Wittgenstein-Sobre La Certidumbre

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Sobre la certidumbre

COLECCIÓN TEMAS CONTEMPORÁNEOS

LUDWIG WITTGENSTEIN SOBRE LA CERTIDUMBRE EDITORIAL TIEMPO  NUEVO SA.

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Ludwig Wittgenstein

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Título original ÜBER GEWISSHEIT (g) 1969 by BASIL black well, Oxford Versión española de MARÍA VICTORIA SUÁREZ: © 1972 para todos los países de habla castellana by EDITORIAL Tiempo Nuevo s. a. Caracas / Venezuela Portada / VÍCTOR VIANO IMPRESO EN ARGENTINA Queda hecho el depósito que marca la ley 11. 723

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PREFACIO A LA EDICIÓN INGLESA Esto que aquí publicamos pertenece al último año y medio de la vida de Wittgenstein. A mediados de 1949, visitó los Estados Unidos de América por invitación de Norman Malcolm, y residió en la casa de éste, en Ithaca. Malcolm estimuló su interés por la 'defensa del sentido común', de Moore, es decir, por la pretensión de este último de conocer con seguridad una cantidad de proposiciones, tales como "Aquí está una mano, y aquí está otra", y "La tierra existía mucho antes de mi nacimiento", y "Nunca he estado lejos de la superficie de la tierra". La primera de las cuales se encuentra en 'La Prueba del Mundo Exterior', de Moore. Las otras dos, en su 'Defensa del Sentido Común'; Wittgenstein, durante largo tiempo, estuvo interesado en ellas y le dijo a Moore que éste era su mejor artículo. Moore se manifestó de acuerdo con ello. Este libro contiene la totalidad de lo que Wittgenstein escribió sobre el tópico, desde ese momento hasta su muerte. Se trata de apuntes no corregidos que no tuvo tiempo de extractar ni de pulir. El material está distribuido en cuatro partes; hemos señalado las divisiones en el § 65, en el § 192 y en el § 299. Lo que consideramos como la primera parte, fue escrito en veinte hojas sueltas de papel de oficio rayado, sin fechas. Wittgenstein las dejó en su cuarto, en la casa de G. E. M. Anscombe, en Oxford, donde vivió (con excepción de una visita a Noruega en otoño) desde abril de 1950 hasta febrero de 1951. Yo (G. E. M. A.) tengo la impresión de que las había escrito en Viena, donde estuvo desde la Navidad anterior hasta marzo; pero no puedo ahora recordar el motivo de esta impresión.

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1. Si tú sabes que aquí está una mano,1 te concederemos todo-lo demás. Cuando uno dice que tal o cual proposición no puede ser comprobada, por cierto que eso no significa que ella no puede derivarse de otras proposiciones; cualquier proposición puede derivarse de otras. Pero éstas pueden no ser más ciertas que aquélla. (Acerca de esto, una singular nota de H. Newman.) 2. De que me parezca a mí —o a cualquiera— que sea así, no se-sigue que es así. Lo que podemos preguntar es si tiene sentido dudar de ello. 3. Si, por ejemplo, alguien dice: "No sé si hay una mano aquí", podría decírsele: "Mire más de cerca". —  Esta posibilidad de cerciorarse por sí mismo es parte del juego del lenguaje. Es uno de sus rasgos esenciales. 4."Sé que soy un ser humano." En función de ver qué oscuro es el sentido de esta proposición, considerar su negación. A lo sumo podría estimarse que significa: "Sé que tengo los órganos de un humano". (Por ejemplo, un cerebro que, después de todo, nadie ha visto todavía.) ¿Pero qué sucede con una proposición tal como: "Sé que tengo un cerebro"? ¿Puedo dudar de ello? ¡Hacen falta fundamentos para la duda! Todo habla a su favor, nada en contra. Sin embargo, es imaginable que mi cráneo resultara vacío en caso de ser operado. 5. Cuándo una proposición pueda resultar falsa depende, después de todo, de lo que yo considere determinantes para esa proposición. 6. Ahora bien, ¿es posible enumerar lo que se sabe (como Moore)? Directamente así, no lo creo. — Porque, de otra manera, la expresión "yo se" se vuelve abusiva. Y a través de este abuso  parece revelarse un peculiar y en extremo importante estado mental. 7. Mi vida muestra que yo sé o estoy seguro de que hay una silla allá, allá, o una u na puerta, y así en más. — Le digo,  por ejemplo a un amigo: "Lleva esta silla silla allá", "Cierra la puerta", etcétera, etcétera. 8. La diferencia entre el concepto de "saber" y el concepto de "estar seguro" no es, en absoluto, de gran importancia, excepto donde "Yo sé" se considera que significa: no puedo estar equivocado. En una corte de  justicia, por ejemplo, "Estoy seguro" podría reemplazar a "Yo sé" en cada fragmento de testimonio. Podríamos inclusive imaginar que está prohibido decir "Yo sé" allí. (Un pasaje en Wilhelm Meister, donde "Tú sabes" o "Tú supiste" es usado en el sentido "Tú estabas seguro", al ser diferentes los hechos de lo que él sabía.) 9. Ahora bien, en el curso de mi vida, ¿me cercioro de saber que aquí está una mano —mi propia mano, que está? 10. ¿Sé que un hombre enfermo yace aquí? ¡Qué absurdo! Estoy sentado junto a su cama, estoy mirando atentamente su cara. -— ¿No sé, entonces, que hay un hombre enfermo que yace aquí?—-Ni la pregunta ni la aserción tienen sentido. No más que la-aserción "Yo estoy aquí", que podría usar aun en cualquier-momento, si se presentara la ocasión conveniente. —¿Entonces-"2x2 = 4" es un sinsentido de la misma manera, y no una-proposición de aritmética, al margen de ocasiones particulares?-"2x2 = 4" es una verdadera proposición de aritmética —no-"en ocasiones particulares" ni "siempre"—, pero la oración habla-da o escrita "2x2 = 4" en chino podría tener un significado-diferente o no usarse y no constituir un sinsentido, y a partir de-esto se ve que es, solamente en el uso que la proposición tiene-su sentido. Y "yo sé que hay un hombre enfermo que yace aquí", usada en una situación no conveniente, parece no ser un sin-sentido sino más bien una cosa natural, sólo porque es posible-muy fácilmente imaginar una situación que le convenga, y por-que se piensa que las palabras "yo sé que..." se encuentran-siempre donde no existe duda, y en consecuencia, aun donde laexpresión de duda fuera ininteligible. 11. Justamente no vemos cuán especializado es el uso de "yo sé". 12. Puesto que "yo sé" parece describir un estado de cosas que garantiza lo que es conocido, lo garantiza como un hecho. Siempre se olvida la expresión "yo pensaba que sabía". 13. 13. Puesto que no es como si la proposición "Es así" pudiera inferirse de la expresión de algún otro: "Sé que es así". Ni de la expresión conjunta de que no se trata de una mentira. — Pero ¿no puedo inferir "Es así" de mi propia expresión "Sé que, etcétera"? Sí; y también "Hay una mano allí" se sigue de la proposición "Él sabe que hay una mano allí". Pero de su declaración "Yo sé..." no se sigue que él lo sepa. 14. Que él sabe requiere alguna demostración.

