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VOUDON GNOSIS POR DAVID BETH

 

PROLOGO

La primera vez que la obra de Michael Bertiaux llamó la atención fue la inclusión de una serie de aspectos de su trabajo en el libro de Kenneth Grant Cultos de la Sombra. Desde entonces ha habido un incremento del interés por la obra de Bertiaux que culminó en la reciente recie nte publicación publicación de su Vo Voudon udon Gnostic Workbo Workbok. k. Muchos encuentran el trabajo de Bertiaux apasionante, pero para otros su inmensidad hace que entrar en el trabajo resulte difícil. Es de gran valor por lo tanto tener la guía de alguien que tenga muchos años de experiencia trabajando con Michael Bertiaux, explorando el vasto cuerpo de su obra. Al trabajar con este material, David Beth sintonizó con la corriente que da vida a la obra de Bertiaux y está por ello bien cualificado. Es tarea de un sucesor desarrollar el trabajo de su predecesor, y éste es el principio que subya sub yace ce en la doctr doctrina ina hind hindú ú de  parampara  parampara,, o linaje espiritual. Con frecuencia esto se interpreta en el sentido de que un gran hombre o una gran mujer es sucedido por alguien igualmente ilustrado que amplía el trabajo del ilustre antepasado. No obstante, hay un significado más profundo en esto, y es que cada uno tiene una serie de predecesores y una multitud de sucesores; así la cadena de penetración iniciática es pasada no mediante una sucesión directa de estrechos canales, sino a través tra vés de gran número de afluentes que a menudo parecen serpenteantes y rezagados, pero que vistos de forma retrospectiva parecen fluir junto con el curso óptimo que cruza el terreno. Cada uno tomaellacatalizador inspiración de variedad de en fuentes, las cuales son trigo moler. Sin embargo, queuna sintetiza esto una forma coherente espara el trabajo práctico que emprendemos en misticismo y magia, mediante los cuales forjamos lazos con lo que suele ser referido como conexiones en los planos internos, inteligencias preterhumanas, fuerzas espirituales, corriente mágica, etc. Esto no quiere decir que estos términos sean equivalentes; lo que hacen es indicar la conexión con algo más profundo que lo que podemos recabar del simple estudio intelectual. Más profundo porque hay una conexión con fuerzas más allá del individuo. i ndividuo. Este principio de parampara de parampara puede  puede verse por ejemplo operando en el progreso de Aleister Crowley. Dotado de una mente ágil y con un buen conocimiento de la religión comparada y la mit mitol olog ogía ía,, expe experi rime ment ntó ó co con n una una va varia riada da cant cantid idad ad de se send nder eros os;; y me medi dian ante te el catalizador de su propia experiencia, sintetizó un único cuerpo de trabajo que, lejos de “venir del cielo” estaba enraizado en el trabajo de otros antes que él. En algunas ocasiones se consideró a sí mismo como que estaba desarrollando la obra de Blavatsky; en ot otra rass qu que e esta estaba ba re rest stau aura rand ndo o la tr trad adic ició ión n su sume meri ria. a. No obst obstan ante te,, si siem empr pre e fue fue consciente de que su trabajo derivaba de una gran variedad de fuentes, y que su trabajo a su vez sería uno entre una gran variedad de piedras con las que otros erigirían sus templos. Otro ejemplo es Kenneth Grant, que ya era erudito en estas materias cuando encontró por primera vez a Crowley y después a Austin Osman Spare. Basándose en la obra de Crowley, de Spare, de exponentes de Advaida Vedanta tales como Ramana Maharshi, escritores como H. P. Lovecraft y Arthur Machen, su trabajo se fue sintetizando mediante el catalizador de su Logia Nueva Isis, y el resultado es la visión arrolladora e intoxicante articulada en sus Trilogías Tifonianas, Tifonianas, su poesía y sus relatos cortos. No se trata de sugerir hay algohan único en estevertiginosas proceso – que iniciados tales como Crowley, Grant, Spareque o Bertiaux escalado alturas que nosotros no podemos escalar. Al contrario: esta asimilación continua y re-evaluación de la experiencia

 

es algo que pueden hacer todos los iniciados. Sólo de esta forma puede el trabajo continuar. Éste entonces, es el significado real de parampara. de parampara. Michae Mich aell Be Bert rtia iaux ux ha re reco corri rrido do un send sender ero o ig igua ualm lmen ente te vo vora raz, z, en el que que ha toma tomado do influencias de una gran variedad de fuentes y las ha destilado en una visión única que puede ser utilizada por los que vienen después de él. Sin embargo, el cuerpo de trabajo de un adepto que está vivo tiene que volver a ser desarrollado. Ésta es la tarea de sus sucesores, no hacer de ese cuerpo de trabajo un mausoleo, algo muerto que espera las atenciones de un taxidermista o un académico, sino alimentar su crecimiento y desarrollo en virtud de nuestras propias experiencias. David Beth ha conocido a Michael Bertiaux desde hace muchos años y ha adquirido una gran experiencia en los muchos aspectos del trabajo de Michael. En este libro selecciona vari va rios os te tema mass del del Voudon Gnostic Workbook   así como de los cursos ofrecidos por el Monasterio de los Siete Rayos y Rayos y ofrece su visión particular en ellos, sobre la base de su propia experiencia. Esta experiencia es por supuesto el factor crucial, sin el que sólo tendríamos un simple ejercicio académico. Cuando nos aproximamos al vasto cuerpo de trabajo tal como el Voudon Gnostic Workbook, es Workbook, es de inestimable valor tener la guía de alguien que haya trabajado con ese material. Este valor consiste no en aprender con ello el significado de este trabajo, sino más bien en sugestiones de cómo podemos encontrar nuestro sendero en este trabajo y experimentar la gnosis por nosotros mismos. Michael Staley Londres, Agosto del 2008

 

INTRODUCCION

“... en oposición a toda la cultura humanística, siempre estamos tentados tentados a asomarnos al borde del caos. Deseamos ir a donde se nos prohibe. Deseamos conocer aquello que se nos niega. Buscamos, en una palabra, el “más.”  Michael Bertiaux, Bertiaux, The Voudon Gnostic Workbook    El núcleo de esta obra está formado por mi ensayo revisado Into the Meon – Approaching the Voudon Gnostic Workbok , publicado en Howling (Scarlet Imprint, 2008). Los editores y yo mismo recibimos repetidas peticiones de muchos estudiantes de lo oculto de todo el mundo de hacer de nuevo asequible este ensayo. El interés dio lugar a la idea de usar los capítulos revisados de dicho ensayo como fundamento de un único libro sobre Voudon Gnosis. Mi intención con el ensayo original fue proporcionar un comentario iniciado sobre partes de la gnosis del Voudon Gnostic Workbook  de   de Michael Bertiaux. Quería ofrecer puntos de vista de mi entendimiento y adaptación personal de la corriente de La Culebra Negra esperando que ayudaría a los estudiantes de Vudú Esotérico y otras tradiciones relaci rel aciona onadas das a viajar viajar más pro profun fundam dament ente e en estos estos fas fascin cinant antes es mun mundos dos mág mágico icoss y gnósticos. El ensayo original estaba dirigido al gnóstico y al mago práctico y éste es el mismo tipo de exploradores ocultos que deseo lean este libro.  Aunque el foco principal de esta obra será la corriente de Vudú Esotérico tal como se expresa en el Voudon Gnostic Workbok , he incluido otras fuentes de dentro y de fuera de la Gnosis Vudú para explicar, iluminar y poner en contexto aspectos importantes de nuestro sistema. El contenido del VGW  no  no puede ser entendido plenamente sin conocer la amplia tradición de la fue elaborado. Deseo explicar algunos de los fundamentos importantes sobre los que se erige la Gnosis Vudú. Sobre todo no obstante, se trata de una visión y aplicación personal del Vudú Esotérico en mi propio trabajo oculto y transformación gnóstica que quiero compartir con ustedes. Como Bertiaux, Kenneth Grant observa correctamente que: “Es tarea del iniciado que representa una Orden mágica particular, desarrollar el trabajo de sus predecesores.”    Kenneth Grant, Nightside of Eden. Eden. Debemos recordar el carácter gnóstico del Vudú Esotérico. Esto significa que cada estudiante de nuestro sistema será capaz de construir su propio universo mágico sobre principios y verdades universales mediante claves únicas de dicha corriente. Las obras de Michael Bertiaux son un ejemplo de tal universo mágico. En los cursos del Mona Monasterio sterio de los Siete Rayos, Rayos, el VGW   yy muchos otros escritos, ha compartido con nosotros partes de de las regiones ocultas que ha desarrollado a partir de instrumentos iniciáticos y leyes universales de la corriente del Vudú Gnóstico, tal como le fueron transmitidos por sus maestros. Al compartir mucho de su visión oculta nos ha pasado también ciertas claves y mecanismos con los que desarrollar nuestro propio universo gnóstico y mágico según nuestras necesidades y entendimiento individuales. Tal vez incluso más actual ahora cuando podemos decir con Grant: “A menos de que el ocultismo llegue a ser creativo en el sentido de abrir nuevas vías, modificando y desarrollando conceptos tradicionales y revelando de forma general un  poco de esa Diosa Suprema cuya identidad está oculta detrás delque velosedehan Isis,hecho Kali, Nuit omás Sothis, habrá un estancamiento en las ciénagas de creencias inertes por la reciente rápida aceleración de la consciencia de la humanidad que es poco

 

menos que milagrosa. Si la ciencia de lo no manifestado no permanece enterrada en una edad pre-pubescente, mientras las ciencias manifestadas se remontan al espacio, el ocultista maduro debe alejarse de la superstición y encarar los Arboles de Eternidad cuyos troncos y ramas crecen hacia el fuego solar, solar, pero cuyas raíces se alimentan en la oscuridad.”    Kenneth Grant, Nightside of Eden  Aunque los capítulos siguientes proporcionarán alguna visión y entendimiento lógico de nuestro trabajo, yo apelo más bien a lo no racional. Viaja más allá del mundo de la razón. Únete a mi en un viaje mágico a través de submundos ctónicos y dimensiones cósmicas.

 

HO OPHIS HO ARCHAIOS

 Antes de embarcarnos en las más avanzadas y complejas operaciones del culto de la Secta Roja de La Culebra Negra  Negra  y su sis sistem tema a de ent entren renami amient ento, o, el Voudon Gnostic Workbok  (hay   (hay muchos otros materiales de L.C.N. Aparte del VGW), un iniciado del Vudú Esotérico necesita desarrollar un fundamento fuerte y sistemático de teoría y práctica esotérica. Esto es necesario para ser completamente capaz de avanzar en el trabajo intensivo de L.C.N. Ello se hace normalmente mediante el trabajo iniciático dentro del Monasterio de los Siete Rayos. Rayos . El trabajo intensivo con el Curso de cuatro años del Monasterio de los Siete Rayos forma Rayos forma la base del trabajo inicial de un iniciado en el Vudú Gnóstico y su trabajo en L.C.N. Tam ambié bién n se le pueden pueden dar otr otros os mat materi eriale aless y lec leccio ciones nes (es absol absoluta utamen mente te pos posibl ible e comenzar a trabajar en L.C.N. al mismo tiempo), pero son los principios que se enseñan en los cuatro cursos lo que proporciona el fundamento de futuros estudios. El Monasterio es técnicamente un cuerpo separado e independiente, pero de hecho cone co nect ctad ado o a la lass Ór Órde dene ness del del Vud udú ú Gn Gnós óstitico co y ac actú túa a co como mo su ma mayo yorr ve vehí hícu culo lo de enseñanza a través de sus cuatro cursos anuales. Mucha gente experimenta dificultades cuando comienza a trabar estos cursos. El material puede aparecer a veces más bien abstra abs tracto cto y muy comple complejo. jo. La pro profun fundid didad ad y den densid sidad ad de las leccio lecciones nes ale alejan jan est esta a enseñanza de la mayoría de los grupos y por eso los que buscan un ocultismo simplista y superficial quedan defraudados. No es encontrar de las personas involucradas con los cursos del sorprendente Monasterio sean adeptosque conlaunmayoría amplio bagaje de práctica mágica y espiritual, cuyo foco está en la verdadera transformación mágica y espiritual. Debemos entender que tales cambios fantásticos no suceden fácilmente. Estos estudiantes valoran la existencia de tan grande y único cuerpo de material. Los Cursos demandan mucha atención y no están diseñados para ser entendidos de forma puramente racional. Al contrario, los principios han de ser integrados en nuestras personas mágicas para absorber plenamente sus beneficios. Se afirma claramente en las lecciones que el sistema presentado en los Cursos es un sistema subjetivo, creado por Michael Bertiaux, con cierta ayuda de seres superiores, utilizando las claves y secretos de sus conocimientos espirituales y ocultos. Lo que tenemos así, es el resultado de esta utilización de las claves, es decir, un sistema perfectamente diseñado por ejemplo – para ayudar a un estudiante paso a paso en la creación de su propio universo mágico, para inspirarle a desarrollar su propio mundo mágico más que ser un mero imitador. Una cosa que hay que tener como segura es que todo lo que se presenta en los Cursos funciona más allá de toda duda. No hay pruebas matemáticas para apoyar esto, porque estamos hablando de una ciencia gnóstica, de conocimiento. Los principios y las claves que se presen presentan tan están están proba probados dos que conduc conducen en hac hacia ia una tra transf nsform ormaci ación ón gnó gnósti stica ca luciferina verdadera. Tengamos en cuenta que se supone que no hay que copiar todo lo que se dice en los Cursos – necesitamos entender los principios y luego construir nuestro propio universo mágico – éste es el tesoro de los Cursos, aplicable a cualquiera que los estudie, sea iniciado o no. Para los iniciados de L.C.N. estos materiales poseen muchas máss cu má cuali alida dade dess y po posi sibi bililida dade dess adic adicio iona nale less y hay hay mu much chos os má máss ma mate teria riale les, s, gu guía ía e iniciaciones para complementarlos y profundizarlos. Los secretos están enenunlas libro. Losmás Cursos no son de loslas secretos de del las Vudú Órdenes, y nadie será capaz denopenetrar capas profundas Órdenes Gnóstico si no ha tenido algún tipo de lazo con las Órdenes y cualquier tipo de guía. Lo mismo se

 

aplica al trabajo con el VGW. Los Cursos del Monasterio fueron, entre otras cosas, resultado directo obtenido a través del trabajo y enseñanzas de L.C.N. A esto añadió Bertiaux muchas otras ideas derivadas de su diverso conocimiento espiritual e intelectual, tales como teosofía y filosofía, para crear un sendero completo a la iniciación gnóstica. Aunque lo que vemos en los Cursos es una parte del resultado de trabajar con las claves, no son las claves mismas. Bertiaux intentó que los Cursos fueran de inspiración gnóstica y mágica, algo que la gente como Kenneth Grant entendió y usó bien. Los Cursos no proporcionan iniciación en L.C.N. o la corriente de Vudú Gnóstico directamente. Para los ligados a L.C.N. y organizaciones hermanas, los Cursos tienen muchas sorpresas y muchas puertas que conducen al laberinto de la Gnosis Vudú. Con la ayuda de mentores y guías, humanos y no humanos, dentro de las Órdenes, el estudiante es conducido en un viaje mágico. Los estudiantes pued pu eden en obte obtene nerr mu much chas as lecci leccion ones es,, in inic icia iaci cion ones es y otor otorga gami mien ento toss ex extr tras as cu cuan ando do demuestran que han entrado con éxito en las capas profundas del trabajo de la Órdenes mediante los Cursos. La Culeuvre Noire es Noire es un culto especial dentro del continuum Gnóstico Vudú y no todos los interesados en el Vudú Esotérico necesitan unirse a ella. En realidad hay quien no puede unirse a ella porque los espíritus guardianes de L.C.N. tienen que aceptarle a uno en sus cultos. Antes de la publicación del VGW  sólo  sólo a los estudiantes especiales que trabajaban con éxito dentro de las Órdenes del Vudú Gnóstico se les permitía comenzar los estudios en L.C L.C.N. .N. debido deb ido enla pa parte rte a su na natur turale aleza ele menta ntall ext extrem a. Sin del embar embargo, go,Gnóstico el VGW proporciona ahora posibilidad para loszanoeleme iniciados e rema. iniciados Vudú trabajar ciertos aspectos de L.C.N. y ser inspirados mágicamente por la gnosis elemental poderosa que representa. Desde mi punto de vista personal, el VGW  del   del Maestro Michael Bertiaux está entre los más important importantes es de los grimor grimorios ios mágico mágicoss mod modern ernos. os. Nin Ningún gún otr otro o lib libro ro exc except epto o Vom Kosmog Kos mogoni onisch schen en Ero Eross de Ludwig Klages, ha influenciado tanto mi vida y desarrollo ocultos como este libro. El VGW es una colección de evangelios, técnicas e instrucciones del culto ofidiano de L.C.N. Tal Tal vez el más notorio y famoso de los grimorios modernos, su contenido nos conecta directamente con los antiguos tiempos de gnosis Saturniana y cósmic cós mica. a. Las corrie corriente ntess eso esotér térica icass son asequi asequible bless par para a nos nosotr otros os vía tra transm nsmisi isione oness poderosas de las entidades arcaicas y las regiones mágicas extrañas. La naturale naturaleza za del Voudon Gnostic Workbook  puede   puede ser chocante, impactante y terrible para los que trabajan realmente las lecciones, una advertencia constante para el status quo del mago. El libro no está relacionado con una “correcta” política oculta, ni tiene un estilo agradable. Más bien, es una atrevida exposición de magia y una visión de un pasado mítico telúrico en el que el reino de los Dioses era inmediatamente accesible. Para los iniciados de L.C.N. este universo esotérico inmediato se convierte en una realidad concreta mediante el sendero descrito en el VGW. Ya ha habido suficiente información introductoria sobre el trabajo de la Órdenes de Vudú Gnóstico y L.C.N., y la naturaleza de su magia, como los excelentes capítulos sobre el Culto de la Culebra Negra en los Cultos de la Sombra de Kenneth Grant. Por lo tanto el foco de este libro es presentar un vislumbre de mi entendimiento, evaluación y aplicación personal del Vudú Esotérico en mi trabajo.

