Verdades y Mentiras Sobre La Guerra Espiritual

 

1

 

2

 

3

 

CONTENIDO Prólogo…………………………………………………………………….. 9 Prólogo…………………………………………………………………….. Introducción general……………………… general…………………………......... …..................... ......................... .................. ..... 13 Capítulo Uno EL CONCEPTO DE GUERRA ESPIRITUAL DESDE UNA PERSPECTIVA BIBLICA. ……… 17 1. La cosmovisión bíblica de la presencia del mal en la historia. 2. El mal en el Antiguo Testamento…………….………………… 3. El mal en el Nuevo Testamento……………………………… Testamento……………………………….. .. 4. Cristo, el ungido para liberar del mal y del pecado en su triple of icio… of icio…   Capítulo Dos EL PODER DEL MUNDO Y LAS TINIEBLAS APLICADO A LA REALIDAD  ACTUAL……… 31 1. Una visión global del mundo actual……………………………… a. El trasfondo del mundo post-moderno……………………..... post-moderno……………………..... b. La creciente degradación d egradación destructiva……………………….. 2. Un interés exagerado en el e l tema del ocultismo, a través del Movimiento de la “Nueva Era”……   Era”…… 3. El poder atractivo del oc ocultismo……………… ultismo…………………………………. …………………. 4. La condenación de la Biblia a las prácticas del ocultismo……. Capítulo Tres LAS BASES BÍBLICAS BÍBLICAS PARA LA GUERRA ESPIRITUAL……… 49 1. ¿Se puede hablar de “Liberación” y de “Sanidad Interior” como doctrinas bíblicas?......... 2. La diferencia entre “Liberación” y “Sanidad Interior”…………. 3. La importancia bíblica del Ministerio de Liberación Espiritual... 4. Principios de la Guerra Espiritual……………………………….. Espiritual……………………………….. 5. Principios básicos de Autoridad Espiritual…………………….. 6. El principio de cooperación con Dios………………………….. 4

 

Capítulo Cuatro. LA EXPERIENCIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA…… 65 1. La experiencia de d e la iglesia apostólica…………………………… 2. Los siglos II al IV: Los Padres de la Iglesia……………………… 3. El Período de la Edad media (476 a 1453 d.C.) y del Renacimiento Rena cimiento o Período de la Reforma (1453 a 1648 d.C.)…….. 4. El Período Post-Reforma o Iglesia Moderna (1648 a 1901 d.C.) Capítulo Cinco LA EXPERIENCIA ACTUAL EN LA GUERRA ESPIRITUAL CONTRA EL DIABLO……… 91 1. La lucha contra los “espíritus territoriales” malignos……… 2. El gobierno demoníaco demon íaco en el mundo………………………… 3. Los elementos de identificación del enemigo……………… 4. La obra de los demonios en la vida de las personas……… 5. ¿Es posible ver a cristianos endemoniados?....................... endemoniados?......................... 6. Las manifestaciones demoníacas demoníacas que no aparecen en la Biblia… 7. Los paradigmas que ayudan a entender los fenómenos en el campo campo espiritual…  espiritual…  8. ¿Cómo se pueden detectar las manifestaciones demoníacas? ….  ….  Capítulo Seis COMO DESARROLLAR UNA VIDA CRISTIANA FUERTE Y MADURA……… MADURA……… 133 1. La guerra contra los apetitos de la carne…………………… 2. La guerra en contra de la mente……………………………. 3. La defensa espiritual e spiritual del creyente…………………….……. 4. Liberación y mantención de una vida espiritual óptima…… Capítulo siete EXAGERACIONES O DESVIACIONES EN QUE PUEDE CAER LA DOCTRINA DE LA GUERRA ESPIRITUAL… 167 5

 

1. La raíz del problema: Una deficiente hermenéutica………… 2. Los modelos que se emplean actualmente…………………. a. La toma de Jericó (Josué 6) 6)……………………… ………………………………… ………… b. La victoria de Josafat Josafa t (2 Crón. 20)……………………… 20) ………………………… … 3. Los criterios c riterios de medición o evaluación.................... evaluación................................. ............. 4. El problema de la alegorización extrema……………………. 5. Una notoria espiritualización de las cosas…………………… Conclusiones Conclusion es finales………………………………………… finales………………………………………… 195 Bibliografía seleccionada……………………………………………... seleccionada……………………………………………... 199

6

 

PROLOGO Hablar hoy en día de “Guerra Espiritual”, es un tema que despierta seriamente el interés de un vasto sector evangélico. La razón para esto es clara; nadie desconoce que estos tiempos son especialmente peligrosos. En la práctica son el cumplimiento de las palabras proféticas que anunció el apóstol Pablo. En ellas se describe el espíritu dominante de este siglo, que probablemente será testigo de la segunda venida de Cristo a la tierra. Pablo dijo: Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;… (1 Timoteo 4:1) También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más que de Dios. (2 Timoteo 3:1-4). Desde el punto de vista exegético, el apóstol estaba describiendo los tiempos que vendrían después de su generación. De hecho se puede demostrar históricamente que las doctrinas de demonios y las herejías comenzaron a ser introducidas tempranamente en la iglesia de los primeros siglos. Pero, si hacemos una extrapolación y aplicación hermenéutica, no hay duda que el apóstol está describiendo de manera nítida nuestros tiempos actuales. Las características que predominan en los hombres de nuestra sociedad occidental están reflejadas en estas palabras proféticas en la actualidad. Ejemplo de esto es que las últimas décadas se han caracterizado por una decadencia moral y la propagación abierta del sexo sin límites en casi todas las esferas de nuestra cultura. Las consecuencias están a la vista: relaciones sexuales pre-matrimoniales, embarazos de adolescentes, abortos, abuso sexual de niños, pedofilia, homosexualismo, enfermedades venéreas y problemas en los matrimonios futuros. Esta degradación no parece conocer límites. Esta mal llamada “libertad sexual” ha producido p roducido crímenes de aborto en miles y miles de adolescentes, que han dejado en ellos una atadura espiritual que en hacierto marcado sus vidas. han Pero, lo más lamentable estas influencias sensuales, grado, también traspasado las barrerasesdeque la iglesia afectando a jóvenes, adultos e incluso a ministros del culto. En ninguna época anterior ha existido, para la venta, tanta pornografía disponible a vista y paciencia en los kioscos públicos como en el día de hoy. La televisión hace lo suyo en la propagación del sexo. A toda hora se ven las insinuaciones tanto en novelas, show, comerciales y películas con marcado acento erótico. Este clima sexista de la sociedad genera que los matrimonios sean cada vez más inconsistentes. A tal punto que los divorcios llegan a ser más frecuentes que los casamientos. En estos tiempos se habla de legalizar las prácticas homosexuales. La tendencia moderna se inclina a la tolerancia social y al reconocimiento legal a dichas uniones antinaturales. El SIDA es una plaga a nivel mundial que ha aparecido para quedarse. Y 7

 

en la práctica, la principal solución ofrecida a una sociedad decadente es la fe en el preservativo. Otro aspecto que caracteriza estos tiempos es la alta competitividad que existe en el campo de lo laboral. Como resultado de esta vorágine social se observa a mucha gente que sufre de estrés. Hoy en día las enfermedades psiquiátricas son una de las principales causas de ausentismo laboral. Frente a tanta presión del medio, el espíritu solidario se aleja día a día, y los resultados son individualismos y personalismos. Y como profetizó acertadamente el apóstol Pablo, para los postreros días en que: “...habrá hombres amadores de sí mismos, avaros,…amadores de los deleites más que de Dios” (2 Tim.3:1-5). Tim.3:1-5). Y como caldo de cultivo, en estos tiempos finales, están en boga los “espíritus engañadores y las doctrinas de demonios” (1 Tim.4:1). Hoy en día se observa una explosión de los cultos esotéricos como nunca antes se ha visto en toda la historia. Y esto a la verdad, nos guste o no reconocerlo, ha debilitado mucho la fe de los actuales creyentes. Un alto porcentaje de cristianos actuales no entiende ni viven la ortodoxia, ni el compromiso de la fe, sino que llegan a ser tolerantes en sus principios y a aceptar  ideas sincréticas en cuanto a la fe cristiana. El hombre natural no comprende las cosas de Dios, pero el hombre espiritual o que ha nacido de nuevo, sí las puede entender. Goza de una naturaleza divina. Si el hombre espiritual comprende las cosas del Espíritu de Dios, también debería comprender las cosas demoníacas. Pero,… aquí está el problema. Aunque muchos han recibido enseñanzas sobre los asuntos del Espíritu, pocos han sido instruidos en los asuntos de los espíritus inmundos. Son pocos los Seminarios o Institutos Bíblicos que ofrecen cursos sobre el tema de guerra espiritual y el enfrentamiento con demonios. A veces escuchamos expresiones de cristianos que dicen: “Mientras haya dos tercios de ángeles buenos alrededor, no tengo porqué preocuparme por el tercio restante de ángeles caídos”, o “Yo le dedico todo el tiempo de mis pensamientos al Señor. No tengo tiempo ni interés para las obras de Satanás”. Aunque estas expresiones parecen nobles y espirituales, lo cierto es que no reflejan la realidad espiritual que enseña la Biblia. Por estas razones, presento este libro con el objetivo de visualizar el sano equilibrio que debe existir en los asuntos de la fe cristiana. Es mi deseo contribuir a establecer dicho equilibrio entre la enseñanza bíblica y la experiencia práctica de la lucha espiritual.  Ambas no n o se contradicen, a all contrar contrario, io, se complementan, o más bien se subordinan la una a la otra. Espero en Dios que este trabajo contribuya a alcanzar estos propósitos en la vida de cada lector.

Dr. Eugenio Ramírez Morales  Año 2009

8

 

INTRODUCCIÓN

H

oy por hoy, las expresiones: “Guerra Espiritual”, “Sanidad Interior” y/o “liberación” son vocablos muy conocidos. Son temas muy relacionados entre sí y de mucha recurrencia. En la actualidad se s e habla de “expertos en Guerra Espiritual”, de “Seminarios sobre la Guerra Espiritual”. Una abundante literatura del d el tema abarrota las librerías cristianas. Muchos desean tener conocimiento acerca del tema. ¿Por qué tanto interés en un tema como este? ¿No parece ser un nuevo viento de doctrina de estos últimos tiempos? ¿Qué hay de realidad en todo lo que se dice del tema? ¿Las prácticas realizadas se ajustan a los patrones bíblicos? ¿La historia de la iglesia entrega antecedentes que ayuden a clarificar el tema? ¿Si esto es así, existen algunos elementos erróneos encubiertos que están reñidos con la sana doctrina? ¿Los términos o vocablos que se emplean tienen para todos el mismo significado? Estas y otras preguntas serán abordadas en el desarrollo de este libro. Para alcanzar una comprensión más acabada del tema, es importante tomar en consideración todos los factores que están involucrados en la Guerra Espiritual. Es decir, debemos considerar aquello que es real y aquellas cosas cuestionables desde el punto de vista de la revelación bíblica. Debemos ver los alcances y las limitaciones del tema. Es necesario probar y examinar todas las cosas a la luz d de e la enseñanza bíblica. En relación a esto, la exhortación paulina es pertinente, cuando dice: “Examínense para ver si están en la fe; pruébense a ustedes mismos. ¿No se dan cuenta de que Cristo Jesús está en ustedes? (a no ser, por supuesto, que no pasen la prueba.) Espero que reconocerán que nosotros no hemos fracasado” (2ª Corintios 13:5-6 13:5 -6 NVI).

¿Por qué estudiar el tema? Es necesario examinar el tema de “La Guerra espiritual”, porque en la actualidad se observa una explosión de los cultos esotéricos y de las prácticas ocultistas que influyen en la vida de las personas. Al examinar las verdades bíblicas que hablan de este tema se obtendrán las herramientas para desarrollar el ministerio espiritual. Tales conocimientos servirán para ayudar a expandir el evangelio usando el poder de Dios como arma contra las huestes espirituales contrarias. Como autor de esta investigación, entiendo que existen distintos criterios y enfoques del tema. A mi parecer, aún no existe dentro del mundo cristiano claridad meridiana y de consenso respecto al tema. La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las “huestes espirituales de maldad” o demonios no son influencias ni poderes abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo será la única arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este estudio quiero demostrar que: “Las actuales  prácticas de la Guerra Espiritual  corresponden a un genuino movimiento del Espíritu Santo. Esto está respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia”  iglesia ” .

Como metodología de trabajo, esta investigación será realizada en base a una abundante bibliografía tocante a los aspectos, tanto doctrinales como históricos de la 9

 

Guerra espiritual. Se considerará la enseñanza bíblica, así como la historia de la iglesia. También serán tomados en consideración aquellos aspectos prácticos en el enfrentamiento de las “huestes espirituales de maldad en las regiones regi ones celestes” que incluirán testimonios recopilados y entrevistas. Como objetivo de esta investigación está el deseo de hacer un valioso aporte en los siguientes aspectos: 1. 1.- Entregar un análisis acerca de tres aspectos de la denominada “Guerra Espiritual”: Los fundamentos bíblicos sobre los cuales se apoya el tema. La experiencia histórica que avala las ideas bíblicas. La visión práctica de la guerra espiritual. 





2. Ofrecer una respuesta bíblica, histórica y práctica que demuestran que el ministerio de Liberación es un auténtico movimiento de Dios. 3. Refutar los posibles aspectos extra bíblicos que han sido introducidos en la enseñanza del tema, y cuya utilización puede llevar a la confusión y/o rechazo. 4. Detectar las exageraciones y exponer el camino que conduce a las posibles desviaciones a que se está expuesto. Esto avalado por la experiencia y por la historia. 5. Dar un aporte ffundamento undamento bíblico y práctico. Ambos fundamentos no se contradicen, porcomo el contrario, se complementan. 6. Presentar el sano equilibrio que debe existir en la vida cristiana: Los conceptos de la gracia y de la responsabilidad individual.

10

 

Capítulo Uno  EL CONCEPTO DE GUERRA ESPIRITUAL DESDE UNA PERSPECTIVA BIBLICA

¿C

uál es el trasfondo espiritual de todo acto de maldad? Esta pregunta no parece tener sentido para los cristianos. Sabemos que todo lo malo no viene de Dios sino del maligno. Sin embargo, el mundo no cristiano no piensa así.

Con frecuencia se escucha en contra las noticias acerca reportajes que Evangélicas. hablan de ataques dirigidos por grupos satánicos Iglesias, tantodeCatólicas como ¿Qué hay detrás de todo esto? ¿Es solo el resultado de la delincuencia social? Esta situación es apenas la punta del “Iceberg” de un problema prob lema mucho mayor, y que a nadie deja indiferente. Pero, este problema tiene en sus orígenes un trasfondo del mundo espiritual que se hace presente en el mundo natural. En este primer capítulo serán examinadas dos grandes ideas: (1) la presencia del mal desde sus orígenes y (2) la gran victoria de Jesucristo sobre el mal y el pecado.

1. La cosmovisión bíblica de la presencia del mal en la historia. La historia de la salvación tiene dos elementos básicos que configuran su trama. Uno es el problema del pecado en la naturaleza del hombre y el otro es el problema del mal. Es decir, la lucha entre el bien y el mal. Ambos temas están entrelazados y son interdependientes. Esto es lo que justifica la intervención de Dios para salvar al hombre del pecado y del mal. Esta visión, desde principio a fin, traspasa todas las páginas de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El mal y el pecado han introducido a la raza humana el dolor, el engaño, la oscuridad y la desesperanza. El origen del mal se remonta a los primeros capítulos de Génesis. Allí se presenta la imagen de la “serpiente”, como un ser inteligente que tiene como propósito engañar a la primera mujer. Después de ocurridos los hechos bíblicos que afectarían a toda la humanidad, vino la intervención de Dios. Las consecuencias de la catástrofe ocurrida por el desorden introducido por el pecado fueron las siguientes: 1) Está vergüenza. Adán y Eva conocieron personalmente el mal: “sus ojos fueronlaabiertos”.   2) Hay una separación de Dios. La comunión con Dios se cortó. El pecado despojó al alma de la pureza. A esto se le denomina la muerte espiritual. 3) Se produce una falta de sinceridad delante de Dios. Adán dijo: “Escuché que  que  andabas por el jardín, y tuve miedo porque estaba desnudo. Por eso me escondí” .

