprezentand catalizatorul ce favorizeaza uniunea cu energiile universale benefice. In mod cert, in Univers exista energii distructive, ale durerii, etc., insa rezonanta cu ele nu reprezinta yoga. Yoga implica o expansiune a constiintei de la finit catre infinit, prin tehnicile sale, yoga oferind posibilitatea experimentarii unor niveluri de constiinta superioare, a unor perceptii inalte. Stiinta a demonstrat faptul ca in mod natural, omul foloseste mai mult sau mai putin de 3.5% din capacitatea creierului sau. Una dintre ideile principale in practica yoga este aceea ca in lipsa unui antrenament adecvat vom folosi doar partial capacitatile si posibilitatile cu care suntem inzestrati. Cu totii avem aceeasi ''configuratie'', insa folosim doar o parte din ea, intrucat nu stim cum sa folosim ceea ce detinem. Toate formele de yoga existente pleaca de la doua idei principale: 1. Omul este o copie in miniatura a Universului 2. Principiul rezonantei

Omul ca replica in miniatura a Universului Yoga reveleaza faptul ca omul, incluzand toate nivelurile de la fizic la subtil, invizibil este o copie miniaturala a Universului. Aceeasi idee poate fi regasita in toate traditiile spirituale:

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 2

In Cabala (Kabbala /Qabbala), a carei lege a corespondentei spune ca ''ceea ce este Sus este la fel cu ceea ce este Jos si ceea ce este Jos este la fel cu ceea ce este Sus, pentru a completa miracolul Intregului”. Traditia Sufita afirma in mod elocvent ca “Omul este un Univers mic, iar Universul un om mare”. Tantra conchide: “Ceea ce este aici (in microcosmos) este pretutindeni (in Univers); ceea ce nu este aici, nu se afla nicaieri!” Bazandu-ne pe aceasta paradigma, putem deduce ca, prin cunoasterea de sine la toate nivelurile, omul poate dobandi cunoastere superioara asupra realitatii inconjuratoare. Grecii antici au descris aceasta prin: “Cunoaste-te pe tine insuti si vei cunoaste astfel intregul Univers!”

Principiul rezonantei Rezonanta este cheia intregii practici yoga. Orice forma de yoga, orice tehnica yoghina, este o metoda de plasare a celui ce practica, in rezonanta cu una sau mai multe niveluri de energie ale Universului. O analogie perfecta se poate face cu undele radio, in care Universul este o statie centrala de emisie, iar omul actioneaza ca o mica statie de emisie-receptie. Orice energie universala emisa de o galaxie sau stea, poate fi receptionata pe aceeasi lungime de unda si concentrata de om, in acelasi fel in care un simplu radio poate capta diferite frecvente. Omul este dotat cu ''puncte de emisie - receptie'' ale energiilor universale, care pentru multi sunt intr-o stare latenta. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 3

Continuand comparatia cu radioul, instrumentul uman de acordare pe diferite frecvente se face cu ajutorul mintii si al puterii de concentrare. Cu ajutorul concentrarii mintii si prin anumite tehnici yoga, omul dezvolta anumite rezonante, trezind acele puncte de emisiereceptie; aceasta fiind valida pentru toate nivelurile. Prin urmare, orice tehnica de yoga ce este practicata fara o concentrare adecvata, devine doar o simpla gimnastica. Din moment ce concentrarea mintii se face asupra unei zone precise, se subintelege necesitatea concentrarii mintii intr-o zona exacta, pentru a putea facilita crearea unei punti rezonatorii. Aceasta este una dintre cele mai importante secrete, chei ale practicilor yoghine, concentrarea mintii si dorinta de evolutie personala fiind esentiale in practicarea oricarui exercitiu. In acest mod, practicantul poate deveni o forta, cu atat mai mult cu cat devine responsabil de gandurile pe care le emite. Este evident ca emitand ganduri negative, vom obtine o rezonanta ce va amplifica gandurile negative, la fel cum emitand ganduri pure, frumoase, vom amplifica in noi acele stari, fie ca stim sau nu despre legea rezonantei, nu avem cunostinte despre yoga sau despre o alta cale spirituala. Aceasta este o lege universala, valabila. Prin rezonanta, oricine are acces nelimitat la energia Universului, in timp ce energia umana este limitata. Acesta este motivul pentru care multi yoghini au facut ''miracole'' pentru care au devenit faimosi. Purificarea practicantului este o alta necesitate pentru a creste rezonanta. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 4

Aceasta purificare si puritate permite energiei sa curga nestingherit si in acelasi timp, practicantul poate controla aceste energii. In aceeasi masura, purificarea asigura rezonanta doar cu energiile benefice in defavoarea aspectelor energetice impure. Analizand cele descrise anterior, fiecare nivel al Universului are un punct corespunzator in miniatura universala care este omul, iar aceste puncte se numesc chakre in limbajul yoghin. Scopul practicii Yoga este acela de a trezi aceste chakre, de a le energiza armonios si de a le dezvolta pe toate cele 7 principale.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 5

ELEMENTE INTRODUCTIVE PRIVIND CHAKRA In mod obisnuit, orice om are o chakra dominanta si inca una sau mai multe, usor energizate. Caracteristicile acelei chakra dominante sunt manifestate prin atitudini si comportamente specifice, precum si printr-un anume mod de gandire. Prin corespondenta cu cele 7 planuri universale, cele 7 chakra acopera spectrul de frecvente cuprins intre materie si spirit. Aceste niveluri opereaza si interactioneaza prin intermediul rezonantei.

Atunci cand sunt activate si energizate in mod corespunzator, fiecare dintre aceste 7 sisteme genereaza un camp specific de energie, a carui intensitate este direct proportionala cu gradul de energizare. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 6

Chakra in Sanskrita inseamna literal 'roata'. In acord cu maestri clarvazatori, chakrele reprezinta o structuri energetice denumite poetic ca “lotus” (padma-s), iar razele acestora, “petale”. Datorita existentei celor 7 niveluri energetice vibratorii ale Universului, suntem dotati cu 7 ''antene” corespunzatoare fiecarui nivel. Fiecare din aceste ''antene'' sunt inradacinate in susumnä nadi, acel nadi (canal) energetic ce se afla in interiorul coloanei vertebrale si a carui iesire se afla la suprafata anterioara a corpului, intr-un punct precis. Pornind de la chakra situata in cel mai de jos punct si terminand cu cea superioara, acestea sunt: 1. mülädhära (4 petale). Situata in zona pelviana intre anus si organele sexuale, aceasta are radacina in zona cea mai de jos a coloanei vertebrale si corespunde energiei pamantului. Ea coordoneza toate interactiunile mecanice ale Universului cum ar fi gravitatia, fiind sursa de vitalitate, ''bateria'' umana. Cartile sacre yoga specifica faptul ca la acest nivel se afla kundaliné, ce duce la unirea omului cu Universul, prin unirea primei chakre de baza, Muladhara cu Sahasrara, chakra coroana. 2. svädhisthäna (6 petale). Localizata la 3 degete deasupra organelor genitale (radacina penisului la barbati, sau a clitorisului la femei). Aceasta chakra este legata de energia apei, corespunde Lunii si influentelor ei magnetice, coordoneaza instincte ca foamea, setea, sexualitatea, somnul, confera senzitivitate si conformism social. 3. manipüra (10 petale). Este localizata la nivelul ombilicului si corespunde energiei focului, influentei Soarelui si a energiei electrice. Coordoneza ambitia, ego-ul, dinamismul, expansiunea. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 7

Este cunoscuta si sub numele de hara in traditiile estice, in special japoneze. 4. anähata (12 petale). Se situeaza in mijlocul pieptului, la nivelul inimii, rezonand cu energia aerului si corespunde energiilor subtile Universale, aducand in om energia iubirii, afectiunii, daruirea de sine, esteticul si intelectualitatea. 5. vishuddha (16 petale). Este localizata deasupra golului gatului si rezoneaza cu energia eterului ce este baza energiei Universului. Tot aici gasim energia spatiului si a timpului. Vishuddha chakra furnizeaza o intelegere adanca si rapida, inaltul estetic, viziunea simbolica impreuna cu intuitia spirituala. 6. äjnä (96 petale). Localizarea acesteia este in mijlocul fruntii si rezoneaza cu formele superioare ale mintii Universale. La nivel uman confera viziunea interioara si forta mentala, incluzand telepatia, hipnoza si clarviziunea, functionand ca un centru de comanda. 7. sahasrära (972 petale). Este localizata in crestetul capului, deasupra corpului fizic. Nu este considerata a fi o chakra, ci mai curand un centru autonom care le sintetizeaza pe toate celelalte, Sahasrära corespunzand Absolutului, dincolo de polaritate si transcendenta. La nivel uman, aceasta se reflecta in conditia intelepciunii reale.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 8

PÄDAHASTÄSANA Traducerea din Sanskrita a acestei posturi este urmatoarea: päda = picior, iar hasta = mana, sau gest si prin urmare aceasta postura se traduce ca fiind asana mainilor la picioare. Pentru a practica aceasta asana, pornim stand in picioare cu talpile paralele la o distanta de 5-10 cm departare intre ele. Trunchiul se apleaca inainte la un unghi de 90 grade, pentru a facilita rapid o flexie a coloanei si a bazinului, dupa care relaxam capul si umerii, apoi lasam bratele pana in momentul in care atingem practic podeaua cu palmele. Dat fiind ca aceasta asana este prima din seria celor lucrate, ea are valoare de purificare energetica in primul rand, tocmai de aceea, palmele sunt asezate pe podea (sau doar directionate catre podea in cazul celor mai putini flexibili). © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 9

Exista si varianta in care degetele mari de la picioare sunt prinse cu degetele de la maini, insa in cazul acestei posturi energia se recircula, ramanand destul de mult incarcati cu impuritati. Genunchii nu se indoaie pe durata practicarii acestei posturi, picioarele raman drepte. Se relaxeaza toti muschii ce nu sunt necesari mentinerii posturii (practic, in afara muschilor picioarelor ce sustin greutatea corpului, toti ceilalti muschi se vor relaxa). In functie de elasticitatea pe care o avem, palmele se pozitioneaza fie in fata talpilor sau pe lateralul acestora. In orice caz, genunchii trebuie sa fie drepti, neindoiti.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 10

Atentia Pe parcursul practicarii acestei posturi, mintea se va concentra asupra acumularii energetice la nivelul lui mülädhära, svaddishtana si manipura chakra. Beneficii ale practicii Organele abdominale sunt tonifiate, sucurile digestive crescute, ficatul si splina masate si energizate. Cei care sufera de balonari sau probleme de natura digestiva, vor beneficia de practica acestei asana. Pädahastäsana elimina constipatia, indigestia, sciatica, slabiciunea rinichilor, ajuta la eliminarea surplusului de grasime de la nivelul coapselor si zonei abdominale. Zona umerilor se dezvolta, deplasarile discurilor intervertebrale catre in fata se pot remedia treptat, coloana vertebrala devine flexibila si puternica. Unul dintre efectele acestei posturi este cresterea in inaltime la persoanele tinere. Pädahastäsana imbunatateste circulatia sanguina utilizand muschii spatelui, astfel incat aduce o stare de bine si de revigorare dupa practicarea ei. In acelasi timp faciliteaza curgerea libera a lui apäna väyu catre in jos, purifica si intareste susumnä nädé (situata de-a lungul coloanei vertebrale), inlatura inertia. Chiar si practica limitata a acestei posturi produce efecte imediate.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 11

SURYA NAMASKAR – SALUTUL SOARELUI La origini, Salutul Soarelui sau Surya Namaskara a fost un ritual inchinat astrului solar, mai tarziu devenind o practica obisnuita, consacrata in practica yoghina ca exercitiu de incalzire inaintea programului de posturi corporale – Hatha Yoga. Salutul Soarelui este compus dintr-o succesiune continua a 12 miscari sau secvente neintrerupte, coordonate cu respiratia intr-un mod determinat, ce se repeta de 12 ori. In mod cert, pe langa efectele de incalzire a muschilor si flexibilizare a coloanei vertebrale si articulatiilor, la nivel subtilenergetic, Surya Namaskara trezeste si amplifica energia yang, solara, masculina. Atitudinea interioara a practicantului pe parcursul desfasurarii Salutului Soarelui este de evocare a astrului solar si a caracteristicilor sale: energie, caldura, lumina, veritabila ”hrana” pentru viata. Beneficiile practicii Salutului Soarelui: • tonifica musculatura • flexibilizeaza coloana vertebrala si articulatiile • mareste usor ritmul cardiac, intensificand activitatea cardiaca • ventileaza profund plamanii si ajuta la eliminarea dioxidului de carbon • oxigeneaza sangele • modeleaza corpul si ajuta la arderea grasimilor • indeparteaza eficient contracturile musculare si prin urmare aduce o stare de relaxare generala a musculaturii

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 12

Contraindicatiile practicii Salutului Soarelui sunt relativ putine si in plus, in practica yoga se recomanda intotdeauna urmarirea propriilor limite impuse de corp. Asadar, sarcina dupa luna a 4-a si hernia fac parte dintre contraindicatiile stricte in practica Suryei Namaskar. Exista desigur mai multe variante ale practicii, acestea diferind de la un sistem yoga la altul. Iata una dintre aceste variante, cu explicatiile desfasurate: 1. Stand in picioare cu picioarele apropiate si greutatea corpului uniform repartizata pe talpi si palmele lipite una de cealalta în dreptul pieptului, ca in pozitia de rugaciune se expira profund. 2. Se inspira in timp ce bratele se intind catre cer iar corpul se arcuieste catre spate cat mai mult, soldurile sunt impinse inainte si gambele sunt intinse. 3. Pe expiratie aplecam trunchiul inainte si aducem palmele la sol. Picioarele raman cu genunchii drepti. 4. Se ramane in retentie pe vid, se mentin palmele pe sol, piciorul stang se impinge in spate. Piciorul drept ramane in pozitia initiala, iar capul se ridica si se arcuieste catre spate. 5. Aducem apoi piciorul drept in spate si pozitionam intregul corp astfel incat in pozitia finala acesta sa arate ca un V intors. Calcaiele se apropie cat mai mult de sol, iar capul este pozitionat in directia pieptului ca si cand am privi spre ombilic. Inspiratie. 6. Se expira in timp ce pastram degetele de la picioare in pozitia anterioara, aducem la sol genunchii, pieptul si barbia, astfel incat intregul corp sa arate ca un zig-zag. 7. Pe inspiratie se lasa bazinul la sol, se ridica pieptul si capul, astfel incat intregul trunchi sa fie sprijinit pe bratele intinse perpendicular pe sol. 8. Mentinand retentie pe plin, aducem din nou talpile cu calcaiele cat mai aproape de sol si bazinul sus, in pozitia unui V intors, in timp ce capul este orientat cu barbia catre piept. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 13

9. Pe expiratie se impinge piciorul stang inainte, in timp ce piciorul drept ramane in spate, cu palmele sprijinite de sol si capul ridicat. 10. In retentie pe vid se aduce si piciorul drept in fata, bazinul se ridica, genunchii se indreapta, iar capul ramane in jos astfel incat, impreuna cu trunchiul sa se apropie cat mai mult de coapse. 11. Se inspira profund, in timp ce ce se ridica trunchiul in pozitie verticala, bratele se arcuiesc catre spate, iar bazinul se impinge in fata. 12. Pe expiratie se revine in pozitie normala, cu palmele impreunate la piept. Se reia secventa de alte 11 ori (total 12 executii), alternand pozitia de plecare si revenire cu piciorul drept; astfel, pozitia 1,3,5,7,9,11 se porneste si se revine cu piciorul stang, in timp ce secventa 2,4,6,8,10,12 se porneste si se revine cu piciorul drept.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 14

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 15

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 16

TADÄSANA Traducerea din Sanskrita a acestei asana este “postura arborelui”. Este o postura importanta, intrucat oamenii nu acorda o importanta deosebita pozitiei corpului atunci cand stau in picioare. Unii stau sprijiniti doar pe un picior, altii cu talpile prea departate si orientate catre exterior, in timp ce unii se sprijina predominant pe calcaie. O pozitie defectuoasa de sprijinire a greutatii corpului in mod neechilibrat pe cele doua talpi, va afecta in mod direct coloana vertebrala si articulatiile bazinului. Chiar si atunci cand stam cu talpile departate este bine ca intre calcaie si degetul mare de la picior sa se pastreze un paralelism cat mai mare, astfel incat muschii coapselor sa ramana contractati, abdomenul sa fie in pozitie normala iar pieptul sa ramana in fata. In cazul in care corpul va fi sprijinit doar pe unul dintre calcaie, vom simti cum centrul de gravitatie se va schimba, coapsele devin moi, abdomenul se lasa, trunchiul se apleaca pe o parte, iar coloana vertebrala este deviata. Practicarea posturii: stand in picioare, cu talpile departate la distanta dintre umeri, ridicam bratele deasupra capului pe langa urechi, cu palmele paralele si orientate fata in fata, intanzand cat mai mult trunchiul, dar pastram palmele relaxate. Pe durata practicii acestei asana se va face ashvini mudra (gestul calului), ce consta in puternica contractie a musculaturii anale. Atentia Concentrarea mintii se va face asupra energiilor superioare ce coboara prin brate, energie ce se acumuleaza la nivelul lui Susumna Nadi si la nivelul trunchiului in general, datorita contractiei din zona anala (ashwini mudra). © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 17

Aceasta contractie a muschilor anali, impiedica scurgerea energiei catre pamant. Este util sa simtim bratele si palmele ca fiind magneti ce atrag din Univers energia pura, vitala, vindecatoare. La revenirea in pozitia normala se va constata cu usurinta un camp energetic intens la nivelul palmelor si bratelor, sub forma de caldura, furnicaturi sau vibratie, concomitent cu energizarea si purificarea lui Susumna Nadi, cu zona trunchiului si imbunatatirea vitalitatii. Beneficii Prin practica acestei posturi, corpul devine suplu, agil, frumos proportionat, fiind folositoare celor ce sufera de frig la nivelul mainilor. Tädäsana este benefica gravidelor ce o pot practica pana in momentul nasterii fara restrictii. Este in acelasi timp o asana relaxanta, tonica, ce mentine corpul activ, fara a obosi. Din lista celor 84 äsana-s clasice, exista putine posturi ce pot fi practicate de-a lungul intregii perioade a sarcinii, fiind considerata benefica intr-un mod special, deoarece antreneaza corpul femeii in vederea nasterii; aceasta postura face nasterea usoara, chiar fara dureri. Este adevarat ca practicarea ei trebuie supervizata de catre o persoana competenta. Tädäsana creste capacitatea biomagnetica la nivelul palmelor si prin urmare posibilitatea de a vindeca cu ajutorul mainilor, fiind una dintre posturile ce antreneaza practicantul pentru a deveni vindecator cu ajutorul energiei magnetice.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 18

PRACTICA ASANELOR si POLARITATEA ENERGIEI Inca de la inceputul practicii Hatha Yoga este bine sa abordam o atitudine de contemplatie inainte de a incepe practica oricarei asana, tocmai pentru a genera o deschidere la nivelul subtil al energiei si a beneficia de efectele practicii respective. Datorita faptului ca mentinem corpul in anumite pozitii, asana, avem acces la asimilarea unor energii specifice. Gurdjieff spunea: “... este necesar sa va ajutati mereu prin pozitia corpului. In acest mod, veti remarca faptul ca anumite ganduri sau stari pur si simplu nu pot apare in anumite pozitii! Fiecare atitudine corporala corespunde unei aptitudini. O atitudine hotarata corespunde unei tendinte ferme. In plus, e necesara evitarea intonatiilor negative...” © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 19

Este importanta interiorizarea si ''maparea'' pe energiile pe care o asana le aduce in noi, energii ce pot fi extrem de subtile. Imediat ce plasam corpul nostru intr-o postura corporala, chiar daca nu avem o senzitivitate mare pentru a discerne energiile fluidice traversand aura si corpul este indicat sa ramanem intr-o stare de contemplare interioara, respirand calm si profund. Simpla pozitionare a corpului intr-o pozitie specifica, face sa curga energia (prana) in mod automat prin canalele energetice. Fixarea atentiei catre ceea ce experimentam intr-o asana in mod lucid si fara gandurile secundare pe care le avem in mod obisnuit, aduce treptat intarirea starii specifice pe care o induce practicarea fiecarei asana, aceasta semnificand practica autentica Yoga. Este bine sa pastram in minte mereu aforismul ce spune ca, “ceea ce este aici este pretutindeni, iar ce nu este aici nu este nicaieri”. Hatha yoga (sau asa numita: “Yoga fizica”) In cadrul practicii hatha yoga, se opereaza cu un spectru larg de energii ce sunt bipolare. Hatha simbolic se traduce prin: ha = energie plus(+), solara si tha =energie minus(–), lunara. Acestea reprezinta fundamentul polar al energiilor; prin analogie, omul este permanent in stransa conexiune cu Universul si energiile sale, iar mintea este cea care pastreaza aceasta conexiune. Daca acest principiu este rechemat metodic, curand se va deprinde abilitatea de a pastra corpul nemiscat pe o perioada mai lunga de timp, fara senzatie de oboseala sau jena. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 20

Hatha, Yoga Soarelui si a Lunii, a echilibrarii energiilor pozitive cu cele minus, a celor masculine cu cele feminine este aducatoare/pastratoare a sanatatii, armoniei, succesului. Prea multa energie lunara duce la o lipsa de control, mediumitate si boli mintale, in timp ce prea multa energie solara duce la o lipsa a senzitivitatii si la tiranie. Aceste doua forme de energie semnifica si: (–) pasivitate, receptivitate, caracteristici feminine si (+) dinamism, emisie, control, caracteristici masculine. Din punct de vedere al distributiei energiilor in corp avem imaginea in care impartirea in 2 a corpului se afla in corelatie cu cele doua tipuri de energii. Astfel: jumatatea stanga corespunde energiei THA, feminina, lunare, iar jumatatea dreapta a corpului corespunde cu energia HA, masculina, solara. Femeile au ca predominanata energetica (in mod teoretic), receptivitatea, pasivitatea, THA ca polaritate la nivel subtil. In cazul barbatilor, situatia este inversa, ei fiind (in mod teoretic) solari, emisivi, HA ca si polaritate la nivel subtil. Un exemplu concret de folosire a polaritatii energiei in yoga este postura lotusului, padmäsana. Daca plasam piciorul stang si palma stanga deasupra piciorului, respectiv a palmei drepte, atunci vom receptiona energia, iar in cazul invers vom emite/controla energia. In cazul practicarii asanelor alternante, este necesara obtinerea echilibrului energetic intre lunar si solar, pentru a evita o serie de probleme ce pot apare. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 21

Totul este bipolar, chiar si chakrele (cu exceptia lui Sahasrara, care se afla dincolo de orice polaritate!) Exista posibilitatea ca o persoana sa aiba o anumita chakra emisiva, solara ca polaritate energetica in timp ce, la alte niveluri/chakre, acestea sa fie polarizate minus, receptiv, lunar, predominant. Compensarea fortelor La nivelul pamantului, omul colecteaza energii telurice ale vitalitatii, energii care la randul lor se impart in receptiv, pasiv si solar, emisiv, minus si plus, lunare si solare. La fel si atunci cand vorbim despre energiile universale, acestea se impart in receptive si emisive, minus si plus, lunare si solare. Facand un raport intre energiile pamantului si cele universale, energiile pamantului sunt considerate a fi THA, feminine, iar cele ale Universului, energii HA, masculine, (nu intamplator se spune “mama pamant”). Exista la nivelul energiilor telurice, energii care nu sunt benefice, ce influenteaza puternic in negativ pe cei care locuiesc in acele zone (se cunosc zone de drum, de exemplu, unde, desi in mod teoretic nu exista dificultati de traseu, se produc accidente in mod masiv, fara explicatii valabile). Energiile universale si cele telurice pot opera in mod incomplet. In cazul in care ne imbunatatim capacitatea de a asimila energii telurice prin practica yoga de exemplu, vom putea mari capacitatea de a stoca energii universale. Cu alte cuvinte, un corp sanatos, puternic, poate prelua mai multa energie universala. Pentru celulele vii capabile sa creasca si sa se maturizeze este necesar un echilibru intre cele doua tipuri de energii: © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 22

l. Telurice (–) pline de vitalitatea subtila a pamantului. 2. Energiile universale (+) a caror origine se afla in Cosmos, in galaxia noastra si in sistemul nostru solar, contrabalansand sistematic si egalizand fortele telurice prin compensare. Atat timp cat celulele vii au echilibrate energetic aceste doua tipuri de energii : telurice si universale, vor fi protejate de orice infuente negative. In orice caz, o dezechilibrare a acestor doua energii duce la suferinte si la boli de diverse naturi.

SAHÄJA AGNISÄRA DHAUTI

Sahäja se traduce ca 'natural', agni inseamna 'foc', sära inseamna 'esenta', iar dhauté inseamna 'curatare'. Asadar, aceasta tehnica poate fi tradusa ca si 'curatarea naturala cu ajutorul focului subtil'. Cum se practica? Se plaseaza ambele palme de o parte si de alta a taliei, in zona ombilicului, astfel incat degetele sa nu se atinga intre ele (la 1 cm de o parte si de alta a ombilicului), degetele mari se plaseaza in zona spatelui. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 23

Pastrati degetele fixe si exercitati o presiune suficient de mare asupra abdomenului, astfel incat sa se produca o adancitura in zona buricului. Mentinem aceasta presiune si masam in profunzime, mai intai intrun sens, (minim 25 de ori) apoi in celalalt. Nu masam decat pana la limita durerii, avand grija sa nu trecem niciodata peste ea. Pentru acest masaj abdominal este necesar sa ne aplecam in fata si sa flexam genunchii, dar evitam categoric sa presam ombilicul. Atentia Se face asupra transferului de energie de la nivelul palmelor la nivelul zonei abdominale, in manipüra chakra. Vom remarca in final efectul acestui masaj profund, incalzirea in zona masata si energizarea implicita a lui manipüra chakra. Restrictii Copii sub 12 ani, femeile gravide sau aflate la menstruatie nu vor practica aceasta tehnica. In acelasi timp, persoanele care au hernie la nivel abdominal nu vor practica aceasta tehnica. Beneficii ale practicii Acest exercitiu ajuta circulatia sanguina sa curga in zona abdominala, imbunatatind activitatea digestiva. Un masaj profund, conjugat cu energizarea lui manipüra chakra, poate aduce vindecari spectaculoase ale unor boli de la nivelul zonei abdominale; intre ele se pot enumera dizenteria, indigestia si diareea. Sahäja agnisära dhauté este dovedita ca fiind de prim ajutor in cazul holerei. Odata stapanita aceasta tehnica, evident ca poate fi folosita in scop preventiv al bolilor mai sus mentionate. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 24

Masajul abdominal creste focul digestiv si are efecte puternice la nivel psihic, datorita eliminarii stresurilor de la nivelul zonei masate.