 

MATERIALES ESCRITOS Y MUNDOS INTERNOS

“... la aproximación psíquica a lo externo del misterio es posible, de otra forma no tendríamos un camino asequible. Pero la iniciación física es el método del Voudon.”   

Michael Bertiaux, The Voudon Gnostic Workbok 

 Antes de penetrar más profundamente en el laberinto mágico de la Gnosis Vudú, deseo presentar algunas ideas sobre el valor, uso y estatus que los materiales escritos tienen en nuestra corriente, y cómo se relacionan con los secretos de la Orden Interna, trabajo iniciático y transmisiones esotéricas. El poder y valor de los materiales escritos en un contexto esotérico es innegable. Con frecuencia los escritos son la prueba de gran creatividad e iniciación mágica. La magia de la palabra puede ser una ayuda, a yuda, una clave y un instrumento en sí misma. Ayuda Ayuda a explicar la gnosis de una persona o grupo y sirve como inspiración a otros. A veces veces funciona como un fundamento sobre el cual se basan ideas y ayuda posteriores y así se produce la evolución del pensamiento dentro de un continuum.  A veces el material de la Orden Interna puede hacerse asequible al público sin causar ningún daño ni desvelar la gnosis y los secretos más internos. Éste es el caso de algunos materiales de las Órdenes Gnósticas Vudú, incluyendo L.C.N., específicamente los Cuatro años del de los Sieteto,Rayos y Rayos  yanzar elarVGW  . Aunque Michael ses preocu pre ocupó pó Monasterio por el mer mercad cado o abierto, abier ni alcanz alc ningú ningún n tipo tipo de fama fama,,Bertiaux él y los nunca Gra Grande ndes Maestros Gnósticos del Vudú decidieron hacer asequibles algunas enseñanzas a un público mayor. Bertiaux ha tenido siempre un gran interés en la curación y compasión esotéricas de los buscadores del sendero de iluminación gnóstica. Sabía que algunos de los resultados y modos de trabajo de los laboratorios de investigación de, entre otras, L.C.N., podían ayudar a los adeptos estando o no conectados en forma directa con el continuum Gnóstico Vudú, para desarrollarse como individuos gnósticos. Y en realidad sucedió esto y muchas veces estos materiales no sólo influenciaron grandemente a círculos e individuos ocultistas contemporáneos, como el Tifoniano Kenneth Grant, la magia del Caos y círculos gnósticos, sino también músicos y artistas incluyendo Grant Morrison, Morris on, creador de la serie de comic The Invisibles. Invisibles. Bertiaux siempre intentó que estos materiales fueran una inspiración para otros en apoyar sus búsquedas espirituales. Nunca intentó ser dogmático ni ser idolatrado.  Aún así, a veces el material escrito puede ser más que simplemente inspirador o instructivo. Los materiales del Vudú Gnóstico, y especialmente el VGW , pose poseen en tambi también én un estrato más profundo. Contienen puertas secretas que pueden ser abiertas para admitir al buscador en otros universos y dimensiones de la magia del Vudú Esotérico. Existen lugares extraños de poderes mágicos y energías espirituales que contienen fórmulas precisas para la transformación gnóstica. Estas regiones son insinuadas en los libros y materiales de las Órdenes, pero las claves para abrir las puertas que conducen a ella ellass no es está tán n en fo form rma a escr escritita. a. Las Las en entr trad adas as es está tán n gu guar arda dada dass po porr lo loss es espí pírit ritus us guardianes y protectores humanos de las Órdenes, que operan en una simbiosis para admi ad mitir tir so sola lame ment nte e a lo loss estu estudi dian ante tess le leal ales es ca capa pace cess de na nave vega garr po porr es esto toss mu mund ndos os esotéricos y nocturnos. Las capas más profundas pueden ser mediante guíaLos e iniciación directa por algunos Maestros de solo las Órdenes del penetradas Vudú Gnóstico y L.C.N. miembros con potencial son guiados por estos maestros de la tradición que tienen poder sacramental

 

especial hacia la revelación de los Misterios Internos. El acceso a los mundos y templos internos significa siempre contacto y trabajo directo con los Loas y espíritus del continuum del Vudú Gnóstico únicamente ligado a las Órdenes. Estas regiones son sólo asequibles si uno está ligado formalmente a la cadena de las Órdenes del Hierofante Michael Bertiaux y a los Maestros con poder sacramental que transmiten el Afflatus que sirve como un vínculo mágico con la Orden interna. Es imposible alcanzar este vínculo y acceder a las capas internas sin estar ligado al continuum de Michael Bertiaux y sus Herofantes, porque ellos son los sucesores de la familia Jean-Maine con los que los espíritus del Templo Interno de este continuum están ligados. Sólo los que poseen poderes especiales que vienen de la iniciación hierofántica tienen la capacidad y habilidad para alimentar las energías desde las Órdenes Internas a los Atrios Externos. En la tradición Afro-Atlante, los otorgamientos y transmisiones directos y personales son la únic única a fo form rma a vá válilida da de tr tras aspa pasa sarr lo loss po pode dere ress má mági gico coss y es espi piri ritu tual ales es.. Es Esto toss otorgamientos y transferencias espirituales pueden solamente desarrollarse y funcionar adecuadamente si el mago opera dentro del continuum mágico y espiritual regido por el Hierofante, sus Grandes Sacerdotes y sus espíritus patronos. No hay otra forma. Cada uno que abandone el continuum o se haya desconectado de esto perderá su habilidad para entrar en los Templos de la Gnosis Vudú y perderá la protección y apoyo de los espíritus del Vudú Gnóstico. Sólo unos pocos Maestros de las Órdenes tienen o han tenido los poderes y capacidad para servir como puente entre las Órdenes InternasAunque y Externas, y tienen herramientas sacramentales especiales para proteger las Órdenes. Aunqu e el iniciado puede ser guiado hast ha sta a un alto alto nive nivell de re real aliz izac ació ión n y ot otor orga gami mien ento to de la Gnos Gnosis is Vud udú, ú, lo loss po pode dere ress sacramentales para conferir y transferir poderes a otros solamente son poseídos por unos pocos Hierofantes dentro de las Órdenes. Estos Maestros han trabajado siempre dentro de las Órdenes y ninguno ha dejado el continum. Hay razones y leyes esotéricas que hacen esto imposible.  Ahora podemos entender por qué las Órdenes del Vudú Gnóstico y L.C.N., ofrecen libremente enseñanzas en muchas áreas de su trabajo e incluso publican “secretos” para que qu e ot otro ross lo loss estu estudi dien en.. Esto Esto es para para la in insp spira iraci ción ón es esot otér éric ica a y pa para ra el crec crecim imie ient nto o espiritual personal. No capacitará a nadie que no esté conectado formalmente con el continuum Vudú Gnóstico del Hierofante Michael Bertiaux para penetrar en las Órdenes Intern Int ernas as o rec reclam lamar ar cualqu cualquier ier tip tipo o de pod poder er sacra sacramen mental tal.. Se pue puede de obt obtene enerr mu mucha cha información del estudio de los libros fuera de las Órdenes y probablemente muchas ideas y transformaciones pueden ocurrir. No obstante, hay una limitación en este proceso y esta limitación sólo puede ser trascendida mediante el contacto inciático con los Maestros sacramentales y guías de L.C.N. Hay muchos tipos de otorgamientos e iniciaciones en L.C.N., que son dados del maestro al estudiante. Se dan a estudiantes especiales que se han distinguido y han probado su lealtad y habilidades. Estos son los entran desde las Órdenes Externas a las Órdenes Internas. Hay diferentes tipos de tales ritos. En este punto, solamente unos cuantos maes ma estr tros os de dell Vud udú ú Gn Gnós óstic tico o son son capa capace cess de dar dar cu cual alqu quie ierr titipo po de in inic icia iaci cion ones es u otorgamientos. En contraste con las iniciaciones de templo más bien estáticas y estériles de muchas Órdenes, tales ritos sacramentales se dan de una forma más o menos chamánica. Aunque siguen ciertas líneas guía y reglas esotéricas, se dan de forma individual para cada candidato que está preparado para recibirlos. Una de tales iniciaciones en el tipo de trabajo de L.C.N., requiere la unción y activación de

 

ciertos puntos en el cuerpo desnudo del iniciando, mientras el iniciador que es poseído por los espíritus patronos, habla y canta en la Langue Mystère pues ha sido entrenado para “recibir” y “emitir.” Las iniciaciones y otorgamientos en L.C.N., están solamente relacionadas con transmisiones mágicas. No es infrecuente que un candidato experimente visiones, trance, posesión y emociones extremas así como estados alterados de consciencia. Es totalmente diferente de la experiencia de un ritual de iniciación típico. La fuerza pura de los espíritus es activada aquí y transmitida desde el Maestro al candidato para desbloquear zonas de poder en el cuerpo, o activar centros sexuales o preparar el “meat” para recibir a los espíritus como reside res idente ntess perma permanen nentes tes.. Otr Otros os ritos ritos de ini inicia ciació ción n est están án ins insinu inuado adoss en el VGW   (por ejemplo los Guzotte Papers), Papers), aunque están a veces bastante escondidos.

 

VOUDON GNOSIS

 Algo que me atrajo profundamente desde el comienzo en el VGW y en todos los escritos de Bertiaux, fue su inherente carácter gnóstico. Michael Bertiaux afirma descaradamente que como magos gnósticos: “... “... en op opos osic ició ión n a to toda da la cult cultur ura a huma humaní níst stic ica, a, no noss as asom omam amos os al bord borde e de dell ca caos os.. Queremos ir donde se nos prohibe. Deseamos conocer lo que se nos ha negado. Buscamos, en una palabra el “más.”    Michael Bertiux, The Voudon Gnostic Workbook  Y en verdad en nuestra búsqueda no debe haber límites más allá de los cuales esté prohibido aventurarse, y no debemos temer ninguna corriente por muy profunda u oscura que sea. La frontera debe ser constantemente franqueada. Bertiaux reconoce que en la raíz de todos los sistemas religiosos y espirituales subyace una fuente gnóstica y que por la aplicación de fórmulas precisas ocultas y esotéricas podemos obtener poder y energía de distintos sistemas y usarlos para operaciones mágicas en nuestros laboratorios de transformación luciferina. En nuestra escuela el mito de Cristo, por ejemplo, no está muy asociado con la adoración del sol en su forma primitiva, sino más bien con una elaborada transferencia y absorción de cualidades solares en la figura de Cristo. De esta forma somos capaces de crear una imagen de dios poderosa que favorece nuestro trabajo alquímicos sexuales. Desde el alba de la cristología la relación esotérica de como Cristo magos con el sol solamente fue hecha en algunas sectas gnósticas, como La Couleuvre Noire, que también le equipara con Damballah y Leghba. También se equipara con el Dios Sol en los cruces de caminos. Una fórmula mágica de aplicación capacita a los magos ofidianos sexuales para aprovechar toda la magia hecha en el nombre de Cristo y transferir su poder a sus ritos. De esta forma toda la energía psíquica generada por la creencia cristiana, que se almacena en un reservorio astra as trall am ampl plio io,, pued puede e se serr apro aprove vech chad ada a po porr lo loss ma mago goss de dell Vudú udú Gn Gnós óstitico co pa para ra lo loss otorgamientos de su trabajo. En el e l VGW   Bertia Bertiaux ux usa una varied variedad ad de sis sistem temas as es espir piritu ituale aless y eso esotér térico icos, s, com como o Hinduismo y Shinto, abriéndose de esta forma a un universo más amplio. Pero no nos engañemos, este proceso de absorber las energías esotéricas de diferentes sistemas requiere un profundo conocimiento iniciático de ciertos procedimientos esotéricos y no es una ada adapta ptació ción n super superfic ficial ial y arb arbitra itraria ria de otros otros sis sistem temas. as. El conoci conocimie miento nto ini iniciá ciátic tico o incorporado en el núcleo de nuestro sistema proviene de los secretos del Vudú Esotérico, que es un sistema profundo en sí mismo y el hilo que fluye a través de toda la Gnosis Vudú.

 

LA PRISE DES YEUX  LA VISION ELEMENTAL

La visión elemental señala renacimiento; dentro de nosotros, el elemento recuerda su infinidad en medio del flujo primordial, ya que elemento y flujo se devoran una y otra vez: los vientos, los árboles y las estrellas no hablan. A través de eras inconmensurablemente distantes, muerte y nacimiento saludan al alma del hombre en la fluctuante hierba, y oyen la oscura noche interna de la sangre del hombre en la lluvia caída, y cómo gotea sobre las hojas. Cita del libro de H.E. Schroeder, Ludwing Klages, Die Geschichte Seines Lebens Michael Bertiaux ha sido realmente el primer ocultista/filósofo/gnóstico de habla inglesa que ha entendido y reconocido el significado y carácter esotérico de la obra de Klages en general y en especial también para la l a Gnosis Vudú. Hay un factor vital que hay que entender cuando se trabaja con el VGW  y  y todas las áreas más avanzadas de La Couleuvre Noire y Noire y la Gnosis Vudú en general. No se trata de un tipo conceptual sino elemental de magia (sexual), con su foco sobre el reino elemental, que es su forma cent central ral de traba trabajo. jo. Es direc directamen tamente te de conta contactos ctos elemen elementales tales de donde podemos sacar una completa enciclopedia de magia elemental, y algunos de estos resultados se encuentran en el VGW . La tradición del Vudú Gnóstico y L.C.N., se focaliza ampliamente en el trabajo con las raíces de la sexualidad. Aquí, la magia elemental encuentra muy a menudo enaleza la producción deelemen signos.tal. Estos explican muestran mues tran expresión entonces entonces la verdader verdadera a natur naturaleza de la vida elemental. T Tales alessignos signos son cony frecuencia expresiones artísticas, como las pinturas de Bertiaux. La que hemos venido a denominar Lógica Esotérica en los secretos de las Órdenes del Vudú Gnóstico y L.C.N., no es en esencia un tipo de trabajo o expresión conceptual. La esencia de nuestra Lógica Esotérica está conectada a un nivel profundo de manifestación elemental. Es no-verbal y profundamente plutoniana en su raíz. En las células elementales de la Gnosis Vudú el cuerpo cue rpo es ex exper perime imenta ntado do como como raí raízz y ele elemen mental tal,, com como o pur puro o ins instin tinto. to. Los tra traba bajos jos esotéricos de esta naturaleza conducen a un avance metafísico, cierto tipo de violencia que qu e no es es esot otér éric icam amen ente te ma mala la ya que que no es co conc ncep eptu tual aliz izad ada. a. Be Bert rtia iaux ux afir afirma ma correctamente: “... el mal está en el mundo de los tipos de lenguaje conceptualizados, conceptualizados, pero la violencia en la región inconsciente – la violencia como como lebensphilosophie (según Klages) Klages) es la base de todo arte verdadero, todo gesto de tono hedonista, y el movimiento elemental de los  primitivos.”    Michael Bertiaux, ensayo no publicado. Un culto dentro de la Gnosis Vudú hace del complejo alma/cuerpo (incluyendo la mente en el alma) como el polo elemental de acción, que se convierte en su poteau su  poteau mitan (poste mitan (poste central en el templo vudú) esotérico. De forma similar que los devotos del Vudú exotérico cuan cu ando do da danz nzan an en éx éxta tasi siss fre frené nétic tico o al alre rede dedo dorr de dell  poteau mitan mitan   y lan lanzan zan chis chispas pas energéticas y gritos de psiquismo a los participantes, el vuduista esotérico entra en lo que Bertiaux llama “lucha cuerpo a cuerpo con los espíritus.” Ésta es la forma en como los espíritus desean trabajar e inter-actuar con nosotros. En nuestra interpretación, ésta sería la forma de inter-actuar con otros espíritus como los de los grimorios tales como Goetia Goetia y  y Grimorium Verum. Verum. Este culto especial enseña la adoración de un cierto tipo de posesión relacionado con fenómenos corporales. Otro método de que expresión muy poderosa de energía trabajado dentro de nuestro continuum es un culto fue enseñado por Hestor Jean-Maine y que está conectado con una facultad mágica e iniciática fantástica, La Prise

