Wifik Imam Alghazali

Imam al-ghazaly Tempat Kelahiran Imam Al- Ghazali Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad Ibnu Muhammad Al-Ghazali, yang terkenal dengan Hujjatul Islam (argumentator islam) karena jasanya yang besar di dalam menjaga islam dari pengaruh ajaran bid’ah dan aliran rasionalisme yunani. Beliau lahir pada tahun 450 H, bertepatan dengan 1059 M di Ghazalah suatu kota kecil yang terlelak di Thus wilayah Khurasah yang waktu itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan di dunia islam. Beliau dilahirkan dari keluarga yang sangat sederhana, ayahnya adalah seorang pengrajin wol sekaligus sebagai pedagang hasil tenunannya, dan taat beragama, mempunyai semangat keagamaan yang tinggi, seperti terlihat pada simpatiknya kepada ‘ulama dan mengharapkan anaknya menjadi ‘ulama yang selalu memberi nasehat kepada umat. Itulah sebabnya, ayahnya sebelum wafat menitipkan anaknya (imam al-Ghazali) dan saudarnya (Ahmad), ketika itu masih kecil dititipkan pada teman ayahnya, seorang ahli tasawuf untuk mendapatkan bimbingan dan didikan. Meskipun dibesarkan dalam keadaan keluarga yang sederhana tidak menjadikan beliau merasa rendah atau malas, justru beliau semangat dalam mempelajari berbagai ilmu pengetahuan, dikemudian beliau menjelma menjadi seorang ‘ulama besar dan seorang sufi. Dan

diperkirakan imam Ghazali hidup dalam kesederhanaan sebagai seorang sufi sampai usia 15 tahun (450-456). Pendidikan dan Perjalanan Mencari Ilmu Perjalanan imam Ghazali dalam memulai pendidikannya di wilayah kelahirannya. Kepada ayahnya beliau belajar Al-qur’an dan dasardasar ilmu keagamaan ynag lain, di lanjutkan di Thus dengan mempelajari dasar-dasar pengetahuan. Setelah beliau belajar pada teman ayahnya (seorang ahli tasawuf), ketika beliau tidak mampu lagi memenuhi kebutuhan keduanya, beliau mengajarkan mereka masuk ke sekolah untuk memperoleh selain ilmu pengetahuan. Beliau mempelajari pokok islam (al-qur’an dan sunnah nabi).Diantara kitabkitab hadist yang beliau pelajari, antara lain : a. Shahih Bukhori, beliau belajar dari Abu Sahl Muhammad bin Abdullah Al Hafshi b. Sunan Abi Daud, beliau belajar dari Al Hakim Abu Al Fath Al Hakimi c. Maulid An Nabi, beliau belajar pada dari Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al Khawani d. Shahih Al Bukhari dan Shahih Al Muslim, beliau belajar dari Abu Al Fatyan ‘Umar Al Ru’asai. Begitu pula diantarnya bidang-bidang ilmu yang di kuasai imam alGhazli (ushul al din) ushul fiqh, mantiq, flsafat, dan tasawuf.

Santunan kehidupan sebagaimana lazimnya waktu beliau untuk belajar fiqh pada imam Kharamain, beliau dalam belajar bersungguhsungguh sampai mahir dalam madzhab, khilaf (perbedaan pendapat), perdebatan, mantik, membaca hikmah, dan falsafah, imam Kharamain menyikapinya sebagai lautan yang luas. Setelah imam kharamain wafat kemudian beliau pergi ke Baghdad dan mengajar di Nizhamiyah. Beliau mengarang tentang madzhab kitab albasith, al- wasith, al-wajiz, dan al- khulashoh. Dalam ushul fiqih beliau mengarang kitab al-mustasfa, kitab al- mankhul, bidayatul hidayah, al-ma’lud filkhilafiyah, syifaal alil fi bayani masa ilit dan kitab-kitab lain dalam berbagai fan. Antara tahun 465-470 H. imam Al-Ghazali belajar fiqih dan ilmu-ilmu dasar yang lain dari Ahmad Al- Radzaski di Thus, dan dari Abu Nasral Ismailli di Jurjan. Setelah imam al-Ghazali kembali ke Thus, dan selama 3 tahun di tempat kelahirannya, beliau mengaji ulang pelajaran di Jurjan sambil belajar tasawuf kekpada Yusuf Al Nassaj (w-487 H). pada tahun itu imam Al-Ghazali berkenalan dengan alJuwaini dan memperoleh ilmu kalam dan mantiq. Menurut Abdul Ghofur itu Ismail Al- Farisi, imam al-Ghozali menjadi pembahas paling pintar di zamanya. Imam Haramain merasa bangga dengan pretasi muridnya. Walaupun kemashuran telah diraih imam al Ghazali beliau tetap setia terhadap gurunya sampai dengan wafatnya pada tahun 478 H. sebelum al Juwani wafat, beliau memperkenalkan imam al Ghazali kepada Nidzham Al Mulk, perdana mentri sultan Saljuk Malik Syah,

