Whitehead. La Ciencia y El Mundo Moderno

LFRED NTH WHIEHED

(A12>) L CIENCI Y EL

MUNDO MODERN

O.JA_ OSAA, S A BUENOS

AIRES

Ttulo de origina ingés: SCIENCE AND HE MODERN WORLD Taducción directa de os res primeos capítuos por MAIN UZ LAGO; de os restantes por  OVIR R1ENGOL Queda heho e depósio qu pe>iene a ey núm. 

RF

opyrigh b y Edioria osada, S. . Buenos Aires 

E pesente b cntene e etud de vas aspects de a cutu ccdenta dunte s tes sgs pasads en cuant ha ecbd e nfuj de des de  cenca. Ha gd este estud a cnvccón de qe a mntdad de 1a épca Bge de a vón de mund dnante en s sectes edcds de as cu"ddes cu"ddes en cuestón. Pue de exst ms de un de ests esque� esque�  cne a as d snes cutes. Ls vess nteeses hans e su geen csgís  ecben s nfu sn cenca a esté esté tca a étca  a egón. En tda ed cda cda un d ess temas sugee sugee un vón e mund. En  medda en qe un ms cnunt de gentes está gbed p tds es s nteeses  p de un de es  vsón efectva se e pduct tt de ess fentes Pe c4 edad te ne sz¿ pecupacón dmnante  dunte s tes sgs en cestón  csgía devda de  cnca se ha afad as  punts de vsta s antgs  e ts í a exenas genes Ls hbes pueden se t pvncns en e te?  p cm en e espc. Pdems peguntas s ment dd cenMfca de mund de en e pasad ecente n es un ejep tunfante d t tacón pvcana. La fsfía en u de sus funcnes es a ctca e s csgí.  fncó es na efa   jstfca ntucnes dvegentes en cuant a a natuea e as c s�. Debe nst en e esc:n s de� útm�  en cnsev ts s pbs cd cnfecca nuest es-

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 Taees gáficos í Buos ires.

S



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que cosológico . Su tare tare es es hace explícito y, e lo  _ posible, efca, un proceso que por lo des se eJecuta coscientente, sin bs rcoales. esando en todo esto, e gardé de todcir muchos detalles abstros con resecto al adelanto científco. Lo que se neceita y lo qe he trtado de hacer es est ar con simptía s s piciales dea dea vistas vistas por detr o. S lo que pieso sobre la funció de la ilosofía es correcto, es la ás ortante de tod la reas telects : Co  e ateales antes de que los obrros hayan do ua p edra y s destruye antes de qe los elementos han desgastado ss arcos arcos Es el arquitecto de los edicios edicios dl esírtu y tabién su destrctor lo esritl recede a l ? Wteial. La filo soía trabaja lente. Los peaze tos dueren durante edades enteras cuando casi de mroviso la huaidad se encuentr con que se han ecado en tituciones. El lbro coite priclente en ua serie de ocho con ferecas ferecas Lowell, pronunciaas en febro de 95: Esas conferecs, lgeramente desarrollas, y subddza ( de ells en los capítos VII y VIII se mrin mrin tal � o n ido prounciadas. Pero he agregado algún tezal adzco, de modo de coleta! el pensamento del libro en u escla que n admtía ese curso de conferecias. De este teial nuevo, el caítulo I Las atetics c   elemento en la hstoria hstoria del pensamento fué pronu1 zd< coo conferenc en la Socied tetica de la UversUvers dad de Brow' Provdence, Rhode Isad; y el caítulo XII "Reigión y cecia cecia é ua confereca confereca pron pron ncada en la Phlls 1ooks Houe en Harvard, y se publzcara  n el núero de agosto del Atlantic Monthly de est ano (19). Los capítos X y XI "Abstracción y "Dos son gregdos qe arecen ahora por pimer  ve Pero  anel lbro reresenta un hlo de pensaento la utzlzacn an teior de parte de su contendo es unto secunda·io. No h e tenido oortunidad de ref eire eire delladaente en el texto a a obra de Lloyd Mrgan, Emergent Evolu�on i ente a l de Alexader, Space, Time and Dei. Ser evd ente para los lectores que los e hallado uy icos en sgeren 10

