Waqaf Dan Waqaf Jibril

 

WAQAF DAN W WAQAF AQAF JIBRIL JIBRI L WAQAF DAN WAQAF JIBRIL Waqaf ialah tempat berhenti. Maksudnya ialah tempat berhen berhentiti seseorang ketika membaca al-quran. Macam-macam waqof ada ttiga, iga, yaitu: 1.

Waqof taskin, yaitu waqaf pada lafadz yang berharkat kemudian diwaqofkan dengan sukun, contoh : 2. Waqof Rum, yaitu waqof pada suatu lafadz yang berharkat kemudian waqof  dengan memperdengarkan sedikit bunyi harkat lemah, baik dengan dhommah kasroh kira-kira 1-3 tekanan suaranya, contoh: 3. Waqof isymam, yaitu waqof pada suatu lafadz dengan bibir mencucu untuk  menggambarkan harkat tanpa bersuara dengan segera, contoh:  

Sedangkan hukum waqof ada empat, yaitu: A.

Id Idht hthi hira rari ri ( ), yait yaituu wa waqo qoff kare karena na terp terpak aksa sa yang yang dise diseba babk bkan an oleh oleh habi habisn snya ya nafas, batuk, lupa dan lain-lain. Hukumnya boleh waqof. B. In Inti tidh dhor orii ( ), yait yaituu wa waqo qoff pada pada sebu sebuah ah kata kata yang yang perl perluu untu untuk  k  menghubungkan dengan bacaan wajah lain ketika ia menghimpun beberapa qiraat karena adanya beberapa riwayat. Hukumnya boleh waqof pada kalimat yang dimaksud. C. Ikh Ikhti tiyar yarii ( ), yait yaituu wa waqo qoff keti ketika ka qori qoriah ah di uji uji unt untuk uk me mener nerang angka kann kata kata maqthu’ (kata terpotong) dan maushul (kata tersambung). D. Ikhti Ikhtiba bari ri ( ), yait yaituu wa waqo qoff yang yang me meman mangg dise disenga ngaja ja,, ditu dituju ju atau atau dipi dipili lihh (bukan karena sebab-sebab s ebab-sebab diatas). Waqof ini dibqgi menjadi empat macam: 1.

Waqaf Tam: sempurnanya susunan kalimat dan tidak ada kaitan antara sebelum dan sesudahnya, baik lafadz atau maknanya. 2. Waqaf kafi: sempurnanya susunan kalimat tapi masih berkaitan makna dengan kalimat sesudahnya , sedangkan lafadznya tidak berkaitan. 3. Waqaf Hasan: sempurnan susunan kalimatnya tetepi masih berkaitan makna dan lafadznya dengan kalimat setelahnya. 4. Waqaf Qabih: susunan kalimatnya belum sempurna karena berkaitan lafadz dan maknanya.

Tanda-tanda waqof itu bermacam-macam, b ermacam-macam, untuk lebih jelasnya kita lihat tabel

 

 berikut: 1 2 3 4

   

5 6 7 8 9 10 11 12 13

Lebih Utama waqof Utama waqof   Utama waqof   Utama waqof 

 

Utama waqof  utama washal utama washal Lebih utama washal Lebih utama washal Lebih utama washal Utama waqof pada salah satunya

     

Utama waqof   Berhenti sejenak tanpa nafas

\

WAQOF JIBRIL waqof jibril ialah waqof yag dilakukan malaikat jibril alaihis salam selama beliau membacakan al-qur’an pada Nabi. Ia juga dikenali dengan “ waqaf nabawi - waqaf  sunnah – waqaf itba”. Adapun tempat-tempatnya, para ulama berbeda pendapat, ada yang mengatakan berada di 9 tempat, 10 tempat bahkan 17 tempat. Tapi yang disepakati adalah pendapat yang menyatakan ada 10 tempat waqof jibril dalam al-qur’an, yaitu: 1 Q.S. .S. A All-Baq -Baqar arah ah:1 :148 48   .....

2 Q.S. .S. Ali IIm mran ran:95   . .. . . . . 3. Q.S. Al-Maidah:48  

..........

4. Q.S. Al-Maidah:116  

......

 

5. Q.S. Yusuf:108 usuf :108   ........

6.

Q.S. Ar-Ra’d:17-18

( 17)

 

. . . .. . .. . .

7. Q.S. An-Nahl:5 5)

)

 

8. Q.S. As-Sajdah:18 18)

)

 

9. Q.S. An-Naaziaat:22-23 23)

(22)

  )

10. Q.S. Al-Qadr:3-4 4)

  )

(3)

Waqaf Jibril Waqaf Jibril Atau Waqaf Nabi Ada 17 tempat. Sepuluh yang pertama disebut Syeikh Mahmud Khalil al-Husari r.h (   ) dalam kitabnya (   ). Tempat wakaf ini juga   ) oleh Imam al-Asymuni (   ) disebut dalam kitab ( yang diambil dari Imam Sakhawi ( ).

1. Surah al-Baqarah [

)

 

] ayat 148 pada lafaz [

/

 

]:

 

)

 

2. Surah Ali Imran [

 

)

] ayat 95 pada lafaz [

/

3. Surah al-Maidah [

 

  ]:

  )

] ayat 48 pada lafaz [

]:

 

  /

)

)

4. Surah al-Maidah [

 

] ayat 116 pada lafaz [

  ]:

/

 

)

)

5. Surah Yusuf [

] ayat 108 pada lafaz [

 

)

6. Surah al-Ra’d [

  ]:

  )

/

 

] ayat 17 pada lafaz [

 

]:

 

  ( )/

)

)

7. Surah al-Nahl [

] ayat 5 pada lafaz [

 

)

/

8. Surah al-Sajdah [

)

)

 

 

 

)

] ayat 23 pada lafaz [

]:

)

10. Surah al-Qadr [

)

] ayat 18 pada lafaz [

/

/ 

]:

)

 

 

9. Surah al-Nazi’at [

 

 

] ayat 3 pada lafaz [

( )/

  ]:

  )

]:

 

Kemudian ditambah lagi tujuh tempat berdasarkan kitab tajwid lain seperti Syeikh al  ) dalam kitabnya (   ). Marsafi (

1. Surah Yunus [

] ayat 2 pada lafaz [   ]:

 

)

/

 

)

2. Surah Yunus [

] ayat 65 pada lafaz [

 

)

/

3. Surah al-Nahl [

  ]:

/

4. Surah Luqman [

5. Surah Ghafir [

  )

] ayat 103 pada lafaz [

 

)

)

  ]:

 

 

] ayat 13 pada lafaz [

  ]:

  )

/

 

] ayat 6 pada lafaz [

 

]:

)

 

( )/

 

)

)

6. Surah al-Qadr [

)

( )/

7. Surah al-Nasr [

)

] ayat 4 pada lafaz [

 

/

  ]:

 

 

] ayat 3 pada lafaz [

 

)

 

]:

)

Jadi kesemuanya 17 tempat. Selain disebut Wakaf Jibril, ia juga dikenali dengan nama Wakaf Sunnah dan Wakaf Nabi. Wakaf Sunnah dan Wakaf Nabi kerana Rasulullah SAW senantiasa wakaf pada tempat tersebut. Wakaf Jibril pula Nabi mengambil bacaan Quran dari Jibril a.s.

Akan tetapi wakaf ini tiadalah disebut dalam kitab ulum quran, tafsir, hadith dan athar. Tia iada da ya yang ng me meny nyeb ebut utny nyaa se seba baga gaii sa sahi hihh (k (ker eran anaa te terd rdap apat at kh khil ilaf af te temp mpat at)) at atau au mendai men daifkan fkannya nya (ker (kerana ana ia dat datang ang rant rantaia aiann sana sanadd bac bacaan aan Qur Quran). an). Wakaf Wakaf ini hany hanyaa disandarkan ilmu mulut ke mulut dari kerana itulah tradisi salaf mempelajari bacaan Quran. Kerana itulah pentingnya belajar Quran berguru kerana rantaian sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW.