Nidzham adalah pendiri madrasah al nidzhamiyah. Di Naisabur ini imam al Ghazali sempat belajar tasawuf kepada Abu Ali Al Faldl Ibn Muhammad Ibn Ali Al Farmadi (w.477 H/1084 M). Setelah gurunya wafat, al Ghazali meninggalkan Naisabur menuju negri Askar untuk berjumpa dengan Nidzham al Mulk. Di daerah ini beliau mendapat kehormatan untuk berdebat dengan ‘ulama. Dari perdebatan yang dimenengkan ini, namanya semakin populer dan disegani karena keluadan ilmunya. Pada tahun 484 H/1091 M, imam al Ghazali diangkat menjadi guru besar di madrasah Nidzhamiyah, ini dijelaskan salam bukunya al mungkiz min dahalal. Selama megajar di madrasah dengan tekunnya imam al Ghozali mendalami filsafat secara otodidak, terutama pemikiran al Farabi, Ibn Sina Ibn miskawih dan Ikhwan Al Shafa. Penguasaanya terhadap filsafat terbukti dalam karyanya seperti al maqasid falsafah tuhaful al falasiyah. Pada tahun 488 H/1095 M, imam al Ghazali dilanda keraguan (skeptis) terhadap ilmu-ilmu yang dipelajarinya (hukum teologi dan filsafat). Keraguan pekerjaanya dan karya-karya yang dihasilkannya, sehingga beliau menderita penyakit selama dua bulan dan sulit diobati. Karena itu, imam al Ghazali tidak dapat menjalankan tugasnya sebagai guru besar di madrasah nidzhamiyah, yang akhirnya beliau meninggalkan Baghdad menuju kota Damaskus, selam kirakira dua tahun imam al Ghazali di kota Damaskus beliau melakukan uzlah, riyadah, dan mujahadah. Kemudian beliau pihdah ke Bait al Maqdis Palestina untuk melakukan ibadah serupa. Sektelah itu tergerak hatinya untuk menunaikan ibadah haji dan menziarohi maqom Rosulullah Saw.

Sepulang dari tanah suci, imam al Ghazali mengunjungi kota kelahirannya di Thus, disinilah beliau tetap berkhalwat dalam keadaan skeptis sampai berlangsung selama 10 tahun. Pada periode itulah beliau menulis karyanya yang terkenal ” ihya’ ‘ulumuddin aldin” the revival of the religious ( menghidupkan kembali ilmu agama). Karena disebabkan desakan pada madrasah nidzhamiyah di Naisabur tetapi berselang selam dua tahun. Kemudian beliau madrasah bagi para fuqoha dan jawiyah atau khanaqoh untuk para mustafifah. Di kota inilah (Thus) beliau wafat pada tahun 505 H / 1 desember 1111 M. Abul Fajar al-Jauzi dalam kitabnya al asabat ‘inda amanat mengatakn, Ahmad saudaranya imam al Ghazali berkata pada waktu shubuh, Abu Hamid berwudhu dan melakukan sholat, kemudian beliau berkata : Ambillah kain kafan untukku kemudian ia mengambil dan menciumnya lalu meletakkan diatas kedua matanya, beliau berkata ” Aku mendengar dan taat untuk menemui Al Malik kemudian menjulurkan kakinya dan menghadap kiblat. Imam al Ghazali yag bergelar hujjatul islam itu meninggal dunia menjelang matahari terbit di kota kelahirannya (Thus) pada hari senin 14 Jumadil Akir 505 H (1111 M). Imam al Ghazali dimakamkan di Zhahir al Tabiran, ibu kota Thus. Guru dan Panutan Imam Al Ghazali Imam al Ghazali dalam perjalanan menuntut ilmunya mempunyai banyak guru, diantaranya guru-guru imam Al Ghazali sebagai berikut :