cias. ias. D e bo  u  ucho, ho , en es es ecia ec ial, l, a la g la  gra ran n obr  o bra a de Al eX de d e.. E l p1" 0ó 0ósto sto gener en era al del de l pres presen entte lbr lb ro M :mpde de rec re conoc on oceer en detal ta lle la  istin istinttas fue fu ente nt es d e nfo nfo   ción ción o d e de deas. El lbr lbro es  od  odu ucto cto de pea pea   entos ntos y lectur lectur  de año s pa pa sados sados y no los emp emp1·e 1·e dí reve reven ndo que que había abí a d e utliz utliza arlos rlos ara r  a est este f n. f n. Por Po r eso es o  e seía eía ahora imo  imo bl bl e ref  ref er er     e e en detall de tall a   f ntes, ntes, aun au n ca  o f uera uera c onvei onveieente. nte. Pero er o no lo es : los lo s hec os que n os s rve rve n de base son so n s encillo illoss y b i en c o  ocd ocdoos. En lo filo fi losó sófi fico co,, se ha exc excluíd luídoo  o r et ero to  to   cosid co sidera eraccón ept eptem emoológca lógca.. Seía o osib siblle dicu c utir tir ese puo sn tras rasto  to ar todo odo e l equ lbr lbrio d e la obra br a. La clave cla ve del de l lib li bro es el sentid sen tidoo de extr xtraor aordi diia 11p ortanc rtanc( ( d e ua ilo iloso sofía fía pre prevalen va lente. te. D eb o l ayore or es g c  a m colega leg a Mr. R ahael ael Demos por por hab haber leíd le ídoo las las 1 · ·   b y por po r h b er er sug sugeid eidoo mucha uchass mej ora oras de expr xpresión esión.. HAVARD UNIVERST. 29 d junio de 195.

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APTUO  RÍGEES E LA ENA DERNA a maha d la iiliain no es del odo un doeo uá enga ese aspeo aspeo si lo uniome haa osas mjos  uá iguamos en esala suiienemne gande Peo una i sin an gand osuee los dealles en los uales se asa oa nusa omnsin omnsin del poso Las époas nuas emgen asi de impoiso si miamos los miles de años a aés d los uales se einde la hisoia ompea  Las aas apaadas oman epeninamene su luga en la o iene pinipal de los hehos; los desuiminos nol gios ansoman el meanismo de la ida humana un a pimiio loee ápidamene hasa saisae po ompleo deeminada ansia eséia gandes eligiones en uadas uenes espan a aés de los puelos la pa del ielo ielo y la espada del Seño. El siglo  de nuesa a i el desgaamino de la isiandad d idene  l sugimieno d a enia mo dena Fué una époa d emenain emenain Na da se hallaa esalido aunque muho se aía nueos mundos y nue as ideas En ienia podemos elegi a opénio y a Vsa Vsa lio omo figuas epsnaias ipiian la nuea osmo logía y el énasis qu pone la ienia en la osain di ea. Giodano Buno ué ué el mái mái,, aunque la ausa po a ual padi no ué la ienia sino la espulain ima ginaia lie. Su muee muee en el año 100 inodujo el pi me siglo  la ienia modena en el snido esio de la palaa. En su ejeuin huo un simolismo inons

