Vivir Bien y Buen Vivir. Fernando Huanacuni

 

Vivir Bien y Buen Vivir  Del libro "Vivir Bien/Buen Vivir: Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales", de Fernando Huanacuni Maani, editado por !nstituto !nternacional de !ntegracin #!!!$%&B', #!!!$%&B', Bolivia, ()*)+

Los términos utilizado en español para describir el suma qamaña (aymara) o sumak kawsay (quechua) son “Vivir Bien”, Bien”, utilizado en Bolivia, y “Buen y  “Buen vivir”, vivir” , utilizado en Ecuador !ero es necesario re"le#ar la traducci$n m%s ind&'enas amplia de ori'inarios, los términosloaymaras quechuas !ara la cosmovisi$n de los pueblos primero y est% la vida en relaciones de equilibrio y armon&a, por lo que qamaña se aplica a quien sabe vivir *hora bien, el término suma qamaña se traduce como “Vivir Bien”, Bien”, pero éste no e+plica la real ma'nitud de su si'ni"icado !or eso es necesario recurrir a la traducci$n de los términos ori'inales en ambas len'uas esde la cosmovisi$n aymara, del -aya mara aru (en len'ua aymara si'ni"ica voz o palabra del inicio de los tiempos) o #aqi aru (en len'ua aymara si'ni"ica voz o palabra de la 'ente), suma qamaña se traduce de la si'uiente "orma. / 0uma. plenitud, 0uma. plenitud, sublie, sublie, excelente, agnifico, agnifico, eroso eroso / 1amaña. vivir, convivir, estar siendo+ Entonces la traducci$n de suma qamaña que m%s se apro+ima es 2ida en plenitud *ctualmente se traduce como 2ivir Bien !or otro lado, la traducci$n del 3ichwa o quechua (ruma simi) es de la si'uiente manera. / sumak. plenitud, sumak. plenitud, sublie, sublie, excelente,  agnifico, agnifico, eroso ##sa', sa', superior+ / 3awsay. vida, ser estando+ !or lo tanto el 0uma tamaña o 0umak 3awsay es el proceso de la vida en plenitud La vida en equilibrio natural y espiritual La ma'ni"icencia y lo sublime se e+presa en la armon&a, en el equilibrio interno y e+terno de una comunidad Es el camino y el horizonte de la comunidad, comunidad, alcanzar el suma qamaña o sumak 3awsay 3awsay,, que implica primero saber y lue'o, saber relacionarse o convivir con todas las "ormas de e+istencia

Cosmovisión 4odas 4odas las culturas tienen una "orma propia de ver, sentir y percibir y proyectar el mundo, y al con#unto de esta "ormas se conoce como 5osmovisi$n o 2isi$n 5$smica Los abuelos y abuelas de los pueblos ancestrales, hicieron "lorecer la cultura de la vida inspirados en la e+presi$n del multiverso multiverso #viene  #viene del concepto de -ue existen .ucas verdades y no solo una: universo', universo', donde todo est% conectado, interrelacionado, nada esta "uera, sino por el contrario, .todo es parte de0 6 la armon&a y equilibrio de uno y del todo es importante para la comunidad Es as&, que en 'ran parte de los pueblos de la re'i$n andina de 5olombia, Ecuador, Bolivia, !er7, 5hile y *r'entina, y en los pueblos ancestrales #prieras naciones' de naciones' de 8orteamérica pervive la 5osmovisi$n *ncestral *ncestral o 2isi$n 5$smica *ncestral, *ncestral, que es una "orma de comprender, de percibir el mundo y e+presarse en las relaciones de vida E+isten muchas naciones y culturas en *bya 9ala, 9ala, cada una de ellas con sus propias identidades, pero con una esencia com7n. el paradiga counitario basado en la vida en aronía y e-uilibrio con el entorno+  Afirman los sabios sabios de nuestros pueblos ancestrales ancestrales que recuperar la cosmov cosmovisión isión ancestral  es volver a la identidad; un principio fundamental para saber nuestro origen y nuestro rol

 

complementario en la vida.

Identidad E+iste una identidad cultural que emer'e de una pro"unda relaci$n con el entorno, con la :adre 4ierra 4ierr a y con el lu'ar en el que habitamos, de donde nace una "orma de vida, un idioma, las danzas, la m7sica, la vestimenta 4ambi 4ambién én e+iste una identidad natural, que emer'e de la contemplaci$n con la comunidad de la vida Es importante saber quienes somos 5omo a"irma el pueblo aymara, .debeos reconocernos, esclarecer nuestras raíces, recuperar nuestra identidad cultural de erencia ancestral, fortalecerla y antenerla1 ya -ue un pueblo sin identidad, es un pueblo sin conciencia y por tanto un pueblo explotado o -ue f2cilente se de3a explotar+ El retornar a nuestra identidad, no implica un retroceso, si'ni"ica recuperar la memoria y la historia en el tiempo presente para proyectarnos hacia el "uturo6 pues se'uir caminos a#enos o repetidores de los que otros si'uen, lleva a una constante "rustraci$n, como ha sido hasta ahora para las comunidades ancestrales 0ociedades como la ecuatoriana, la boliviana, peruana y en la re'i$n en 'eneral, son sociedades construidas sobre estructuras racistas y con problemas p roblemas hist$ricos de si'los6 por lo cual la construcci$n de un Estado !lurinacional se convierte en una necesidad emer'ente El racismo y todo lo que implica en la "orma de vida en 'eneral, no s$lo es un problema social y pol&tico circunstancial, producto la deuda hist$rica desde la colonia Esto hace ur'ente la construcci$n deesuna Estadode !lurinacional