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15. Es necesario que se muestre que no había equivocación posible. El proporcionar la seguridad "Yo sé" no es suficiente. Puesto que, después de todo, es sólo una convicción de que no puedo estar cometiendo un error, y necesita ser objetivamente establecido que no estoy cometiendo un error respecto de eso. 16."Si yo sé algo, entonces también sé que lo sé, etcétera" equivale a: "Yo sé eso" significa "Soy incapaz de estar equivocado respecto de eso". Pero cuándo lo sea, necesita ser establecido objetivamente. 17. Supóngase ahora que digo "Soy incapaz de estar equivocado respecto de esto: ése es un libro" mientras señalo un objeto. ¿Qué constituiría aquí un error? Y ¿tengo alguna idea clara de ello? 18."Yo sé" a menudo significa: tengo fundamentos correctos para mi declaración. De tal modo, si la otra  persona conoce el juego del lenguaje, admitiría que yo sé. El otro, si conoce el juego del lenguaje, debe ser  capaz de imaginar cómo se puede saber algo por el estilo. 19. La declaración "Sé que aquí está una mano" puede, entonces continuar así: "puesto que es mi mano que estoy mirando". Un hombre razonable no dudará de que yo sé—Ni lo hará el idealista; más bien, éste dirá que no se estaba manejando con la duda práctica, la cual ha sido descartada, pero que hay otra duda detrás de aquélla. —Que esto es una ilusión ha de mostrarse de una manera diferente. 20."Dudar de la existencia del mundo exterior" no significa, por ejemplo, dudar de la existencia de un  planeta, cuya existencia ha sido verificada por últimas observaciones. — ¿O Moore quiere decir que saber  que aquí está su mano es de diferente naturaleza que conocer la existencia del planeta Saturno? Si no, sería  posible señalar el descubrimiento del planeta Saturno a los que dudan y decir que su existencia ha sido comprobada, y en consecuencia también la existencia del mundo exterior. 21. El punto de vista de Moore en realidad viene a ser éste: el concepto saber es análogo al concepto creer, suponer, dudar, estar convencido en cuanto la declaración "Yo sé..." no puede ser un error. Y si eso es así, entonces, puede haber una inferencia a partir de dicha expresión respecto de la verdad de una aserción. Y aquí la forma "Pensé que sabía" ha sido descuidada. —Pero si esto último es inadmisible, entonces debe ser  lógicamente imposible también un error en la aserción. Y cualquiera que conozca el juego del lenguaje debe comprender esto: una convicción de un hombre digno de confianza acerca de que sabe no puede contribuir  en nada. 22. Seguramente sería extraordinario si tuviéramos que creer a la persona digna de confianza que dice "no  puedo estar equivocado"; o que dice "no estoy equivocado". 23. Si yo no sé si alguien tiene dos manos (es decir, si le han sido amputadas o no) creeré en su convicción de que tiene dos Ulanos, si se trata de alguien fiable. Y si dice que lo sabe, eso sólo puede significar para mí que ha estado capacitado para asegurarse, y, por lo tanto, que sus brazos, por ejemplo, no están todavía ocultos por envolturas y vendajes, etcétera, etcétera. Mi creencia en el hombre fiable arraiga en mi admisión de que es  posible para él asegurarse. Pero alguien que dice que quizás no haya objetos físicos no concede dicha admisión. 24. La pregunta del idealista sería algo así como: "¿Qué derecho tengo a no dudar de la existencia de mis manos?" (Y para eso, la respuesta no puede ser: sé que existen.) Pero el que hace dicha pregunta está descuidando el hecho de que una duda acerca de la existencia sólo opera en un juego de lenguaje. Por lo tanto, aquello que deberíamos preguntar en primer término es: ¿de qué índole sería una duda semejante?, y no entender esto directamente. 25. Uno puede equivocarse aun acerca de "hay una mano aquí". Solamente en circunstancias particulares ello es imposible. —"Aun en un cálculo puede uno equivocarse, sólo en ciertas circunstancias uno no puede." 26. Pero ¿es posible ver a partir de una regla qué circunstancias excluyen lógicamente un error en el empleo de reglas de cálculo? ¿Qué uso tiene para nosotros una regla aquí? ¿No podríamos (a nuestra vez) equivocarnos al aplicarla? 27. Sin embargo, si se quisiera dar una regla aquí, entonces ella contendría la expresión "en circunstancias normales". Y reconocemos las circunstancias normales pero no podemos describirlas con precisión. A lo sumo, podemos describir una lista de aquellas que son anormales. 28. ¿Qué es "aprender una regla"? — Esto. ¿Qué es "cometer un error al aplicarla"? — Esto. Y lo que se señala aquí es algo indeterminado. 29. La práctica en el uso de la regla también muestra lo que es una equivocación en su empleo. 30. Cuando alguien se ha asegurado de algo, dice: "Sí, el cálculo es correcto", pero no infirió eso de su

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expurgar del len-guaje filosófico. 32. No es asunto del saber de Moore que hay una mano allí, sino que más bien no lo entenderíamos si se le antojara decir: "Por cierto puedo estar equivocado acerca de esto". Podríamos preguntar: "¿Cómo es esto que  permite cometer una equivocación como esa?", por ejemplo, ¿cómo es esto que permite descubrir que era una equivocación? 33. De este modo expurgamos las oraciones que no nos permiten avanzar. 34. Si alguien aprende a calcular, ¿aprende también que puede confiar en un cálculo de su maestro? Pero estas explicaciones, después de todo, deben alguna vez llegar a término. ¿Aprenderá también que puede confiar en sus sentidos, puesto que, en verdad, se le ha dicho en muchas oportunidades que en tal o cual caso especial usted no puede confiar en ellos? Regla y excepción. 35. ¿Acaso no es posible imaginar que podría no haber objetos-físicos? No sé. Y sin embargo "Hay objetos físicos" es un sin--sentido. ¿Se supone que es una proposición empírica?—  Y ¿es ésta una proposición empírica?: "Parece que hay objetos físicos". 36."A es un objeto físico" es un fragmento de instrucción que proporcionamos solamente a alguien que todavía no entiende lo que significa "A" ni lo que significa "objeto físico". De tal modo, es instrucción acerca del uso de las palabras, y "objeto físico" es un concepto lógico. (Como color, cantidad...) Y por eso no  pueden ser formuladas proposiciones tales como: "Hay objetos físicos". Todavía encontramos, a cada momento, dichos tiros infructuosos. 37.Pero ¿es una respuesta adecuada al escepticismo del idealista, o a las convicciones del realista, decir que "Hay objetos físicos" es un sinsentido? Para ellos, después de todo, no es un sinsentido. Sin embargo, sería una respuesta decir: esta aserción, o su opuesta, es un intento fallido de expresar lo que no puede ser  expresado de ese modo. Y que, en verdad, es fallido, puede ser mostrado; pero ese no es el final del asunto.  Necesitamos advertir que lo que se presenta en sí mismo a nosotros como la primera expresión de una dificultad, o de su solución, puede, todavía, no estar en absoluto expresado correctamente. Así como quien ha de realizar una justa crítica de una pintura, a menudo, en primera instancia, formulará la crítica donde no es pertinente, y es necesaria una investigación con miras a encontrar el correcto punto de ataque para la crítica. 38.El conocimiento en matemáticas: Aquí uno tiene que mantenerse atento respecto de la falta de importancia del "proceso interior" o "estado" y preguntar: "¿Por qué habría de ser importante? ¿En qué me concierne?" Lo que interesa es cómo usamos las proposiciones matemáticas. 39.Así es cómo se hace el cálculo: en dichas circunstancias un cálculo es considerado absolutamente fidedigno, seguramente correcto. 40.A continuación de "Sé que aquí está mi mano" puede seguir la pregunta "¿Cómo lo sabes?", y la respuesta  presupone que esto puede ser conocido de esa manera. Así, en lugar de "Sé que aquí está mi mano", uno  podría decir "Aquí está mi mano", y después agregar cómo lo sabe. 41."Sé dónde estoy sintiendo dolor", "Sé que lo siento aquí", es tan erróneo como "Sé que estoy dolorido". Pero "Sé dónde tocaste mi brazo" es correcto. 42.Es posible decir "Él lo cree, pero no es así", pero no "Él o sabe, pero no es así". ¿Arraiga esto en la diferencia entre estados mentales de creencia y de conocimiento? No. — Por ejemplo, se puede llamar "estado mental" a lo expresado por el tono de voz al hablar, por los gestos, etcétera. Sería entonces posible hablar de un estado mental de convicción, y aquél puede ser el mismo, ya se trate de conocimiento o de falsa creencia. Pensar  que estados diferentes deben corresponder a las palabras "creer" y "saber" sería como creer que diferentes  personas tuvieran que corresponder a la palabra "Yo" y al nombre "Ludwig", porque los conceptos son diferentes.