BHUJANGÄSANA Traducerea acestei asana este 'cobra', intrucat atunci cand este practicata in forma sa finala, corpul seamana cu o cobra. La sfarsit se resimte energizarea acestor chakra si prin urmare o stare de afectivitate, de iubire, dar si de curaj.

Modalitatea de practica: intinsi la podea cu fata in jos, pastram picioarele paralele in spate si plasam palmele de o parte si de alta a umerilor. Ridicam apoi trunchiul, deschidem pieptul larg si impingem capul catre spate. De retinut faptul ca zona cuprinsa intre degetele picioarelor si cea pubiana va ramane pe podea, in timp ce restul corpului se va ridica. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 25

Pe cat posibil bratele vor fi tinute intins, sustinand intreaga greutate a corpului, pastrand muschii picioarelor, feselor si ai abdomenului cat mai relaxati. O greseala este aceea de a lasa capul intre umeri pe durata practicii; din contra, vom deschide cat mai larg pieptul, iar umerii vor fi pastrati drepti. Atentia Pe parcursul acestei posturi, atentia se concentreaza in zona pieptului, in anähata si manipura chakra, zona ombilicului. Restrictii Cei cu forme avansate de hernie abdominala sau pelviana, sau tije in coloana vertebrala au interdictie la practicarea acestei posturi. In acelasi timp, cei care au afectiuni la nivelul coloanei vertebrale vor practica numai sub ghidarea unei persoane competente, acreditate. Cei care sufera de hipertiroidism sunt sfatuiti sa abordeze o varianta a acestei posturi, in care se mentine capul drept, in pozitie normala, evitand a-l impinge catre spate. Beneficii Aceasta postura reprezinta un panaceu pentru cei care au deplasari ale discurilor intervertebrale catre spate, acesta devenind flexibil treptat, sunt eliminate durerile de spate, lumbago. Tonifica nervii si muschii inimii si in plus, permite o oxigenare ampla a plamanilor. Prin cresterea presiunii intra-abdominale, bhujangäsana are un rol pozitiv in eliminarea constipatiei, stimuleaza ficatul, pancreasul si vezica biliara.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 26

Varianta pentru cei mai putin flexibili Exista o varianta ce poate fi practicata in cazul in care, din diverse motive nu se poate utiliza forma descrisa anterior. De exemplu, cei care nu sunt flexibili, pot alterna aceste doua forme pe rand.

„Yoga nu este o metodă de a face ceva, ci este un fel de a fi.” Sri Aurobindo

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 27

TEHNICI DE PURIFICARE (KRIYÄ-YOGA) 1. Curatarea limbii se face cu o lingurita, mentinand curbura spre interior, din spate catre in fata, de la dreapta la stanga si de la stanga la dreapta pana cand nu mai exista nici o impuritate ce se aduna in lingurita. Nu se va inghiti nimic ci se va scuipa orice reziduu. Acest exercitiu purifica svädhisthäna chakra si elimina din excesul de flegma (kapha dosha) situata la nivelul capului. Tehnic, aceasta se numeste jihvämüla dhauti in Yoga, adica 'purificarea radacinii limbii'. 2. Punem sare nerafinata si neiodata, maruntita fin pe degete si apoi masam gingiile, restul mucoaselor din gura, fara a uita palatul. Acest masaj va elimina toate reziduurile; se clateste gura cu apa in final. Tehnic, aceasta se numeste dantamüla dhauti “curatarea radacinii dintilor”. 3. Intr-un pahar cu apa calduta (200-250 ml) se dizolva aproximativ o lingurita rasa de sare nerafinata. Se toarna in causul unei maini, se inchide nara opusa cu degetul aratator si se inspira apa. E posibil ca aceasta apa sa ajunga in gura ceea ce este perfect normal, intrucat exista o corespondenta intre nas, gat si urechi. Apoi se sufla nasul tot cu nara astupata, exact pe cea pe care am inhalat apa sarata. Se repeta procedeul alternativ pe fiecare dintre nari, pana cand simtim ca nasul este curat sau pana cand terminam apa din pahar. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 28

Din nou, nu se inghite nimic ci se scuipa! Aceasta tehnica elimina excesul de mucus, (kapha) din zona capului si confera o stare de claritate a mintii. Se poate folosi un recipient special cunoscut sub numele de neti-pot, care se gaseste in India. Tehnic, numele acestui procedeu este jala-neti ('neti cu apa'). 4. Se spala usor ochii cu apa rece, constatand energizarea acestora. Aceasta actioneaza la nivelul lui manipüra chakra, purificand mintea si marind acuitatea vizuala. Tehnic, aceasta se numeste cakñü dhauti, “purificarea ochilor”. Aceste 4 exercitii se practica dimineata, la trezire.

PASCIMOTTÄNÄSANA Traducerea din Sanskrita: paçcima = 'spate' sau 'Vest', iar uttäna = 'intindere' sau 'ridicare'. De aceea, de cele mai multe ori aceasta asana este denumita si 'postura intinderii spatelui, sau a vestului'. Yoga asociaza in mod simbolic anumite parti ale corpului dupa punctele cardinale; in acest fel, capul este asociat cu Nordul, talpile picioarelor sunt cu Sudul, partea frontala a corpului este cu Estul, iar susumnä nädé sau cu alte cuvinte, canalul energetic spinal este asociat cu Vestul. Prin urmare, daca traducem numele acestei asana ca fiind postura ridicarii energiei prin Vest, vom intelege cateva dintre efectele ce rezulta prin practica ei. Stand pe podea cu picioarele intinse si apropiate, fixam calcaiele bine si apoi miscam usor catre inapoi fesele, astfel incat sa se faciliteze o flexiune a zonei bazinului © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 29

catre in fata. Se apleaca trunchiul inainte pana cand ajungem sa atingem cu degetele mainilor degetele picioarelor. Vom prinde degetul mare de la picioare cu degetele mari aratator si indexul, pozitionand degetul mare al mainilor deasupra unghiei mari a degetului mare de la picioare, iar aratatorul si indexul pe buricul degetului mare de la picioare.

Genunchii se vor mentine perfect intinsi, iar atunci cand corpul devine flexibil, putem sa prindem talpile picioarelor cu palmele, sau chiar sa impletim degetele mainilor pe sub talpi. In stadiul de practica perfecta a acestei posturi, abdomenul si toracele sunt lipite perfect de picioare. Iata cum descrie yogin-ul Gheranda aceasta äsana: “ambele picioare trebuie intinse pe pamant, fara efort, degetele picioarelor vor fi tinute ferm cu ajutorul mainilor. Capul se plaseaza pe genunchi. Postura rezultata este cunoscuta ca paçcimottänäsana.”(Gheranda Samhitä, 2.22) © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 30

Atentia Pe durata practicarii acestei asana, concentrarea mintii se face asupra lui mülädhära (in principal), svadisthana si manipura chakra (secundar). Aceasta postura face ca suflul subtil sa curga prin susumnä nadi (cunoscuta si sub numele de Brahmä nadi 'canalul lui Brahmä' sau 'calea Vestului', de unde si numele acestei äsana. Suflurile subtile präna si apäna (ce vor fi studiate ulterior) se unesc, iar daca practicantul va mentine in stare de perfecta concentrare mentala aceasta postura, timp de 3 ore si 48 minute, samädhi va apare in mod spontan, fara efort. Aceasta postura reduce ritmul respirator pana la aproximativ 5 respiratii pe minut. Este cunoscut in traditia yoga secreta, despre care marele yoghin Dhirendra Brahmachari mentiona faptul ca practicarea acestei posturi va aduce o crestere a longevitatii. Posibile beneficii ale acestei äsana sunt direct proportionale cu timpul de practica; evident ca o putem practica pe durate lungi de timp, chiar si ore. Unele texte traditionale numesc aceasta postura ca ugräsana, 'postura formidabila'; tratatul clasic Hatha Yoga Pradipikä (1.29) o denumeste “prima intre asana-s”. Beneficii Practica posturii asigura o buna circulatie a energiei in intregul corp, stimuleaza organele abdominale, este benefica in cazul dispepsiei, gastritelor, problemelor de natura urinara, sau diabetului, elimina lordoza si lumbagoul. Are efecte pozitive asupra prostatei, ficatului, rinichilor, normalizeaza activitatea sexuala, echilibrand apetitul sexual, elimina impotenta. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 31

Asigura elasticitatea si flexibilitatea generala a corpului, vitalitatea, sanatatea, mentinerea tineretii.

„Adevărul Ultim este simplu. El nu poate fi exprimat în cuvinte. Fiinţa umană poate să-l descopere doar în Sinele Suprem.” © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 32

TRIKONÄSANA Trikona in sanskrita inseamna “triunghi”, la fel ca si in Greaca trigonos. Prin urmare, aceasta asana se numeste “postura triunghiului”. Postura are numeroase variante, aceasta fiind doar una dintre ele. Stand cu picioarele departate cat mai mult posibil, preferabil la un unghi de 90 grade si cu talpile paralele, ducem mai intai talpa dreapta cu degetele catre exterior, apoi se intind bratele in lateral, cu palmele in jos. Trunchiul se deplaseaza lateral, mai intai in partea dreapta, dupa care il aplecam pana in momentul in care atingem laba piciorului drept cu palma dreapta. Acest efort de mentinere a pozitiei corpului fara sprijin, intareste musculatura centurii abdominale si intareste forta vointei. Trunchiul va fi mentinut pe aceeasi linie cu picioarele, fara a fi aplecat in fata sau catre spate, iar ochii sunt indreptati catre tavan, cu capul rasucit in sus. Palma stanga, se indreapta catre in sus. Postura se va repeta perfect simetric pe partea opusa, avand trunchiul aplecat catre stanga si avand mana dreapta orientata in sus de aceasta data. In aceasta pozitie, talpa piciorului stang se indreapta cu degetele catre exterior. Atentia a. Pe durata efectuarii posturii pe partea lunara (aplecat catre dreapta si cu bratul stang ridicat), atentia va fi orientata in zona lui manipüra chakra. Cand revenim la pozitia normala, obiectivam efectele rezultate: amplificare a vointei si curajului si energizarea receptiva, lunara, feminina a lui manipura chakra. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 33

b. Pe durata efectuarii posturii pe partea solara (aplecat catre stanga si cu bratul drept ridicat), atentia va fi orientata in zona lui manipüra chakra. La final obiectivam energizarea lui manipüra chakra, amplificarea starii de echilibru interior, incredere in sine si armonuie. Beneficii Trikonäsana are beneficii asupra coloanei vertebrale datorita miscarii laterale, avand astfel un rol important in mentinerea sanatatii si flexibilitatii acesteia, intareste musculatura spatelui si a centurii abdominale, favorizand meditatia pe durate mai lungi de timp fara a resimti oboseala.



© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro



Pag. 34

Aceasta postura intareste atat musculatura gatului cat si a cefei, elimina durerile de spate si lipsa de flexibilitate de la nivelul articulatiei bazinului, armonizeaza zona trunchiului. Are efecte directe la nivelul organelor abdominale, creste focul digestiv. Poate fi practicata de gravide, cu precautie pentru a nu forta, pana la luna a 6-a. Trikonäsana actioneaza benefic asupra lui susumnä nädé (canalul subtil aflat in coloana vertebrala) si confera echilibru psihic, curaj, vointa si incredere in sine.

CHAKRA-S, REZONATORI AI CONSTIINTEI Adeptii Yoga avansati sustin faptul ca fiinta umana este dotata cu un sistem complex de emisie-receptie al vibratiilor universale, cunoscute sub numele de chakra-s sau puncte focar ce reprezinta 7 rezonatori distincti. Aceste chakra au rolul si menirea de a ne pune instantaneu in rezonanta (atunci cand sunt trezite) cu energiile Universului. Activarea cat mai intensa si deplina a acestor chakra-s face posibila obtinerea unor stari de constiinta superioare si a unor puteri paranormale. Caracteristicile esentiale ale celor 7 chakra-s sunt: 1. mülädhära: vital, potential energetic, rigiditate. 2. svädhisthäna: energie instinctuala, senzitivitate, sexualitate, mimetism social. 3. manipüra: expansiune, control, pasiune, dinamism. 4. anähata: afectivitate, simpatie, armonie, daruire de sine. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 35

5. visuddha: elevare, experiente sublime, revelatii estetice, inspiratie. 6. äjnä: genialitate, forta a mintii clarviziune, intuitie. 7. sahasrära: capacitatea de a sta in conexiune cu Eternul Absolut si spiritualitatea pura, conexiunea cu Dumnezeu, intelepciune.



CONCENTRAREA MINTII IN PRACTICA YOGA “Mintea omului obisnuit este plina de nenumarate ganduri pe care nu le poate controla si tocmai de aceea omul nu are putere. Daca in loc de aceasta dezlantuita multime de ganduri ar exista una singura, care sa ocupe intreaga sa atentie, omul ar deveni o reala forta ce ar putea exercita o mare influenta”.(Rämana Mahärsi) Gandul focalizat concentrat asupra unui singur obiect devine o forta. Iata si cuvintele lui Swämi Sivänanda: “gandurile sunt fiinte vii. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 36

Un gand este concret si material; gandul este dinamic, o forta la fel de puternica precum gravitatia si magnetismul. In realitate gandul este cea mai mare forta a Universului, cel mai de pret dar pentru om ce trebuie explorat si exploatat, dezvoltat la cel mai inalt nivel cu ajutorul diferitelor tehnici speciale. Controland mintea si gandurile se obtine o reala forta, capabila sa schimbe destinul si viata in bine”.

„Cineva realizat spiritual poate să vă ghideze şi să vă impulsioneze, dar nimeni nu poate să vă ajute în totalitate, acţionând permanent el în locul vostru, căci nimeni în afară de Dumnezeu nu este capabil să facă aceasta.” Yoga Swami

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 36

GARUDÄSANA

Garuda este numele unei fabuloase pasari mitologice care il poarta pe zeul Visnu (zeul mentinerii, pastrarii Universului). Ea este reprezentata ca o pasare cu fata alba, cu cioc acvilin, aripi rosii si pene aurii. Aceasta creatura este distrugatoarea näga-silor, serpii mitologici ce reprezinta forte inferioare, in mod indirect subliniind efecte ale practicii Garudäsana privind anumite tendinte sau energii inferioare. Datorita lipsei unui cuvant care sa fie echivalentul lui Garuda, dar si pentru a evita anumite explicatii, multi prefera ca aceasta postura sa fie tradusa prin 'postura vulturului', acesta fiind o pasare regala ce distruge serpi, exact ca si Garuda. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 37

Se pleaca din pozitia stand in picioare, se indoaie genunchiul stang si se aduce piciorul drept peste cel stang, exact ca atunci cand stam pe scaun, picior peste picior. In plus, talpa piciorului drept se aduce in spatele pulpei piciorului stang, exact ca in imaginea alaturata. Similar, bratul drept va trece pe sub bratul stang, incolacindu-l, astfel incat cotul drept sa vina sub cel stang. Se prinde apoi degetul mare al mainii stangi cu indexul si degetul mijlociu. Se imping apoi bratele catre in fata, fara a forta insa; palma stanga se intinde, coloana vertebrala se mentine dreapta. Cand ajungem in pozitia corecta, privim drept inainte, pe cat posibil evitand sa clipim, fixam privirea intr-un punct pe perete. Acest punct este bine sa fie plasat la nivelul ochilor, usor deasupra nasului si la acelasi nivel cu äjnä chakra. De fapt, pe cat posibil simtim ca privim cu ajutorul celui de-al treilea ochi, nu cu ochii fizici. Aceasta postura este una dintre putinele ce se practica cu ochii deschisi. Se practica postura si pe partea simetric opusa, de aceasta data piciorul drept ramanand la sol, iar mana dreapta fiind pozitionata deasupra celei stangi. Atentia a. Pe parcursul practicii pe partea stanga, concentrarea atentiei se face la nivelul lui äjnä chakra, remarcand relatia dintre cel de-al treilea ochi si punctul desemnat ca focalizare a privirii. In final se obiectiveaza energizarea lui äjnä chakra ca aspect feminin, receptiv, lunar si o energizare intensa a jumatatii stangi a corpului, a calitatilor energetice feminine, receptiv, lunare, pasive. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 38

b. Pe parcursul practicii pe partea dreapta, concentrarea atentiei se face din nou la nivelu lui äjnä chakra. Se remarca energizarea lui äjnä chakra, de aceasta data fiind vorba de aspectul solar, emisiv; concomitant cu energizarea jumatatii drepte a corpului, a aspectelor masculine, solare. Important: in cazul in care constatam ca este mai dificil de practicat postura pe una din parti, sau daca echilibrul fizic este mai delicat, este bine sa insistam in practicarea exact pe acea parte, cat mai mult posibil. Beneficii Orice durere data de artrita sau reumatism la nivelul picioarelor, genunchilor sau incheieturilor este eliminata treptat prin practica acestei posturi. Aceasta asana este recomandata celor care sufera de tremuratul mainilor si picioarelor. Garudäsana elimina intepeneala de la nivelul umerilor si picioarelor, echilibreaza energetic atat corpul cat si la ajna chakra. In urma practicii sistematice, zilnice, se va constata o crestere a inteligentei, a indraznelii. Posturi alternative pentru cei mai putin flexibili Pentru cei care nu pot executa postura descrisa mai sus se poate aborda o varianta, ca cea din pozele alaturate, alternand practica pentru energizarea yin cu cea yang si obtinerea unui echilibru energetic general. Stand pe unul dintre picioare, se plaseaza calcaiul celuilalt picior cat mai aproape de zona pelviana, mentinand partea interioara a talpii de-a lungul pulpei piciorului intins. Palmele sunt aduse la piept si lipite ca in rugaciune.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 39

Textul clasic, Gheranda Samhita coteaza aceasta varianta printre cele 32 posturi mai importante in practica yoga. Exista desigur mai multe variante ale acestei asana, una dintre ele fiind cea cu bratele ridicate, intinse cat mai mult posibil si cu palmele unite deasupra, exact ca in imaginea se mai jos. In timp ce postura cu palmele impreunate la piept aduce si o energizare usoara la nivelul lui anähata chakra, necesitand totusi o dubla atentie a mintii, aceasta postura cu palmele pozitionate deasupra capului, focalizeaza atentia mintii asupra lui äjnä chakra, fiind mult mai aproape de postura clasica Garudäsana.

Efectele specifice ale acestei posture alternative sunt similare posturii vulturului, adica echilibrare nervoasa, coordonare intre diferitele parti ale corpului, dezvoltarea puterii de concentrare, tonifierea musculaturii picioarelor, a pieptului, plamanilor si a umerilor. In orice caz, efectele sunt diminuate fata de postura initiala, clasica, Garudäsana.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 40

INDRIYA-S SI CONEXIUNILE CU CHAKRA-S Chakra-s (centri de forta)

mülädhära

svädhisthäna

manipüra

anahäta

Bhuta-s (elemente grosiere)

pamant

apa

foc

aer

Tanmatra-s (elemente subtle)

miros

gust

vaz

atingere

(+) karma

anus

organe genitale

picioare

brate (maini)

(–) jnäna

nas

limba

ochi

piele

Indriya-s (organe de simt)

Observatie: (+) indriya-s sunt cele prin intermediul carora fiecare poate genera karma (karmedriya-s); cele cu semn (–) reprezinta acele indriya-s prin intermediul carora se poate percepe realitatea (jnänendriya-s).

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 41

„Nu tânjiţi după viziuni în meditaţie. În extaz, ele devin un factor perturbator. Alunga viziunile, căci am atâtea de văzut în meditaţie!” Paramahansa Yogananda

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 42

CELE 8 STAGII IN YOGA 1. Yama sau 'restrictii'. Aceasta implica reguli de comportament in scopul obtinerii comportamentului si conditiei unei armonii profunde in raport cu ceilalti. 2. Niyama sau 'recomandari generale'. Aceasta contine reguli de comportament pentru a obtine un echilibru interior profund. 3. Äsana sau posturile corporale. Asana pozitioneaza corpul uman in asa maniera incat creeaza o punte de rezonanta cu energii universale specifice. Prin intermediul äsana-s practicantul obtine bio-energie, folosind tehnici ce cresc capacitatea de constientizare personala. 4. Pränäyäma sau cu alte cuvinte tehnicile Yogice de “ritmare” a respiratiei vitale. Prin intermediul acestor tehnici, practicantul yoga devine constient de pränä, energia subtila universala. In mod evident exista o mare diferenta intre pranayama si respiratia obisnuita! Echilibrul energetic psiho-mental obtinut prin tehnici speciale de respiratie este tinta tehnicilor pränäyäma. 5. Pratyähära sau retragerea atentiei catre interiorul propriei fiinte. Cu alte cuvinte presupune o resorbtie a simturilor catre sine, o modalitate de cunoastere a unui obiect prin intermediul simturilor trezite (viziunea obiectului de catre subiect). 6. Dhäranä sau concentrarea. Cunoasterea momentana a unui obiect, in absenta egoului (presupune viziunea partiala a obiectului, dar inca exista interferente). 7. Dhyäna sau meditatia. Cunoasterea totala a obiectului prin anihilarea egoului iluzoriu (este o cunoastere a obiectului fara interferenta mentala a egoului). © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 43

8. Samädhi este stagiul realizarii esentiale a Sinelui. Aceasta presupune absoluta cunoastere prin intermediul fuziunii esentei ultime a microcosmosului uman cu esenta absoluta a Universului.

CHAKRÄSANA Chakra inseamna 'roata' si prin urmare aceasta äsana se traduce ca 'postura a rotii'. Exista variante ale acestei äsana: de exemplu cea in care se ridica corpul pe degetele picioarelor si nu se sutine pe talpi. Mai exista o varianta in care palmele se apropie de glezne, astfel incat intr-adevar corpul in pozitia finala seamana cu o roata. Chiar daca aceasta postura pare dificila la inceput, ea poate fi abordata gradat prin practica consecventa pana cand coloana vertebrala isi recapata elasticitatea. Se exerseaza mai intai cate 210 secunde, apoi se creste treptat durata pana la 4-5 minute chiar. Atentia Atentia se indreapta catre energiile pamantului ce traverseza intregul nostru corp, pornind de la picioare catre cap si brate. Cand revenim la pozitia de plecare, vom obiectiva energizarea lui svadisthana si manipura chakra, precum si a chakra-ei dominante, pe care aceasta postura o dinamizeaza intens. Aceasta se va resimti ca vibratie, atat in corp cat si in afara lui. De remarcat si energia bio-magnetica, vitalitatea intensa; energizarea speciala a picioarelor si bratelor.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 44

Beneficii

Aceasta seamana mai mult cu o jumatate de roata sau cu un arc si de aceea, anumiti autori o numesc ardha chakräsana (in Sanskrita ardha insemnand 'pe jumatate'; si deci traducerea ar fi 'postura jumatatii de roata'), pastrand numele de chakräsana pentru o mult mai dificila postura ce seamana intr-adevar cu o roata. In acelasi timp, alti yogini o denumesc si urdhva dhanuräsana - (in Sanskrita urdhva inseamna 'ridicat', iar dhanura inseamna 'arc', de unde si traducerea de 'postura arcului ridicat'). Cei mai multi autori insa, prefera sa numeasca aceasta postura sub numele de chakräsana. Pozitia de plecare este intins pe spate, dupa care se indoaie genunchii astfel incat talpile sa ramana lipite de podea sau chiar sa atinga fesele. Se plaseaza apoi palmele cu degetele orientate catre trunchi si asezate de o parte si de alta a capului, sub zona umerilor pe cat posibil. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 45

Corpul se ridica treptat, pana cand se ajunge la forma unui arc, orice violenta sau suprasolicitare trebuie evitata. Capul trebuie sa fie relaxat si chiar impins inapoi. O greseala constanta este aceea a alunecarii corpului inainte datorita indoirii excesive a genunchilor.