4) La naturaleza humana se corrompió y el hombre adquirió la tendencia a pecar.  Adán culpa a otros: “La mujer que me diste por compañera por  compañera me dio del árbol, y yo comí” . 5) Dios castigó el pecado con dol dolor, or, sujeción y sufrimiento. 1 Estas consecuencias del pecado tuvieron la inmediata reacción del Señor. El manifestó un decreto de

 Pablo Hoff., El Pentateuco, Pág.31. 

1

11

 

enemistad entre la “simiente de la mujer” y la “simiente de la serpiente” conocido como “la primera promesa de redención” en Génesis 3:15:  3:15:   “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre su simiente y la simiente suya; esta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” La importancia de este versículo radica en el hecho de que Dios entregó una promesa de redención y manifiesta la oposición continua que existirá entre ambas simientes: La simiente del diablo y la simiente de la mujer (Jesucristo). Pablo Hoff explica este pasaje y señala sus implicancias. Este autor dice lo siguiente: Provocaría enemistad entre la simiente de la serpiente (los que rechazan a Dios a través de los siglos) y la simiente de la mujer (la descendencia pía de Eva). Esta enemistad ha sido y será perpetua, desde la época de  Abel hasta la segunda venida Cristo. Uno de los descendientes píos daría un golpe mortal al enemigo, pero saldría herido (se considera que una herida en la cabeza es fatal, pero una en el calcañar no lo es) Es una promesa mesiánica que se cumplió en el Calvario (Heb.2:14-15). La redención prometida en Génesis 3:15 llegó a ser el tema de la Biblia. 2  En consecuencia, la historia de la humanidad es el relato de una batalla entre estas dos simientes; la simiente la mujer  – mujer  –Cristo Cristo y sus redimidos – y la simiente del diablo hasta terminar el final con Satanás arrojado al lago de fuego y azufre. (Ver Juan 8:44; 1ª Juan 3:10).3 

2

 Pablo Hoff, op.cit., Pág. 32. 

3

 3 Juan 8:44. “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando

habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira” . todo 1ª Juan 3:10. “En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: t odo aquel que no hace  justicia, y no ama a su hermano, no es de Dios”   12

 

Satanás y sus demonios han desplegado una verdadera guerra contra la simiente de la mujer en venganza por el veredicto del Edén.  Al considerar lo que hemos mencionado hasta ahora y se añaden algunas ideas podemos resumir las enseñanzas de Génesis 3:15 así: Habrá una hostilidad mutuaimplicadas entre Satanás y la mujer. Fue Dios quien estableció esa enemistad; no lo hicieron ni serpiente ni la mujer. “Pondré enemistad…”   La mujer representa a toda la humanidad, no solo al sexo femenino. En Gén. 3:20 se llama a la mujer “Eva” (Significa: Vida) porque será “madre de todos los vivientes. Este odio mutuo sería trasmitido en el tiempo por las dos simientes dobles. ( ver  cuadro anterior )).. Este conflicto perpetuo, no estará exento de dolor. Los términos “aplastará la cabeza”, “herirá”  expresan esta idea. Jesús mismo dijo: “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo”  (Juan 16:33). 









El Dr. Ed Murphy hace un comentario del conflicto entre las dos simientes principales. Él dice lo siguiente: Resulta interesante comprender el origen satánico de la traición, la angustia y la muerte de la simiente singular de la mujer: el Señor Jesucristo (…) En este caso se revela la estupidez de Satanás. Por así decirlo, el diablo se la jugó a si mismo. Al llevar a Jesús a la cruz, él y todo su reino de principados y potestades quedaron totalmente derrotados (Colosenses 2:14  –15;  –15; Hebreos 2:14 – 2:14  –15). 15). Luego agrega respecto al a l conflicto que ha manejado la iglesia a través de d e los siglos: Sin embargo, como bien sabemos, cuando Satanás y sus huestes demoníacas fueron aplastados por Jesús, la simiente de la mujer, 13

 

no resultaron aniquiladas. Todavía ejercen autoridad sobre aquellos que no conocen a Cristo… y tienen permiso, bajo la voluntad soberana y el control del Señor, para hacer la guerra a los hijos de Dios.4 4 Partiendo de esta base, podemos hacer h acer un recorrido a lo largo de la Biblia, tanto en el  Antiguo como en el Nuevo Testamento, donde la presencia del mal llega hasta nuestros tiempos actuales. La historia de la humanidad está plagada p lagada de conflictos, riñas, actos brutales inspirados por los más bajos sentimientos y de guerras motivadas por intereses religiosos y económicos.

2. El mal en el Antiguo Testamento. Caín: La primera expresión de las consecuencias del pecado, se ven aparecer en el capítulo cuatro de Génesis: el asesinato de Abel por parte de Caín. El motivo fue la envidia religiosa. Por primera vez aparece en Génesis 4:7 el vocablo “pecado”. El autor  sagrado presenta en este pasaje al pecado como una especie de fiera que está al asecho para dominar a su presa. La Biblia de Jerusalén señala el sentido de la o bras bien, a la puerta está el pecado acechando como advertencia divina: “Más si no obras fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar”  (Gn.4:7 BJ). David: Fue engañado por Satanás cuando le incitó a que censara al pueblo de Israel al no reconocer que dicha sugerencia o pensamientos provenían de la mente del enemigo de la humanidad (1ª Crónicas 21:1). Job: También fue engañado por los mensajeros que vinieron a él diciéndole que el fuego que había caído del cielo era de parte de Dios (Job 1:16) y que las otras calamidades que vinieron sobre sus su s bienes y su familia venían de la mano de Dios. El primer capítulo del libro demuestra claramente que Satanás fue la causa principal de todas sus desgracias, usando los elementos de la naturaleza y la maldad de los hombres para afligir a este hombre justo. También se aprecia en las duras palabras de su esposa, que le dijo: “Maldice a Dios y muérete” . Este era el fin al cual quería llegar el diablo, de usarla como instrumento para llevar a Job a renegar de su fe. Moisés y el pueblo de Israel. La influencia satánica sobre el pueblo de Israel es casi proverbial. El Israel del desierto fue un pueblo incrédulo, rebelde e idólatra (1ªCorintios 10:1-22). El apóstol Pablo usa el ejemplo negativo de los israelitas para enseñar a los creyentes en Corinto el deber de luchar en contra de los males, especialmente la idolatría reinante en la ciudad de Corinto. Pablo señala que los israelitas terminaron por desagradar a Dios “por lo cual quedaron postrados en el desierto” (1ª Cor.10:5). La advertencia paulina paulina es severa. Él les dice: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seáis idólatras, como algunos de ellos, según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un día veintitrés mil. Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron” . 4

 Dr. Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual, Págs.245-246. 

14

 

3. El mal en el Nuevo Testamento.  Con la venida de Cristo la existencia y la obra maligna de Satanás y los demonios quedaron aún más al descubierto. En el Nuevo Testamento aparecen expresiones referidas a Satanás (120 veces) y a los espíritus malignos (208 veces), que en total suman 328 referencias al mundo de las tinieblas. De hecho vemos al mismo diablo tentando y desafiando al Señor en el desierto, después de su bautismo en el río Jordán. En ese pasaje podemos establecer un paralelo entre la tentación del Edén y la tentación de Cristo en el desierto. Es decir, d ecir, el desierto de Judea y el e l jardín del edén llegaron a ser instancias paralelas en las que se pusieron a prueba al primero y al segundo Adán, respectivamente.

Cristo y los demonios. Desde el punto de vista bíblico, Jesucristo creía cr eía literalmente en la existencia de los demonios. Para el e l Señor las fuerzas del mal eran intensamente reales y personales. De hecho él veía que las sanidades y liberaciones de personas perturbadas por posesión demoníaca, eran la evidencia de que el Reino de Dios estaba presente entre ellos. Él sabía que Satanás era el gran enemigo de Dios. Jesucristo se dirigía a los demonios que echaba fuera, no como ilusiones de mentes enfermizas, sino como seres reales. Kenneth Latourette comenta: comen ta: “Para él él el hecho de que los demonios 5 prueba clara de estaban siendo privados funestodepoder losempezando”. hombres, era que el reino de los cielos,de el su gobierno Dios,sobre estaba  

Pedro: El diablo engañó a Pedro al sugerirle palabras para tratar de desviar al Señor  del camino de la cruz. Ante tales insinuaciones, el Señor le respondió duramente a esa alusión diabólica: “¡Quítate de delante delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no  pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres” (Mateo 16:22-23). Esta era la primera vez que Jesús anunciaba su muerte. A Pedro no le gustaron estas palabras clasificadas como de “derrota” y “fatalidad”, porque echaban echaban a perder sus aspiraciones de ser alguien importante dentro del reino de Cristo. Sus palabras fueron: “En ninguna manera esto te acontezca” . Después de recibir grandes palabras del Señor, ahora éste le dice: “¡Quítate de delante de mí, Satanás!” . ¿Estaba endemoniado Pedro? supuesto que no. Pero, elhumanos. diablo tocó suque orgullo. La muerte del Señor le traeríaPor retroceso a “sus” proyectos Así el Señor lo sentenció: “¡Nosolo  pones la mira en las cosas de Dios, sino en la de los hombres!” .

En las epístolas paulinas: se aprecian varias expresiones que hablan de engaños diabólicos. Pablo habla de “falsos apóstoles”, de “engañadores”, de la manifestación de Satanás como de un “ángel de luz”, y describe a sus ministros como disfrazados de “ministros de justicia” (2ª Corintios 11:13-15). 11:13 -15). Pablo habla en una de sus cartas car tas de una situación particular que le afectó a él. é l. Después de recibir gloriosas revelaciones del Señor, cuando fue arrebatado al cielo, él mismo dice: “... y para que la grandeza gran deza de las revelaciones no me exaltase

5

P ág.74.   Kenneth Latourette, Historia del Cristianismo (tomo 1) Pág.74. 15

 

desmedidamente, me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera”  (2ª Corintios 12:7).

En los textos juaninos. El apóstol Juan declara que: “Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo” (1Jn.3:8). Es decir todos los apóstoles creían en la presencia literal del diablo y los demonios. Lo mismo ocurre en los mensajes a las iglesias del  Apocalipsis (Apoc.2 y 3). Cada uno de los mensajes a las siete iglesias se conjuga en el contexto de la lucha espiritual. Como asimismo, son mencionadas promesas de victoria para cada iglesia: “Al que venciere…” (Ver Apoc. 2:7,11; 17,26; 3:5,12, 21). Consideremos brevemente las descripciones de los sufrimientos a manos del espíritu del mundo. Aquí se menciona: . Persecución: en el caso de Esmirna, por parte de los  judíos (2:9-10). . Influencia idolátrica e inmoralidad sexual: en el caso de Pérgamo con las doctrinas de Balaam (2:13-16). . Falsas doctrinas: como es el caso de Tiatira y la nefasta influencia de Jezabel (2:20-25). . Rechazo étnico y social: como es el caso de Filadelfia (3:8-10).

16

 

. Autosuficiencia: como es el caso de Laodicea, quienes se ufanan de tener de todo y confiar en sus posesiones (3:1617). . También, se habla de “falsos maestros”, de “falsos apóstoles”, así como falsas enseñanzas de diversas clases (2:2-3) (2:23) En Apocalipsis 2:9 se menciona la “sinagoga de Satanás” y en 2:4 se habla de “las profundidades de Satanás” como elementos existentes dentro de la Iglesia.

4.- Cristo, el ungido para liberar del mal y del pecado en su triple oficio En el Antiguo Testamento se ungía a los profetas, a los reyes y a los sacerdotes. El Ungido por excelencia (griego, “Cristos”; hebreo, “Massiah”) fue ungido para cumplir el triple oficio de: Profeta, sacerdote y rey. El apóstol Pablo, presenta en la epístola a los Romanos, la doctrina de las dos cabezas que representaron a toda la humanidad. El primer hombre: Adán y Jesucristo, el segundo  Adán (Rom.5:12-21). En su tesis, el apóstol marcó un claro contraste entre la obra condenatoria del primer Adán y la obra salvadora del segundo Adán (Jesucristo). Veamos la obra de ambos: . La obra de Adán trajo: Pecado, muerte, juicio y condenación. . La obra de Cristo trajo: el don gratuito, la gracia, la  justicia, la vida, el perdón y la justificación del del pecador.

 Adán y Cristo representaron las dos cabezas la humana y humanidad. Adán trajo la condenación sobre laderaza Jesucristo, la justificación y el perdón. El argumento del pasaje es demostrar que el mal hecho por Adán fue deshecho por Cristo. Como cabezas federales, cada uno representaba a toda la humanidad. Similar al caso cuando un jefe de Estado

17

 

firma un documento oficial, lo hace en representación de todo el pueblo que representa; actúa en nombre de todas las personas que componen la nación. De igual manera, la obra de cada uno representó a todos los hombres; la desobediencia de Adán, contrasta con la gloriosa obediencia de Cristo. Pablo dice: “Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” (Rom. 5:19). En el siguiente cuadro se grafica el contraste entre ambas obras.

18

 

En el caso de Adán, antes de la caída, también gozaba de este triple oficio. El primer Adán fue creado a la imagen de Dios e investido con conocimiento (profeta), con santidad (sacerdote) y con dominio sobre la creación (rey). Y, como muy bien lo expresa el autor Francisco Lacueva: “El pecado comportó ignorancia, iniquidad y miseria esclavizante. De ahí que fuese necesario un Mediador profeta, sacerdote y rey, porque Cristo debía ser profeta, para salvarnos de la ignorancia del pecado; sacerdote, para salvarnos de la culpabilidad del pecado; y rey, para salvarnos del dominio del pecado”.6 En la literatura profética se destaca al Mesías como “el Ungido” por excelencia. Los profetas definen al Mesías como el instrumento espiritual de la salvación de Dios. Los profetas que hablaron del Mesías, se remontan más allá de sus siervos, los israelitas, y ven personificado en el Siervo de Jehová las cualidades que esperaban ver en el pueblo de Israel. El Mesías o Cristo es designado para una misión especial, para lo cual es investido con el Espíritu de Dios. La unción del Espíritu sería la base para su función salvadora. Isaías dice del Mesías: “y reposará sobre él el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová” (Isaías 11:2). Jesús, durante su misión terrenal, aplicó a su ministerio un conocido pasaje mesiánico. Cuando visitó la ciudad de Nazareth, la tierra donde se había criado, fue a la sinagoga: “y como era su costumbre”, se levantó a leer. Le dieron el libro del profeta Isaías, donde leyó y validó sobre sí mismo la misión descrita en la porción leída: 6 Francisco Lacueva, La Persona y la Obra de Jesucristo, Tomo IV en “Curso de Formación Teológica Evangélica”, Pág. 243.

19

 

El Espíritu del SEÑOR omnipotente está sobre mí, por  cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a proclamar liberación a los cautivos y libertad a los prisioneros, a pregonar el año del favor del SEÑOR. (Isaías 61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21). Este pasaje ilustra adecuadamente la descripción de trabajo del Mesías. El Espíritu del Señor ungió a Cristo para ministrar a las necesidades de los hombres. Su redención no tendría como objeto librarlos del poder de Roma. Sus victorias no serían sobre enemigos políticos, sino sobre el pecado y el mal, expresadas en el poder del mundo, del diablo y de la carne. De acuerdo al pasaje de Isaías, se describe el daño que produce el pecado en el ser humano. El pecado empobrece, entristece, esclaviza, enceguece, oprime y roba toda esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra del Mesías es evangelística, sanadora, libertadora y restauradora. Este es el fundamento bíblico de la lucha entre el bien y el mal. Entre la obra de Dios y las cadenas esclavizantes del pecado sobre la humanidad. En el próximo capítulo se expondrá acerca de la visión del engaño diabólico aplicado a la realidad actual.

