Vida y Obra de Friedrich Schleiermacher

 

Friedrich Schleiermacher pastor   calvinista: Nietzsche pastor  calvinista:  Nietzsche quien  quien se burló de las ideas de noviembre de noviembre  de 1768  1768 –  – 12  12 de febrero de febrero  de 1834  1834)) fue un de Schleiermarcher porque eran las de un “vendedor de teólogo y filósofo teólogo y  filósofo alemán alemán.. velos” [en efecto, efecto, el apellido apellido Schleiermarcher Schleiermarcher se traduce [1] como “vendedor de velos"] ). Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher   (Breslau, Breslau,   21

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La religión no podía podía ser estud estudia iada da co corre rrecta ctame mente nte ni por la filosofía racional racionalista ista de  de la Ilustración la  Ilustración,, ni por los dogmas los dogmas eclesiásticos. El sentimiento y la intuición eran los mejores caminos para relacionarse con la deidad. En su obra Soliloquios planteaba que “tantas veces como vuelvo mi mirada hacia adentro de mi ser más íntimo estoy en el campo de la eternidad”. Por lo tanto, la experiencia piadosa y mística de los creyentes es lugar de reflexión teológica.

Biog Biogra raffía

Friedrich Schleiermacher nació en Breslau en  Breslau,, Silesia  Silesia,, en el Reino de Prusia Prusia.. Hijo de un clérigo calvinista clérigo  calvinista.. Es posiblemente uno de los teólogos los teólogos alemanes  alemanes del siglo del siglo XIX de XIX  de mayor importancia. Proviene de la tradición reformada tradición  reformada..  moravas y  y luteranas  luteranas.. Se educó en escuelas escuelas moravas

Apreciaba la piedad y el estudio del latín del latín,, griego  griego y  y hebreo  hebreo La  teología por  por lo tanto tenía un nuevo lugar teológico, de los Hermanos los  Hermanos Moravos. Moravos. Pero se separó de estos ante La teología intuición humana. El sentimiento sentimiento y la su resistencia a entrar en diálogo con la filosofía de su el sentimiento y la intuición intuición eran la labor de la teología. El concepto sentitiempo. Estudió la filosofía la filosofía kantiana y kantiana  y fue discípulo de Friedrich de Friedrich miento era una dependencia absoluta en la deidad. Y este era “la esencia de la piedad, idéntica consigo misma”. Es von Schleg Schlegel el,, un líder del romanticismo del  romanticismo en  en los círculos decir, era el estar en relación con Dios. No identificaba literarios de Berlín de Berlín.. la experiencia con la subjetividad. Entendía que el sentiFue orden ordenad adoo al minis minister terio io en 1794. 1794. Fu Fuee cl clér érig igoo en Berlín miento era ese lugar donde el yo aprende del Yo divino. donde comenzó su asociación con los círculos de la filo como una dependencia absoluta de Entendía la religión la  religión como sofía romántica sofía  romántica.. la deidad. Tuvo implicaciones sobre la  teología   y la Primer calvinista invitado a enseñar en la Universidad la Universidad lu- dogmática  en el pensamiento. Planteaba que el dogma terana de Halle en Halle en 1804  1804.. era una aserción de nuestro sentimiento. Y no sobre la En 1810 En  1810 fue  fue el primer teólogo invitado a enseñar en la deidad en sí misma. La doctrina sólo afirma nuestra conUniversidad de Berlín Berlín.. Era un  un   ecumenista ecumenista   consumado. cepción de Dios. Cuestionaba las definiciones Dios como Abogó por la unión de las iglesias calvinistas y luteranas una proyección humana sobre la deidad. en Prusia en Prusia.. Para Schleiermacher Dios era una realidad suprapersonal y trascendente. Cuestionaba el dogma de la trinidad la  trinidad..