Acela care o practica, obtine perfectul control asupra corpului sau; este mentionat in traditia Yoga faptul ca procesul de imbatranire este intarziat si chiar stopat prin practicarea acestei äsana, datorita efectelor pe care le are asupra coloanei, axul vitalitatii fiintei umane. Atat timp cat coloana vertebrala este flexibila, yogin-ii spun ca exista tinerete si vitalitate; intepenirea si lipsa flexibilitatii premature a coloanei vertebrale induce imbatranirea. Chakräsana inlatura aceste neajunsuri fiind de prima importanta ca practica in acest sens; ea tonifica coloana vertebrala, o incarca de vitalitate, face corpul rezistent, suplu, alert. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 46

Practica ei face corpul agil, daruind o senzatie de usurare, fiind un remediu impotriva obezitatii. Postura vindeca lumbago, durerile de spate si este special recomandata impotriva rigiditatii incheieturilor si a flexibilitatii toracale, atat de importanta in miscarile respiratorii. Practicarea acestei posturi elimina constipatia, indigestia, dispepsia, problemele de la nivel genital ale femeilor, iregularitatile ciclului menstrual, este benefica pentru genunchi, umeri, brate si incheieturile mainilor; daca exista dureri in zona cefei si a umerilor dupa practicarea sarvangäsana, atunci postura rotii o va remedia eficient, fiind considerata contra-postura a posturii sarvangäsana. In plus, chakräsana este o reala binecuvantare pentru dansatori. Un alt efect este cel al repunerii regiunii abdominale (nabhi) in pozitia normala prin practica acestei posturi, ceea ce va vindeca multe boli ascunse. Postura rotii ajuta femeile sa isi mentina frumusetea bustului chiar si dupa alaptare si sa isi pastreze in general frumusetea tineretii. Ea da energie activa, eficienta in munca, o nota de bine generala, de exaltare a spiritului, de entuziasm spontan, inteligenta vie si un efect linistitor la nivelul capului. Practica prelungita si consecventa a acestei posturi, creste vitalitatea si energia, iar in planurile subtile incarca corpul cu energie telurica ai activeaza chakra dominanta (sau chakra-s), creste vitalitatea bioenergetica si trezeste potentialul magnetic individual. Aceasta äsana nu se va practica in mod violent sau trecand dincolo de limitele fizice. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 47

Observatie importanta: starea de slabiciune a bratelor, semnalata in special in cazul femeilor, reprezinta un semn al excesului si dezechilibrului la nivelul lui svädisthäna chakra si al energiilor lunare (energiile apei); aceasta fiind o informatie secreta in Yoga. Mai jos sunt cateva posturi care prin practica iti intaresc muschii bratelor si flexibilizeaza coloana.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 48



© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 49

VAJRÄSANA Vajra inseamna 'trasnet' sau 'diamant'; de aceea vajräsana este numita 'postura diamantului' sau 'postura trasnetului'. Pozitia de plecare este pornind din genunchi, cu pulpele apropiate si genunchii cat mai lipiti. Degetele mari de la picioare se vor pozitiona la o distanta de aproximativ 2-5 cm intre ele, iar calcaiele se despart, astfel incat sa se formeze un spatiu in care se vor aseza fesele. Este important sa nu se pozitioneze fesele pe calcaie, iar degetele mari de la picioare sa nu se atinga. Mainile se plaseaza pe genunchi, cu coatele intinse, iar coloana vertebrala va fi mentinuta dreapta si toti muschii care nu sunt necesari mentinerii acestei posture, vor fi relaxati. Chiar daca la inceput va exista o durere in picioare, sau glezne, practica (chiar cu ajutorul unei paturi sau perne) o va elimina treptat.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 50

Atentia Pe durata executiei acestei asana concentrarea mintii este indreptata simultan asupra energizarii lui manipura, äjnä si anähata chakra. In final, obiectivam energia acumulata la nivelul lui manipura, äjnä si anähata chakra, putere a mintii crescuta, echilibru emotional si o stare de echilibru, de armonizare intre emotii si minte (minte in inima si inima in minte). In stadiile avansate de practica se va observa o stare de forta interioara imensa (vajra). Beneficii Vajräsana intareste nervii si musculatura de la nivelul pulpelor si coapselor, intareste genunchii, previne si ajuta la vindecarea reumatismului. Elimina durerile din calcaie, datorate depunerilor de calciu, previne sciatica si elimina durerile musculare din coapse, genunchi, picioare si degete. In cazul in care se practica intens aceasta postura, se va elimina platfusul. Este recomandata celor sedentari si celor care stau foarte mult timp in picioare la serviciu (gardieni, dentisti, vanzatori, etc). Vajräsana este folositoare celor cu probleme la nivelul organelor abdominale, femeilor cu probleme de menopauza sau dureri la menstruatie. In acelasi timp, normalizeaza productia de hormoni masculini si ajuta in mentinerea unei activitati sexuale normale, fara a duce la excese. Organele digestive beneficiaza din plin prin practica acestei asana, fiind recomandata celor ce sufera de dispepsie, probleme hepatice, flatulenta, greutate in stomac, atonia tractului digestiv si a organelor conexe, per ansamblu functiile sotmacului fiind normalizate.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 51

Aceasta postura poate fi practicata atat cu stomacul plin cat si gol, nu exista restrictii in acest sens, ba chiar mai mult, este recomandat sa fie practicata dupa mese, intrucat imbunatateste digestia hranei. Durata de practica a acestei posturi, dupa masa, variaza de la un autor la altul, de la 5 la 30 minute, motivul esoteric al acestei recomandari fiind acela ca dupa ce mancam, curgerea energiilor prin nädé- s este coborata si prin aceasta, energia mancarii este transformata special pentru structurile grosiere, iar focul digestiv tinde sa fie impiedicat sau chiar sa se diminueze prin forta elementelor subtile ale apei si pamantului. Practica lui vajräsana schimba radical situatia si inverseaza curgerea energiilor catre in sus, astfel incat energia mancarii este transformata in esenta a sanatatii, ce hraneste structurile superioare ale omului cu energie pura si permite o folosire spirituala a hranei. Mai mult, digestia este accelerata si focul digestiv este aprins si intretinut de elementul subtil al aerului. In Yoga exista instructiuni misterioase privind modul in care yogin-ul obtine “corpul de diamant”; acest corp indestructibil si la fel de dur ca diamantul (vajra) este nepieritor, fiind construit din lumina si mai departe, datator de lumina. Conexiunea intre acest corp de diamant si vajräsana este evidenta; textele Yoga spun ca practica acestei posturi “face corpul asemeni unui diamant”. Este specificat ca prin practica posturii dupa fiecare masa, intregul corp, inclusiv oasele si nädé-s devin asemeni unui diamant. Vajräsana elimina durerile de la nivelul zonei lombare, face coloana vertebrala ferma si puternica, intareste corpul si creeaza o pozitie stabila ce poate fi cu greu perturbata. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 52

Postura trasnetului este extrem de folositoare celor care tind sa doarma excesiv, cat si celor care muncesc pana noaptea tarziu, crescand forta concentrarii mintii. Creeaza bazele energetice ale amplificarii functiilor constiintei, care devine usoara si rapida, asemeni fulgerului. Textele Yogine specifica si faptul ca are efecte benefice asupra lui 'kanda' (“oul esoteric al fiintei umane”) – cea mai vitala parte subtila, plasata la aproximativ 30 cm deasupra perineului, fiind sursa celor 72,000 nädé-s. Vajräsana seamana intr-un fel anume cu 'nimaz' – postura Sufita a rugaciunii si poate inlocui cu succes padmäsana (postura lotusului) si siddhäsana (postura Perfecta) in practica Yoga, in cazul in care acestea nu sunt cunoscute sau nu au devenit usor de practicat. Prin urmare, poate fi utilizata pentru alte tehnici Yoga: dhäranä (concentrarea), dhyäna (meditatia) sau pränäyäma (respiratia ritmica). In plus, practica acestei posturi trezeste manipura, ajnä si anähata chakra, echilibreaza planul emotional cu cel al mintii, conferind o stare superioara de incredere in sine. Practica consecventa conduce la obtinerea unor puteri de exceptie, asa cum Gherandha Samhitä conclude: “Vajräsana se obtine prin plasarea calcaielor de o parte si de alta a anusului, face coapsele puternice asemeni diamantului si confera multe puteri si capacitati paranormale

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 53

SARVÄNGÄSANA Sarva inseamna 'intreg' si aìga semnifica 'membru' sau 'corp'; prin urmare, traducerea din sanscrita a acestei äsana va fi 'postura tuturor membrelor', sau 'postura intregului corp'. In unele tratate yoga, numele complet ar fi de fapt sarvängottänäsana, unde uttäna inseamna 'ridicat' si prin urmare traducerea exacta ar fi de 'postura a tuturor membrelor ridicate'. In acelasi timp, traducerea non literala a acestei asana este 'postura completa', 'postura lumanarii', sau 'standul pe umeri' si de aceea, adeseori yogin-ii prefera sa foloseasca numele original Sanskrit. Tratatele Yoga mentioneaza ca energia Pamantului este incarcata negativ ca polaritate (–), fiind vorba de o energie telurica, in timp ce Universul este incarcat cu energie pozitiva (+), energie cosmica; aceasta polarizare intre energia telurica si cea universala cuprinde intreaga existenta a campurilor de energie, cea cosmica fiind descendenta, iar cea telurica ascendenta. Acest lucru este cunoscut de catre expertii chinezi, care vorbesc despre energia Yin (–) ce urca din Pamant si cea Yang (+) ce curge din Cosmos catre Pamant. Este confirmat si de stiinta moderna faptul ca suprafata Pamantului este incarcata (–), in timp ce atmosfera este incarcata (+), potentialul fiind de 150 volti pentru fiecare metru vertical. In mod normal, omul este supus acestor campuri de energie in pozitie verticala, ceea ce permite ''imbaierea'' in energie universala ce curge de sus in jos, in timp ce energia telurica are directie opusa, ascendenta.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 54

Tratatele Yoga precizeaza faptul ca alinierea coloanei vertebrale pe directia verticala a curgerii acestor energii, aduce inteligenta superioara si face omul diferit de resul vietuitoarelor. Acesta este unul dintre principalele motive pentru care se insista asupra pastrarii pozitiei verticale a coloanei in timpul practicilor Yoga (meditatia, concentrarea, pränäyäma, etc.). Revenind la subiectul initial, este usor de observat ca äsana-le inverse vor mentine pozitia dreapta a coloanei vertebrale, insa vor creea o situatie opusa a curgerii energiilor, facand ca cea telurica sa urce prin partea superioara a corpului si energia universului sa coboare prin partea inferioara a corpului. Prin aceasta inversare a curgerii energiilor se creeaza efecte misterioase, intre altele si de intinerire. Practica Pozitia de plecare este stand intins pe spate, se ridica apoi picioarele si trunchiul astfel incat greutatea corpului sa se sprijine doar pe zona umerilor si zona bratelor de la coate pana la umeri, zona cefei si partea posterioara a craniului. Palmele se pozitioneaza pe spatele trunchiului, in timp ce coatele sunt pastrate la sol. Echilibrul final al corpului este asigurat de triunghiul format intre coate, umeri si zona cefei. Este important ca barbia sa fie sprijinita in golul gatului, chiar deasupra pieptului. Corpul, de la umeri la picioare va fi mentinut drept, insa talpile picioarelor si muschii ce nu sunt necesari mentinerii pozitiei, vor fi relaxati. In finalul executiei acestei asana se revine usor, in control, lasand treptat coloana sa atinga solul (nu se ridica imediat capul de la sol in finalul posturii).

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 55

Atentia In timpul practicarii acestei äsana simtim energia ce curge prin picioare, dublata de o transformare/sublimare a energiei din chakrele vitalitatii si sexualitatii pana la nivelul capului si al vishuddha chakra. Se va putea observa cum energia de la nivelul sexualitatii se va transforma in energie de natura mentala la nivelul zonei capului, iar la final, se va sesiza energizarea lui vishuddha chakra si o stare diferita de perceptie a timpului ca si curgere. Restrictii Cei care au serioase probleme cu inima, vor practica sub indrumarea unui trainer cu experienta, in mod normal este necesar sa se astepte pana cand starea sanatatii va fi imbunatatita si eventual sa se practice varianta posturii clasice, data la finalul descrierii prezente.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 56

Afectiuni ale capului sau gatului, otite, sinuzite, abcese, scleroza avansata a vaselor de sange nivelul creierului, constituie motive de interdictie a practicarii acestei posturi. Beneficii Aceasta minunata äsana este considerata a fi un 'panaceu' universal pentru marea majoritate a bolilor, dupa cum spun yogin-ii. Are efect de normalizare a activitatii glandei tiroide, reglandu-i activitatea. Din moment ce sanatatea si buna functionare a glandei tiroide este esentiala pentru buna functionare a tuturor celorlalte glande endocrine este usor de inteles importanta si efectele produse de sarvängäsana. In medicina Ayurvedica, numele navaù este atribuit nu numai glandei tiroide, ci si paratiroidei, amigdalelor si glandelor salivare, toate acestea fiind considerate a relationa interdependent. Medicii Ayurveda sustin ca o stare buna a sanatatii acestui navaù asigura starea de bine a intregului organism, intrucat aceste glande sunt considerate superioare celorlalte (aceste este motivul pentru care yogin-ii se opun scoaterii amigdalelor, datorita efectului de slabire a organismului). Un alt aspect distinct al functiilor tiroidei este acela ca joaca un rol important in procesul de imbatranire si degradare, fiind numita si ''glanda tineretii''. Functionarea ei normala pastreaza tineretea si incetineste procesul de imbatranire. Prin urmare, practica sarvängäsana pastreaza tineretea, intinereste, revigoreaza, aduce putere si sanatate intr-un corp slab si devitalizat.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 57

Practica perseverenta a posturii opreste albirea prematura a parului, pierderea prematura a dintilor, osificarea prematura a oaselor, in special a coloanei vertebrale, face fata sa straluceasca, aduce vigoare si forta vitala. Sarvängäsana este utila celor care au probleme circulatorii la nivelul picioarelor, fiind recomandata celor care stau foarte mult timp in picioare. Este recomandata femeilor in special, intrucat elimina deplasarea, lasarea uterului si a vezicii urinare, eliminand problemele de la nivelul ovarelor, problemele de natura menstruala. In cazul barbatilor aduce controlul asupra energiei sexuale, elimina polutiile nocturne, vitalizeaza, ajuta la pastrarea continentei sexuale - brahmacarya, ajuta la obtinerea starii de urdhvaretas (acel barbat ce poate transforma samanta in energie – mai multe detalii in cadrul cursului despre brahmacarya). Sarvängäsana vindeca constipatia, indigestia, colicile, dispepsia, congestia ficatului si a splinei, elimina ulcerul stomacal si al intestinelor, precum si alte boli gastro-intestinale de natura cronica. Creste focul gastric (jatharägni) si apetitul, elimina deplasarea sau dizlocarea organelor abdominale, vindeca problemele apendicelui in cazul in care se afla in faza acuta, are efecte in cazul palpitatiilor, astmului bronsic si al bronsitelor. In plus, intareste musculatura spatelui si tonifica nervii spinali. Sarvängäsana s-a dovedit utila in problemele amigdalelor, gatului, nasului si al ochilor; elimina majoritatea durerilor de cap. Vindeca vertijul, starile de iritare, caderile nervoase, insomnia, induce starea de calm, increderea in sine. Practica acestei posturi aduce bucurie si incredere, energie, purifica sangele si neutralizeaza toxinele, elimina mirosurile neplacute de transpiratie si secretiile corporale, elimina slabiciunea si anemia, regleaza © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 58

functiile timusului ce are un rol esential in procesul de crestere. Corpul devine imun in caz de holera, pojar, febra tifoida, pneumonie, asigura sanatatea pielii, facand-o sensibila tactil, acolo unde acest lucru este slab aspectat. Sarvängäsana este un remediu clasic pentru obezitate, facand coapsele frumoase si puternice, bine proportionate; elimina sterilitatea, trezeste energia fundamentala Kundaliné, fiind in acelasi timp utila celor care canta, imbunatatind calitatile vocii. Aceste calitati incep a se trezi la o practica de minim 8 minute consecutive. Datorita nenumaratelor sale efecte, aceasta äsana a fost denumita de catre yogin-i ca fiind “Regina asana-elor”, practica ei trezind vishuddha si manipura chakra. Varianta pentru cei mai putin flexibili Exista si o postura disponibila pentru cei mai putin flexibili; in aceasta postura, palmele nu sunt pozitionate pe spate, ci mai curand in zona taliei, iar corpul este inclinat astfel incat picioarele vin pozitionate peste cap, iar barbia este mai departata de zona

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 59

pieptului. Aceasta postura poarta numele de viparita karana. In Sanskrita, viparita inseamna 'invers' si karana inseamna 'instrument', astfel incat numele ei se traduce prin 'instrumentul inversat'. Aceasta variatie este adeseori identificata in mod gresit cu o alta tehnica Yoga avansata, numita viparita karané mudrä, fiind total diferita de aceasta postura.

GOMUKHÄSANA Go se traduce prin “vaca” si mukha inseamna “fata” sau “bot”; asadar aceasta äsana poate fi tradusa ca “postura botului de vaca”. Pozitia de pornire este vajräsana sau postura diamantului. Se ridica bratul stang deasupra capului, se indoaie cotul astfel incat palma sa ajunga pe zona spatelui in timp ce bratul drept se tine in jos, indoind cotul astfel incat palma cu zona posterioara sa ajunga pe spate si sa se prinda cu ajutorul degetelor de palma stanga orientata cu fata catre spate. Cele doua maini unite vor fi localizate practic in zona din spate a umerilor. Spatele se mentine drept iar pieptul se impinge inainte, capul se mentine in linie dreapta, normala de-a lungul coloanei vertebrale. Se relaxeaza toti muschii pe cat posibil, iar respiratia este libera, lejera. In cazul in care cele doua maini nu se pot uni se va folosi o esarfa, astfel incat sa se poata mentine palmele in spate. Se va practica postura si pe partea opusa, in mod simetric. In timpul practicii pe partea dreapta de va remarca aspectul solar, energetic ha in anähata chakra, manifestat ca vibratii, capacitatea de a oferi iubire si starea de recunostinta catre Divin. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 60

In finalul acestei practici se va remarca energizarea lui anähata chakra, in aspectele sale emisive (+) si starea specifica. Se noteaza energizarea intensa a bratelor. Sinteza finala va reuni starile traite pe parcursul practicii celor doua posturi polar opuse si echilibrarea energetica de la nivelul lui manipura si anähata chakra. Beneficii Gomukhäsana intareste musculatura picioarelor, genunchilor si taliei, vindeca reumatismul, nevralgia (dureri ale nervilor in diverse zone ale corpului) si mialgia (crampele sau durerile musculare de la nivelul picioarelor) este recomandata in cazul platfusului, indreapta spatele, dand o pozitie ferma trunchiului, deschide pieptul, dezvolta bratele si elasticizeaza muschii spatelui, intareste nervii spatelui, fiind folositoare celor sedentari sau celor care stau in picioare pentru perioade lungi de timp. Aceasta postura are efecte considerabile asupra sistemului digestiv, elimina indigestia si dispepsia, insomnia, durerile de brate. Cel mai important aspect este acela ca la nivel fizic vindeca bolile de plamani. Cei suferinzi de astma, alergie si tuberculoza sunt sfatuiti sa practice aceasta äsana, intrucat face plamanii sa lucreze la capacitate maxima. Plamanul aferent bratului lasat in jos este oarecum oprit din functionarea la capacitatea optima, in timp ce plamanul aferent bratului ridicat va avea lucra viguros si cu o activitate crescuta fata de celalalt. Aceasta va conferi si o crescuta purificare la nivelul intregului corp, prin cresterea cantitatii de präna si oxigen; porii si alveolele, organele interne de la nivelul partii superioare a trunchiului vor fi purificate si energizate. Gherandha Samhitä specifica aceasta postura printre cele 32 äsanas de baza, iar Hatha Yoga Pradépikä o plaseaza intre cele mai importante 11 posturi. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 61

Atentia Pe timpul practicii pe partea stanga se vor simti energiile receptive, lunare, tha ale anähata chakra (–), ca fine vibratii in zona din mijlocul pieptului. La final se vor simti vibratii in zona plexului cardiac, trezirea aspectelor receptive, corespunzatoare energiei tha ale anähata chakra si starea de afectivitate, iubire. Remarcam si energizarea intensa a ambelor brate.

YAMA SI NIYAMA (1) In Yoga exista doua stagii esentiale, ce integreaza aspecte morale si etice intr-un mod riguros. Din punctul de vedere al integrarii omului in armonia Universala, lipsa abordarii acestor stagii cu seriozitate va impiedica evolutia spirituala a oricarui yogin. Primul stagiu se numeste Yama, si consta intr-o serie de restrictii si abtineri; cel de-al doilea stagiu se numeste Niyama – si consta in recomandari si lucruri recomandat a fi facute. Yama mai inseamna si atitudinea orientata catre ceilalti, iar niyama atitudinea fata de tine insati; prin urmare yama este echivalentul aspectelor morale in © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 62

practica yoga, iar niyama este echivalentul aspectelor etice. Fiecare dintre aceste stagii cuprinde 5 reguli ce este necesar a fi intelese din punct de vedere al actiunii, vorbirii si gandirii (intentiei). Cuvantul yama provine de la radacina yam- ce inseamna 'a tine in ham', 'a retine', 'a se supune', 'a conduce'. Yama reprezinta reguli de comportament ce privesc controlul tendintelor negative ce pot apare in fiinta umana, aceste restrictii fiind specifice nu numai yogin-ului intrucat orice om le practica pana la o anumita limita. Yogin-ul doreste insa sa atinga perfectiunea tocmai de aceea se presupune perfecta oferire de sine, aspiratia, curajul, in astfel de cazuri atingandu-se chiar puteri paranormale. Asa cum se mentioneaza in Yoga Sütra- s scrise de inteleptul Patanjali, cele cinci yama-s sunt: 1.ahimsä (non-violenta), 2.satya (adevarul), 3.asteya (non-furtul), 4.brahmacarya (continenta) si 5.aparigraha (non-posesivitatea). I.1. Ahimsä In Sanskrita, himsä inseamna 'criminal', sau 'violenta' iar a semnifica negatia, 'nu'. Ahimsä reprezinta dezvoltarea virtutii, impiedicand vatamarea sub orice forma a existentei, a fiintelor atat in prin actiune cat si prin vorbire sau gandire. Ahimsä este mai mult decat imperativul “sa nu ucizi”, intrucat are si o conotatie pozitiva ce implica iubirea. Aceasta iubire cuprinde toate fiintele, intrucat suntem cu totii copii ai aceluiasi Tata – Dumnezeu. Yogin- ii considera ca omorand sau distrugand fiinte, reprezinta o insulta la adresa Creatorului, oamenii adeseori ucigand pentru a se apara in caz de pericol sau pentru a manca. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 63

Totusi, faptul ca o persoana este vegetariana nu implica un temperament non-violent, sau ca este yogin, chiar daca adeseori practica Yoga este asociata cu o astfel de dieta. Un cutit poate fi folosit atat pentru a taia un fruct, cat si pentru a ucide un inamic, vina nefiind a instrumentului ci a celui care il foloseste. Oamenii devin violenti pentru a-si apara propriile interese, pe cei apropiati, proprietatile si chiar onoarea. Insa omul nu se poate baza doar pe el pentru a se apara pe el sau pe ceilalti, credinta ca el poate face aceasta fiind falsa. Omul trebuie in primul rand sa se increada in Dumnezeu, care este sursa tuturor puterilor, in acest fel el depasind temerile cele mai frecvente. Violenta este nascuta din frica, slabiciune, ignoranta sau anxietate, iar pentru a controla aceasta este absolut esentiala eliberarea de frica si cultivarea unei noi atitudini fata de viata, ce necesita si o reorientare a mintii. Violenta scade atunci cand oamenii invata sa isi sustina credintele si sa cerceteze, decat bazandu-se pe supozitii si ignoranta. Yogin-ii sustin ca orice fiinta are dreptul la viata, iar omul s-a nascut pentru a-i ajuta pe altii, stiind ca inevitabil viata sa este conectata cu a celorlalti si fiind fericit daca ii poate ajuta pe cei din jur sa fie fericiti. Apoi, prin empatie, fericirea acestora devine si fericirea sa; in cazul in care plaseaza fericirea acestora inaintea fericirii sale, el va deveni o sursa de bucurie pentru toti cei pe care ii intalneste. Pentru o actiune rea, in general oamenii cer justitie, insa pentru un rau pe care ei insisi il fac, cer clementa si iertare. Yogin-ul pe de alta parte, spune ca un rau facut de tine ar trebui pedepsit, in timp ce un rau facut de altii ar trebui iertat. El stie cum sa traiasca si ii invata si pe altii cum sa o faca; intotdeauna cauta sa imbunatateasca totul, aratand celor din jur prin iubire si compasiune cum sa devii mai bun. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 64

Yogin –ul se opune cu vehementa raului, insa nu se opune persoanei, el recomanda cainta si nu pedeapsa pentru un rau facut. Opunerea raului si iubirea fata de cel care o face pot coexista; cu alte cuvinte, te poti opune obiceiului unui sot betiv, de exemplu si in acelasi timp sa iti iubesti sotul, intrucat opozitia fara iubire duce la violenta. Iubind pe cineva care face rau, fara a te opune totusi acelui rau este nebunie si conduce la nefericire. Un yogin stie ca iubind o persoana si in acelasi timp luptand cu raul din acea persoana este cea mai buna cale de urmat. Batalia poate fi intotdeauna castigata daca aceasta lupta se duce cu iubire. O mama iubitoare isi pedepseste adeseori copilul pentru un obicei prost. In acelasi mod, orice practicant al ahimsä va iubi oponentul sau. Prin urmare, pentru o anume perioada se incepe fiecare zi prin a ne intreba constant daca comportamentul nostru sau gandurile noastre pot rani sau cauza neplaceri vreunei fiinte, fie ca este vorba de un rau fizic, psihic sau emotional. In finalul zilei, ne putem intreba: ''am facut cumva astazi rau cuiva?'' si imediat dupa aceea sa urmeze un gand pozitiv: ''am facut astazi cuiva vreun bine, am ajutat pe cineva care merita acel ajutor?” Incepem sa ne gandim la cei din jurul nostru: familia, colegii, asociatii nostri, apoi putem include oamenii pe care nu ii cunoastem si pe care i-am intalnit in cursul acelei zile, oameni intalniti pe strada, vanzatorii din magazine, etc. cei pe care nu i-am vazut niciodata, dar carora le raspundem la scrisori prin natura serviciului nostru, etc. Parcurgeti acesti pasi incet, zi dupa zi, pana © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 65

cand o atitudine de bunatate si iubire va deveni un obicei, nemaifiind nevoie sa ne gandim la acest exercitiu. Se va observa ca tendinta de a barfi pe oricine, oricand, pentru orice motiv real sau nu, va dispare, nu va mai exista tendinta de a judeca pe cei din jur si nici nu vom mai interpreta gresit motivele celorlalti. Aceste sugestii pot fi pentru unii atat de evident dificile si necesitand un efort urias de timp si energie, insa Yoga este uneori o stiinta ce aduce meticulozitate si atentie la detalii. Un stagiu complementar se refera si la animale: bunatatea generala, lipsita de dorinta de a le face rau fiind pe primul loc. Practica asidua a non-violentei (ahimsä), care este sinonima cu o intensa lipsa de egoism si cu iubire indreptata catre toate creaturile, are un efect universal de inradacinare a sentimentelor superioare, inaltatoare catre orice fiinta. Faimosul text Yoga Sütra spune in cap. 2, sütra 35: “fiind ferm pozitionat in ahimsä, dusmania dispare instantaneu.” Cu alte cuvinte, langa cineva care practica non-violenta, toate fiintele renunta la ura, aversiune si dusmanie. In Yoga aceasta putere paranormala este numita bhüta siddhi, sau puterea obtinuta prin practica asidua a lui ahimsä, gratie careia yogin-ul creeaza spontan pacea si iubirea printre oameni si chiar animale atunci cand sunt in preajma sa, astfel incat acestea nu il pot ataca sub nici o forma.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 66