 

Dicatat oleh Persatuan Qurra' Bahagian Sibu di  di 7:34 A http://persatuanqurrabahagiansibu.blogspot.com/2011/01/waqaf-jibril.html§§ http://persatuanqurrabahagiansibu.blogspot.com/2011/01/waqaf-jibril.html Diposkan oleh  Nona'e AdeN di 10.13 10.13   oleh  Nona'e WAQAF JIBRIL * Waqaf Waqaf yang dilakukan oleh Jibril as semasa beliau membacakan kepada Rasulullah saw. * Ia juga dikenali dengan “ waqaf nabawi - waqaf sunnah - waqaf itba’ ” * Terdapat Terdapat 10 tempat yang disepak disepakati. ati. 1.al Baqarah : ayat 148 2. Ali Imran : ayat 95 3. al Maidah : ayat 48 4. al Maidah : ayat 116 5. Yusuf Yusuf : ayat 108 6. al Ra’d : ayat 17-18 7. al Nahl : ayat 5 8. al Sajdah : ayat 18 9. al Naziat : ayat 23 10. al Qadr : ayat 3 * Waqaf Waqaf jibril adalah waqaf yang tidak diberi sebarang sebar ang tanda padanya Al-Quran Fathur Rahman Ma'ahad Tahfiz Al-Quran Rahman   1.Waqaf yang dilakukan oleh Jibril as semasa beliau membacakan kepada Rasulullah saw. 2. Ia juga dikenali dengan “ waqaf nabawi - waqaf sunnah - waqaf itba’ ” 3. Terdapat Terdapat 10 tempat yang ddisepakati. isepakati. 1. al Baqarah : ayat 148 2. Ali Imran : ayat 95 3. al Maidah : ayat 48 4. al Maidah : ayat 116 5. Yusuf Yusuf : ayat 108 6. al Ra’d : ayat 17-18 7. al Nahl : ayat 5 8. al Naziat Sajdah : ayat 23 18 9. 10. al Qadr : ayat 3-4 4. Terdapat juga 10 tempat yang khilaf  5. Tanda waqaf jibril adalah berbeza-beza samada ditanda dengan waqaf lazim, waqaf  shilliy,, waqaf qiliy, waqaf jaiz ataupun tidak ditandai dengan shilliy denga n sebarang tanda waqaf. Waqof, Ibtida’ Dll Waqof  Bahasa = menahan / berhenti Istilah /rukun waqaf = memutuskan bacaan dan nafas mengambil nafas baru, niat meneruskan bacaan. 

 

T empat2 berhenti: (1) nombor ayat / akhir ayat.

 

(2) 6 tanda waqof dalam rasm uthmani: 1 lam lam alif alif = waqof waqof mamn mamnu’ u’ = ha hara ram m he hent ntii 2 mim mim = waqa waqaff llaz azim im = waj wajib ib hent hentii 3 jim = waqof waqof jaiz jaiz = berh berhent entii bo boleh leh,, sa sambu mbung ng bbole olehh 4 sod lam ya= was wasal al aula aula – menyam menyambun bungg le lebih bih bai baik  k  5 qof lam yaa = w waqof aqof aul aulaa – berhent berhentii llebi ebihh ba baik  ik  6 2 x ttanda anda ttitik itik tiga = waq waqaf af mu’anaqah mu’anaqah = ber berhenti henti pada ssalah alah ssatu atu ttanda anda iitu. tu. (3) Kalau tiada tanda berhenti, dan kehabisan nafas ( berhenti sebelum putus nafas) . Cadangan = berhenti sebelum kalimah2 athof (penyambung). kalimah athof = wa, wa, fa, thumma, au, am, bal, illa, dll Jangan berhenti di antara “2 kalimah” yg “satu maksud” - contoh= ”ri-aa an-naas” = riya’nya manusia = jangan berhenti di “ri-aa’ ” > kerana kalimah2 ini bergandingan. - berhentilah di “an-naas”. - kalau darurat dan terberhenti di “ri-aa”, maka lafaznya betul, tapi maknanya salah. Apa maksud lafaznya betul ? - dapat berhenti di hujung kalimah, bukan di pertengahan kalimah. Berhentilah di kalimah yg telah mencukupkan lafaz ayat dari segi irob b. arab. Waqaf Nabawi/Jibril - Waqaf Waqaf yang dilakukan oleh Jibril as semasa beliau membacakan kepada Rasulullah saw. - Ia juga dikenali dengan “ waqaf nabawi – waqaf sunnah – waqaf itba’ ” - Terdapat Terdapat 10 tempat yang disepakati. 7 al Baq aqar arah ah : ayat ayat 148 148 8 Ali Im Imran : ayat 95 95 9 al Ma Maidah : ayat yat 48 48 10 al Maidah Maidah : aayat yat 116 116 11 Yusu usuff : ay ayat at 1108 08 12 al R Ra’d a’d : ayat ayat 17-18 17-18 13 al Nahl Nahl : aayat yat 5 14 al SSaj ajdah dah : ayat ayat 18 18 15 al N Naz azia iatt : aayat yat 23 







16 bagi al Qadr Qawaqaf dr : ayat ayjibril at 3-4= berbeza-beza samada ditanda dengan waqaf lazim, waqaf  Tanda shilliy,, waqaf qiliy, waqaf jaiz ataupun tidak ditandai dengan shilliy denga n sebarang tanda waqaf. . Sebab2 berhenti (waqof) . Ada 4 jenis W Waqof: aqof: (1) Idhtiraari - terpaksa waqof kerana sebab2 darurat – putus nafas, bersin, tercekik, menangis dll .. Harus hukumnya, kerana Allah tidak memikul hambanya sesuatu yg mereka tidak terdaya. (2) Ikhtiyaari - waqof atas pilihan sendiri. Ada 4 tahap :17 Waqaf tam = waqof yg telah sempurna susu susunan nan lafaz/kalimat lafaz/kalimatnya(I’rob nya(I’robnya), nya), telah difaham maksudnya, memulakan bacaan dari perkataan berikutnya (tanpa ibtida’ kerana tidak ada hubungan dengan ayat sebelumnya).

 

18 Waqaf kafi = berhent berhentii di tempat yg suda sudahh sempurna susu susunan nan lafazny lafaznya(I’robn a(I’robnya), ya), ayat yg seterusnya masih ada hubungan makna dengan ayat sebelumnya. Boleh ibtida’ dan boleh juga teruskan bacaan pada kalimah yg berikut setelah waqaf. 19 Waqaf hasan = waqof yg difa difahami hami ayat ayatnya, nya, teta tetapi pi ayat yg seteru seterusnya snya ada hubungan lafaz dan makna dengan ayat sebelumnya .. Hendaklah ibtida’. 20 Waqaf qobih = waqaf/b waqaf/berhenti erhenti pada tempat tempat yg tidak membe memberi ri makna bagi ayat itu. Hanya boleh dilakukan dalam keadaan darurat.. Kena ulangi balik ayat itu. (3) Ikhtibari= waqaf apabila sedang mengajar, menyoal dan sebagainya. Waqaf untuk  menerangkan hukum kalimah itu. Harus ibtida’ dari kalimah itu atau sebelumnya untuk  mencukupkan maknanya. (4) Intizhari = waqaf di sesuatu kalimah, diulang membaca ayat dengan bacaan qiraat yg lain pula. Untuk mencukupkan bentuk2 qiraat yg ada pada kalimah itu.  ————————————————————  —————————— —————————————————–  ———————–  Ibtida’ Bahasa = memulakan Istilah = memulakan bacaan setelah waqaf. > Selepas waqof, tarik balik di tem tempat2 pat2 seperti kalimah2 athof  CONTOH :hatta=sehingga, thumma=kemudian, laa=tidak, maa=apa,tidak, min=dari, fa=maka, qoolu=mereka telah berkata ( atau jika nampak kata kerja ) illa = kecuali wa=dan > kalau kalimah sebelum dan sesudah “wa” mempunyai baris yg sama di hujung kalimah, maka jangan mula dari “wa” .. Contoh = ibrahiima wa isma’iila = jangan mula dari = wa isma’iil isma’iilaa  ————————————————————  —————————— ————————————  ——  Qot-’u 





 









Bahasa Memutuskan. Istilah ==Niat berhenti bacaan quraan. > Jika mahu mula baca lagi, hendaklah baca isti’azah. Berlainan dengan waqaf, tak perlu isti’azah. > Mestilah memutuskan bacaan dengan sempurna. Jangan putus di pertengahan ayat. Putuslah di akhir ayat, akhir surah, akhir juz, di hizb, di rubu’.  ————————————————————  —————————— ———————————–  —–  Saktah - bukan tanda waqof, kerana tak memenuhi rukun waqof. Bahasa= Diam Istilah = memutuskan suara pada suatu tempat tanpa menarik nafas baru sekadar 2 harakat sambil menyambung bacaan. Tandanya = siin Sakta adalah cara bacaan qiraat qiraat riwayat hafs an asim.