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Negaba lapor interpretación de Entendía la muerteel pecado Jesús  como como un sustituto el ser humano. elde  pecado como debilitamiento individual y colectivo de los seres humano nos. s. Él nega negaba ba que que elpecad elpecadoo sea sea un acci accide dent ntee o mera mera falta alta superficial y afirma que el pecado es un desorden profundo de la “naturaleza humana”, una incapacidad total para hacer el bien que sólo puede ser curada mediante la religión, una anormalidad y deformación de la que surge todo mal. Así también afirma que el pecado no solo es individual, sino que tiene un carácter social o colectivo “en cada uno la obra de todos, y en todos la obra de cada uno”.

Teol eologí gía a

Pr Prese esentó ntó una altern alternati ativa va teo teoló lógi gica ca al   racionalismo kantiano. Frente al   dogmatismo   de la igl kantiano. iglesi esiaa intentó intentó relacionar el romanticismo con la teología. En diálogo con Kant con  Kant,, negó que fuera posible conocer a Dios por medio de la razón Dios por la razón.. El lugar para conocer a Dios  y la la moral  moral.. Cuestionó la ética como el lugar era la ética la  ética y para el conocimiento de la deidad.

Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de la deidad era el sentimiento de total dependencia dependencia en la deidad y la intuición la intuición.. En sus obras  Über die Religion. Reden Veía a Cristo como el salvador porque en él brillaba dean die Gebildeten unter ihren Verächtern  (1799  (1799)) y  Glau- pendencia absoluta en Dios. La obra de Cristo consistía trans nsfferi erirr al ser humano humano esaco esa conc ncie ienc ncia ia de depe depend nden enci ciaa  (1822 1822), ), definió la religión como “el sentimiento en tra benslehre ( absoluta en la divinidad. Los creyentes se benefician de e“elintuición del universo”. EntendíadealDios” cristianismo conciencia a través de una unión mística con Cristo. sentimiento y la dependencia (por estecomo mo- esta conciencia tivo fue luego criticado acerbamente por el hijo de otro 1

 

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5 HERM HERMENÉ ENÉUTI UTICA CA

Ace cerc rcam amiien ento to al Nu Nueevo Tes esta ta-- búsqueda del Jesús histórico (old quest). Marcos era  era Para Schleiermacher, el Evangelio el Evangelio según san Marcos mento

una síntesis de Mateo de Mateo y  y Lucas  Lucas,, a los que consideraba más  con las aportaciones aportaciones antiguos. Esta idea cambió cambió en 1838 en  1838 con  1819 a  a 1832  1832 enfocó  enfocó su reflexión del dogma del dogma cristo- de Christian Desde 1819 Desde de Christian Hermann Weisse y Weisse y Christian  Christian Gottlob Wilke lógico a lógico  a la investigación sobre Jesús sobre Jesús.. Planteó la total irrelos  sinópticos conciabilidad entre el Evangelio el Evangelio de Juan y Juan  y los sinópticos (Mateo Mateo,, Marcos  Marcos y  y Lucas  Lucas). ). La tendencia de su época era glesiia que los sinópticos eran cada vez más reconocidos como 4 La igles los textos primarios y de mayor cercanía a Jesús de NaFue uno de los primeros eruditos en cuestionar la interzaret.  presentados pretación sobre los autores de los Evangelios los Evangelios presentados Argumentó a favor de la preeminencia del Jesús joanneo. por la tradición de la Iglesia. El Evangelio El Evangelio de Juan procedía Juan procedía de un testigo visual, mien es un lugar de verdadera comunidad humana. La  iglesia es tras que los sinópticos eran obra de los discípulos de los La iglesia Una comunidad que se basa en este sentido de dependenapóstoles y por lo tanto obras secundarias. secundarias. Era de la opinión que Juan nos mostraba a Jesús como el cia absoluta en la deidad compartida comunitariamente esto  comunión es  es decir común-unión aún enser humano en total dependencia con la divinidad y que (ver para esto comunión ). Esto es batendiéndola fuera del signo de la eucaristía la  eucaristía). nos enseñaba a fortalecer esta dependencia en la divinise para una plena humanización. A la religión la  religión en  en cuanto dad. re-ligare (re-ligar, reunir) y re-legere (releer) la considera La salvación humana consistía en reconocer esta depenSchleiermach Schle iermacher er como un componente basal de la naturadencia con la divinidad. Esta conciencia en la divinidad leza humana. del ser humano era un tipo de misticismo religioso. religioso. Fue criticado por hacer de la teología una empresa esencialmente subjetiva a expensas de la revelación de la dei- 5 dad.