YAMA SI NIYAMA (2) I.2. satya (adevarul) Satya sau adevarul este unul dintre cele mai importante reguli de comportament. Mahätma Gandhi obisnuia sa spuna: “Adevarul este Dumnezeu si Dumnezeu este Adevarul”. La fel cum focul arde impuritatile si rafineaza aurul, focul adevarului il purifica pe yogin si arde impuritatile din el. Adevarul a fost respectat intotdeauna intr-un mod special si pretuit in traditia Yogina. Veda-surile scriu: “Adevarul este cel care conduce pamantul, apa si intregul Cosmos”. Mahäbhärata spune: “Daca meritul obtinut prin practica a o mie de ritualuri açvamedha ar putea fi puse in balanta cu meritul adevarului (satya), atunci adevarul va inclina mai puternic balanta”. Marele intelept Manu spunea: “Toate activitatile umane sunt facute gratie cuvantului si altor cai de comunicare in care cuvantul nu exista; prin urmare, omul care dispretuieste cuvantul, care este sursa si fundamental oricarei activitati, lipsa sinceritatii si incorectitudinea limbajului poate sa-l transforme intr-un hot al tuturor lucrurilor pe care le perverteste”. Pentru a respecta aceasta regula, yogin-ul trebuie sa se abtina de la orice exagerare, declaratie falsa, expresie echivoca, jumatate de adevar, dezvoltand in acelasi timp puterea claritatii si viziunii directe, excluzand confuzia, inconstanta, agitatia haotica in vorbire, gandire si actiune. Satya la nivelul vorbirii semnifica abtinerea de la rostirea oricarui lucru ce stim ca nu este adevarat. Si in acelasi timp este necesar sa nu ducem pe altii in eroare lasandu-i sa creada ca stim ceva, atunci © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 67

cand de fapt doar presupunem, fara a face supozitii dogmatice sau judecati eronate. La acest autocontrol in sens mai larg se poate vorbi despre: a fi precis in gand si fapta la fel ca si in vorbire. Yogin-ul trebuie sa dedice fiecare moment al vietii sale Adevarului, in cel mai profund inteles al sau. Aceasta implica gandirea in termenii principiilor celor mai inalte de care suntem capabili, decizand ca atitudinea si gandurile noastre trebuie sa fie in concordanta cu aceste principii, la care se adauga constanta si consecventa in urmarea lor. Minciuna nu se refera numai la actiunea de a vorbi, putem minti si prin actiune daca de exemplu aceste actiuni inseala pe altii, facandu-i sa creada ca am facut un lucru pe care de fapt nu l-am facut si nici nu am vrut sa il facem. In finalul fiecarei zile, trebuie sa ne intrebam daca am respectat principiul adevarului. Uneori, poate exista tentatia sau tendinta de a justifica un neadevar, dar aceasta ar fi o noua greseala, intrucat ne vom minti pe noi, cand evident nu trebuie sa ne inselam nici pe noi si nici pe altii. Adevarul nu trebuie transmis fara discriminare, yogin-ul nu trebuie sa faca declaratii asupra unor subiecte de care nu este in totalitate sigur. De multe ori imaginatia oamenilor obisnuiti, distorsioneaza realitatea, desi poate nu au nici o intentie negativa. In orice caz, potrivit intelepciunii Yoga, aceasta situatie reprezinta o deviere de la satya, deoarece o mare superficialitate in gandire este responsabila de aceasta situatie. Inteleptul Vyäsa, unul dintre cei care au facut cele mai pertinente comentarii la Yoga Sütra-s ale lui Patanjali, spunea: “Adevarul va fi folosit pentru folosul tuturor si nu pentru distrugerea sau ranirea creaturilor. Chiar daca spunem adevarul, dar prin aceasta putem rani alta fiinta, comitem o mare greseala.” In anumite situatii, adevarul poate fi folosit pentru a face rau, insa © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 68

aceasta inseamna o folosire a adevarului nu de dragul adevarului, ci pentru ranirea altcuiva. Chiar daca o persoana spune cu certitudine un incontestabil adevar, dar in scopul ranirii altcuiva, acea persoana nu se poate spune ca practica cu acuratete satya si in mod evident incalca ahimsä. Satya implica de asemeni o constiinta si o analiza lucida a ceea ce face pentru ceilalti, cand de fapt nu acesta este adevarul, nu are nici o sansa de transformare. In primul rand, o fiinta umana trebuie sa inteleaga defectele si limitarile ei, sa se accepte asa cum este, intrucat aceasta este singura posibilitate de transformare care poate exista. Intelegerea falsa a ceea ce fiinta umana este, poate fi considerata de intelepciunea Yoga, ca fiind cel mai mare rau, intrucat toate celelalte rele, suferinte si dureri - venite din afara-sunt un rezultat al legii karma- ei, ce are rolul de a ne invata si a ne ghida direct catre intelepciune. Dar falsa intelegere ne poate indeparta de intelepciune, hranind egoismul, impingandu-ne din ce in ce mai adanc in ignoranta si creand imposibilitatea elevarii constiintei. Vyäsa continua astfel: “Prin urmare, yogin-ul trebuie mai intai sa analizeze ceea ce este bine pentru toate fiintele si abia dupa aceea sa vorbeasca, abtinandu-se de la minciuna”. “Gandeste inainte de a vorbi” este o recomandare cu un caracter general. In orice caz, pentru ca o persoana sa poata spune adevarul, trebuie mai intai sa aibe experienta in propria fiinta. Tocmai de aceea, cel mai inalt inteles al conceptului satya este reprezentat de profunda transformare interioara, ce are rezultat relevarea esentei ultime, Sinele. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 69

In stiinta moderna exista multe cazuri in care o teorema, o lege sau o idee tinde sa devina la un anume moment adevar absolut, fara a putea fi invalidate dupa o anume perioada de timp, sau devenind un adevar partial. Ca fiinta cu o constiinta elevata, rafinand perceptiile interioare ca si capacitatea de expresie, vine sa experimenteze un proces similar cu cel descris anterior, in care noua modalitate de intelegere vine pe un nivel superior, dand astfel o vasta si integrala viziune asupra oricarui fenomen. Acest proces de transformare ce implica intotdeauna trecerea peste principiile limitatoare, eliminarea dogmatismului si conformismului – asociate cu un sentiment de compasiune pentru toti cei care nu au atins acel nivel inca – este o consecinta naturala a trezirii constiintei. Plasandu-ne pe un nivel superior, interesul pentru fluctuatie si fenomene efemere dispare trepatat, iar aspiratia catre ceea ce este universal valid, superior, elevat, sublim, se trezeste. Acesta este si motivul pentru care intelepciunea orientala spune ca lumea este iluzorie, iar in multe dintre tendintele sale omul poate fi considerat asemeni unei masini/robot; intrucat el nu este constient de realitatea subtila si nu exista nici un motiv de a fi asa, in afara de unul singur: de a ramane asa cum este. Conditia celui care prin cercetarea Sinelui a atins Adevarul Ultim este sublima beatitudine a unei perfecte libertati. Este vorba de libertate datorita acestui stagiu, yogin-ul nemaifiind constrans de nici o lege externa de determinare. Este tacere asa cum Lao-Tzu spune: “orice se spune despre Adevarul Ultim devine o minciuna atunci cand il descoperi cu adevarat”. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 70

Satya implica urmatoarele 12 calitati: adevar, sau actiune prin abtinere de la orice minciuna, aceasta aducand disparitia fricii,echilibrul psihic, auto-control, absenta dorintei in emulatie (la nivelul dorintei superficiale); aceasta subliniaza diferenta intre a dori un anume lucru pentru ca este necesar si imitatia automata, iertarea, modestia (in caz contrar, mandria se amplifica), absenta geloziei si a invidiei (in caz contrar posesivitatea creste), compasiunea, bunatatea si respectul pentru ceilalti, filantropia lipsita de egoism, dominarea asupra propriei fiinte(autocontrol). Daca mintea se ancoreaza in ganduri adevarate, iar omul rosteste cuvinte adevarate si daca intreaga fiinta se bazeaza pe adevar, atunci conditia unirii cu infinitul este creata. Realitatea in natura ei fundamentala este adevar si iubire, fiind exprimata prin aceste doua aspecte, viata yogin-ului fiind necesar a se desfasuara in stricta concordanta cu aceste doua aspecte ale realitatii. Tocmai de aceea, ahimsä, care in esenta este bazata pe iubire este absolut necesara. Satya implica adevarul perfect in gandire, vorbire si intentie. Neadevarul sub orice forma, smulge fiinta din armonia in care exista in mod esential in Adevar. Sunt patru pacate cauzate de vorbire: obscenitatea si insulta, a spune neadevarul, calomnia sau inventarea unor neadevaruri, ridiculizarea a ceea ce este sacru pentru altii. Controlul vorbirii conduce la dezradacinarea raului sub orice forma. Atunci cand mintea nu mai este orientata in directie negativa, va fi imediat umpluta cu bunatate catre ceilalti. Cel care a invatat sa isi controleze modul de a vorbi, simtind atunci cand trebuie sa vorbeasca si cand nu, a obtinut deja un cert autocontrol in sens larg. Cand o astfel de persoana vorbeste va fi © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 71

ascultata cu respect si atentie, cuvintele sale memorate. In Yoga Sütra-s (cap.2, sütra 36) Patanjali spune: “Fiind ferm stabilit in satya, rezultatul actiunilor va fi obtinut, depinzand in intregime de vointa noastra.” Cand aspirantul devine ferm ancorat in adevar prin practica sa ca lege universala, neconditionat de timp, tara, nastere sau circumstante, el obtine divinul buddhi (intelect). El este capabil sa obtina fructe ale karma-ei sale (legea cauzei si a efectului) in conformitate cu dorinta sa. In mod normal, rezultatul karma-ei este independent de dorinta noastra, dar aceasta nu mai este valabil in cazul in care persoana a obtinut perfectiunea in satya. Prin practica satya, yogin-ul obtine adevarul in vorbire; tot ceea ce el spune va deveni adevar, se va realiza. In Yoga, aceasta este numita vorbire psihica, aspirantul obtinand o putere psihica – mintea sa functionand ca o oglinda, reflectand tot ceea ce el spune. Rezultatul oricarei actiuni devine in intregime dependent de el, nemaidepinzand de sansa; cu alte cuvinte, cel ce a atins perfectiunea in satya este capabil sa cugete asupra oricarui cuvant pe care il rosteste. El poate face aceasta intrucat are control deplin asupra vorbirii. Doar cel care stie cum sa cugete asupra fiecarui cuvant poate spune adevarul; aceasta devine o conditie a vorbirii sale. El nu exprima ceva ce nu a fost gandit prin forta spirituala, in acest fel el poate controla vehicolul vorbirii, incat tot ceea ce el rosteste devine adevarat. Acestea sunt cele doua intelesuri ale sutra-ei lui Patanjali. In primul rand inseamna ca orice va rosti acea fiinta se va implini si in al doilea rand, rezultatul acestei actiuni depinde in intregime de vointa sa. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 72

Practica lui satya presupune väk siddhi. Väk siddhi este o extraordinara putere Yogica obtinuta prin practica lui satya, multumita careia orice spune acea fiinta sau chiar gandeste, devine adevar si se implineste.

YAMA SI NIYAMA (3) I.3. asteya (non-furtul) Dorinta de a poseda si de a te bucura de bunul altora duce la comiterea unor acte cu conotatie negativa. Impulsul de a fura si invidia vin intotdeauna din dorinta; asteya (a = nu, steya = fura) sau 'non furtul' include nu numai conceptul de a nu lua ce este al altuia fara permisiune dar si nefolosirea a ceva pentru alt scop decat cel initial sau mai mult decat proprietarul a permis. Prin urmare, aceasta include alienarea proprietatii, abuzul de incredere si folosirea in mod gresit. Yogin-ul reduce nevoile sale la minim gandind ca posedand lucruri pe care nu le foloseste atunci el este un hot. La nivelul mintii, aceasta inseamna absenta lacomiei si lipsa dorintei. Pana si simpla pofta sau dorinta de a avea ceea ce altcineva are, poate perturba echilibrul mintii si al emotiilor, putand duce la insatisfactie si invidie. Prin urmare, yogin –ul reduce nevoile sale fizice la acele bunuri pe care le poate folosi si chiar si acelea fiind de minima importanta. Asteya, asa cum este definita de inteleptul Vyäsa in comentariul la Yoga Sütra-s lui Patanjali reprezinta: “insusirea unor posesiuni valoroase ale altuia, fara a cere permisiunea.'' © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 73

Bineinteles, aproape toti cei care incep sa practice Yoga in fapt nu mai au tendinta de a fura; Vyäsa spune: “Asteya este observata odata cu eliberarea de dorinte, yogin-ul refuzand insusirea bunurilor ce apartin altora.” Prin urmare, daca cineva doreste un lucru al altcuiva si il ia acesta este un hot. Daca el doreste ceva dar nu fura acel lucru, nu este un hot, insa nu practica asteya. Doar daca nu doresti si nici nu iei un obiect de la o alta persoana practici asteya. Atat timp cat doresti ceea ce altul are, produci furt la nivel de intentie, in planul mintii. Prin urmare, cheia este de a obtine eliberarea de dorinte. Exista persoane care isi doresc ceea ce alte persoane detin din punct de vedere spiritual, insa nu vor incerca sa obtina avantaje din efortul altora. In aceasta situatie, de fapt nu iti doresti ceea ce are/detine celalalt, ci doar doresti un echivalent al acelor realizari. In practica se pune accent pe concentrarea asupra dezvoltarii unei stari a mintii libere de dorinte, incepand ziua gandind la ceea ce avem si sa folosim ceea ce avem si in serviciul altora, bucurandune ca si altii se pot bucura de ceea ce detinem. In finalul zilei ne vom intreba daca am simtit insatisfactie vazandui pe ceilalti ca sunt 'mai buni' decat noi in termenii uzuali, realizand in acelasi timp ca toate posesiunile materiale sunt temporare si nu apartin spiritului. Asteya implica in acelasi timp abtinerea de la orice injustitie, imperativul fiintei este acela de a darui fiecaruia ce i se cuvine, in sensul de a nu da mai putin dar nici mai mult decat merita. Atunci cand yogin-ul este perfect stabilit in asteya, comorile vin catre el din toate directiile. Oamenii sunt fericiti sa ofere tot ce au mai bun si oriunde, cele mai elevate fiinte sunt atrase catre el. In Yoga Sütra, cap. 2 sütra 37, Patanjali spune: “pentru fiinta ferm © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 74

stabilita in asteya, toate comorile vin catre ea ca si cand i-ar apartine de drept.” Atunci cand aspirantul la spiritualitate este ferm stabilit in virtutea onestitatii, obtine puterea cunoasterii similara cu clarviziunea sau constiinta intuitiva. Este exact aceeasi capacitate pe care o au profetii. Prin intermediu acestei facultati de cunoastere, aspirantul devine constient de bunastarea cu care este inconjurat. Exista persoane capabile intuitiv sa realizeze cat de bogata este o persoana de langa ele, aceasta capacitate tinand de constiinta intuitiva, posibila datorita absolutei, neconditionatei si universalei onestitati. Telul este de a avea o viata curata, pura, iar cand aceasta se obtine, personalitatea devine asemeni unei oglinzi ce reflecta mintea Divina. Atunci cand oglinda este clara iti poti vedea fata in ea, virtutea de a fi onest (asteya) garanteaza o anume constiinta prin intermediul careia poti deveni constient de comori ascunse. In timp ce multe persoane jinduiesc dupa bogatii, faima sau placeri, yogin-ul doreste doar un singur lucru: sa Il pretuiasca pe Dumnezeu, eliberarea de dorinte permitandu-i sa infrunte multe tentatii. O dorinta puternica perturba mintea si distruge omul; pe de alta parte cel care se supune poruncii ”nu fura'' si intelege sensul ei general, devine posesorul tuturor bogatiilor.

YAMA SI NIYAMA (4) I.4. brahmacarya (continenta sexuala) Brahmacarya implica puritatea gandurilor si actiunilor precum si completa concordanta intre cele doua. In sens Yogin, brahmacarya © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 75

inseamna si continenta, temperare, abtinere, chiar abstinenta, focalizarea punctuala spirituala, transmutatia si sublimarea potentialului sexual creativ in energii spirituale, atat pentru barbati cat si pentru femei. In mod esential, controlul energiei sexuale, brahmacarya nu implica abstinenta, sau absenta functiei sexuale. Multe carti Yoga traduc cuvantul brahmacarya ca si “castitate in gand, cuvant si intentie”, celibat sau abstinenta sexuala, sau exercitarea abtinerii in mod special de la apetitul sexual. Brahmacarya este derivat de la Brahmä, supremul Creator si carya – care inseamna act extern de pretuire. Combinand literal cuvintele, brahmacarya se traduce prin pretuirea sau adorarea Creatorului si uneori se interpreteaza ca “o viata in sfintenie si ucenicie spirituala”. Cele mentionate anterior explica de ce carti avansate de Yoga puncteaza faptul ca autocontrolul este o stare a mintii si are putin de a face cu faptul ca o persoana se implica sau nu in activitati sexuale. Din acest punct de vedere, cel care se implica in practica Yoga are doua optiuni: a) abtinerea de la orice activitate sexuala, aceasta facandu-se prin anumite tehnici specifice Yoga, ce conduc potentialul sexual si il transforma gradat in alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism interior, minte pura, forta a mintii, spiritualitate. Toate acestea au loc fara o experienta sexuala sau erotica, sau cu alte cuvinte prin ascetism. b) Alternativa este data de inglobarea sexuala erotica, obtinerea unui deplin control al functiei sexuale. Practic, tinta finala este obtinerea completei separari a orgasmului de ejaculare si eliminarea acesteia pe o perioada nedeterminata, indiferent de © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 76

durata, frecventa si intensitatea contactului sexual. Ejacularea este permisa doar in momentul in care se doreste conceperea unui copil. In cazul femeilor, controlul descarcarii este destul de usor de obtinut, doar cu un training usor. In cazul barbatilor insa, controlul ejacularii si anularea ei pentru un cat mai lung interval de timp: saptamani, luni sau ani, presupune un antrenament gradual, fiind considerat o autentica realizare (si chiar o capacitate paranormala numita bindu siddhi). Aceasta asigura o accelerare a evolutiei spirituale. Implica de asemeni o alta perspectiva a vietii si sexualitatii, fiind de fapt o invitatie a descoperirii spirituale a misterioasei dimensiuni a erotismului. In concordanta cu invatatura Yoga, intregul Univers este nascut din unirea intre principiile aspectului masculin (Yang, +) si feminin (Yin, –), a caror expresie la nivel uman este iubirea. Din punct de vedere al perfectiunii obtinute prin brahmacharya, iubirea este expansiune, generatoare de continua fericire si extaz, in care se porneste de la finit si se atinge Infinitul. In gandirea Orientala, exista opinia conform careia pierderea spermei cu exceptia procreerii duce la slabiciune, devitalizare si diminueaza potentialul emotional, mental si spiritual. Pe de alta parte folosirea energiei inmagazinate in samanta, amplifica vitalitatea, regenereaza, aduce in mod spontan trezirea capacitatilor telepatice. Atunci cand femeia practica brahmacharya se va remarca proportionala reducere a fluidelor menstruale, disparitia efectelor secundare, a durerilor din timpul acelei perioade de sangerare, regenerarea corpului, amplificarea creativitatii, amplificarea © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 77

inteligentei, cresterea tonusului vital, echilibrul psihic si emotional, disparitia complexelor de inferioritate. Cuplurile ce practica continenta sexuala, brahmacharya, au mai putine conflicte, tind sa fie mai stabile, sunt mai unite si mai armonioase in general. Prin urmare este bine sa intelegem faptul ca invatatura sexuala Yoga nu forteaza si nu recomanda non actiunea si abstinenta. Din moment ce in majoritatea cazurilor inactivitatea sexuala nu este posibila, iar amanarea ei poate duce la dezechilibre grave, este in mod evident irational sa recomanzi ascetismul ca scop inpractica Yoga. In practica, brahmacarya se refera la autocontrol in orice arie. La fel ca si continenta sexuala, e necesar sa existe temperare in mancare, miscare, expresie emotionala si in gandire, evitarea exceselor in orice domeniu, gentiletea in vorbire. Atunci cand o persoana este ferm pozitionata in brahmacarya, un stoc imens de vitalitate si energie se dezvolta, mintea se 'ascute' si o puternica inteligenta poate trece peste obstacole diferite. Cel care practica brahmacarya in mod constant, va descoperi forta fizica pe care o va putea implica in munca de zi cu zi, amplificarea fortei mintii ce va permite accelerarea gandirii, imbunatatirea memoriei, cresterea potentialului intelectual si o evolutie spirituala accelerata, fructificand mult mai rapid capacitatile personale. Corpul, psihicul si simturile celui care este tenace in acesta practica va deveni capabil de mari realizari. In privinta practicii brahmacarya, faimosul tratat Yoga Darçana mentioneaza: “Cel care practica continenta obtine o mare putere.” (2.37) In Yoga Sütra, Patanjali spune: “Atunci cand yogin-ul este ferm stabilit in brahmacarya, marele vérya este castigat.” (2.38) - vérya © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 78

insemnand vigoare, forta, barbatie si eficienta. „Cu cât trăim în mai puţină armonie cu adevărul nostru interior, cu atât mai mult suferim.” Paramahansa Yogananda

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 79

YAMA SI NIYAMA (5) 5. aparigraha (nonposesivitatea sau modestia) Cuvantul Sanskrit este derivat de la graha – a agata (a sechestra/retine) si pari – totul; prefixul 'a' imprumutand cuvantului sens opus ca intelegere; traducerea fiind 'a nu aduna'. Prin urmare acesta este un alt aspect profund al regulii de a 'nu fura' si de a nu fi lacom. A nu fura inseamna a nu lua ceea ce nu iti apartine; a nu acumula inseamna a nu strange ceea ce nu iti foloseste. Regula este formulata in asa fel incat include ideea de a nu accepta favoruri, de a nu fi atasat de obiectele pe care le posezi si de a nu acumula bunuri materiale. Prin aceasta atitudine viata devine mult mai simpla. Niciodata nu va exista nemultumirea ca duci dorul sau iti lipseste ceva anume. Fara a sugera insa ca o rasplata se asteapta mereu pentru un bine facut (aceasta fiind in contradictie cu practica Yoga), se poate spune ca multi din cei care incep practica Yoga descopera ca primesc exact ceea ce au nevoie la momentul oportun. Ei ating o astfel de stare de spirit incat sunt multumiti cu ceea ce traiesc, datorita unui sentiment interior de securitate. Este bine sa nu ne gandim la ceea ce avem, ci mai degraba la felul in care folosim ceea ce detinem, intrucat nu ne aflam aici si acum doar pentru a ne satisface propriile dorinte. Yogin-ul este sfatuit sa nu acumuleaze lucruri doar de dragul lor, ci doar pentru ca acestea ii sunt necesare, in acest fel el poate fi multumit sa ii vada pe ceilalti cum se bucura de ceea ce au, fara a resimti gelozie sau invidie. Atunci cand nu ne mai dorim sa acumulam lucruri, putem darui, aceasta fiind o cale de a-i face pe ceilalti fericiti; fericirea fericirii celorlalti. La un nivel spiritual profund, aceasta atitudine este gratie – asemeni luminii Soarelui, © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 80

care este daruita tuturor in mod egal. Dorinta de a nu obtine posesiuni nu trebuie sa devina un tel in sine; putem folosi bunurile fara a depinde de ele. In timpurile moderne oamenii au dezvoltat un sistem nenatural economic din care a rezultat 'societatea de consum', in care oamenii sunt stimulati si indemnati sa cumpere si sa posede tot ceea ce este mai luxos sau la moda. Consumatorii isi doresc intotdeauna noi si noi lucruri, renuntand la obiecte similare de care se pot servi la fel de bine, in general doar pentru ca noile obiecte sunt altfel colorate, au alta forma sau au detalii nesemnificative schimbate. Oamenii au tendinta de a acumula bunuri materiale la nesfarsit. Aceasta este o consecinta a unei agitatii mintale care il face pe om sa isi doresca mereu altceva. Posesiunea unui lucru poate sa nu aduca satisfactie, deoarece mintea acelei persoane se va indrepta imediat catre un alt lucru, acest lant continuand la nesfarsit. Tocmai de aceea, inteleptii spun ca cel mai bogat om este cel sarac in dorinte. Prin atitudinea lipsei de acumulare, omul va deveni capabil sa foloseasca timpul si energia sa, care pana atunci au fost folosite pentru acumulare si pastrare de obiecte inutile. Marea majoritate a oamenilor este inlantuita de dorinte: de putere, placere, proprietati, recunoastere, admiratie, etc. Un exercitiu practic, de eliminare a acestei stari ce impiedica evolutia spirituala prin Yoga este concentrarea asupra unei stari a mintii lipsite de lacomie. Incepeti ziua gandindu-va asupra motivului ce va obliga sa va faceti munca de zi cu zi; gasiti un motiv elevat, cum ar fi bucuria de a ii servi pe ceilalti, sau in beneficiul umanitatii. Evitati actiunile ce sunt indeplinite mecanic, fara placere, avand consecinte negative pentru alte fiinte sau care au drept scop doar obtinerea banilor. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 81