 

Wajib sakta pada 4 tempat : >1. wa qiila man (s) raaq (Qiyamah: 27 ) >2. marqodina (s) haaza ( Yasin: 52) >3. kalla bal (s) raana ( Muthoffifin: 14 ) >4. ‘iwajaa (s) qoiyiman ( alKahfi: 1 ) ============= Tambahan ============================= =============================== Waqaf Taufiqi, Nabawi, Ijtihadi (1) Waqaf Taufiqi - Waqaf yg ditentukan Allah - Contoh = waqaf di penghujung ayat ; yg ada nombor ayat - hukum =sunat muttaba’ah . (2) Waqaf Nabawi ( waqaf Jibril ) . (3) Waqaf Waqaf Ijtihadi :. Waqaf idhtirari Waqaf ikhtiyari Waqaf ikhtibari Waqaf intizhari  ————————————————————  —————————— ————————————————————————‘Aridh lissukun Huruf yg berbaris ketika waqaf ( tiada huruf mad ). . 1. Waqaf pada huruf yg berbaris yg sebelumnya juga huruf berbaris. . Berapa wajah ? = lihat baris pada huruf terakhir. 21 > baris aatas tas = sat satuu wajah ( ssukun ukun maha mahadd ) = cont contoh: oh: kaza kazalika lika 22 > baris bbawah awah = du duaa wajah ( sukun ma mahad had dan ra raum um ) =cont =contoh: oh: bih bihii 23 > baris dep depan an = tiga waj wajah ah ( sukun mah mahad, ad, raum dan is isymam ymam ) = cont contoh: oh: mana manafi’u fi’u ( contoh2 di atas diambil dari ms 34 alQuran) Kalau waqaf di kalimah = lakumu ( asal kalimah = lakum ; mim asalnya sukun, baris dhamma atas mim adalah baris yg mendatang ) Satu wajah saja = izhar asli. . 2. Waqaf pada huruf yg berbaris yg sebelumnya huruf mati. 2 wajah yg dibolehkan 24 Waqaf iiskan skan (contoh = w wannas-l annas-l)) 25 Waqaf ttahrik ahrik ( cont contoh oh = wannasl ) 26 tak bo boleh leh = waqaf waqaf m mutaharri utaharrikk ( con contoh= toh= w wannasal annasal ) Lagi contoh = W Wal-fajr, al-fajr, wal-’aSr  Perhatian: Kalau kalimah memang patut mutaharik (ketika wasal) jangan pula ditahrikkan Contoh – waja’alna -bukan waj’alna . Waqaf ‘arid lissukun wa huwa mukhtii ( dalam keadaan di ikhfa’ )

 

Contoh = Wal-ins . 3. Waqaf pada huruf yg berbaris dan bersabdu yg sebelumnya ada huruf mad Waqaf di hujung kalimah yg ada mad lazim kalimi = hukumnya bukan “mad ‘aridh lissukun” tapi “mad lazim ‘arid lissukun”. > satu wajah = 6 harakat contoh = laa taSoooorra = taSooooorr  . 4. Waqaf Mad Liin = Contoh Kalimah Kalimah = baiit .  ———————————————–   —————————— —————–  Surah Ali-imran: ayat1 waqaf/wasal ayat2. (1) Wajah Wajah bacaan pertama = A Ayat yat 1 (waqaf) + Ayat 2 contoh = Aliif LaaaaaaaammmMiiiiiiiiim (waqaf) . Allahu (2) Bagaimana kalau ka lau wasal = Ayat Ayat 1 (wasal) + A Ayat yat 2 ? Kalau tengok ejaan = 2 sukun yg bertemu = sukun mim jumpa sukun lam ( yg didahului oleh hamzah wasal ) - Kalau dua sukun yg bertemu, sukun pertama kenalah tukar kepada baris bawah :Jadi = Aliif – LaaaaaaaammmMiiiiiiiiimi+l LaaaaaaaammmMiiiiiiiiimi+llahu lahumim sukun itu ditukar kepada Tapi sepatutnya tak boleh baris bawah, b awah, kerana ini kalimah Allah, jadi  baris atas = sebabnya untuk “menta’zhim”(membesarkan/menghebatkan “menta’zhim”(membesark an/menghebatkan ) lafzul jalallah. 2 Wajah Wajah bacaan dengan wasal :27 Alii Aliiff – Laaaaaaaamm LaaaaaaaammmMiii mMiiiiiiii iiiiiima ima + llahu ( mim 6 harak harakat at ) -> Wasal dengan memberi baris fathah pada mim 6 harakat dan sambung ke lafzul  jalallah 28 Alii Aliiff – laaaaaaaammmm laaaaaaaammmmiima iima + llahu ( m miin iin hanya dua hharakat arakat)) -> Seperti wajah pertama, tapi mim dibaca 2 harakat saja Hanya surah ali-imran saja begini. http://zai-linux-ext.comp.nus.edu.sg/ps/tajwid/waqof-dhabt/§§ http://zai-linux-ext.comp.nus.edu.sg/ps/tajwid/waqof-dhabt/

Belajar Islam§ Islam§ Berbagi ilmu dan berkarya

Rabu, 25 April 2012 Waqaf (Tanda Berhenti) Dan Ibtida’ (Memulai Bacaan) Pengetahuan tentang tanda waqaf (tanda-tanda berhenti dan tempatnya) dan ibtida’ (memulai bacaan) berperan penting di dalam tatacara membaca al-Qur’an, dalam rangka menjaga validitas makna ayat-ayat al-Qur’an, dan menghindari kesamaran serta agar  tidak jatuh tentang ke dalamilmu kesalahan. Dan pengetahuan ini membutuhkan pemahaman yang mendalam bahasa Arab (dengan berbagai macam cabangnya), ilmu Qir’at,

 

dan ilmu Tafsir, sehingga tidak merusak makna ayat. Makna Waqaf  Kata al-Waqaf al-Waqaf biasa dipakai untuk dua makna, makna yang pertama adalah titik atau tanda di mana seseorang yang membaca al-Qur’an diam (menghentikan bacaannya) pada tanda tersebut.Makna yang kedua adalah tempat-tempat (posisi) yang ditunjukkan oleh  para imam ahli Qir’at. Dengan demikian setiap tempat (posisi) dari dar i tempat-tempat tersebut dinamakan waqaf, sekalipun seorang pembaca al-Qur’an tidak berhenti di tempat (posisi) tersebut. Dan makna ucapan kita:”Ini adalah waqaf” maksudnya adalah tempat (posisi) untuk   berhenti padanya. Maksudnya bukan berarti ber arti bahwa setiap tempat dari tempat-tampat tersebut wajib untuk berhenti, akan tetapi maksudnya adalah bahwa tempat tersebut tepat atau boleh untuk berhenti, sekalipun nafas si pembaca al-Qur’an panjang. Dan seandainya salah seorang di antara kita mampu untuk membaca al-Qur’an dengan satu nafas maka hal itu diperbolehkan (selama bukan pada waqaf wajib berhenti). Seorang pembaca al-Qur’an diibaratkan sebagai seorang musafir, dan titik-titik atau tempat di mana seorang pembaca berhenti diibaratkan sebagai tempat peristirahatan  baginya. Manusia berbeda-beda dalam hal waqaf. Di antara mereka ada yang menjadikan tempat waqaf sesuaiayat. dengan nafasnya. Sebagianadalah yang bahwa lain menjadikannya padaberada setiapdi  penghujung Danpanjang yang paling pertengahan a dalah terkadang waqaf di tengah ayat, sekalipun yang lebih dominan adalah di akhir-akhir ayat. Dan tidak setiap akhir ayat ada waqaf (tempat untuk berhenti), akan tetapi yang dijadikan ukuran adalah makna dan nafas mengikutinya. Dan seorang pembaca, apabila sampai pada tempat waqaf sedangkan nafasnya masih kuat untuk sampai pada tempat waqaf berikutnya maka boleh baginya untuk melewatinya (tidak berhenti) dan berhenti pada waqaf setelahnya. Namun jika nafasnya tidak sampai ke waqaf berikutnya maka hendaknya ia tidak melewati waqaf tersebut (hendaknya  berhenti pada tempat waqaf pertama) Seperti seorang musafir, jika menemukan tempat persinggahan yang subur, teduh, banyak  makanan dan dia tahu bahwa jika ia melewatinya (tidak singgah di sana) ia tidak akan sampai pada persinggahan berikutnya, dan ia perlu untuk singgah di tempat yang tandus, yangorang tidak ada apa-apanya (tidak teduh,persinggahan tidak ada makanan dll), maka lebihjika baik   bagi itu adalah ia tidak melewati yang subur tersebyang tersebut. ut. Maka seorang pembaca al-Qur’an tidak mampu meneruskan bacaan disebabkan pendeknya nafas, atau ketika waqaf pada tempat yang dimakruhkan untuk waqaf maka hendaknya dia memulainya dari awal kalimat (ayat) supaya maknanya bersambung antara satu dengan yang lain, dan supaya mulainya bacaan setelahnya tidak mengakibatkan kerancuan (makna yang y ang kurang tepat). Sep Seperti erti dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: {181) {   ) ”Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan orang-orang yang mengatakan:"….” (QS. Ali ‘Imraan: 181) Maka jika seseorang memulai bacaan dengan: {

  }

 

”Sesungguhnya Allah miskin dan kami kaya….” (QS. Ali ‘Imraan: 181) Maka ia telah berbuat kesalahan dengan memuali bacaan pada kata tersebut. Beberapa Contoh W Waqaf  aqaf  Dan untuk masalah ini ada beberapa contoh: Wajib berhenti, misalnya pada firman Allah Subhanahu wa T Ta'ala: a'ala: … 1} } ”….Dan dia tidak mengadakan kebengkokan didalamnya.” (QS. Al-Kahfi: 1) Kemudian memulai lagi dengan:   }

