Warburton, N.- Filosofia Basica

FILOSOFIA BASICA Nigel Warburton

CÁTEDRA

Título original de la obra: Philosophy (The B asics)

1.a edición en Teorema menor, 2000 3.a edición, 2005 4.a edición actualizada y ampliada, 2008 1.a edición en Teorema mayor, 2012

Traducción: Pepa Linares Actualización de la traducción para la 4.a edición: Carmen García Trevijano Ilustración de cubierta: Rafael, La escuela de Atenas (fresco, 1509) Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

© 1992-95-99 by Nigel Warburton “All rights reserved” Authorized translation from the english language edition published by Taylor & Francis. © Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S. A.), 2000, 2012 Juan Ignacio Lúea de Tena, 15. 28027 Madrid Depósito legal: M. 29.538-2012 I.S.B.N.; 978-84-376-3070-0 Printed in Spain

índice Prefacio

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Introducción

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La filosofía y su historia ................................................. ¿Por qué estudiar filosofía? ............................................ ¿Es difícil la filosofía? ............... ..................................... Los límites de la filosofía ............................................... Cómo leer este libro ...................................................... Otras lecturas ...................................................................

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Capítulo primero. Dios

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El argumento finalista ................................................... Crítica al argumento finalista .................... ................... El argumento del ajuste fino ................................. ......... Crítica al argumento del ajuste fino ............................. El argumento de la causa primera ................................ Crítica al argumento de la causa primera ............... El argumento ontológico ............................................... Crítica al argumento ontológico .................................. Conocimiento, prueba y existencia de Dios ............... El problema del mal ....................................................... Los intentos de solucionar el problema del mal ....... La defensa del libre albedrío ...................................... Crítica de la defensa del libre albedrío ....................... La argumentación de los milagros .................. ............. La opinión de Hume sobre los milagros ............ .. El argumento del jugador: la apuesta de Pascal ..........

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Crítica al argumento del jugador .................................. El «no-realismo» a propósito de Dios .......................... Crítica al «no-realismo» ..................................................... La fe ................................-................................................ Muerte .................................................................................. Crítica de Epicuro .............................................................. Crítica del tedio de la inmortalidad ............................. Conclusión ............................................................... Otras lecturas ................................................... -.............. Capítulo II. E l bien y el mal

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Las teorías del deber ........................................................... La ética cristiana ............................................. Crítica a la ética cristiana .................................................. La ética de Kant .................................................................. Crítica a la ética kantiana .............................................* El consecuencialismo ........................................ El utilitarismo ............................................. Crítica al utilitarismo ........................................................ El utilitarismo negativo ......................................... Crítica al utilitarismo negativo .................................... El utilitarismo regulativo ............................................... La teoría de la virtud ...................................................... Crítica a la teoría de la virtud ....................................... La ética aplicada .'................................................................ Ética y metaética ................. .............. ............................ El naturalismo ................................................................. Crítica al naturalismo ............................................... El relativismo moral ............................. Crítica al relativismo moral ........................................... El emotivismo ................................................................. Crítica al emotivismo .............................. Conclusión ...................................................................... Otras lecturas ............ Capítulo III. La POLÍTICA

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La igualdad .............................................-......................La distribución igualitaria del dinero .......................... Crítica a una distribución igualitaria del dinero ......... Igualdad de oportunidades en el empleo ..................... La discriminación positiva .......................................

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Crítica a la discriminación positiva .............................. La igualdad política: la democracia .............................. La democracia directa .................................................... La democracia representativa ......................................... Crítica a la democracia .................................................. La libertad .............................................,.......................... La libertad negativa ........................................................ Crítica a la libertad negativa ...................... ......... ......... Libertad de expresión ..................................................... Las críticas de Mili sobre la libertad de expresión .... La privación de la libertad: el castigo .......................... El castigo como retribución ........................................... Crítica al retributivismo ................................................. La disuasión ............................................................. Crítica a la disuasión ..................................................... La seguridad ciudadana .................................................. Crítica a la justificación basada en la seguridad ciuda­ dana ............................... La reforma ........................................................................ Crítica a la reforma ...................... ................................. Desobediencia civil .............................................. Crítica a la desobediencia civil ..................................... Conclusión ...................................................................... Otras lecturas ....................................... Capítulo IV. E l

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El realismo del sentido común .................................. . El escepticismo hacia la evidencia de los sentidos .... El «argumento de la ilusión» ........................................ Crítica al «argumento de la ilusión» ............................ ¿Podría ser un sueño? .............................................. Las alucinaciones ............................................................. La memoria y la lógica ................................................... «Pienso, luego existo» ............... Crítica al cogito .............................................. El realismo representativo .............................................. Crítica al realismo representativo ....... El idealismo ................................................... Crítica al idealismo ................................ El fenomenalismo ......................................................... Crítica al fenomenalismo ...............................................