20

 

21

 

CAPITULO DOS EL PODER DEL MUNDO Y LAS TINIEBLAS APLICADOS A LA REALIDAD ACTUAL ¿C

ontra quién se lucha en el mundo espiritual? La lucha del cristiano es triple: Contra el diablo, el mundo y la carne. En su momento se abordarán cada uno de estos ítems. De la obra del diablo se hablará con detalles, así como de la carne en los próximos capítulos. En este capítulo quiero presentar la Guerra del creyente contra el mundo. ¿Qué queremos decir cuando se habla de que el creyente lucha contra el “mundo”? El Dr. Ed Murphy ofrece una aclaradora explicación. El dice: “Puesto que cada cada creyente forma parte de un grupo cultural, muchas de las normas de esa unidad se convierten en su mundo pecaminoso. El estilo de vida egocéntrico del grupo trata de imponerse inexorablemente sobre el cristiano para conformarlo según su molde”.7 Eso quiere decir que las normas culturales propias de cada individuo lo influencian en su manera de pensar y de actuar. 7 Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual, Pág.209. En el mundo existen tres elementos culturales en relación el evangelio: Están los elementos están loscon componentes compatibles y están losneutrales, elementos incompatibles con el evangelio. No todos los componentes sociales y culturales son malos. Algunos de estos componentes son neutrales al evangelio. Otros son

22

 

compatibles con él. Y otros definitivamente son contrarios al espíritu del evangelio. Dentro de los componentes neutrales del mundo, está la vestimenta, los tipos de viviendas, el tipo de alimentación y las relaciones sociales. Las personas pueden ser cristianas sin cambiar dichos aspectos propios de su cultura. Dentro de los conceptos sociales, compatibles con el evangelio, encontramos la influencia de la cultura judeocristiana. Esta influencia cultural favorece algunos valores sociales tales como el amor al prójimo, la protección a la familia, la fidelidad en el matrimonio, la buena educación de los hijos, el respeto a la propiedad ajena, el cuidado de los ancianos y la atención a los discapacitados. Todos estos son aspectos positivos, y congruentes con el evangelio. En cambio, existen otros aspectos socioculturales, y filosóficos, que definitivamente no son compatibles con el estilo de vida que presenta el evangelio. Y es a esos conceptos, contrarios al evangelio, que el Nuevo Testamento los denomina: “El Mundo”. Entonces, a la luz de esto se puede definir al “mundo” como la expresión social y colectiva de nuestros otros dos enemigos: el interno (nuestra naturaleza pecaminosa) y el externo sobrenatural (el diablo y sus demonios). La sumatoria de ambos aspectos, estructuran al “Mundo”, como la sociedad contraria a los principios de Dios, y cuyo espíritu está inflamado por el infierno. En este sentido, el mensaje evangélico desafía a la cultura, e incluso llega a cambiar el equilibrio cultural de los miembros de ese grupo social. Básicamente, son dos los aspectos que el evangelio afecta en la cosmovisión de las culturas: (1) Está la cosmovisión espiritualista o religiosa. La fe cristiana es exclusiva y excluyente de cualquier otro pensamiento que no se basa en la revelación bíblica. En este sentido, sincretismo religioso incompatible conconductas la fe cristiana.el(2) Está el aspecto deles pensamiento y las

23

 

contrarias al evangelio. Con esto, hacemos referencia a toda esa masa de pensamientos, opiniones, especulaciones, impulsos impuros, aspiraciones egoístas y arbitrarias que encontramos de continuo dentro de la atmósfera moral o inmoral que respiramos a cada momento y que influencia en nuestros modelos de pensamiento y conducta. Todo esto obliga al creyente a tomar las decisiones necesarias para cortar con aquellas actitudes y conductas reñidas con el evangelio. Existen tres grupos de pecados presentes en el mundo que impiden recibir la gracia de Dios. Estos son: Los pecados carnales, los pecados de la lengua y los pecados del corazón. Dentro de los pecados carnales, están los hábitos sexuales como la práctica de la fornicación y el adulterio. También, están incluidas las aberraciones sexuales como homosexualismo y lesbianismo. La adicción a la pornografía. Los malos hábitos, las conductas mundanas, así como los vicios diversos. Dentro de los pecados de la lengua están el enojo, la maledicencia, las murmuraciones, las quejas, los malos comentarios, que traen como resultado los conflictos interpersonales, las rivalidades, el machismo, la violencia intrafamiliar y las guerras entre grupos humanos antagonistas. Dentro de los pecados del corazón están el orgullo y la vanidad o vanagloria que traen como resultado cadenas de individualismo y egoísmo. El propio Señor dijo que las manifestaciones del pecado, brotan del corazón caído del hombre y que estas llegan a moldear en gran medida su carácter. Estas conductas son las que, según el Señor, contaminan y denigran al hombre. El dijo:

24

 

Porque de dentro del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre” (Marcos 7:21-23) 7:21-23) En estas palabras de Jesús se encuentran descritas las características del hombre guiado por los criterios mundanos que desagradan a Dios. Y en consecuencia es “el mundo” y la propia naturaleza pecaminosa contra la cual se lucha en la vida cristiana. El apóstol Juan dijo: “No améis al mundo mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama el mundo el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo” (1Jn.2:15-16). (1Jn.2:15-16). De este pasaje se desprenden los tres componentes que existen en el mundo, a saber: “los deseos de la carne”, “los deseos de los ojos” y “la vanagloria de la vida”. Veamos cada uno de ellos: . Los deseos de la carne: se refieren al anhelo apasionado o las ansias que proceden de nuestra la naturaleza pecaminosa. Son los deseos y apetitos sexuales de nuestro ser interior. Las pasiones contra las cuáles luchamos diariamente. Es la guerra que se libra dentro de nosotros mismos. Pablo dijo: “Porque el deseo de la carne es contra el espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis” (Gálatas 5:17).

25

 

. Los deseos de los ojos: que vienen del mundo exterior. Se refiere a la inclinación que tenemos a ser cautivados por la apariencia externa de las cosas. Es el espíritu que cree que la felicidad del ser humano se encuentra en las cosas que el dinero puede comprar y los ojos pueden ver. Los “deseos de los ojos” fue lo que llevó a la ruina a Acán cuando “vio”, “codició” y “tomó” cosas del anatema (Vea Josué 7:21). Los “deseos de los ojos” llevaron al rey David a cometer adulterio e indirectamente un asesinato (2 Samuel 11-12).

. La vanagloria de la vida: es una arrogancia o jactancia relacionada con la ostentación externa, ya sea de riqueza, posición o el deseo de destacarse sobre otros en una vida de lujos.

Estos componentes del “mundo”, según la Biblia, forman aquel ambiente que nos rodea en nuestra propia cultura, inflamada por conceptos contrarios a la fe cristiana, que trata de imponernos a diario sus valores no cristianos a nuestra mente, a nuestras emociones y doblegar nuestra voluntad. Contra este mundo estamos en “guerra”. El “mundo” es nuestro enemigo porque está controlado por el “príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2). Este espíritu contrario al evangelio, es el que ha subyugado por siglos los pensamientos de los hombres. En este capítulo deseo ofrecer una visión global del mundo actual. yPara ello presentaré lasmoral basesy social del “post“post - hoy modernismo”, la franca decadencia que se observa. Y de cómo el mundo de las tinieblas, por medio del movimiento de la “Nueva Era” ha ganado gran terreno e influencia espiritual.

26

 

1.- Una visión global del mundo actual. a. El trasfondo del mundo post-moderno. El mundo actual, denominado como “Post“Post -modernismo” es el resultado de las influencias cultivadas en el siglo XVIII. Se denominó coma “La Ilustración”, al movimiento filosófico y literario imperante en Europa y América caracterizado por la extraordinaria confianza del hombre en la capacidad de su razón natural para resolver todos los problemas de la vida humana. El intelectualismo desarraigó a Dios y puso a la razón como el centro de todo. Dentro de los postulados filosóficos se hablaba de una moralidad común, con énfasis en los derechos humanos. Las ideas básicas de la Ilustración fueron: (1) La creencia en el hombre. El hombre era el centro de todo. (2) la creencia en la ciencia. (3) La creencia en el progreso. (4) La creencia en la evolución de Darwin. La evolución tocando la moral, la política y las creencias. Los valores, incluidos la fe, eran subjetivos. (5) La creencia en la libertad, nacida de la Revolución francesa. Libertad de los imperios, de los dogmas de la iglesia y el fomento del “libre pensamiento”. (6) La creencia en la bondad innata del ser humano. corazón de oro”, es un “pequeño ángel”. El Enhombre esenciatiene estas“un fueron las ideas de la Ilustración. Con posterioridad al siglo XVIII, el materialismo científico y tecnológico cambió la manera de pensar y de concebir al mundo. Personajes como Carlos Darwin, Carlos Marx y Sigmund Freud con sus ideas definieron los postulados modernos. El pensamiento evolucionista de Darwin hizo un boquete en la esfera de un Dios único y creador. Por su parte Freud y su psicoanálisis del inconsciente hizo otra grieta en la forma de entender al ser humano y por  último Marx y “La Revolución de las Masas” terminaron por 

27

 

derrumbar el fundamento en la supremacía de la razón. La razón ya no era la base de todo. Pero, también la modernidad trajo consigo un sobrepoblamiento de las ciudades, cuyo resultado fue un “nuevo salvajismo” social a través de la urbanización. Esto fue el traslado de gente del campo y ponerla en la gran ciudad. Aquí se vieron enfrentados a una nueva selva con lacras sociales como violencia, crímenes, drogas y un anonimato alienante. Estas imágenes descritas es lo común en muchos lugares en los tiempos actuales. El inicio del cambio post-moderno surgió en la década de los sesenta. Allí se dio inicio a un gran cambio en que se tiraron las creencias antiguas y se formuló una nueva manera de ver el mundo. El slogan era: “La era antigua ha muerto, la nueva está surgiendo”. Esta forma de ver las cosas es lo que hoy se denomina el “post“post-modernismo”. b. La creciente degradación destructiva Los actuales tiempos sufren cambios dramáticos y acelerados. Los cambios son más rápidos que el pensamiento. Hoy en día se está matando el medio ambiente. Los países desarrollados han dado un énfasis en el armamentismo nuclear. Los medios masivos de comunicación hablan casi a gritos sobre la profunda decadencia moral donde nuestra generación ha descendido. Hoy está presente el problema del SIDA, que como principal solución solo acentúa la fe en el preservativo. Ahora existe una nueva clase de moral donde el sexo libre es “honesto” y “hermoso”. Ahora el divorcio es el modo más rápido y fácil para librarse de una relación que comienza a ser aburridora. El aborto se busca como el medio común para terminar con el problema de un embarazo “inconveniente”.

28

 

Hoy en día los parámetros de medida son subjetivos. Donde cada uno hace lo que mejor le parece. Donde la verdad es subjetiva y relativa, lo que inevitablemente conduce al individualismo. Este espíritu post-moderno afecta en todos los órdenes, entre ellos también a la iglesia. El individualismo hace que las personas personas se dividan. Es como si dijeran: “si no me gusta tu cara, me voy y comienzo otra cosa”. La pregunta es ¿Quién controla los acontecimientos? ¿Cuán honestos son las autoridades de los pueblos, frente al poder corruptor del dinero? ¿Cuáles son las bases de sustento de nuestra sociedad? Las autoridades gubernamentales tienen el rol fundamental de proteger a la sociedad y de proyectar su desarrollo. Pero, hoy en día los valores de la probidad y la buena voluntad parecen cada vez más escasos. El filósofo Platón ya se preguntaba acerca de los dirigentes políticos y sociales en el siglo IV a.C. con esta pregunta: “¿Y quién va a guardar a los guardianes?”. El individualismo ha traído cadenas de pobreza, corrupción en política, males sociales, sexo libre y consumo de drogas a todo nivel. Como bien dijo el filósofo Suizo Jean Jaquesencadenados Rousseau (1712-78): (171278): “Los hombres son libres,dichas pero están por todos lados”. Estas palabras, hace tantos años, aún están vigentes en el día de hoy. Todo estos problemas afectan la sociedad actual y hacen más difícil el anuncio del mensaje evangelístico.  Antes se hablaba de un principio general que mantenía unido el conocimiento y eso era la razón humana. Pero, por  todos es sabido que existen muchas cosas de la conducta humana que se hacen y que no son racionales. Como por  ejemplo, el enamorarse no se explica por medio de la razón. Como dijo Blaise Pascal (1623-62): (1623-62): “El corazón tiene razones  razones  que la propia razón desconoce”. Laslacaracterísticas de la era son múltiples. En actualidad no existe unapost-moderna meta histórica, solo historias

29

 

personales. Las variantes son tantas, que cada uno hace lo que le parece mejor, llegando a la confusión generalizada. El “vivir el hoy” y la gratificación instantánea son, quizá, en esencia el mal que aqueja a nuestra sociedad. Esta visión destructiva, no pone nada nuevo en su reemplazo. Esto no se razona, pero se siente. Todo es sensación por encima del raciocinio. Este ambiente tan variado y sin estructura clara, es propicio para que se desarrollen todo tipo de males. El hombre moderno reconoce una insatisfacción espiritual, y busca llenar ese vacío interior. El problema radica en: ¿Dónde lo busca? 2.- Un interés exagerado en el tema del ocultismo, a través de los postulados de la “Nueva Era”. En estos tiempos, el hombre contemporáneo está buscando en los postulados del Movimiento de la “Nueva Era”. Esto ha creado un verdadero sincretismo religioso que nadie entiende. Incluso hay “cristianos” que creen en la reencarnación, en los cristales mágicos y emplean amuletos para la “buena entre otras cosas. Todo estode esla fe evidencia de unsuerte”, claro deterioro en las convicciones cristiana. Este vacío espiritual evidente conduce a un aumento acelerado de las creencias ocultistas. Frente a la realidad observada, surge la pregunta: ¿Por qué tanto interés en el tema del ocultismo? La respuesta más adecuada radica en el hecho innegable que, en estas últimas décadas se ha visto una verdadera avalancha de las prácticas ocultistas y satánicas en todas sus formas. El satanismo hoy está dando la cara al mundo, y se presenta como una alternativa filosófica de pensamiento y práctica, especialmente envolvente entre la  juventud.

30

 

Esencialmente, lo que hoy se conoce como “La Nueva Era” es un movimiento filosófico, de carácter cultural y con aspiraciones religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia variedad de sociedades y organismos de sensibilidades parecidas como el Partido Ecológico, los humanistas, los llamados ciudadanos planetarios, la Buena voluntad mundial, entre otros. Se nutre de los elementos religiosos hinduistas,  judeo cristianos y budistas. Esto constituye un credo espiritual sincrético y selectivo al gusto del profesante. Además, del seguimiento de las principales filosofías orientales, la Nueva Era incluye las prácticas esotéricas, el ocultismo, la preocupación por la naturaleza, la comida vegetariana y el uso de las drogas. Es una nueva forma de “espiritualidad”, cuya búsqueda de lo sagrado excluye cualquier mediación institucional y ritual. Según los cultores de la Nueva Era, eso desvirtúa la relación directa y personal entre el hombre y la divinidad. La doctrina de la reencarnación es la piedra angular  de la filosofía de la Nueva Era. Cristo es considerado un espíritu elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro, y que el ángel Gabriel es un extraterrestre. En el siguiente cuadro se presenta claro contraste de ideas entre las enseñanzas bíblicasun y las ideas de la Nueva Era, tocante a Dios, Jesucristo y el hombre:

31

 

El cristianismo bíblico frente al pensamiento de la Nueva Era Según la Biblia: Según la Nueva Era:

Dios es …

Padre personal

Fuerza impersonal Solo bueno

Bueno y malo Creador de todo

Todo

Jesucristo es …

La segunda persona de la Deidad

32

 

Un hombre que tomó el oficio de Cristo Dios y hombre

Dios en el hombre Murió y resucitó

Murió y se reencarnó

El hombre es… Creado a imagen de Dios

Dios Malo en su estado presente

Básicamente bueno. Espíritu y cuerpo

Básicamente espíritu Después de la 33

 

muerte su cuerpo resucitará

Después de la muerte su cuerpo se reencarnará Salvo por la gracia de Dios

Salvo por las obras humanas.

34

 

El satanismo, con todas sus variantes se expresa básicamente en este movimiento. La visión de la “Nueva Era”, aglutina y amalgama una serie de doctrinas y prácticas cuyo objetivo es abarcar no tan solo el mundo espiritual e invisible, sino también las áreas del pensamiento humano, como son: la ética, la educación, la salud, la entretención, lo político y lo económico. Como corona de todo pretende establecer una nueva religión mundial que retoma e integra las antiguas religiones paganas, y con ello satisfacer las aspiraciones religiosas de un amplio abanico de seres humanos. Desde esta perspectiva, es lógico pensar que Dios entregará mayor claridad bíblica sobre el tema de la lucha espiritual contra el mundo. Es decir, derramaría mayor luz para enfrentar y dar golpes certeros al mundo y a las tinieblas, a objeto de extender el Reino de Dios con poder en el más amplio sentido de la palabra. En este contexto se aplica lo que Pablo dijo: “para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones” (2ª Corintios 2:11, énfasis nuestro).  A través de seudocampaña ambientepara espiritual, se puede observar unaeste definida presentar las prácticas del ocultismo como algo serio y respetable al hombre contemporáneo. A esta altura, cuando aparece tan abiertamente en los medios de comunicación masiva, y con tantos seguidores que se sienten atraídos por sus postulados, ya no se puede calificar a dichas creencias como una “subcultura” subterránea. La atracción que hoy ejerce el ocultismo es enorme. Nunca antes las manifestaciones del ocultismo han tenido tanta difusión y tanto compromiso popular como en la actualidad. Cada persona parece conocer el signo del zodiaco bajo el cual nació, aunque no lea el horóscopo diariamente.