2} …

” Yang lurus (tidak kontradiksi), untuk memperingatkan akan siksaan yang sangat pedih dari sisi-Nya ( Allah).. .” (QS. Al-Kahfi: 2) Hal itu supaya tidak disalahpahami bahwa firman-Nya (Yang (Yang lurus) adalah sifat dari firman-Nya (kebengkokan), karena sesuatu yang bengkok tidak akan lurus/selaras. (Dan wajib waqaf) pada kalimat/ayat yang akhirnya huru huruff Ha’ sakat (Ha’ sakat adalah huruf Ha’ sukun yang ada di akhir kalimat/kata untuk menjelaskan harakat huruf terakhir  dari kalimat yang bersambung dengan Ha’ sakat tersebut, dan hal itu menunjukkan akan  pentingnya kalimat tersebut. walahu A’lam), A’lam), seperti dalam firman-Nya: … 26} {25} ”…Wahai alangkah baiknya kiranya tidak diberikan kepadaku kitabku (ini), Dan aku tidak mengetahui apa hisab terhadap diriku.” (QS. Al-Haaqqah: 25-26) Dan dalam firman-Nya: 29}

{28}

 

” Hartaku sekali-kali tidak memberi manfaat kepadaku. Telah hilang kekuasaan dariku.” (QS. Al-Haaqqah: 28-29) Maka pada selain al-Qur’an, anda harus menetapkan (menuliskan/membaca) huruf Ha’ ini ketika waqaf (berhenti) dan menghapusnya/menghilangkannya jika diwashal-kan (disambungkan/tidak berhenti). Dan ia (Ha’ sakat) tertulis di dalam al-Qur’an dengan huruf Ha’. Karena di dalam kaidah bahasa Arab diharuskan menghilangkan/menghapus

}

}

Ha’ sakat apabila diwashal-kanketika (disambungkan/tidak berhenti). Maka penetapan keberadaannya (penulisannya) diwashal-kan bertentangan dengan kaidah bahasa Arab, sedangkan penghapusannya bertentangan dengan tulisan yang ada pada mushaf. Maka dengan mem-waqaf-kan (berhenti pada huruf Ha’ sakat tersebut) berarti seseorang telah mengikuti tulisan di mushaf al-Qur’an dan sekaligus mengikuti kaidah bahasa Arab. Dan bacaan washal dengan Ha’ hanya diperbolekan dengan meniatkan waqaf (berhenti). Dan juga wajib waqaf, misalnya pada firman-Nya: 65} …

 

}

” Janganlah kamu sedih s edih oleh perkataan mereka. ...” (QS. Y Yunus: unus: 65) Kemudian dimulai lagi dengan membaca:   } …65} … ” … Sesungguhnya kekuasaan itu seluruhnya adalah kepunyaan Allah. ….”(QS. Yunus:

 

65) Hal itu supaya maknanya benar (lurus), karena jika diwashal-kan (disambungkan/tidak   berhenti) akan memberikan kesan bahwa perkataan p erkataan mereka yang membuat sedih (hati  Nabi) adalah perkataan mereka: … 65} … } ” … Sesungguhnya kekuasaan itu seluruhnya adalah kepunyaan Allah. ….”(QS. Yunus: 65) Padahal maksud ayat yang sebenarnya tidak demikian. Dan dianjurkan (disunahkan) bagi seorang pembaca al-Qur’an untuk belajar posisi-posisi waqaf (tanda-tanda waqaf), dan agar berhenti pada setiap akhir ayat kecuali jika ayat tersebut memiliki kaitan yang sangat erat dengan ayat setelahnya, seperti dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: 14}

  }

” Dan jika seandainya Kami membukakan kepada mereka salah satu dari (pintu-pintu) langit, lalu mereka terus-menerus naik ke atasnya.” (QS. Al-Hijr: 14) Maka tidak boleh waqaf (berhenti) di akhir ayat di atas dikarenakan hurufLam pada ayat setelahnya berkaitan erat dengan ayat sebelumnya (ayat di atas). …. 39} } ” …dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya.” (QS. Al-Hijr: 39) Demikian juga tidak boleh waqaf (berhenti) di akhir ayat di atas dikarenakan huruf   pada ayat setelahnya berkaitan erat dengan ayat aya t sebelumnya (ayat di atas). Dan tidak diragukan lagi bahwa pengetahuan tentang Waqaf dan Ibtida’berguna dalam memahami makna-makna al-Qur’an dan mentadabburi (mengkaji) hukum-hukumnya. Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu 'anhumaberkata:”Kami telah hidup pada sepenggal waktu kami, dan bahwasanya salah seorang di antara kami diberikan iman sebelum al-Qur’an. Dan kami telah menyaksikan pada hari ini orang-orang, yang salah seorang di antara mereka diberikan al-Qur’an sebelum iman. Sehingga ia membaca al-Qur’an dari awal sampai akhir namun ia tidak mengetahui mana perintah dan mana larangan, dan juga tidak tahu kapan seharusnya dia waqaf (berhenti). Padahal setiap huruf dalam al-Qur’an menyerukan:’Aku utusan kepadamu agar engkau mengamalkanku, dan agar  engkau mengambiladalah pelajaran dariAllah nasehatku.’” (Sumber: karya Syaikh Manna’ al-Qaththan, Maktabah al-Ma’arif Riyadh hal 187-188 dan artikel berjudul di http://www http://www.halqat.com/Article-194.html. .halqat.com/Article-194.html. Diposting oleh Abu Yusuf Sujono)

FAIDAH PERBEDA PERBEDAAN AN Q QIRA IRA’A ’AT T Selasa, 07 Februari 12 Permasalahan seputar perbedaan Qira’at dan macam-macamnya, adalah masalah yang sejak dulu dan senantiasa tetap menjadi perhatian para ulama. Dan di antara bentuk   perhatian mereka terhadapnya adalah usaha mereka untuk mencari hikmah dan faidah yang diakibatkan karena perbedaan Qira’at tersebut. Hikmah-hikmah tersebut sangat

 

 banyak, kami akan menyebutkan sebagiannya. Maka Mak a dengan taufiq dari Allah Subhanahu wa Ta'ala kami katakan:”Sesungguhnya di antara hikmah yang terkandung dalam  perbedaan Qir’at adalah ad alah sebagai berikut: Pertama: Bentuk kemudahan bagi ummat Islam, lebih khusus bagi bangsa Arab yang mereka berkomunikasi dengan al-Qur’an. Al-Qur’an al-Karim turun dengan bahasa mereka, dan saat itu bangsa Arab terdiri dari beberapa macam kabilah/suku, dan  bermacam-macam lahjah (dialek bahasa). Maka al-Qur’an al-Qur ’an memperhatikan (mempertimbangkan) hal itu, yaitu pada hal-hal yang berkaitan dengan perbedaan lahjah dari masing-masing kabilah ini. Maka diturunkan di dalamnya (di antara lahjah-lahjah ini) sesuatu (al-Qur’an) yang mengikuti (mengiringi) kabilah-kabilah tersebut –sesuai dengan keberagamannya- dalam rangka menghilangkan kesulitan dan untuk meberikan kemudahan dan keringanan bagi mereka (dalam membaca dan menghafal al-Qur’an, ed) Kedua: Penggabungan antara dua hukum yang berbeda, seperti dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: … 222}… } ” ….Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan  janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. ..”(QS. ..”( QS. Al-Baqarah: 222)  dengan Yang mana bisa dibaca dengan mentasydidkan Tha’, dan bisa dibaca tidak mentasydidkan Tha’.Gabungan kedua bacaan meberikan faidah hukum  bahwasanya seorang wanita yang mengalami haidh tersebut tidak boleh d igauli (dijima’) digauli oleh suaminya kecuali jika ia telah suci dengan dua hal, yaitu berhentinya darah haidh dan dengan mandi besar. bes ar. Ketiga: Menunjukkan dua hukum syar’i yang berbeda pada dua kondisi yang berbeda, contohnya adalah pada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: 6} … } ” Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka  basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan d an sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, ...”(QS. Al-Maa’idah: 6) Yang mana (kaki-kaki kalian) dibaca dengan mem-fathah-kan hurufLaam, karena di-’athaf-kan ke kata (‘athaf menjadikan kata setelahnya mengikuti hukum kata sebelumnya), hal ini menunjukkan wajibnya membasuh kaki dalam berwudhu, karena kata ”kaki-kaki kalian” di’athafkan ke angota wudhu yangLaam dibasuh yaitukan wajah. Dan ia juga dibaca dengan meng-kasrah-kan huruf di’athaf ke kata (kepala-kepala kalian). Dan Qira’at ini (dengan kasrah) menunjukkan bahwa kewajiban seseorang dalam wudhunya adalah dengan mengusap kaki, karena ia di’athaf kan ke anggota badan yang diusap yaitu kepala. Dan itu adalah penetapan terhadap hukum mengusap khuff (kedua sepatu) Keempat: Menghilangkan kesalahpahaman sesuatu yang tidak dimaksud, seperti dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: 9} …

” Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah ...”(QS. Al-Jumu’ah: 9) Yang mana ada Qira’at yang lain berbunyi:

 

}

 

((

 

))

”Maka berjalanlah menuju dzikir kepada Allah.” Pada Qiro’at ini ada penolakan/penghilangan terhadap kesalahpahaman akan wajibnya  bersegera (terburu-buru) (terburu-buru ) ketika berjalan menuju shalat jum’at, yang hal itu (terburu-buru) dipahami dari Qira’at yang pertama, yang mana Qira’at yang kedua menjelaskan bahwa yang dimaksud dalam Qira’at pertama adalah sekedar berangkat menuju masjid untuk  mendegarkan khutbah, bukan dengan terburu-buru. Keempat: Menunjukkan kesempurnaan kemukjizatan al-Qur’an dengan penggunaan kalimat yang ringkas, yang mana setiap Qira’at dengan Qira’at yang lain seperti kedudukan satu ayat dengan ayat yang lain. Hal ini merupakan salah satu bukti kemukjizatan dalam Al-Qur’an al-Karim, yang mana masing-masing Qira’at menujukkan suatu makna, sebagaimana satu ayat yang terpisah menunjukkan makna. Keenam: Bersambungnya sanad Qira’at-qira’at ini adalah tanda bersambungnya ummat ini dengan sanad Ilahi, karena bacaan satu lafazh dengan beberapa Qira’at yang berbeda  padahal tulisannya satu (sama) dan tanpa titik dan harakat, hanyalah h anyalah terbatas pada  pendengaran, talaqi (belajar langsung dari guru) gu ru) dan periwayatan, bukan hasil ijtihad. Bahkan setelah pemberian titik dan harakat pada mushaf sekalipun, karena lafazh-lafazh tersebut hanyalah diberi titik dan harakat berdasarkan satu versi Qira’at, sedangkan versiversi Qir’at yang lain terbatas pada sanad dan riwayat sampai hari ini. Hal tersebut merupakan kelebihan (keutamaan) yang besar yang dimiliki ini dikarenakan adanya sanad kitab Rabb mereka, dan ketersambungan sanadummat ini dengan sanad Ilahi. Maka ini adalah pengkhususan umat ini dengan keutamaan. Ketujuh: Beragamnya Qira’at menambah pahala bagi ummat ini dalam menghafalnya,  perhatiannya dengan mengumpulkan dan menukilnya (meyampaikannya) (mey ampaikannya) kepada selain mereka dengan rasa amanah, dan teliti disertai perhatian yang sempurna dengan ketelitian yang sampai batas yang mengagumkan. Syaikh Manna’ al-Qaththan rahimahullah menambahkan bahwa keberagamaan Qira’at menunjukkan betapa terjaga dan terpeliharanya Kitab Allah dari perubahan dan  penyimpangan, padahal Kitab ini (al-Qur’an) (al-Qur’ an) memiliki banyak Qira’at yang berbeda beda. Abu ‘Ubaid rahimahullah dalam kitab Fadha’ilul Qur’an berkata:”Dan maksud dari Qir’at Syadz adalah menafsirkan Qira’at Masyhur dan menjelaskan makna-maknanya, seperti Qiro’at ‘Aisyah dan Hafshah radhiyallahu 'anhuma” 238} …

 

}

” Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa. ...”(QS. Al-Baqarah: 238). Yang mana pada Qira’at yang shahih tidak disebutkan kata . Juga seperti Qira’at   Ibnu Mas’ud radhiyallahu 'anhu: (maka potonglah tangan-tangan kanan keduanya), dan di Qiro’at yang shahih . Juga seperti Qiro’at Jabir radhiyallahu 'anhu:

….33}   } ” …Maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun Lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa (itu).”(QS. An-Nuur: 33). Sedangkan dalam Qir’at yang shahih tidak ada kata

 

Beliau melanjutkan:”Maka huruf-huruf ini (versi-versi bacaan al-Quran ini) dan yang semisal dengannya telah menjadi penafsir bagi al-Qur’an. Dan telah diriwayatkan yang seperti ini dari para Tabi’in di dalam tafsir, kemudian dianggap baik. Maka bagaimana  jika hal itu diriwayatkan dari Shahabat besar (senior) kemudian menjadi satu s atu Qira’at? Maka ia lebih dari sekedar tafsir dan lebih kuat. Maka minimal yang bisa disimpulkan dari huruf-huruf ini adalah pengetahuan tentang benarnya sebuah ta’wil.”(tafsir) (Sumber: dari http://www http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=316 .eltwhed.com/vb/showthread.php?t=316 dengan tambahan dari karya Syaikh Manna’ al-Qaththan. Diposting oleh Abu Yusuf Sujono)

MACAM-MACAM QIRA’AT, HUKUM DAN KAIDAH-KAIDAHNYA Rabu, 25 Januari 12 Sebagian ulama menyebutkan bahwa qira’at ada beberapa macam;Mutawatir, Ahad, dan Syadz. Mereka menjadikan qira’at Mutawatir berjumlah tujuh. Qira’at Ahad adalah tiga qira’at untuk menggenapkan menjadi sepuluh qira’at, dan juga qira’at yang dibaca para Shahabat. Adapun selain itu maka ia adalah qira’at Syadz. Ada yang berpendapat bahwa sepuluh qira’at itu adalah Mutawatir. Ada lagi yang mengatakan bahwa yang dijadikan sandaran (pedoman) dalam masalah ini adalah kaidahkaidah bukan jumlah, sama saja apakah ia termasuk qira’at yang tujuh, atau qira’at yang sepuluh atau pun yang lainnya. Abu Syamah rahimahullah dalam kitab “al-Mursyid alWajiz” berkata:”Tidak sepantasnya kita tertipu/terpedaya dengan setiap qira’at yang disandarkan kepada salah s alah satu qari’ dari Qurra’ yang tujuh, dan kita melabelinya dengan label shahih, dan bahwasanya al-Qur’an itu diturunkan dengan qira’at seperti itu, kecuali  jika qira’at tersebut masuk ke dalam kaidah itu (kaidah akan disebutkan disebutka n pada paragraf   berikutnya). Dengan demikian seorang penulis yang menukil qira’at dari selain ketujuh qira’at itu tidak kita dikatakan menyendiri/terasing disebabkan penukilan qira’at tersebut. Dan juga keshahihan qira’at tidak hanya khusus bagi yang menukil qira’at dari ketuuh Qurra’ tersebut. Akan tetapi, jika ia dinukil dari selain ketujuh Qurra’ itu, maka hal h al itu tidak mengeluarkan qira’at tersebut dari status shahih, karena sesungguhnya yang menjadi pedoman (acuan) adalah terkumpulnya sifat-sifat (ciri-ciri) tertentu dalam sebuah qira’at, bukan kepada siapa qira’at itu dinisbatkan (sandarkan). Hal itu sesungguhnya qira’at-qira’at yang dinisbatkan kepada ktujuh Qurra’ dankarena kepada selain mereka terbagi menjadi dua yaitu; qira’at disepakati, dan qira’at Syadz. Hanya saja karena ketenaran mereka (ketujuh Qurra’) dan banyaknya ke-shahih-an (kebenaran) yang disepakati yang ada pada qira’at mereka, maka hal itu membuat hati menjadi condong (untuk menerima) apa yang dinukil dari mereka melebihi qira’at yang dinukil dari selain mereka.” Ukuran (tolok ukur) dalam kaidah qira’at menurut mereka adalah sebagai berikut: 1. Kesesuaiannya dengan satu ragam dari beberapa macam ragam bahasa Arab, , sama saja apakah ia ragam bahasa Arab yang fasih atauafshah (lebih fasih). Karena qira’at adalah sunnah yang diikuti, wajib untuk diterima dan jalan untuk mengarah kepadanya adalah dengan menggunakan sanad, bukan dengan ra’yu (akal/rasio). 2. Qira’at tersebut sesuai dengan salah satu mushaf ‘Utsmani,walaupun bersifat kemungkinan (tidak secara pasti). Karena para Shahabatradhiyallahu 'anhum di dalam  penulisan mushaf ‘Utsmani mereka berijtihaddalam membuat rasm (bentuk tulisan/khat)

 

 berdasarkan apa yang mereka merek a ketahui dari bahasa-bahasa Qira’at. Maka mereka mere ka menulis misalnya dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: Ta'ala: 6}

 