Analizati-va daca priviti cu invidie catre cei care detin ceea ce nu aveti si deveniti constienti de faptul ca toate posesiunile materiale sunt efemere, ele neapartinand spiritului. Un intelept a raspuns astfel unui om care spunea ca nu a renuntat la nimic: 'ai renuntat la tot ceea ce era mai important, starea de unire cu Divinul'. Un yogin avansat poate accepta un obiect care ii este oferit, daca stie ca nu se va atasa de el si il va folosi cu inteligenta pentru a-i ajuta si pe altii. Cheia este aceea de a controla lucrurile, fara a ne controla ele pe noi prin intermediul dorintei. Inainte de toate trebuie sa facem o analiza lucida si profunda a situatiei, din moment ce exista riscul de a ne minti pe noi insine, in sensul ca putem spune ca dorim un lucru spre binele si folosul celorlalti, cand de fapt in noi persista dorinta de a avea acel lucru. Aparigraha implica refuzarea cadourilor ce urmeaza a fi primite ca urmare a unor conveniente sociale. Acest aspect este explicat prin faptul ca un cadou aduce primitorului elemente psihice cu care acesta a fost incarcat de catre cel care il ofera, in mod special dorinta si obligativitate sociala, aceasta creand o serie de debite ce nu pot fi intotdeauna compensate. In orice caz, atitudinea va fi cu totul diferita in cazul unei relatii profunde cu alta persoana; in aceasta situatie fiind preferabil sa oferim totul cu multa sinceritate, fiind constienti ca primim de la Natura acest cadou. Indiferent cat de mult credem ca am muncit pentru un anumit obiect, totul este doar un cadou, intrucat totul este conectat cu armonia universala. Inteleptul Vacaspati Mishra, care a comentat sütra-surile lui Patanjali, spune: “Aparigraha este abtinere de la a obtine un obiect © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 82

atunci cand yogin-ul vede in aceasta un obstacol spiritual, tendinta de a pastra, suferinta provocata de pierderea, acumularea sau dezvoltarea atasamentului fata de acel obiect.” Aceasta inseamna ca acel obiect in sine nu reprezinta un obstacol daca nu il privesti cu posesivitate. Aceasta nu pentru ca il ignora in intregime, ci pentru ca impiedica evolutia spirituala. Prin practica lui aparigraha, frica, lipsa onestitatii, ura, dezamagirea, atasamentul, anxietatea, grijile si tristetea sunt eliminate. In plus, ajuta la practicarea celorlalte reguli din Yama: ahimsä, satya si asteya. Yogin-ul trebuie sa incerce sa se detaseze de necesitatea excesiva si lipsita de sens a acumularii de bunuri materiale, diminuarea instinctului de a poseda proprietati si a lacomiei. El poate folosi bunurile pe care le are cu detasare; telul nefiind acela de a creea o legatura cu un obiect; aceasta implicand abtinerea de la orice dorinta de a castiga ceea ce nu e absolute necesar si respingerea a ceea ce nu este indispensabil, aeasta implicand modestia si austeritatea. Este necesar sa luptam impotriva lacomiei, care sta la baza dezechilibrului si nefericirii umanitatii. Asa cum nu trebuie sa jinduim dupa lucrurile altuia, tot astfel nu trebuie sa adunam lucruri inutile, sau care nu ne sunt de un folos imediat. In acelasi timp, o persoana nu trebuie sa accepte nimic din partea altcuiva daca nu a muncit pentru acel lucru: fizic, mintal sau spiritual, fara sa astepte favoruri speciale, intrucat aceasta implica nici mai mult nici mai putin decat saracia spirituala. Yogin-ul stie ca acumularea bunurilor materiale duce la o slabire a credintei in Divin si in el insusi, aceasta denotand ingrijorare asupra viitorului. Prin aparigraha, yogin-ul isi face viata mai simpla si mai pura, mintea sa fiind eliberata de suferintele produse de absenta si pierderea unui obiect exterior. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 83

O persoana contemporana spunea: “Atunci cand ai pierdut tot ceea ce puteai pierde, ramane doar esenta ultima, Sinele. Yogin-ii au numit aceasta 'pura existenta'. Daca un lucru anume este necesar, atunci acesta va veni de la Sine, la momentul potrivit.” Viata oamenilor obisnuiti este plina de nenumarate frustrari, acompaniate de reactiile si consecintele acestora, in acest mod este practic imposibil ca mintea sa fie mentinuta intr-o stare de echilibru. Yogin-ul va dezvolta capacitatea de a fi armonios si multumit indiferent de ceea ce traieste, fiind capabil de a obtine pacea interioara ce ii va permite sa treaca dincolo de iluzia in care omenirea obisnuita traieste. Yogin-ul nu trebuie sa acumuleze averi si bogatii materiale si in acelasi timp este sfatuit sa nu pastreze ceea ce nu ii este necesar pentru a trai. Practicand aparigraha pana la perfectiune se va obtine clarviziunea vizualizarii vietilor anterioare si capacitatea de a intelege 'acel cum si in ce fel' al existentei.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 84

„Să trăiești ținând seama de alții înseamnă să trăiești o viață de imitație. La suprafață ești una, iar în adâncul tău ești alta.” Osho

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 85

YAMA SI NIYAMA (6) Niyama constituie al doilea stagiu in Yoga. In timp ce yama reprezinta setul de reguli ce conduc catre armonizarea relatiilor interumane, sociale, niyama se indreapta catre organizarea vietii proprii, interioare. Niyama este grupul de reguli ale disciplinei individuale, in timp ce yama are aplicatii universale. A impune limite asupra comportamentului exterior nu este suficient – personalitatea profunda trebuie restructurata prin intermediul celor cinci “observari” ale niyama. In conformitate cu Yoga Sütra-surile lui Patanjali acestea sunt: 1.çauca (puritate), 2.santosa (multumirea), 3. tapa(s) (austeritatea), 4. svädhyäya (studiul individual) 5. Isvarapranidhäna (abandonarea in fata Divinului). 1. çauca (puritatea sau purificarea) Inteleptul Vyäsa spune in comentariile sale la Yoga Sütra-s ale lui Patanjali: “Din aceste cinci (niyama) purificarea se obtine cu apa si pamant sau cu altceva similar, prin post sau alte cerinte privind o dieta pura.” Purificarea fizica incepe in yoga printr-o purificare interna si externa, prin tehnicile de curatare a limbii, nasului, abdomenului, etc. Çauca include sase tehnici secrete de purificare, cunoscute sub numele de çaö karma kriyä-s. Purificarea externa si interna a corpului elimina slabiciunea fizica, lipsa atentiei, depresia, apatia si numeroase boli, senzatia de greutate, crescand imunitatea organismului. Yogin-ul considera ca o superficiala curatare externa nu reprezinta de fapt o curatare. Atat timp cat intern esti curat dar in exterior poti © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 86

fi acoperit cu praf, poti fi considerat curat. In acelasi timp daca in interior esti impur, murdar, nu conteaza cat de curat esti in exterior. Prin urmare, Vyäsa continua: “Acestea sunt externe. Curatarea interioara reprezinta de fapt curatarea impuritatilor unei minti neobosite.” Intreaga activitate depusa pentru a purifica natura emotionala reprezinta tot un efort de a curata impuritatile unei minti agitate. Aceasta implica eliminarea gandurilor si ideilor negative. Cel mai ades, gandurile si ideile sunt conditionate de stadiul de elevare a naturii noastre emotionale. Prin purificarea naturii emotionale se purifica si mintea, aceasta avand o importanta deosebita in practica Yoga si in evolutia umana per ansamblu: o minte pura este capabila sa determine purificarea celorlalte structuri ale fiintei umane. Inteleptii Yogini spun: “Mintea poate transforma nectarul in otrava si otrava in nectar.” Ei adeseori folosesc ca exemplu floarea de lotus ce creste in malul apelor, dar este de o frumusete uluitoare, fara a avea nici macar un strop de namol pe petalele ei, ilustrand astfel conditia unei fiinte pure ce traieste printe oamenii obisnuiti. Un stadiu al puritatii si o atitudine interioara directionata catre curatenie si puritate va atrage catre cel care practica çauca numai efecte benefice, elevate, pura energie, datorate principiului rezonantei. Acesta este unul din principiile secrete alchimice prin care procesul de transmutare si sublimare aspira catre stadiul de suprema puritate, simbolizata la nivel material prin aur. Puritatea corpului este esentiala pentru o buna dispozitie. In timp ce obiceiurile bune de a curata si spala corpul nostru reprezinta o purificare exterioara, äsana-s si pränäyäma curata corpul. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 87

Prin urmare, aceste ramuri Yoga pot fi incluse in çauca. Practicarea äsana-lor tonifica intregul corp si elimina toxinele, impuritatile cauzate de o inclinatie catre placerile grosiere. Pränäyäma curata si aeriseste plamanii, oxigeneaza sangele, purifica sistemul nervos. In orice caz, mai important decat purificarea fizica este purificarea mintii si a emotiilor perturbatoare. Aceste impuritati la modul general vorbind, sunt: ura, pasiunea, lacomia, dezmatul, lipsa onestitatii si mandria. De o mare importanta este purificarea intelectului (buddhi) de ganduri impure, cel mai usor fiind eliminate de iubire si devotiune – Bhakti-yoga. Impuritatile intelectului sunt arse de focul introspectiei si de cautarea cu ardoare a Adevarului. Kriyä in Sanskrita inseamna exercitiu sau actiune si in general se asociaza cu tehnicile de purificare; prin urmare, çauca poate include sthüla kriyä ce reprezinta ansamblul de modalitati fizice prin care se poate obtine purificarea structurilor grosiere si sükñma kriyä ce reprezinta actiunile de purificare a mintii si spiritului, ce permit o integrare cu mediul subtil universal intr-un mod armonios. Purificarea interna aduce bucurie, stralucire, buna dispozitie in noi, elimina frustarile, tensiunile interioare, fricile, disperarea si bolile mintale. Atunci cand o fiinta este binevoitoare, in primul rand va fi orientala catre pozitiv, catre a vedea calitatile celor din jur, ignorand sau iertand defectele celor din jur. Respectul pe care o persoana il manifesta fata de cei din jur reflecta calitati ce ii permit respect fata de propria persoana si respectul celor din jur. De aici si capacitatea de a trece cu usurinta peste griji si anxietati. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 88

Atunci cand mintea este pura si lucida se va focaliza, concentra cu multa usurinta; astfel, prin concentrare se poate obtine maestria controlului simturilor (indriya jaya). In acest stadiu yogin-ul intra cu usurinta in templul propriului sau corp si se vede reflectat in propria sa inima, in Sine. Impreuna cu puritatea corpului, gandul si cuvantul, puritatea hranei este o conditie necesara. Pe langa puritatea hranei ca mod de preparare, este necesar sa stim si care este puritatea elementelor componente ale hranei respective. Hrana reprezinta suportul, substanta intregii vieti si este considerata ca stagiu al lui Brahman (absolutul). Tocmai de aceea hrana este necesar a fi mancata cu sentimentul ca Natura insasi ne-a oferit-o; acesta este motivul pentru care sfintii simt ca fiecare imbucatura le da puterea de a-L servi pe Dumnezeu, in acest mod hrana devenind pura. Acest nivel se va atinge oricum, indata ce yoginul isi va stabili reguli stricte privind dieta, in primul rand aceasta recomandata fiind a fi vegetariana. In general exista 3 feluri de hrana, in conformitate cu efectele produse asupra corpului. In acest sens, Bhagavad Gétä spune: “Hrana Sattva-ica (una dintre cele 3 mentionate anterior) este una care prelungeste longevitatea, inteligenta, forta, sanatatea, prosperitatea si spiritualitatea; este savuroasa, consistenta, placuta, hranitoare. Hrana amaruie, hrana acida, sarata, iritanta, picanta, ce cauzeaza durere la nivel fizic si perturbare mentala are natura rajas-ica. Hrana tamas-ica este una care practic nu are nici o valoare nutritiva, intrucat fie este fiarta pentru mai mult de 3 ore si prin urmare este insipida, fie este alterata, conservata, hrana in putrefactie, resturi de alimente, etc, aceasta fiind considerata ca si hrana impura.” © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 89

Dieta yogin-a este necesar a fi cat mai sattva-ica: cereale (grau, orez, ovaz, etc.), lapte, unt clarifiat, fructe, miere, apa pura. In acelasi timp, Hatha Yoga Pradipikä mentioneaza: “Yogin-ul nu trebuie sa umple stomacul cu mai mult de 3⁄4, lasand 1⁄4 libera pentru a permite digestia.” Chiar si caracterul poate fi transformat in conformitate cu hrana consumata si modul in care este facuta aceasta. Omul este singura fiinta care in general mananca atunci cand nu ii este foame, existand astfel, multe persoane care traiesc pentru a mananca, in loc sa manance pentru a trai. Cei care mananca doar pentru placerea grosiera ajung sa se hraneasca in exces si sa sufere de probleme digestive. Yogin-ul obtine moderatia in orice directie si prin urmare mananca pentru a se sustine la nivel fizic si energetic, mancand suficient, nici mult si nici putin. In concluzie, çauca reprezinta activitatea de purificare obtinuta pe toate nivelurile, in special la nivelul mintii. Patanjali, in ale sale Yoga Sütra-s, cap. 2, sütra 41 spune: “Prin aceasta practica de purificare se poate obtine detasarea (de exemplu, opulsul excesivului atasament) controlul corpului si al functiilor sale. Prin intermediul practicii puritatii mintii, fericirii, focusul si controlul mintii, viziunea Sinelui se obtin.”

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 90

„Egoul este inamicul stării de yoga: fiecare yoghin se confruntă cu teribilele încercări ale egoului.” Swami Atmananda

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 91

YAMA SI NIYAMA (7) 2. santosha (multumirea) Patanjali spunea in ale sale Yoga Sütra-s, cap. 2: “De la multumire infloreste suprema fericire.” Multumirea nu reprezinta o pasiva acceptare ale circumstantelor in care ne aflam intr-un anumit moment. Mai degraba, reprezinta o activa aprobare a fiintelor si imprejurarilor astfel incat sa creezi cea mai buna situatie, chiar daca la prima vedere se pare ca nu este favorabila. Ca modalitate practica de training, aceasta implica decizia de transformare in bine a orice ti se intampla in viata si a fi intotdeauna pe cat posibil multumit cu ceea ce traiesti, cu oamenii si intamplarile din viata ta. In acest mod, este necesar a se creea o imagine mentala a noastra, fiind fericiti si multumiti, deplini capabili de a gasi mereu frumusetea in tot. Prin santosha, yogin-ul ajunge a simti in mod permanent o stare de plenitudine si bucurie pentru ceea ce are si ceea ce este, fara a avea un conflict intern. El nu trebuie sa isi conditioneze fericirea pe dorinta de a obtine ceva anume. Din moment ce agitatia mintii creeaza intotdeauna noi dorinte, aceasta speranta de fericire poate fi doar partiala si temporar implinita. Santosha implica trairea in prezent, fara a pierde energie in mod gresit, fara regrete, fara vise pentru un viitor potential, o atitudine pozitiva care sa predomine orice gand sau actiune negativa. Atitudinea corecta este de speranta, optimism, sau cel putin o atitudine neutra. Prin urmare, avand o atitudine pozitiva vom intra in uniune cu energii pozitive, aceasta implicand o specifica intelepciune Yoga, de a trai in prezent. Aceasta multumire nu trebuie sa fie zdruncinata sub nici o forma, © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 92

ci transformand orice situatie critica sau dificila intr-o situatie pozitiva, ori incercand sa scoatem tot ceea ce putem mai bun din situatia cu care ne confruntam. In acelasi timp este necesara o atitudine egala fata de succes si esec; in Bhagavad Gitä, cap.2, Krisna ii spune lui Ärjuna: “Atunci cand un om, o Pärtha, elimina din mintea sa toate dorintele si cand este satisfacut in Sinea lui cu el insusi, se poate spune ca el este ferm in intelegere” si: “Persoana care nu se lasa stapanita de tristete si de indulgenta in placere, dorinta, atractie, teama si frica sau manie; aceasta persoana este ferma in intelepciune.” Atunci cand yogin-ul nu se lasa dominat de valurile emotiilor, straduindu-se in permanenta sa transceanda orice schimbare externa, el devine capabil sa pastreze un echilibru interior in ciuda unor piedici de viata si va obtine starea de egalitate, absolut necesara trecerii cu demnitate asupra oricaror obstacole pe calea evolutiei spirituale. O persoana a carei minte nu poate ramane in stare de multumire, nu este capabila de concentrare. Yogin-ul poate ajunge la nivelul unde nu simte absenta tuturor unor lucruri suplimentare celor absolut necesare traiului sau si astfel ajunge in mod natural la starea de multumire. Un om perfect multumit este complet, intrucat este constient si traieste prin iubirea Divina, aceasta ducandu-l la implinirea menirii sale, fiind binecuvantat intrucat intelege adevarul si fericirea. Multumirea si calmul sunt stari ale mintii, diferente superficiale pot apare intre oameni datorita rasei, credintei, sortii, modului de a privi, etc.; aceste variatii pot creea tensiuni ce pot duce la conflicte perturbatoare ce distrag mintea. In astfel de situatii pacea mintii este pierduta la fel si capacitatea de focusare, sau atentie. In orice caz, atunci cand flacara spiritului este raspandita de vantul © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 93

dorintelor, adevarata multumire si pace dispar. Nemultumirea este unul dintre cele mai mari valuri ale avidyä (ignoranta) si prin urmare trebuie inlaturata. Aceasta aduce multe complexe, dorinte nerealizate si induce o stare de boala psihica; si daca mintea este bolnava atunci nici o practica spirituala nu este posibila. Mai mult, in meditatie constiinta trebuie sa fie eliberata de erorile mintii, valuri si complexe; prin urmare este necesara practicarea multumirii, santosha. Fericirea rezultata in urma practicarii lui santosha este intacta si starile obtinute prin meditatie, profunde. In absenta multumirii, variate complexe ale mintii ajung la suprafata iar persoana respectiva este nepregatita pentru o practica spirituala. Chiar si fiind fortat sa traiasca in conditii grele, dificile, o persoana inteleapta va gasi adevarul cuprins in urmatoarele cuvinte: “Puteti sa ma aruncati si in Iad, insa nu veti putea lua niciodata Paradisul din inima mea.” Un maestru Zen a fost intrebat: ''In ce consta practica spirituala pe care o urmezi?” El a raspuns simplu: “Atunci cand mi-e foame mananc, atunci cand sunt obosit, ma culc.” Aceasta reprezinta o stare de completa multumire si acceptare a mediului exterior, a ta insati si a realitatii tale interioare.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 94

„Nu este nevoie să știi unde mergi. Nu este nevoie să știi de ce mergi. Tot ceea ce e nevoie să știi este faptul că mergi plin de veselie; dacă faci acest lucru, nu poți greși.” Osho

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 95

YAMA SI NIYAMA (8) II.3. tapa sau tapas (austeritatea) Cuvantul tapa este derivat din radacina tap ce semnifica 'a arde', 'a arde in flacari', 'a straluci' sau 'a fi consumat de foc'. Prin urmare aceasta presupune un efort ardent la toate nivelurile in orice circumstanta, pentru a implini un scop in viata. Tapas implica purificare, disciplina si austeritate. Intreaga stiinta de a construi un caracter si o personalitate puternica poate fi vazuta prin practica tapas-ului. Tapas reprezinta un efort constient de a arde toate dorintele ce se ascund in noi pe drumul catre implinirea scopului sau telului de a atinge ultima fuziune cu Divinul. Este important de a fi pe deplin constient de scopul pe care dorim sa il obtinem practicand tapas. Un scop spiritual va aduce automat o viata mai pura, elevata; fara un astfel de scop nici o actiune nu are o valoare inalta. Inteleptul yogin spune ca viata fara tapas este asemeni unei inimi fara iubire. Fara tapas mintea si inima nu pot fuziona cu Divinul. Exista trei feluri de tapas: se poate referi la corp (käyika), vorbire (vacika) sau minte (manasika). Continenta (brahmacarya) si non violenta (ahimsä) sunt exemple ale tapas-ului pentru corp. A folosi numai cuvinte ce nu fac rau nimanui, a spune adevarul, a recita imnuri si rugaciuni catre Divin, a nu vorbi de rau pe cei din jur, reprezinta tapas al vorbirii. A dezvolta la nivelul mintii o atitudine tacuta si egala in fata durerii si a placerii, a pastra un permanent control de sine reprezinta exemple ale tapas- ului mintii. Adevaratul tapas se obtine atunci cand se actioneaza fara un scop egoist sau motivatie a recompensei, cu multa credinta in faptul ca © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 96

nici un fir de iarba nu se misca fara vointa Divina. Tapas-ul se supune intotdeauna unei mari puteri, insa atunci cand este obiectul unui scop egoist, atunci rezultatul obtinut va ''lovi'' si mai mult pe acela in lantul nesfarsit al iluziei. Prin tapas, yogin-ul va obtine forta corpului, mintii si a caracterului. El castiga curaj, intelepciune, integritate, fermitate si simplitate. Tapasya inseamna energie produsa de foc. Purificarea obtinuta prin foc, presupune efortul de a aduce fortele opuse impreuna si astfel, prin unirea lor sa se creeze o imensa energie. In comentariile sale la Yoga Sütra-urile lui Patanjali, inteleptul yogin Vyäsa spune: “Tapas este producerea extremelor: foame si satietate, frig si cald, a sta in picioare si a fi culcat, imobilitatea si miscare, specifice diverselor tehnici, cum ar fi impunerile corporale, postul, etc.” Exista persoane care urmeaza o cale spirituala, insa in momentul in care intervine un mic disconfort sau in cazul in care este necesar un efort mai mare, renunta. Permanenta evitare a disconfortului nu reprezinta o atitudine spirituala. Aceasta nu inseamna in mod necesar ca trebuie sa traim in conditii foarte dificile. In orice caz, atunci cand astfel de situatii intervin, ca de exemplu atunci cand nu exista hrana, sau nu avem un pat pe care sa dormim, ori avem prea mult de munca; este necesar sa trecem peste aceste situatii cu aceeasi atitudine ca si cand am avea confortul necesar. Este evident ca prin aceasta atitudine, vom genera o stare sattvaica, echilibranta a fiintei noastre, acceptand iluzia maya-ei si privind modul de manifestare al sau. In privinta acestei atitudini, un mare filozof indian si yogin, Shankara spunea: “Acela care traieste in ätman (Sinele Suprem Individual) nu se identifica cu al sau corp. El ramane in acesta la fel ca si intr-un vehicol; daca oamenii creeaza pentru el conditii de confort si lux, se va bucura © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 97

de ele ca si un copil. El poate purta si haine scumpe si zdrente, parand a fi un prost sau un copil; uneori se poarta ca un intelept, fiind tacut, alteori atragand o multime de oameni in preajma sa. Uneori oamenii il onoreza cu maretii, alteori il insulta sau ignora. Nu are bogatii insa este intotdeauna multumit, actioneaza insa nu este sclavul actiunii. Pare a fi o individualitate si totusi este prezent oriunde, oricand.” Toate progresele dobandite prin tapas reprezinta de fapt efortul de a distruge limitarile create de prejudecati, intrucat acestea programeaza comportamentul nostru si ne face incapabili de realizari profunde. Doar prin distrugerea cauzelor ce creeaza aceste limitari ne vom putea elibera de acestea; suntem legati de incredibil de multe legaturi ireale, iluzii si fantezii. Acestea adeseori depoziteaza niveluri adanci ale subconstientului si sunt dificil de eliminat fara un efort considerabil, insotit de constientizarea continua a telului ultim, sau scopului final. Exista persoane care incerca sa isi schimbe viata si de aceea isi schimba serviciul sau isi fac noi prieteni. Insa in scurt timp, in mod paradoxal se reintorc la aceleasi activitati zilnice, aceleasi emotii, atitudini negative, ganduri, prejudecati, tensiuni si suferinte. Aceasta se intampla deoarece oamenii nu reusesc sa gaseasca ce anume sta la baza tuturor acestora. Efortul depus prin tapas si in general prin toate regulile yama si niyama nu reprezinta atitudini ce schimba suprafata, ci actioneaza asupra cauzei, gasind si eliminand impresii, atitudini si reactii de baza ce genereaza durerea. Tapas implica ardoarea si convingerea, completa incredere ce permite atingerea scopului pe parcursul trainingului. Uneori cuvantul tapas este tradus ca si 'devotiune' sau cu alte cuvinte focul de a atinge telul cel mai inalt. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 98

Practica tacerii, mauna reprezinta o forma de tapas cu rezultate particulare profunde, mauna permitand pastrarea energiei psihice, amplificarea autocontrolului si conferirea unei profunzimi la nivelul mintii. Aceasta poate fi practicata o zi pe saptamana sau doar pentru cateva ore pe zi. Alte forme de tapas care sunt in general recomandate: 1) decizia de a ne abtine pentru o perioada de timp de la placeri comune cum ar fi: zaharul in ceai, dulciurile, inghetata, prajiturile, etc. Aceasta ne va elibera de sclavia placerii devenite obicei; 2) decizia de a incepe activitatea zilnica cu o ora mai devreme decat de obicei. Putem gasi nenumarate alte exercitii prin intermediul carora un cert act de vointa poate infrange o tendinta naturala. Mentinerea continua a atitudinii echilibrate in orice situatie reprezinta un pas important in realizarea tapas- ului. De exemplu, a vorbi cu masura atunci cand oamenii din jur sunt agitati si vorbesc mult si tare este mult mai de folos decat tacerea in izolare. In Yoga Sütra-s (cap. 2, sütra 43) Patanjali spune: “Prin tapas impuritatile sunt distruse, karma negativa este arsa si perfectiunea corpului si a organelor de simt este dobandita.” O sesiune de meditatie pe durata a mai multe ore este comuna si prin urmare Patanjali recomanda ca organele de simt si corpul sa functioneze perfect, astfel incat sa fim perfect capabili sa practicam meditatia. Prin urmare nici un discomfort datorat slabiciunii vreunui organ nu trebuie sa existe pe parcursul meditatiei, toate functiile organismului cum ar fi respiratia, circulatia sanguina, digestia si secretiile trebuie sa opereze perfect. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 99

Exista cinci tipuri de austeritate: 1) expunerea corpului in soare, pentru a face pielea rezistenta. 2) expunerea corpului la foc, pentru intarirea pielii. 3) pränäyama pentru a genera caldura in corp. 4) focul intens al concentrarii asupra unui singur punct. 5) focul postului. Aceste cinci focuri elimina otravurile si intaresc corpul, facandu-l apt de meditatie. Pentru un yogin avansat, continenta si practica tapas se fac fara efort, intrucat natura profunda a fiintei umane este eliberata de prejudiciile limitatoare privind confortul si placerea. Aceasta atitudine, asa cum este vazuta din afara, ilustreaza ca o astfel de persoana demonstreaza un control de sine perfect. De exemplu, in situatii nefavorabile, yogin-ul nu se manifesta nervos, aceasta tinand nu de natura sa interioara ci de permanentul sau echilibru. Pentru o astfel de persoana aceasta nu mai reprezinta un tapas si prin urmare nu mai este o restrictie, el ridicandu-se deasupra acestei probleme. Prin practica consistenta a acestor principii se poate obtine starea de neconditionata libertate ce aduce sentimentul lipsei conditionarilor unor reguli externe. Sfantul Seraphim de Sarov a petrecut trei ani in genunchi, rugandu-se Lui Dumnezeu, insa atunci cand cineva il admira pentru vointa si autocontrolul sau, acest Sfant spunea: “Nu as fi putut sta in acest fel nici macar o ora fara ajutorul Lui Dumnezeu.”