 

toma ma de los ojos ojos (ta (tamb mbié ién n empl emplea eado do para para trab trabaj ajar ar el an ante teri rior orme ment nte e des Yeux , la to mencionado forcejeo mediumnístico). La Prise des Yeux   es es uno de los misterios de las Órdenes del Vudú Gnóstico y se consigue cons igue mediant mediante e el furor raíz de nues nuestra tra adoración adoración eleme elemental. ntal. La Prise des Yeux   en nuestro sistema es llamado también la Visión Esotérica, imaginación oculta o visión interior. Como uno de los poderes del Alto Sacerdocio es dado como un don del mundo de los espíritus a los que han dedicado la totalidad de su ser a los Dioses del Vudú Gnóstico. Estos Est os poder poderes, es, de los cuales cuales La Prise de Yeux  es   es uno de los más significativos, son instrumentos para el iniciado como técnico esotérico al servicio de los espíritus. Mediante ellos es capaz de de participar enteramente y sin límites en sus mundos. Las entidades y adeptos de los planos internos de más allá de lo físico, toman los ojos del iniciado y le capacitan para “conocer” cualquier objeto que desean investigar o entender en su realidad metafísica. Es capacitado para “ver” el objeto en su realidad mágica más allá de la imagen profana y entrar en comunicación con él. Otra tradición esotérica relacionada, llama a esto “recup “re cupera erarr el lengua lenguaje je de AvalonAvalon-Thu Thule” le”,, en el que pod podemo emoss rec reclam lamar ar la hab habilid ilidad ad primordial de entender el lenguaje de los animales, plantas y paisajes más allá de la visión profana del mundo físico. Al mismo tiempo el iniciado será capaz de entrar en los territorios de los planos internos e investigarlos. Producir arte como parte del ritual está conectado fuertemente con este culto conforme los iniciados obtienen cada vez más poderes e imágenes del mundo de los espíritus. Mediante reconstrucción creativa y si simb mból ólic ica a de lo que que el in inic icia iado do ex expe peri rime ment nta a co con n La Pris Prise e de dess Yeu eux  x , es capaz de desarrollar un mapa coherente del universo mágico, interno y externo, y permite un desarrollo mágico y místico progresivo. No es infrecuente ver el templo de un iniciado del Vud udú ú Gn Gnós óstitico co llen lleno o de ar arte te u obje objeto toss cr crea eatitivo voss qu que e so son n repr repres esen enta taci cion ones es y reconstrucciones de sus experiencias mediante La Prise de Yeux . A través de la reducción de experiencias mágicas complejas y precisas a signos y símbolos artísticos, el ocultismo de tales cultos se hace altamente individualizado. Porque mientras cada mago “ve” los mismos objetos de existencia y empírica posibilidad en las regiones internas del espacio intuicional, debido a las formas en que la experiencia fu fue e orga organiz nizad ada a y pers person onal aliz izad ada, a, cada cada mago mago ve ma marc rcos os y refe refere renc ncia iass que que au aunq nque ue dife difere rent ntes es en cu cual alid idad ades es esté estétic ticas as mues muestra tran n ta tant nto o la un unida idad d fund fundam amen enta tall co como mo la diversidad mítica de la percepción iniciática.   Michael Bertiaux, 4º año, Curso del Monasterio de los Siete Rayos Mediante estos procesos somos capaces de mostrar a otros iniciados de la Orden que aún carecen de La Prise de Yeux : ...cómo se manifiestan las regiones fantásticas de los espíritus y cómo en la multiplicidad de espíritus, tenemos una visión de poder – la visión elemental de los Dioses del Vudú.  

Michael Bertiaux, ensayo no publicado

Los candidatos al Alto Sacerdocio pueden recibir los poderes una vez que han sido preparados cuidadosa y ritualmente por un Maestro sacramental que ya lo haya obtenido. Estos misterios, con su ininterrumpida cadena de Maestros y adeptos, ha llegado a nosotros desde las antiguas escuelas esotéricas. Podemos así mostrar al individuo la validez gnóstica y esotérica universal del sistema de VudúenGnóstico, ya que la fuente de esta transmisión es parecida a la que se encuentra los antiguos cultos de los Gnósticos Gnóst icos Cósmic Cósmicos. os. De ellos los más conocid conocidos os son la Frate Fraternitas rnitas Boreal Borealis, is, una Orden

 

Hiperbórea, y la Ecclesia Gnostica Aeterna. No sólo Bertiaux y Jean-Maine se refieren a la Gnosis Vudú como “nórdica”, el santuario original de Haiti se llamaba el “Templo de los Dos Yggdrasils.” Lo más importante es que durante los contactos del plano interno en el Vudú Gnóstico y L.C.N., las deidades se han identificado como Dioses Vudú y deidades germánicas. Las Órdenes enseñan que los Dioses del Vudú germánico/nórdicos derivan de Atlantis y podrían ser relacionados de la forma siguiente: NORDICO

VUDÚ

Odin (WoDan) Friggya Loki Thor Balder Freyr Freya

Damballah Aida Leghba Ogou-Fer  Ghuedhe Simbi Erzuli

Bertiaux afirma que la magia nórdica y la de los Gnósticos del Vudú es esencialmente la mism mi sma, a, y qu que e el Monasterio de los Siete Rayos puede Rayos puede decirse que enseña la magia “Nórdica-Vudú “Nórdica-Vu dú de Atlantis en sus dimensiones tradicionales y futurís futurísticas.” ticas.” Lo que Bertiaux describe comoCósmicos La Prise de Yeux   en el Elemental,  en VGW y los que cursos del Monasterio Monasterio se  se enseña dentro de los grupos como Visión conduce a recuperar la facultad del lenguaje de Avalon-Thule: La visión elemental señala renacimiento; dentro de nosotros, el elemento recuerda su infinidad en medio del flujo primordial, ya que elemento y flujo se devoran una y otra vez: los vientos, los árboles y las estrellas no hablan. A través de eras inconmensurablemente distantes, muerte y nacimiento saludan al alma del hombre en la fluctuante hierba, y oyen la oscura noche interna de la sangre del hombre en la lluvia caída, y cómo gotea sobre las hojas.   H.E. Schroeder Schroeder,, Ludwing Klages, Die Geschichte Seines Lebens  Aquí Ludwig Klages, el gran campeón de la filosofía de la vida del siglo XX y de una profunda influencia sobre  sobre Bertiaux y yo mismo, apunta directamente a una de las razones máss impor má importa tant ntes es pa para ra usar usar el send sender ero o elem elemen enta tall y de éx éxta tasi siss y su suss po posi sibi bililida dade dess esotéricas. Genera renacimiento y revitalización, y nos permite participar metafísicamente en el mundo y su alma, y a través de esto ser iniciados en el verdadero esoterismo y Ser absoluto. Los Gnós Los Gnóstitico coss de dell Vud udú ú co comp mpar arte ten n ot otro ro conc concep epto to co con n lo loss Gn Gnós óstic ticos os Có Cósm smic icos os,, la preferencia del sendero del mago al del místico; la preferencia por el principio esotérico del alma a la del espíritu es su sentido tradicional. Esto proviene probablemente de la tradición mítica Hiperbórea-Atlantis. Mientras el principio espíritu en su forma no refinada pide ruptura con el mundo del cuerpo y de las sensaciones siguiendo la llamada de un “intruso” a-cósmico (espíritu), el principio del “alma” admite un misterio profundo mediante la experiencia del alma que está conectada con el cuerpo y los sentidos (a pesar de sus peligr pel igros os y tramp trampas as el pri princi ncipio pio-es -espír píritu itu no obs obstan tante, te, tien tiene e tam tambié bién n un asp aspect ecto o úni único co deificante liberador queTanto debelaser reconocido cuando intentamos lasBorealis alturas mayores dey la iniciación. Ecclesia Gnostica Aeterna como laalcanzar Fraternitas dedican enseñanzas sustanciales a este campo). Mientras el papel del principio-espíritu

 

se caracteriza principalmente por una negación del mundo y la represión de la experiencia elemental, el principio-alma aboga por un éxtasis dionisíaco de la experiencia, y su fo fort rtal alec ecec ecim imie ient nto o po porr lo que que los los inic inicia iado doss Cósm Cósmic icos os ha han n de deno nomi mina nado do el “E “Ero ross Cosm Co smog ogon onos os.” .” (dic (dice e Klag Klages es en Rhy Rhythm thmen en und Runem Runem:: “Eros no es solamente una sensualidad ciega y animal; debemos ser más precisos: Eros es sensualidad sensualidad en el mismo momento de su realización.” ) Este Eros, como el magnetismo, palpita y penetra todo el ser porque tiene la capacidad de hacer que desaparezcan el tiempo y el espacio, o más bien, se transformen en un océano elemental y omnipresente que una los polos del mundo. Lo llamo cosmogónico porque hace que los sentimientos internos se conviertan en realidad externa. Es la revelación continua emanando desde lo más profundo del alma. Esta fuerza nos permite experimentar un éxtasis creativo que tiene dos etapas sucesivas, la sublimación del ego y después el resurgir de la vida. Cuando Bertiaux explica los miste Cuando misterios rios del Cuerp Cuerpo o de Osiris-Leg Osiris-Legbha bha y los Rayos Negro y Rojo en el VGW , apunta precisamente a esto. Cuando el iniciado es llevado gradualmente por el Hierofante a través de los procesos esotéricos y etapas mágicas de los mitos Osirianos, penetra y pasa a través de las cámaras de los misterios. Estas cámaras están dentro del propio cuerpo del iniciado pero son también profundos estados de consciencia, por medio de los cuales esa parte de él que es el alma OsirisLegbha Legb ha reemplaz reemplaza, a, después del despertar despertar,, a la persona mortal. Cuando Cuando esto sucede sucede,, el alma es entonces despertada a su verdadera verdadera esencia y somos capaces capaces de entender que la Resurrección ha despertar sucedido.del Estos misterios son procesos y están relacionados con Osiriana las leyes del cuerpo y su entendimiento de físicos sí mismo como alma.   Michael Bertiaux, The Voudon Gnostic Workbook  Mediante este proceso el iniciado transforma su cuerpo en un mapa perfecto o circuito de los mundos ideales de existencia. Estos mundos vienen y están presentes en el cuerpo y en el proceso, que capacita al cuerpo para funcionar en cada forma, desde lo exotérico a lo más esotérico, ya que los espíritus de estos mundos superiores y remotos están totalmente en el campo del cuerpo, presentes realmente en la encarnación de la sustancia física, y esperando el despertar mágico de su verdadera esencia.   Michael Bertiaux, The Voudon Gnostic Workbook  La perfección se alcanza cuando el alma despierta, y una vez despertada, el alma es visión. Lo que se revela es realidad esotérica de las imágenes primordiales. El que es habitado por el Eros-Dionysus es un daemon aún siguiendo siendo un hombre. Tal ser ve a través del cuerpo-sombra de las cosas en la noche llameante de las imágenes. Él mismo es destino; encarna un horror Gorgónico. Las corrientes de la tierra, las tormentas de los cielos, y las bóvedas bóvedas estrelladas están todas dentro dentro de él, y su poder alcanza más allá de la órbita de Saturno.   Ludwing Klages, Rhythmen und Runen

 

MAGIA SEXUAL

El com combus bustib tible le eso esotér térico ico qu que e posibi posibilita lita las ope operac racion iones es y tra transf nsform ormaci acione oness del Vudú Gnóstico se destila mediante el uso de energías sexuales y magia sexual. Los que hayan estudiado el segundo año de los cursos del Monasterio Monasterio sabrán  sabrán como puede ser la magia sexual de elaborada y multi-estratificada. Puedo decir que el sistema de magia sexual ense en seña ñado do en la lass Órde Órdene ness del del Vud udú ú Gnós Gnóstitico co y L.C. L.C.N. N.,, es mu much cho o má máss co comp mple lejo jo y elaborado que cualquier otro sistema de magia sexual en existencia hoy día. Mientras el continuum del Vudú Gnóstico se relaciona con el espectro completo de energías y trabajo mágico-sexuales, los ofitas de L.C.N., se focalizan especialmente sobre lo más elemental elemental como fuente y raíz de toda la ener energía gía mágica sexual. Las operacio operaciones nes para acceder a estos tipos de energías pueden tener muchas formas diferentes. El chamán elemental de L.C.N., está interesado de obtener las energías mágicas más poderosas de los más crudos elementos arcaicos y aborígenes del hombre, y en realidad de su he here renc ncia ia pr pree-hu huma mana na.. El ma mago go acce accede de as asíí y ob obtitien ene e lo loss po pode dere ress in indó dómit mitos os primordiales. En el momento del orgasmo el mago puede dirigir su energía al futuro hacia una evolución ideal, que abre una serie de posibilidades operacionales. Puede también retroceder a los estados de consciencia primordiales profundos dentro del océano de consciencia psíquica absoluta. Puede entonces dirigir las energías que están en lo profundo de su psique para que emerj emerjan an a laysuperficie, superfi cie, para una y otracomo vez desde profun profundida des de de la consciencia experiencia paraque quefluyan se manifiesten formaslas nuevas ydidades diferentes experiencia y poder mágico, que pueden dar al mago un conocimiento más completo de su experiencia que el que es asequible a los estados más condicionados por su ego.  

Michael Bertiaux, 4º año del Monasterio de los Siete Rayos

La fuente desde las que originan estas energías es el Id, y más allá de él, del Id transcend trans cendental ental.. El Id transcendental transcendental es la fuente fuente arque arquetípic típica a de toda fuerz fuerza a mágic mágica a y su esfera se identifica con los poderes de la serpiente cósmica en su manifestación más arcaica. El Ego transcendental se identifica con Damballah, por lo que el mago es una fusión de dos fuerzas, del Draco estelar cósmico, y de Damballah. Muchos son conscientes de que las Órdenes del Vudú Gnóstico y L.C.N., incluyen algunas de las formas más elaboradas de pensamiento gnóstico y filosofía mágica. El Maestro Bertiaux dijo una vez en una entrevista que, sin haber estudiado a Hegel y a los filó filóso sofo foss alem aleman anes es,, que que él cons consid ider era a al alta tame ment nte e es esot otér éric icos os,, un uno o no pu pued ede e se serr su estudiante. Él y otros adeptos de las Órdenes han tenido gran entrenamiento intelectual y así han sido capaces de incorporar sistemas de filosofía altamente abstractos y teóricos al entramado oculto y gnóstico de las Órdenes. Pero a diferencia de los filósofos, que fueron en la mayoría de los casos “sólo” pensadores, incluso pensadores esotéricos, pero no ocultistas, los adeptos de las Órdenes del Vudú Gnóstico fueron en verdad capaces de hacer vivos estos sistemas de una forma mágica – de nutrir y dar poder a estos sistemas teóricos y transformarlos en mundos prácticos mágicos y esotéricos para el uso de la evoluc evo lución ión esp espirit iritual ual y mágica mágica.. Apl Aplica icaron ron a est estos os sistem sistemas as fil filosó osófic ficos, os, ab abstr stract actos os y altame alt amente nte elabor elaborado adoss con un tipo tipo de energí energía a sex sexual ual pri primiti mitiva va acc acces esibl ible, e, pot potent ente e y elemental, uniendo así dos polos poderosos y dando lugar a una nueva creación. En los templos elementales de las Órdenes estamos convencidos de que debemos construir y focalizar la energía, sobre los poderes elementales. Deseamos agitar poderes