Herm Hermen enéu éuti tica ca

Era de la opinión que el Evangelio el Evangelio de Mateo mencionado Mateo  mencionado  en la Historia la  Historia Eclesiástica de Eusebio no Eusebio  no se por  Papías en por Papías refería al Mateo canónico. El Mateo canónico había utilizado al Mateo mencionado por Papías como una fuente para construir su narración.

Otra gra Otra grann aporta aportaci ción ón fue su articu articulac lació iónn de una teoría teoría herhermenéutica. Para Scheleiermacher, la tarea de la hermené néuti utica ca era “enten “entende derr el discu discurso rso tan bi bien en como como el au autor tor,, y después mejor que él”. Intentó presentar una teoría coherente sobre el proceso de interpretación de los textos. Por Era de la misma opinión sobre la relación del  Evangelio esto, se lo considera como el padre de la hermenéutica la  hermenéutica de Marc Marcos os con con la inform informac ació iónn sobre sobre Marcos Marcos co como mo un disdis- moderna y es actualmente considerado su gran aporte a cípul cípuloo de Pe Pedro dropr prese esenta ntada da porPa por Papía píass en la Histor Historia ia Ec Eclele- la filosofía. siástica de Eusebio.  entre un emisor y Presentó la teoría de la comunicación la  comunicación entre contexto social y lingüístico coFue uno de los precursores precursores de la discusión discusión sobre las rela- un receptor basado en un contexto ciones entre los evangelios sinópticos desde una perspec- mún. Ese contexto común era el que hacía posible la cotiva no confesional. Planteaba que los evangelios sinóp- municación entre dos personas. El receptor podía comticos de dos fuentes fuentes primarias en sude composición. dependían Esto dio paso eventualmente a la teoría las dos fu fuente entess para explic explicar ar las rel relaci acione oness literaria literariass entre entre Mateo, Mateo, Marcos y Lucas.

prender discurso  común. del emisor. Ambosunposeían unasocial gra lingüística común. Además, contexto mática y lingüística yel común favorecía la empatía.

Añadió a la teoría tradicional tradicional de la interpretación una diAbordóó otros asuntos relacionados Abord relacionados al Nuevo al  Nuevo Testamento mensi mensión ón psicológica. psicológica. Previamente aquélla estaba basada decodificación gramatical del discurso. tales como el  corpus paulino  y la pregunta hermenéuti- en la pura decodificación  fuera el El individuo articula un discurso sobre el eje del lenguaje ca. Sobre el corpus paulino, cuestionó que Pablo que Pablo fuera del lenguaje.. autor de las Epístolas las Epístolas Pastorales. Pastorales. Era un erudito en el ma- En la actividad discursiva hay una doble dimensión, por nejo del griego de la antigüedad. Entre sus haberes se en- un lado, la individual individual de la persona que habla, y por otro, cuentra haber traducido a Platón al alemán. Por eso per- la social (del contexto social de la lengua). Así, el discurcibió las diferencias diferencias lingüísticas entre las cartas paulinas so tendrá un carácter común con la cultura en la que se auténticass y las Cartas Pastorales. auténtica Pastorales. articula y con el carácter del escritor. En su obra póstuma (1864 (1864)) hace una distinción entre el En este sentido, existen dos niveles de comprensión del Jesús histórico que presentan los evangelios sinópticos y discurso discurso.. Éstos son la llamada comprensión comprensión comparativa el Jesús de la fe que se muestra en el Evangelio el Evangelio de Juan comprensión adivinatoria. Por lo tanto, cada intérprete Juan.. y comprensión confr confrontar ontar dimens ión social evaindividual indivi dual delCada texFiel al racionalismo tardío alemán, niega la existencia de debe to. Esto hace quelaladimensión tarea interpretativa interpretati sea infinita. los milagros que no puedan explicarse racionalmente. racionalme nte. Su aportación se enmarca dentro del periodo de la Antigua la  Antigua intérprete pueda re-crear la actividad creativa y mental