1. Abu Sahl Muhammad Ibn Abdullah Al Hafsi, beliau mengajar imam Al Ghozali dengan kitab shohih bukhori. 2. Abul Fath Al Hakimi At Thusi, beliau mengajar imam Al Ghozali dengan kitab sunan abi daud. 3. Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al Khawari, beliau mengajar imam Ghazali dengan kitab maulid an nabi. 4. Abu Al Fatyan ‘Umar Al Ru’asi, beliau mengajar imam Al Ghazali dengan kitab shohih Bukhori dan shohih Muslim. Dengan demikian guru-guru imam Al Ghazali tidak hanya mengajar dalam bidang tasawuf saja, akan tetapi beliau juga mempunyai guruguru dalam bidang lainnya, bahkan kebanyakan guru-guru beliau dalam bidang hadist. Murid-Murid Imam Al Ghazali Imam Al Ghazali mempunyai banyak murid, karena beliau mengajar di madrasah nidzhamiyah di Naisabur, diantara murid-murid beliau adalah : 1. Abu Thahir Ibrahim Ibn Muthahir Al- Syebbak Al Jurjani (w.513 H). 2. Abu Fath Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Bin Burhan (474-518 H), semula beliau bermadzhab Hambali, kemudian setelah beliau belajar kepada imam Ghazali, beliau bermadzhab Syafi’i. Diantara karyakarya beliau al ausath, al wajiz, dan al wushul.

3. Abu Thalib, Abdul Karim Bin Ali Bin Abi Tholib Al Razi (w.522 H), beliau mampu menghafal kitab ihya’ ‘ulumuddin karya imam Ghazali. Disamping itu beliau juga mempelajari fiqh kepada imam Al Ghazali. 4. Abu Hasan Al Jamal Al Islam, Ali Bin Musalem Bin Muhammad Assalami (w.541 H). Karyanya ahkam al khanatsi. 5. Abu Mansur Said Bin Muhammad Umar (462-539 H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali sehingga menjadi ‘ulama besar di Baghdad. 6. Abu Al Hasan Sa’ad Al Khaer Bin Muhammad Bin Sahl Al Anshari Al Maghribi Al Andalusi (w.541 H). beliau belajar fiqh pada imam Ghozali di Baghdad. 7. Abu Said Muhammad Bin Yahya Bin Mansur Al Naisabur (476-584 H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali, diantara karya-karya beliau adalah al mukhit fi sarh al wasith fi masail, al khilaf. 8. Abu Abdullah Al Husain Bin Hasr Bin Muhammad (466-552 H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali. Diantar karya-karya beliau adalah minhaj al tauhid dan tahrim al ghibah. Dengan demikian imam al ghozali memiliki banyak murid. Diantara murid–murid beliau kebanyakan belajar fiqh. Bahkan diantara muridmurid beliau menjadi ulama besar dan pandai mengarang kitab. Karya-Karya Imam Al Ghazali