Paradigma Occidental y Paradigma Indígena Originario !aradi'ma ;ccidental E+isten dos paradi'mas que propone ;ccidente. uno individual e+tremo #individualiso' #individualiso' y  y el otro el colectivo e+tremo #couniso'+ El paradi'ma individual es el que est% vi'ente y adem%s de manera predominante, determina las relaciones sociales, #ur&dicas #ur&dicas y de vida actual6 desde hace si'los este paradi'ma paradi'ma est% llevando a sociedades de todo el mundo hacia la desinte'raci$n, debido a un alto 'rado de desensibilizaci$n de los seres humanos Esto ha tenido consecuencias a todos los niveles, ha ido depredando la vida en su con#unto !ara este paradi'ma, lo m%s importante es la acumulaci$n a cumulaci$n del capital !ara el paradi'ma colectivo e+tremo, como el comunismo y el socialismo, el bienestar del ser humano es lo m%s importante, sin tomar en cuenta las otras "ormas de e+istencia La cosmovisi$n individual antropocéntrica de occidente #enti4ndase por ser uano de  pensaiento occidental a a-uel -ue a adopta adoptado do una deterinada fora fora de vida, indiv individualista, idualista, consuista, depredadora, oogenei5adora e insensible' y insensible'  y no necesariamente a aquel que vive en la re'i$n occidental del planeta o que pertenece a una raza o 'rupo social determinado), sur'e de la concepci$n de que .el ser uano es el rey de la creacin  El mito de la creaci$n en el que la mu#er sale de la costilla del var$n, 'enera el machismo *dem%s plantea que su dios y el hi#o de su dios son varones, lo que a"irma la he'emon&a del var$n sobre la mu#er La idea de que su dios es el 7nico y verdadero 'enera la idea de que e+iste una sola verdad (universo) e ah& sur'e el proceso de homo'enizaci$n Estas concepciones .sagradas  van  van marcando e imprimiendo todo un proceso de interacci$n y relaci$n de d e vida individualista y machista, meramente humanista y donde el rol de la mu#er es aleatorio y secundario y se coloca al ser humano por encima de las dem%s "ormas de e+istencia, 'enerando una relaci$n #er%rquica de su#eto y el 8;6 como por e#emplo multidimensional .!nac o !na3, términos que en aymara hace re"erencia a un .punto de encuentro , de equilibrio central e inte'rador En la complementariedad comunitaria, lo individual no desaparece dentro de la comunidad, sino que emer'e en su capacidad natural dentro de la comunidad Es un estado de equilibrio entre comunidad e individualidad Los problemas 'lobales necesitan soluciones 'lobales estructurales ?equerimos de un 'ran cambio en la visi$n de la vida, la humanidad busca respuestas y los pueblos ind&'ena ori'inarios planteamos para esta crisis, el paradi'ma de la cultura de la vida, que es naturalmente comunitario El paradi'ma de la cultura de la vida emer'e de la visi$n de que todo est% unido e inte'rado, y que e+iste una interdependencia entre todo y entre todos Este paradi'ma comunitario ind&'ena ori'inario sur'e como una respuesta sustentada por la e+presi$n natural de la vida ante lo

 

antinatural de la e+presi$n moderna de la visi$n individual6 entonces es una respuesta no solamente para viabilizar la resoluci$n de problemas sociales internos, sino esencialmente para resolver problemas 'lobales de vida

c>alla, alla, dando de beber a la 8acaaa, a los acocillas, a las aJicas+ Beber, toar, toar, c>allar copletarse #cuyar onta6a, cuyat apsu6a, cuyat sarta6a 3aJir3a saranta6ataAi' entrar al cora5n, sacar del de l cora5n y eerger del cora5n para fluir y cainar coo el ri+ H 0uma 4hokoña. 4hokoña. 0aber danzar, entrar en relacin y conexin cosotelrica, toda actividad debe reali5arse con diensin espiritual+ I 0uma >kiña. a!er dormir.  dormir. =e tiene -ue dorir dos días, es decir dorir antes de la edia

 

noce, para tener las dos energías1 la de la noce y la de la a6ana del día siguiente, la energía de dos días+ rnakaña. a!er tra!aar  8ara el indígena originario el traba3o no es sufriiento, es alegría, debeos reali5ar la actividad con pasin, intensaente #=inti paca'

K 0uma Lupiña. a!er meditar , entrar en un proceso p roceso de introspeccin+