 

3 del autor a través del proceso interpretativo. Schleiermacher propone un sistema circular que conocemos como el círculo el  círculo hermenéutico. hermenéutico. Cada intérprete necesita introducirse introducirse en la dimensión social y la dimensión dimensión individual del autor para comprenderlo. Para ello, el intérprete deberá identificarse identificarse con las intenciones, formas de pensamiento, situación histórica y el contexto contex to histórico del autor. De este modo, en la medida en que el lector se identifique con el autor y se ponga en su lugar, tanto me mejor jor será la interpretación. La intelección del lector es lo que llama comprensión comparativa. comparati va. El segundo nivel de comprensión, comprensión, el adivinatorio, es intuitivo y subjetivo. Es la comprensión de la individualidad indivi dualidad del autor de un texto. Así, en el Esbozo del  del 1805  1805,, Schleiermacher plantea que la hermenéutica es “comprender en la lengua y comprender  que habla  habla”. ”. en la persona la persona que Proponía una metodología interpretativa. El lector localizaba el contexto histórico-social histórico-social y lingüístico y entraba en diálogo con la singularidad singularidad del autor. Trataba de que hubiera una dimensión objetiva y otra subjetiva en el proceso de interpretar. Esta parte subjetiva era una dimensión dimensión psicológica psicológica en la tarea interpretativa. interpretativa. De este modo, postumamente, Schleiermacher influyó en gran medida sobre Wilhelm sobre Wilhelm Dilthey. Dilthey.

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Ref Refer eren enci cias as

[1] Tal cual Nietzsche Nietzsche lo califica burlonamente burlonamente en en El  El Anticristo.. cristo

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Bibl Biblio iogra grafí fía a •

  Schleiermacher, Schleiermacher, Friedrich Friedrich.   Sobre los dif difere erentes ntes

métodos de traducir  Traduc. García Yebra.. Editorial bra Gredos Gredos:. :Traduc. Valentín Madrid, Valentín 2000. ISBN 2000. ISBN 84-2492272-7 •

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  Berman, Antoine  (1984).   L'épreuve de l'étranger. Culture Cultu re et traductio traductionn dans l'Allemag l'Allemagne ne rom romantiantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin (en francés). París: Gallimard. ISBN 978-2070700769.

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9 TEXTO E IMÁGENES IMÁGENES DE ORIGEN, ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS  LICENCIAS 

Texto Texto e iimág mágene eness de ori origen, gen, ccolabo olaborado radores res y llice icenci ncias as

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Texto xto   Juan Ma Friedrich Schleiermacher  Fuente:  https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher?oldid=82873323   https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher?oldid=82873323  Colaboradores:  Juan nuel, Bafomet, Bafomet, Ecemaml, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, FlaBot, BOTijo, BOTijo, YurikBot, GermanX, FerdyMargate, KnightRider, KnightRide r, Eskimbot, Mindeye, M indeye, José., Warko, Leandrod, Gononogon, CEM-bot, Salvador alc, Thijs!bot, Thijs!bot, Pera6, Xabier, Ediberto~eswiki, RoyFocker, RoyFock er, JAnDbot, TXiKiBoT, Rei-bot, Chabbot, Volko VolkovBot, vBot, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Loveless, Macarrones, Fadesga, Copydays, Leonpolanco, Petruss, UA31, AVBOT, David0811, MastiBot, MelancholieBot, MelancholieBot, Fernando H, Luckas-bot, Nallimbot, FariBOT, Heredia96, Luis Felipe Schenone, MacyBot, M.heda, Jkbw, Torrente, Torrente, Blasfemia23456, Carlos Sánchez, EmausBot, AVIADOR, Danielacainzos, DdReal, Invadibot, Johnbot, Helmy oved, Jbramondelli, Addbot, Jarould, Sfr570 y Anónimos: 19

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