}

Dengan menggunakan huruf -sebagai ganti dari huruf - mereka tidak menggunakan ) ). Dan huruf yang ia adalah asal dari kata tersebut, supaya qira’at (bacaan) meskipun ia menyelisihi rasm (tulisan) dari satu ragam, namun ia telah datang sesuai dengan asal mula kata tersebut secara bahasa yang telah dikenal, sehingga keduanya seimbang dan jadilah bacaan dengan isymam mungkin untuk dilakukan. (Isymam adalah memonyongkan kedua bibir seperti orang yang hendak mengucapkan dhommah namun dampak dari pemonyongan bibir tidak tampak dalam ucapan) Dan yang dimaksud dengan kesesuaian yang bersifat kemungkinan adalah yang semisal denga hal di atas. Seperti dalam bacaan 4} }, maka sesungguhnya lafazh ditulis dalam semua mushaf al-Qur’an tanpa menggunakan huruf Alif. Maka ia bisa dibaca sehingga ia benar-benar sesuai dengan tulisan di mushaf, dan juga ia bisa dibaca sehingga ia sesuai dengan mushaf namun bersifat kemungkinan. Dan demikian  pula pada contoh-contoh yang lain. Dan contoh kesesuaian/kecocokan antara perbedaan Qira’at dengan rasmsecara pasti adalah dalam kata , karena ia dibaca dengan Ta’ dan juga dengan Ya’. Demikian juga kata dibaca dengan dan Nun. Dan bacaan-bacaan yang ataupun semisal dengan hal, ia itu.bisa Ketiadaan titik danYa’ harakat dalam suatu huruf ketikalain dihapus ditulis adalah salah satu hal yang menunjukkan keutamaan agung yang dimiliki oleh para Shahabatradhiyallahu 'anhum dalam ilmu tentang ejaan, dan juga menunjukkan  pemahaman mereka yang mendalam dalam menerapkan setiap s etiap ilmu. Dan tidak disyaratkan di dalam Qira’at yang shahih kecocokan/kesesuaiannya dengan seluruh mushaf yang ada, dan cukup dengan kecocokannya dengan sebagian saja. Hal itu seperti Qira’at Ibnu ‘Amir:   dengan menuliskan huruf Ba’ pada kedua kata tersebut (padahal pada Qira’at imam yang lain dan yang tertulis di mushaf yang ada pada kita sekarang ). Maka sesungguhnya Qira’at Ibnu ‘Amr ini sesuai dengan tulisan yang ada di mushaf Syami (mushaf yang ada di Syam). 3. Qira’at tersebut harus shahih sanadnya. Karena Qira’at adalah sunnah yang diikuti, yang didasarkan pada kebenaran penukilan dan keshahihan riwayat. Seringkali para ahli  bahasa Arab mengingkari suatu Qira’at di antara macam-macam yang lemahnya ada dengan alasan keluarnya Qira’at tersebut dari aturan/kaidah bahasa Arab,Qira’at atau karena ia dari sisi bahasa. Namun para imam ahli Qira’at tidak mengindahkan dan memeperhatikan pengingkaran tersebut (karena mereka lebih mengepankan keshahihan sanad. Wallahu A’lam, ed) Itulah patokan untuk sebuah Qira’at yang shahih. Mak jika terpenuhi ketiga rukun; Pertama, kecocokannya dengan bahasa Arab, Kedua, Kecocokannya dengan mushaf dan Ketiga adalah shahihnya sanad qira’at tersebut, maka ia adalah Qira’at yang shahih. Dan kapan saja hilang salah satu rukun atau lebih dari rukun-rukun tersebut, maka Qira’at tersebut dinamakan dengan Qira’at Dha’if, atau Syadz atau Batil. Dan termasuk hal yang mengherankan adalah bahwa sebagian ahli Nahwu (ilmu tata  bahasa Arab) –setelah hal di atas- menyalahkan Qira’at Shahihyang di sesuai dengan kaidah-kaidah di atas, hanya dikarenakan Qira’at tersebut bertentangan dengan kaidah ilmu Nahwu yang mereka susun yang dengannya mereka menghukumi keshahihan

 

sebuah bahasa. Padahal Seharusnya kita menjadikan Qira’at Shahih sebagai hakim yang menghukumi benar dan tidaknya sebuah kaidah dalam ilmu Nahwa dan bahasa, bukan dengan menjadikan kaidah bahasa sebagai hakim dalam al-Qur’an (yang menghakimi sah dan tidaknya sebuah Qira’at, ed). Karena al-Qur’an adalah sumber pertama dan pokok  untuk pengambilan kaidah-kaidah bahasa. Dan al-Qur’an (dalam penetapannya)  bersandarkan kepada keabsahahan keabs ahahan penukilan dan periwayatan yang menjadi sa sandaran ndaran  para imam Qurra’, dalam sisi bahasa apapun. Ibnul Jazri rahimahullah berkata ketika mengomentari syarat pertama dari kaidah-kaidah dalam Qira’at Shahih:”Perkataan kami dalam kaidah di atas “Sekalipun (cocok) dengan satu ragam”, yang kami maksudkan adalah satu ragam dari beberapa macam ragam ilmu nahwu, sama saja apakah ia fasih atau afshoh (lebih fasih), apakah ia disepakati atau diperselisihkan dengan perselisihan yang tidak parah, (dengan syarat) jika Qira’at tersebut merupakan Qira’at yang sudah popoler, tersebar dan diterima oleh para imam yang ahli dalam masalah sanad yang shahih. Karena sanad adalah pokok yang terpenting dan rukun yang paling lurus. Betapa banyak Qira’at yang diingkari oleh sebagian ahli  Nahwu atau kebanyakan dari mereka, namun pengingkaran peng ingkaran mereka tidak dianggap. Seperti pen-sukun-an kalimat  dan , pen-kasrah-an kata , pem-fathahan kata   , dan juga pemisahan antara Mudhaf dengan Mudhaf ilaihi dan yang lainnya.” (Lihat al-Itqaan) Abu huruf-huruf ‘Amr ad-Dani rahimahullah berkata:”Para Qurra’ tidak menetapkan sedikitpun dari al-Qur’an berdasarkan apa yangimam paling populer dalam bahasa Arab dan apa yang paling sesuai dengan Qiyas (analogi) dalam bahasa Arab, akan tetapi  berdasarkan yang paling valid dalam periwayatan dan paling p aling shahih dalam penukilan. Dan jika sebuah Qira’at telah valid maka qiyas bahasa Arab dan kepopuleran dialek tidak   bisa menolaknya. Karena Qira’at adalah sunah yang ya ng diikuti, wajib diterima dan dijadikan rujukan.” Dari Zaid bin Tsabit radhiyallahu 'anhu berkata:”Qira’at adalah sunah yang diikuti.” Imam al-Baihaqi rahimahullah berkata:”Maksud beliau adalah mengikuti orang-orang sebelum kita dalam masalah huruf-huruf al-Qur’an adalah sunnah yang harus diikuti, tidak boleh menyelisihi mushaf yang ia adalah pedoman, dan tidak boleh pula menyelisihi Qira’at yang masyhur sekalipun yang selain itu boleh di dalam kaidah bahasa (Arab, ed).” Dan sebagian ulama macam-macam Qira’at, lalu mereka menjadikannya enammengklasifikasikan macam: 1. Pertama: Mutawatir, yaitu Qira’at yang dinukil oleh sejumlah s ejumlah orang yang tidak  mungkin bersepakat dalam kedustaan dari oerang-orang yang seperti mereka hingga ke akhir sanad, dan ini yang dominan di dalam Qira’at. 2. Kedua: Masyhur, yaitu yang sanadnya shahih namun tidak sampai ke tingkatan Mutawatir, sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan rasm, terkenal di kalangan para Imam Qurra’, dan mereka tidak menganggapnya keliru atau ganjil. Dan para Ulama menyebutkan bahwa Qira’at jenis ini boleh diamalkan bacaannya. 3. Ketiga: Ahad, yaitu yang sanadnya shahih, namun menyelisihi rasm atau menyelisihi kaidah bahasa Arab, atau tidak terkenal sebagaimana terkenalnya Qira’at yang telah disebutkan. Dan yang ini tidak diamalkan bacaannya. Dan di antara contohnya adalah yang diriwayatkan oleh Imam al-Hakim rahimahullah dari Abu Bakrah radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabishallallahu 'alaihi wasallam membaca:

 

 

Qira’at di atas dalam mushaf dibaca: 76)

 

”Mereka bertelekan pada bantal-bantal yang hijau dan permadani yang indah.” (QS. ArRahman: 76) Dan juga yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu 'anhuma, bahwasanya beliau membaca: (surat At-Taubah At-Taubah ayat 128)

)

  }

128} …

Dengan menfathahkan huruf Fa’ dalam (padahal di Qira’at yang lain dengan menkasrahkan Fa’) 4. Keempat: Syadz, yaitu yang tidak shahih sanadnya. Seperti Qira’at: 4}

 