35

 

No obstante su popularidad, los resultados pueden ser muy peligrosos, por lo que está involucrado detrás de ello. La palabra “ocultismo” viene del latín “occultus”, y se refiere a cosas que están escondidas, secretas y misteriosas. Esta “seudo“seudo-ciencia” pretende investigar y someter al dominio humano las fuerzas ocultas de la naturaleza, las fuerzas psíquicas y las de misterio. En otras palabras, el ocultismo está relacionado con lo sobrenatural y con la presencia de fuerzas demoníacas. Dentro de las llamadas “ciencias ocultas” se encuentran la astrología, los horóscopos, la hechicería, quiromancia (lectura de las manos), adivinación, la Guija (tabla de escritura espiritista), las cartas del tarot, el espiritismo (consultar a los muertos), la proyección astral (salir del cuerpo en espíritu), la utilización de la bola de cristal, el satanismo, la magia blanca y negra entre otras. La comunicación del mensaje ocultista se extiende por  todos los medios de comunicación: Cine, televisión, libros, revistas especializadas y álbumes de colección infantil. Como cosa paradojal, las revistas de horóscopos, y predicciones de brujos sonTodas las quelas más se venden en las estanterías del con comercio. revistas relacionadas al tema vienen una excelente presentación gráfica. De esta oleada satánica, los niños son el mercado más prometedor. Las actuales series animadas presentan un fuerte contenido relacionado con los poderes del ocultismo. En la programación infantil de televisión, es normal oír palabras características tales como: “magia”, “hechiceras”, “fuerzas del universo”, “poder universal”, entre otras. También se  se  exalta lo grotesco, la lucha con figuras monstruosas, que además aparecen alternando con los seres humanos en una natural convivencia.

36

 

Los populares juegos de video están relacionados con las ideas del ocultismo y la promoción de la violencia. La relación violencia-ocultismo va de la mano. Uno de los video juegos más populares es el “Mortal Kombat”, cuya característica es el combate a muerte entre dos luchadores. La ambientación escénica está rodeada de figuras demoníacas y de un misticismo ocultista. Todo esto deja entrever la evidente intención del mundo de las tinieblas, a través de estos medios, en preparar a una nueva generación de jóvenes a la cual lo oculto y la invocación de espíritus les resulte una expresión natural. Como también, se busca fomentar en los niños el deseo de tener poderes dañinos para influir en otros. 3.- El poder atractivo del ocultismo. ¿Por qué tanta gente busca en lo oculto? ¿Por qué personas “educadas”, buscan respuesta en algo tan peligroso? ¿Cuáles son los factores que han contribuido al aumento en su popularidad? Básicamente son cuatro las principales razones: (1) La existencia de un vacío espiritual. Esto hace que las personas que tienen necesidades espirituales busquen en otro lugar para satisfacerlas. La opinión de un representante de la iglesia queexpresiones “posiblemente el cristianismo ha sidocatólica, un pocoreconoce seco en sus espirituales litúrgicas, lo que podría haber contribuido a que mucha gente vaya a buscar en otro tipo de comunidades una experiencia física”. Las respuestas que se buscan dicen relación con salud, dinero, amor y trabajo. (2) La curiosidad. Muchos de los que se involucran en estas prácticas prácticas lo hacen con las llamadas “ciencias inofensivas”, tales como la consulta del horóscopo, la lectura de las cartas del tarot o el uso de la tabla de Guija. Después pasan a una participación más profunda debido a una creciente curiosidad.

37

 

(3) El ocultismo ofrece una realidad a las personas. Todo ser humano anhela encontrar algún tipo de respuesta definitiva a las preguntas básicas de la vida, y el mundo del ocultismo le ofrece muy gustoso las respuestas engañadoras. Por ejemplo: La tabla Guija le promete orientación, el médium le habla por el “espíritu de un pariente fallecido”. Y el vacío del corazón humano es llenado con una experiencia que no proviene de Dios. (4) Apela a los deseos egoístas y a una moral pobre. La práctica de la ética judeocristiana resulta difícil de cumplir en la actualidad. Por ejemplo: la fidelidad en el matrimonio es menos frecuente. Hoy, el placer es la norma moral. Lo bueno no existe, lo malo no existe, solo lo que nos conviene. Y las influencias de espíritus malignos sobre las personas es cada vez más común. La Biblia enseña que en los postreros días muchos serán desviados de la fe. El apóstol Pablo profetizó cuando dijo: “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán (dejarán) la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios” (1ª Timoteo 4:1). Es decir, se cumplen las palabras proféticas de que lasla Segunda actividades ocultistas aumentarían al aproximarse Venida del Señor. Esta declaración del apóstol Pablo describe adecuadamente la realidad actual. Las prácticas del ocultismo, en todas sus formas, han llegado a ser “socialmente aceptables” en la mayoría de las culturas del mundo. El resultado ha sido un aumento de las cadenas de tinieblas sobre las personas que se someten al poder de los brujos, y que además hacen lucro de la buena fe de la gente.

38

 

4.- La condenación de la Biblia a las prácticas del ocultismo. La enseñanza de la Biblia es clara y previsora. La Palabra de Dios condena de manera categórica y sin excepción, todas las prácticas del ocultismo. Los pasajes bíblicos más conocidos sobre el tema así lo señalan. Dios hablando a Israel dice: “No sea hallado hallado en ti quien haga pasar a su hijo por fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominación para con Dios cualquiera que hace estas cosas... Perfecto serás delante de tu Dios” (Deuteronomio 18:10-13). 18:10 -13). Tales prácticas fueron condenadas a muerte en el antiguo Israel: “Y el hombre o la mujer que invocare espíritus de los muertos o se entrega a la adivinación, ha de morir...” (Levítico 20:27). “No os volváis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultéis, contaminándoos con ellos. Yo soy vuestro Dios” (Levítico 19:31). La experiencia fatal del rey Saúl estuvo asociada con el ocultismo. Este terminó desastrosamente, y el autor bíblico lo señala: “Así murió Saúl por su rebelión con que prevaricó contra Dios, contra la Palabra de Dios, la cual no guardó, y porque consultó con una adivina. Y no consultó con Dios; por esta causa lo mató y traspasó el reino a David hijo de Isaí” (1Crónicas 10:13-14).

39

 

El Nuevo Testamento presenta estas actividades como obras de la carne. Pablo dice: “... y manifiestas son las obras de la carne; adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas semejantes a estas,...” (Gálatas 5:19-21). 5:19 -21). En estos pasajes se observa que la Biblia condena el ocultismo, en todas sus formas, y a quienes lo practican en términos fuertes e inequívocos. La conclusión es que el camino del ocultismo es ancho y conduce a la destrucción. En consecuencia, un cristiano verdadero no tiene ninguna razón para involucrarse en el ocultismo, porque esto pertenece al reino de las tinieblas. La acción correcta es buscar la presencia y autoridad de Jesucristo quien ha vencido todo poder enemigo en la cruz (Col.2:13-14).

40

 

41

 

Capítulo Tres LAS BASES BÍBLICAS PARA LA GUERRA ESPIRITUAL L

a Biblia es clara cuando presenta la idea de la existencia de un mundo espiritual paralelo al nuestro, habitado por  ángeles y por demonios. El mundo natural que nos rodea, se puede palpar, ver y sentir. No así el mundo espiritual que es invisible a los ojos humanos. No obstante, el mundo invisible influye en el mundo físico y en la conducta de las personas. Desde el de punto de vistaendivino, fue Dios quien tomó la iniciativa intervenir los asuntos humanos, mediante el acto de la revelación. La corona de la revelación divina fue la presencia de Jesucristo entre los hombres. El apóstol Juan dice: “... y aquel verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Así que, tanto Dios como las tinieblas ejercen su influencia en el mundo natural. En este capítulo quiero entregar las pautas que definen las armas y las estrategias de la Guerra Espiritual. Aquí serán definidos y ejemplificados los conceptos de “liberación”, “Sanidad del alma” y los principios de autoridad espiritual. 1.- ¿Se puede hablar de “Liberación” y de “Sanidad Interior” como doctrinas bíblicas? Si se entiende la palabra “doctrina” como enseñanza bíblica, por cierto lo es. Está basada en una realidad que se ha afrontado a lo largo de los siglos hasta el día de hoy. Por 

42

 

tanto, esta doctrina forma parte de la enseñanza bíblica, dentro de la sección de “la demonología”. Por su parte, la doctrina de la “Sanidad Interior” ha sido puesta en duda, dentro de algunos grupos cristianos. Se dice que es una práctica pagana, practicada por los cultores de la “Nueva Era”. El punto de duda es con respecto a las posibles regresiones a la infancia e incluso al vientre materno. ¿Qué es lo bíblicamente correcto y qué es lo falso en estas prácticas? En los últimos tiempos, ha entrado fuertemente dentro de la cultura occidental, el engaño de la doctrina de la “reencarnación”. Esta se ha vuelto muy popular. La razón se debe a que quienes practican la hipnosis hipn osis “terapéutica” intentan regresar a una persona a través de su niñez, infancia, nacimiento y período de gestación. Y con esto también, supuestamente, a otras vidas anteriores por medio de esta práctica. Cuando alguien se somete a terapia de hipnosis, la persona “recuerda” con detalles a personas, sitios y acontecimientos que, se presume, posiblemente no podría haber conocido a menos que hubiese estado presente en una vida anterior. Ocasionalmente, durante un tiempo de liberación, un ministro podría encontrarse “supuestamente” con esta clase de situaciones. Pero, ¿qué es lo que en realidad sucede? Cuando muere una persona que había hospedado a un demonio, éste buscará a otra persona par a vivir en ella. Él traerá a su “nueva casa” todas las memorias de su existencia en el huésped inicial. El demonio, hablando a través de la persona durante la liberación (o mientras está bajo hipnosis) tratará de engañar a los presentes haciéndoles creer que la persona había tenido una vida anterior. Esta mentira demoníaca es la base para la así llamada “evidencia de la reencarnación”. El espíritu maligno va de cuerpo en cuerpo a lo largo de los siglos. El demonio intentará engañar a otros con la doctrina de la reencarnación. Esta doctrina oriental afirma que el individuo

43

 

expía los pecados de las vidas anteriores mediante las buenas obras realizadas en las vidas posteriores. Estas ideas pretenden (y en un sentido lo logran sobre los incautos) acabar con la eficacia de la muerte vicaria de Jesús en el Calvario (Hebreos 10:10-14), y con la sentencia bíblica de que todos los hombres deben experimentar la muerte sólo una vez, y después el juicio (Hebreos 9:27). La enseñanza bíblica niega la existencia de la reencarnación. Las posibilidades de vida son solo una vez, y después en el juicio, cada uno dará a Dios cuenta de sí, mientras estuvo en el cuerpo (2ª Corintios 5:10). La doctrina y práctica de la “Sanidad  “Sanidad  Interior”, puede operar hasta los momentos de vida del individuo. Estos pueden incluir aún desde el vientre materno. Por ejemplo, un bebé en gestación, percibe si es un hijo no deseado por su madre, y esto le afectará en su personalidad posterior. Cuando una persona se convierte a Cristo, al interior de las iglesias, se debería hacer “sanidad interior”, en caso de ser  necesario, por causa de aquellos patrones de conducta que trae y que afectan negativamente su vida. Nos referimos a asuntos como odios,en falta de perdón, y cosascausan similares, que si amarguras, las mantenemos nuestros corazones, estorbo en el crecimiento de la vida cristiana. (Sobre este tema se darán mayores detalles en el capítulo seis). La lucha espiritual es tripartita: contra el diablo, el el mundo y la carne. Son tres influencias que afectan al individuo. Los espíritus malignos, el espíritu del mundo, y la propia naturaleza carnal. Si se adopta una postura unilateral, se puede caer erróneamente en uno de los dos lados: (1) En una “espiritualización” exagerada solo del aspecto diabólico o (2) en una visión humana de todas las circunstancias. Para evitar que el ministerio se desequilibre, es necesario tener en cuenta que aproximadamente sólo el 10%

44

 

de los problemas son de naturaleza demoníaca. Y el 90 % restante obedece a otras causas. La experiencia enseña que determinadas situaciones externas pueden afectar a las personas. Tanto en el área física, mental, emocional y espiritual. Sea esto por experiencias traumáticas; como una violación sexual, o una mala relación con los padres. El mal trato o la falta de amor influyen en la personalidad del individuo. Y, cuando éste viene al Señor, llega con esas ataduras emocionales. Durante la conversión a Cristo, no siempre son cicatrizadas automáticamente todas las heridas del pasado. Este es un proceso, que en algunos casos tomará su tiempo. En la práctica, se observan muchos casos de creyentes que no quedan totalmente liberados de su pasado, por medio de la conversión a Cristo. De esa manera, los espíritus malignos utilizan estos malos recuerdos, y les causan tormentos por  medio de ellos. Esto, no necesariamente obedece a causas demoníacas. Pero, una experiencia de este tipo, puede abrir  puertas a espíritus destructores. Por ejemplo, el caso de los sentimientos de odio. El sentir rencor u odio es una expresión humana. Es la reacción frenteLa a realidades como expresión humananatural es legítima. Biblia dice: diceinjustas. : “Airaos,Y pero no pequéis” (Efesios 4:25). Pero, también es cierto que una “actitud de odio”, puede llevar a un “demonio de odio”. Estos sentimientos y emociones no resueltos, pueden llegar a esclavizar a una persona, y permitir que espíritus inmundos invadan su personalidad. 2.- La diferencia entre “Liberación” y “Sanidad Interior”. Los términos “Liberación” y “Sanidad interior” están relacionados; porque en ambos casos corresponde a una acción directa del poder del Espíritu Santo que opera en un

45

 

individuo. La diferencia entre ambas es la siguiente: “Liberación” se refiere a la influencia de demonios y la “Sanidad Interior” tiene que ver con los traumas emocionales del pasado de una persona. Ilustremos la diferencia con un ejemplo de Sanidad Interior. Esta experiencia narrada ocurrió en el ministerio de este autor: Un día se me acercó una hermana de la iglesia. Me pidió oración por una molestia que sentía en su estómago. Iba a orar por su molestia, cuando en ese momento, se abrió conmigo en confianza y me dijo: “¡Quiero contarle otra cosa!”. Me dijo: “Yo no quiero a mi madre. No lo puedo entender. Yo soy cristiana, sirvo al Señor, pero siento un rechazo hacia ella. Yo veo a mis compañeras de trabajo que ellas aman a sus madres y quieren estar con ellas y no sirven al Señor”. Comencé a hacerle algunas preguntas indagatorias de su pasado. Fue así que me contó que cuando ella tenía como doce años, su madre, en un una palabra muy fuerte: “¡Mejor te arrebato hubiera de ira le dijo abortado!”. Esas palabras salieron de la boca de una madre a una niña de doce años. La crueldad de esas palabras, proferidas en un momento de rabia, produjo en ella un distanciamiento hacia su madre. En ese instante el Espíritu del Señor me indicó que esa era la raíz de su problema. Comenzamos a orar por eso. Ella cayó al piso y el Espíritu Santo comenzó a tocar en su vida todos esos recuerdos dolorosos y durante unos cuatro minutos, aproximadamente comenzó a vivir esos recuerdos, y a decir: “¡Mamita, mamita, estoy solita. Por favor, llega luego. Yo tomo tus ropas y las aferró a mi, por favor, mamita, llega luego!”. Luego, pasó a otro recuerdo, en que decía: “¡Mamita, yo no fui, por 

46

 

favor no me pegues!”, y así varias cosas por el estilo. Y terminó diciendo: “¡Mamita, yo te amo. Mamita, yo te voy a ir a ver. Mamita, yo quiero estar contigo!”. Esa semana fue a ver a su madre. Se reconcilió con ella y con su abuela, con quien también tenía algunas heridas. Después de esa experiencia, esta mujer quedó transformada y libre de esas ataduras. Eso es Sanidad Interior. No se puede afirmar que esto era a causa directa de los demonios, sino que era atribuible a sus vivencias traumáticas de su pasado que le causaban dolor a su alma. 3.- La Importancia Bíblica del Ministerio de Liberación Espiritual. Desde el punto de vista bíblico y teológico, el comprender y manejar conceptos correctos acerca del ministerio de liberación y de Sanidad Interior, hará la diferencia con relación a la eficacia en el ejercicio ministerial. Este ministerio es de real ayuda a quienes lo reciben. Consideremos la importancia en el contexto de la vida y del servicio cristiano. Esto considera los siguientes aspectos: .liberó Valida y prueba la veracidad de lalos Palabra de Dios. Jesús a los endemoniados y sanó enfermos (Mateo 8:16-17). . Provoca la caída de Satanás y de su reino de tinieblas. Jesús dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo... (Lc.10:17-18). . Contribuye a establecer el reino de Dios en la tierra. Jesús dijo: “… si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:22, 28).