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 100

YAMA SI NIYAMA (9) 4. svädhyäya (studiul individual) Svä inseamna 'propriu' si adhyäya inseamna 'studiu' sau 'educatie', de aceea se pune accent pe aspecte superioare ce exista in om, svädhyäya insemnand literal scolarizare proprie sau studiu individual. In orice caz se delimiteaza de procesul de invatare uzual ce este obtinut prin ascultarea unor lecturi, seminarii tinute de un profesor sau trainer sustinute in fata unui auditoriu necunoscator al subiectului expus. Atunci cand o persoana practica svädhyäya, cel care vorbeste si cel care asculta au aceeasi aspiratie, iubire si respect mutual, gandurile elevate trezite prin svädhyäya sunt asimilate de cel care le primeste, astfel incat devin o parte din viata sa proprie. Prin practicarea svädhyäya-ei in profunzime, se observa propriile sentimente ca si cand s-ar citi o carte ce descrie propria viata. In concordanta cu aceste sentimente si capacitate de actiune, se poate rescrie si revizui povestea propriei vieti intr-un fel anume. Astfel, o vasta transformare se obtine, castigand intelegerea faptului ca intreaga creatie este facuta pentru adorare si devotiune, bhakti si nu pentru placere, bhoga; si mai mult, faptul ca intregul univers este divin. Notiunea de Divinitate este cuprinsa cu adevarat in acest concept, iar energia ce actioneaza in noi este aceeasi cu cea care actioneaza in intregul Univers. Svädhyäya reprezinta studiul unui subiect ce este baza sau inceputul celorlalte campuri, studiul cartilor sacre ale umanitatii, ce permit cautatorului spiritual sa se concentreze si eventual sa rezolve toate dificultatile de viata. In acest fel, aspirantul elimina © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 101

ignoranta si aduce in fata eruditia din el si din intelepti. In realitate, ignoranta nu are inceput dar cu siguranta are un sfarsit. Prin svädhyäya, yogin-ul intelege natura sa profunda si dobandeste comuniunea cu Divinul. Cartile spirituale, sacre ale lumii sunt disponibile si permit tuturor cautatorilor sa evolueze. Acestea reprezinta revelatii divine si prin urmare nu trebuiesc citite doar de membri ai unei credinte particulare. Asa cum albina isi colecteaza nectarul din diverse flori, un aspirant spiritual asimileaza si practica invataturi si din alte religii, aceasta permitand o experienta si o intelegere profunda a proprieri sale credinte. Yoga nu este o religie ci o stiinta a religiilor, prin urmare studiul si practica yoga precum si svädhyäya, permit chiar o intelegere mai buna a propriei religii. Svädhyäya este in general definita ca fiind studiul textelor traditionale ce vorbesc despre divinitate. Yogin-ul se familiarizeaza cu texte esentiale ce analizeaza variate aspecte si ramuri Yoga. Aceste texte sacre au fost adeseori in intregime memorate in filozofia estica. Astfel de texte si invataturi sacre privind Yoga au fost rareori tiparite, ele fiind transmise prin manuscripte sau pe cale orala de la maestru la discipol. Acei care practica svädhyäya nu se vor limita la ei insisi, la o vaga si confuza intelegere intelectuala a acestor texte ci mai degraba vor incerca sa simta simultan incarcatura spirituala emanata de aceste texte. Acestea reprezinta intotdeauna revelatii divine si tocmai din acest motiv au o forta specifica, spirituala, reprezentand cai de atingere a Divinului. Textele sacre hinduse sunt prezentate sub forma de dialog intre incarnarea principiului suprem masculin si cel feminin; intre zei si © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 102

oameni ce au atins un inalt nivel de spiritualitate. Profunzimea acestor adevaruri stabilite in aceste carti sunt cu certitudine capabile sa transforme in profunzime constiinta in cazul in care sunt tratate cu atentia necesara. Statornicia si reflectia adanca asupra acestor texte sacre pregatesc spiritul pentru intelegerea supremelor adevaruri, trezind si mentinand aspiratia de a atinge telul ultim, eliberand spiritul de semi constiinta si orizonturile limitate. In textele Yogine este mentionat ca adeptul poate renunta la cartile si la scripturile sacre doar atunci cand le-a asimilat complet. Invataturile sacre Vedice sunt considerate din doua puncte de vedere: 1) ca obiect de studiu; 2) ca o colectie de formule sacre, a caror recitare fiind ea insasi considerata un act de pretuire. In acest al doilea caz, svädhyäya include repetarea orala si mentala a unor certe formule sau mantras. Este considerat faptul ca in toate Veda-surile sunt condensate bija-s sau “seminte verbale”, acestea fiind nuclee din care emana totul si catre care converge totul. Cei care inteleg profundul inteles si recita sau practica svädhyäya, vor realiza ca aceasta este echivalentul si chiar depaseste ca valoare citirea textelor sacre Vedice in toate formele lor. Prin urmare, svädhyäya implica studiul spiritual ce induce o stare elevata de constiinta. Texte spirituale de studiat sunt considerate a fi: Siva Samhitä, Hatha Yoga Pradépikä, Yoga Sütra-s ale lui Patanjali, Bhagavad Gitä, Vijnana Bhairava Tantra, Siva Sütra-s, Gherandha Samhitä, iar din traditia crestina, de exemplu: cele patru Evanghelii ale © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 103

Noului Testament, etc. Patanjali conclude: “Prin svädhyäya se poate obtine comuniunea cu ishvadevatä.” (Y.S., 2.44), unde ishvadevatä reprezinta sursa tuturor textelor sacre.

YAMA SI NIYAMA (10) II.5. Isvarapranidhäna (abandonarea cin fata Divinului) Isvara inseamna 'Dumnezeu' si pranidhäna inseamna 'devotiune neintrerupta' sau 'oferirea de sine'. Isvarapranidhäna presupune daruirea actiunilor, sentimentelor, gandurilor, aspiratiilor lui Dumnezeu. Cel a carui minte si inima este intotdeauna plina de iubire fata de Dumnezeu, nu va fi perturbata de vanitate sau de dorinta de putere, eliminand orice gand egoist din mintea sa. Isvarapranidhäna, prin unirea mintii cu inima in Dumnezeu, asigura energie, forta a mintii si iluminare spirituala. Prin pretuire si adorare, mintea ramane golita de dorinte si se umple cu ganduri inaltatoare. Actiunile unei persoane intotdeauna reflecta propria personalitate mai mult decat cuvintele; prin urmare yogin-ul invata sa daruiasca toate actiunile sale Divinului si in acest fel sa se reflecte Divinitatea in el. Cuvantul Isvara inseamna si cel care reprezinta cel mai inalt stagiu in orice ierarhie, universala sau individuala. Prin urmare, cuvantul se refera nu numai la Suprema Fiinta ci silaSineleIndividual- ätmä. Aceasta disciplina a fost definita si dintr-un punct de vedere psihologic, ca devotiune fata de un ideal, fiind inteleasa ca si aspiratie catre un adevar existential,menirea proprie in aceasta lume. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 104

Aceasta implica sincera abnegatie, integrarea intregii fiinte individuale in concordanta cu Absolutul si aspectul perfect al armoniei Universale, cu care yogin-ul trebuie sa aspire a fuziona. Isvarapranidhäna este o practica ce trebuie facuta in fiecare moment al zilei. Un stagiu de inceput consta in a rosti rugaciuni la inceputul fiecarei zile sau cu ocazia unor momente speciale, la fel ca si la inceputul fiecarei mese. Cel mai inalt stagiu in implinirea Isvarapranidhäna are efect asupra cunoasterii nelimitate a tot ceea ce exista, insa aceasta nu vine din afara. Isvara manifesta aceasta cunoastere si, un aspirant ce a atins cel mai inalt stadiu de constiinta este in legatura directa cu aceasta cunoastere. Aceasta oferire de sine lui Dumnezeu nu trebuie transformata intr-o abandonare pasiva si nici sa nu devina o scuza pentru indolenta. Din contra, oferirea de sine permite yogin-ului sa extinda efortul sau la maximum, fara a deveni exaltat de succes sau descurajat de obstacole. Yoga Sütra conclude: “Ca rezultat al completei abnegatii, samädhi este obtinut.” (2.45) Uniunea (Yoga) este oprirea fluxului gândurilor specific minţii. Atunci, cel care vede, sălăşluieşte în propria-i natură. Altminteri, el are forma gândurilor sale. Patanjali

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 105

PRANA SI PRANAYAMA Präna = energie subtila esentiala ce se afla la baza intregii manifestari; dat fiind ca exista mai multe intelesuri ale cuvantului Sanskrit präna, vom scrie: Präna pentru energiile universale nediferentiate si präna pentru cele diferentiate, energia biomagnetica manifestata, aflata ca baza a oricarei forme de viata. äyäma = “ritmare” sau control; in acelasi timp inseamna si rezonanta sau acord. In traditia Yoga, Präna este cunoscuta ca origine si suma a energiilor din Univers. Präna este complementara lui Äkäça (Eterul subtil), unde Äkäça poate fi considerata ca originea si suma totala a substantelor din Univers. Actiunea primordiala a Präna-ei asupra Äkäça-ei (sau cu alte cuvinte energia subtila de baza asupra eterului primordial, materia primitiva) este aceea care da nastere lumii cu intregul spectru de fenomene in care existam. Stim deja ca in Yoga exista stabilita o identitate de natura calitativa intre Univers si manifestare, reprezentata de ansamblul structurilor vizibile si invizibile ale fiintei umane. Präna poate, prin urmare sa fie considerata ca suma totala a energiei existente in om, energie asupra careia se poate actiona cu usurinta si este perceptibila in manifestare sub forma respiratiei. In mod consecvent yogin-ul se bazeaza pe respiratia sa pentru a rezona cu energiile Universului, pentru a putea stapani si trezi total sau selectiv toate energiile existente in el, in acest mod reusind deplina armonie cu Universul in care traieste si dezvoltand perfecta fuziune, amestecare cu acesta.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 106

Comentariu: • Important pentru practica este constientizarea faptului ca aerul este doar un vehicol pentru präna. • Mare atentie la faptul ca energizarea ca urmare a practicarii tehnicilor de pränäyäma este puternica si in cazul in care nädé-s sunt “infundate” pot apare deteriorari ireversibile ale acestora. Este prin urmare important sa avem responsabilitate. • Poluarea nädé-s este produsa intre altele de: carne, alcool, cafea, tutun, medicamente. • Nu se practica Pranayama atunci cand avem stari emotionale proaste. Acesta este motivul pentru care putem trece la aceasta practica doar dupa minimum 6-7 äsana-s – care ne pot aduce o stare buna. • La inceput, ne putem folosi de imaginatie (ne imaginam cum energia respiratiei patrunde), aceasta aducand o stare de hiperreceptivitate si astfel, treptat vom ajunge sa simtim cu adevarat präna. Pentru practica Yoga, Präna este asemeni electricitatii pentru lumea civilizata. Asana-s poate aduce aproape in mod automat echilibrul Präna-ic, chiar si fara practica specifica; singurul aspect important este constientizarea energiilor care circula prin noi si sunt conduse catre diverse chakra-s, la fel ca si constientizarea unor energii de natura telurica sau cosmica, feminina si masculina, Tha si Ha pe care posturile corporale le trezesc prin practica. In cazul in care yogin-ul s-ar opri doar la practica äsana-lor, dupa un anumit timp s-ar simti limitat, intrucat nu ar putea amplifica aceste energii la maximul pe care structura sa il permite. In orice caz este de subliniat inca o data faptul ca äsana este esentiala pentru pregatirea structurii si cooperarea acesteia cu fortele extrem de puternice ale practicii pränäyäma. In traditia Yoga este mentionat ca atunci cand Präna actioneaza © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 107

asupra Äkäça (Eter), toate formele substantei si chiar materia grosiera ia nastere. Aceasta afirmatie antica este sustinuta de fizica nucleara ce afirma ca intreaga materie este energie “aranjata” in variate forme. Chiar si magnetismul este o manifestare a Präna-ei, la fel si electricitatea sau gravitatia. Tot ceea ce se manifesta in Univers exprima intr-un fel sau altul Präna. Noi existam intr-un ocean imens de Präna, in care orice fiinta vie este un vortex ce asimileaza forme ale Präna-ei, la care este receptiv prin procesul rezonatoriu. (Comentariu: acesta este motivul pentru care exista anumite predominante in noi si depinzand de modul de gandire, se poate intra in rezonanta cu aspecte diferite ale präna). Yogin-ii avansati afirma ca viata este caracterizata de capacitatea de atractie selectiva a präna-ei pe certe si specifice niveluri superioare sau inferioare, totale sau partiale, acumulandule in planuri specifice ale microcosmosului personal sau transformandu-le prin diverse procese de transmutare pentru a actiona in planul interior si in lumea exterioara. Präna, de altfel numita si Shakti in alte traditii, exista in variate proportii si in multiple forme in mancare, apa, lumina soarelui, dar cu toate acestea nu este vitamina, nici caldura sau raze ultra-violete. In consecinta, aerul, apa, mancarea, lumina soarelui pot fi considerate ca vehicole pentru Präna, fiind cu alte cuvinte instrumente prin care se manifesta Präna de care depinde orice forma animala sau vegetala. In plus, Präna exista chiar si in vid, fiind prezenta si in corpurile unde aerul nu poate patrunde. Fiintele supra-constiente inteleg ca Präna este “hrana” noastra, fara de care nici o forma de viata nu poate exista. Chiar si dinamismul vital ce este usor de remarcat de la un anumit nivel de constiinta, este o forma particulara si subtila de Präna, ce umple intregul Univers. Präna poate fi stocata, amplificata si acumulata in sistemul bioenergetic uman ce se afla in stransa conexiune cu sistemul nervos si in acest mod, cantitati mari de präna sunt © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 108

spontan acumulate in plexul solar la nivelul lui manipüra chakra. In Yoga, notiunea esentiala este aceea ca Pränäyäma garanteaza practicantului forta de a conduce la vointa fluidele Präna-ice cu ajutorul gandirii si ale concentrarii mintii. Prin urmare, Yoga garanteaza practicantului accesul voluntar la sursele variate ale vietii, reflectate in cele 7 chakra-s, corespunzatoare planurilor Universului. Prin controlul anumitor forme specifice de Präna intr-una sau mai multe chakra-s, yogin-ul creeaza puntea rezonatorie cu fortele infinite ale Universului in plan identic cu cel asupra caruia se actioneaza si prin urmare obtinandu-se capacitati paranormale, aparent stranii. Intregul spectru de siddhi-s (puteri paranormale) este prin urmare strans legat de anumite forme de Präna pe care yogin-ul reuseste sa le controleze. Prin urmare, yogin-ii care au reusit sa isi opreasca complet bataile inimii, experimente ce sunt certificate stiintific, sustin ca energia subtila care le-a permis acest lucru este de aceeasi natura cu cea a tunetului. Polaritatea energiei präna-ice Yogin-ii sustin ca formele variate ale Präna, la fel ca si electricitatea sau magnetismul, prezinta polaritate si prin urmare, fiecare tip de Präna este caracterizat de energii plus si minus. La nivelul planetei, yogin-ii afirma ca Pamantul este incarcat cu o forma de energie telurica, präna, considerata ca fiind polarizata negativ, comparativ cu energia Universului, care este polarizata pozitiv. Aceste doua forme de energie la randul lor, prezinta fiecare o dubla polaritate ca fenomen. Drept urmare, energia telurica este polarizata plus si minus, iar energia universala este si ea la randul ei polarizata plus si minus. Chiar si geofizicienii sustin ca suprafata Pamantului este incarcata cu polaritate negativa, © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 109

in timp ce atmosfera este polarizata pozitiv de la o anumita distanta fata de pamant. Prin practica, orice forma de Präna poate fi perceputa distinct de fiinta umana, putandu-se face analogii interesante intre acupunctura si Taoism pe de o parte si Hathayoga pe de alta parte. Stim ca in acupunctura Yin este feminin, energie negativa si Yang este pozitiv, energie masculina. In tratatele antice, ale secolului 16, Sio-ju-men, exista urmatoarea specificatie: “Yang este acel ceva ce il gasim lumina si puritate, Yin este acel ceva ce il gasim dens si greu.” Präna si ionii O cantitate enorma de ioni vitalizanti, purtatori ai präna-ei sunt produsi de masele mari de ape miscatoare, sau in timpul evaporarii, aceasta explicand de ce aerul este atat de vitalizant la malul marii. Baile de soare permit reincarcarea noastra cu energia präna-ica ce ne vitalizeaza, activand electricitatea metabolismului nostru. Baile in lumina lunii ne energizeaza si activeaza metabolismul magnetic. Pentru omul modern, hainele sunt facute din materiale izolante ce impiedica schimbul de energie si magnetism prin piele, reducand schimbul electric si magnetic cu mediul inconjurator. De exemplu acestea opresc razele ultraviolete, iar pantofii ne izoleaza fata de energiile telurice si contribuie astfel la diminuarea vitalitatii noastre. In antichitate, oamenii ce traiau aproape goi erau caracterizati de o mare vitalitate; locuitorii Africii de exemplu, imediat ce au inceput sa se acopere cu haine, au scazut ca nivel de vitalitate; prin urmare este de inteles de ce se recomanda plimbarea cu picioarele goale in natura, intrucat aceasta ne conecteaza la energia pamantului, energie vitala.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 110

Präna in atmosfera Textele Yoga arata ca praful, fumul si implicit poluarea moderna, diminueaza cantitatea de präna din aer. Exista chiar si un metabolism al electricitatii si magnetismului. Organismele absorb magnetismul si electricitatea atmosferei si dupa consumarea acestora le elimina prin structurile bio-energetice. Mai mult, cu cat acest metabolism activ absoarbe ionii negativi si pozitivi si ii elimina sub forma de electricitate si magnetism, cu atat mai mult se va incarca acea persoana cu vitalitate si isi va pastra o stare a sanatatii perfecta. Yoga si acupunctura Este specificat in traditia acupuncturii, ca intre corpul nostru incarcat cu energie negativa si aerul incarcat pozitiv se stabileste o certa consonanta1 la nivelul anumitor puncte pe piele. In acele zone se stabilesc fluxuri permanente ce provoaca o excitatie a structurii bio-magnetice cu ecouri profunde la nivelul sistemelor nervos central si periferic. ‘’Meridianele” din acupunctura sunt acele linii ce sunt dotate cu puncte focar de forta, fiecare organ avand propria sa serie de puncte pe un anumit meridian. Meridianele din acupunctura sunt cunoscute sub forma de nädé-suri sau canale energetice in Yoga; aceste meridiane comunicand intre ele prin doua capete. Este de inteles de ce anume trebuie avut in vedere ca aceasta circulatie a energiei nu se supune nici unei traiectorii fizice cunoscute: artere, nervi, vene, etc. Chinezii spun ca circulatia energetica este in conexiune cu cea universala la nivelul capului, in timp ce energia telurica este conexata cu cea a Pamantului. Astfel, organismul uman functioneaza asemeni unei baterii sau transformator al © PURNA Yoga Academy, 2016 1

O stare de uniune sau de rezonanta.

www.purna.ro

Pag. 111

energiilor Yin si Yang ce trebuie sa fie balansate, echilibrate la nivel individual. Exista doua energii: ha si tha, sau solar si lunar in Hatha-yoga. Merita retinut faptul ca fumul, praful, chimicalele si smogul sunt factori esentiali ce blocheaza si distrug ionii negativi existenti in atmosfera. Aerul conditionat distruge la randul lui ionii negativi, lasand un aer lipsit de vitalitate, inert, ce cauzeaza dureri de cap, slabiciune a mintii si lipsa concentrarii. In om, ionii interfereaza in toate functiile vitale, campul electric al Pamantului (energiile telurice) producand in corpul uman un curent electric, ce strabate intregul organism la fel ca si sistemul nervos, crescand astfel in mod apreciabil capacitatile cerebrale. Studiile stiintifice recente au demonstrat ca imediat ce se pun celule sanatoase intr-un mediu in care nu se poate respira in mod normal, acestea intra intr-un stadiu de fermentatie si devin celule canceroase. Este important sa stim ca materialele plastice cu care interferam: covoare, mobilier, folosirea containerelor din plastic pentru depozitarea mancarii, etc. reduc considerabil cantitatea de ioni negativi si in schimb maresc cantitatea de ioni pozitivi, crescand astfel oboseala mintii. Hainele ce au in componenta lor texturi sintetice, aduc acumulari electrostatice negative si extrag ionii negativi. Hainele din bumbac sunt in mod special recomandate, din moment ce nu altereaza campul electric si nici circulatia ionilor. Prin urmare, apare natural ca pränäyäma este o stiinta Yoga exacta, ce faciliteaza controlul energiilor umane.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 112

Principalele puncte de absorbtie a präna-ei pentru yogin-i, in ordinea importantei lor 1. terminatiile nervoase ale narilor. Aici avem corespondente punctele a doua importante nädé-s: idä (–) – nara stanga si pingalä (+) – nara dreapta. 2. alveolele pulmonare, acolo unde avem un numar impresionant de nädé-s si canale energetice subordonate lui anähata chakra. 3. limba, unde se afla un numar foarte mare de nädé-s, corespunzatoare lui svädhisthäna chakra. 4. pielea, la nivelul careia se afla peste 72,000 de canale subtile energetice (nädé-s) conectate cu alte chakra-s. acesta este si motivul pentru care pielea este bine a ramane cat mai mult si mai deplin in contact cu aerul incarcat de energie präna-ica, deoarece poate absorbi in mod direct mari cantitati de präna. In planul bioenergetic, pielea este un organ prin care se elimina variate forme de präna (numite: apäna), ceea ce necesita o buna curatare a porilor.

Präna si dieta Traditional, Yoga specifica faptul ca atat timp cat o mancare emana un miros natural inseamna ca mai exista präna ce poate fi extrasa din ea. Prin urmare, o aroma naturala in mancare arata prezenta präna. Datorita acestui aspect, yogin-ul mesteca bine hrana, pana cand aceasta ramane aproape fara gust si apoi o inghite, aceasta corespunzand practic extragerii totale a cantitatii de präna din acea mancare. Este foarte important sa mestecam incet si cu grija; aceasta va diminua cantitatea de mancare a fiecarei mese si in acelasi timp marind energizarea noastra. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 113

Organele noastre digestive nu sunt dotate cu functii specifice absorbtiei de präna, tocmai de aceea remediile homeopate si alte medicamente sunt tinute sub limba si nu inghitite direct. Aroma-terapia si präna Inca din antichitate se cunosc metode de extragere a esentelor din plante si flori si apoi ionizand parfumurile. Parfumurile naturale sunt purtatoare de präna; este stiut ca un miros natural placut, un parfum natural se miroase adanc, organismul nostru stiind ca aceasta este favorabil si binefacator. A mirosi parfumul florilor semnifica o profunda comunicare cu sursele infinite ale energiei universale, purtate de parfumul acelor flori. In aromaterapie sau terapia cu parfumuri naturale, esente naturale balsamice active (esentele sintetice nu au astfel de efecte!) vindeca salutar anumite boli. Aroma-terapia se bazeaza pe absorbtia elementelor volatile incarcate cu präna, prin mucoasa nazala. Gandirea focalizata permite conducerea energiei, datorita faptului ca präna se supune mintii. Din perspectiva Yoga, pränäyäma, nu trebuie “inhalata”, ci mai degraba “integrata” in aerul inspirat pana la osmoza. Instinctiv, dilatam narile atunci cand respiram ceva ce ne place, intocmai ca si animalele care au un simt al mirosului foarte dezvoltat. Prin urmare, departand narile cat mai mult posibil, ajuta nu numai la inhalarea unei cantitati mai mari de aer si energie präna-ica, dar si la conducerea in mod activ a acestor energii catre terminatiile nervoase cele mai importante, nädé-s: idä (–) si pingalä (+). Practicantul pränäyäma se antreneaza a respira prin aceste ‘’antene’’ präna-ice. Respiratia, chiar si superficiala, atunci cand narile sunt dilatate, aduc o crestere a volumului de aer inspirat si corespunzator a cantitatii de präna inhalata. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 114

Stranutul este o alta metoda eficienta de marire a cantitatii de aer si präna, absorbita. Prin urmare, practicantul va realiza ca mirosul este o poarta deschisa catre planurile psihice si mintale profunde; astfel, anumite parfumuri naturale pot conduce la stari superioare ale constiintei. Este recomandat ca practica tehnicilor pränäyäma sa fie facuta cu ochii inchisi, intr-o camera izolata de zgomote, pentru a nu perturba concentrarea mintii. Lungimea respiratiei in Gherandha Samhitä “Daca un corp masoara aproximativ 180 cm, lungimea suflului de aer si präna care este emisa in mod normal in timpul unei respiratii este de 22 cm lungime; atunci cand cineva canta, aceasta creste la 30 cm, atunci cand merge are 45 cm, in timpul somnului masoara 56.3 cm, in timpul actului sexual este de 68 cm lungime, iar in timpul exercitiilor fizice intense este de 85 cm." Reducand gradat lungimea naturala a aerului expirat, vitalitatea creste si apar puteri paranormale (siddhi-s). Inteleptii si yogin-ii avansati au afirmat ca, atunci cand mintea este linistita si absorbita concentrarea mintii devine perfecta, apare interiorizarea si respiratia se scurteaza; in starea de samädhi aceasta devine aproape imperceptibila. (Energia mintii, respiratia si energia sexuala, formeaza o triada, in care se pot controla doua elemente prin intermediul celei de-a treia. Explicatia este aceea ca toate trei sunt forme ale Präna (apäna, präna si präna mintii).