Imam Al Ghozali termasuk penulis yang tidak terbandingkan lagi, kalau karya imam Al Ghazali diperkirakan mencapai 300 kitab, diantaranya adalah : 1. Maqhasid al falasifah (tujuan para filusuf), sebagai karangan yang pertama dan berisi masalah-masalah filsafah. 2. Tahaful al falasifah (kekacauan pikiran para filusifi) buku ini dikarang sewaktu berada di Baghdad di kala jiwanya di landa keraguraguan. Dalam buku ini Al Ghazali mengancam filsafat dan para filusuf dengan keras. 3. Miyar al ‘ilmi/miyar almi (kriteria ilmu-ilmu). 4. Ihya’ ulumuddin (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama). Kitab ini merupakan karyanya yang terbesar selama beberapa tahun ,dalam keadaan berpindah-pindah antara Damakus, Yerusalem, Hijaz, Dan Thus yang berisi panduan fiqih, tasawuf dan filsafat. 5. Al munqiz min al dhalal (penyelamat dari kesesatan) kitab ini merupakan sejarah perkembangan alam pikiran Al Ghazali sendiri dan merefleksikan sikapnya terhadap beberapa macam ilmu serta jalan mencapai tuhan. 6. Al-ma’arif al-aqliyah (pengetahuan yang nasional) 7. Miskyat al anwar (lampu yang bersinar), kitab ini berisi pembahasan tentang akhlak dan tasawuf.

8. Minhaj al abidin (jalan mengabdikan diri terhadap tuhan). 9. Al iqtishad fi al i’tiqod (moderisasi dalam aqidah). 10. Ayyuha al walad. 11. Al musytasyfa 12. Ilham al –awwam an ‘ilmal kalam. 13. Mizan al amal. 14. Akhlak al abros wa annajah min al asyhar (akhlak orang-orang baik dan kesalamatan dari kejahatan). 15. Assrar ilmu addin (rahasia ilmu agama). 16. Al washit (yang pertengahan) . 17. Al wajiz (yang ringkas). 18. Az-zariyah ilaa’ makarim asy syahi’ah (jalan menuju syariat yang mulia) 19. Al hibr al masbuq fi nashihoh al mutuk (barang logam mulia uraian tentang nasehat kepada para raja).

20. Al mankhul minta’liqoh al ushul (pilihan yang tersaing dari nodanoda ushul fiqih). 21. Syifa al qolil fibayan alsyaban wa al mukhil wa masalik at ta’wil (obat orang dengki penjelasan tentang hal-hal samar serta cara-cara penglihatan). 22. Tarbiyatul aulad fi islam (pendidikan anak di dalam islam) 23. Tahzib al ushul (elaborasi terhadap ilmu ushul fiqiha). 24. Al ikhtishos fi al ‘itishod (kesederhanaan dalam beri’tiqod). 25. Yaaqut at ta’wil (permata ta’wil dalam menafsirkan al qur’an). Ayat 5 penemuan al-ghazaly SEJARAH PENEMUANNYA. Imam alghazali menjelajah berbagai pelosok negeri untuk mencari sebuah rahasia dari nama Allah, beliau menemukan seorang ulama besar yang shalih yang memiliki rahasia tersebut. Lalu setelah sekian lama beliau melayani ulama tersebut barulah beliau diberi dan diwasiatkan. JANGAN PERNAH KAMU TAMPAKKAN PADA ORANG JAHIL. KARENA IA MERUPAKAN ISMUL ‘ADHAM

Ilmu adham merupakan nama Allah yang bila kita berdoa pasti diterima, bila kita meminta pasti diberi, tidak perduli siapapun yang memintanya. Khotam tersebut berbeda pendapat ulama tentang siapakah pemilik pertamanya, ada pendapat nabi daud, ada pendapat nabi sulaiman, dan ada pendapat asif barkhiya. Dalam khotam itu terdapat angka 123456789 dalam angka arab secara acak. Lalu imam algazali merenungkan alquran untuk menemukan misteri khotam tersebut. Akhirnya beliau berhasil memecahkannya dengan sangat indah. Ada tiga hal yang harus kita pahami dulu. A. Huruf hijaiyah dengan 4 karakternya. Pada kolom pertama disebelah kanan adalah huruf api, lalu tanah, lalu angin, lalu air. Dari keempat unsur inilah tersusun sebuah asma dan ayat. ‫د‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ظ‬ ‫ض‬ ‫ذ‬ Lalu ke28 huruf hijaiyah ini memiliki nilai nilai tertentu yang dinamakan sebagai hisab jamal, hisap jamal ini adalah sebuah metode untuk menemukan rahasia

asma dan ayat, yang sering digunakan para waliyullah untuk mendapatkan rahasia asma dan ayat Allah.maka kita akan menemukan jumlah sesuai tertib diatas sebagai berikut : 4 3 2 1 8 7 6 5 30 20 10 9 70 60 50 40 200 100 90 80 600 500 400 300 1000 900 800 700 Hingga jadilah seperti dibawah ini bila kita kombinasikan. ‫د‬ 4