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m u n d o exterior

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El realismo causal ........................................-.................. Crítica al realismo causal ............................................... Conclusión ................................................................... Otras lecturas ...................................... ............................ Capítulo V. L a ciencia

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La concepción ingenua del método científico ........... Crítica a la concepción ingenua .............. El problema de la inducción ......... Las posibles soluciones al problema de la inducción .. El falsacionismo: conjetura y refutación ..................... Crítica al falsacionismo .................................................. Ciencismo ........................................................................ Crítica del ciencismo ..................................................... Conclusión ...................................................................... Otras lecturas ..............................................................

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Capítulo VI. La

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Filosofía de la mente y psicología ................................ El problema de la relación cuerpo-mente ............ Zombies ........................................................................... El dualismo ............................................................... Crítica al dualismo ......................................................... Dualismo sin interacción ............................................... El fisicalismo .................................................................... La teoría de la «identidad-de-tipo» mente-cuerpo ..... Crítica a la teoría de la «identidad-de-tipo» mente-cuerpo.. La teoría de la «identidad-de-instancia» ...................... Crítica a la teoría de la «identidad-de-instancia» ...... Conductismo ................................................................... Crítica al conductismo ................................................... Los qualia .......................................................................... Funcionalismo ......................... Crítica al funcionalismo ................................................ Otras mentes .................................................. El argumento por analogía ................................ Crítica al argumento por analogía ................................ Conclusión ............................................. Otras lecturas .......................

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m ente

Capítulo VIL El arte

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¿Se puede definir el arte? ............................................... La teoría del «aire de familia» ........................................ Crítica a la teoría del «aire de familia» ......................... La teoría de la forma significativa ................................ Crítica a la teoría de la forma significativa ................. La teoría idealista ............................................................. Crítica a la teoría idealista ............................................. La teoría institucional .................................................... Crítica a la teoría institucional ..................................... La crítica de arte .............................................................. La teoría «antiintencionalista» ....................................... Crítica a la teoría «antiintencionalista» ........................ Representación, interpretación y autenticidad ........... La autenticidad histórica de la interpretación ............ Crítica a la autenticidad histórica de la interpretación .. Falsificación y valor artístico ......................................... Conclusión ...................................................................... Otras lecturas ........................................

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Prefacio En esta cuarta edición se han añadido pequeñas seccio­ nes a varios capítulos, además de revisar otros, corregir al­ gunos errores de escasa importancia y poner al día los da­ tos bibliográficos. He incluido también algunas referencias de sitios Internet. Quisiera dar las gracias a todos aquellos que me han ayu­ dado con sus comentarios sobre el manuscrito o de cual­ quier otra forma. Me encuentro en deuda sobre todo con Alexandra Alexandri, Gunnar Amason, Inga Burrows, Eric Butcher, Michael Camille, Simón Christmas, Lesley Cohén, Emma Cotter, Tim Crane, Sue Derry-Penz, Angie Doran, Adrián Driscoll, Goober Fox, Jonathan Hourigan, Rosalind Hursthouse, Paul Jefferis, María Kasmirli, John Kimbell, Stephen Law, Robin Le Poidevin, Georgia Ma­ són, Hugh Mellor, Alex Miller, Anna Motz, Penny Nettle, Alex Orenstein, Andrew Pyle, Abigail Reed, Anita Roy, Ron Santoni, Helen Simms, Jennifer Trusted, Phillip Vasili, Stephanie Warburton, Tessa Watt, Jonathan Wolff, Kira Zurawska y los correctores anónimos de la editorial. N igel W arburton