43. ¿Qué clase de proposición es ésta: "No podemos haber calculado mal en 12 X 12 = 144"? Debe ser con seguridad una pro-posición de lógica. —Pero ahora, ¿no es lo mismo, o no arriba a lo mismo, como la afirmación 12 x 12=144? 44. Si pides una regla de la cual se siga que no puede haber-habido un mal cálculo aquí, la respuesta es que no aprendimos-esto a través de una regla sino mediante el aprendizaje del cálculo. 45 Tuvimos que conocer la naturaleza del cálculo aprendiendo a calcular. 46. Pero entonces ¿no es posible describir cómo nos cercioramos de la legitimidad de un cálculo? ¡Oh sí! Sin

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48. Sin embargo, entre una multitud de cálculos, algunos podrían ser señalados como confiables de una vez  por todas, otros como todavía no determinados. Y ahora bien, ¿es ésta una distinción lógica? 49. Pero recuerda: aun cuando el cálculo sea algo determinado para mí, ésta es sólo una decisión para un   propósito práctico. 50. ¿Cuándo se dice, sé que es X... =... ? Cuando se ha verificado el cálculo. 51. ¿Qué clase de proposición es: "¡Qué podría constituir aquí un error!"? Tendría que ser una proposición lógica. Pero es una lógica no usada, porque lo que nos dice no se aprende a través de proposiciones. — Es una proposición lógica; porque describe la situación conceptual (lingüística). 52. Esta situación, entonces, no es la misma para una proposición como "A esta distancia del Sol hay un  planeta" y "Aquí está una mano" (a saber, mi propia mano). La segunda no puede ser llamada una hipótesis. Pero no hay una definida línea divisoria entre ellas. 53. Así, uno podría conceder que Moore tenía razón, si es interpretado de este modo: una proposición que dice que aquí hay un objeto físico puede tener el mismo status lógico que una que dice que aquí hay un remiendo rojo. 54. Porque no es verdadero que un error meramente se vuelve cada vez más improbable en cuanto pasamos del planeta a mi propia mano. No: se llega a un punto en que ha dejado de ser concebible. Esto es indicado con claridad por lo siguiente: si no fuera así, sería también concebible que nos equivocáramos en toda declaración acerca de los objetos físicos; que cualesquiera hiciéramos fueran equivocadas. 55. Entonces, ¿es posible la hipótesis de que todas las cosas en torno nuestro no existen? ¿No sería similar a la hipótesis de que habríamos calculado mal en todos nuestros cálculos? 56. Cuando se dice: "Quizás este planeta no existe existe y el fenómeno fenóme no de la luz se o rigina de alguna otra manera", entonces, finalmente, es necesario un ejemplo de un objeto que exista. Éste no existe, — como por ejemplo existe... ¿O hemos de decir que la certeza es meramente un punto construido al que algunas cosas se aproximan más y otras menos estrechamente? No. La duda gradualmente pierde sentido. Este juego de lenguaje es   justamente así. . Y todo lo descriptivo de un juego de lenguaje es parte de la-lógica. 57. Ahora bien "Yo sé, no esto) solamente conjeturando, que-aquí está mí mano", ¿no podría ser concebida como una proposición de gramática? Fuera de esto, transitoriamente no. —  Pero en ese caso ¿no es como ésta: "Yo sé, no estoy solamente conjeturando, que estoy viendo rojo"? Y ¿no es la consecuencia "Entonces hay objetos físicos" como:-"Entonces hay colores"? 58. Si "Yo sé, etcétera" es concebida como una proposición gramatical, por cierto el "Yo" no puede ser  importante. Y correctamente significa "No hay nada que pueda ser una duda en este caso" o "La expresión 'yo no sé' no tiene sentido en este caso". Y en verdad se sigue de esto que "Yo sé" tampoco tiene sentido. 59."Yo sé" es aquí una comprensión lógica. Sólo el realismo no puede ser comprobado por medio de ello. 60. Es erróneo decir que la hipótesis de que éste es un trozo de papel podría ser confirmada o infirmada mediante una experiencia ulterior, y que, en "Yo sé que éste es un trozo de papel", el "yo sé" se relaciona ya sea con dicha hipótesis o con una determinación lógica. 61... Un significado de una palabra es una manera de emplearla. -. Puesto que ello es lo que aprendemos cuando la palabra se incorpora a nuestro lenguaje. 62. Por eso existe una correspondencia entre los conceptos-regla y significado.

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V. g., dice que vive en tal o cual lugar, que tiene tal o cual edad, proviene de tal o cual ciudad, y habla con la misma certeza (proporcionando todas las pruebas de ello) que yo, pero está equivocado. Pero, ¿cómo le concierne este error? ¿Qué debo suponer? 68. La pregunta es: ¿qué debe decir el lógico aquí? 69. Yo quisiera decir: "Si estoy equivocado acerca de esto, no tengo garantía deque cualquier cosa que diga sea verdadera". Pero los otros no dirán eso acerca de mí ni yo lo diré acerca de los otros. 70. Durante meses he vivido en la dirección A, he leído el nombre de la calle y el número de la casa innumerables veces, he recibido innumerables cartas aquí y he dado la dirección a innumerables personas. Si estoy equivocado respecto de esto, la equivocación es mucho menor que si creyera (erróneamente) estar  escribiendo en chino y no en alemán. 71. Si a mi amigo un día se le antojara imaginar que ha estado viviendo durante largo tiempo en tal o cual lugar, etcétera, etcétera, yo no llamaría a esto una equivocación, sino más bien un disturbio mental, quizás  pasajero.

72. No toda falsa creencia de esta clase es una equivocación. 73. Pero ¿cuál es la diferencia entre equivocación y disturbio mental? O ¿cuál es la diferencia entre que yo lo considere como una equivocación o que lo considere como un disturbio mental? 74. ¿Podemos decir: una equivocación no sólo tiene una causa, también tiene un fundamento? V. g., de un modo general: cuando alguien comete una equivocación, ésta puede basarse en lo que aquél conoce correctamente. 75. ¿Sería correcto esto?: si yo meramente creyera, de manera errónea, que aquí hay una mesa frente a mí, esto podría ser todavía una equivocación; pero si yo creo erradamente que he visto esta mesa, o una como ella, todos los días durante varios meses, y que la he usado regularmente, ¿eso no es una equivocación? 75. Naturalmente, mi propósito debe ser decir qué declaraciones uno quisiera hacer aquí, pero no puede hacer significativamente. 76. Quizás yo haga una multiplicación dos veces para estar seguro, o quizás consiga a alguien que la revise. Pero ¿la revisaré nuevamente veinte veces, o conseguiré a veinte personas para que la repasen? Y ¿si no constituye ello negligencia alguna? ¿Sería la certeza realmente mayor por ser verificada veinte veces? 78. Y ¿puedo dar una razón de por qué no lo es? 79. Que yo soy un hombre y no una mujer puede ser verificado, pero si se me antojara decir que soy una mujer, y luego tratara de explicar el error diciendo que no he comprobado la declaración, la explicación no sería aceptada. 80. La verdad de mis declaraciones es la prueba de mi comprensión de estas declaraciones. 81. Eso quiere decir: si hago ciertas declaraciones falsas, se vuelve incierto que las entienda. 82. Aquello que vale una comprobación adecuada de una declaración pertenece a la lógica. Pertenece a la descripción del juego del lenguaje. 83. La verdad de ciertas proposiciones empíricas pertenece a nuestro marco de referencia. 84. Moore dice que sabe que la tierra existía desde mucho antes de su nacimiento. Y asentada de esa manera, ésta parece una declaración personal acerca de él, aun cuando sea, además, una declaración acerca del mundo físico. Ahora bien, filosóficamente es poco interesante si Moore sabe esto o aquello, pero es interesante que  pueda ser sabido y cómo. Si Moore nos hubiera informado que conocía la distancia que separa a ciertas estrellas, podríamos inferir que habría realizado determinadas investigaciones especiales, y querríamos conocerlas. Pero Moore elige precisamente un caso en el cual todos parecemos saber lo mismo que él, y sin