47

 

. Ayuda al cumplimiento de la Gran Comisión. “Estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios (Marcos 16:17-18). . Demuestra el poder del nombre de Jesús. En mi nombre echarán fuera demonios (Marcos 16:17-18). . Da continuidad al ministerio de Jesucristo. “… las obras que hago, él las hará también” (Juan 14:12; Hch.1:1). . Aplica los beneficios de la obra de Cristo en la cruz. “…despojando a los principados… los exhibió exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz” (Col.2:15, Gál.1:4). . Restaura el cristianismo del primer siglo a la iglesia. “tiempos de restauración” (Hch.3:21). . Activa la unción del Espíritu Santo y sus dones. (Hch.10:38).

4.- Principios de la Guerra Espiritual. El Nuevo Testamento emplea varias metáforas para explicar la naturaleza de laestán vida ylas delde: servicio cristiano. las figuras más conocidas una carrera, unaEntre batalla, el de un escape del mundo; de un camino de peregrinaje; de una milicia. De ser siervos (esclavos, gr.: doulos) sometidos por amor a su amo, entre otras. Pablo, en lo postrero de su vida, se despidió satisfactoriamente con estas palabras: “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he   guardado la fe. Por lo demás me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo en aquel día...” (2ª Timoteo 4:7-8). 4:7-8).

48

 

Siguiendo una de las imágenes, -- la de una lucha o batalla por la fe – fe – el apóstol Pablo presenta el enfrentamiento con el mundo invisible y hostil en términos militares. El dice: “Nuestra lucha no es contra seres de carne y hueso, sino contra seres incorpóreos --malignos soberanos del mundo invisible, poderosos seres satánicos y príncipes de las tinieblas que gobiernan este mundo – mundo – y contra perversas huestes espirituales en el mundo espiritual” (Efesios 6:12, La Biblia al día). En este versículo, el apóstol describe la lucha ineludible de todos los creyentes contra el mundo de las tinieblas. Y en esto, como dice Raúl Caballero: “Las palabras „armisticio., „condiciones de paz., „convivencia pacífica. y „diálogo. no están en el vocabulario de Dios”.8 Consecuentemente con lo anterior, el enfrentamiento espiritual requiere de armas espirituales. Pablo dice: “Para destruir las fortalezas del mal, no empleo armas humanas, sino las invencibles armas del todopoderoso Dios. Conargumento armas tan poderosas la altivez de cualquier y cualquier puedo muralladestruir que pretenda interponerse para que el hombre no encuentre a Dios. Con armas tan poderosas puedo apresar a los rebeldes, conducirlos de nuevo ante Dios y convertirlos en seres que deseen de corazón obedecer a Cristo” (2ª Corintios 10:4-5, 10:4 -5, La Biblia al día). Respecto a este versículo Donald C. Stamp hace el siguiente comentario: 8 Raúl Caballero, Efesios, en “Comentario Bíblico del Continente Nuevo”. (Miami: Editorial Unilit, 1992), Pág. 235.

49

 

La lucha del creyente es contra fuerzas espirituales de maldad (Ef.6:12). Por tanto, las armas del mundo como el ingenio, el talento, la riqueza, la capacidad de organización, la elocuencia, la propaganda, el carisma y la personalidad son en sí insuficientes para derribar  las fortalezas de Satanás. Las únicas armas adecuadas para destruir los baluartes de Satanás, la injusticia y las falsas enseñanzas son las que Dios da.9 Si las armas divinas son espirituales, y a la vez “poderosas en Dios” ellas guardan relación con las actividades espirituales que tienen influencia en el mundo espiritual. Estas son: la oración, el ayuno, la consagración, la intercesión, una vida justa, la proclamación del evangelio, la lectura de la Palabra de Dios, la práctica del amor, el poder  del Espíritu, entre otras. Pues bien, ¿Cuál de ellas son empleadas en los avances espirituales? Stamp comenta: 9 Donald C. Stamp, Nota a 2Co.10:4 en Biblia de Estudio Pentecostal, N.T., Pág. 393. Hoy la iglesia con frecuencia se ve tentada a enfrentarse al mundo con las mismas armas del mundo, es decir, mediante la sabiduría humanista, la filosofía, la Psicología, las atracciones emocionantes, los espectáculos que se montan en las iglesias, etc. A menudo todo eso tiende a tomar el lugar de las costumbres fundamentales del NT de la oración ferviente, la meditación en la Palabra de Dios y la proclamación del evangelio con poder. Las armas mundanas no pueden producir el avivamiento del Espíritu Santo, porque no pueden destruir las fortalezas del pecado, ni liberar del poder de Satanás

50

 

ni vencer las malas pasiones que corren desenfrenadas en el mundo en la actualidad.10 La lucha espiritual debe estar acompañada de una vida de oración e intercesión por el cuerpo de creyentes y por los ministros que proclaman el Evangelio. El mismo apóstol Pablo pidió oración para alcanzar este propósito. El dijo: “Oren también por mí para que, cuando hable, hable , Dios me de palabras para dar a conocer con valor el misterio del evangelio, por el cual soy embajador en cadenas. Oren para que lo proclame valerosamente, como debo hacerlo” (Efesios 6:18-20 NVI). La victoria en la lucha espiritual es posible gracias a la conquista alcanzada por Jesucristo en la cruz. Su obra ha operado una derrota definitiva contra los poderes espirituales adversos. Pablo dice: “Dios despojó de su poder a los seres espirituales que tienen potencia y autoridad, y por medio de Cristo los humilló públicamente llevándolos como prisioneros en su desfile victorioso” (Colosenses 2:15 VP). Entonces, los propósitos del ministerio de liberación son los siguientes: 10 Donald C. Stamp, op. cit. Pág. 393. . Combate la operación demoníaca en la vida de las personas. . Abre el camino a la vida de santidad. . Trae libertad espiritual. . Incrementa el hambre por Dios y la sed por Su presencia.

51

 

5.- Principios Básicos de Autoridad Espiritual. En Lucas 10:17-20 se encuentra una declaración asombrosa de Jesús acerca de la autoridad espiritual. El Señor había enviado a setenta de sus discípulos, de dos en dos, a fin de preparar su llegada a las ciudades donde él habría de ir. (Lucas 10:1). Cuando ellos regresaron le contaron, con gran asombro, que aún los demonios se les sujetaban al reprenderlos en su nombre. Jesús les confirmó a sus discípulos que esta experiencia representaba el inicio de la pérdida de autoridad del maligno: "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo... He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará. Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos" (Lucas 10:18-20).  A partir de esta declaración, se desprenden varios principios básicos de la autoridad del creyente para enfrentar los poderes espirituales contrarios: (1) La autoridad espiritual es delegada por Cristo ("He aquí os doy potestad"). El enfrentamiento se hace desde una posición de "hijos de Dios". Sometidos a su autoridad espiritual.

(2) La autoridad debe ser ejercida en sujeción a los líderes puestos por el Señor en su cuerpo. (Los espíritus se os sujetan...y nada os dañará"). Para tener seguridad en la lucha, se requiere la cobertura espiritual de equipo. La batalla espiritual independiente no cuenta con el apoyo bíblico. Es a través del reconocimiento de las autoridades que Dios ha puesto en el Cuerpo que el creyente puede enfrentar los poderes contrarios. En otras palabras, en el Reino de Dios no se concibe la idea idea de andar como “llanero solitario” en

52

 

la lucha espiritual. (Efesios 4:11-13; 16). Cuando alguien dice: “Mi cobertura solo es el Señor, y no me sujeto a hombre alguno”, ya ha puesto en serio riesgo su vida espiritual.

(3) La autoridad de Cristo es siempre triunfante. ("Hollar  –   –  pisar --... toda fuerza del enemigo").

(4) La autoridad es total sobre el mal. ("sobre toda fuerza del enemigo"...Yo veía a Satanás caer del cielo”). Para eso es necesaria la identificación específica del enemigo. La estrategia está dada en apuntar, no a ciegas, sino directo al blanco las armas espirituales. En relación a la disciplina cristiana, Pablo se expresa con estas palabras: "Así que, yo de estano manera corro, golpea no como la ventura; de esta manera peleo, como quien al aaire" (1Corintios 9:26).

(5) La autoridad no es la base de la vida cristiana, sino la seguridad de la salvación. ("vuestros nombres escritos en los cielos"). La clave para llevar una vida victoriosa en la lucha espiritual es que esta se asume desde la posición de hijos. No se lucha para ser salvo, sino porque somos salvos (Santiago 4:7). En otras palabras, aquí no está en juego la salvación

La autoridad espiritual es poder delegado. Pablo dice: "Por  lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder  de su fuerza". Esto no quiere decir que el creyente se debe fortalecer en si mismo, o tratar de ser fuerte, aguantando todo. Más bien dice: "fortaleceos en el Señor". El que sirve en liberación debe estar consciente que Dios mismo es la fuerza que le respalda. Solo así puede hacer frente al enemigo sin temor ni vacilación. El ejemplo más claro es el caso del policía. Cuando está en las calles dirigiendo el tránsito, él puede levantar la mano a un automovilista y éste debe detenerse. El policía no lo hace con su fuerza física, sino por la 53

 

54

 

autoridad de que está investido por el gobierno que representa. Del mismo modo, detrás del creyente, hay un poder mayor que el de los enemigos espirituales. El mundo de las tinieblas está obligado a reconocer esa autoridad. La clave está en que el creyente reciba el testimonio del Espíritu Santo a su espíritu de que Dios le ha dado la autoridad. Jesús prometió investir de poder a sus discípulos, para llevar  su nombre a todo el mundo. "...recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén...y hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8). Esto significa que tales principios pueden ser usados en la restauración espiritual de familias, congregaciones, denominaciones, ciudades y aún países. Los siguientes pasajes bíblicos presentan esta idea de autoridad espiritual delegada: "Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo" (1Pedro 5:8-9). "Someteos, pues a Dios; vosotros" (Santiago 4:7). resistid al diablo, y huirá de 6.- El principio de cooperación con Dios. De esto se desprende un nuevo principio: “El Espíritu Santo obra a través de la vida de un creyente, sujeto solo en cooperación activa a la voluntad de Dios”. Sabido es que Dios puede actuar soberanamente, de vez en cuando, aún en contra de la falta de cooperación de un creyente. Pero, cuando un creyente camina en una relación de entrega consciente a Dios, el Espíritu Santo lo usa con toda intención y con un motivo no accidental. El cristiano llega a ser 

55

 

un "instrumento escogido". Un instrumento en el cual el cuerpo, la mente, las emociones y la voluntad se han rendido al Espíritu del Señor. De este modo será efectivo el empleo de autoridad espiritual. El creyente dentro de la fe cristiana no asume una actitud pasiva, como hacen los practicantes del ocultismo, sino que obra en cooperación con Dios y no dominado por un poder  extraño a él. Este principio operódeensuelentrega ministerio del apóstol Pablo. Elsus estaba consciente al Espíritu. Al describir logros, reconocía que lo realizado era imputable solo a la abundante gracia de Dios. El dice que había trabajado más que todos los otros apóstoles, añadiendo: "pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (1Corintios 15:10). Esta entrega al Espíritu del Señor le dirigía e impulsaba en el logro de sus propósitos ministeriales. Y sigue diciendo: ...enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre; para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí (Colosenses 1:2829). Y aún añade: Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia a los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo (Romanos 15:18-19). Este mismo principio lo enseñó Jesucristo, en su relación con el Padre. El dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo... De cierto,...os digo: No puede el Hijo hacer nada por  si mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5:17-19).

56

 

La dependencia del poder del Espíritu Santo para ejercer el ministerio de liberación es fundamental. La autoridad para actuar en Dios se basa en este principio bíblico. Esto está ilustrado ampliamente en el libro de los Hechos de los  Apóstoles. En el próximo capítulo se hará un recorrido histórico para demostrar que estos principios bíblicos de la autoridad espiritual funcionaron desde los tiempos apostólicos hasta los tiempos actuales.

57

 

Capítulo Cuatro LA EXPERIENCIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA E

l mundo cristiano y la historia de la iglesia son muy amplios en los tópicos y hechos que aborda. Todo está unido y relacionado, unos más que otros. En consecuencia, es difícil hacer la separación entre algunos temas para referirse solo a uno como es el área de la demonología, el exorcismo o expulsión de demonios, el empleo y funcionamiento de los dones carismáticos, el crecimiento y avance de la iglesia. Sin embargo y para no extender demasiado esta investigación, procuraré enfatizar el aspecto del exorcismo o expulsión de demonios. Para solo ello citaré documentos de autores que escribieron sobre la realidad de la iglesia en sus épocas. Este recorrido será hecho desde los tiempos apostólicos hasta llegar a los tiempos actuales. Y el objetivo será la demostración de la realidad de la lucha o guerra espiritual durante la historia de la iglesia. 1.- La experiencia de la iglesia apostólica. Los principios de autoridad espiritual fueron empleados por la Iglesia primitiva. Es claro que los primeros creyentes no derrotaron los poderes de las tinieblas, expresados en la idolatría pagana por medio de los poderes del ocultismo, solo con las hermosas enseñanzas del “Sermón del Monte”. Ellos emplearon el poder del Señor.