 

antiguos y emociones y memorias cósmicas. Preferimos las bajas a las altas vibraciones para conseguir esto. En la invest investiga igació ción n sec secret reta a de los labora laborator torios ios de L.C L.C.N. .N.,, est estamo amoss con consta stante nteme mente nte trabajando sobre nuevos métodos para obtener y usar energías sexuales mágicas. A continuación podemos ver un extracto de un ensayo autorizado para la célula interna elemental de L.C.N., por el Choronzon Club dentro de nuestro continuum: Sentado en el trono al norte del templo, en el lugar de menos luz, el maes Sentado maestro tro cantar cantará á la conjur con juraci ación ón del ser eleme elementa ntal:l: “Nu “Numes mesama ama,, Alfrag Alfragor or,, Dar Darteam teama, a, Kas Kasqec qecot ot – soy sin comienzo ni fin, soy la amplitud del espacio y la estrechez del tiempo, no soy nada y soy todo, porque mi nombre es oscuridad y mi esencia el primogénito de todas las potencias. Venid a adorarme, soy vuestro maestro y vuestro dios.“ Los servidores se acercarán a adorar al maestro y su cuerpo con sus labios, bocas, lenguas y manos. El Maestro se levanta levan ta y es poseído por los poderes invisibles invisibles y terrib terribles les y se oyen extrañas voce vocess y un gran terror desciende sobre la asamblea, asamblea, un terror de muerte y pérdida del prop propio io ser de uno. El Maestro comienza la segunda conjuración en una lengua misteriosa... Y más tarde el Maestro proclama: Yo soy Gog y Mago Magog, g, no existe existe poder que me deten detenga ga – Si desea practic practicar ar relaciones relaciones sexuales rituales de cualquier tipo, las realizará y las tendrá de pié cerca del trono. La licantropía, el viaje en el tiempo y el psicoanálisis esotérico están entre las técnicas empleadas por los iniciados de estos templos sexuales elementales. El adepto será confrontado con formas de energía y prácticas que puede encontrar perturbadoras y contra su naturaleza civilizada, de esta forma sólo los que sienten la llamada de volver hacia atrás hacia el comienzo de los tiempos, a la criatura del instinto y poder raíz, podrá acceder a estos santuarios especiales. Durante el trabajo con esta magia sexual elemental hay a menudo veces en que tratamos directamente con los espíritus, que por su naturaleza no sufren los mismos problemas que los humanos, especialmente en relación con códigos morales o confinamientos. Además, a los espíritus guardianes de la Gnosis Vudú les gusta la magia sexual porque es un lazo de unión directo con ellos y una forma de comunicación e intercambio. No me estoy refiriendo a las formas abstractas y teóricas de magia sexual sino a formas primitivas y directas de magia sexual que crean los efectos más poderosos cuando operan con los misterios de la Gnosis Vudú. En nuestros templos nocturnos de poderes primitivos está siendo continuada la magia sexual de cultos secretos de los antiguos tiempos. En los oscuros misterios de los Hierofantes de Hades, de Ghedhe-Nibbo y Bacalou Baca, se llevan a cabo extraños ritos que nos hacen volver a poner en contacto con los poderes elementales de nuestro Self pre-civilizado. No voy a entrar en detalle y explicar aquí exactamente los ritos y métodos de estos cultos especializados de la Orden Interna porque esto está reservado solamente a unos pocos adeptos que entran realmente en este campo de trabajo. Sólo diré: Para trabajar en este campo no sólo es necesario tener una un a co comp mpre rens nsió ión n fu fund ndam amen enta tall de la lass fo form rmas as usua usuale less de magi magia a se sexu xual al,, co como mo la lass encontramos en el sistema de la O.T.O., u en otros sistemas de Oriente y Occidente, sino que uno de debe hecho investigaciones en el Selfeny la debe haberseUn quitado la mayoría loshaber grilletes queintensas mantienen al hombre primordial esclavitud. trabajo preliminar antes de entrar en la magia oscura debe ser el trabajo tr abajo explicado en los Guzotte

 

Papers (lecciones Guzotte Papers (lecciones Guzotte)) del VGW , especialmente el desarrollo del “Eros de los Loas” yy,, por supuesto, el desarrollo de los Points Chauds. Todo esto lleva consigo una mentalidad muy exploradora, y el iniciado potencial debe estar preparado para aventurarse en las oscuras regiones del Self y sus universos mágicos. Estos Cultos internos de magia sexual elemental no son iguales que los Cultos Internos usualmente referidos cuando discutimos el trabajo más avanzado de las Órdenes del Vudú Gnóstico y L.C.N. El trabajo en estos Cultos Internos no es asequible sin moverse dentro de este área. En efecto, la mayoría de los adeptos de la Orden Interna nunca entrarán ni descenderán a estos templos de los Hierofantes del Hades, porque carecen de la predisposición natural para tan trabajo. Para la mayoría de los miembros y adeptos superiores es más que suficiente con hacer uso de los resultados de fusión de sistemas de pensamiento elaborados y avanzados con la magia sexual más elemental y primitiva. Ellos seguramente serán capaces de alcanzar las cimas más altas de realización espiritual y oculta. Sus talentos y habilidades son puestas en uso sobre otros frentes y en diferentes laboratorios de investigación de las Órdenes Internas. Sus contactos con la magia sexual serán muy desafiantes e intensos, porque las energías sexo-mágicas son el fundamento de todo nuestro trabajo. Serán capaces de usar todos los resultados y beneficios creados por los adeptos de los templos sexuales elementales porque a su vez estos adeptos serán capaces de usar sus resultados y sus creaciones. Pero Per o queda quedan n los Maestr Maestros os de los labora laborator torios ios y tem templo ploss sec secret retos os que con continu tinuará arán n explorando estas regiones oscuras y realizarán estos ritos de magia sexual para crear estanques de fuerte energía y poder elemental del que todos los Altos Sacerdotes de las Órdenes de Vudú Gnóstico pueden sacar energías para iniciar a sus estudiantes dentro de las líneas del sistema.

 

PUNTOS CALIENTES

Conectado íntimamente con la magia sexual del Vudú Gnóstico está el desarrollo de los Points Chauds  Chauds  o Puntos Puntos Caliente Calientes. s. Los Points Chauds son Chauds son entidades inteligentes, así como procesos dinámicos de energía. Tienen su fuente y raíces de poder en la bisexualidad del Vudú Esotérico, y así son en última instancia principios y energías de comunicación de Les Vudú, los Dioses del mundo del Vudú Gnóstico. En total tenemos 336 Puntos Calientes – 16 axiomas básicos y las 64 interpretaciones mágicas más las 256 amplificaciones. No obstante, antes de que los Puntos Calientes puedan ser desarrollados de alguna forma necesitamos erigir un campo de fuerza en el que podamos crearlos y activarlos. Este campo de fuerza mágico es construido en nuestro sistema a partir de “emparejar” energías extremas, los 16 centros genitales y los 16 centros cerebrales (4º año del Monasterio de los Siete Rayos), Rayos), según una fórmula especial de magia sexual. Por medio de un hieros gamos de los centros positivo y negativo, se crean las energías mágicas. Esto forma una matriz, la creación de un campo de poder sobre el que se erige el trabajo de los Puntos Calientes. Las energías y los elixires, evaporaciones y tónicos mágicos, esencias y presencias, crean colectivamente el “nido mágico de serpientes.”   4º año del Monasterio de los Siete Rayos Este nido de serpientes, le nid de serpents, serpents, es el campo de fuerza de extremado poder mágico sobre el que los Puntos Calientes pueden ser creados, nutridos y activados. Las 16 serp serpiente ientess mágicas mágicas creadas están represent representadas adas en el T Tarot arot Ofidiano, “qu “que e imp implica lica todos los sign ignifi ificados asociados con los chakras em emp parejados y con sus correspondencias y poderes místicos, así como las energías mágicas que se representan  por serpientes como productos del emparejado mágico.”  (4º   (4º año del Monasterio de los Siete Rayos) Rayos) La siguiente etapa es la inducción de los Puntos Calientes en el sistema de operaciones mági má gica cass del del indi indivi vidu duo o (s (sus us cuer cuerpo poss in invi visi sibl bles es)) pa para ra qu que e un in inic icia iado do func funcio ione ne perfectamente como mago Vudú Gnóstico. Los Puntos Calientes son centros que cuando se activan pueden liberar kalas/Ojas específicos manifestados mediante el trabajo sexomágico. ¿Cómo se dan o reciben los Puntos calientes? Hay di Hay dife fere rent ntes es fo form rmas as en nu nues estr tro o sist sistem ema a pa para ra ha hace cerl rlo. o. Me Menc ncio iona naré ré ah ahor ora a un procedimiento descrito en el VGW  y  y que es referido como el sistema Guzotte. Los Puntos Calientes están estrechamente asociados con lo que llamamos Presentments, que son en esencia “apariencias elementales” muy poderosas. Estos Presentments Presentments son  son la forma en que Les Vudú inter-actúan con el cuerpo del iniciado. Es la comunicación de energías iniciáticas. Dice Michael Bertiaux en el Voudon Gnostic Worbook : “Presentments es una palabra mágica haitiana para las cosas que aparecen a los sentidos, internos o externos. Así elmágicos. color azul sería un ejemplo. Pero talesycosas se  presentan son realmente objetos Son apariencias elementales por loque tanto bastante poderosas. Guzotte ha tratado de focalizarlas para llamar nuestra atención sobre

 

sus poderes.”  Estos Presentments Presentments necesitan  necesitan ser desarrollados y luego llegar a ser Puntos Calientes. Este desarrollo debe tener lugar mediante entender los Presentments Presentments como  como Pheonisms Pheonisms.. Los Pheonisms son formas de pensamiento de un extremado carácter sexual, sensual y exót ex ótic ico. o. Son cult cultiv ivad ados os po porr los los mago magoss Guz Guzotte otte en much muchas as form formas as ex exci cita tant ntes es y  posiblemente peligrosas. Son usados como elementales articulados y artificiales. Pueden venir al o salir del mago. Donde aparezcan la atmósfera se hará intensamente sexual.  

Michael Bertiaux, en Voudon Gnostic Workbook 

La asimilación se hace mediante un proceso al que Bertiaux se refiere como “Lógica Esotérica del cuerpo.” Este proceso es a la vez individual y experimental, pero es también guiado en parte por transmisiones iniciáticas de un Hierofante. Cuando este proceso integrador y esotérico de asimilación de Los Presentments  como Pheonisms  se alcanza, Presentments como Pheonisms se los Pheonisms Pheonisms se  se convierten en Puntos Calientes y pueden ser entonces delineados e inducidos en las distintas zonas de poder del cuerpo. Después de que han sido abiertos y activados se funden con la mente y el campo psíquico del iniciado del Vudú Gnóstico. Como radiaciones de los arquetipos y espíritus del Vudú Gnóstico son sostenidos por las energías únicas específicas de nuestro sistema. En el VGW leemos lo siguiente: P: ¿Son los Points Chauds de este sistema entidades o procesos? R: Las dos cosas. Todo Todo en este campo es a la vez ve z una entidad inteligente (más allá de los niveles nivel es humanos de inteligenc inteligencia) ia) y un proceso o ener energía gía dinámica dinámica.. Cuan Cuando do el cand candidato idato está con el sistema, estos Points Chauds se funden con la mente y el campo psíquico. Pero cuando la persona se separa de él, son como complejos psicológicos del tipo más creati cre ativo, vo, qu que e al ser radiac radiacion iones es de los arquet arquetipo iposs so son n so soste stenid nidas as por las energí energías as  planetarias en cuestión. Por eso, sería posible perder llos os poderes si alguien se retira del sistema de continuum gnóstico. Una vez recibidos los Points Chauds se establece un vínculo entre las energías sexuales y la corriente de vida. Como resultado, el Gnóstico Vudú perfecto, cuyos Points Chauds han sido abiertos, se convierte también en un vampiro viviente.

 

LE TEMPLE DES HOUDEAUX: MAGIA ARAÑA Y VIAJEROS DEL TIEMPO

Vudú Esotérico es la ciencia Vudú ciencia de la orientación orientación del templ templo o de consci consciencia encia,, que uno debe crear con la voluntad, la mente y la imaginación. Michael Bertiaux, el VGW  Esta frase aparentemente simple contiene la esencia de mucho del Vudú Esotérico. La clave para trabajar con éxito el sistema de Vudú Gnóstico es la construcción de un templo mágico en la consciencia. Para conseguir esto, ha de tener lugar una transformación y activación de la consciencia de uno. Una vez que se erige, consagra y activa este templo, el iniciado es capaz de alcanzar estados gnósticos de existencia, y de trabajar verdadera magia poderosa sin rituales y equipo elaborados y complicados. Se ha transformado la propia consciencia y el cuerpo esotérico en un templo mágico y laboratorio esotérico (ver Curso 3º del M-S.R., sobre Ingeniería Esotérica). Esta orientación de la consciencia se consigue mediante poderosos símbolos que son usados como máquinas o instrumentos mágicos. Estos símbolos (vevés) permiten a los espíritus Vudú /Loas superar la barrera entre lo interno y lo externo, y comunicarse con nosotros. Al permitirles entrar en nuestro mundo, estos espíritus traen su poder con ellos y harán lo que deseemos que hagan. Es una forma muy simbiótica de trabajo. Los altos adeptos de las Órdenes hacen también uso de una forma especial de oración esotérica para inter-actuar con los espíritus. Esto significa que no son empleados símbolos sino que más bien el contacto se hace completa y directamente con la mente. Esto, no obstante, a menudo no es un método preciso y así el uso de símbolos es preferido por la mayoría de los vuduístas esotéricos.  A partir de cierto grado de desarrollo el Gnóstico Vudú habrá convertido su cuerpo en un templo viviente y atua para los espíritus y les ha dado muchos sitios donde habitar dentro de su cuerpo esotérico. En dicha etapa es capaz de atraer el poder o presencia de un espíritu específico, por ejemplo simplemente trazando el vevé apropiado sobre la parte del cuerpo donde reside ese espíritu. En esa etapa y con habilidades de oración esotérica altamente desarrolladas, puede activar también a los espíritus sin los símbolos. Por supuesto, la ciencia esotérica de convertir el cuerpo en un templo es muy compleja y una transformación parcialmente secreta. El pri primer mer tem templo plo imp import ortant ante e a erigir erigir en la consc conscien iencia cia esotér esotérica ica es el Temp emplele-Des Des-Houdea Hou deaux. ux. Es especialm especialment ente e import important ante e par para a los miembro miembross del subsub-cu culto lto de Les Houdeaux de L.C.N. (hay diferentes sub-cultos o sectas en L.C.N., tales como Les Houdeaux y Les Ophites). Los sectarios de Les Houdeaux son los primeros magos operativos y exploradores esotéricos. Los ancestros espirituales de Les Houdeaux son los hijos de Binah, la Diosa Negra del Espacio. Ella es la emanación de Madre/Padre/Espacio/Tiempo, Madre/Padre/Espacio/T iempo, también llamado Saturno, o Ghuedhe-Nibbho en el sistema del Vudú. El consorte de la Diosa Negra no es otro que la Muerte misma. Es el dios de la transformación, conocido también como Mystère M ystère Royale, ...que hace brillar su ojo supremo a través de Saturno cuando está en el signo de Scorpio Michael Bertiaux, el VGW  “cuyo trono está en el este.” Nos hacemos uno o nos fusionamos con Les Houdeaux cuando actuamos dentro del templo del Vudú Esotérico y nos hacemos magos operativos. Para recibir el mayor beneficio al trabajar con Les necesitamosadecuado construirpara el templo de forma tan precisa como sea posible, paraHoudeaux, hacerlo perfectamente los espíritus.

 

Hay cuatro niveles en el Templo: Nivel 1. Les Houdeaux: Donde estamos ahora. Nivel 2. Les Linglessoux: Región de las Mortajas de los Muertos. Nivel 3. Les Cadavres Piquantes: Mundo de los cadáveres embalsamados. Nivel 4. Les Faiseurs-des-Zombi: Los Nigromantes/Hacedores de Zombis. Estos niveles o zonas de poder consisten en, o se expresan como, diferentes Puntos Calilien Ca ente tess (Poi (Point ntss Ch Chau auds ds)) qu que e nece necesi sita tan n ser ser de desa sarr rrol olla lado doss pa para ra tran transf sfor orma mars rse e plenamente en un hijo de la Diosa Negra del Espacio y su consorte, la Muerte. Para llegar a ser plenamente operativo como templo e instrumento mágico, uno necesita asignar direcciones mágicas a cada uno de estos niveles. Estas ocho direcciones o senderos de poder son los siguientes: 1) Norte: el pasado puro; presente de otros universos más allá de Plutón; la región absoluta de la historia; otras puertas más allá de nuestras mediciones del pasado. 2) Nordeste: Pasado esotérico antiguo, la última puerta más allá de Plutón (Kether); el  pasado de hay otros universos; la región de la historia absoluta donde el pasado es ahora y solamente pasado. 3) Este: Lejanía remota por delante del futuro (futuro puro); otros universos más allá del Sol. 4) Sudeste: Futuro – con alguna tendencia hacia la Tierra; alguna referencia a universos cerca de nuestro sistema solar. 5) Sur: Futuro muy inmediato sobre el pasado; el mundo del propio futuro de la Tierra. 6) Sudoeste: Sudoeste: Futuro de la Tierra conform conforme e el pres presente ente se mueve cada vez más lejos de nosotros; aquí podemos investigar el presente de otros mundos; a veces se puede acceder al pasado de zonas futurísticas. 7) Oeste: Presente Presente que está pasando pasando y convirtiéndose convirtiéndose en pasado pasado;; el aquí y ahora en la Tierra. 8) Noroeste: Noroeste: Pasa Pasado do inmediato, inmediato, pasado de la Tierr Tierra a y parte tambié también n de otros mund mundos; os; el futuro de regiones contactadas vía el pasado puro (Norte). Cada una de estas direcciones tiene un Loa específico que se le atribuye y dentro de cada uno hay muchas variaciones sutiles. Norte:

Les Houdeaux. Los espíritus de la ciencia Hoodo. Este:

PadreMystère de todosRoyal. los dioses o ángeles de la Muerte.