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duda, aunque no acuerde con ninguna regla explícita? Simplemente se la asume como un truismo, nunca cuestionado, quizás ni siquiera formulado alguna vez. 88. Es posible, por ejemplo, que toda investigación por parte nuestra se establezca de modo de exceptuar  ciertas proposiciones de la duda, si son formuladas en algún momento. Se encuentran al margen del camino recorrido por la investigación. 89. Uno quisiera decir: "Todo habla a favor y nada en contra de que la tierra haya existido existido mucho antes..." Sin embargo, ¿no podría, después de todo, creer lo contrario? Pero la pregunta es: ¿Cuáles serían los efectos  prácticos de esta creencia?— Quizás alguien diga: "Ése no es el asunto. Una creencia es lo que es, tenga o no efectos prácticos". Se piensa: sea lo que fuere, se trata del mismo funcionamiento de la mente humana. 90."Yo sé" tiene un significado primitivo similar y relacionado-con "Yo veo" ("Wissen", "videre"). Y "Yo sabía que él estaba-en la habitación, pero no estaba en la habitación" es como "Yo-lo vi en la habitación,  pero no estaba allí". Se supone que "Yo-sé" expresa una relación, no entre mí y el sentido de una proposición (como "yo creo") sino entre mí y un hecho. De modo-tal que el hecho es aprehendido en mi conciencia. (Aquí está-la razón por la cual se pretende decir que nada de lo que ocurre en el mundo exterior es realmente conocido, sino sólo lo-que sucede en el dominio de los llamados datos de los sentidos.) Esto nos  proporcionaría una figura del saber como la  percepción de un acontecimiento exterior a través de rayos visuales que lo proyectan tal cual es en el ojo y en la conciencia. Sólo que entonces surge inmediatamente la pregunta acerca de si uno puede estar seguro de esta proyección. Y esta figura, en verdad, muestra cómo presenta nuestra imaginación el conocimiento, pero no lo que yace en el fondo de esta presentación. 91. Si Moore dice que sabe que la tierra existió, etcétera, la mayoría de nosotros le concederá que ha existido todo ese tiempo, y también le creerá cuando dice que está convencido de ello. Pero ¿ha proporcionado también el fundamento correcto para su convicción? Puesto que si no, entonces, después de todo, no sabe (Russell). 82. Sin embargo, podemos preguntar: ¿Puede tener alguien fundamentos eficaces para creer que la tierra ha existido sólo durante corto tiempo, digamos, desde su propio nacimiento? Supóngase que siempre se le ha dicho eso — ¿tendría razón valedera para dudarlo? Los hombres han creído que podían hacer llover; ¿por  qué no podría ser educado un rey en la creencia de que el mundo comenzó con él? Y si Moore y este rey hubieran de encontrarse y discutir, ¿podría Moore realmente demostrar que su creencia es la correcta? No digo que Moore no pudiera convertir al rey a su punto de vista, pero se trataría de una conversión de una índole peculiar; el rey sería conducido a contemplar el mundo de una manera diferente. Recuerda: a veces se está convencido de la corrección de una perspectiva por su simplicidad o simetría, v. g., éstas son las que inducen a volver sobre este punto de vista. Entonces se dice simplemente: "Así es como debe ser". 93. Las proposiciones que presentan lo que Moore "sabe" son-todas de tal clase que es difícil imaginar por  qué alguien creería-lo contrario. V. g. la proposición de que Moore ha pasado su-vida entera en estrecha  proximidad con la tierra. — Una vez más-puedo hablar aquí de mí en lugar de hablar de Moore. ¿Qué-podría inducirme a creer lo opuesto? Ni un recuerdo ni lo-que se me haya dicho. Todo lo que he visto u oído me  procura-la convicción de que nadie ha estado jamás lejos de la tierra. -Nada en mi figura del mundo habla en favor de lo opuesto. —  94. Pero yo no me procuré mi figura del mundo porque me cerciorara de su corrección; ni lo asumo porque esté convencido respecto de su corrección. No: es el telón de fondo heredado contra el cual distingo entre lo

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 parte, en arena, que ora en un lugar ora en otro, es arrastrada por el agua, o depositada. 100. Las verdades que Moore dice que sabe, si se habla en-general, son como las que todos nosotros sabemos, si él las sabe. 101. Una proposición semejante podría ser, v. g., "Mi cuerpo nunca ha desaparecido y reaparecido nuevamente después de un intervalo". 102. ¿Acaso no podría creer que una vez, sin saberlo, quizás en estado de inconsciencia, fui llevado lejos de la tierra —que otras personas también saben esto, pero no me lo mencionan? Pero ello no sería acorde, en absoluto, con el resto de mis convicciones. Sin que signifique que yo pudiera describir el sistema de estas convicciones. Aunque mis convicciones constituyeran un sistema, una estructura. 103. Y, ahora bien, si se me antojara decir "Mi inquebrantable convicción es que etcétera", esto significa, en el presente caso también, que no he llegado conscientemente a la convicción siguiendo una determinada línea de pensamiento, sino que está anclada en todas mis preguntas y respuestas, tan anclada que no alcanzo a tocarla. 104. Por ejemplo, estoy también convencido de que el sol no es un agujero en la bóveda del cielo. 105. Toda verificación, toda confirmación e información de una hipótesis tiene lugar dentro de un sistema. Y este sistema no es un punto de partida más o menos arbitrario y dudoso para todos nuestros argumentos: no,  pertenece a la esencia de lo que llamamos un argumento. El sistema no es tanto el punto de partida, como el elemento donde los argumentos tienen vida. 106. Supóngase que un adulto le ha contado a un niño que ha estado en la luna. El niño me cuenta la historia, y yo digo que era sólo un chiste, el hombre no ha estado en la luna; nadie ha estado en la luna jamás; la luna queda muy lejos y es imposible trepar o volar hasta allí. — Si entonces el niño insiste, diciendo que quizás hay una manera de llegar que yo no conozco, etcétera, ¿qué respuesta podría darle? ¿Qué respuesta podría darles a los adultos de una tribu, quienes creen que la gente a veces va a la luna (quizás así es como ellos interpretan sus sueños), y quienes, en verdad, conceden que no hay medios normales de trepar o de volar  hasta allí? — Pero un niño en general no adherirá a dicha creencia y pronto será convencido por lo que seriamente le digamos. 107. ¿Acaso no es éste un medio análogo a aquel por el cual puede instruirse a un niño en la creencia en un Dios, o en que ninguno existe, y que, en consecuencia, será apto para producir fundamentos aparentemente eficaces en un caso o en el otro? 108."Pero ¿entonces no hay verdad objetiva? ¿No es ni verdadero ni falso que alguien ha estado en la luna?" Si estamos pensando dentro de nuestro sistema, entonces es cierto que nadie ha estado jamás en la luna. No sólo nunca algo de esa naturaleza nos ha sido comunicado seriamente por gente razonable, sino que nuestro sistema entero de física nos prohíbe creerlo. Pues ello exige respuestas a las preguntas: ¿"Cómo se sustrajo a la fuerza de gravedad?" "¿Cómo podría vivir sin atmósfera?", y a otras mil, que no podrían ser contestadas. Pero, supóngase que, en lugar de todas esas respuestas, encontráramos esta réplica: "No sabemos cómo se llega a la luna, pero los que llegan saben inmediatamente que se encuentran allí; y sin embargo, no puedes explicarlo todo". Nos sentiríamos intelectualmente muy distantes de quien dijera esto. 109."Una proposición empírica puede ser verificada" (decimos). Pero ¿cómo? y ¿a través de qué? 110. ¿Qué equivale a su verificación? — "Pero ¿es ésta una verificación adecuada? Y, si lo es, ¿no ha de ser  reconocible como tal en lógica?" — Como si proporcionar fundamentos no tuviera término alguna vez. Pero el término no es una presuposición sin fundamento: es una manera de actuar sin fundamento. 111."Sé que nunca he estado en la luna." Suena muy diferente en las circunstancias actualmente en vigencia,