58

 

Los apóstoles en Jerusalén se caracterizaban porque su mensaje era respaldado asombrosamente por milagros de sanidades y liberaciones de espíritus inmundos. Lucas dice: “El poder de Dios se manifestó entre la gente por medio de muchos milagros hechos por los apóstoles…. Así que sacaban a los enfermos y los acostaban en camas o en camillas para que al menos la sombra de Pedro los cubriera mientras caminaba por latraía calle.aMucha gente de los pueblos cercanos a Jerusalén sus enfermos ya los atormentados por espíritus malignos, y todos fueron sanados” (Hch.5:12-16 (Hch.5:12-16 VP). En estas narraciones también se destaca a Felipe, el evangelista en la ciudad de Samaria. El texto señala lo siguiente: “Felipe fue a la ciudad de Samaria y allí anunció el mensaje m ensaje acerca de Cristo. Un gran número de samaritanos escuchó a Felipe, vio los milagros que hacía y le ponía mucha atención a su mensaje. Muchos que tenían espíritus malignos fueron sanados; los espíritus les salían dando alaridos. También fueron sanados muchos inválidos y paralíticos. Los habitantes de esa ciudad estaban muy contentos” (Hch.8:5 (Hch.8:5-8 -8 DHH). Durante el primer viaje misionero de Pablo y Bernabé se narra el enfrentamiento en contra de un falso profeta, llamado “Barjesús”. Pablo y Bernabé estaban predicando en la isla de Chipre. Al llegar a Pafos, la capital política de la isla, se enfrentaron con este hombre. Lucas denomina a este enemigo de la fe de “mago y falso profeta” (Hechos 13:7-12). 13:7 -12). De acuerdo a las circunstancias históricas, la capital de Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su culto era sinónimo de inmoralidad y lujuria. Además, se

59

 

invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y la superstición. El mismo gobernador de la Isla, Sergio Paulo, tenía su propio mago dentro de sus asesores políticos. El procónsul es denominado por Lucas como un “varón prudente” quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio. Por su parte, el mago hacía intentos para par a impedir a Pablo y a Bernabé que le predicaran al gobernador de la isla.  Al darse buscador cuenta dede que gobernador, Sergio era unde genuino la el verdad, y el mago era Paulo, un enemigo la fe, Pablo lo reprendió en términos fuertes. Hizo uso de la autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas dice que Pablo: “lleno del Espíritu Santo, fijando en él los ojos, dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, ma ldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿No cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor? Ahora, pues, he aquí la mano del señor es contra ti, y serás ciego, y no verás el sol por algún tiempo. E inmediatamente cayeron sobre él oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano”. Esa es autoridad espiritual empleada para castigar a un opositor. Y luego añade que: “el procónsul, viendo queSeñor” había(Hechos sucedido,13:12). creyó, maravillado de la doctrinalodel Las experiencias de los apóstoles en Pafos ilustran la oposición que han de encontrar los misioneros cristianos. Elimás, es un prototipo de los opositores egoístas que en todas partes se van a oponer a la labor apostólica. Así pues, los mensajeros del evangelio deben esperar antagonismos violentos, pero tienen también la seguridad de triunfar. Otro ejemplo más del empleo de la autoridad espiritual se ilustra con el ministerio de Pablo en Efeso. La ciudad de Efeso, era la capital de Asia Menor. Esta ciudad tenía fama de ser “guardiana del templo de la gran diosa Diana”, la principal deidad pagana en esa región (Hechos 19:35). Diana era la diosa de la fertilidad y su culto se caracterizaba por la

60

 

inmoralidad. De acuerdo a los datos históricos, el templo dedicado en honor a la diosa “Diana” o  o “Artemisa” era de enormes proporciones. El espacio de construcción era más extenso que el edificio del Vaticano en Roma11. Tenía 127 columnas de veinte metros de altura y era considerado una de las Siete Maravillas del mundo antiguo.  Además de esto, el ocultismo, la hechicería, la magia magia y la confusión general Efeso. ¿Cuál fue el secreto del éxito de Pablo enreinaban la guerraen espiritual? El ministraba en el poder del Espíritu Santo, que es un poder mayor. El texto dice que: “Dios “Dios le dio a Pablo el poder de hacer milagros asombrosos; a veces bastaba poner sobre el enfermo un pañuelo o alguna prenda de Pablo para que el enfermo sanara o los demonios salieran” (Hechos 19:11-12. 19:11-12. La Biblia al día). 11 La comparación del Vaticano, con el templo de la diosa “Diana”, son usadas a modo de ejemplo para establecer una relación proporcional, ya que el edificio del Vaticano es la construcción cristiana más grande del mundo. 12 “Cincuenta mil monedas de plata”: La moneda de plata aquí aludida es la dracma, y equivalía al denario, que era el salario por un día de trabajo. Entonces, esta cifra representa el valor de once años de trabajo de un obrero. El impacto del poder de Jesucristo sobre sus ministros ungidos fue notorio. En este mismo pasaje se lee que el poder  de Dios sacudía las conciencias de la gente y movía su voluntad, pues añade que: “muchos de los que creyeron llegaban confesando públicamente todo lo malo que antes habían hecho, y muchos que habían practicado la brujería trajeron sus libros y los quemaron en presencia de todos. Cuando se calculó el precio de aquellos libros, resultó que valían como cincuenta mil monedas de plata.12 Así el mensaje

61

 

del señor iba extendiéndose y demostrando su poder” (Hechos 19:18-20 VP). 2.- Los siglos II al IV: Los Padres de la iglesia. Los testimonios sobre la presencia de demonios y su derrota por parte de los creyentes de los siglos posteriores a la iglesia primitivaLos fuemayores un hechotestimonios notorio y ampliamente documentado. documentados corresponden al período de los denominados “Padres de la iglesia” hasta finales del siglo IV. Con el fin demostrar la realidad de la lucha espiritual y que el enfrentamiento con los demonios continuó en la historia de la iglesia como una experiencia verdadera y no como algo explicable en términos “psicológicos” o “psiquiátricos” es que se darán citas documentadas por los escritores antiguos en relación a este tópico. El primer autor antiguo es Justino Mártir (165 d.C.). El habló de espíritus malignos arrojados por los fieles que invocaban el nombre de Cristo. En su segunda apología dirigida al Senado romano, Justino Mártir escribió lo siguiente:

62

 

Hay infinidad de poseídos de demonios en todo el mundo y en vuestra ciudad en particular; muchos de nuestros hombres cristianos, expulsándoles en el nombre de Jesucristo,... han sanado y siguen sanando a esa pobre gente, echando fuera esos demonios como ningún exorcista ha podido hacerlo.13 Esta primera cita prueba tres cosas: (1) La presencia atormentadora de espíritus malignos demonios de la sociedad romana. (2) El poder eficaz odel nombre dentro de Jesucristo para ayudar a las personas poseídas para expulsar de sus vidas esos demonios que los atormentaban y (3) la existencia de otros “exorcistas” que pretendían ayudar, aunque sin la eficacia o los resultados obtenidos por los cristianos, a personas con problemas espirituales. En esa misma época Irineo (170 d.C.) confirmaba la eficacia de aquella creencia, y añade que los resultados que esto producía eran liberación, sanidades y crecimiento numérico de la iglesia. Irineo dijo:

13 Jessie Penn. Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), pp. 201-202. 14 Irineo, Contra las herejías II, Cap. XXXI, citado por E. Backhouse y C. Tyler en Historia de la Iglesia Primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de Constantino. (Terrassa: Ed. CLIE), Pág.140. “Hay cristianos que echan los demonios de un modo positivo, de tal manera que los que han sido liberados se hacen cristianos y se juntan a la iglesia (…) Otros sanan a los enfermos con solo ponerles las manos encima. Hasta ha habido muertos que han sido resucitados, permaneciendo después muchos años con nosotros”14

63

 

Otro de los brillantes expositores de la fe cristiana fue Tertuliano (155 - 220 d.C.). Un ilustre doctor, do ctor, de pensamiento profundo y de espíritu fervoroso. En su caminar  cristiano abrazó la fe bajo la visión montanista. En una  Apología dirigida a los gobernadores del imperio romano, en relación a la presencia de demonios, él escribió lo siguiente: ...dejad que una persona que esté poseída de demonios sea traída ante vuestros tribunales. El espíritu maligno, teniendo que hablar a través de un creyente confesará que es un demonio, mientras que si fuera un pagano mentirá diciendo que es un dios.15 Esta cita permite entrever, no solo la presencia de demonios dentro de la sociedad romana, sino la obra de confusión y engaño que estos seres espirituales producían en la gente, incluso hasta los jueces de los tribunales, donde los conceptos religiosos paganos dominaban. Para que hubiese liberaciones de espíritus malignos, la oración era esencial, como lo es actualmente. Los historiadores Backhouse y C.laTyler señalan las cualidades que tenían la E. oración, e incluso antigua costumbre de la “señal de la cruz”. Respecto a la oración, los autores dicen lo siguiente: 15 Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. Pág. 201. 16 E. Backhouse y C. Tyler, Historia de la iglesia Primitiva, Pág. 131. “La oración puede llamar a las almas que vagan por la senda de la muerte; fortalece a los débiles, devuelve la salud a los enfermos, libera a los que son poseídos por  el demonio, abre las cárceles de los inocentes… La oración es la fortaleza de la fe, el arma de ataque y la defensa contra un enemigo que constantemente procura sorprendernos”.16

64

 

 A la “señal de la cruz” también se le atribuían virtudes. Esta se hizo costumbre desde muy antiguo. Ya en tiempos de Tertuliano (185 – (185 – 220 d.C.) se había generalizado. La señal de la cruz: “pronto se trasformó en una práctica, en la que la señal externa sustituyó fácilmente el culto de corazón del creyente. A esta se le atribuía la virtud de ahuyentar a los malos espíritus y se la consideraba un sortilegio contra las tentaciones, las enfermedades o los accidentes” (las cursivas son nuestras).17 17 E. Backhouse, op. cit., Pág. 141. 18 W. Walter, Historia de la iglesia cristiana, Pág.71. 19 Eusebio, Historia eclesiástica, 6:43.11. citado por Williston Walker en Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas City: Casa Nazarena de publicaciones), Pág. 90. Otro testimonio histórico de la decadente realidad espiritual que se vivía en la ciudad de Roma la entrega un documento de esa época. Se trata de una carta del obispo Cornelio de Roma, fechada alrededor del año 251 d.C. que muestra condiciones reinantes en la iglesia enmás la ciudad de Roma. Lalas iglesia de Roma llegó a ser una de las grandes e importantes iglesias del Imperio. Ya en aquellos años la iglesia de Roma era calificada como “la iglesia principal, de donde toma su origen la autoridad episcopal”.18 Esta fue una de las principales razones que impulsó a desarrollar el concepto del papado y de la sucesión apostólica de Pedro. El manuscrito en cuestión habla del nivel de organización de esta y señala que: “había cuarenta y seis presbíteros y siete diáconos” que dependían de esta iglesia. Y que debajo de ellos, constituyendo lo que pronto sería conocido como las “ordenes menores” había siete subdiáconos, cuarenta y dos acólitos y cincuenta y dos exorcistas, lectores y ujieres”.19 Eso quiere decir que el ministerio de Liberación era algo formal y establecido dentro de los órdenes del ejercicio funcional de las iglesias. El

65

 

documento describe las funciones que los exorcistas desempeñaban. El historiador W. Walker dice que las funciones de los lectores y exorcistas: “habían sido originalmente consideradas como carismáticas. Los exorcistas continuaron siendo considerados así en el Oriente, donde no eran precisamente funcionarios”, como lo eran en la iglesia de Roma. Luego agrega que: “La tarea del exorcista era echar los espíritus época.”20malignos, en cuya acción se creía firmemente en esa 20 Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pág. 91. 21 Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), Pág.202. 22 Nilda Macías, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pág. 56. Ya en el año 250 d.C. el obispo Cipriano de Cartago (200 -258 d.C.), uno de los discípulos de Tertuliano, se expresaba de manera similar. Al comentar que los demonios inspiraban a los falsos profetas, afirmó lo siguiente: “Sin embargo, estos malos espíritus, reprendidos en nombre de Dios, inmediatamente noscuerpo obedecen se osposeyendo”.21 someten, siendo forzados a salir del que yestán Una autora que escribió acerca de la vida de “los santos protectores” (bajo la visión y concepción del catolicismo), cuando escribe de Cipriano, hace el siguiente comentario acerca de él: “... Cipriano pertenecía a los santos exorcistas, poseía el don de clarividencia (veía el mundo espiritual) y practicaba la liberación de todo hechizo, brujería o maleficio de las personas afectadas por males demoníacos. También enseñaba que toda persona de fe es un deshechizador”.22 Esta cita señala dos cosas: (1) que el propio Obispo Cipriano lo practicaba frente a la necesidad de la época, y (2) que también lo enseñaba para que otros lo hicieran también. No era algo exclusivo y restringido a un solo “grupo pequeño de “iluminados”, sino que aspiraba a que estas prácticas fuesen

66

 

masificadas al interior de la iglesia, en vista de las necesidades observadas.  A medida que avanzaba el siglo III, la iglesia ya había adquirido estructura organizativa en cuanto a los nombramientos oficiales de obispos. La elección de obispos era hecha por los presbíteros y otros miembros del clero de la ciudad. Latourette confirma dentro en de el la ministerio estructura de era reconocida la función de losque exorcistas liberación. El dice: “El obispo escogía y ordenaba al clero subordinado. Entre estos los primeros rangos eran presbíteros y diáconos. Bajo estos estaban las órdenes menores, tales como subdiáconos, acólitos, exorcistas, lectores y porteros”.23 23 Kenneth S. Latourette, Historia del cristianismo (tomo 1), Pág. 178. 24 Kenneth S. Latourette: op. cit., Págs. 113-114. Dentro de los hombres usados por Dios en el siglo III, figura el nombre de Gregorio, quien en el año 240 d.C. inició su ministerio en el Ponto. Fue conocido la historiapor como “Gregorio, el Taumaturgo” u Obrador deen Maravillas, los dones carismáticos que en él se manifestaban. Debido a su fructífero ministerio, se decía de él que “cuando fue hecho obispo, halló sólo diecisiete cristianos en su sede y que a su muerte sólo quedaron diecisiete paganos”.24 paganos”.24 En las regiones de Egipto y Alejandría surgieron quienes son conocidos en la historia como Los Padres del desierto. Ellos ejercieron gran influencia en la zona por su santidad y alejamiento de las tentaciones mundanas. El connotado autor argentino Pablo A. Deiros, en uno de sus libros de historia eclesiástica, dice que los “padres del desierto enseñaron y entrenaron en los dones del Espíritu a sus discípulos, a partir de su propio ejemplo y práctica. De allí que, asociadas a las vidas de los grandes padres, había una serie interminable de historias de señales, prodigios,

67

 

milagros y maravillas como también testimonios de los múltiples dones carismáticos que estos ejercían”.25 Uno de los personajes famosos de ese lugar y época fue  Antonio, quien es considerado el fundador del monasticismo cristiano en Egipto. Este hombre dejó literalmente todo, basado en las palabras de Cristo al joven rico: “anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres,… y ven y sígueme” (Mat.19:21). Impactado poryestas palabras abandonó sus posesiones se dedicó a la del vidaSeñor, ascética, para luego retirarse como ermitaño. Esa actitud atrajo a muchos imitadores, algunos de los cuales vivían solos y otros en grupo. 25 Pablo Deiros. La acción del Espíritu Santo en la historia. Las lluvias tempranas (años 100 – 100 – 550), Pág.235. 26 Williston Walter, Historia de la Iglesia cristiana, Pág.137. 27 Kenneth S. Latourette: op. cit., Pág. 281.  Antonio vivió fuertes experiencias espirituales en sus confrontaciones con los demonios. Se decía de él que “se creía atormentado por demonios en todas lasa formas imaginables.26 A nuestros días han llegado ser proverbiales los dichos y las representaciones artísticas de “Las tentaciones de San Antonio”. Latourette agrega que: “Para él los demonios y el diablo eran muy reales, y tuvo con ellos muchas luchas”. Cuando se retiró a la vida solitaria, “muchos lo visitaban, algunos en busca de consejos espirituales, otros en busca de la milagr osa osa sanidad de sus enfermedades”.27 Con posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a estas comunidades alejadas de la sociedad, para buscar y vivir  la santidad. Dentro de estas comunidades, el Dr. Deiros presenta particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.) que vivió por sesenta años como ermitaño en el desierto. Se dice que se ocupaba intensamente de la oración y que había entrado en un estado de éxtasis continuo. A los cuarenta años,

68

 

Macario era conocido por ejercer los dones de sanidades, liberación de demonios y profecía. Casiano cuenta que “Macario de Egipto resucitó un hombre muerto, con el propósito de convencer a los herejes que no creían en la resurrección de los muertos”.28 Cuando se mencionan los motivos del asombroso desarrollo que hizo a los no cristianos abrazar la fe, las razones eran muy variadas. estas se mencionan: (1) El cambio en la conducta moral.Entre (2) Las iglesias eran inclusivas y sólidas en sus fundamentos sociales. El desmoronamiento de la sociedad romana llevó a millones a buscar la seguridad en la fe. (3) En tiempos de calamidades las iglesias se ayudaban mutuamente con dinero o víveres. (4) El cristianismo era abierto a todo tipo de personas, y no solo a un determinado segmento poblacional. Pero, la principal razón, fue el poder milagroso de liberación espiritual. El historiador  Kenneth Latourette menciona lo siguiente: Sabemos de una familia entera, encabezada por el abuelo, que se hizo cristiana, porque oyeron de un caso de posesión demoníaca que fue sanado por haber  invocado el nombre Cristo.paganos En el quinto siglo en una parte de Galia unos de cuantos se convirtieron porque cuando una peste atacó los rebaños, los de los cristianos no contrajeron la enfermedad o sanaron habiendo sido atacados, lo cual se debió a un milagro obrado por su fe. 28 Juan Casiano, Colaciones, citado por P. Deiros, op. Cit.,Pág.236. No fue sólo a los milagros del renacimiento moral hacia los cuales los cristianos podían dirigir la atención; pues