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 115

ELEMENTE DE BAZA PRIVIND PRANAYAMA Din punct de vedere Yogic, pränäyäma este o stiinta exacta si reprezinta cea de-a patra anga sau stagiu in Yoga sütra-surile inteleptului Patänjali. In acest tratat clasic, gasim urmatrul citat in capitolul 2, sütra 49: “A regulariza respiratia si a controla präna, consta in suspendarea inspiratiei si expiratiei. Aceasta trebuie facuta dupa dobandirea nemiscarii depline a unei posturi, sau äsana.” In limba Sanskrita, svasa inseamna ‘inspiratie’ si prasvasa inseamna ‘expiratie’. Prin urmare, respiratia reprezinta manifestarea externa a vehicolului präna ce reprezinta forta esentiala vitala. Din punct de vedere Yogin, respiratia se manifesta ca electricitate, reprezintand präna grosiera, numita sthula, sau cu alte cuvinte ‘material, grosier’. Präna pe de alta parte, este considerata ca sukñma sau invizibila, subtila. Prin controlul procesului respirator grosier putem controla präna subtila, präna fiind purtata de aer. Controlul präna-ic semnifica si controlul mintii, intrucat mintea poate lucra cu ajutorul präna-ei. Vibratiile specifice pränaei nu sunt singurele ce cauzeaza gandurile in minte si prin urmare este o anumita forma a präna-ei ce face spiritul viu. Sukñma präna sau cu alte cuvinte, präna psihica este intim conectata cu activitatea mintii. Prin urmare, respiratia reprezinta principala roata, angrenaj in miscarea motorului; atunci cand aceasta roata se opreste se vor opri toate angrenajele, in acelasi fel, toate organele inceteaza sa lucreze atunci cand respiratia yogin-ului se opreste. In concluzie, daca se va controla aceasta roata a respiratiei exterioare, vizibile, va fi usor sa controlam si sa conducem cu usurinta forta vitala, subtila – © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 116

präna. Procesul complex prin care präna este controlata si condusa in mod constient, consta in regularizarea respiratiei vizibile, cu o concentrare asupra respiratiei subtile, numita pränyama. Precum un aurar care scoate impuritatile din aur prin topirea acestuia si agitarea focului, in acelasi mod practicantul Yoga elimina impuritatile si toxinele din organismul sau si din organele de simt prin ventilarea profunda a plamanilor sai si prin focalizarea exacta a präna-ei in anumite zone ale structurii sale, sau cu alte cuvinte, practicand pränayäma. Principalul scop in pränayäma este acela de a uni respiratia subtila cosmica, präna (+ polaritate) cu respiratia subtila vitala, energia telurica, apäna, (– polaritate) si a le face sa fuzioneze astfel incat sa se creeze o forta subtila menita sa atinga nivelul cel mai inalt, sahasrära. Prin urmare, rezultatul final al pränayäma-ei este udghata sau trezirea energiei esentiale Kundaliné – de obicei latenta in fiinta – si aducerea ei in zona capului, unindu-se in sahasrära cu aspectul Absolut al fiintei umane. In traditia Yogica se spune: “Cel care cunoaste intim forta präna-ei, dobandeste Yoga si cunoaste Veda-le in mod direct.” In Vedänta Sütra gasim urmatoarele afirmatii: “Din acest motiv se spune ca präna sau suflul subtil este Brahman (Absolutul)” si prin urmare präna este considerata a fi suma totala a fortelor naturii, incluzand pe cele latente in om, la fel ca si cele pe care le vedem peste tot in jurul nostru. Traditia Yoga specifica faptul ca lumina, magnetismul, electricitatea, caldura, reprezinta variate manifestari ale präna. Toate aceste forte, toate energiile, puterile si präna insasi isi gasesc originea, sursa comuna in ätman, Sinele Suprem sau Absolut al fiintei umane, identic cu Absolutul Universal. Absolut toate fortele psihice, fizice sau ale mintii, apartin formelor variate de präna, energia tuturor planurilor existentiale ale manifestarii de la cea mai inalta la cea mai joasa, © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 117

tot ceea ce misca si actioneaza, sau cu alte cuvinte are viata este o expresie sau manifestatare a präna. Prin urmare, aceasta se afla la baza originii miscarii respiratorii a plamanilor, energia ce reprezinta viata respiratiei este in mod precis präna. Daca yogin-ul stapaneste secretul controlului valurilor präna-ice ce actioneaza prin intermediul mintii, va reusi sa inteleaga si modul in care poate fi controlata si folosita präna universala. Ceea ce este numita in general “fascinanta putere a personalitatii” este nici mai mult nici mai putin decat capacitatea naturala a unei persoane de a se ‘’mapa’’ la un anumit plan sau structura präna-ica, modulata cu acuratete. In acest fel, anumite persoane reusesc mai bine in viata si pot influenta sau fascina alti oameni. Chiar fara a stii, in mod inconstient si spontan, astfel de persoane folosesc zilnic aceeasi energie pe care yogin-ii o acceseaza in mod constient, la vointa. Uneori este posibila descoperirea acestor energii in mod direct, putem percepe präna in actiune, in miscarile inimii (sistole si diastole), atunci cand se pompeaza sangele in artere, in miscarile inspiratiei si expiratiei, in digestia hranei, etc.; toate celelalte activitati, de la ridicarea pleoapelor pana la mers, vorbirea, gandirea, simtirea si vointa, reprezinta energie präna-ica. Präna este conexiunea intre corpul fizic si cel subtil, astral; atunci cand präna paraseste corpul, urmeaza moartea. Controland pe cat posibil respiratia, omul poate controla eficient toate celelalte activitati ale corpului, precum si suvoaiele de energie care circula prin structura sa subtila. Este perfect posibil controlul si dezvoltarea rapida, usoara a corpului fizic, a mintii, a structurii emotionale prin controlul respiratiei, prin stapanirea präna-ei. Prin pränayäma, yogin-ul avansat poate controla evenimentele si schimba la vointa natura sa, punand in armonie viata proprie cu Universul; respiratia conduce cu acuratete prin intermediul gandului impreuna cu imaginatia prin deplin © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 118

controlul vointei, o imensa energie vitalizanta, putere regenerativa pe care o putem folosi constient pentru evolutia personala, pentru vindecarea unor boli proprii sau ale altora, chiar de la distanta, prin transmisia unor valuri de energie vindecatoare. Mai mult inca, putem folosi aceasta energie in scopuri infinite, fiind o energie nemasurata, eterna, la dispozitia noastra in orice moment al existentei, asteptand sa fie folosita cu inteligenta si intelepciune. Intotdeauna, odata cu aerul atmosferic absorbim präna; prin urmare pe langa un training adecvat in pränayäma, este indicat sa respiram incet, intr-o maniera continua si in plus, sa ne focalizam mintea si atentia asupra acestui proces respirator. Retinand respiratia cat mai mult cu putinta, mentinandu-ne in limitele confortabilitatii, vom expira incet golind cat mai deplin plamanii. Prin practicarea tehnicilor pränayäma si devenind constient de forta extraordinara ce exista in präna, yogin-ul va creea un camp magnetic, luminos, benefic in jurul sau. Mintea si präna isi disputa mutual intaietatea si superioritatea, in plus, präna are intaietatea prin faptul ca incepe sa lucreze din momentul in care copilul este conceput in pantecele mamei sale, iar organele de simt, isi incep existenta doar in momenul in care ajung in forma finala de dezvoltare.

FAZELE PREGATITOARE ALE RESPIRATIEI YOGHINE COMPLETE Tehnica respiratiei complete Yogine este naturala intrucat include intr-un singur proces variate modalitati de a respira.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 119

Comentariu: • Fiecare om are o maniera proprie in care respira (abdominal, toracic, si clavicular). Este normal sa invatam a respira in celelalte doua maniere care nu ne sunt specifice. - respiratia abdominala energizeaza manipüra chakra, - respiratia toracica energizeaza anähata chakra, - respiratia claviculara energizeaza anähata chakra (partial) si viçuddha chakra (partial). • Tipurile de respiratie si starile emotionale sunt strans corelate; astfel incat se poate influenta una prin cealalta. Pe durata retentiei pe plin de exemplu, o idee poate fi mentinuta mai mult timp; apoi datorita puntii rezonatorii cu energia mintii, respiratia va tinde sa se opreasca. Inspiratia consta in trei faze partiale: a. respiratia abdominala ce se obtine prin miscarea zonei de mijloc, abdominale; b. respiratia toracica (a coastelor) ce se realizeaza prin miscarea de expansiune si retractie a custii toracice; c. respiratia claviculara, sau respiratia inalta ce se produce prin ridicarea partii superioare a toracelui, a zonei claviculelor. Fiecare dintre aceste trei forme de respiratie are avantajele sale, insa numai o respiratie care le include intr-un tot unitar constituie respiratia yogina completa. Inainte de a sintetiza aceasta respiratie completa este necesar a deprinde diferitele faze disociate in mod fluent, armonios, intr-o singura miscare ce umple plamanii cu aer vital, incarcat cu präna, deschizand astfel cele peste 70 millioane alveole pulmonare cu care acestia sunt ‘’echipati’’.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 120

Respiratia diafragmatica-abdominala Pentru o practica optima a respiratiei Yogica completa este necesar sa invatam a respira corect din zona de mijloc, a abdomenului, cat mai lent posibil, amplu si natural. La inceput, practicand acest tip de respiratie este mai bine sa stam intinsi pe spate intrucat este mult mai usor sa relaxam zona musculara abdominala. Dupa o anumita perioada de practica vom putea stapani acest tip de respiratie in orice pozitie. Este bine ca la inceput sa practicam cu ochii inchisi pentru o optima concentrare a mintii. Inainte de exercitiul propriu-zis se expira profund de cateva ori, prin contractarea cat mai intensa a musculaturii abdominale. Dupa cateva lungi expiratii, tendinta de a inhala cat mai profund din zona abdominala va deveni automata. Figura numarul 1 se arata pozitia muschilor diafragmei cu plamanii goliti de aer, asemanatoare unui piston intr-un cilindru ce ridica foarte mult cutia toracica, plamanii ocupand acum un volum redus. Prin urmare este esential ca plamanii nostri sa fie cat mai complet goliti de aerul poluat, rezidual, existent in mod normal. Desenul ne arata de ce ne putem relaxa deplin atunci cand plamanii sunt goliti de aer, fara a forta expiratia; intrucat acela este momentul in care muschii diafragmei sunt relaxati perfect. Relaxarea absoluta are loc in momentul in care intervin pauzele, atunci cand retinem respiratia cu plamanii goliti de aer. In momentul in care avem plamanii goliti © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 121

de aer, retinand respiratia pentru o anumita perioada de timp vom constata ca aceasta tinde sa se declanseze de la sine. Relaxam apoi abdomenul si lasam inspiratia sa porneasca. Pe masura ce aerul penetreaza plamanii prin nari, abdomenul se ridica, ca urmare a relaxarii muschilor diafragmatici si nu prin contractia muschilor abdominali. Se intampla adeseori ca practicantul sa creada ca respira din muschii abdominali, insa in respiratia aceasta totul se petrece datorita muschilor diafragmei, musculatura abdominala ramanand perfect relaxata pe intreaga durata a inspiratiei. Prin urmare, putin cate putin plamanii se umplu cu aer in special in partea de jos. Inspiratia este indicate a fi usoara, lenta si silentioasa, in cazul in care nu ne auzim respiratia, aceasta semnifica idealul. In cazul in care aceasta se aude inseamna ca se inspira prea repede. Tinem cont ca se inspira pe nas si se expira pe gura; abdomenul se ridica incet, asemeni unui balon ce se umfla. Daca dorim sa verificam aceasta miscare, vom plasa o palma deasupra abdomenului, langa zona ombilicului, astfel incat cotul sa ramana lejer la podea. Zona spatelui va ramane relaxata, iar zona toracica se va mentine cat mai imobila. Suplimentar, dar nu obligatoriu se plaseaza cealalta palma in zona coastelor, pentru a verifica daca acestea raman immobile, sau se deplaseaza pe parcursul inspiratiei si expiratiei. In cazul in care zona toracica se dilata odata cu abdomenul, putem imobiliza trunchiul prin legarea acestuia cu o centura, chiar de sub osul stern. Centura va fi suficient de stransa, la capacitatea plamanilor complet goliti de aer, astfel ca atunci cand se va inspira, datorita centurii, cutia toracica nu va putea expansiona, intalnind opozitie. In acest fel, diafragma va fi fortata sa se relaxeze, iar abdomenul sa se umfle cat mai mult posibil, iar atentia va fi focalizata pentru a percepe miscarea respectiva. In acest mod se poate ajunge la performanta de a separa complet cele doua © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 122

modalitati de a respira: abdominal de cea toracica. Pe langa relaxarea pe care o induce acest mod de a respira este bine de retinut un aspect suplimentar si anume acela ca reprezinta cel mai activ motor al circulatiei. Zona abdominala este numita si ‘’a doua inima’’ intrucat miscarea de piston dilata zona inferioara a plamanilor aspirand sangele venos in cantitati mari, imbunatatind astfel circulatia sanguina generala. Exista si efecte colaterale acestei miscari de dute-vino a zonei abdominale si anume, masajul mai mult sau mai putin intens al organelor aflate in zona abdominala, masaj ce activeaza circulatia sanguina la nivelul ficatului, de exemplu. Prin practica, respiratia abdominala devine ampla, relaxanta, ritmica, descongestionand plexul solar si creierul vegetativ abdominal. Plexul solar este considerat a fi zona unde se acumuleaza anxietatea; astfel, se poate explica de ce respiratia abdominala are efect calmant, linistitor.

Respiratia toracica sau intercostala Asa cum arata si numele, acest tip de respiratie implica expansiunea si departarea coastelor intre ele si in acest mod, umplerea plamanilor cu aer incarcat präna. Acest tip de respiratie se poate practica sezand, sau culcat, rezultatul fiind acelasi; se elimina aerul din plamani cat mai mult posibil, pastrand zona abdominala contractata, astfel incat sa fie practice imposibil a respire din zona abdominala. Se va pastra zona abdominala contractata pe parcursul exercitiului, atat la inspiratie cat si la expiratie. Pentru verificare se poate plasa palma pe cutia toracica, pentru a putea simti miscarea coastelor. Se inspira pe nas cat mai profund, miscarea resimtindu-se pe lateral mai mult decat

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 123

pe inaltime. Se va simti clar o diferenta si o rezistenta a intrarii aerului in aceasta zona, comparativ cu cea abdominala care permite intrarea unei cantitati foarte mari de aer. Cu toate acestea se va putea sesiza o cantitate mare de präna ce va penetra odata cu aerul inspirat. Respiratia claviculara sau respiratia inalta In cazul acestei respiratii se va ridica pe cat mai mult posibil zona claviculara, miscare ce aduce un supliment de energie pränaica ce se inspira odata cu aerul inhalat. Pentru aceasta se blocheaza musculatura abdominala ca si in cazul respiratiei toracice. Pentru a avea controlul acestei respiratii, la inceput se poate plasa o palma deasupra cutiei toracice, exact ca in exercitiul anterior, in timp ce palma cealalta se plaseaza in zona abdominala, imediat sub coaste, in zona stomacului. Vom face apoi ca aerul sa patrunda in cantitati cat mai mari in plamani, fara insa a creea tensiuni la nivelul umerilor. Vom observa ca aerul patrunde in plamani, dar cu destul efort, inca si mai mare decat in cazul respiratiei toracice. Considerate separat, dintre toate cele trei tipuri de respiratie, aceasta din urma este cea mai putin eficienta, insa majoritatea femeilor adopta acest tip de respiratie. Acest tip de respiratie este propriu tipului de persoane nervoase si anxioase, fiind admisibil doar in cazul Respiratiei Complete Yogine, avand o reala valoare in cazul in care este precedata de celelalte doua tipuri de respiratie. Stiind toate aceste considerente enuntate anterior, apare de la sine intrebarea de ce femeile adopta acest tip de respiratie? Observand bebelusii de ambe sexe se va nota ca acestia respira in mod natural abdominal, insa apar perioade de timp cand acestia respire din partea superioara a pieptului. Cheia misterului se afla in rolul maternitatii ce diferentiaza femeia de barbat. Pe durata sarcinii, dat fiind ca pantecele se mareste constant si ajunge a se creea o © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 124

presiune la nivelul abdomenului, femeia nu va mai putea respira absolut deloc dilatand aceasta zona si va fi nevoita a respira clavicular, in special la sfarsitul perioadei. In acest fel, se poate trage concluzia ca bebelusii de sex feminin se ‘’antreneaza’’ pentru acest tip de respiratie. Nu mai departe, chiar hainele poarta un rol important in acest tip de respiratie: cu cat acestea vor comprima zona abdominala prin centuri sau alte accesorii, cu atat respiratia abdominala va fi impiedicata si in mod natural se va recurge la respiratia toracica sau claviculara.

AGNISARA DHAUTI In Sanskrita, agni inseamna “foc” si sära inseamna “esenta”; prin urmare, numele acestei tehnici se traduce prin: “ purificarea prin esenta focului (referindu-se la esenta sa subtila, nu fizica)”. Cu o inspiratie pe nas (facuta cu ambele nari dilatate) toracica si claviculara se trage cu putere si gradat zona abdominala si a ombilicului catre sira spinarii pe cat mai mult posibil, prin blocarea cu ajutorul palmelor care strang cu putere abdomenul. Se incearca a se impinge diafragma catre in jos, pentru a actiona ca un piston, ceea ce se intampla normal atunci cand inspiream toracic si clavicular. Concentrarea se face masiv asupra efectelor tehnicii, in special a energizarii lui anähata chakra, facilitate de amplificarea energiilor subtile ale focului; in plus se remarca purificarea energiilor subtile la nivelul lui susumnä nädé, manifestate de vibratii rafinate in zona coloanei vertebrale, senzatia de caldura in zona pieptului, la nivelul lui anähata chakra. Se ramane in retentie pe plin (cu plamanii plini cu aer) pe cat mai mult timp posibil, dar © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 125

nu mai mult de ½ din timp, directionand energia pranica acumulata prin inspir, de la nivelul plamanilor catre abdomen, iar in a doua ½ de retentie pe plin se da incet drumul presiunii abdominale, indreptand spatele si deschizand pieptul si constientizand ridicarea energiei din abdomen si manipura chakra catre piept si anähata chakra. In final se expira pe gura. Din moment ce practica acestei tehnici energizeaza foarte intens anähata chakra, orice marire a duratei de retentie pe plin are efect de hiper-energizare ce poate merge pana la stare de lesin. Este important prin urmare a se practica gradat si cu precautie, astfel incat sa obisnuim structura proprie cu acumularea acestor energii. Se practica de 10-12 ori la inceput, apoi se poate mari treptat. Efecte si beneficii Practica asidua a acestei tehnici creste apetitul in special in cazul persoanelor anemice si slabite, echilibreaza si vindeca boli grave ale ficatului si splinei. Indigestia si alte boli ale stomacului sunt eliminate prin practica, la fel si diareea, dizenteria, etc. Este o tehnica ce permite trezirea si energizarea intensa a lui anähata chakra, tocmai de aceea avand efecte binefacatoare la nivelul inimii si al plamanilor.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 126

MAHA YOGA PRANAYAMA RESPIRATIA YOGHINA DE BAZA Respiratia Yogica Completa reprezinta cea mai simpla forma de pränäyäma, incluzand intr-un tot unitar toate cele trei tipuri partiale de respiratie. Se practica intr-o postura cat mai accesibila, cum ar fi de exemplu vajräsana sau sukhäsana, iar in stagiile avansate de practica se recomanda padmäsana sau siddhäsana. Pentru inceput este necesara o expiratie cat mai profunda, de ventilatie. Pentru a usura expiratia este bine ca trunchiul sa se aplece inainte, incercand sa se atinga pamantul; expiratia incepe in momentul in care trunchiul se apleaca in fata. Fara retentie pe vid (cu plamanii goi), se revine inapoi si se inspira pe nas. In special in faza de expiratie, atentia se concentreaza pe expulzarea tensiunilor, stresului si a emotiilor negative. Aceste expiratii si inspiratii sunt purificatoare inainte de inceperea propriu-zisa a tehnicii. In cazul in care suntem extrem de tensionati sau ‘’incarcati’’ psihic, se poate dubla sau tripla aceasta faza initiala. Este extrem de important ca aceasta ventilatieexpiratie sa fie practicata cel putin o data la inceputul fiecarei tehnici de pränäyäma, apoi putand trece la respiratia Yogica. In cazul in care consideram acesta ventilatie ca fiind faza 0 (zero), celelalte faze se vor desfasura astfel: 1. Expiratie profunda ce se face pe gura, cat mai amplu posibil si, in acest caz trunchiul se apleaca in fata pana cand atinge podeaua, sincronizand aceasta aplecare cu miscarea de expiratie. 2. Imediat dupa expiratie are loc faza de retentie pe vid in care ne concentram asupra acumularii energiei präna-ice la nivelul intregii structuri, prin intermediul nädé-surilor. In aceasta faza, concentrarea se face cu forta, asupra energiei ce provine din Vidul © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 127

Creativ Cosmic. Senzatia de asimilare a energiei präna-ice in structura proprie se declanseaza, iar prin practica perseverenta va fi sesizabil cum perioada de retentie pe vid si pe plin se mareste de la sine, fara ca practicantul sa depuna vreun efort special. Este esential a se ramane in retentie pe vid doar atat timp cat exista senzatia de confort, orice fortare fiind periculoasa. Nu este necesar a se cuantifica timpul de retentie pe vid, regula de aur fiind aceea ca se pastreaza aceasta retentie atat timp cat ne simtim bine. Cea mai usoara senzatie de disconfort arata ca am depasit posibilitatile proprii de moment si trebuie prin urmare a fi considerat un semnal de alarma. Prin practica perseverenta, vom nota cum acest timp de retentie pe vid se va mari in mod natural. 3. Inspiratia urmeaza de la sine acestei faze de retentie pe vid si consta intr-o revenire treptata la pozitia trunchiului cu coloana dreapta; in timp ce se inspira se ridica si trunchiul, gradat. Inspiratia va fi pe cat de ampla posibil, pastrand permanent pe durata acesteia, narile cat mai departate posibil; atentia va fi concentrata asupra valurilor de präna de la nivelul narilor. Inspiratia va fi mai intai abdominala, in care abdomenul se dilata apoi toracica, in care coastele se indeparteaza cat mai mult pe lateral si in final claviculara, sau inspiratia inalta. Prin urmare, senzatia ca plamanii sunt umpluti la capacitatea maxima este pregnanta. 4. Retentia pe plin (cu plamanii umpluti) este o faza importanta in Respiratia Yogica Completa, intrucat ajuta a deveni constient de energia präna-ica vehiculata (purtata) prin intermediul aerului inspirat. In aceasta faza, practicantul va conduce aceasta energie intr-o anumita zona, nivel, organ sau chakra, pentru a obtine efecte de energizare, de eliminare a unor afectiuni sau probleme la nivel fizic sau psihic prin focalizarea energiei pränaice care se supune concentrarii mintii. Cunoscand aceste aspecte, mintea se va concentra cu fermitate si forta la nivelul la care se © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 128

intentioneaza obtinerea efectelor dorite. In plus, este indicata evocarea si vizualizarea präna-ei sub forma de suvoi luminos ce ajunge in acel punct, organ, zona, ori chakra pe care dorim s-o influentam. Intr-o maniera simplificata, organul la nivelul caruia dorim sa obtinem vindecare, va resimti efecte pozitive cu mult mai usor prin conducerea energiei präna-ice, coroborate cu vizualizarea obtinerii efectelor de vindecare. 5. In finalul perioadei de retentie pe plin, la limita dintre starea placuta si jena, imediat ce simtim cea mai vaga stare de tensiune vom expira incet pe gura, cat mai amplu posibil. Si aici ca si in prima faza ne aplecam in fata trunchiul pana cand atingem podeaua, inceputul expiratiei va coincide cu inclinarea trunchiului. Dupa ultima faza vom respira perfect natural, intr-o conditie de evaluare a efectelor Respiratiei Yogice Complete, la nivelul ariei sau organului asupra caruia am lucrat. Schimbari semnificative: - usoara senzatie de incalzire atat interna cat si externa; - perceperea unor vibratii puternice sau fine; - starea de echilibru si de imbunatatire la nivelul la care s-a efectuat tehnica. In cazul in care exista mai multe perturbari si boli se actioneaza in ordinea importantei, asupra celei mai grave pentru inceput. • O retentie lunga pe vid arata o purificare foarte buna a nädésurilor, la nivelul intregii structuri. O lunga retentie pe plin arata o capacitate crescuta de absorbtie a präna-ei la nivelul plamanilor (anähata chakra). • Concentrarea asupra existentei Vidului este foarte importanta pentru absorbtia präna-ei, aceasta fiind o importanta ‘’cheie’’. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 129

In timpul retentiei pe vid se absoarbe energia präna-ica nediferentiata; pe parcursul retentiei pe plin se va absorbi präna diferentiata din aer. • Pentru a creste forta vointei de exemplu, ne vom concentra pe durata practicii pränäyäma asupra starii de vointa pe care am avut-o intr-un anumit moment al vietii, sau experimentam cat mai intens starea pe care am trait-o langa o anumita persoana cu o vointa puternica, sau a unui erou pozitiv ce ne-a impresionat. In momentul in care vom fi pe deplin capabili sa retraim la vointa aceste senzatii, aceasta arata ca starea respectiva ne apartine, ne este proprie, iar cei din jur vor sesiza aceasta, intrucat am creat o punte de rezonanta cu energia (starea) respectiva din Univers. In acest fel, vom schimba absolut totul in noi, ne vom putea transforma asa cum ne dorim, intrucat ‘’nehranind’’ o stare negativa, aceasta va dispare de la sine! • De fapt, putem fi considerati paraziti ai Universului, intrucat ne hranim constant, fara incetare cu energii variate din surse cosmice, fara a putea subzista in cazul in care aceste energii ar dispare, sau nu ne-ar mai hrani. • Eliminarea unei stari negative se face intotdeauna prin gandirea opusului! Asa cum am observat, Respiratia Completa Yogica uneste trei aspecte partiale ale respiratiei obisnuite. Practica acestui tip de respiratie se poate face chiar si culcat, de catre cei care sunt gravi bolnavi. Prin urmare se va incepe cu o expiratie cat mai deplina, retentia pe vid, inspiratia inceata, profunda la nivelul abdomenului, apoi cand abdomenul este plin se va trece la inspiratia toracica, ce implica dilatarea coastelor si in final, la inspiratia claviculara sau inalta. Se va ramane apoi in retentia pe plin, iar in ultima faza se va © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 130

expira pe gura. Se va evita contractia musculaturii bratelor sau a gatului, in special in momentul inspiratiei claviculare sau inalte. In acelasi timp este necesara atentia la nivelul celor trei miscari: acestea trebuind a fi facute in mod fluid. O eroare frecventa de evitat: dupa expansiunea abdominala se intampla ca unii practicanti sa inceteze a mai absorbi aer si sa ‘’traga’’ abdomenul, considerand ca in acel moment inspira toracic si clavicular. Aceasta are loc in special in cazul persoanelor care de obicei respira din partea superioara a plamanilor. Respiratia Completa Yogica cauzeaza o stare de usoara ameteala – absolut inofensiva, desi usor neplacuta. Explicatia acestui fenomen este simpla intrucat este rezultatul absorbtiei sangelui venos din creier, ceea ce este de fapt benefic. In acelasi timp, la persoanele care sufera de hipotensiune apare aceasta stare de ameteala datorata scaderii presiunii sanguine in creier, asa cum este descrisa mai sus. In astfel de situatii, remediul este simplu: in cazul in care aceasta persoana practica intinsa, va fi suficient sa ridice picioarele vertical, sau cu alte cuvinte perpendiculare pe trunchi. Presiunea va fi restabilita imediat, iar ameteala va dispare instantaneu. Dupa aceasta se va putea continua trainingul ca de obicei. In doar cateva zile vom sesiza ca organismul se adapteaza si ca acest disconfort usor va dispare.