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117. 117. ¿Por qué no es posible para mí dudar de que no he estado nunca en la luna? Y ¿cómo podría intentar ponerlo en duda? Primero y ante todo, la suposición de que quizás he estado allí se me antojaría ociosa. Nada se seguiría de ella, nada se explicaría mediante ella. Con nada se vincularía en mi vida. Cuando digo "Nada habla a favor, todo en contra de ello", esto presupone un principio de hablar a favor o en contra. Es decir, debo ser capaz de decir lo que hablaría a favor de ello. 118. 118. Entonces ¿seria correcto decir: Hasta ahora, nadie ha abierto mi cráneo para ver si hay un cerebro adentro; pero todo habla a favor, y nada en contra, de qué debieran encontrar allí? 119. Pero ¿puede decirse también: Todo habla a favor, y nada en contra de que la mesa sigue estando allí cuando nadie la ve? Pues ¿qué habla a favor? 120. Pero si a alguien se le ocurriera ponerlo en duda, ¿cómo se manifestaría su duda en la práctica? Y ¿no  podríamos, tranquilamente, dejarlo dudar, puesto que ello no constituye diferencia alguna? 121. ¿Es posible decir; "Donde no hay duda tampoco hay conocimiento"? 122. ¿No se necesitan fundamentos para la duda? 123. Por donde busque, no encuentro fundamento para dudar de que... 124. Quiero decir: Usamos juicios como principios del juicio. 125. Si a un ciego se le ocurriera preguntarme "¿Tienes dos manos?", no me cercioraría mirando. Si hubiera de tener alguna duda acerca de ello, entonces no sé por qué confiaría en mis ojos. Pues ¿por qué no verificaría a mis ojos al mirar para comprobar si veo mis dos manos? ¿Qué ha de ser verificado mediante qué? (¿Quién decide qué cede?) Y ¿qué significa que tal o cual cosa cede? 126. No estoy más seguro del significado de mis palabras que-de ciertos juicios. ¿Puedo dudar de que este color se llama "azul"? (Mis) dudas constituyen un sistema. 127. Pues ¿cómo sé que alguien duda? ¿Cómo sé que usa las palabras "Dudo de ello" como yo? 128. 128. Desde chico ch ico aprendí a juzgar así. Esto es juzgar. 129. Así es cómo aprendí a juzgar; a esto tengo que conocerlo como juicio. 130. Pero ¿no es la experiencia la que nos enseña a juzgar así, es decir, que es correcto jugar así? Pero ¿cómo nos enseña la experiencia, entonces? Podemos derivarlo de la experiencia, pero la experiencia no nos conduce a derivar nada de la experiencia. Si es el fundamento de nuestro juzgar así, y no sólo la causa, todavía no tenemos un fundamento para verla a su vez como un fundamento. 131. No, la experiencia no es el fundamento para nuestro juego de juicio. Tampoco su principal éxito. 132. Los hombres han juzgado que un rey puede hacer llover; nosotros decimos que eso contradice toda experiencia. Hoy juzgan que los aviones y la radio, etcétera, son medios para el contacto más estrecho de los  pueblos y la difusión de la cultura. 133. En circunstancias normales no me cercioro de que tengo dos manos mirándolas. ¿Por qué no? ¿Ha demostrado la experiencia que es innecesario? O (nuevamente): ¿Hemos aprendido de alguna manera una ley universal de inducción, y confiamos en ella también aquí? — Pero ¿por qué habríamos aprendido una ley universal primero, y no directamente la especial? 134. Después de poner un libro en un cajón, supongo que está allí, excepto..."La experiencia siempre comprueba que estoy en lo cierto. No existe caso alguno que verifique la desaparición (simplemente) de un libro."Ha sucedido a menudo que ningún libro se ha levantado nuevamente, aunque pensáramos que sabíamos con seguridad dónde estaba. — La experiencia realmente enseña que un libro, digamos, no se

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crea que la sabe, sino porque todas ellas tienen un papel similar en el sistema de nuestros juicios empíricos. 138. Por ejemplo, no llegamos a ninguna de ellas como resultado de una investigación. Hay, v. g., investigaciones históricas e investigaciones concernientes a la forma y también a la edad de la tierra, pero no respecto de si la tierra ha existido durante los últimos cien años. En verdad, muchos de nosotros tenemos información sobre este período a través de nuestros padres y abuelos; pero ¿no pueden estar equivocados? —"¡Qué absurdo!" se dirá."¿Cómo podrían equivocarse todas esas personas?" — Pero ¿es ése un argumento? ¿No es simplemente el rechazo de una idea? ¿Y quizás la determinación de un concepto? Pues, si hablo de una posible equivocación aquí, esto cambia el papel de "equivocación" y "verdad" en nuestras vidas. 139. Para establecer una práctica no sólo se necesitan reglas-sino también ejemplos. Nuestras reglas dejan aberturas, y la-práctica tiene que hablar por sí misma. 140. No aprendemos la práctica de formular juicios empíricos mediante reglas: se nos enseñan juicios y su conexión con otros juicios. Una totalidad de juicios se hace plausible para nosotros 141. Cuando por primera vez comenzamos a creer algo, lo que creemos no es una proposición simple, es un sistema entero de proposiciones. (La luz ilumina gradualmente la totalidad.) 142. Lo que me parece obvio no son simples axiomas, es un sistema donde las consecuencias y las premisas se prestan apoyo mutuamente. 143. Me contaron, por ejemplo, que alguien escaló esta montaña hace muchos años. ¿Pregunto siempre por la confiabilidad del narrador de esta historia, y si la montaña, en verdad, existió hace años? Un niño aprende que existen informantes confiables y no confiables, mucho después de aprender los hechos que le han contado. No aprende, en absoluto, que esa montaña existía hace mucho tiempo: es decir, la pregunta por ello no surge en modo alguno. Absorbe esta consecuencia, por decirlo así, junto con lo que aprende. 144. El niño aprende a creer en multitud de cosas. V. g., aprende a actuar de acuerdo con estas creencias. Poco a poco se constituye un sistema de lo que es creído, y en ese sistema algunas cosas, inquebrantables, no ceden y algunas están más o menos sujetas al cambio. Aquello que se afirma bien lo hace, no porque sea intrínsecamente obvio o convincente; más bien, está sostenido por lo que yace a su alrededor. 145. Se pretende decir "Todas mis experiencias mostraron que eso es así". Pero, ¿cómo lo hacen? Pues esa misma proposición a la que apuntan pertenece a una particular interpretación de ellas. "Que yo considere esta proposición realmente verdadera caracteriza también mi interpretación de la experiencia." 146. Concebimos la figura de la tierra como una pelota que-flota libremente en el espacio y que no se altera, esencialmente, en cien años. Digo "Concebimos la figura, etcétera" y esta figura-nos ayuda ahora en el juicio