‫ج‬ 3

‫ب‬ 2

‫ا‬ 1

‫ح‬ 8

‫ز‬ 7

‫و‬ 6

‫ه‬ 5

‫ل‬ 30

‫ك‬ 20

‫ي‬ 10

‫ط‬ 9

‫ع‬ 70

‫س‬ 60

‫ن‬ 50

‫م‬ 40

‫ر‬ 200

‫ق‬ 100

‫ص‬ 90

‫ف‬ 80

‫خ‬ 600

‫ث‬ 500

‫ت‬ 400

‫ش‬ 300

‫غ‬ 1000

‫ظ‬ 900

‫ض‬ 800

‫ذ‬ 700

Pahami dengan baik pemahaman ini dan hafalkan agar kita mudah memahami pemahaman selanjutnya. B. 2 ayat mutasyabihah. Lalu imam ghazali menemukan dua ayat mutasyabihah diawal surat . Yaitu ‫كهيعص‬ ‫حمعسق‬ Bila diurai seperti ini. ‫كهيعص‬ ‫حمعسق‬ Nah dari dua ayat diatas kita temukan dua huruf yang berulang yaitu ‫ع‬. Maka dari dua buah huruf itu diambil satu ain saja maka hurufnya tinggal sembilan huruf Yaitu ‫كهيصحمعسق‬ Sekarang kita cari bagaimana cara imam al-ghazali mengabungkan 2 ayat ini dengan huruf hijaiyah dengan hisab jamal sebelumnya.9 huruf tadi bila kita masukkan dalam musalat(kotak 3/3) maka kita akan tersusun seperti ini. ‫م‬ ‫ص‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫س‬ Kalau kita beri nilai dengan hisab jamal yang telah saya jelaskan dulu maka Akan kita dapati nilainya sebagai berikut. 40 90 20 100 5 70 8 10 60

Lalu 9 huruf itu dengan nilainya akan kita jadikan musalat imam ghazali. Nah ingat tertib urutan cara pengisian musalat alghazli sesuai dengan hisab jamal yaitu ‫اب ج د ه و ز ح ط‬ ‫د‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫و‬ Isilah secara urutan hisab jamal dalam kotak diatas secara berurutan, bila tidak secara tertib maka tidak akan berefek energiny 4 9 2 3 5 7 8 1 6 Nah bagaimana huruf huruf ayat ‫كهيصحمعسق‬ bisa menjadi ‫اب ج د ه و ز ح ط‬ Atau angka 20, 30, 100, 40, 5, 60, 70,8,90, Menjadi angka 123456789 Dalam musalat (kotak 3/3). Ini adalah sebuah misteri yang harus dipecahkan. Perlu kita ketahui bila kita cocokkan dua tabel 3/3 diatas maka akan kita kita bila kita pasangkan maka seperti dibawah ini. ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫د‬

‫ي‬ ‫ك‬ ‫ق‬ ‫م‬

‫ه‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ط‬ ‫ص‬ Kalau kita buat dalam bentuk jumlah nilai maka sebagai berikut 1 10 2 20 3 100 4 40 5 5 6 60 7 70 8 8 9 90 Kalau kita kumpulkan maka akan menjadi seperti dibawah ini. ‫ا‬ 1