69

 

los paganos fueron atraídos también por los milagros de curación obrados en el nombre de Cristo.29 3.- El Período de La Edad Media (476 – (476  – 1453 d.C.) y del Renacimiento o Período de la Reforma (1453 -1648 d.C.). Cuando llegamos al período de la “Edad Media”, así denominado por los historiadores, se observa un tiempo de “Oscurantismo espiritual”. Iglesiaendeloesa época,durante creció en poder terrenal pero, perdióLa mucho espiritual esa larga noche de oscuridad. 29 K. Latourette, op. cit., pp. 146, 149. 30 Samuel Vila. Historia de la Inquisición y la Reforma en España. (Terrassa, Ed. CLIE, 1977), Pág. 13. El poder estaba reservado solo para algunos señores. La iglesia pasó de ser perseguida a gozar de un alto honor dentro de la sociedad romana. Como institución de la época estaba más preocupada por la búsqueda del poder terrenal por  encima del supremo bien espiritual. En ese tiempo era “conveniente hacerse cristiano”. Vilala historia comenta respecto a esta época. El El autor dice:” Samuel Jamás en de Occidente institución alguna ejerció un poder más amplio y efectivo del que tenía la Iglesia en la Edad Media sobre sus fieles. El poder acarreó riqueza y una general relajación de las costumbres”.30 Su máxima expresión del poder fue la institución del papado y el denominado “Santo Imperio Romano” iniciado por el emperador Carlo Magno en el año 742 d.C. El período de “Las Cruzadas” entre 1095 y 1270 d.C. ocupó gran parte de la atención en Europa e impulsaron el poder gubernamental de la iglesia, el contacto con otras naciones y el comercio entre ellas. Desde el punto de vista espiritual, la reacción durante la Edad Media, fue el nacimiento del “espíritu monástico” en

70

 

Europa, tanto entre los hombres como entre las mujeres. Los miembros de estas comunidades monásticas vivían juntos. Hurlbut dice: Muchos que anhelaban una vida más elevada estaban descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban Ya fuese solos o en habitabandel en mundo. retiro, procurando cultivar la grupos, vida espiritual por medio de la meditación, la oración y los hábitos ascéticos. Este espíritu monástico empezó en Egipto, donde fue fomentado por el clima cálido y las escasas necesidades de la vida.31 31 Hurlbut, Narro y Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. (Miami, Ed. Vida, 13ra. Ed., 1980), Pág. 79. 32 W. Walker, Historia de la iglesia Cristiana, Pág.104.  Así que la vida piadosa se trasladó principalmente a los monasterios, donde lasytareas principales la oración, la copia de las escrituras el trabajo agrícola.eran Su lema era: Ora y trabaja (Latín: “Ora et labura”). Walker dice que: “La vid a de celibato, pobreza y retiro contemplativo de las actividades del mundo era admirada como el ideal cristiano, y su práctica estaba ampliamente difundida.”32 Entonces, las mayores expresiones espirituales son tomadas de la vida monástica. Existen testimonios maravillosos de las profundas experiencias en el Señor, que incluiría la atención de los asuntos espirituales, como era el caso de brindar ayuda a personas con ataduras espirituales de demonios. Pero, durante la primera mitad del siglo IV, ya habían comenzado a entrar las supersticiones al mundo cristiano. Cuando el Emperador Constantino en el año 324 d.C. promulgó el decreto que establecía al Cristianismo como la religión oficial del Imperio, fue inevitable contener la avalancha de costumbres paganas al interior de la iglesia. Ya

71

 

a fines del siglo IV, las imágenes de santos y mártires aparecieron en los templos. Al principio como recuerdos, luego pasaron a ser reverenciadas y luego se les rindió culto. La adoración a la virgen María sustituyó a la adoración de Venus y Diana en el mundo pagano. La conmemoración de la Cena del Señor se transformó en un sacrificio, y el anciano evolucionó de predicador a sacerdote. Todo esto ocurría debido a la degradación moral en que yacía el pueblo. La gente se bautizaba por masas, sin experimentar el milagro del Nuevo Nacimiento. El historiador Juan Fletcher  comenta que: “Llegaron al extremo de atribuir un poder  milagroso a las cenizas de los santos; los lugares donde estos habían fallecido, se consideraban sagrados,…y se estableció la costumbre de celebrar fiestas en memoria de todo aquel que había llevado una vida un poco elevada sobre el nivel común, y dado ejemplo de piedad….”33 33 Juan Fletcher, Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana, Pág. 134. 34 Juan Fletcher. op. Cit., Pág. 176. Durante la Edad Media, más que en épocas anteriores, apareció la costumbre de reverenciar las reliquias. Según la historia: “Cada uno de los peregrinos que volvía de Palestina, traía tantas (reliquias) que habrían suficientes para decorar  una iglesia”.34 El asunto era que a estas reliquias se le atribuían poderes para sanar enfermos y liberar de espíritus malignos. Con la llegada del Renacimiento, la cosmovisión de la época cambió radicalmente. Se puede decir que el denominado “Período del Renacimiento” fue una vuelta a los clásicos griegos, la filosofía, las artes y las costumbres paganas. La Reforma Protestante obedece al espíritu de la época, de reexaminar toda la cosmovisión que se tenía de aquel entonces.

72

 

Dentro de las manifestaciones que reafloraron estuvo la vuelta a un neopaganismo de cultos ancestrales. A fines de la Edad Media, durante el Renacimiento y entrada la edad moderna, hubo un incremento sostenido de las prácticas de la brujería y la hechicería. Y como contraparte se desarrolló la persecución de las herejías y la caza de brujas por parte de la iglesia de la época, a través de los tribunales de la “Santa Inquisición”. Samuel Vila comenta acerca de la Inquisición papal y dice lo siguiente: Desde los inicios de la época feudal existían tribunales eclesiásticos presididos por los obispos, que entre otros cometidos, velaban por la pureza de las creencias de los fieles. Sin embargo, su ineficiencia para cumplir con su objetivo se hizo patente por la fácil extensión de las herejías en el siglo XII. Varios intentos realizados por el Papado, entre finales del siglo antes citado y el primer tercio del siguiente, para sacudir a los obispos de su apatía (y en algunos casos posiblemente sus escrúpulos) y obligarlos a cumplir con su misión represiva, fallaron por completo.35 El gobierno de la iglesia de la época no estaba en condiciones espirituales para afrontar y detener la avalancha del mundo de tinieblas que irrumpía en la población de Europa. Es decir, con ello no se respondía a las esperanzas de los creyentes. La preocupación por la salvación afligía a los cristianos, que se sentían acorralados entre un Dios todopoderoso y arbitrario y las amenazas de un Satanás omnipresente. Latourette señala lo siguiente: 35 Samuel Vila, Historia de la Inquisición, Págs. 36-37.

73

 

Para los cristianos de aquella época, el invisible mundo de los espíritus era muy real. Se creía que el diablo y sus huestes eran el origen de muchos y acaso de la mayor parte de los males que acosaban a la raza humana. Igualmente vívidas eran aquellas fuerzas y espíritus que se oponían al mal. En efecto, la mayor  contribución del cristianismo a este respecto consistió en seguridad de que no es necesario los establecer hombres selasometan a los demonios sino que que puedan ser protegidos contra ellos, y que si eran víctimas suyas podían ser librados. … se creía que la señal de la cruz era eficaz en contra de las maquinaciones de los aliados en las tinieblas y circulaban muchos cuentos acerca de la potencia de la cruz como guardiana contra ellos.36 36 K. Latourette, op. cit., Pág. 631. 37 Samuel Vila, Historia de la Inquisición y la Reforma en España, Pág. 11. Como el Renacimiento coincidió con el incremento de las prácticas de la hechicería, y la consecuente caza de brujas: “el concepto de herejía adquirió perfiles más precisos al formularse el Dogma, o sea el conjunto de doctrinas defendidas por la Iglesia”.37 Correspondió al Papa Gregorio Gregorio IX, en el año 1232 organizar el tribunal de la Inquisición para reprimir herejías, sacrilegios, brujerías y delitos morales. La invasión de herejías y de prácticas diabólicas sobrepasó las capacidades de la iglesia para contrarrestarlas. Debido a la ignorancia general de las verdades del Evangelio, en mayo del año 1252, el Papa Inocente IV autorizó el empleo de la tortura en los interrogatorios. Con ello, la Inquisición religiosa quedó formalmente instaurada. Sus tribunales se establecieron por toda la cristiandad. El poder de estos tribunales doblegaba todas las leyes seculares que pudieran

74

 

constituir un obstáculo en el desempeño de sus funciones. Los niveles de represión alcanzaban ribetes sorprendentes. Incluso, el propio abogado defensor no podía hablar con el reo a solas, sino en presencia de un oficial del tribunal. En realidad, el “abogado” no pasaba de ser un agente más, dedicado a establecer la culpabilidad del reo. Así que, en la práctica, el detenido carecía de defensa alguna. Los métodos de tortura a que eran sometidos a objeto de obtener las confesiones de los acusados eran brutales. Cuando se estudia ese período de la historia se descubre cuán espeluznantes fueron las experiencias vividas que duraron por  más de tres siglos. Incluso estos tribunales se establecieron entre las colonias españolas en América. Pero a su vez, Samuel Vila, quien escribió acerca del tema de la Inquisición, dice que los interrogatorios y las torturas a que eran sometidos los acusados acusados en los tribunales de la “Santa Inquisición”, eran menos graves que la aplicada en los tribunales seculares. Y también, señala que no se le aplicaba el tormento físico si el acusado confesaba previamente, ante lo cual la mitad accedía a hacerlo, de acuerdo a las estadísticas que manejaban los tribunales inquisidores.38 El autor católico Jean Comby hace un comentario del papado de la época, y dice lo siguiente: 38 Samuel Vila, op.cit., Págs. 38 -60. (Las citas solo so lo son referenciales y no citadas al pie de la letra). “Inocencio VIII, un triste Papa desde todos los puntos de vista, le dio una consagración o golpe oficial a la hechicería con la bula Summus desiderantes (1484). El Papa describe los maleficios de los demonios “íncubos” y “súcubos” e invita a la represión. Encarga a dos dominicos que redacten El martillo de las hechiceras (1487), un tratado de demonología y de procedimiento para obtener 

75

75

 

confesiones. La caza de brujos y sobre todo de hechiceras durará hasta mediados del siglo XVIII. Se calcula en cien mil personas las que murieron en la hoguera en estos tres siglos.39  A lo largo de la historia, la demonología católica ha afirmado que existen demonios masculinos y femeninos capaces de tener contactos sexuales con los humanos. En otras tradiciones culturales, comosimilares. las Leyendas dede Chiloé Chile, también existen entidades Y lejos ser unenmito antiguo, para algunas personas, la existencia de esas criaturas es una realidad actual y constatable. A partir del siglo XIII, con la instauración del Tribunal de la Inquisición, los casos de supuestos contactos sexuales con los demonios comenzaron a multiplicarse. Los íncubo y súcubo serían, según los demonólogos cristianos, los demonios que, obedeciendo órdenes de Satanás, tendrían encuentros sexuales con los humanos. Los vocablos “Incubos” y “súcubos”, provienen del latín incubare y sucubare (estar acostado debajo, o encima). Serían seres sobrenaturales, pero capaces de materializarse en nuestro universo tridimensional dotado de cuerpos reales y físicos, con carne y sangre y esperma. Los íncubos serían los demonios con forma de varón, cuya misión sería la de cohabitar con mujeres humanas; y los súcubo serían diablesas femeninas que fornicarían con los hombres. 39 Jean Comby, La Historia de la Iglesia (Vol.2) “Del siglo XV al siglo XX”, Pág. 13. Tanto los íncubos como los súcubos acostumbraban a visitar a los mortales en sus lechos para tener relaciones sexuales con ellos. Al despertar, en muchas ocasiones, de no ser por encontrar restos de sangre o semen en las sábanas, los violados solo recordaban la experiencia como un sueño erótico. Tanto es así que algunos reconocidos demonólogos,

76

 

como el mismísimo San Agustín, en el siglo IV d.C., negaron durante algún tiempo que estos lujuriosos demonios tuviesen cuerpos físicos. Según la angelología católica, los ángeles – ángeles  – y por ende también los demonios – demonios – no poseen cuerpos físicos. Sin embargo, ante la avalancha de testimonios recogidos por  los inquisidores, estudiosos de la talla de San Agustín (en el siglo IV) y Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) terminaron por la realidad física"visitantes de estas entidades demoníacas. Los aceptar relatos acerca de estos de dormitorios" estuvieron presentes en numerosos procesos inquisitoriales por brujería. Sería interminable enumerar todos los casos en que un acusado de hechicería confesó detalles de sus encuentros sexuales con los demonios. Esta es la mayor  evidencia, aunque se debe tener en cuenta que muchas de esas confesiones fueron arrancadas de los acusados utilizando instrumentos de tortura. Tales sistemas de interrogatorio inquisitorial harían confesar al más piadoso de los mortales todos los crímenes y aberraciones que el torturador desease. Confesar cualquier absurda práctica infernal sería preferible a soportar los tormentos sometidos por la inquisición. En el caso de los monjes, tanto de varones como de mujeres, el componente del celibato obligatorio del sistema católico romano indudablemente alentó todo tipo de fantasías nocturnas en sus celdas, que en aquel tiempo podrían ser  consideradas visitas de los demonios. Por otro lado, el marcado machismo que ha imperado en la historia de la iglesia identificaba a la mujer como el mayor instrumento de Satanás. “La represión sexual desató las fantasías más disparatadas en los inquisidores y demonólogos, llegando a asegurar que algunos íncubos tenían el pene bifurcado cuan lengua de serpiente, o en forma de tridente, para poder 

77

 

penetrar anal y vaginalmente a la bruja, quien a la vez realizaba una felatio”(sexo oral).40 Para cerrar este tema, y tratar de ser objetivos en la evaluación, se debe tener en cuenta que esta reacción fue lo “mejor que pudo hacer” la Iglesia Católica frente a un problema espiritual que los sobrepasó como institución. Es necesario recordar que en aquel entonces, debido al oscurantismo propio la época, no existía la capacidad espiritual parano era ayudarde a las personas. El “evangelio” que se predicaba, el verdadero Evangelio de la gracia que enseña la Biblia. Los conceptos que se manejaban no entregaban satisfacción espiritual. Así que la gente buscaba satisfacer su hambre de tener una experiencia mayor con lo sobrenatural, y las expresiones del neopaganismo vinieron a llenar ese vacío en el corazón de los hombres de la época. El ideal cristiano estaba concentrado en la vida monástica, que profesaba una minoría, y que los mantenía alejados de las “influencias mundanas”. Pero, no manifestaban una actitud de servicio externo, sino más bien estaban concentrados en la mantención de la vida religiosa al interior de los monasterios. 40 Manuel Carballal, Artículo: “Los demonios del sexo” tomado de Internet: “Mundo de Misterios”. Acerca de este tema, existe abundante información en Internet. Además de algunos testimonios propios recogidos que se ampliarán en el próximo capítulo de este libro. Si hacemos un análisis de lo que significó la institución de los tribunales del “Santo Oficio de la Inquisición” en Europa y América, hoy son inconcebibles. Mediante este sistema religioso, se sometieron a los acusados a recriminaciones e inhumanas torturas físicas. Tales prácticas realizadas en nombre de la fe hoy son inaceptables. Sabido por todos es que “la fe no entra con sangre” y esta postura está muy lejos del ideal evangélico. En la actualidad, los cristianos de todas las tradiciones se avergüenzan de que tales métodos se hayan utilizado en el nombre de Jesucristo. La

78

 

inquisición fue un período de tiempo que empañó la historia de la iglesia y nadie duda que no se debe volver a repetir. Existen dos razones que permiten entender (pero, no necesariamente aceptar) la permanencia de tales tribunales eclesiásticos durante tantos años: (1) El dominio que ejercía la Iglesia en esa época sobre la conciencia de la población. Y (2) la ignorancia e incapacidad espiritual de sus dirigentes para resolver concontexto la autoridad dichos Entonces, en vista del de laespiritual época, se puedeasuntos. decir que esa fue su reacción natural frente a las actividades satánicas que se manifestaban entre la población de Europa y América. Como iglesia, sentían como suyo el deber y la obligación de actuar  frente a un problema demasiado evidente. 4.- El Período Post-Reforma o Iglesia Moderna (1648 a 1901 d.C.) Dentro de los dos principales grupos que luego de la Reforma iniciaron una búsqueda para vivir en la plenitud del Espíritu Santo, podemos destacar a los pietistas representados por Madame Guyón y a las llamados: “Sociedad de los Amigos”, también denominados denominados como: “Los cuáqueros”. Estos últimos, fueron dirigidos por el inglés Jorge Fox (1624-1691). Al momento de iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas y formales. El biógrafo de Fox dice: El movimiento cuáquero parece haber sido levantado por Dios en el momento exacto y propio para librar a la iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge Fox, como los profetas de antiguo, fue enviado por  Dios para llamar a la iglesia a volver al camino del culto espiritual.41 41 James G. Lawson, Las Experiencias más profundas de cristianos Famosos. Pág.141.