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 particulares y no manifestarlos en otros. 155. En ciertas circunstancias un hombre no puede cometer-una equivocación. ("Puede" se usa aquí lógicamente, y la proposición no significa que un hombre no pueda decir algo falso en esas circunstancias.) Si a Moore se le ocurriera formular las opuestas de aquellas proposiciones que declara ciertas, no sólo no compartiríamos su opinión; lo consideraríamos demente. 156. Para cometer una equivocación, un hombre debe juzgar de acuerdo con la naturaleza humana. 157. Supóngase: ¿Será posible que un hombre no recordara si siempre ha tenido cinco dedos o dos manos? ¿Lo entenderíamos? ¿Podríamos estar seguros de entenderlo? 158. ¿Puedo estar cometiendo una equivocación, por ejemplo, al pensar que las palabras que componen esta oración son palabras castellanas cuyo significado conozco? 159. Cuando niños aprendemos hechos; v. g., que todo ser humano tiene un cerebro, y los asumimos como verdades. Creo que hay una isla, Australia, de tal o cual forma, y así en más; creo que tuve abuelos, que las  personas que se presentaron como mis padres realmente eran mis padres, etcétera. Esta creencia puede no haber sido expresada nunca; aun el pensamiento de que así era, nunca pensado. 160. El niño aprende al creer al adulto. La duda sobreviene después de la creencia. 161. Aprendí una enorme cantidad de cosas y las acepté fundado en la autoridad humana, y después encontré algunas entre ellas confirmadas o infirmadas por mi propia experiencia. 162. En general acepto como verdadero aquello que se encuentra en los libros de texto, de geografía, por  ejemplo. ¿Por qué? Digo: todos estos hechos han sido confirmados cientos de veces. Pero, ¿cómo sé yo eso? ¿Cuál es mi evidencia de ello? Tengo una figura del mundo. ¿Es verdadera o falsa? Por sobre todo está el sustrato de todo mí preguntar y aseverar. Las proposiciones que lo describen no están todas por igual sujetas a verificación. 163. ¿Alguien verifica alguna vez si esta mesa permanece en la existencia cuando nadie le presta atención? Comprobamos la historia de Napoleón, pero no si todas las informaciones acerca de él están basadas en la impostura de los sentidos, la falsificación y análogos. Pues siempre que verificamos algo, estamos  presuponiendo algo que no está verificado. Ahora bien, ¿he de decir que el experimento que quizás realizo  para verificar la verdad de una proposición presupone la verdad de la proposición que dice que el aparato que creo ver está realmente allí (y cosas análogas)? 164. ¿La verificación no tiene un término? 165. 165. Un niño podría decir a otro: "Sé que la tierra tiene cientos de años", y eso significa ría: lo he aprendido. 166. La dificultad consiste en comprender la falta de fundamento de nuestra creencia. 167. Es claro que nuestras proposiciones empíricas no tienen todas el mismo status, puesto que es posible

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aprendido más tarde?! Pero entonces, ¿mi creencia está fundada? 174. Actúo con completa certeza. Pero esta certeza es la mía. 175."Lo sé", le digo a algún otro; y aquí hay una justificación. Pero no hay ninguna para mi creencia. 176. En lugar de "Lo sé" se puede decir en algunos casos "Así es como es — confía en ello". En algunos casos, sin embargo, "Lo aprendí hace muchos años"; y algunas veces: "Estoy seguro de que es así". 177. Lo que sé, lo creo. 178. El uso errado hecho por Moore de la proposición "Yo sé..." reside en que la considera como una expresión tan poco sujeta a duda como "Tengo dolor". Y puesto que, de "Sé que esto es así" se sigue "Es así", por consiguiente, lo último tampoco puede ser puesto en duda. 179. Sería correcto decir: "Yo creo...", tiene una verdad subjetiva; pero "Yo sé...", no. 180. O, nuevamente, "Yo creo..." es una 'expresión', pero no "Yo sé..." 181. Supóngase que Moore ha dicho "Yo juro..." en lugar de "Yo sé..." 182. La idea más primitiva es que la tierra nunca tuvo un comienzo. Ningún niño tiene razón de preguntarse cuánto tiempo ha existido la tierra, porque todo cambio tiene lugar sobre ella. Sí lo que se llama la tierra, realmente ingresara en la existencia en algún momento —y ello es bastante difícil de describir—, entonces se asume naturalmente el comienzo como habiendo sido hace un tiempo inconcebiblemente largo. 183."Es cierto que después de la batalla de Austerlitz, Napoleón..." Bueno, en ese caso es con seguridad, también cierto, que la tierra existía entonces. 184."Es cierto que no llegamos a este planeta desde otro hace cien años." Bueno, es tan cierto como dichas cosas lo son. 185. Me parecería ridículo querer dudar de la existencia de Napoleón; pero si alguien dudara de la existencia de la tierra hace 150 años, quizás estuviera más dispuesto a escuchar, pues ahora está dudando de todo nuestro sistema de evidencia. No me parece que este sistema sea más cierto que una certeza dentro del mismo. 186."Podría suponer que Napoleón nunca existió y es una fábula, pero no que la tierra no existía hace 150 años." 187."¿Sabes que la tierra existía entonces?" —"Seguro que sé eso. Me lo ha transmitido quien ciertamente sabe todo acerca de ello." 188. Me impresiona como si el que duda de la existencia de la tierra en ese momento estuviera impugnando la naturaleza de toda la evidencia histórica. Y no puedo decir de esto último que sea definitivamente correcto. 189. En algún punto se tiene que pasar de la explicación a la mera descripción.

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contra de ella. Pero eso no dice de qué naturaleza es el fundamento para dicha decisión. 201. Supóngase que a alguien se le ocurriera preguntar: "¿Es realmente correcto por parte nuestra, confiar en la evidencia de nuestra memoria (o de nuestros sentidos), como lo hacemos?" 202. Las proposiciones ciertas de Moore llegan a declarar que tenemos derecho a confiar en esa evidencia. 203. (Todo1 aquello que consideramos evidencia indica que la-tierra existía mucho antes de mi nacimiento. La hipótesis contraria, nada en absoluto tiene que la confirme. Si todo habla a favor de una hipótesis y nada en contra de ella, ¿es esa hipótesis objetivamente cierta? Puede llamarse así. Pero, ¿acuerda necesariamente con el mundo de los hechos? A lo sumo nos muestra lo que significa "acuerdo". Nos resulta difícil imaginar que es falsa, pero también difícil hacer uso de ella.) ¿En qué consiste ese acuerdo, si no es en el hecho de que aquello que es evidencia en estos juegos de lenguaje habla a favor de nuestro proposición? (Tractatus Logico-Philosophicus.) 204. Sin embargo, proporcionar fundamentos, justificar la evidencia, alcanza un término; pero el término no es proposiciones ciertas que nos impresionan inmediatamente como verdaderas, i. e., no es una manera de ver por parte nuestra; es nuestro actuar, el que yace en el fondo de nuestro juego del lenguaje. 205. Si lo verdadero es lo que está fundado, entonces el fundamento no es verdadero, tampoco falso. 206. Si alguien nos preguntara "¿pero es eso verdadero?" podríamos decirle "sí"; y si solicitara fundamentos,  podríamos decir "No puedo proporcionarte fundamento alguno, pero si aprendes más, también pensarás lo mismo". Si ello no sucediera, eso significaría que él, por ejemplo, no podría aprender historia. 207. "¡Extraña coincidencia, que todo hombre cuyo cráneo ha sido abierto tuviera un cerebro!" 208. Mantengo una conversación telefónica con Nueva York. Mi amigo me cuenta que sus árboles nuevos tienen brotes de tal o cual clase. Ahora estoy convencido de que su árbol es... ¿Estoy también convencido de que la tierra existe? 209. La existencia de la tierra es, más bien, parte de la figura total que constituye el punto de partida de la creencia, para mí. 210. ¿Acaso mi llamado telefónico a Nueva York refuerza mi convicción de que la tierra existe? Mucho es lo que parece estar fijo, y es retirado del tráfico. Así es el hablar evadiéndose hacia un desvío no utilizado. 211. Ahora bien, ello procura a nuestra manera de mirar las cosas, y a nuestras investigaciones, su forma. Quizás una vez fuera discutido. Pero quizás, durante épocas impensables, ha pertenecido al andamiaje de nuestros pensamientos. (Todo ser humano tiene padres.) 212. En ciertas circunstancias, por ejemplo, consideramos un cálculo suficientemente comprobado. ¿Qué nos