ciente pues el caáct del pensamiento científico que le suceió ha desconfiado d este tipo de especulación geneal. La Refoma pes a toda su impotancia puede con sdease como un conflicto doméstico nte las azas de Euopa. Hasta la cistiandad cistiandad de Oiente la contemplab contemplaba a con pofunda despeocupación. Además semejantes desgaamientos no son fenómenos nuevos en la histoia dl cistianismo ni de otas otas eligiones. Cuando poyectamos esta gan evolución sobe la histoia entea de la iglesia cistiana no podemos considea qu intoduce un nuevo pin cipio en la vida humana. humana. Buena o mala fué una gan tansfomación eligiosa peo no fué el advenimiento de la eligión. Ni petendió selo. Los efomistas mantenían que no hacían sino estaua lo qu había sido puesto en olvido. Muy distinto es lo que suced con el sugmiento de la ciencia modena. Contasta Contasta en todo sentido con el movimiento eligioso contempoáneo. contempoáneo. La Refoma Refoma fué un levantamiento tamiento popula po siglo y medio coió la sange de Euo pa. Los comienzos del movimiento científic o se limitaon a una minoía ente la aistocacia intlectual. En una geneación que vió la guea de os Teinta Años y ecodaba la actuación del Duque de Alba en Flandes, lo peo que sucedió a los hombes de ciencia fué que Galilo sufió una pisión decoosa y suave epimenda y que muió tanquilamente lamente en su cama. La foma en que se ha ecodado la pesecución de Galileo es un tibuto a los tanquilos comienzos del más íntimo cambio de visión que la aza humana haya expeimentado. expeimentado. Desde el nacimiento de un niño en un pesebe no hay quizá suceso tan gande que se haya ealizado con tan poco uido. La tesis qu estas confeencias ilustaán es que se tanquilo cecimiento de la ciencia ha cambiado pácticamete el colo de nuesta mentalidad de tal manea que están ahoa muy difundidas en el mundo educado manas de pensa que en épocas anteioes ean xcepcionales. xcepcionales. Ese nuevo coloido de los modos de pensa ha poseguido lentamente duante muchas edades ente los pueblos de Euopa. A fin edundó en el desaollo ápido de la ciencia y po ese medio se ha obustecido gacias a su más obvia aplicación.

La nueva mntalidad es más impotant todavía que la nueva ciencia y la nueva tecnología. Ha alteado las pe misas metafísicas y el contenido imaginativo de nuesta mente tanto que los viejos estímulos povocan una espuesta nueva. Quizá mi metáfoa de un colo nuevo es demasado fuete. Pienso en un mínimo cambio de tono que basta sin mbago paa causa la mayo difeencia. Una fase de una cata del adoable genio que fué William James ilusta exactamente lo ue quieo deci. Cuando estaba acabando su gan tatado Priniios de picología, eshemano Heny James James : Tengo que foja cribió a su hemano cada fase en las naies de hechos ieducibles y obstinados." El nuevo matiz de la mente modena es un inteés vehemente y apasionado po la elacón ente los pincipios geneales y lo hchos ieducibles y obstinados. En todo el mundo y en todos los tiempos han existido hombes pácticos absobidos en hechos ieducibles y obstinados"; en todo el mundo y en todos los tiempos han existido hombes de tempeamnto filosófico que se absobieon en la tama unión del inteés apasionaapasionade los pincipios pincipios genales. La unión do po los hechos de detalle con idéntica devoción a la genealización abstacta es lo nuevo de nuesta sociedad actual. ntes había apaecido espoádicamente, como po aza. Ese equilibio de la mente se ha convetido ahoa en pat d la tadición que impegna al al pensamiento culto. Es la sal que sazona la vida. La pincipal pincipal taea de las univesidades es tasmiti esa tadición como una heencia vastamente difundida de geneación en geneación. to contaste que destaca la ciencia d ente los movimientos euopeos de los siglos xvr y xn s su univesal dad. La ciencia modena nació en Euopa peo su hoga hoga es todo el mundo. En los dos últimos siglos los modos occidentales han atacado laga y confusamente la civilización asiática. Los sabios del Este han meditado y meditan sob cuál puede se la noma seceta de vida capaz de pasa de Oeste a Este sin destu fívolamente su popia heencia que con tanta azón apecian. Cada vez esulta más evidente que lo qu el Oeste puede ofece al

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Ee in vaia e u ienia y u viin ieníia. ieníi a. Ama on aneie de egin a egin y de aa a aa don dequiea eia una oiedad aiona. En ee uo de oneenia no diuié  deae de deuimieno ienío. oniuye mi ea mo en en vigo un eado de ánimo en e mundo modeno u vaa geneaiain y u impao oe oa uea eiiuae. Hay do manea de ee hioia haia adeane y hai a. En a hioia de penamieno neeiamo o do méodo méo do.. Un ima de opinin paa empea a ei ae de un eo de igo  equiee paa e ompendi do a ondeain de u aneedene y de u euado. En oneuenia onideaé aguno de o aneedene de mo hemo aodado modenmene a inveigain de a nauaea En pime uga no puede hae ienia viva i no e haa diundida a onviin ininiva de a eienia de un rde de c y en p aiua aiua  d d  un rde e la uaea He uado d ineno a paaa iia No impoa o que o home dien on u paaa miena u aividade eén diigida po inino ijo . En úima inan ia a paaa pueden puede n deui o inino. Peo haa que a oa no ueda no enan en uena. Ea oeva in e impoane en a hioia de penamieno ieníio. Poque enonaemo que dede o iempo de Hume a moda en iooía ieníia ha io nega e aionaimo de a ienia. ienia . Ea onuin e enuena a o de pie en a iooía de Hume. Hume. ommo ommo po ejempo e iguiene paaje de a ein  de u Eay be e eediie