‫ي‬ 10

‫ب‬ 2

‫ك‬ 20

‫ج‬ 3

‫ق‬ 30

‫د‬ 4

‫م‬ 40

‫ه‬ 5

‫ه‬ 5

‫و‬ 6

‫س‬ 60

‫ز‬ 7

‫ع‬ 70

‫ح‬ 8

‫ح‬ 8

‫ط‬ ‫ص‬ 9 90 Agar menjadi musalat ghazali maka 1, 2,4,6,7,9 harus digunakan rumus dibawah ini : Nilai huruf ayat – jumlah kotak dikali urutannya dalam kotak diatas. Jadi ada 6 kotak yang mengunakan rumus ini. Hingga kita dapati hasilnya seperti dibawah ini. Nilai ya 10 jumlah kotak 9 urutan 1. maka 10 – 9 =1 Nilai kaf 20 jumlah kotak 9 urutan ke 2 maka 20-18 = 2 Nilai mim 40 jumlah kotak 9 pada urutan ke 4, maka 40-36 = 4 Nilai syin 60 jumlah kotak 9 pada urutan ke 6, maka 60-54 = 6 Nilai ain 70 jumlah kotak 9 urutan ke7, maka 70-63=7 Nilai shad 90 jumlah kotak 9 urutan 9, maka 90-81=9 Ringkasnya begini : Nilai huruf Jumlah Urutan Hasil Hasil

kotak 9 9 9

10 20 40

huruf 1 2 4

jumlahKota k dan urutan pengurang huruf an 9 10-9=1 ‫ا‬ 18 20-18=2 ‫ب‬ 36 40-36=4 ‫د‬ 60-54= 54 6 ‫و‬ 63 70-63=7 ‫ز‬ 81 90-81=9 ‫ط‬

60 9 6 70 9 7 90 9 9 Adapun 3 huruf lagi Nilai qaf 100, menjadi jim. karena letak jim dekat dengan huruf ba dalam hisab jamal (lihat letak huruf jim pada hisab jamal diatas) maka tidak mengunakan rumus diatas. Nilai ha dada 5 tidak mengalami perubahan apapun karena jumlahnya kurang dari 10, maka tidak perlu dilakukan penjumlahan Nilai ha kerongkongan 8 maka tetap sebagai ha kerongkongan karena kurang dari 10, maka tidak perlu dilakukan penjumlahan hingga bila kita masukkan kedalam musalat jadilah seperti ini. ‫د‬ ‫ج‬ ‫ح‬

‫ط‬ ‫ه‬ ‫ا‬

‫ب‬ ‫ز‬ ‫و‬

Kalau kita buat dalam bentuk angka jadilah seperti ini. 4 9 2 3 5 7 8 1 6 Nah dari 5 huruf ‫كهيعص‬ ‫حمعسق‬ Jadilah 5 buah asma Yaitu : ‫بطد‬ ‫زهج‬ ‫واح‬ ‫اجهزط‬ ‫بدوح‬ Untuk isim 1,2,3 pertama inilah wifiqnya ‫بطد زهج واح‬ ‫د‬ ‫ط‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫ا‬ Kalau isim ke 4 ‫ اجهزط‬inilah wifiqnya ‫ط‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ا‬ Untuk isim ke 5 ‫ بدوح‬inilah wifiqnya ‫د‬

‫ب‬ ‫ز‬ ‫و‬

‫ز‬

‫ب‬

‫ح‬ ‫و‬ Lalu imam ghazali mengeluarkan lima buah ayat untuk mengunakan wifiq ini yaitu dan inilah yang paling