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sabes que no podrías, posiblemente, haberlo olvidado? ¿No es lo propio de la más temprana experiencia? 225. Aquello que afirmo no es una proposición sino un engranaje de proposiciones. 226. ¿Puedo dispensar a la suposición de que he estado alguna vez en la luna una sola consideración sería? 227. "¡¿Es eso algo que uno puede olvidar?!" 228. "En dichas circunstancias, la gente no dice 'Quizás hemos olvidado todo', o algo así, sino, más bien, supone que... " 229. Nuestro hablar adquiere su significado a partir del resto-de nuestra conducta. 230. Nos preguntamos a nosotros mismos: ¿qué hacemos con-una afirmación "Sé..."? Pues no es un  problema de procesos-o estados mentales. Y así es como debe decidirse si algo es o no conocimiento. 231. Si alguien dudara sobre si la tierra ha existido hace cien años, yo no entendería, por esta razón: no sabría qué admitiría dicha persona aun avalable como evidencia y qué no. 232. "Podríamos dudar de cada uno de estos hechos, pero no podríamos dudar de todos ellos." Acaso sería más correcto decir: "no dudamos de lodos ellos". No dudar de todos ellos es simplemente nuestra manera de juzgar, y, por lo tanto, de actuar. 233. Si un niño me preguntara si la tierra estaba ahí antes-de mi nacimiento, le contestaría que la tierra no comenzó sólo-con mi nacimiento, sino que existía mucho, mucho antes. Y tendría la sensación de decir algo gracioso. Más bien, como si el niño hubiera preguntado si tal o cual montaña era más alta que una casa alta que había visto. Al responder a la pregunta yo le estaría comunicando una figura del mundo a la persona que preguntara. 234. Si respondo a la pregunta con certeza, ¿qué me procura esta certeza? Creo que tengo antepasados y que todo ser humano los tiene. Creo que hay distintas ciudades, y, en general, creo en los principales hechos de la geografía y de la historia. Creo que la tierra es un cuerpo sobre cuya superficie nos movemos y que no más que cualquier otro cuerpo sólido: esta mesa, esta casa, este árbol, etcétera, desaparece repentinamente o algo por el estilo. Si yo quisiera dudar de la existencia de la tierra mucho antes de mi nacimiento, tendría que dudar de todas las clases de cosas que permanecen firmes para mí. 235. Y que algo permanece firme para mí, no se funda en mi estupidez o credulidad. 236. Si alguien dijera "La tierra no ha existido desde hace mucho...", ¿qué estaría impugnando? ¿Lo sé? ¿Tendría que ser lo que se llama una creencia científica? ¿No podría ser una creencia mística? ¿Existe para él necesidad absoluta alguna que lo obligue a contradecir los hechos históricos?, ¿o aun los geográficos? 237. Si digo "hace una hora esta mesa no existía", probable-mente sólo quiero decir que fue hecha después.

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243. Se dice "sé" cuando se está dispuesto a proporcionar fundamentos compulsivos."Sé" se relaciona con una posibilidad de demostrar la verdad. Si alguien sabe, algo puede revelarse, suponiendo que esté convencido de ello. Pero si lo que él cree es de tal naturaleza que los fundamentos que puede proporcionar no son más seguros que su aserción, entonces no puede decir que sabe lo que cree. 244. Si alguien dice "Tengo un cuerpo", puede preguntársele "¿Quién está hablando aquí con esta boca?" 245. ¿A quién alguien le dice que sabe algo? A sí mismo, o a algún otro. Si se lo dice a sí mismo, ¿cómo se distingue de la aserción de que está seguro de que las cosas son así? No hay seguridad subjetiva de que sé algo. La certeza es subjetiva, pero no el conocimiento. Así, si digo "Sé que tengo dos manos", y no se supone que eso expresa sólo mi certeza subjetiva, debo ser capaz de cerciorarme respecto de mí corrección. Pero no  puedo hacer eso, porque el que yo tenga dos manos no es menos cierto antes de que las haya mirado que después. Pero podría decir: "Que tengo dos manos es una creencia irreversible". Eso expresaría el hecho de que no estoy dispuesto a dejar que algo pueda valer como desaprobación de esta proposición. 246. "Aquí he llegado a un fundamento de todas mis creencias." "¡Sostendré esta posición!" ¿Pero no sucede eso, precisamente, sólo porque estoy completamente convencido de ello? — ¿Cómo es "estar completamente convencido"? 247. ¿Cómo sería dudar ahora de que tengo dos manos? ¿Por qué no puedo imaginarlo en absoluto? ¿Qué  podría creer si no creyera eso? Hasta ahora no tengo sistema alguno dentro del cual pudiera existir esta duda. 248. He llegado al fondo de mis convicciones. Y casi podría decirse que estos cimientos son sostenidos por la casa entera. 249. Uno se procura a sí mismo una falsa figura de la duda.

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compulsivos para creer eso"? 266. y aquí habría que decir todavía qué son fundamentos compulsivos. 267. "No tengo meramente la impresión visual de un árbol: sé que es un árbol." 268."Sé que ésta es una mano." —Y ¿qué es una mano?— "Bueno, esto, por ejemplo." 269. ¿Estoy más seguro de no haber estado jamás en la luna que de no haber estado jamás en Bulgaria? ¿Por  qué estoy tan seguro? Bueno, sé que nunca he estado en lugar alguno de su vecindad —por ejemplo, no he estado jamás en los Balcanes. 270."Tengo fundamentos compulsivos para mi certeza." Estos fundamentos constituyen la certeza objetiva. 271. Aquello que es fundamento eficaz de alguna cosa no es algo que yo decida. 272. Yo sé = estoy versado respecto de ello como una certeza. 273. Pero ¿cuándo se dice de algo que es cierto? Pues, es posible que haya discusión acerca de si algo es cierto; quiero decir, cuándo algo es objetivamente cierto. Existen infinidad de proposiciones empíricas generales evaluadas ciertas, para nosotros. 274. Una de ellas es que si se le amputa a alguien un brazo, no crecerá nuevamente. Otra: si se le corta la cabeza a alguien, está muerto, y no vivirá nuevamente. Puede decirse que la experiencia nos enseña estas proposiciones. Sin embargo, no nos las enseña aisladamente: más bien, nos enseña una multitud de proposiciones interdependientes. Si estuvieran aisladas quizás pudiera dudar de ellas, pues no tendría experiencia relativa a ellas. 275. Si la experiencia es el fundamento de nuestra certeza, entonces, naturalmente, es experiencia pasada. Y no es sólo de mi experiencia, sino de la de otras personas, que extraigo conocimiento.

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cantidad de cosas que nosotros-sabemos. Y bien, dejémoslos nunca demasiado seguros de su-creencia; están equivocados y nosotros lo sabemos. Si comparamos nuestro sistema de conocimiento con el de ellos, éste resulta, evidentemente, de lejos, el más  pobre. 23. 9. 50 287. La ardilla no infiere por inducción que necesitará provisiones también para el próximo invierno. Y en no mayor medida necesitamos una ley de inducción para justificar nuestras acciones o nuestras predicciones. 288. Sé, no sólo que la tierra existía mucho antes de mi nacimiento, sino también que es un cuerpo grande, que esto ha sido establecido, que yo y el resto de la humanidad tenemos antepasados, que hay libros sobre todo eso, que dichos libros no mienten, etcétera, etcétera. Y ¿sé todo esto? Lo creo. Este cuerpo de conocimientos me ha sido transmitido y no tengo fundamentos para ponerlo en duda, sino, por el contrario, toda clase de confirmaciones. Y ¿por qué no diría que sé todo esto? ¿No es eso, acaso, lo que se dice? Pero no sólo sé, o creo, todo eso, sino que los otros también lo hacen. O, más bien, creo que ellos lo creen. 289. Estoy firmemente convencido de que los otros creen, creen que saben, que todo eso, de hecho, es así. 290. Yo mismo escribí en mi libro que los niños aprenden a comprender una palabra de tal o cual manera. ¿Sé eso, o creo eso? ¿Por qué, en tal caso, no escribo "lo creo etcétera", sino simplemente la oración indicativa? 291. Sabemos que la tierra es redonda. Hemos aseverado definitivamente que es redonda. Adheriremos a esta opinión, a menos que, en su totalidad, nuestra manera de ver la naturaleza cambie."¿Cómo sabe usted eso?' — Lo creo.