¿eraee arbir arbir que no en gaaniada po na-

Si a aua en í mima no evea inomain oe e eeo de manea que u pimea onepin dee e eeraee raee aiaia, e iniee de inmediao que a ienia e mpoie avo en e enido de eaee oneione

da iníneo a a nauaea de a aua o de o eeo. Po o genea aguna vaiane de a iooía de Hume ha pedominado ene o home de ienia. Peo a e ien íia e ha pueo a a aua de a iunnia y ha anao iamene a monaña ioia. Ane an eaña oadiin de penamieno ieníio   de pimea impoania onidea o aneedene de una e ineoae a a apain haia un aionaimo oheene. enemo que aea pue e naimieno de a e ininiva en que eie un oden de a nauaea que e puede deui en uaquie ueo paiua. Nauamene odo paiipamo en a e  y eemo po eo que a aua de a e e nuea apehenin de u vedad. vedad . Peo a omain de una idea genea genea a omo a idea de oden de a nauaea nauaea  y a onepin onepin de u impoania y a oevain de mo e ejempii en divea oaione no on en modo aguno oneuea neeaia d a vedad de a idea en uein. Sueden he ho amiiae amiiae y a humanidad humanidad no e peoupa peoupa de eo. S e equiee una menaidad muy poo omún paa empende e anái anái de o ovio. D e ahí que quieo quieo onide onide a eapa en a uae e hio eíio ee anái haa impimi po úimo indeeemene en odo epíiu edu ado de a Eopa oidena. E evidene que o pinipae heho de a via e e pien on haa inienia omo paa que deje de noa o e home meno aiona aun ane de deuna de a an quedaon gaado en o inino de o ani mae. No e neeaio eudia en deae a iunana de que a gande ago eo heho geneae de a nauaea e epien y de que nuea mima nauaea e ha adaado a ae epeiione. Peo eie un heho ompemenaio iguamene veda deo e iguamene evidene evidene en eaidad eaidad nada e epie j a má en u eao deae. No hay do día ni do invieno idénio Lo deapaeido deapaee paa iempe. De ahí que a iooía pia de a humanidad ha oniido en epea a gand epeiione y en aepa o deae





h:

 a palaba pes, oo fecto s  sceso sto  s casa Po cose cose o pee se escbet escbetoo e la casa ;  s pea vecó o cocepcó  pii ebe se compea mete abaa.

 .  ble de ls coss, ás scrut bl coo SI enrn de _sen  on nEe l ho br  bre esper que e l sol alá del camp� d! l·i    � n de se le atoja. d o se levnte, Pe o l  .Vopla · 'n  r reg clásc e n e Cierto es u desde  bres y  bres que g�pos de hom br hom do hom exstdo han. exs na. , n de un irra l ante han rracionaw c  t p  p   d e l  c to r  se hn SUdo  s P á b c l i p x e trtdo d e lsmo  utmo. Estos hoo el reessuhltndo d e un orden d e coss dos los fenó. enos co  detlle G e. os coo Arstót Arstóteles  que se extende  cd er B   r   c  berron n r con l de be Ro g