mengagumkan saya akan kekuatan nalar imam Alghazaly, bagaimana ayat ayat yang berbeda tempat, bahkan dalam sebuah ayat terletak rahasianya ditengah ayat berikut ayat itu. Al-Kahfi ayat 45 Al-Hasyr ayat 22 Ghafir/ Al Mu’min ayat 18 At-Takwir ayat 14 – 18 Shad ayat 1-2 DASAR HUKUM MUSALAT AL-GHAZALY, FATWA IBNU HAJAR HAITAMI, ULAMA BESAR KAIRO, PENGARANG TUHFATUL MUHTAJ, KITAB SYARAHAN MATAN MINHAJ IMAM NAWAWI PALING LENGKAP DAN KUAT HUJJAHNYA SERTA TERTINGGI DALAM MENFATWA ATAS MAZHAB SYAFI’I. ‫ الوفاق تنفع لقضاء الحوائج وهي جائزة إن استعملت في مباح‬:‫مطلب‬ 2 ‫ ما حكم علم الوفاق؟‬:‫ــــ وسئل فسح ال في مدته‬ ،‫ بأن علم الوفاق يرجع إلى مناسبات العداد وجعلها على شكل مخصوص‬:‫فأجاب نفع ال بعلومه‬ ‫ وهو ينفع للحوائج وإخراج‬،‫وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر‬ ‫ وكان الغزالي رحمه ال‬،‫المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح‬ ‫يعتني به كثيرا حتى نسب إليه ول محذور فيه إن استعمل لمباح بخل ف ما إذا استعين به على حرام‬، . Berkata ibnu hajar. Ilmu aufaq adalah kembali kepada persamaan bilangan dan menjadikannya kepada bentuk yang khusus ini seperti berbentuk sembilan rumah yang sampai bilangannya dari tiap sudut 15(seperti yang saya kupas pada musalat ghazaly) dan di bermanfaat

untuk tercapai keinginan, keluar dari penjara, dan melahirkan janin, dan setiap yang semakna dengan ini. dan rumusnya ‫بطد زهج واح‬ dan adalah alghazaly rahimahullah banyak menghabiskan waktu untuk itu, sehingga dinisbatkan ilmu itu padanya, dan tidak berdosa padanya jika digunakan untuk mubah, berbeda jika digunakan pada yang haram. note : buat wahabi yang suka fitnah orang gunakan wifiq atau ajimat yang boleh menurut mazhab syafi’i, dan ternyata diakhirat kami berada pada kebenaran, maka fitnah anda akan sangat bermasalah bagi kebahagian anda diakhirat karena telah banyak sekali fitnah anda kepada pemakai wifiq yang sesuai fuqaha syafi’i tentunya. sebuah produk ijtihadiah bila benar dapat dua pahala, andaipun salah ibnu hajar dengan fatwanya, kami tetap menadapat satu pahala mengikutinya, segala ketidak suksesan wifiq atau tamimimah islami bukanlah kesalahan pada wifiqnya tapi ilmu wifiq itu punya sistem belife, rule,value, behavior dan goal yang sistematis, seperti syarat, rukun, sebab shalat, bila cukup syarat, rukun, sebab dan tidak ada mani, serta tidak dilakukan perbuatan haram dan makruh, maka logika wafaq adalah sahih mujarabat oleh para ulama terdahulu. sekali lagi atas dasar apa menfitnah, metode apa yang anda gunakan sudahkan standar dengan metode mujtahid mutlaq, ataukah sebuah kebenaran yang salah anda tempatkan, ataupun keyakinan anda tidak sah untuk dikatakan sebagai sebuah keyakinan, tapi hanyalah pembenaran atas keyakinan talbis anda yang kurang ilmu karena jauh dengan ulama mutabar dan ketidak mampuan anda memahami seluk

beluk ibarat kitab kuning yang sangat sukar itu, khusus pada level tahqiq dan tadqiq, dan tarqiq, kalau bawa ayat dan hadist dan tidak nyambung serta mentalbis hujjah anda, maka apakah beda anda dengan syaitan yang memasukkan was was kepada manusia. kalau mujarobat anda berhasil itu tidak lebih dari imprinting, karakter dan spesialis talbis anda, dan modifikasi anda dengan ilmu psikology dan lainnya yang tidak ada pada masa rasul, yang menentang sebenarnya dengan prinsip bid’ah anda. saya tahu seorang yang sudah masuk pada level imprinting, karakter, dan spesialis walau berbasis talbis, tak ada guna seribu hujjah, alghazaly dalam ihya sudah mengakui itu, dan memberi label jahil dan sesat.rujuk ihya ulumuddin jilid 1. semoga bisa membuka mata hati anda, untuk meninjau ulang keyakinan anda, mungkin ada yang salah dengan metode nalar anda dan keluasan ilmu anda yang tidak jelas metode pengambilan itu.