 

Oeste:

Mahakali. La Diosa Negra del Espacio. Lugar de influencia lunar. Sur :

Ti-Pied-Mille-Fois. Pequeño milpiés (cienpiés). Es el espíritu fundamental que da la bienvenida a los que vienen a servir a la Muerte. Es el Loa de aspecto animal, un aspecto de Limbi y es el Rey klifótico de las Larvae de los Muertos. Es el lazo de unión con los espíritus de aspecto de insectos que ocupan el NE, NO, SO y SE. Mystère Toile-d'Araignée. Diosa araña de Capricornio. Nordeste:

Noroeste:

Mystère Araignée (La Maman Regne) La Araña Madre de Scorpio. Ti-Zariguin. Loa inventor de Acuario y hermano e hijo de los Loas previos. Este Loa rige las invenciones de la ingeniería esotérica, el control del sueño y el mediumnismo de la esfera óntica. Sudoeste:

Sudeste:

Baron (Ghuedhe) Zariguin. Padre de los Loas araña, asignado a Leo como el aspecto más mortal del Gran León. Con esta información es fácil ahora para nosotros erigir un templo mental preciso y comenzar a trabajar. Las energías que darán poder a esta máquina terrorífica son por supuesto de naturaleza sexual. Bertiaux se refiere a ellas en el VGW  como  como kalas, Shaktis, Ojas y radioactividad sexual. Estas energías son también buscadas por vampiros muy negativos que necesitan la energía sexual para sostenerse. Es ésta una de las razones por las que debemos usar en nuestro trabajo solamente los Loas positivos más horribles del viaje de espacio/tiempo, en nuestro trabajo – porque ellos asustarán automáticamente a las entidades negativas no deseadas. Por tanto la precaución es muy importante aquí distinguiendo las entidades negativas de las positivas que se manifiestan en nuestro trabajo como Loas arácnidos y zombís. No solamente guardan los templos de nuestras ciencias esotéricas sino que también proporcionan sus energías para que se fusionen con nuestr nue stras as pro propia piass ene energí rgías as es esoté otéric ricas. as. Est Esta a mezcla mezcla de ene energí rgías, as, ent entre re otr otras as cos cosas, as, proporciona la posibilidad de crear lo que Bertiaux denomina los “Vórtices Cartesianos.” Mediante estos Voltigeurs Voltigeurs,, los saltadores del Vudú Esotérico que operan principalmente en el lado de atrás del Árbol de la Vida, hacen contacto con otros mundos y dimensiones. Una vez que el iniciado entra y activa del Templo Templo des Houdeaux, se convierte en un mago o hechicero araña. Las ocho patas de la araña conectan con las fuerzas más allá de los planos de manifestación que están dispuestas en un mandalum perfecto. Este templo es muy adecuado para el viaje en el tiempo y el espacio. Podemos usar una variedad de instrumentos, tales como el espejo mágico o una piedra pulida para visionar, para la exploración de universos y dimensiones alternativas. No obstante, la mente y la voluntad de acuerdo con la imaginación también trabajan, y es el método preferido para el principiante. Para embarcarse en un viaje por el tiempo uno debe rogar al Loa apropiado de la región de espacio/tiempo que sea el guía . Las Órdenes de Vudú Gnóstico y L.C.N., tienen enseñanzas sustanciales dedicadas al

 

viaje en el tiempo. Compartiré con vosotros algunas ideas adicionales. Debemos hablar primero de lo que significa realmente el viaje en el tiempo para nosotros. Está claro que el viaje en el tiempo requiere una metafísica especial que afirma que podemos movernos de un punto a otro. Esto sugiere un tipo de continuum con componentes o partes, similares a la estructura del espacio. Algunas de estas partes están en el pasado, algunas en el presente y algunas en el futuro. Michael Bertiaux define algunas de estas partes como Nodos, Puntos, Instantes, Eventos, Visiones, Acosmismos y Sincronicidad (ensayo no publicado sobre viaje en el tiempo). El viaje en el tiempo no es lo mismo que el viaje astral. Esto es muy importante entenderlo, ya que los investigadores esotéricos deben definir y examinar tales puntos con el fin de evitar experiencias subjetivas y cuestionables. El mundo astral no puede ser visto más que teniendo una naturaleza psíquica, y por tanto sus muchas cualidades subjetivas. El viaje en el tiempo requiere esfuerzos conscientes muy precisos y las habilidades mentales de los viajeros del tiempo son cósmicas en sus significados porque operan con la “mente objetiva del cosmos.” La mente objetiva del cosmos puede ser un inconsciente colectivo completo que puede ser también el creador del mundo físico en el que los no iniciados creen falsamente que están “despiertos” (en un sentido gnóstico la mayoría de las personas en estado vigílico son tan pasivos y esclavizados como los que están en un sueño no lúcido). ser capaces quetiempo, la mente está dentro es una parte de una Debemos mente mayor, mientrasdealdecir mismo sedel es mago independiente de yesa mente. La memoria y las experiencias anticipadas de esa mente mayor es lo que el mago del viaje del tiempo es capaz de experimentar. Dentro de la corriente del Vudú Gnóstico diferentes grupos de magos y exploradores esotéricos usan el viaje en el tiempo para desarrollar su investigación esotérica. Veamos algunos de ellos (las descripciones siguientes están basadas en un ensayo sobre el viaje en el tiempo de Michael Bertiaux). Físicos Tántricos:  Al ser tántrico, este grupo trabaja naturalmente con kalas, emisiones de la Diosa Madre. Dentro de los límites del viaje en el tiempo líneas y rayos son vistos aquí también como kala ka las, s, y así así el viaje iaje en el titiem empo po se em empl plea ea pa para ra ex expl plor orar arlo loss e in invves estitiga garl rlos os en profundida profu ndidad. d. Los instrumen instrumentos tos que los Físic Físicos os Tántricos pueden emplear para el trabajo trabajo del viaje en el tiempo, aparte de sus capacidades mentales, consisten en sistemas yántricos tales como los mandalas. Lo que da poder a su trabajo, como al de todos los viajeros en el tiempo, proviene naturalmente de las energías mágicas sexuales, como ya hemos descrito anteriormente. Este grupo está asociado usualmente con grupos del plano interno de viajeros del tiempo que operan en un circuito nodal de energías tiempo (nodo: un punto en un circuito en el que las líneas inter-seccionan y se bifurcan). Estos viajeros del plano interno son capaces de iniciarnos para que aprendamos sus métodos de acceder a las distintas líneas tiempo. Físicos/Exploradores Gnósticos: Estos son miembros demescuelas complejas, se al titiem empo pognósticos, a la vezque co como mo un cont contin inuu uum y como comoesotéricas unid unidad ades esmuy y ev even ento tos. s. So Son n acercan al alta tame ment nte e experimentales y usan el viaje en el tiempo para confirmar sus creencias esotéricas y

 

espirituales internas. Trabajan con multitud de poderes aeonicos, siendo los más importantes el Pleroma. La naturaleza natur aleza de los poderes aeonicos aeonicos puede ser explorada explorada en detal detalle le y varia variass entid entidades ades y energías pueden ser localizadas e inter-actuar con ellas. Especialmente en el Pleroma ellas pueden compartir con nosotros formas superiores de gnosis técnica e iniciación esotérica (como máquinas mágicas físicas y mentales, radiónicas, etc.). Voudotrónicos: Ellos Ellos ven ven el tiem tiempo po como como un si sist stem ema a de enre enreja jado doss de en ener ergí gía a in inte ter-c r-con onec ecta tado doss (disposiciones tridimensionales regulares repetidas que están también unidas a los Medjis o Marassas, los Gemelos Divinos). El tiempo es tratado aquí como un vasto océano de energí ene rgía a y po poder der psí psíqui quicos cos.. Aparte Aparte de po posee seerr pod podere eress ini inicia ciator torios ios,, Ber Bertiau tiauxx des descri cribe be también el tiempo para los Voudotrónicos como siendo un “método de consciencia.” Pasado, presente y futuro son vistos como diferentes aspectos del mismo sistema lógico supremo, el Genio de Leghba (en cierta manera esto se corresponde a los 16 grados de las Órdenes del Vudú Gnóstico). Los instrumentos preferidos por este grupo de viajeros en el tiempo son los sigilos sagrados y mágicos, los vevés del Vudú, que son entendidos aquí como planos y diseños de instrumentos de viaje en el tiempo. Físicos Ma'atianos: No hay que confundirlos con otros grupos que trabajan con el Aeon de Maat, estos magos están interesados naturalmente en las energías futurísticas particularmente Maatianas. Los Físicos Ma'atianos intentan medir estas energías, que les ayudan a entenderlas y evaluarlas mejor. mejor. Otro método a su disposición es el proceso de invocación/evoc i nvocación/evocación ación que hace a estas energías reducibles fenomenológicamente (en el sentido Heiderggeriano más que en el de Husserl). Magos como agentes de la Física Nemirion: Estos magos emplean el viaje en el tiempo para enlazar este planeta a otros sistemas espaciales. Las estaciones y corredores tiempo (y transmisión) se usan como lazos de unión conectivos entre diferentes sistemas en diferentes regiones tiempo. Su trabajo pionero lleva consigo operaciones gnósticas y ocultas muy complejas que conducen a la iniciación en las regiones del espacio más profundas.

 

EL GRIMORIO GHUEDHE

Hacer uso de los misterios de los Points Chauds, y un mayor avance en el sendero hacia la real realiz izac ació ión n del del un univ iver erso so co comp mple leto to Gn Gnós óstic tico o Vudú, udú, es el trab trabaj ajo o co con n el Grimoire Ghuedhe (GG). Ghuedhe  (GG). El GG enseña el contacto íntimo entre el iniciando y los Loas poderosos de la muerte y de la sexualidad, los Ghuedhes. El mago activa ciertos Puntos Calientes en su cuerpo que se convierten en lugares de morada para los espíritus del GG. A través de ello entra en una relación simbiótica constante con estas entidades, y es capaz de activarlas rápida y fácilmente mediante técnicas de magia sexual para que le ayuden en cualqu cua lquier ier ope operac ración ión mágica mágica des desead eada. a. Hay alg alguno unoss tra trabaj bajos os bás básico icoss que pue pueden den ser realizados por cualquiera que haya entrado en la corriente de L.C.N.. pero después de la fase inicial y antes de entrar en áreas más avanzadas, uno debe ser llamado al culto interno. intern o. El Gran Grimoire Ghuedhe mismo, Ghuedhe mismo, que es un Loa, debe reclamarnos para ser un miembro de su culto y tenemos formas de determinar cuando lo hace. Todos los demás candidatos serán rechazados porque no podemos ir contra la voluntad del Loa. El trabajo en el GG se centra sobre cierto número de Loas – en el VGW  son  son presentados inicialmente cuarenta de ellos y todos tienen sus vevés, sus símbolos mágicos a través de los cuales podemos conocerlos muy bien siendo a la vez una forma de contactar con ellos. Cada uno de estos Loas tiene su área especial de trabajo y de esta forma es requerido individualmente para hacer las tareas que se le asignan. La magia hecha con el Loa individual es una acción ritual y es diferente para cada Loa, así todas las operaciones mágicas delenseñanzas espíritu coneeliniciaciones que se trabaja. Cada Loa tiene su escuela yson susúnicas propias especiales paradel el GG miembro delpropia culto.  Además, cada Loa de las distintas sub-familias tiene también un mapa de consciencia especial que no es lo mismo que su vevé. Este mapa es usado para localizar a ese Loa en el plano interno y muchos Loas de la misma familia existen cerca unos de otros en territorios que se conectan. De esta forma somos capaces de cartografiar y hacer el mejor uso de los potenciales del Universo – G(huedhe). Los Loas forman diferentes familias: la familia araña, la familia litúrgica (conectada con iniciaciones y templos) y otras que tienen diferentes áreas de especialización: adivinación, licantropía, investigación, etc. El GG es altamente experimental y cada estudiante es animado, según ciertas líneas, a establecer su contacto con estas entidades. Como los Loas Lo as so son n más más bien bien co cons nser erva vado dore ress y no camb cambia ian n much mucho, o, se añ añad aden en nu nuev evos os Lo Loas as constantemente al GG para encontrar las necesidades especiales de los iniciados. Esto nos conduce a otro punto importante. Si deseamos trabajar la magia del GG y del VGW en profundidad y plenitud necesitamos ser iniciados. Hablan Habl ando do con con prop propie ieda dad d el estu estudi dian ante te tien tiene e qu que e se serr in inic icia iado do físi física came ment nte e en la lass  profundidades del sigilo (el Vevé), pero son posibles vías de entrada al exterior del mister mis terio, io, de otr otra a for forma ma no ten tendrí dríamo amoss una ruta ase asequi quible ble.. No obstan obstante te ni el Dr. Dr. Jea Jean n Maine, ni su padre nunca dijeron que la iniciación física no fuese esencial en las artes del vudú, porque el vudú es físico, septentrional y ceremonial. No es una “confraternidad astral” ast ral” com como o la Golde Golden n Dawn Dawn o la OTO ingle inglesa sa a la que tod todos os están invit invitad ados os a se serr miembros. La iniciación física es el método del Vudú. Vudú.   Michael Bertiaux, el Voudon Gnostic Workbook  Como ya he mencionad mencionado o anteriormen anteriormente, te, la práctica práctica principal dentro del GG está basa basada da en el trabajo y elemental conectado conlos losLoas 16 centros sexo-mágicos Calientes) en sexual el cuerpo, a los que se asignan de diferentes familias.(Puntos Estos espacios pueden ser a su vez subdivididos hasta tener 256 espacios. El propósito del GG

 

es esencialmente crear una forma simple, práctica y personal de trabajar con los espíritus Vudú más esenciales. esenciales. El iniciado erigirá un templo de las fuerzas espirituales dentro de su pr prop opia ia anat anatom omía ía oc ocult ulta, a, y as asíí lo loss espí espírit ritus us se ha hará rán n má máss op oper erat ativ ivos os en su prop propia ia experiencia esotérica al darles sitios donde habitar. Esencialmente, su cuerpo oculto se convierte en templo de los Loas del GG. En nuestro trabajo con el GG no nos relacionamos con la ética profana que las religiones materialistas definen como bien y mal, positivo y negativo, y ésta es la línea a seguir en el trabajo Gnóstico Vudú. Como iniciados del GG somos verdaderos católicos, miembros de la Iglesia Católica de Ghuedhe, y así nuestro trabajo no está limitado por conceptos humanos. El foco de los Católicos de Ghuedhe se dirige al verdadero ocultismo y a la unidad gnóstica con el Dios-Cristo-Leghba-Ghuedhe. Bertiaux afirma que: ..la magia mala y negra no existe porque está más allá del Hombre-Dios que murió en la Cruz, que con su muerte sobre la misma destruyó el poder negativo de los seres demoníacos para proporcionar centros resistentes de poder a la Iglesia Católica de Ghuedhe. Es cierto que en cada centro de poder podemos encontrar algunos espíritus que son constructivos y algunos otros que son destructivos. Sin embargo, todos los espíritus espí ritus son servidores servidores de Ghuedhe y por lo tanto incluido incluidoss en su plan para conduc conducir ir a todos los seres al Hombre-Dios que murió en la Cruz. Todos los Loas son santos atribuidos atribu idos a la Fami Famille lle Ghuedh Ghuedhe. e. Es esto por lo que la Igles Iglesia ia Católic Católica a de Ghued Ghuedhe he y el Papa Negro son fuentes de logros mágicos de mucho éxito. Éste es el sendero de la Cruz.

Michael Bertiaux, el VGW el VGW

Hay algo que debo añadir referente al GG y al catolicismo que implica. Mientras en el pasado la auténtica anatomía católica oculta se relacionaba solamente con los hombres, y enseñaba que en cualquier iglesia verdaderamente católica no encontraríamos mujeres, hoy día hemos creado, con las bendiciones de Bertiaux, una forma muy poderosa de incluir sacerdotisas en nuestro trabajo del GG. Se ha hecho esto para adherirse a la verdadera tradición gnóstica liberal y ha tenido mucho éxito. No debemos olvidar que el número 256 se corresponde con ciertas muy importantes “secreciones” ocultas y venenos mágicos que son muy adecuados para ser trabajadas por una sacerdotisa. Los maestros de la magia araña (como es llamado el Vudú sexual del GG) son aquellos que derivan su poder e iniciaciones directamente del sistema-tiempo Zothyriano. La esencia detrás de toda la alquimia sexual araña del GG se deriva de los llamados ritos de Zom,, y por eso sus maest Zom maestros ros son llamados llamados Zomates Zomates   (sacerdocio de Zom). Ésta es la forma más peligrosa y arcaica pero también la más esotérica de metafísica de magia Zothyriana. Estos ritos de Zom se basan en gran parte en contactos sexo-mágicos y sexoalquímicos entre ciertos seres, ángeles y planetas mágicos conocidos y desconocidos en nuestro sistema solar. Kenneth Grant se ha referido a este tipo de trabajo en su libro Cultos de la Sombra  Sombra  cu cuand ando o habla habla sobre sobre sobre sobre la Estaci Estación ón de Transmi ransmisió sión n Tran ranssYuggothiana.