Oxford, 2003 Email: [email protected] Websites: y

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Introducción ¿Qué es la filosofía? Se trata, como es notorio, de una pregunta difícil. Una de las respuestas más fáciles consisti­ ría en decir que filosofía es lo que hacen los filósofos, para luego remitirnos a los escritos de Platón, Aristóteles, Des­ cartes, Hume, Kant, Russell, Wittgenstein y Sartre, entre otros autores famosos. La respuesta, sin embargo, no pare­ ce útil para un lector no introducido en la materia, que quizá no haya leído nada de esos autores. Pero, aun en el caso de que el lector los conociera, no sería fácil decir lo que tienen en común, si es que todos comparten algunas características importantes. Otra posibilidad sería señalar que la palabra «filosofía» procede de un término griego que significa «amor a la sabiduría», pero esto es poco preciso e incluso menos útil que afirmar que filosofía es la actividad que desarrollan los filósofos. Así pues, convendrá empezar con algunos comentarios generales sobre la materia. La filosofía es una actividad: un modo de reflexionar sobre ciertas cuestiones. Su aspecto más característico es­ triba en el empleo de una argumentación lógica. Los filó­ sofos pueden basarse en argumentos propios, inventados por ellos mismos, en la crítica de argumentos ajenos o en ambas cosas a la vez. Por otra parte, también analizan y aclaran conceptos. Pero la palabra «filosofía» se emplea con frecuencia en un sentido mucho más amplio, para re­ ferirse a una concepción general del mundo, e incluso a 17

distintas formas de misticismo. En esta obra no tendremos en cuenta esos sentidos, ya que mi intención es esclarecer algunas claves del análisis dentro de una tradición de pen­ samiento que comenzó en la Grecia antigua y ha florecido en el siglo XX, especialmente en Europa, Norteamérica, Australia y Nueva Zelanda. ¿Qué es lo que han estudiado los filósofos dentro de esa tradición? Por lo general, se han dedicado a examinar creencias que la mayor parte de las personas dan por des­ contadas, y, para ello, han abordado los problemas rela­ cionados con lo que, grosso modo, llamamos «el sentido de la vida»: problemas relativos a la religión, el bien y el mal, la política, la naturaleza del mundo exterior, la mente, la ciencia y el arte, entre otros muchos. Por ejemplo, la mayor parte de los seres humanos pueden vivir toda una vida sin plantearse el porqué de valores fundamentales tales como la prohibición de matar. ¿Por qué es malo matar? ¿Cómo se justifica ese principio? ¿Es malo en toda circunstancia? Y, en todo caso, ¿qué queremos decir cuan­ do afirmamos que algo es malo? Pues bien, todas éstas son preguntas filosóficas. Es probable que, si sometiéramos nuestras creencias a examen, encontráramos que la mayo­ ría se asientan en cimientos muy firmes, pero no siempre es así. El estudio de la filosofía no sólo nos ayuda a pensar con claridad en nuestros prejuicios, sino también a precisar lo que realmente creemos, porque en el proceso desarro­ llamos la habilidad de argumentar con coherencia sobre un extenso conjunto de problemas, y esa capacidad es útil y comunicable. L a filosofía y su historia

Desde los tiempos de Sócrates han existido muchos fi­ lósofos tan grandes como los que acabo de citar en el párra­ fo anterior. Una obra introductoria a la filosofía podría aproximarse a ella desde el punto de vista histórico, anali­ zando las contribuciones de esos pensadores en orden cro­ nológico. Sin embargo, en ésta nos serviremos de una apro­ 18

ximación temática, concentrándonos no tanto en la histo­ ria como en las cuestiones filosóficas concretas. La historia de la filosofía es un asunto fascinante por derecho propio, y muchos de los textos filosóficos clásicos son, al mismo tiempo, grandes obras literarias: los diálogos socráticos de Platón, las Meditaciones, de Rene Descartes, el Tratado sobre el entendimiento humano, de David Hume, o A sí habló Zaralustra, de Friedrich Nietzsche, por citar algunos ejemplos, se consideran textos extraordinarios desde cualquier punto de vista. Pues bien, pese al indudable valor del estudio de la historia de la filosofía, mi intención aquí no es tanto expli­ car al lector lo que han pensado sobre ciertos problemas filosóficos las grandes figuras como ofrecerle varias herra­ mientas para que él mismo sea capaz de planteárselos, por­ que esos problemas, lejos de interesar sólo a los filósofos, surgen con toda naturalidad de la propia condición del ser humano, que no necesita haber abierto jamás un libro filo­ sófico para pensar espontáneamente en ellos. Todo estudio filosófico serio debería presentar una mezcla de enfoques históricos y temáticos, porque la igno­ rancia de los argumentos y los errores de los que han pen­ sado antes que nosotros nos impediría hacer aportaciones sustanciales. Sin el conocimiento de la historia, los filóso­ fos caerían siempre en los mismos errores y no podrían progresar, y son muchos los pensadores que desarrollan sus teorías precisamente analizando los puntos débiles de la obra de sus predecesores. No obstante, en un libro tan breve cpino el nuestro resulta imposible hacer justicia a la complejidad de la obra personal de cada filósofo, por esa razón, el lector encontrará al final de cada capítulo una bibliografía capaz de ayudarle a situar en un contexto his­ tórico más amplio los problemas que analizamos. ¿P or qué estudiar filosofía ?