PRANAYAMA CU VOCALE Aceasta metoda creeaza o punte bio-energetica ce energizeaza structura fizica si se bazeaza pe forta sunetelor, conform aceluiasi principiu ce sta la baza mantra-lor. Arthur Avalon spunea: “Nu exista nimic, absolut nimic ce este in mod necesar sacru sau sfant © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 131

intr-o mantra. Mantra este o forta independenta ce apartine unui plan – mantra çakti, avand efect la fiecare utilizare.” Acest principiu este confirmat recent prin activitatea lui Leser Lasario, un cercetator si om de stiinta austriac ce a studiat timp de 30 ani virtutile vibratiilor vorbirii umane. Acesta specifica: “este important in primul rand sa ne imaginam vocala cat mai bine posibil. Mai intai se va porni de la o stare emotionala corespunzatoare si apoi sa se fredoneze acea vocala.” Aceasta tehnica se poate practica oricand exista un moment de relaxare si calm, chiar de mai multe ori pe parcursul zilei. Aceasta actiune trebuie precedata de o profunda expiratie de purificare (ventilatie). La inceput se creeaza o atitudine de meditatie, concentrarea facandu-se pe evocarea cat mai intensa asupra emotiei pe care vocala o trezeste, acesta fiind un aspect important, altfel practica isi piere mult din eficienta. Astfel, presupunand de exemplu ca incepem sa lucram cu vocala “I”, vom adopta o emotie de bucurie ce va fi exteriorizata de o expresie fericita a fetei si a ochilor, de un zambet. In cazul in care de exemplu lucram cu vocala “O”, mapand sentimentul caracteristic vocalei “I”, exercitiul practic nu are sens, nici pentru fizic si nici pentru psihic. Apoi, exact ca in respiratia yoghina completa, fara a modifica starea indusa, insiram incet pe nari, adanc, complet, dar fara incordare. Dupa o scurta retentie pe plin, care nu are o importanta deosebita in sine, variind ca durata de la persoana la persoana, incepem pe expiratie sa ‘’cantam’’ vocala. Continuitatea este esentiala datorita vibratiei interne pe care o cauzeaza, avand efecte asupra organelor, sangelui si sistemului nervos al practicantului. Aceasta actiune este acompaniata de o dezintoxicare subtila ce purifica si reimprospateaza celulele. Rezultatele sunt uimitoare dupa doar cateva saptamani de practica. Pe parcursul expiratiei, © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 132

concentrarea mintii este constanta; plamanii se golesc cat mai bine de aer fara a face insa vreun efort intens. Se repeta procedeul mereu si mereu in modul descris anterior, pana la obtinerea rezultatului dorit. Beneficii Exista numeroase benefiici ce decurg din practicarea acestei tehnici. Fiecare vocala are propriul spectru de actiune: I – priveste zona capului, nasului si laringelui. Eleveaza vibratiile, aduce starea de aspiratie si ideatie. Este necesar a fi ‘’cantat’’ cu un zambet pe buze, fiind un sunet placut si vesel. Influenteaza creierul, elimina durerile de cap si are efecte pozitive asupra inimii. Psihologic vorbind este recomandat calduros persoanelor iritabile, temperamentelor colerice, de natura sa schimbe starea instantaneu. Poate fi precedat de un foarte scurt “T”, pentru a usura pronuntia (ex: TIIIII). A – actioneaza asupra partii superioare a plamanilor, esofagului, toracelui si creierului. Are un efect deosebit asupra partii superioare a plamanilor, acolo unde tuberculoza isi face aparitia. Este recomandata celor care lucreaza aplecati sau in zone inchise si lipsite de aer proaspat. Are efect linistitor, relaxant. O – Influenteaza zona de mijloc, ficatul, stomacul si zona de mijloc a toracelui. Face sa vibreze oasele cutiei toracice, zona intestinelor si a glandelor sexuale. Descreste foarte mult curgerea aerului expirat. Are un sunet adanc si grav, dar nu melancolic, fiind un sunet al admiratiei, surprizei si al implinirii. Emis pentru lungi perioade de timp, duce la cresterea dinamismului bio-energetic si la puterea de concentrare. Poate fi precedat de “P”, pentru a usura pronuntia. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 133

E – priveste gatul, ceafa, laringele, glanda tiroida (pe care o echilibreaza). Acest sunet este recomandat calduros cantaretilor, profesorilor si altor persoane care isi folosesc coardele vocale intens. Sute de persoane care sufereau de gusa, datorata afectiunii glandei tiroide, s-au vindecat prin practica acestei metode simple. U – actioneaza asupra tuturor organelor abdominale: stomac, ficat, intestine. Elimina constipatia, chiar in cazuri severe. Este recomandat femeilor, datorita efectelor sale benefice la nivelul glandelor genitale si al zonei inferioare abdominale. Poate fi precedat de “H”, ‘’E’’ sau “A” pentru a usura pronuntia. Intotdeauna emisia vocalelor este necesar a fi facuta intr-o stare de relaxare, fie stand in picioare, fie sezand dar pastrand coloana dreapta, sau culcat in cazul persoanelor grav bolnave. Aceasta metoda a fost monitorizata clinic, atat in cazul persoanelor sanataoase cat si in cazul persoanelor bolnave, avand efecte remarcabile atat la nivel fizic, cat si psihic.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 134

NADE-SHODHANA PRANAYAMA

Näòé semnifica la modul general vorbind un organ tubular aflat in corpul subtil, asemeni unei artere sau vene, pentru a permite trecerea energiei sau präna-ei. Un nädé are trei invelisuri, asemeni unui cablu coaxial; partea din interior fiind numita sirä, partea de mijloc, damané si intregul organ care ca si invelisul exterior este numit nädé. Shodhana inseamna ‘’purificare’’ sau ‘’curatare’’, prin urmare rolul principal al acestei tehnici de pränäyäma este acela de purificare a tuturor canalelor energetice in general. In particular, aceasta purificare se refera la stadiul primar, la ida nädé si pingala nädé care sunt esentiale meridiane energetice polare ale structurii energetice umane (+ si –) si care, odata deschise si echilibrate conduc la deschiderea lui suñumna näòé, meridianul energetic central fundamental (0, zero ca polaritate) al fiintei umane. Prin urmare, prin purificarea acestor trei meridiane energetice de baza, in mod indirect se vor purifica si nädé-s ale sistemului energetic uman. Nädé-shodhana este o tehnica pränäyäma importanta ce poate fi folosita pentru a echilibra diferite corpuri subtile ale practicantului Yoga, pentru a restaura echilibrul energetic. Yoginii din India folosesc zilnic aceasta practica pränäyäma pentru perioade lungi de timp, fiind considerata ca o practica de baza © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 135

pentru incepatori, fiind baza unor tehnici pränäyäma avansate, cum ar fi “pränäyäma ritmica” (Sukha-purvak) si mai tarziu, Anuloma-viloma pränäyäma. Toate aceste tehnici vor fi studiate ulterior in cadrul acestor cursuri Yoga. Iata cum descrie textul traditional Hatha-yoga Pradépika tehnica Nädé-shodhana, in Capitolul 2: “7. Stand in Padmäsana, yogin-ul va trage aerul [cu präna] prin nara stanga (ida) si, mentinand nara dreapta inchisa pe o perioada de timp, va expira apoi incet prin surya (nara dreapta). 8. Apoi, tragand aer prin surya [nara dreapta], plamanii vor fi umpluti iar dupa practica kumbhaka [retentie pe plin ca mai inainte, de data aceasta cu nara stanga inchisa] va expira incet prin chandra (nara stanga). 9. Inhaland astfel prin nara pe care s-a expirat si mentinand aici in mod confortabil retentia pe plin, se va expira incet si fara a forta pe nara opusa celei cu care s-a inspirat. 10. Daca aerul se inspira prin nara stanga va fi expirat pe nara dreapta si apoi se inspira pe nara dreapta, urmand a se expira pe nara stanga; prin practica alternativa, intregul sistem de näòé-s al practicantului va deveni curat si pur, in mai putin de trei luni.” Pentru practica se sta intr-o pozitie adecvata de pränäyäma (i.e.: padmäsana, siddhäsana, svastikäsana, vajräsana). Practicam mai intai expiratiile de ventilatie de doua, trei ori, exact in acelasi mod in care am practicat la Respiratia Yogina Completa, Mahä Yoga Pränäyäma. Expiratia se face pe gura, prin aplecare inainte ramanand in retentie pe vid moderat. La ridicare se inspira numai prin nara stanga, astfel incat sa se inspire abdominal, toracic si clavicular, complet, exact ca in Respiratia Yogina Completa. A nu se uita deplasarea laterala a narii atunci cand inspiram aerul. Pentru a regla acest flux de aer alternativ prin nari, yogin-ii in mod traditional folosesc un gest, mudrä denumita Näsagra-mudrä © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 136

sau Näsikagra-mudrä: in care indexul si degetul mijlociu se sprijina pe frunte iar degetul mare are rolul de a controla (inchisdeschis) nara dreapta, inelarul si degetul mic de control al narii stangi. Anumiti Yoga guru-si predau variante ale acestui gest, sau mudrä, insistand pe detalii nesemnificative ale gestului de baza. Odata realizata inspiratia completa se ramane intr-o pozitie finala cu spatele drept, pentru un timp moderat de retentie pe plin, apoi se expira incet pe nara dreapta in timp ce aplecam trunchiul usor. La acest stadiu nu trebuie sa avem preocuparea de a mentine pentru anumite perioade de timp retentia pe plin, durata expiratiei sau vidul, intrucat acestea practic nu conteaza. Se ramane un timp moderat de lung in retentie pe vid, evitand disconfortul, dupa care se inspira complet, abdominal, toracic si clavicular, expansionand aripa nasului, de data aceasta pe partea dreapta. Se ramane in retentie pe plin, cu spatele drept si la final se expira pe nara stanga. Acesta este un ciclu complet al acestui tip de pränäyäma. La finalul unui astfel de ciclu, se poate fie sa se respire normal si sa ne odihnim pentru o vreme, fie sa ramanem in retentie pe vid si sa continuam ciclul respirator descris anterior. In mod traditional, adeptii pränäyäma practica mai multe cicluri fara oprire, intrand intr-un ritm misterios; cu toate acestea, incepatorii pot opta pentru pauze intre cicluri. Este absolut important sa practicam Nädé-shodhana pränäyäma asa cum este descris procedeul mai sus, respectand toate regulile, intrucat practicarea incompleta a unui ciclu sau nerespectarea regulilor poate duce la debalansari energetice ce pot cauza suferinte sau probleme. Este posibil ca la inceput, cantitatea de aer vehiculata pe cele doua nari sa nu fie egala, datorita unor tulburari fizice cum ar fi deviatia de sept sau altele de acest gen, fie datorita fenomenului numit Svara-yoga, sau pur si simplu pentru ca exista o debalansare energetica care, cu practica si rabdare vor aduce o curgere © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 137

armonioasa a respiratiei.

Atentia Atunci cand inspiram prin nara stanga se va simti präna impregnand in special jumatatea stanga a corpului iar in timpul retentiei pe plin, concentrarea atentiei se face asupra perceperii energiei miscandu-se prin partea stanga a corpului, in special la nivelul lui ida nädé, canalul lunar (-) aflat in partea stanga a corpului. In mod traditional, textele Tantra Yoga mentioneaza faptul ca ida nädé porneste la barbat din testicolul stang si la femeie din ovarul drept, traversand partea stanga a perineului, radicandu-se apoi direct prin partea stanga a coloanei vertebrale (6-8 cm distanta de aceasta) pana in spatele capului unde se curbeaza atingand nara stanga, in interiorul careia se percep mirosurile. Atunci cand inspiram prin nara dreapta se va simti präna in partea dreapta a corpului si pe durata retentiei pe plin, in mod particular ne vom focaliza atentia pentru a percepe energia in pingala näòé(+) traversand testicolul/ovarul drept, de-a lungul partii drepte a sirei spinarii, apoi curbandu-se din zona sinusului frontal drept pana in nara dreapta unde se sfarseste. Atunci cand terminam intregul exercitiu ne vom indrepta atentia pentru a evalua starea finala de echilibru, energizare armonioasa si completa a fiintei noastre. Desi aceasta tehnica de pränäyäma este folosita pentru balansarea globala a intregului sistem energetic, anumiti yogin-i din India specifica faptul ca, atunci cand toate problemele preliminare debalansarii energetice dispar sau cu alte cuvinte sunt rezolvate, aceasta tehnica conduce la o echilibrare, trezire profunda a lui äjnä cakra, unde toate problemele polaritatii energetice sunt rezolvate la nivel fundamental. © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 138

Interdictii Persoanele care sufera de hipertensiune, probleme de inima, ulcer peptic, sunt sfatuite sa practice cu precautie, cu gentilete, sub ghidarea unui trainer competent. Efecte si beneficii Nädé-shodhana pränäyämaa stabileste un ritm calm pentru inima si creier, asistand in tratarea disfunctiilor la nivelul inimii si sistemului cardiovascular, al sistemului nervos, al stresului in general. Prin practica consecventa, tenace, centrii creierului sunt stimulati pentru a lucra la capacitatea optima. Aceasta tehnica induce linistea, senzatia de usor, luciditatea, concentrarea, fiind indeosebi recomandata celor ce lucreaza cu mintea. In plus, ea purifica sangele eliminand toxinele, crescand astfel vitalitatea si scazand nivelul de stress si anxietate. Yogin-ii considera ca aceasta pränäyäma ajuta in eliminarea aproape a tuturor formelor de tulburari mintale, imbunatateste digestia, creste focul digestiv si regleaza apetitul, aducand o cantitatea mare de oxigen in organism, revigorand. Imbunatateste circulatia sanguina, curata venele, dezvolta pieptul armonios, elimina problemele pulmonare, cele de la nivelul nasului, ajutand in caz de raceala. Respiratia devina lunga si inceata ajungand a se simti o anume ‘’dulceata’’ ca miros la nivelul nasului (datorita energiilor subtile benefice ce se trezesc in mülädhära chakra). In plus, practicantul ajunge sa schimbe la dorinta respiratia dintr-o nara in cealalta, aceasta fiind una dintre abilitatile atat de necesare in practica Svara-yoga. La nivel energetic, Nädé-shodhana pränäyäma poate fi folosita pentru a imbunatati energia präna-ica si a face fata cu succes in diverse situatii delicate de viata. Ajuta la mentinerea

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 139

brahmacarya (continenta sexuala) si trezeste sarpele cel adormit Kundaliné-çakti din mülädhära chakra. Practica ei armonizeaza suflurile subtile (väyu-s), curata blocajele präna-ice si echilibreaza ida näòé (–) si pingala näòé (+), eventual putand duce la curgerea directa a energiei prin suñumnä nädé; aceasta conducand la stari de meditatie profunde si stari de trezire spirituala. In stadii avansate de practica, respiratia sacadata si transpiratia sunt posibile ca efecte secundare, putandu-se ajunge la fenomenul de levitatie (khecarésiddhi)

JALANDHARA BANDHA Bandha in Sanskrita inseamna blocare, stagnare; in acest proces, practicantul mixeaza diferite contractii ale corpului cu forme de pränäyäma, blocand anumite forme de präna la anumite niveluri, creand astfel o rezonanta rapida cu energiile Universului. Prin urmare, bandha-s sunt apropiate de mudrä-s, ce sunt gesturi simbolice, in care pränäyäma poate fi sau nu utilizata – depinzand de bandha-s – integrand astfel forte, energii, ce ajuta la transmutarea energiei brute in energii superioare. In general, bandha-s fac conexiunea intre asana si pränäyäma. Prin urmare, mudrä se bazeaza pe integrarea fortelor unor simboluri. Mudrä-s si bandha-s conduc catre trezirea energiei Kundaliné. Acestea favorizeaza canalizarea si transmutatia energiei präna-ice, inlocuind concentrarea mintii in proportie de 60-80%. Prin urmare, chiar in cazul in care concentrarea nu este suficient de puternica, efectele sunt intotdeauna exacte si identice.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 140

“Barbia sprijinita cu putere in piept, inchizand astfel reteaua canalelor subtile (nädé-s) la nivelul gatului, aceasta este jälandhara bandha, dificila chiar si pentru yogin-ii avansati. Scopul contractiei este stoparea soma-ei (nectarului divin) ce curge din sahasrära sa fie consumat de focul digestiv, aflat la nivelul ombilicului (manipüra). Prin aceasta contractie bine facuta, yogin-ul devine capabil a bea acest nectar (retentia energiei in partea superioara) si obtinerea puterilor paranormale (siddhi-s), putand obtine extracorporalitatea.” (Çiva Samhitä, 4.6062) Prin urmare, barbia este presata in triunghiul dintre clavicule, ceea ce aduce o presiune asupra centrului puritatii (viçuddha). Practicata in mod corect, aceasta bandha conecteaza eficient sistemul respirator, impiedicand crearea unei presiuni prea mari asupra gatului atunci cand tinem (kumbhaka). Viçuddha comanda reteaua de nervi ce transmit perceptia in intregului corp, fiind conectata cu 16 puncte cheie: urechi, gambe, genunchi, coapse, solduri, organe genitale, ombilic, inima, golul gatului, gatul, nasul, fruntea, crestetul capului, spatele urechilor, si brahmarandhra, aflata in crestetul capului la 15-20 cm si canalul central susumnä nädé. Centrul perceptiei acestor nervi se afla in corp, insa o multime de nädé-s trec mai intai prin viçuddha si prin aceasta o multime de comenzi sau reactii-raspuns la stimuli. Jälandhara protejeaza terminatiile nervoase de presiunea brutala a aerului pe timpul retentiei respiratiei. Practicata in mod incorect poate cauza neplaceri variate in special la nivelul nasului, ochilor, capului, gatului si sitemului digestiv. La inceput, aceasta tehnica nu trebuie practicata mai mult de 5 minute, apoi va creste performanta treptat, intrucat pot apare dureri in zona musculara a gatului, datorita contractiei.

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 141

“Dupa contractia ferma a gatului, practicantul va fixa barbia in piept, cat mai bine posibil. Aceasta bandha este numita jälandhara. Ea creste energia mintii, amplifica vitalitatea, intarzie procesul de imbatranire, ducand astfel la intrazierea mortii yoginului practicant. Este numita jälandhara deoarece comprima venele (nädé-s) ce ajung in zona creierului si in acelasi timp facand posibil controlul nectarului soma ce curge spre buric.” (Hatha Yoga Pradépikä, 3.70-71) “Multumita tehnicii jälandhara bandha, ce contracta intreaga zona a gatului, nectarul soma ce curge din lotusul cu o mie de petale sahasrära nu mai este ars in focul digestiv si controleaza fortele vitale trezind din somn Kundaliné-çakti.” (Yoga Cüdämané Upaniñad, 51) Tehnica practica Dupa expiratiile de ventilatie facute ca la respiratia yoghina de baza, ramanem in retentie pe vid fara a forta, dupa care inspiram cat mai profund cu narile dilatate, concentrandu-ne asupra energiei präna-ice, iar dupa ce am inspirat abdominal, toracic si clavicular vom ramane in retentie pe plin blocand procesul respiratiei prin inghitirea salivei si pozitionarea barbiei in golul gatului cat mai ferm. Ne ajutam de mana dreapta pentru o mai buna contractie, prin punerea palmei drepte pe crestetul capului. Palma stanga se pozitioneaza la nivelul ombilicului. Este important sa punem corect barbia in piept pentru a indeplini unul dintre dezideratele importante in jälandhara si anume intinderea musculaturii cervicale si obtinerea unei compresii in zona gatului. Mulsculatura gatului va ramane contractata atat timp cat se practica bandha. Este practic imposibil sa inspiram sau sa expiram in timp ce practicam jälandhara bandha, iar aceasta imposibilitatea este un test de © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 142

control ca practicam corect aceasta tehnica. Jälandhara bandha modifica curgerea energiei präna-ice in cele 16 puncte vitale. Pe timpul retentiei respiratiei, inima nu trebuie sa bata mai repede ci din contra, este necesar sa se calmeze si sa regleze ritmul. Este stiut ca artera carotida trece exact prin gat, fiind cel mai important vas de sange ce iriga creierul; de fapt lucram cu 3 artere carotide, doua dintre ele fiind plasate de o parte si de alta a gatului, constituind ramificatii ale carotidei primare. La nivelul gatului, artera mama se divide si formeaza un arc ce are pereti foarte subtiri, sensibili la presiune. Din sinusurile carotide ce se afla de o parte si de alta a gatului, nervii carotidieni se dezvolta, iar yogin-ii stiu ca prin comprimarea acelei zone, intreaga activitate a creierului se modifica considerabil, aparand stari de constiinta deosebite. Exista in traditia Yoga o practica de altfel periculoasa prin care: “Yogin-ul isi comprima cele doua carotide aflate de o parte si de alta a gatului si in acest fel, Brahman se manifesta iar yogin-ul cunoaste binecuvantarea starii de samädhi.” (Çiva Samhitä, 5.55) aceasta arata in mod clar faptul ca, yogin-ii avansati cunosc exact consecintele psiho-fiziologice ale practicarii tehnicii jälandhara bandha. Iata si o explicatie succinta, fiziologica a lui jälandhara bandha. Yogin-ii au remarcat ca o compresie gradata a nervilor conectati cu sinusul carotid, pe langa influenta asupra presiunii sanguine si bataile inimii se creeaza o neobisnuita stare de constiinta ce nu este nici insomnie, nici lesin, ci mai degraba o stare hipnotica de transa. “Perfect controlata de expertii Yoga, aceasta transa interiorizeaza constiinta umana, astfel incat perceptiile extrasenzoriale devin posibile. Lumile subtile paralele, devin accesibile si din ce in ce mai rafinate ca nivel vibratoriu si aceasta perceptie poate ajunge pana la limita unde constiinta individuala se uneste cu extazul, cu infinitul.” (Yoga Mémäàsä, 4.316) © PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 143

Compresia mecanica obtinuta de yogin-ii avansati cu ajutorul degetelor, trebuie facuta foarte usor, astfel incat sa se gaseasca fiecare nerv. Este necesara a se evita artera insasi, intrucat aceasta poate produce lipsa de oxigen in creier si prin aceasta leziuni ireversibile in cazul in care se depaseste o anumita perioada de timp. Felul in care este practicata de catre yogin-ii avansati, nu influenteaza notabil irigarea creierului si prin urmare nu se pot produce daune. In acest caz, jälandhara bandha actioneaza asupra muschilor gatului, usor asupra nervilor, la fel si asupra canalelor subtile (nädé-s), astfel incat fenomenul descris anterior se manifesta in mod moderat. Secundar, jälandhara bandha permite perceptia circulatiei präna-ice si calmeaza mintea. Starile de constiinta mentionate anterior incep sa se manifeste cu putere dupa o practica intensiva de doar 6 luni. Asa cum s-a mentionat anterior, intotdeauna este necesara practica unui program de asana-s care sa preceada tehnicile de pränäyäma. Cu atat mai important este de subliniat faptul ca tehnica jälandhara bandha se face fara efort si cu rezultate optime atunci cand yogin-ul a practicat cu regularitate sarvängäsana si haläsana. Aceste doua posturi pot duce la mentinerea pe o perioada mai lunga de timp a jälandhara bandha, dat fiind exersarea muschilor gatului, muschi implicati in mod direct in mentinerea posturilor. Merita a fi mentionat ca aceasta tehnica influenteaza benefic presiunea sanguina, respiratia si somnul. Canalul subtil care comanda corpul carotidei la nivel subtil este cunoscut in Yoga ca si vijïä nädé, sau cu alte cuvinte, canalul subtil al cunoasterii. Intre alte efecte subtile ale jälandhara bandha sunt mentionate in textile sacre Yoga si unirea a doua fluxuri subtile, präna si apäna väyu, idä si pingalä nädé se inchid, astfel incat energia vitala se misca prin canalul central (susumnä), iar

© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 144

yogin –ul poate atinge starea de constiinta suprema. Prin jälandhara bandha se blocheaza energia universala imediat sub viçuddha cakra si prin urmare intervine activarea centrilor superiori, äjnä chakra si sahasrära.



© PURNA Yoga Academy, 2016

www.purna.ro

Pag. 145