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que nos interesa ahora no es el estar seguros sino el conocimiento. Es decir, estamos interesados en el hecho de que, respecto de ciertas proposiciones empíricas, no puede existir duda alguna si, de alguna manera, ha de ser posible formular juicios. O, nuevamente: me inclino a creer que no todo lo que tiene la forma de una  proposición empírica lo sea. 308. ¿Es esa regla una proposición empírica inmersa en otra? 309. Un alumno y un maestro. El alumno no deja que se le explique cosa alguna, pues continuamente interrumpe con dudas, por ejemplo, respecto de la existencia de las cosas, del significado de las palabras, etcétera. El maestro dice: "Deja de interrumpirme y haz lo que te digo. Ha sta ahora tus dudas no tienen sentido en absoluto". 310. bien, imagina que el escolar cuestiona la verdad de la historia (y todo lo que se vincula con ello), y aun si la tierra, en verdad, ha existido cien años antes. 311. Aquí me impresiona como si su duda fuera vacía. Pero, en ese caso, ¿no es la creencia en la historia también vacía? No; hay mucho que se relaciona con ella. 312. Entonces ¿es eso lo que hace que creamos una proposición? Bueno, la gramática de "creer" permanece unida con la gramática de la proposición creída. 313. Imagina que el escolar realmente preguntara "¿y hay una mesa allí aun cuando me doy vuelta, y aun cuando nadie está ahí para verla?" ¿Ha de confirmárselo el maestro y decir "¡por cierto la hay!"? Quizás el maestro se impaciente, pero piensa que el escolar dejará, con la edad, de hacer tales preguntas. 315. Es decir, el maestro sentirá que ésta no es, realmente, una-pregunta en absoluto legítima. Y sucedería exactamente lo mismo si el alumno dirigiera la duda sobre la uniformidad de la naturaleza, es decir, sobre la justificación de los argumentos inductivos. El maestro experimentaría que esto sólo los

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13. 3 331. Si alguna vez actuáramos con certeza fundándonos en la creencia, ¿nos sorprenderíamos de que hay mucho de lo que no podemos dudar? 332. Imagina que a alguien se le ocurriera decir, sin querer filosofar, "No sé si he estado alguna vez en la luna; no recuerdo haber estado allí jamás". (¿Por qué esta persona sería tan radicalmente diferente de nosotros?) En primer lugar, ¿cómo sabría que estuvo en la luna? ¿Cómo se lo imagina? Compara: "No sé si he estado alguna vez en la ciudad X". Pero tampoco podría decir eso si X estuviera en Turquía, pues sé que nunca estuve en Turquía. 333. Le pregunto a alguien "¿Estuviste alguna vez en China?" Me responde "No sé". Aquí, con seguridad, se  podría decir: "¿No sabes? ¿Tienes alguna razón para creer que podrías haber estado alguna vez? Por ejemplo, ¿estuviste alguna vez cerca de la frontera china? O ¿estuvieron tus padres allí en el momento en que estabas  por nacer?" Normalmente, los europeos saben si han estado o no en China. 334. Eso quiere decir: sólo en tales o cuáles circunstancias una persona razonable duda de ello. 335. El procedimiento en un tribunal de justicia reposa sobre el hecho de que las circunstancias otorgan a las declaraciones cierta probabilidad. La declaración de que, por ejemplo, alguien vino al mundo sin padres nunca se tendría en cuenta allí. 336. Pero lo que los hombres consideran razonable o irrazonable se modifica. En ciertas épocas los hombres encuentran razonable lo que en otras épocas encontraron irrazonable. Y viceversa. Pero ¿no hay criterio objetivo aquí? Personas muy inteligentes y educadas creen en la historia de la creación según la Biblia, mientras que otras

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cambien espontáneamente de lugar ni de que mi memoria simultáneamente me engañe de modo tal que no lo  perciba. 15. 3. 51 347. "Sé que ése es un árbol." ¿Por qué me impresiona como si no entendiera la creación? ¿Acaso, después de todo, no es una oración en extremo simple de la clase más común? Es como si no pudiera concentrar mi mente en significado alguno. Simplemente porque no busco el enfoque donde está el significado. Tan pronto como pienso en un uso cotidiano de la creación en lugar de uno filosófico, su significado se vuelve claro y común. 348. Asimismo las palabras "Estoy aquí" tienen un significado sólo en ciertos contextos, y no cuando las digo a alguien que está sentado frente a mí y me ve con claridad, no porque sean superfluas, sino porque su significado no está determinado por la situación, todavía necesita dicha determinación.

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357. Sería posible decir: " 'Yo sé' expresa una certeza consoladora, no la certeza que todavía está luchando". 358. Ahora bien, quisiera considerar esta certeza, no como algo semejante a la impaciencia o a la superficialidad, sino como una forma de vida. (Eso está muy mal expresado y probablemente, también, mal  pensado.) 359. Pero eso significa que quiero concebirla como algo que está más allá del ser justificado o no justificado; como si existiera, como algo animal. 360. Sé que éste es mi pie. No podría aceptar experiencia alguna como prueba de lo contrario. Ésa puede ser  una exclamación; ¿pero qué se sigue de ella? Por lo menos, que actuaré con una certeza que no conoce duda, de acuerdo con mi creencia. 361. Pero también podría decir: me ha sido revelado por Dios que es así. Dios me ha enseñado que éste es mi  pie. Y, por lo tanto, si algo sucediera que pareciera oponerse a este conocimiento, tendría que considerar a

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378. El conocimiento, en última instancia, está basado en el reconocimiento. 379. Digo con pasión "Sé que éste es un pie", pero ¿qué significa? 380. Podría continuar: "¡Nada en el mundo me convencerá de lo contrario!" Para mí, este hecho está en el fondo de todo conocimiento. Puedo renunciar a otras cosas, pero no a ésta. 381. Este "Nada en el mundo" es, obviamente, una actitud que no se debe mantener respecto de todo lo que se cree o de lo que se está seguro. 382. Eso no es decir que nada en el mundo será, de hecho, capaz de convencerme de alguna otra cosa. 383. El argumento "Puedo estar soñando" es carente de sentido por esta razón: si estoy soñando, esta observación, asimismo, ha sido soñada, y en verdad, es también al ser soñadas que estas palabras tienen algún significado. 384. Ahora bien, ¿qué clase de oración es "Nada en el mundo..."?

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400. Aquí me encuentro proclive a pelear molinos de viento, porque todavía no puedo decir la cosa que realmente quiero decir. 401. Quiero decir: proposiciones de la forma de proposiciones empíricas, y no sólo proposiciones de lógica, configuran el fundamento de todo operar con pensamientos (con lenguaje). Esta observación no es de la forma "Yo sé..."."Yo sé..."declara qué sé yo, y eso no es propio del interés lógico. 402. En esta observación, la expresión "proposiciones de la forma de las proposiciones empíricas" es, en sí misma, enteramente mala; las declaraciones en cuestión son declaraciones acerca de objetos materiales. Y no sirven como fundamentos de la misma manera que las hipótesis, las cuales, si resultan falsas, son reemplazadas por otras. ... und schreib getrost "Im Anfang war die Tat." 1 403. Decir del hombre, en el sentido de Moore, que sabe-algo; que lo que dice es, por lo tanto,

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no me engaña al respecto? —"seguro más allá de toda duda razonable". —  21. 3. 417. 417." Sé que durante el mes último me he bañado todos los días." ¿Qué estoy recordando? ¿Cada día y el baño cada mañana? No. Sé que me bañé cada día y no derivo eso de algún otro dato inmediato. De modo similar digo "Sentí un dolor en mi brazo" sin que esta localización penetrara en mi conciencia de cualquier  otra manera (tal como por medio de una imagen). 418. ¿Es mi comprensión sólo ceguera respecto de mi propia falta de comprensión? Así me parece con frecuencia.

419. Si digo "nunca he estado en el Asia Menor", ¿de dónde obtengo este conocimiento? No lo he meditado, nadie me lo dijo; mi memoria me lo dice. Entonces, ¿no puedo estar equivocado acerca de ello? ¿Hay una verdad aquí que sé? — No puedo modificar este juicio sin suspender con ello todos los otros juicios.

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