 �  o Arquímedes o nte c. n que sostene nstntvt n     mentlidd enterme coss g1rcndes y pequeñs pueden . .p.Os gnerles ente que tods ls os de los pr erles re c l p m e  e o m o c e s  b conce b odo el. ord �n fa:ld Media el públ ner� l nant nantes en  odo úblco gener .   Pe  Pero hs el fl e v.ccw ters n     nt y ese con ccw ado no sn�ó esa con un � edu educado  : a r a uje o n d c de que nucoso en tl Ide hsthoelm urest c l  cpcdd v opor contingente contnuo de m nte r   busc  busc coord nd y  s  d �   u ? c  e d  : tunidd . gente   ben du  brir esos prcpOs htpolteestcpor. cpOs o  ben dudb db descu br . t res b en  nci de  b d e l  exist n d b on los,  . n de l prob biidd de enc r c práctic c e r pensr en elos, o no  .orCu q r fuese l rzón,   b unid u n  vez que  los. h l. b oportunid ten. es en cuent ls    J l o f e u f  d   po en  bú  búsqu d te del  tud   n l lon w c  z   V  c  l t   n u e los d s en e d o d repente ent  or qu e se p eto!  t �" cuestón ¿ o prese pres   e s d 1 ed terma _   sigos X y x v? � ter est estmuló el pensación ció n n n  L . d  un nueY mentl.d nto vvó l  especu1c·w' n físc  los mento, el pensme  v  e hbín descu berto mnusc.ritos grgo s r"  O,rounnquoe qeun el n� o oo Europ los ntw"uos. por ult  medes que u en el Q}�  ntes s bí menos que Aq escr 'n o 100  ' est bn rdotos bulos en de Cristo, con todo,n,eny ee1 m undo hbí reco Princpia d e Neto trecho hi. l  épocesmVdznc. .ones durnte l cules el . en . h precdo sólo  Xstdo grn . Hn e Xs   dbiles  brio mentl requedo ro loscm equil br s dbiles restdos c u d o r p  h y s p o r mo me n t o

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

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 Por eepo cunto ás conoceos del rte chino, de l tertur chn y de  fosofí práctic chn ás d s s cubes  que egó est cvlzcón. Durnte es de ños hubo en Chin hobres gudos y doctos que pcienteente sus ids  estudio. S teneos consgrron pcienteente en cuen e tiepo y  poblcón Chn for el ás grnde grnde vouen de cviizcón que h visto e undo. No hy otvo pr dudr de l cpcdd ntrínsec indvidul d os chinos chino s pr  nvestigcón centífc. Y sin ebr go  cenci chn es prácticente desprecibe. No hy otvo pr creer que  Chin bndond  sí is, hubier producido ás ningún progreso científico. Lo so puede decrs decrs de l Indi. Adeás, s los perss hu  bern escvzdo  os gregos, no existe cus defind pr presur que  cinc hubier forecido en Europ. Los ronos no deostrron especl originidd en ese terreno. Aun sí, os griegos unque fundron fundron el ovi ento, no o sostuveron con el concentrdo nters que h deostrdo Europ. Europ. o ludo  s últis generciones generciones de os pueblos europeos  bos os del ocno entiendo l Europ eor de  poc de  Refor desgrrd y todo por s guerrs y s disputs religoss. religoss. Consdereos e un edterráneo orent, desde Scli hst el A Menor durnte e período de unos 1400 ños que v desde  uerte de Arquíedes hst l invsión de os tárros. Hubo guerrs y revouciones y grndes bios de rgón: pero no ucho ás grves que s guerrs que n os si gos XV y XV soron tod Europ. Hbí un cviliz cón grne y rc pgn, pgn, rstn y hoetn. En ese período ucho se gregó   cienci. cienci. Pero en conunto e progreso fu ento y vcinte y excepto en teát cs los hobes del Renciiento prteron prácticente de  posción que hbí cnzdo Arquíeds. Se relzó n progreso en edic  en ronoí. Pero e vn  e totl fu uy pequeño coprdo con el xto rv loso del sigo sigo XV. Copárese por eepo el progreso dl conociiento científico desde e ño 150 nedit ente ntes de ncnto de Gileo y de Keper, hst el ñ 1700 cundo Neton estb e stb en  cubre de su 

ciondo, 

men nti"uo fm con e l progrsocesne 1 splergood.o  .   n dz v e  G  ·   Y   p o r u E e d e r d  m .  l é u f  i c e r G   btnte G r N o o b olvr l ird pr hosllqrueelen s teneos que ;olv  bem odos s be nuetr s . ides modernscdT  bo un escuel muey hu bo o e n  r r   l  d  ees  nt ls ter do : e de filsofos jonios proidfundsehenntetr sm . o florecient br  toís s  bre l nturdlzsp. oSr uesl geo de  Pl ny e s o t  l  P i c e u ión nosotros enriq de Arist�teles (y l  x p ·

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 Pe  Pero con excepción  b ento O  b ueñ) es escuel de penst. en q e p s e no o  r  e c E  odo r ompl

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