Con frecuencia se oye decir que la filosofía tiene poco sentido, porque la mayor parte de los filósofos se dedican a buscar sutilezas sin importancia en el significado de las 19

palabras, sin llegar a ninguna conclusión válida, y que su contribución a la vida social es prácticamente nula, pues aún discuten los mismos problemas que interesaron a los antiguos griegos. Según parece, lejos de cambiar las cosas, la filosofía las mantiene donde siempre han estado. Entonces, ¿qué valor tiene estudiar filosofía? A fin de cuentas, plantearnos las cuestiones fundamentales de la vida podría resultar incluso peligroso, porque siempre cabría la posibilidad de no actuar, es decir, de que el mu­ cho cuestionarnos las cosas acabara por paralizamos. En efecto, la caricatura del filósofo lo presenta como un indi­ viduo capaz de pensar con brillantez en cosas abstractas sentado en su cómodo sillón de uno de los salones de Ox­ ford o Cambridge, pero incapaz de enfrentarse a los pro­ blemas prácticos de la vida; una persona que puede expli­ car los pasajes más complejos de la filosofía de Hegel, pero que no sabría arreglárselas para hervir un huevo. L a vida a examen Una de las razones de mayor peso para dedicarse al estudio de la filosofía es su capacidad para ocuparse de cuestiones fundamentales que afectan al sentido de la exis­ tencia. Todos nos planteamos alguna vez problemas filo­ sóficos fundamentales. ¿Qué hacemos en este mundo? ¿Hay pruebas de la existencia de Dios? ¿Tiene alguna fina­ lidad la vida humana? ¿En qué se distingue el bien del mal? ¿Se puede justificar la transgresión de las leyes? ¿Es la vida algo más que un sueño? ¿Se distingue en algo la men­ te del cuerpo, o somos sólo seres físicos? ¿Cómo progresa la ciencia? ¿Qué es el arte?, etc. La mayor parte de los estudiosos de la filosofía están convencidos de que el examen de esos problemas nos con­ cierne a todos, y algunos llegan incluso a decir que una vida que no se examina no merece la pena. Llevar una exis­ tencia rutinaria, en la que ni siquiera se analizan los prin­ cipios que la sostienen, sería algo así como conducir un coche que nunca ha estado eíi el taller. Justificamos nues­ 20

tra confianza en los frenos, el motor y la dirección en el hecho de que hasta ahora han funcionado bien, y, sin embargo, podemos estar completamente equivocados, porque los frenos podrían fallarnos en el momento que más los necesitamos. De igual modo, esos principios que sustentan nuestra vida, y que parecen seguros, pueden no serlo tanto examinados de cerca. Aun en el caso de que no albergáramos la menor duda sobre los conceptos qüe sostienen nuestra vida, acabaría­ mos empobreciéndola a fuerza de no hacer uso de la capa­ cidad de pensar. Muchos hallarán demasiado duro o dema­ siado perturbador formularse esas preguntas fundamenta­ les, y se encontrarán felices y a gusto con sus prejuicios, pero otros sentirán un fuerte impulso que los obligará a plantearse varias preguntas inquietantes de carácter filo­ sófico. Aprender a pensar Otra de las razones que justifican el estudio de la filo­ sofía es que nos enseña a pensar con mayor claridad en un amplio conjunto de problemas. Los métodos del pensa­ miento filosóficos resultan útiles en muchas situaciones, porque el análisis de los argumentos en pro o en contra de una determinada posición se puede aplicar a cualquier orden de la vida. Muchos estudiosos de la filosofía aplican sus capacidades á oficios tan distintos como la abogacía, la informática, la asesoría de dirección empresas, la adminis­ tración del Estado y el periodismo, áreas, todas ellas, en las que la claridad de pensamiento supone una enorme venta­ ja. También en lás artes aprovechan los filósofos sus intui­ ciones sobre la naturaleza humana, por eso muchos han alcanzado el éxito como novelistas, poetas, críticos, dra­ maturgos o directores de cine.