 

EN EL MEON

La transformación daemónica, el logro de la visión elemental, y en efecto todo en el VGW , está conectado muy estrechamente con la gnosis del Meon, o Universo B, y sus ciencias y estud estudios ios esotér esotérico icos, s, la Meonto Meontolog logía. ía. Ke Kenne nneth th Gra Grant nt ha atr atribu ibuido ido cor correc rectam tament ente e el Universo B al lado oscuro del Árbol de la Vida. Está claro para los magos del Vudú Esotérico que: ...la ...la inic inicia iaci ción ón mági mágica ca co comp mple leta ta no es po posi sibl ble e si sin n en ente tend nder er lo loss llllam amad ados os se send nder eros os qlifóticos que son, en la práctica, tan reales como la sombra de cualquier objeto iluminado Kenneth Grant, Nightside of Eden  por el sol. El Meon, esa región helada de la nada, es también la región de sombra Hiperbórea, ese lugar por debajo de los fuegos del Infierno donde, en el centro del alma perdida, yace la ciudad perdida en la rigidez y el silencio del eterno y frío helado sub-mundo Hiperbóreo. Puede ser también el concepto Neither-Neither de Austin Osman Spare. Hay muchas razones razones por las que los magos de nuestra nuestra tradición viajan viajan y exploran estos espacios. En efecto, yo incluso afirmaría que los fundamentos de la magia en los Templos Templos Internos de la Gnosis Vudú y L.C.N., están basados en contactos con el Meon. El Meon es entre otras cosas una fuente de creatividad mágica y poder esotérico tremendos, de los que los Ojas están entre los supremos. Los Ojas, aunque son algo muy complejo, son básicamente energía esotérica primordial. Nonuestro han de sistema ser confundidos con otras energías llamas por este nombre. Los Ojas únicos de son también la fuente ideal de radio-actividad sexual dentro de los adeptos superiores de nuestra escuela. ¿Podemos preguntar cuales son las ventajas de una radio-actividad sexual basada en Ojas? En respuesta podemos decir que son simplemente que el mago ha accedido a otra fuente fuent e de poder poder a la que no hubiera podid podido o de otro modo. Su poder mágico mágico esta mucho más incrementado y puede producir medidas exactas de su progreso como mago sexual de nuestro linaje. (…) El mago que hace uso de los Ojas es simplemente más poderoso poderoso y más eficiente en su psique y su trabajo mágico es por lo tanto superior.   Michael Bertiaux, el VGW  Manifiestan sus cualidades mágicas y potencial en muchas formas diferentes y pueden otorgar poder a todos los ritos del mago sexual del Vudú Gnóstico.  Aunque los Ojas pueden estar presentes en algún grado en un estudiante de nuestro sistema debido a su trabajo mágico con nuestra corriente, deben ser inducidos en el estudiante por un Maestro de las Órdenes para alcanzar su potencial más pleno. En primer lugar, el Obispo o Maestro detectará y medirá el nivel, cualidad y área de Ojas en el cuerpo esotérico del estudiante. Esto se hace usualmente con instrumentos derivados de la Ingeniería Esotérica descrita en el tercer curso del Monasterio de los Siete Rayos, que es el vehículo de enseñanza de una de las Órdenes del Vudú Gnóstico. Una vez que el maestro ha analizado la anatomía oculta del estudiante en relación con los Ojas, comenzará a deducir Ojas del Meon para inducirlas en el estudiante y cargar su planta de poder esotérico. La deducción de Ojas del Meon puede suceder de varias maneras. El Sumo Sacerdote usará, ya sea de su habilidad con labase Prisesedes Yeux Yeux o puede os Ojas ydeque las energías de la Física Aiwaz, cuya encuentra en ladeducir esferallos óntica conecta directamente con la zona meónica. La forma más radiante de Ojas se recibe a través de la

 

deducción vía las operaciones mágicas de Urano y Vulcano Vulcano,, los Marassas del fuego ideal. Ésta es la forma más peligrosa de deducción de Ojas y sólo puede ser trabajada por muy poco po coss ma mago goss que que ha hayyan ju jura rado do la Le Leyy de Daat Daath. h. Es Este te trab trabaj ajo o está está co cone nect ctad ado o simbólicamente con Choronzon y Baron Lundy que es el Choronzon del Vudú Esotérico haitiano. Choronzon y su hierofante Lundy son el Pleroma del Meon y el mago necesitará viajar al sendero de Cronos-Saturno, el Señor del tiempo que ha sido liberado de todas las esferas y restricciones de la existencia. Este sendero conducirá más allá de la esfera de Cronos-Saturno al del Señor Choronzon/Lundy Choronzon/Lundy.. Que busque la oscuridad en la cual es iluminado, porque es el fuego sagrado de Lundy Lundy..   Michael Bertiaux, el VGW  El Templo Templo de Lundy-Choronzon con sus 11 entradas y sus 16 puertas (y que es el Templo Templo del Meon) está directamente relacionado con los misterios Hiperbóreos del: Sol Negro, el Sol Niger brilla sobre la Montaña de la Medianoche e ilumina el templo alquímico Hiperbóreo de la Nigredo absoluta, la oscuridad que brilla. ( De De un ensayo no publicado de David Beth para la Fraternitas Borealis llamado El Peregrinaje Negro) Negro)

 

EPILOGO VIVIR LAS IMAGENES DE SUEÑO

La sede del alma está localizada en el punto de conexión entre el mundo interno y el Novalis, Blütenstaub externo.   externo. El Vo Voudon udon Gnostic Gnostic Workb Workbook  ook   co con n sus creaci creacione oness de palabr palabras as úni única cas, s, sim simbol bolism ismo o terrorífico, regiones y mundos fantásticos, conmociona el alma y estimula la mente de cualquier lector que lo lea de forma abierta. Nos permite extraer mucho conocimiento concreto de sus páginas y ponerlo inmediatamente a operar de forma práctica. Pero en realidad hay mucho más en él. Igual que otros escritos como el Libro del Placer  de  de Austin Osma Os man n Sp Spar are, e, el libr libro o es en sí mi mism smo o un una a má máqu quin ina a o in inst stru rume ment nto o má mági gico co.. Un Una a composición específica de lenguaje crea una sinfonía esotérica de destrucción – y eso ayuda a destruir o a dominar a la consciencia racional, un bastión de ese poder a-cósmico que yo llamo espíritu. El lenguaje que ha sido infundido con el ardor y fiereza de la verdadera vida posee el poder de inducir en nosotros el estado meónico. Esta magia del lenguaje puede activar dimensiones ocultas de nuestra alma que nos permiten entonces tener experiencias más que humanas. Entramos por puertas hacia universos mágicos desc de scon onoc ocid idos os y nos nos conv conver ertim timos os en el ve verd rdad ader ero o ho homb mbre re di dion onis isía íaco co qu que e vi vive ve su suss imágenes de sueño de éxtasis creativo. Una veznzas que capaces de entender e integrar ide ntegrar el sistema subyace en las l as enseña ens eñanza s somos del VGW  , seremos capaces realizar en la mágico carne loque que los adeptos cósmicos de la Fraternitas Borealis han denominado “el aislamiento cósmico del Cristo ascend asc endido ido”” (to (tomad mado o de un ensayo ensayo de Dav Davide ide Beth par para a la Fra Frater ternita nitass Bo Borea realis lis,, The Kosmic Resurrection). Resurrection). Esta transformación gnóstica Luciferina, la consciencia del Cosmos y Ex Exist istenc encia ia perfec perfecta, ta, irru irrumpe mpe en el hombre hombre com como o un flo florec recimie imiento nto de los podere poderess elemen ele mental tales. es. Exper Experime imenta ntamos mos dire directa ctame mente nte el ter terribl rible e pod poder er de los Dio Diose sess del Vudú Esotérico cuando encarnan en nuestro propio ser. Recordemos siempre las profundas palabras de Novalis: El mundo externo es solamente un mundo mundo interno que ha sido elevado a la condición condición de secreto. Novalis, citado en Klages, Vom Klages, Vom Kosmogonischen Eros.

 

APENDICE I NGANGA – EL MAESTRO FETICHE

Este ensayo es una introducción al culto de la Nganga, maestro y sacerdote del fetiche, cuyo trabajo ha sido aceptado dentro de las Órdenes del Vudú Gnóstico. Este área de trabajo no fue añadido de forma fortuita a la corriente del Vudú Esotérico. Ya hemos hablado sobre la importancia de la iniciación y la transmisión, por ello debemos señalar que este culto me ha sido debidamente conferido y transmitido directamente por un linaje de Ngangas africanos. Nací y viví muchos años en África, lo cual me ha influenciado profun pro fundam dament ente e a nivel nivel mágic mágico o y don donde de he recibi recibido do muc muchas has transm transmisi isione oness mág mágica icass import imp ortant antes. es. Ha Hace ce algún algún tie tiempo mpo fun fundí dí las transm transmisi isione oness de los maestr maestros os de fet fetich iche e africanos con la corriente y enseñanzas mágicas de la Órdenes del Vudú Gnóstico y creé un sistema y vehículo muy poderoso a disposición de los iniciados del Vudú Gnóstico. No obstante hay también otro cuerpo de enseñanzas y transmisiones que ha sido heredado por el autor. autor. De la tradición Cósm Cósmica-Hiperbórea ica-Hiperbórea han sido sido transmitidas enseñanzas sobre sobre la región de los Muertos y los misterios del alma que tienen implicaciones poderosas sobr so bre e el trab trabaj ajo o con con el fe fetic tiche he.. Es Esta tass en ense seña ñanz nzas as so son n en esen esenci cia a ab abso solu luta tame ment nte e compatibles, y en efecto del mismo origen que las de los maestros africanos del fetiche. El área de la verdadera magia fetiche es perfectamente adecuada para nuestro tipo específico de Vudú debido principalmente a su carácter muy elemental. El fetiche puede llegar a ser un instrumento muy poderoso para el control y uso de energías mágicas y poder de los espíritus, similar a algunos de los instrumentos físicos de la Ingeniería Esotérica o Radiónica Gnóstica. Pero el fetiche feti che es mucho más como veremos. El Vudú Gnóstico trabaja con gran número de espíritus y muchos de estos espíritus nos ayudan de formas diferentes. Estos seres y sus energías son de una gran variedad y cualidad y así tenemos diferentes métodos de interacción con ellos para recibir los resultados más precisos y poderosos. Es ésta la razón de que nuestras Órdenes hayan desarro des arrolla llado do tantas tantas técnic técnicas as dif difere erente ntess par para a tra trabaj bajar ar co con n las ene energí rgías as y ent entida idades des mágicas.  Antes de entrar en profundidad en la naturaleza y trabajo de la Nganga, debo explicar exactamente lo que es un fetiche para mi y para mi trabajo. El fetiche es a la vez una entidad demoníaca y el asiento de tal entidad. El espíritu del fetiche es siempre el alma de un muerto. De esta forma el fetiche material es el asiento temporal del alma. La imagen viviente real de la entidad, el alma real misma representada por la figura/objeto del fetiche, es visible a través de la Prise des Ye Yeux  ux  o  o lo que se denomina Schauung  esotérico  esotérico por los Cósmicos. El hechicero fetiche es capaz de encerrar de forma ritual el alma/entidad en el objeto y es entonces capaz de inter-actuar con ella de forma precisa. Como hemos mostrado, el trabajo fetiche está conectado muy estrechamente con el culto de los Muertos y el culto a los antepasados – aquí me refiero específicamente a los ancestros espirituales. Estos seres son del tipo de la familia Ghuedhe. Sin embargo, tras la región del fetiche y adoración de ancestros existe otro mundo de deidades más distantes y poderosas, un tipo específico de Les Vudu, que tienen control sobre las fuerzas elementales naturales del universo y que pueden venir directamente a nosotros vía los espíritus-fetiche que actúan como mediadores. Aparte de hacer uso de los poderes elementales individuales propios de loscontrol espíritus fetiche, podemos pensar enque un usa fetiche activado como un prototipo de espíritu – una estación de transmisión los espíritus que moran en ella para hacer posible que otras entidades más poderosas nos

 

otorguen sus poderes. El número de espíritus a usar en el trabajo fetiche es infinito y sus poderes tan variados como los podamos necesitar. Como ha señalado Michael Bertiaux en las lecciones del Grimoire Ghuedhe del Ghuedhe del VGW , los espíritus tienden a ser conservadores y no cambian, sino que más bien añadimos nuevos espíritus a las familias para que sirvan a necesidades especiales. Para simplificar la comprensión inicial de este área de trabajo, vamos a emplear una serie de preguntas y respuestas entre una estudiante, Soror J, y yo: P: ¿Con cuantos espíritus trabajamos en el Culto Nganga? R: Trabajamos con muchos espíritus asignados a diferentes familias. Como en el Grimoire Ghuedhe pueden asignarse asignarse nuevos espíritus a las familias si nos involucramos en nuevas áreas de trabajo. Como sabemos, los espíritus y los Loas tienden a ser conservadores conservadores y no les gusta cambiar, así que pueden ser incluidos nuevos espíritus en las familias. P: ¿Cuales son los nombres de algunas algunas de estas familias y puedes decirm decirme e un poco más sobre ellas? R: Por supuesto. Te presentaré cinco tipos de familias perfectamente adecuadas para trabajar con el fetiche. 1) Famille “Manu” Magique des Morts: Esta familia consiste usualmente en en espíritus humanos desencarn desencarnados ados de la tierra de los Muertos que son muy ansiosos y están interesados en ayudarnos, debido probablemente a su estrecha relación con la vida espiritual durante su encarnación en la tierra (por ejemplo sacerdotes y magos). 2) Famille Abambo “Grande Terreur”: Terreur”: Son seres imprecisos de la región de las brumas en la sombra, entidades espectrales espectrales que  producen gran terror a la gente. 3) Famille Ombwiri Noire: Estos seres tienen una estrecha conexión con la naturaleza y los parajes salvajes. Prefieren tener su residencia en fetiches “manufacturados” de roca, ramas de árboles, etc. Este tipo de espíritus puede llegar a ser muy peligroso para el no iniciado que se introduce en su territorio. Sólo puede uno acercarse y trabajar con ellos desnudo. 4) Les Mionde Rouge: Uno de los tipos más elementales de espíritu fetiche. Son instrumentos formidables de ataque y defensa. Son seres que actúan como agentes que producen enfermedad, muerte y cualquier ayuda o protección que el ser humano planee. 5) Famille Lycantrophique: Esta familia no debe ser confundid confundida a con las otras familias familias licantrópi licantrópicas cas que cono conocemos cemos,, aunque aunq ue pueden estar relacion relacionadas adas.. Son espírit espíritus us que se usan para entrar en un animal, normalmente un depredador. El maestro fetiche, a través del fetiche, dirige al espíritu y usa los poderes adquiridos a través de la posesión del animal. P: ¿Puedes decirme algo sobre la construcción de un fetiche. Hay algo que se necesita observar?

 

Este área de trabajo es muy compleja en verdad y ofrece muchas muchas posibilidades. Construir el fetiche no es muy difícil. Ni siquiera tienes que construirlo tu mismo. Lo que es importante es que tienes un objeto que piensas que es adecuado adecuado para la familia y tipo de espíritu. Incluso también cualquier otra persona puede crear un objeto para ti. En realidad es la ceremonia ceremonia y los “acces “accesorios orios secre secretos” tos” añadid añadidos os al objet objeto o y el ritual de invoc invocació ación ny de imbuir el espíritu en el hogar-fetiche, lo que es importante. Si has sido hecho un Nganga, se te enseñará qué tipos de accesorios se necesitan para cada familia. P: Por favor, ¿podrías decirme más sobre la naturaleza del objeto fetiche como tal? R: Para los Ngangas de nuestro culto, el objeto fetiche es a la vez un hogar y un espíritu o entidad, y por lo tanto un lugar de reverencia y adoración, y es también un instrumento mágico con el que trabajar. Muchos tipos de objetos pueden llegar a ser la base para un fetiche. Yo personalmente prefiero figuras de madera. De principal importancia son los accesorios adicionales que se se hacen al fetiche – usualmente el fetiche tiene un pequeño compartimiento en el que poner los “añadidos” mágicos. Lo que se añade a la figura está determinado por los poderes que se le asocien. El fetiche puede ser habilitado para que sea una figura de “ataque” o de bene benevolen volencia cia que proteja de la enferm enfermedad edad o ataques mágicos o espirituales tanto de humanos como de entidades vampíricas. P: ¿En qué momento entran los espíritus en el hogar-fetiche y de donde provienen los  poderes del espíritu? R: Con sus añadidos específicos y particulares la figura es imbuida por el hechicero de fetiche con un espíritu que le da poder. Este tipo de espíritu particular siempre es concebido como cierto poder poder emanado del mundo invisible de los Muertos, el reino sobre el que presiden los Ghuedhes. Una vez que ha sido persuadido para que tome residencia, contenido en un espacio  particular,, el espíritu puede entonces sser  particular er cargado con el trabajo del Nganga. P: Una vez que el espíritu ha entrado, ¿cómo se maneja y donde se guarda el fetiche? R: Esto es algo muy importante. importante. No hay error error,, una vez que un espírit espíritu u ha entra entrado do en un hogar-fetiche, se necesitan rituales y actividades regulares para mantener el espíritu “feliz” y desarrollar el poder del fetiche. Si uno no está preparado para observar los ritos necesarios, el fetiche puede llegar a ser extremadamente peligroso para su dueño o, en el mejor de los casos, perderá su poder porque el espíritu se va. Una vez que se establece la relación entre maestro/dueño y espíritu, el fetiche se convierte en un instrumento mágico formidable y puede ser usado en cualquier operación mágica en la que se desee el poder de ese espíritu particular. P: ¿Cómo puedo conocer el tipo de rituales y actividades que necesito observar en relación con el fetiche? R: Cuando un fetiche activo te es entregado por el Nganga o tu mismo has sido hecho un Nganga, los ritos te serán comunicados o serás capaz de crearlos tu misma de acuerdo con el espíritu con el que trabajes. Hay cierto grado de libertad individual para crear tales rituales. P: ¿Qué pasa con los sacrificios de sangre y animales al fetiche?