}

Dengan kata kerja bentuk lampau, yaitu (malaka) dan mem-fathah-kan kata (di Qira’at yang benar dengan meng-kasrah-kannya). 5. Kelima: Maudhu’, atau palsu yaitu yang tidak ada asal-usulnya. 6. Keenam: Mudraj, atau yang disisipi, yaitu ucapan yang ditambahkan dalam Qira’at (yang shahih) sebagai bentuk penafsiran. Seperti Qira’at Ibnu ‘Abbas radhiyallahu 'anhuma: { . …} Dan ucapan adalah tafsir yang disisipkan dalam ayat. Maka keempat Qira’at yang terakhir (dari no 3-5) tidak diamalkan (tidak boleh membaca al-Qur’an dengan Qira’at tersebut) Jumhur ulama berpendapat bahwa Qira’at Sab’ah adalah Mutawatir, dan selain yang Mutawatir dan Masyhur maka tidak boleh membaca dengannya, baik dalam shalat maupun di luar shalat. Imam an-Nawawi rahimahullah berkata dalam Syarh al-Muhadzadzab:”Tidak boleh membaca dengan Qira’at Syadz di dalam shalat mapupun di luar shalat, karena ia bukan al-Qur’an. al-Qur’an tidak ditetapkan kecuali yang dengan nukilan yangselain Mutawatir, dan Qira’atKarena Syadz tidak Mutawatir. Dan barangsiapa berkata dengan ini maka ia adalah orang yang keliru dan bodoh. Maka jika seseorang menyelisihi dan membaca dengan Qira’at Syadz, maka Qira’atnya diingkari, baik di dalam shalat maupun di luar  shalat. Dan para ulama Baghdad telah sepakat bahwa barangsiapa yang membaca dengan Qira’at Syadz maka ia diminta bertaubat. Ibnu ‘Abdil Barr rahimahullah menukil Ijma’ (kesepakatan) seluruh kaum Muslimin tentang tidakdiperbolehkannya membaca dengan Qira’at Syadz, dan juga tidak diperbolehkannya shalat di belakang imam yang membaca Qira’at ini (Syadz).” (Sumber: Syaikh Manna al-Qaththan, Maktabah Ma’arif Linasyr wat Tauzi’ Riyadh, hal 176-180. Diterjemahkan dan dipsoting oleh Abu Y Yusuf usuf Sujono) |AL-QIRAA |AL-QI RAA’A ’AT T DAN AL AL-QURRAA’ -QURRAA’ Selasa, 13 Desember 11 Al-Qiraa’at adalah bentuk jamak dari kata al-qiraa’ah (bacaan) yang dalam bahasa Arab ia adalah kata dasar (mashdar) dari kata kerja qara’a (membaca). Namun secara istilah ia

 

adalah salah satu madzhab (cara/metode) dalam membaca al-Qur’an, yang mana salah seorang imam Qurraa’a (Imam ahli Qira’at) menjadikan madzab tersebut sebagai madzhab yang mebedakan antara dirinya dengan imam yang lain. Qira’at ini valid berdasarkan sanad-sanadnya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Dan masa (periode) imam al-Qurraa’a yang mana cara mereka diikuti oleh manusia dalam membaca al-Qur’an adalah kembali (bermuara) pada zaman para Shahabat radhiyallahu 'anhum. Dan di antara Shahabat radhiyallahu 'anhum yang terkenal mengajarkan qira’at adalah sebagai berikut:”Ubay, ‘Ali, Zaid bn Tsabit, Tsabit, Ibnu Mas’ud, Abu Musa al-Asy’ary dan selain mereka radhiyallahu 'anhum.” Dan dari merekalah  banyak para Shahabat, dan Tabi’in di berbagai kota yang mengambil (mempelajari) qira’at tersebut. Dan semuanya bersanad (berambung sanadnya) kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata dalam Thabaqat al-Qurraa’:”Dan yang masyhur  (terkenal) sebagai orang yang mengajarkan qira’at (bacaan) al-Qur’an di kalangan Shahabat ada tuuh orang; orang ; ‘Utsman, ‘Ali, Zaid bn Tsabit, Abu ad-Darda, ibnu Mas’ud, dan Abu Musa al-Asy’ary radhiyallahu 'anhum. Dan sekelompok Shahabat telah mempelajari qira’at dari Ubay radhiyallahu 'anhu, di anataranya; Abu Hurairah, Ibnu ‘Abbas, ‘Abdullah bin as-Sa’ib. Dan Ibnu ‘Abbas radhiyallahu 'anhuma juga mempelajarinya dari Zaid bin Tsabit radhiyallahu 'anhu. Dan dari para Shahabat tersebut para Tabi’in darimereka masing-masing negeri mengambil (mempelajari) qira’at (model bacaan). Di antara yang tinggal di Madinah adalah; Ibnul Musayyib, ‘Urwah, Salim, S alim, ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, Sulaiman bin Yasaar, Yasaar, ‘Atha bin Yasaar, Mu’adz bin al-Harits yang ddikenal ikenal dengan nama Mu’adz al-Qari’, ‘Abdurrahman  bin Hurmuz al-A’raj, al-A’raj, Ibnu Syihab az-Zuhri, Muslim bin Jundub, dan Zaid bin Aslam rahimahumullah. Dan di antara mereka yang ada di Mekah; ‘Ubaid bin ‘Umair, ‘Atha bin Abi Rabaah, Thawus, Mujahid, ‘Ikrimah, dan Ibnu Abi Mulaikah rahimahumullah. Dan di antara mereka yang ada di Kufah; ’Alqamah, al-Awsad, Masruq, ‘Ubaidah, ‘Amru  bin Syarahbil, al-Harits bin Qais, ‘Amru bin Maimun, Abu ‘Abdurrahman as-Sulami, Sa’id bin Jubair, an-Nakha’i, dan asy-Sya’bi rahimahumullah.  p]Dan di antara mereka yang ada di Bashrah; Bashra h; Abu ‘Aliyah, ‘Aliyah, Abu Rajaa’, Nashr bin ‘Ashim, Yahya Yahya bin Y Ya’mar, a’mar, al-Hasan, Ibnu Sirin dan Qatadah rahimahumullah  p]Dan di antara mereka yang ada di Syam; 'anhu, al-Mughirah b in A bin Abu bu al-Makhzumi rahimahullah murid ‘Utsman radhiyallahu dan Khalifah binSyihab Sa’d murid Abu adDarda radhiyallahu 'anhu Dan pada masa Tabi’in, di penghujung abad pertama, beberapa orang mengkosentrasikan diri dan memperhatikan dengan serius ketelitian (dan peletakan kaidah) dalam qira’at (bacaan) al-Qur’an, karena kondisi saat itu mengharuskan demikian. Dan mereka menjadikannya (qira’at) sebagai satu bidang (disiplin) ilmu, sebagaimana yang mereka lakukan pada ilmu-ilmu syari’at yang lainnya. Maka jadilah mereka imam-imam yang menjadi panutan dalam qira’at dan dijadikan tempat rujukan yang dituju oleh manusia. Dan terkenalah dari generasi mereka (Tabi’in) dan dari generasi setelah merekaal-Aimah as-Sab’ah (tujuh imam ahli baca al-Qur’an) yang disandarkan kepada mereka qira’at yang sekarang ini. Maka di antara mereka yan yangg di Madinah; Abu Ja’far Yazid Yazid bin alQa’qa’ kemudian Nafi’ bin ‘Abdurahman. Dan di antara mereka yang di Mekah; ’Abdullah bin Katsir, dan Humaid Hu maid bin Qais bbin in al-A al-A’raj. ’raj.

 