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P lacer

Queda aún una justificación para el estudio de la filoso­ fía, y es que para muchas personas puede resultar una acti­ vidad placentera, aunque debemos añadir enseguida que aquí el peligro estriba en reducir la actividad filosófica a algo parecido a la solución de un crucigrama. Ciertas acti­ tudes filosóficas ante determinados temas parecen más bien obsesiones del filósofo con la solución, como un fin en sí misma, de oscuros rompecabezas lógicos, para publi­ carla después en revistas esotéricas. En el extremo opuesto encontramos esos filósofos que trabajan en una universidad y siempre están preocupados por su «negocio», siempre pendientes de publicar trabajos, con frecuencia mediocres, que les permitan promocionarse y «progresar» (puesto que el número de publicaciones es un factor determinante para ascender de categoría). En este caso el placer consiste en ver su nombre impreso y en disfrutar del sueldo y del pres­ tigio que acompañan a la promoción. Por suerte, la mayor parte de la filosofía se mantiene por encima de ese nivel. ¿ES DIFÍCIL LA FILOSOFÍA?

Con frecuencia se dice que la filosofía es difícil, pero podemos eludir algunas de sus muchas dificultades. En primer lugar, es cierto que la mayoría de los pro­ blemas que abordan los filósofos profesionales requieren un elevado grado de abstracción, pero lo mismo podría­ mos decir de cualquier tarea intelectual; en este sentido, la filosofía no difiere de la física, la crítica literaria, la infor­ mática, la geología, la matemática o la historia. En estas y otras materias de estudio, la evidente dificultad de hacer alguna aportación original no debería servir dé excusa para negar a la gente corriente la posibilidad de conocer sus avances o de aprender sus métodos básicos. Pero existe aún otra dificultad inherente a la filosofía que puede evitarse. Los filósofos no son siempre buenos 22

escritores; por ei contrario, abunda una comunicación ex­ tremadamente pobre de sus ideas. A veces, porque sólo les interesa llegar a un público minoritario de especialistas; otras, porque emplean una jerga innecesariamente compli­ cada que confunde a los no iniciados. Los términos espe­ cializados sirven para no tener que explicar un concepto concreto cada vez que éste aparece, pero entre los filósofos profesionales encontramos una desafortunada tendencia a emplear esos términos para sí mismos, y no falta quien pre­ fiere las frases en latín, aunque existan equivalentes en per­ fecto español. Un párrafo repleto de palabras poco comu­ nes o incluso de términos conocidos pero empleados de forma extraña para el lector, puede intimidar a este último. Algunos filósofos hablan y escriben como si emplearan una lengua de su propia invención. El resultado es que la filosofía parece mucho más difícil de lo que en realidad es. En este libro intentaremos evitar las jergas innecesarias y explicar los términos poco conocidos, con la intención de ofrecer al lector el vocabulario filosófico básico que nece­ sita para comprender algunos de los textos más difíciles que aparecen en la bibliografía, al final de cada capítulo. Los LÍMITES DE LA FILOSOFÍA

Algunos estudiantes esperan de la filosofía cosas poco razonables, como, por ejemplo, que les proporcione un cuadro completó y detallado de la difícil situación en el mundo de los seres humanos. Creen que puede descu­ brirles el sentido de la vida, y explicarles todos los acon­ tecimientos de nuestra complicada existencia. SÍ bien es cierto que el estudio de la filosofía arroja otra luz sobre los problemas fundamentales de la vida, nunca puede brindar un cuadro completo, en el caso de que tal cosa existiera. El estudio filosófico no constituye una alternativa al estu­ dio del arte, de la literatura, la historia, la psicología, la an­ tropología, la sociología, la política y la ciencia, porque estas materias se ocupan de distintos aspectos de la vida humana, para los que ofrecen otras tantas perspectivas. 23

Hay facetas de la vida en las que el análisis filosófico fra­ casa, y quizá ocurra lo mismo con cualquier otro tipo de análisis. Así pues, no hay que esperar demasiado de la filo­ sofía. CÓMO LEER ESTE LIBRO