 

R: Un Vuduista Esotérico no hace hace sacrificios animales. Entendemos que hay una una energía mucho más valiosa que la de la sangre animal – la energía sexual. Todos Todos los espíritus de nuestro sistema se alimentan con este tipo de Ojas. Por ello el principal sacrificio u ofrenda ofren da al espír espíritu itu del fetich fetiche e para recibir recibir su ayud ayuda a y servi servicio cio es de naturalez naturaleza a sexu sexual. al. Puedes usar secreciones cargadas energéticamente u otros medios con el fetiche. Sólo en muy rara ocasión usarías tu propia sangre como un agente de conexión con el espíritu. Pero como ésta es una instrucción i nstrucción introductoria, no hablaremos de ello ahora. P: Lo más importante, ¿cómo uso el fetiche como arma o espíritu control? ¿cómo hago  para que “trabaje”? R: Si mantienes feliz y bien al espíritu en su hogar, al fetiche se le considera “cargado y  preparado” para ser usado en cualquier momento. Cada Nganga tiene su método especial de operación. Enseñamos un procedimiento y damos líneas guía que han de ser observadas cuando se crean rituales apropiados para trabajar con el fetiche y cooperar con el espíritu. Uno de estos métodos, tal vez el más poderoso, es el uso de clavos en conexión con ciertos actos ritualísticos, incluyendo el sacrificio de energía sexual mágica. Los espíritus fetiche, al ser del tipo de la Secta Roja, requieren tipos de ritual elemental y marcial para ser activados. Se necesitan invocaciones en lenguaje sanguinario, ritual sexual y otras formas elementales provocativas para excitar al Nkisi, el fetiche activado, a la acción. En lo más agudo de la ceremonia, ceremonia, durante durante o inmed inmediatam iatamente ente despu después és de la ofrenda mágica sexual y con la dirección de la intención, se clava una puntilla en el fetiche que entonces hace que el espíritu-fetiche comience la operación. Como vemos el Nganga, a través del fetiche, es capaz de participar directamente en el reino de los Muertos; es un mediador y canalizador de las fuerzas oscuras. El Maestro Fetiche por naturaleza debe ser alguien que sea capaz de vivir en la “vida abierta”, como lo definieron Ludwig Klages y Alfred Schuler. Esto significa que es capaz de existir en un mundo no-dual donde el reino de los Muertos está siempre presente y en constante intercambio con el mundo de los Vivos. Como el fetiche es un arma elemental poderosa, un Nganga es a menudo también un “protector” de la célula esotérica en la que trabaja, un miembro de la milicia gnóstica, preparado para dirigir su fuerza a los enemigos de las órdenes. También actúa como pacificador y mediador, haciendo acuerdos entre partidos rivales, sellados clavando una puntilla en el fetiche – y terribles son las consecuencias para los que no se adhieran al acuerdo. Por último el fetiche actúa como un espíritu control que nos permite el acceso a regiones y dimensiones no accesibles sin tal estación de transmisión. Convierten los mensajes y tran transm smis isio ione ness de dime dimens nsio ione ness y se sere ress para para qu que e se seam amos os ca capa pace cess de di dige geri rirl rlos os y entenderlos. El mundo del fetiche es de extraño intercambio y contacto elemental y es un sendero muy peligroso de tomar, pero una vez más, los resultados son grandes para los que se atreven.

 

APENDICE II

El si sigu guie ient nte e ensa ensayo yo fu fue e escr escrito ito ha hace ce añ años os co como mo ense enseña ñanz nza a pa para ra al algu guno noss de mis mis estu es tudia diant ntes es de ocul ocultis tismo mo.. Fu Fue e dise diseña ñado do para para arro arroja jarr al algu guna na lu luzz so sobr bre e un área área de ocultismo muy importante y altamente compleja. Aunque los principios reseñados aquí son adoptables tanto por el hombre como por la mujer, el énfasis puede a veces parecer que se centra algo más en el hombre. La razón es que tenemos otros trabajos que tratan especí esp ecífic ficame amente nte del as aspec pecto to fem femen enino ino de nue nuestr stro o tra trabaj bajo o oculto oculto – que pueden pueden ser pu publ blic icad ados os en otra ra oc ocas asió ión. an to la Gn Gnos osis is Vud udú ú co como mo el significa Gn Gnos ostic ticis ismo mo tanto Có Cósm smic ico o representan un ot ocultismo y n. unaTanto espiritualidad simbióticos, lo que que las mujeres como los hombres son igualmente importantes en nuestro trabajo. Simbiótico debido a que los hombres y las mujeres no trabajan juntos en una forma completamente uniforme – reclamando los mismos métodos basados en la asunción de que “derechos iguales” requieren “igual” tipo de conducta – sino que trabajan juntos (con iguales derechos) contribuyendo y combinando sus diferencias específicas de género – formando una simbiosis complementaria. complementaria. (Jessica Grote, Blood & Tear Tear – Mujeres y “magia Nórdica”: Ocultismo Simbiótico, Simbiótico, ensayo no publicado de la Fraternitas Borealis) Es decir, que cada estudiante de los sistemas mágicos y gnósticos relacionados con la magia sexual y el uso de Eros, sin importar su género u orientación sexual, debe encontrar aquí alguna inspiración.

 

A-MOR ANALISIS DEL AMOR AMOR DE TIPO INICIÁTICO

Debo decirte el misterio que recibió mi alma de forma secreta de mis cinco sentidos externos y comunicado a mis sentidos internos. Mi pensamiento contempla a la Amada con el ojo de mi fantasía, y me maravillo en mi embriaguez sin sin vino, y me entusiasmo en las profundidades de mi ser con un gozo que viene de mí mismo, y mi corazón danza, y mi espíritu es mi órgano de los sentidos sentidos me une con los Suyos, y mi unión incluye la raíz de músico. cada unoCada de mis cabellos. cabellos. Umar  Umar Ibn al-Farid Este ensayo fue inspirado por una discusión sobre el significado y uso del Amor en un contexto iniciático. Las ideas que siguen podrían servir de inspiración para los pocos verdaderos guerreros y exploradores esotéricos que han elegido el “sendero sin piedad” (fra (frase se to toma mada da de la Gnos Gnosis is Có Cósm smic ica a que que de deno nota ta el send sender ero o primo primord rdia iall Luci Lucife feri rino no-Saturniano) y que han renunciado a todo y sacrificado todo a una vida dedicada a la plena caballería esotérica. A continuación compartiré puntos de vista iniciáticos basados en verd ve rdad ades es meta metafí físi sica cass dada dadass a mí en el pasa pasado do po porr mi miss ma maes estro tross de la Caba Caballller ería ía Hiperbórea Universal (Fraternitas Borealis) de la Gnosis Cósmica y Gnósis Vudú, dos tradiciones que se complementan plenamente y que trabajan sobre líneas similares. No hay necesidad de decir que sus principios son los l os míos propios.  A veces las verdades e ideales esotéricos pueden ser duros de aceptar, aceptar, o contradicen nuestras ideas profanas y nuestro status quo, y a menudo reaccionamos al principio de forma fuertemente antagónica a ellos. Pero como verdaderos magos y gnósticos debemos dejar de lado todo sentimentalismo y tratar de acceder a la raíz de las cosas. Debemos resistir a la inclinación de seguir y aceptar solamente lo que nos parece agradable – a menudo esto es ya una trampa metafísica. Para alcanzar el verdadero éxito esotérico debemos vencer nuestros propios prejuicios y escapar de nuestra zona de comodidad. Mientras podamos ser capaces de crear y dar forma a nuestro propio universo (mágico), los instrumentos con los que conseguir esto, y las verdades que reinan en este universo, son universales – y no debemos permitir a nuestros miedos y preferencias profanas dist distor orsi sion onar ar y de debi bilit litar ar lo loss pode podere ress impo impone nent ntes es qu que e hay a nu nues estr tra a di disp spos osic ició ión. n. No debe de bemo moss perm permititir ir qu que e las las fu fuer erza zass de los los arco arcont ntes es y de dell de demi miur urgo go no noss ci cieg egue uen n continuamente. Es necesario tener estas cosas en mente para beneficiarse plenamente de mis escritos porque no intento agradar a nadie. No soy un enunciador de “verdades convenientes” y sé que esto encontrará la plena apreciación de los pocos hombres y mujeres escogidos que los espíritus han preparado para este trabajo en su única forma maravillosa. Eros y Amor son áreas cruiciales para los adeptos de nuestra tradición (Voudon Gnostic y Kosmic Gnostic respectivamente) porque trabajamos en una corriente mágica sexual y de éxtasis. Percibimos la manifestación divina y emprendemos la transformación espiritual personal contemplando, experimentando y conociendo íntimamente a Eros y Amor en un contexto esotérico. Los fenómenos del universo están unidos unos a otros por hilos de amor erótico. El amor erótico a todos los niveles es la gran fuerza vital, el prana el  prana que  que fluye a través del cosmos, la libido cósmica. El término Amor ha sido usado de forma amplia en el campo oculto y espiritual y quiero compartir algunas ideas y pensamientos sobre el tema. Se supone que éste no es un ensayo sobre magia sexual sino sobre el área relacionada con el amor, Amor esotérico y en alguna extensión Eros. Lo primero que debemos hacer si queremos investigar este campo es separar la idea

 

oculta y mágica de Amor del término profano y romántico del término amor. El Amor místico y oculto no es el mismo que el amor romántico y profano. El amor en todas sus formas es uno de los sentimientos, motivaciones y impulsos más fuertes del ser humano. No obstante, el hombre profano se queda cogido con mucha frecuencia frecu encia en concepto conceptoss de amor que le enca encadena denan n al mismo. Los poderes poderes arcóntic arcónticos os y demiúrgicos usan esta necesidad de amor para mantener su agarre sobre la mente y el alma del hombre. Cuando una persona se enamora, se hace a menudo inestable y pierde toda su razón. Es más yvulnerable los poderes de su laspropia fuerzas del mal desean mantenerle esclavizado que de esaa forma construya realidad de que acuerdo con el amor “romántico.” Oímos expresiones como “alma gemela”, “mitad perdida”, “amor verdadero”, etc. , como resultado de una persona proyectando sus ideales y esperanzas y miedos mie dos profa profanos nos sobre otr otra a per perso sona, na, creand creando o un una a fan fantas tasía ía – con frecu frecuenc encia ia no de acue ac uerd rdo o con con la real realida idad d y sent sentim imie ient ntos os re recí cípr proc ocos os.. Le Lent ntam amen ente te se ha hace ce ad adic icto to y dependiente de la proyección de su amor. Por supuesto, raramente nadie admite esto o puede incluso verlo cuando sucede; asegurará que este amor es único y verdadero. Todos hemos visto esto y probablemente lo hemos sentido en algún momento de nuestras vidas. También sabemos lo que se siente y lo que sucede cuando tal relación falla – caemos en las profundidades de la desesperación y del infierno, i nfierno, con todas las esperanzas y sueños hechos pedazos, y las proyecciones son desveladas como ilusiones y falsa dependencia. Muchos se rompen en tal situación (especialmente después de años de estar juntos) y nunca se recuperan. Los que lo hacen tienden a hacer el mismo error en la próxima relación, o se desilusionan y no se permiten amar a nadie más y se vuelven agrios. El amor profano y la proyección en una pareja ayuda a encubrir nuestros propios miedos y defectos, ayuda a dar brillo a nuestras debilidades personales y da fuerza (falsa). Esto es por lo que mantiene tan gran poder sobre el hombre, especialmente sobre el no iniciado. Desgraciadamente, los buscadores del sendero oculto y espiritual son presa de los poderes de sirena del amor profano y romántico y comienzan entonces a comprometer toda su inspiración, llegando a ser dependientes y débiles. El in inic icia iado do (o in inic icia iada da)) o el as aspi pira rant nte e ma mago go gn gnós óstic tico o de nues nuestra tra trad tradic ició ión, n, de dese sea a perfeccionar el Self. Desea llegar a ser independiente de los arcontes y sus poderes. Desea alcanzar la individuación completa dentro de sí mismo. El Amor, el Amor esotérico que contiene los poderes transformativos del Eros divino, puede, y en efecto debe, ser uno de los agentes más grandes en este proceso. La mayoría de los verdaderos adeptos de toda la historia conocían en algún grado la importancia del Amor en el trabajo del iniciado (entre otros muchos escritos sugiero a todo el mundo que esté investigando sobre la noción del Amor y Eros, las obras de los grandes santos sufíes así como las obras de ciertas sectas de la tradición Tántrica Hindú). No es sorprendente encontrar a Aleister Crowley dando énfasis a la noción de Amor en su sistema de Thelema y, por supuesto, todos conocemos su famosa frase “Amor es la Ley, Amor bajo la Voluntad.” Se hace claro aquí que Crowley aseguró muchas veces que no se refería al amor romántico sino, entre otras cosas, al ardiente Amor del iniciado hacia la Gran Obra y por último hacia su propia divinización. Y por supuesto, el Amor en Crowley es una descripción de la Verdadera Voluntad, como sabemos a través de sus comentarios: Esto ha de ser tomado significando que aunque la Voluntad es la Ley, la naturaleza de esa Voluntad es Amor. Pero este Amor es como si fuera producido por esa Voluntad; esto no se contradice con esa Voluntad; y si aparece contradicción surgirá en alguna crisis y será la Voluntad la que nos guiará de forma correcta. Así, mientras en el Libro de la Ley hay mucho de Amor, Amor, no hay ninguna ninguna pala palabra bra sobre Sentimentalism Sentimentalismo. o. ¡El odio mismo se  parece al Amor! “¡Luchad como hermanos!” Todas las principales especies del mundo

 

entien enti ende den n esto esto.. El Am Amor or de Li Libe berr Legis Legis es atre atrevi vido do,, vi viri ril,l, in incl clus uso o orgi orgiás ástic tico. o. Ha Hayy delicadeza, pero es la delicadeza de la fuerza. Poderoso, terrible y glorioso como es, no obstante, no es más que el pendón sobre la lanza sagrada de la Voluntad, la inscripción grabada en las espadas de los Caballeros-monjes de Thelema.  

Aleiste Aleisterr Crowle Crowleyy, Liber II: El Mensaje del Maestro Therion. Therion.

Y en realidad la tradición que trabajamos es una tradición de guerreros, de guerreros monjes solitarios, masculinos y femeninos, se unenyenSaturniano los lazos de camaradería compañerismo sagrados. Nuestro trabajo que es nórdico enlamuchas formasy (Michael Bertiaux en el 4º Curso del Monasterio de los Siete Rayos, Rayos , incluso se refiere a la Orde Or den n In Inte tern rna a del del Vud udú ú Gnós Gnóstic tico o co como mo un una a Herma Hermand ndad ad Atla Atlant nte e de Sa Satu turn rno) o).. La Fraternitas Saturni, que trabaja de forma diferente a nosotros, se adhiere al dictado de Crowley - Amor sin piedad”, para dar énfasis a la naturaleza del sendero. El verdadero adepto de la Gnosis Cósmica y de la tradición Vudú Gnóstico superior es un adepto ade pto que sigue sigue un sen sender dero o individ individual ual per pero o que tambié también n recono reconoce ce la vocac vocación ión al sacerdocio del Eros divino. Será dirigido hacia delante por el legendario furor sagrado, una energía misteriosa y poderosa que le ayudará a sobreponerse y caminar por donde otros fallan. El furor sagrado, ese frenesí daemónico, le permitirá sacrificar todo a su causa y abandonar todo, y si llega a ser necesario, a arriesgar todo. (El furor sagrado o esotérico es una fuerza misteriosa e irresistible, no humana, utilizada por el iniciado cósmico. David Beth, The Sacred Furor of the Kosmic Adept ). ). Tal adepto es también: ...el ensoñador esotérico, que sueña el mito de la resurrección cósmica y el Amor gnóstico eterno que busca para que se haga carne.   David Beth, Beth, The  The Kosmic Resurrection, ensayo no publicado de la Fraternitas Borealis. Sus camaradas cósmicos escogidos en todos los rincones de la tierra tier ra que han establecido zonas de poder de las Órdenes serán su soporte, y la idea de Amor que comparten es el  Amor del iniciado. Para los adeptos de la corriente Cósmica, Parsifal, la forma arquetípica del monjeguerrero, se convierte en un ideal. El mito de Parsifal nos dice que el héroe consiguió el Grial y, en términos Jungianos, su individuación suprema, su totalidad esotérica – no mediante el amor o gracia de Dios – sino mediante su inherente furor sagrado. El furor lo condujo siempre hacia delante contra todas las pruebas y le capacitó para sobreponerse y sacrificar todo. Aparte de este furor indispensable, Parsifal también llevaba con él el “recuerdo de una amada.” Algo de tal importancia central para él y para el éxito de su búsqueda que se lo aconsejó también a su amigo Gawaine. Este icono poderoso, el recuerdo de la Amada, no es el recuerdo de una mujer específica sino la imagen de la Soror Mystica, Mystica, la consorte final de los alquimistas. La meta de Parsifal, y de nosotros como iniciados de esta Gnosis, no es alcanzar el Samadhi (porque éste sería el sendero del santo), la fusión con el Ser primordial. Nosotros, a la manera Luciferina, aspiramos e lo que en el esoterismo hindú se llama Kaivalya Kaivalya,, Personalidad Absoluta, emancipación y soledad final. Nuestra meta es el “aislamiento cósmico del Cristo ascendido.” Ésta es la vía del mago-gnóstico, el Siddha tántrico, el héroe alquímico del Grial. Viniendo a nosostros en la Fraternitas Borealis en linaje directo están las enseñanzas secretas del hermetismo de los trovadores alemanes y provenzales y los Fideli d'Amore del norte de Italia. Sus cantares sobre la búsqueda del Grial, y su poesía de amor en su esencia relata un ciclo iniciático disfrazado en simbolismo erótico y heroico para ocultarlo