Dan di antara mereka yang di Kufah; ’Ashim bin Abi Najud, Sulaiman al-A al-A’masy, ’masy, Hamzah, dan al-Kisaa’i. Dan di antara mereka yang di Bashrah;’Abdullah bin Abi Ishaq, ‘Isa bin ‘Amr, ‘ Amr, Abu ‘Amr bin al-‘Allaa’, ‘Ashim bin al-Jahdary, kemudian Ya’qub Ya’qub alHadhrami. Dan di antara mereka yang di Syam; ’Abdullah bin ‘Amir, Ismail bin ‘Abdullah bin al-Muhajir, Y Yahya ahya bin al-Harits, kemudian Syuraih bin Yazi Yazidd al-Hadhrami. Dan tujuh imam yang terkenal di antara mereka di seluruh penjuru adalah:Abu ‘Amr,  Nafi’, ‘Ashim, Hamzah, al-Kisaa’i, Ibnu ‘Amir dan Ibnu Katsir  Dan Qira’at (yang tujuh) bukanlah huruf (yang tujuh pada pembahasan sebelumnya) menurut pendapat yang paling kuat. Sekalipun ada kecocokan di antara kedua hal tersebut. Karena qira’at adalah madzhab ulama (dalam membaca al-Qur’an) dan telah disepakati (ijma’) bahwa ketujuhnya masih tetap ada dan dibaca manusia. Dan sumber perbedaannya adalah dalam lahjah, cara pengucapan, dan penyampaian, seperti Tafkhim, Tarqiq, Tarqiq, Imaalah, Idghaam, Izha Izhaar, ar, Isyba’, Madd Madd,, Qashr, Tasydidd, Takhfiif dan lain-lain. Dan adapun sab’atu ahrufadalah berbeda dengan hal itu sesuai dengan apa yang telah lalu. Dan permasalahan itu (tujuh huruf) berakhir pada pembukuan al-Qur’an yang terakhir ketika perluasan daerah kekuasaan Islam, dan perbedaan huruf  tersebut belum membawa dampak yang dikhawatirkan berupa fitnah dan kerusakan. Lalu  para Shahabat radhiyallahu 'anhum di masa ‘Utsman radhiyallahu radhiya llahu 'anhumengarahkan manusia pada satu huruf, yaitu huruf Quraisy dan menulis al-Qur’an dengan huruf  tersebut yan yangg al-Qaththan, telah lalu.W lalu.Wallahu allahu A’lam. A’lam. (Sumber:sebagaimana pembahasan Syaikh Manna Maktabah Ma’arif Linasyr wat Tauzi’ Riyadh, hal 171-173 dengan tambahan. Diterjemahkan dan dipsoting oleh Abu Yusuf Sujono) HIKMAH TURUNNYA TURUNNYA AL-QUR’AN DENGAN TUJUH HURUF (TUJUH DIALEK) Jumat, 02 Desember 11 Hikmah turunnya al-Qur’an dengan tujuh huruf bisa disimpulkan dalam beberapa  perkara: 1. Memeberikan kemudahan dalam membaca dan menghafal bagi kaum yang masih umi (tidak bisa membaca dan menulis), yang masing-masing Kabilah (suku) dari mereka memiliki bahasa (dialek) tersendiri, dan mereka tidak terbiasa untuk menghafal syar’iat, terlebih lagi untuk menjadikan hal itu sebagai kebiasaannya. Hikmah ini ditunjukkan dengan jelas dalam beberapa hadits dengan bermacam-macam redaksi. Dari Ubay radhiyallahu 'anhu berkata: :

 

:

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertemu dengan Jibril 'alaihissalam diAhajaril Miraa’ (sebuah daerah di Quba, di luar Madinah) lalu beliaushallallahu 'alaihi wasallam  berkata:”Sesungguhnya aku diutus (menjadi Nabi) kepada kep ada kaum yang ummi, di antara mereka ada anak-anak, pembantu, lelaki tua dan perempuan tua.” Maka Jibril 'alaihissalamberkata:”Maka boleh bagi mereka membaca al-Qur’an dengan menggunakan tujuh huruf/dialek (sesuai dengan dialek mereka agar mudah)” (HR. ath-Thabari dalam Tafsirnya, Ahmad dalam Musnadnya, Abu Dawud ath-Thayalisi, at-Tirmidzi dan dinyatakan hasan shahih oleh beliau) Hadits lain, yaitu sabda beliau shallallahu s hallallahu 'alaihi wasallam: : .dengan satu huruf  ”Sesungguhnya Allah memerintahku untuk membaca al-Qur’an

 

 

(dialek). Lalu aku berkata:”Y berkata:”Yaa Allah berilah keringanan untuk ummatku.” Dalam hadits yang lain, Jibril 'alaihissalam berkata:  

”Sesungguhnya Allah memerintahkanmu agar membacakan al-Qur’an kepada umatmu dengan satu huruf.”  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: « » ”Aku memohon kepada Allah maaf dan ampunan-Nya, sesungguhnya umatku merasa  berat melakukannya.”(HR. Muslim) 2. Kemukjizatan al-Qur’an terhadap fitrah bahasa bagi bangsa Arab, karena bermacammacamnya sisi susunan bunyi al-Qur’an menjadikannya sebagai keberagaman yang mampu mengimbangi beragamnya cabang-cabang bahasa (dialek) yang di atasnya fitrah  bahasa di kalangan Arab berada. Sehingga setiap orang Arab mampu untuk  mengucapkannya dengan huruf-huruf dan kalimatnya sesuai dengan masing-masing lahjah (logat) alami dan dialek kaumnya, namun dengan tetap terjaganya kemukjizatan al-Qur’an yang dengannya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menantang orangorang Arab (untuk membuat yang serupa dengan al-Qur’an). Dan dengan keputusasaan mereka untuk melawan al-Qur’an maka hal itu tidak hanya menjadikannya menjadi mukjizat bagi satu bahasa saja, namun ia menjadi mukjizat bagi fitrah bahasa itu sendiri di kalangan bangsa Arab. 3. Menunjukkan kemukjizatan al-Qur’an dalam makna dan hukum-hukumnya, karena  perubahan bentuk suara dalam sebagian huruf dan kalimatnya menjadikan al-Qur’an al-Qur ’an siap untuk diambil (disimpulkan) hukum-hukumnya, yang menjadikan al-Qur’an cocok untuk  semua zaman. Oleh sebab itu para ulama ahli fikih berdalil dengan Qira’at Sab’ah (tujuh model bacaan) dalam ber-istinbath (menyimpulkan hukum dari dalil) dan ijtihad mereka.” 4. Di dalamnya juga menunjukkan keistimewaan al-Qur’an dibandingkan dengan kitabkitab samawi yang lain, karena kitab-kitab tersebut diturunkan sekaligus dengan satu huruf sedangkan al-Qur’an dengan tujuh huruf. 5. Di dalam turunnya al-Qur’an dalam tujuh huruf ada kemuliaan yang diberikan oleh Allah kepada memudahkan ummat ini, dan penjelasan tentangmempelajari luasnya rahmat Allah dengan terhadapkemudahan mereka, yaitu dengan bagi mereka untuk kitab-Nya yang semaksimal mungkin. 6. Di dalamnya adalah permulaan untuk menyatukan bahasa-bahasa (dialek) Arab menjadi satu bahasa terpilih yang paling fasih. Dan itu adalah permulaan dalam proses tahapan-tahapan penyatuan umat Islam di atas satu bahasa yang menyatukan mereka. 7. Bentuk perhatian terhadap kondisi kehidupan suku-suku di jazirah Arab yang berdiri di atas fanatisme penuh terhadap segala sesuatu yang ada kaitannya dengan suku, seperti nasab (garis keturunan), tempat tinggal, maslahat dan bahasa yang susah untuk berubah (berpindah) darinya dalam waktu yang singkat. (Sumber: Syaikh Manna al-Qaththan, Maktabah Ma’arif Linasyr wat Tauzi’ Riyadh, Riyadh, hal 169-170 dengan tambahan dari http://uqu.edu.sa/page/ar/158765. Diterjemahkan dan dipsoting oleh Abu Y Yusuf usuf Sujono) Diposkan oleh Kisah-kisah §di di  05.50 05.50§§ Kirimkan Ini lewat Email§ Email §BlogThis! BlogThis!§§Berbagi ke

 

Twitter §Berbagi ke Facebook § Label:  belajar Label:  belajar Al-Qur'an§ Al-Qur'an§

Posting Lebih Baru§ Baru§Posting Lama§ Lama§Beranda Beranda§§ Langganan: Poskan Komentar (Atom)§ Langganan:  (Atom)§ Mengenai Saya Kisah-kisah§§ Kisah-kisah Lihat profil lengkapku§ lengkapku§

Daftar Isi 2013§§ (4) 1 ► §2013 ▼ §2012 2012§§ (23) 1 ► §Mei Mei§§ (3) ▼ §April April§§ (20) 1 GHIBAH GHIBAH§§ 2 Pintu-pintu Kebaikan§ Kebaikan§ 3 Waqaf (Tanda Berhenti) Dan Ibtida’ (Memulai Bacaan... § 4 8 Khasiat Daun Sirih Untuk Kesehatan§ Kesehatan§ 5 7 Nutrisi untuk memperkuat tulang§ tulang§ 67 69 Rambu-rambu Islam §tentang pergaulan§ pergaulan§ Hal Tentang Wudhu' 8 Pembagian Waris Menurut Islam (bag. 2)§ 2)§ 9 Pembagian Waris Menurut Islam (bag. 1)§ 1)§ 10 Islam Memuliakan Wanita anita§§ 11 Meraup Pahala Menjelang Shalat§ Shalat § 12 Hak dan Kewajiban Suami Istri Menurut Syari’at Isl... § 13 Dialog Rasulullah Dan Iblis§ Iblis§ 14 Do'a dan Usaha§ Usaha§ 15 Alam Kubur § 16 6 Hal Penting Tentang Hamil di Luar Nikah§ Nikah§ 17

Sepasang Sendal Baru§ Baru§

 

18 19

Sebatang Pohon Alpukat§ Alpukat§ Ibu RT§ RT§

Template Watermark. Watermark. Diberdayakan oleh Blogger §.