Ya he subrayado que la filosofía es una actividad; por tanto, no habrá que leer este libro de un modo pasivo. Siempre sería posible aprender de memoria los argumentos que aquí aparecen, pero sólo con eso no aprenderíamos a filosofar; sencillamente, nos aportaría el conocimiento de los argumentos básicos que han empleado los filósofos. El lector ideal de este libro sería aquel que lo leyera con capa­ cidad crítica, cuestionándose constantemente los argu­ mentos y pensando en sus contrarios. Este libro no preten­ de sustituir el pensamiento, sino estimularlo. Quien lo lea con sentido crítico encontrará sin duda aspectos que no puede compartir, pero en ese proceso aprenderá a ver con mayor claridad sus propias ideas. Aunque he intentado hacer accesibles todos los capítu­ los a cualquier persona que nunca haya estudiado esta materia, algunos presentan mayor dificultad que otros. La mayoría de los lectores se habrá planteado alguna vez la cuestión de la existencia de Dios, y habrá considerado los argumentos de uno y otro lado, por eso esperó que resulte relativamente fácil seguir ese capítulo. Por otra parte, po­ cos habrán sido los no versados en filosofía que hayan pen­ sado por su cuenta y con profundidad en los temas que abordo en los capítulos dedicados al mundo exterior, la mente y los apartados más abstractos sobre el bien y el mal. Éstos, especialmente el dedicado a la mente, llevarán más tiempo. Recomiendo al lector que empiece hojeando los capítulos, para volver luego sobre aquellos aspectos con­ cretos que hayan despertado su interés, en vez de proceder fatigosamente de un párrafo a otro con el riesgo de empan­ tanarse en los detalles sin extraer una idea general de la re­ lación entre los distintos argumentos. 24

Existe un tema obvio que este libro podría haber inclui­ do, pero que el lector no encontrará en sus páginas: me refiero a la lógica. He desistido porque me parece imposi­ ble ofrecer una exposición satisfactoria de un aspecto tan técnico en un libro de este estilo y extensión. La obra será útil para aquellos estudiantes que quieran consolidar lo que han aprendido en sus lecturas, y les ser­ virá para escribir sus trabajos. Con ese propósito les brin­ do un resumen de los principales enfoques filosóficos de cada tema, junto con las críticas que han suscitado. Creo que el método les facilitará la posibilidad de «robar» ideas para sus ensayos. O tras lecturas

Una recopilación de artículos y ensayos titulada Philoso­ phy: Basic Readings (2.a ed., Londres, Routledge, 2004) com­ plementa este libro. Esta obra se ajusta a la estructura de Phifasophy: The Basics. Western PhÜosopby: An Anthology, editada por John Cottingham (Oxford, Blackwell, 1996% y ofrece una selección históricamente orientada de lecturas filosóficas. What Does ItA ll Mean ?, de Thomas Nagel (Oxford, Ox­ ford University Press, 1987), es una breve y amena introduc­ ción a la filosofía. La obra de Stephen Law: The Philosophy Gytn: 25 ShortAéventwres in Thinking (Londres, Review, 2003) es una interesante y entretenida introducción a la filosofía que combina diálogos y relatos con una exposición más convencional. Otros dos libros del mismo autor, pero es­ critos para alumnos aún más jóvenes, son también exce­ lentes: The Philosophy Files (Londres, Orion, 2002) —publi­ cada también en Estados Unidos como Philosophy Rocks—y The Outer Limits (Londres, Orion, 2003); para más infor­ mación sobre Stephen Law, véase la dirección . La obra de Simón Blackbum Think (Ox­ ford, Oxford University Press, 2001) es considerablemente más difícil en algunas ocasiones, pero vale la pena el esfuer­ zo de leería. Bryan Magee ofrece una buena introducción a la historia de la filosofía en Los grandesfilósofos (Madrid, 25