 

al profano. Estos viajeros esotéricos del Amor, practicaban, a diferencia de sus primos sufíes, cierto tantrismo alquímico del Sendero de Mano Izquierda. Con base en una comple com pleja ja metafí metafísic sica a del Amor Amor, la unión unión de los opu opuest estos os y lo Div Divino ino,, est estos os ade adepto ptoss trabajaban traba jaban rituales rituales y grad grados os de inicia iniciación ción (Julio Evola en El Misterio del Grial   describe cuatro grados jerárquicos: liquefatio, langour, studium y studium y extasim extasim). ). Si tenía éxito, el adepto alca alcanz nzar aría ía un esta estado do andr andróg ógin ino. o. Con Con la ay ayud uda a de ritua rituall mágic mágico o se sexu xual al fin final alme ment nte e alcanz alc anzaba aban n la resurr resurrecc ección ión fin final al e ind indivi ividua duació ción n en la person personali alidad dad abs absolu oluta. ta. En la alquimia, los estados correspondientes son Nigredo, Albedo y Rubedo Rubedo,, la resurrección en la energía-materia inmortal. La Soror Mystica mágica, la mujer que está siempre al lado del alquimista, es también la novia mágica del amor esotérico de los trovadores. Ella es la Yogini y Parastri , la novia iniciada del Tantrismo. No debemos confundir esta novia esotérica con una amante o pareja física particular que pueda estar unida a nosotros en nuestra vida. Más bien debe de bemo moss “lle “lleva varr el ro rost stro ro de nues nuestr tra a Amad Amada” a” en nues nuestr tra a al alma ma y se serr ca capa pace cess de proyectarla a voluntad, o cuando sea posible. Una ayuda muy importante en este proceso es la práctica de la imaginación activa esotérica. En este contexto significa la habilidad de proyectar proy ectar lo femenino femenino divino, la Sophia Sophia Aeter Aeterna, na, en una person persona a viva. Conform Conforme e más se desa de sarr rrol olla lan n las las habi habililida dade dess de la im imag agin inac ació ión n ac actitivva, má máss co comp mple leta ta se ha hace ce la sustanciación mágica y más intenso el trabajo mágico y espiritual y sus rresultados. esultados. Es fu fund ndam amen enta tall en este este tr trab abaj ajo, o, espe especi cial alme ment nte e en su ex expr pres esió ión n có cósm smic ica, a, un entendimiento del mundo como polaridades. Cuando luchamos por el estado andrógino debemos dominar las polaridades de lo masculino y lo femenino dentro de nosotros mism mi smos os,, y esto esto só sólo lo es po posi sibl ble e si so somo moss capa capace cess de reco recono noce cerr la lass cu cual alid idad ades es y posibilidades esotéricas inherentes de lo masculino y lo femenino y usarlas de forma simbiótica. Reconocemos el significado esotérico de los mitos que une a cada dios o héroe, cada poder trascendente, a una novia o esposa femenina correspondiente – Shakti, que también significa “Poder.” En la mitología griega Hebe fue dada al héroe Heracles como esposa, en Egipto las mujeres divinas ofrecían flores de loto, símbolos del renacimiento y clave de la vida, al rey. En el Norte, las Valquirias representan las fuerzas del destino y las victorias del guerrero. Las mujeres son vistas aquí de forma esotérica como dispensadoras de lo sagrado, como portadoras de una vida que anima, libera y transforma trans forma al ser común. La Frate Fraternitas rnitas Borea Borealis lis enseña que para que un homb hombre re o una mujer alcance las alturas del desarrollo espiritual, el principio viril y conquistador del hombre debe ser unido mágicamente con el principio femenino potencialmente liberador y transfigurador de la mujer. Por supuesto, es muy posible encontrar amor romántico y profano en una pareja que puede servir como una personificación de la novia mística. No obstante, nunca debemos confundir a la pareja “profana” con la Soror Mystica real (o el Héroe real en el caso de la mujer). Hacernos dependientes nosotros mismos y nuestra salvación de una persona en particular es un grave peligro y un error fatal. Henry Corbin, el gran erudito y visionario del Sufismo afirma: Este fenómeno supone, en efecto, que el fiel de amor (Sufí) ha tomado consciencia de que esta imagen no es exterior sino interior a su ser; o, mejor dicho, es su propio ser, la forma del Nombre divino que lleva consigo al nacer al ser. ser. Y el círculo de la dialéctica de amor se cierra sobre esta experiencia fundamental: “El Amor (Amada o Amado) está más  próximo al Amante que su vena yugular.” Proximidad tan excesiva que empieza  precisamente a actuar como velo. Por eso el novicio, todavía sin experiencia espiritual, dominado por la imagen que invade todo su ser interior, interior, va sin embargo a buscarla fuera

 

de sí mis mismo, mo, en una búsqued búsqueda a des deses esper perada ada de for forma ma en for forma ma del mundo sens sensibl ible, e, hasta que regresa al santuario de su alma y se da cuenta de que el Amor (Amada o  Amado) real es tan interior a su ser que ya no busca el Amor más que por la Amada o  Amado interior. En la búsqueda como en el retorno, el sujeto activo en él sigue siendo la imagen interior de la Belleza irreal, vestigio de la contrapartida trascendente o celestial de su ser; es ella quien le hace reconocer toda figura concreta en su semejanza, pues es ella la que de ahí en adelante, antes incluso de ser consciente de ello, le ha investido con su función teofánica. Henry Corbin, Imaginación Creativa en el Sufismo de Ibn Arabi. El Amor ardiente y el fuego por la Amada interior debe siempre arder de la forma más brillante y ella estará con uno siempre y será su colaboradora en el laboratorio alquímico de transformación Luciferina. En este este punt punto, o, debo debo re repe petitirr de nu nuev evo o qu que e no esta estamo moss ha habl blan ando do aq aquí uí de étic éticas as materialistas o morales y que debemos separar estrictamente las ideas profanas de amor de nuestro trabajo de Amor esotérico, aunque por supuesto puede haber puntos de conexión. Cuando hablamos de tal trabajo, no intentamos devaluar a la Mujer o al Hombre, o convertirlos en simples objetos de iniciación personal. Al contrario, con nuestro trabajo puede añadirse una nueva dimensión sagrada a cualquier tipo de relación o incluso encuentro sexual. Este trabajo es simbiótico en muchas formas y hombre y mujer deben trab trabaj ajar ar ju junt ntos os,, to tota talm lmen ente te libr libres es de id idea eass pr prof ofan anas as de étic ética a e id idea eale less mu mund ndan anos os.. Debemos desenterrar las verdades cósmicas y universales que nos ayuden a alcanzar nuestras metas mágicas y espirituales – después de todo, esto es por lo que hemos empezado en este sendero – y debemos tener cuidado de no ser contaminados o dist distra raíd ídos os impo import rtan ando do nu nues estr tras as idea ideass pr prof ofan anas as y mu mund ndan anas as a nu nues estr tra a regi región ón espiritual/oculta. Si nuestro sendero nunca se aparta de nuestras zonas cómodas y conformamos nuestra espiritualidad y ocultismo según nuestros prejuicios es que hemos caído en la trampa de los arcontes. ¿No es la primera meta del verdadero ocultismo y de la auténtica espiritualidad la rotura de encuadres, quemar por completo el status quo, la valerosa integración del lado oscuro? Pienso que esto es lo que nos hace decir a la gente las cosas tal como son, no las que les agradan – por eso los que se atreven de verdad y se embarcan seriamente en este viaje tienen más posibilidades de tener éxito en su atrevida aventura. En las leyendas y tradiciones de nuestra corriente, esta iniciación gnóstica secreta se dice que qu e prov provien iene e de un pasa pasado do re remo moto to,, del del co cont ntin inen ente te po pola larr Hi Hipe perb rbór óreo eo,, do dond nde e la lass sacerdotisas del Amor y Eros mágico, Morgana y Allouine, aparecieron juntas con las mujeres que, en la leyenda del Grial, curaban al guerrero herido y al rey enfermo. En Occidente, este conocimiento iniciático fue destruido y perdido con los Cátaros y las Órdenes de Caballería, con el Minnesänger, los Fideli de Amore y los Trovadores. Con sus fuerzas superiores los poderes de la contra-iniciación (como la mayoría de las Iglesias Cristianas exotéricas) han tratado una y otra vez de aplastar este conocimiento y transmisión gnósticos. Pero a pesar de sus intentos de asesinar la forma sagrada de Amor esotérico y magia sexualis, sexualis, los secretos y modos de iniciación sobrevivieron en algunos cultos de adeptos polares y fueron infundidos también en el Soberano Santuario de la Gnosis Vudú. La iniciación hermética de Amor ha sido casi destruida y olvidada. E incluso en círculos

 

ocultos la noción del Amor esotérico está a menudo distorsionada y mal interpretada, dando por resultado confusión y error. El sendero del “amor sin amor” del guerrero espiritual Saturniano, del trovador, es el misterio del Grial. El amor del hombre y la mujer pr prof ofan anos os es está tá simb simbol oliz izad ado o po porr la Ig Igle lesi sia a de Roma Roma y su cris cristitian anis ismo mo ma mate teri rial alis ista ta y escapista. Como adeptos del mito Hiperbóreo, debemos buscar de nuevo más allá de novelas e historias, en lo que es en verdad el conocimiento hermético y el sendero del Amor de los caballeros del Grial y el Minnesänger. Debemos buscar detrásesotéricos de la palabra escrita y suiniciados lenguaje para descifrarlo con nuestro conocimiento e iniciación que nos ha sido pasados desde nuestros antepasados espirituales. Para el iniciado Hiperbóreo/Saturniano el Amor no significa lo que mismo que para la gente de hoy día. Un análisis simple de la palabra Amor puede demostrar esto. La palabra  Amor es una palabra codificada codificada porque si la decimos al revés sse e transforma en Roma. Por eso los iniciados de nuestra tradición recibimos lo opuesto a Roma, a todo lo que representa Roma con su dogmatismo. Además, Además, cuando rompemos el término Amor en A y Mor, recibimos “Sin Muerte” o “No Muerte.” Por eso la forma de iniciación de A-Mor nos lleva a la inmortalidad. Éste es el sendero de iniciación totalmente opuesto al exotérico de la Iglesia de Roma. Es el sendero de Eros y un Cristianismo esotérico, sugerido por maestros tan diferentes como Meister Eckart, C.G. Jung, Herman Hesse, Ludwig Klages y también Michael Bertiaux. La resurrección del Cristo interno en el alma de uno es central para este sendero iniciático hermético. Podemos por ello ver por qué Roma trató de destruir el Amor y casi ha tenido éxito al hacerlo. Podemos leer sobre el amor en novelas y libros, el amor por el prójimo y la humanidad, ese amor universal de las iglesias y los profanos no tiene nada que ver con el Amor sin amor y sin piedad del iniciado Hiperbóreo y del Vudú Gnóstico superior. El Hombre Cósmico no “ama” (en el sentido profano), arde en su propia llama. En el mejor caso el “otro” es la mecha mecha de la vela. A menu menudo, do, no obst obstante, ante, sólo los árboles árboles,, los acantilados y las tormentas son lo bastante ricos para esto. Ludwig Klages, Rhythmen und Runen Este Amor polar que enseñamos es el sendero a la inmortalidad metafísica, el verdadero Grial, es su estricta disciplina, tan frío como el hielo y tan cortante como una espada.

 

APENDICE III RITUAL PARA VIAJE EN EL TIEMPO USANDO EL TEMPLO DES HOUDEAUX

Una vez que se ha establecido el Templo des Houdeaux de forma adecuada puede comenzarse a usarlo para una gran variedad de operaciones mágicas. Haré ahora una descripción de una operación del viaje en el tiempo que será fácil de seguir después de estudiar los capítulos previos de este libro. Hay que tener en mente que aunque el Vudú Gnóstico parcialmentepersonales espontáneo e individual, la entendido misma forma el ritual puede ser adaptado es a preferencias una vez que sede han los conceptos. Lo que sigue es una versión personal de un ritual de viaje en el tiempo al pasado de nuestra tierra adaptado para el uso de cualquier estudiante que haya progresado hasta este punto. 1 Sentarse ante el altar Vudú en una habitación solamente iluminada por velas o por luz natural. 2 Tomar Tomar algunos momentos para concentrarse y prepararse para el ritual. 3 Abrir las Puertas al mundo de los espíritus Vudú Vudú (hay un ritual de apertura y cierre de las Puertas Pue rtas escrit escrito o por Courtn Courtney ey Willis Willis que que puede puede baj bajars arse e gra gratui tuitam tamen ente te en Int Intern ernet et de http://www.techniciansofthesacred.com). http://www.techniciansofthesacred.com). 4 Comenzar a elevar la energía sexual por los medios que sean necesarios. Recordemos que la energía sexual es el combustible de la operación y será necesario regular el influjo de estas energías en el trabajo de proyección. 5 Una vez que se siente que necesaria energía sexual está circulando en el cuerpo, se puede entrar en el Templo mental des Houdeaux. 6 Cuando se siente que se ha establecido de forma confortable el templo, hay que empezar a visualizarse uno mismo como una araña con ocho patas apoyadas sobre el enrejado del templo. 7 Ahora hay que concentrarse sobre la pata que apunta hacia el oeste. Se comienza a visualizar a Mahakali, la Diosa Negra del Espacio, y se traza su vevé en el Oeste. Pedir mentalmente ayuda para permitir viajar con ella hacia el pasado de la tierra. 8 Una vez que se siente que el contacto con Mahakala se ha establecido, hay que focalizar la atención en la pata noroeste y visualizar a Mystère Araignée. Dibujar o visualizar su vevé y establecer así el contacto con ella. Pedir a este espíritu proporcionar las energías para actuar como un control en los viajes, para ajustar y modificar el viaje según el sitio a donde se quiere ir exactamente. 9 Una vez que se sienten las energías de Araignée presentes, hay que focalizarse de nuevo hacia el Oeste, a Mahakali, el primer agente en este viaje. Ya se está preparado para comenzar la exploración. 10 Una vez más visualizar el vevé de Mahakali y proyectarse entonces a través del sigilo. 11 Una vez que uno se ha proyectado a través del sigilo se entra en la dimensión de viaje en el tiempo y uno debería viajar a gran velocidad a través de él. Se puede ir más de prisa o más despacio según la cantidad de energía sexual que alimente la proyección. Se

 

puede uno mover hacia atrás y hacia delan puede delante te en el tiempo (histórico (histórico)) a volun voluntad, tad, porque las energías de Mahakali y Mystére M ystére Araignèe están ahora actuando juntas. 12 En el momento en que uno encuentra un tiempo y un lugar que desea explorar, simplemente comenzar a investigar el terreno. 13 Cuando uno decide terminar, hay que revertir el proceso del viaje y volver al presente, proyectándose hacia atrás a través del sigilo y visualizarse de nuevo como la araña en la red. 14 Cerrar las Puertas y escribir todo lo aprendido y experimentado en este viaje en el tiempo.

 

VEVÉ DE MYSTÈRE ARAIGNÉE

 

VEVÉ DE MAHAKALI

 

CALCULOS DEL VIAJE EN EL TIEMPO

Lo que sigue son algunos ejemplos de la combinación de los poderes/direcciones del espíritu apropiado para su uso en experimentos de viaje en el tiempo. Todos los cálculos se basan en información proporcionada en el libro VGW . Para viajar a la tierra se usa principalmente el poder del Oeste modificado por NO, SO y S. Para viajar al pasado de la tierra debemos usar el Oeste, modificado por el NO. Para viajar al futuro de la tierra debemos usar el Oeste modificado por el SO y S. Si deseamos viajar a otros universos puede ser apropiada la siguiente combinación: Presente de otros universos: E, SE, NE, N modificado por cualquiera de estos: S, SO, O, NO. Pasado de otros universos: E, SE, S, SO modificado por cualquiera de estos: NE, N, NO, O. Futuro de otros universos: N, NE, NO, O modificado por cualquiera de estos: S, SE, E, SO. Son posi Son posibl bles es mu much chas as má máss comb combin inac acion iones es y el ella lass llllev evar arán án a un una a gran gran va varie rieda dad d de universos (mágicos) como los reinos trans-Plutonianos. Se pueden encontrar las puertas a los reinos mágicos que están más allá de nuestra concepción humana y establecer contacto.