Cátedra, 1990), pues contiene varias conversaciones con pensadores actuales acerca de las grandes figuras de otros tiempos y está basada en la serie televisiva del mismo nom­ bre emitida por la BBC. Mi libro Philosopby: The Classics (2.a ed., Londres, Routledge, 2001) aborda veinte obras fi­ losóficas decisivas, desde La República de Platón hasta Una teoría de la justicia de Rawls. La obra de Edward Craig Philosophy: A Very Short Introduction introduce igualmente a la filosofía a través de algunas obras clásicas. A Dictionary ofPhilosophy (Londres, Pan, 1979), de Antony Flew, resulta tan útil para las referencias como A Dictio­ nary ofPhilosophy (Londres, Routledge, 1976), de A. R. Lacey. Nicholas Bunnin y E. P. Tsui-James (eds.) proporcionan en The Blackwett Companion to Philosopby (Oxford, Blackwell, 1996) introducciones muy prácticas a los principales aspec­ tos de la filosofía y una selección de los grandes pensado­ res. El lector que tenga acceso a una buena biblioteca de­ bería consultar The Routledge Enciclopedia o f Philosopby (Londres, Routledge, 1998), de Edward Craig (ed.), porque encontrará entradas detalladas y actualizadas de los princi­ pales temas filosóficos. Think, editado por Stephen Law, es el periódico del Royal Institute ofPhilosophy y se publica tres veces al año. Es accesible e interesante y contiene artículos sobre asuntos muy diversos. Véase . The Philosophers Magazine es otra publicación importante para quien esté interesado en la filosofía^ Véase yaí bemós vistcy depende ¡de da iprueba^cLe la naturalezadel munda y de los objetos y «wg^tnismos que contiene; dbarguinento ¡¡de la causa primera necesita menos pruebas, porque se basa sólo en la observación de que existe algo cuandopodría no haber: existido nada. E l argumento o n t^ ó g k o ¿i^ 2enibargo* intenta demostrar ¡que daiexistencia de Diosase deduce de fedefiniciónde la divinidad como^ser supremdfeBuesto que se trata de moa conclusión extraída w®pmoádad$. látexperiencia, se conoce eomoiargumentojmpriúri¿i zo rn .¡? b > - Segmrel arguménte ontológico, Biossedefinejcom ael ser más períecto rimaginable; o,i según m)formulad)toaiAírmaijée:srepteesetrtam©sda iunidmi ideal* dá no^strosjyalores cmoffiatejyje^rim akspyílo! que-esos valor&$\ nc^exigertóEnootras? palabras^. ©o se trata^deicreernen Dionc^inQriraaeittidkdíaujTéató .eo|algá¿ jfeino raparte^ es? d££ir,,emeli EHo&í^erdefiendedaha^ teísta. fesímo?realista& se comprometen común confuto© de valores morales y espirituales, y obtienen deblehguaje de: daideligife ')Ufí tpoáerosoíímédio ide srepmsentadórí de es©&vafeares. Gomo dkp BbrrCupkfe (193^, umríídedos; non realistasmási cono encontrarnos ven; el; otro mundo lamentando rmuestra propiaípérdida* íReró-mkmrass-seguk mo^vró^la^mueneestC^usentei ^euandoíkayamoSííalkí cido* yanojexistifemps paraisentknos d añ ad o s.^ íp u cs,o estamos vivos y la muerte no nos causa ningún dolor, o estarnos anierfe^:yv entonces no;kay ;úada ^a loique causar daño. rBotiOtm parte, sostenía Epicuro, usualmentemo nos preocupa enabsoluto la eternidad de nuestmno-exisiemek antes del nacúnkín©if¿porquékntoru^s^abríade preocu­ parnos lo más mínimo la eternidad de nuestra no-existen­ cia después de la muerte? Su conclusión es, por tanto, que el miedo a la muerte es irracional. Esto no es obstáculo, sin embargo, para seguir manteniendo que puede ser perfecta­ mente racional temer alb|^ocesOídé :mQrk;y al dolor jque típicamente iloiaecmpañíu QBÍÍSQ&jBE-.Eí?K3tTOs éMméémdecipm no bay otra vida ¿¿i Epicuro asumeiqmemoexiste otra vida. Sus do^razçma^ mientosa rón; >argmrnemto&sobre; ién teimon ques irnos m spka nuestra propia no-existencia. Mas ninguno de ellos tiene en cuenta el miedo ante lo que pudiera sucedemos una vez traspasado el umbral de nuestra muerte. Si hay una vida futura, tendrían que ser aspectos de^esauváda\lovque ;seMá absolutamente racional temer: la posibilidad, por ejemplo, de pasáis rodada; eternidadusumergidouem unacalderajhirviente de; ácido sulfurico'.y acosados de continuo por pe­ queños! tiemonios armados con tridentesi Qím posibilidad

seriamente sugerida es qüe