79

 

El término “Cuáqueros” significa tembladores. Del verbo inglés to quake (temblar). Se les aplicó este apodo, despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo Fox describe estas escenas en que el Espíritu del Señor se manifestaba vívidamente:

El poder de Dios los hacíay el temblar, y empezamos tener grandes reuniones, gran poder y obras dea Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo, con admiración de la gente y de los clérigos. – clérigos.  – y agrega – agrega –   Más tarde fui a Mansfield, donde hallé un numeroso grupo de profesos y del pueblo; aquí me sentí impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa parecía moverse.42 42 James G. Lawson, op.cit,. Pág. 150. 43 James G. Lawson, op. cit., Pág. 153. Una vez que predicó en Carlisle, Fox describe la reunión así: “el poder del Señor era tan grande y causaba tanto miedo entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se movía y temblaba, y muchos temían que el techo y las paredes les iban a aplastar”.43 En medio de estas manifestaciones también se producían grandes conversiones a Cristo, y liberaciones de espíritus inmundos, según el relato del mismo Fox. En el siglo XVIII, tanto Inglaterra como la naciente nación de los Estados Unidos, recibieron la visitación del Espíritu Santo. Esta visitación dejó una huella profunda en la sociedad de aquel entonces, que vivía en una notable decadencia moral y espiritual. Dios usó a varios siervos de su ejército para encender el fuego. Entre ellos se destacaron el norteamericano Jonathan Edwards, los ingleses Juan Wesley, su hermano Carlos Wesley y Jorge Whitefield, W hitefield, quienes representaban el naciente metodismo. Estos y otros ministros,

80

 

encendieron un avivamiento que cambió el curso de la historia. Juan Wesley (1703-1791), llegó a ser un destacado evangelista, escritor y erudito bíblico. El cuenta su experiencia cristiana en su diario personal. Los historiadores reconocen que el asecreto del éxito se debía de en la parte su postura respecto la salvación, alejándose viejaa escuela calvinista, tan extendida en otras denominaciones. Sin embargo, lo más importante se debía a las profundas experiencias espirituales. Wesley y los otros predicadores metodistas de su tiempo, experimentaban gran poder al predicar bajo la unción del Espíritu Santo y alcanzaron a multitudes con el evangelio de Jesucristo. Lawson comenta: “Las gentes se estremecían y temblaban, o caían por el suelo, en las reuniones, abrumados por el peso de sus culpas que sentían a lo vivo bajo las prédicas de estos hombres de Dios”.44 Multitudes comenzaron a escuchar a este varón de Dios y a sus otros compañeros de milicia espiritual. Junto con el impacto de la Palabra, señales y manifestaciones extraordinarias se produjeron en los servicios, así como liberaciones de espíritus malignos. Era frecuente ver a los que asistían a sus reuniones gritar con ansiedad o caer por tierra en los servicios. Esto le ocurría, tanto a cristianos como a inconversos, que caían bajo el poder de Dios. Unos eran capacitados espiritualmente para servir al Señor y otros para redargüirles de pecado o liberar de las cadenas de opresión del diablo. Las convicciones respecto a las manifestaciones sobrenaturales cambiaron radicalmente en la vida y ministerio de Wesley. Donald W. Dayton dice: 44 Lawson, op. cit., Pág. 179.

81

 

Wesley parece haber estado convencido... de que la „frialdad espiritual. era la causa de que después de Constantino hubieran declinado los dones y milagros. Negaba que la causa fuera „porque ya no había necesidad de ellos, ya que todo el mundo era cristiano. Wesley insistía más bien en que el amor de los cristianos se había enfriado, „se había vuelto pagano y sólo le quedaba unaacusaba formalidad sin vida.... A los metodistas... se les a menudo de „pretender  para sí casi todos los dones apostólicos, de manera plena y general, tal como se los poseía en la antigüedad.. Wesley negaba que esto fuera así, pero dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en el sentido de que „Dios oye y responde a nuestras oraciones aun más allá del curso común de la naturaleza..45 45 Donald W. Dayton, Raíces Teológicas del Pentecostalismo. Pág. 26. 46 Lawson, op. cit., (las cursivas son nuestras). pp. 190-191. En otro pasaje, Lawson describe el ministerio de Wesley con las siguientes características: “Por donde quiera que iba Wesley la gente caía por los suelos en sus reuniones... Otros gritaban cortados en el corazón y exclamando con ansiedad „¿qué haremos para ser  salvos?.. Y agrega lo siguiente: “Al volver a Londres, predicó en Wapping y veintiséis personas cayeron bajo convicción del pecado. Algunos cayeron y no quedó fuerza en ellos... y otros temblaban y se estremecían, y algunos tenían convulsiones en varias varias partes del cuerpo”.46 Esto puede ser interpretado como manifestaciones demoníacas. En la primera mitad el siglo XIX, la iglesia protestante volvió a desviarse del rumbo señalado por los grandes reformadores del pasado y cayó en los conceptos del

82

 

movimiento de “la alta crítica” como resultado de la influencia del liberalismo, el evolucionismo y la Revolución Francesa. Pero hacia fines del siglo XIX, Dios levantó a poderosos evangelistas como Carlos Finney, Dwight L. Moody, R. A. Torrey, Lorenzo Dow, Pedro Cartwright, Jacobo Knapp entre otros, quienes predicaron bajo la unción del Espíritu Santo. En sus ministerios se vieron todo tipo de señales milagrosas. Eran hombres de mucha oración, cuya unción se manifestó para traer salvación a miles. Huboysanidades abundantes, milagros notorios y liberaciones de espíritus malignos. Con la entrega de esta información respecto al enfrentamiento con el mundo de las tinieblas, se deja atrás los hechos y antecedentes ofrecidos por la historia. Corresponderá ahora hacer un análisis de la realidad actual. En el próximo capítulo hablaré acerca de la experiencia que se vive en la actualidad en el campo de la guerra espiritual y el enfrentamiento con los demonios.

83

 

Capítulo Cinco LA EXPERIENCIA  ACTUAL EN LA GUERRA ESPIRITUAL D

espués de examinar la historia de la iglesia, y observar la lucha vivida contra las huestes de maldad, llegamos a los tiempos actuales. El autor del Eclesiastés dice que “nada nuevo hay bajo el sol” (Eclesiastés 1:9). Eso quiere decir que la lucha espiritual sigue siendo en esencia la misma. Existe un dicho popular de reza: “Más sabe el diablo por viejo que por diablo”. Es decir, los patrones de acción del mundo de las tinieblas son los mismos que ha empleado desde los tiempos bíblicos y durante la historia de la iglesia. Por tanto, el diablo sigue empleando los mismos patrones en la actualidad. ¿Cuál es la diferencia, entonces de los tiempos actuales, en relación a los tiempos anteriores? En vista del espíritu de la época, los demonios solo han actualizado la forma de atacar al hombre moderno y contemporáneo, pero el objetivo en esencia sigue siendo el mismo: destruir la imagen de Dios en el hombre. En este capítulo abordaremos la guerra espiritual considerando tres aspectos: (1) Cómo descubrir los espíritus territoriales malignos. (2) Cómo reconocer la obra del maligno en la vida de las personas y (3) cómo entender las manifestaciones demoníacas que no aparecen en la Biblia.

84

 

1. La lucha contra los “espíritus territoriales” malignos. Una de las definiciones que la Biblia entrega de la guerra espiritual es el de un enfrentamiento en contra de ángeles caídos. El pasaje de Efesios 6:12; dice que “no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales maldad enrangos las regiones celestes”. Esta clasificación indicadeque existen en el mundo de las tinieblas, con diferencias de autoridad y ocupación. Eso significa que la organización del gobierno diabólico ejerce su dominio a distintos niveles; Sea este: Un país, una ciudad, una comuna, un sector, una familia y una persona. En otras palabras, el diablo ha dividido el mundo en territorios o regiones mayores y menores. Y en cada lugar ha asignado ángeles caídos, para ocupar cargos de gobiernos como “espíritus territoriales”. Jessie Penn entrega la siguiente definición de los “espíritus territoriales” descritos en este versículo: (1) “Principados”, tienen fuerza y dominio para ejercer su poder con los gobernantes y las naciones. (2) “Potestades”, tienen autoridad y poder de acción en todas las esferas que les sean abiertas. (3) “Gobernadores”, tienen la capacidad de comandar en las tinieblas y cegar a las gentes a través del engaño. (4) “Huestes espirituales de maldad” en los lugares celestiales, cuya fuerza está dirigida contra la iglesia de Cristo en forma de “dardos”, asaltos y todo tipo de engaños imposibles de imaginar en cuanto a “doctrinas” y mentiras que ellos mismos planean y forman.47 47 Jessie Penn Lewis, Guerra contra los Santos, Pág. 25.

85

 

Esta estrategia de control territorial era buena, pero no funcionaría sin adoración a ellos. Así que estos ángeles malignos se acercarían a los humanos revelándose a ellos como sus dioses, o sus divinidades locales. Esta ha sido la forma en que a través de la histórica de la humanidad estos e stos “dioses” o “espíritus territoriales” han ejercido para controlar su región y el corazón de los pueblos. Estos hechos son tan evidentes en todos los países donde de las deformadas deidades paganas ancestrales y a lamanifiestan introducciónadoración de expresiones introducidas y promovidas por el catolicismo que acepta a “Los Santos protectores”, dentro de sus doctrinas. Estos niveles de influencia diabólica se confirman cada vez más por las vivencias de misioneros que testifican del dominio satánico sobre países. La lucha es más encarnizada donde prolifera la idolatría y la hechicería. Una misionera en Mozambique, contó al autor de este libro acerca de su experiencia vivida en este país africano. La presión satánica que sentía era tan fuerte, que a su llegada pasó una semana sin poder  dormir y en constante oración. Todas las noches se escuchaba el retumbar de tambores de los brujos. Sin embargo, el conocimiento adquirido y la autoridad demostrada en este campo eran sorprendentes. Su experiencia personal la obligó a internarse en esta área de la vida cristiana. Lo mismo ocurre en ciudades o pueblos gobernados por  un poder maligno, donde es más patente el dominio de estos principados diabólicos o "espíritus territoriales". Un ejemplo bíblico fue la ciudad de Pérgamo,48 en Asia Menor. En el 48 De Pérgamo un escritor antiguo dijo que “se dedicaba a la idolatría más que el resto de Asia”. La elevada colina junto a la ciudad estaba adornada con numerosos templos dedicados a Zeus, quien era llamado Soter Theos, el Dios Salvador. Pérgamo fue la primera ciudad de Asia que levantó un templo al emperador Augusto. Era famosa por sus escuelas de medicina; y  Asclepios, dios de la salud, simbolizado por una serpiente, recibía culto en la ciudad. Un comentarista dice: “Más que cualquier otra ciudad de Asia,

86

 

le da al visitante la impresión de ser la sede de la autoridad. Es muy apropiado, pues, que en ella, como se nos dice, estuviera el trono de Satanás”. (Comentario Bíblico Moody, cita de Apocalipsis 2:12-17), 2:12 -17), Pág. 546. mensaje dirigido a las siete iglesias en Apocalipsis, el Cristo resucitado le habló a la iglesia de esa ciudad con estas palabras: “Yo moras, está el e lmi trono deaún Satanás; peroconozco... retienes midonde nombre, y nodonde has negado fe, ni en los días en que Antipas mi testigo fiel que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás” (Apoc. 2:13). Por la historia se conoce que Pérgamo era el centro de culto idolátrico al emperador romano. ¿Qué base existe para afirmar que los creyentes tienen autoridad para atar los espíritus malignos de una ciudad o de un país? La respuesta a esta pregunta se debe dar desde dos perspectivas. (1) La enseñanza bíblica tocante a los “espíritus territoriales” y (2) la aplicación práctica de esta doctrina. Desde el punto de vista bíblico, en el Antiguo Testamento se observa la creencia de que los “dioses habitaban en las localidades”. Cuando los grupos nómades cambiaban de lugar de residencia, generalmente cambiaban sus dioses. El caso de Israel fue singular en la historia. Ellos fueron el único pueblo que pasaron de su experiencia nómada en el desierto al establecimiento en la tierra prometida, sin cambiar de Dios. Cuando vino la deportación y cautiverio de Israel por los asirios en el año 722 a.C. los nuevos moradores de la ciudad de Samaria, preguntaron: ¿quién era el dios de la tierra del país? (2ª Reyes 17:27). Si esta creencia, por más pagana que sea, tiene su lógica y razón de ser, es porque existe el asentamiento y presencia de determinados espíritus malignos en algunas zonas geográficas. Dichos espíritus se revelaban a las personas y exigían adoración. Los tipos de adoración of recidas recidas a estas “dioses locales” iban desde simples ofrendas hasta las más crueles expresiones

87

 

sanguinarias como fue el caso del culto a Moloc o Milcom, donde había sacrificios de seres humanos, especialmente niños. Las víctimas eran puestas vivas en los brazos enrojecidos por el fuego de la estatua de bronce, con cabeza de becerro que representaba al dios Moloc. La víctima caía entre los brazos ardientes del ídolo al sonido de flautas y tambores. (Ver Lev.18:21, 20:2-5; 1 Rey. 11:5; 31-33 2 Rey.16:3). También en América, cultos con Aztecas de características sangrientas, comohubo en los antiguos México. El otro argumento es el hecho que los espíritus inmundos del endemoniado gadareno le pidieron a Jesús no ser expulsados de aquella región (Marcos 5:10). ¿Por qué los demonios del endemoniado gadareno no querían ser  expulsados de aquella región? En este caso se puedan entregar  dos respuestas: Primero: Comparando el relato con los otros evangelios, notamos que solo Marcos dice de no ser  expulsados a “otras regiones”. Lucas habla de no mandarlos “al abismo” (Lucas 8:31), con relación al tormento eterno. Por su parte Mateo solo dice: “si nos echas fuera, permítenos ir a aquel hato de cerdos” (Mateo 8:31). En este caso puede ser “fuera de la región” o “al abismo”, el texto no especifica. Como solamente tenemos la información de Marcos, y los pasajes paralelos no arrojan mayor luz, es necesario tener  cuidado de no elaborar supuestos sin base bíblica suficiente. El tormento al que los demonios se referían es al castigo final que seguirá al día del juicio. Los demonios le pidieron a Jesús no ser encarcelados en el abismo antes de aquel día. Segundo: La creencia que los demonios operan en determinadas áreas. Al conocer su hábitat les resulta más fácil ejercer su labor maligna, sobre los pueblos y sus habitantes.

88

 

 A juicio de este autor, ambas ideas no son contradictorias, sino complementarias. Es decir, se puede referir a ambas cosas por separado. La presencia “territorial” y su destino en el “abismo” final. Desde el punto de vista práctico, la experiencia también avala esta verdad. Conocido por todos es el hecho que determinadas localidades son reconocidas por sus actividades ocultistas, idólatras y satánicas. Incluso, el nombre de algunasesotéricas, localidades, en lengua nativa, guarda relación con la invocación de espíritus. El aspecto bíblico y práctico, es la intercesión grupal por una ciudad o localidad. El objetivo es crear una verdadera atmósfera en el ámbito espiritual que ate los espíritus malignos que operan en la zona, para que estos suelten las mentes de las personas a quienes tiene cautivas. La oración de intercesión guarda directa relación con la obra de evangelización para alcanzar a los hombres con el evangelio. Con la intercesión se corta o se limita la acción de las tinieblas. Un misionero que trabajó por años en Ecuador, nos contaba a un grupo de estudiantes acerca de su experiencia en la plantación de iglesias en ese país. En Quito, la ciudad Capital había mucha actividad de brujería. Entonces, un grupo de intercesores oraron coordinadamente y sin cesar durante dos meses previos a la campaña. Hasta que llegó un momento en que comenzaron a venir los brujos a preguntarles, por qué no funcionaban en ellos los poderes malignos. Lo que habían hecho los intercesores en oración fue atar a los demonios territoriales que operaban en ese sector. Por esta razón, no pudieron operar con sus actividades, porque había un poder  mayor que estaba actuando, a través de estos grupos de intercesión. Este mismo patrón se repite en todas aquellas localidades conocidas por las prácticas del ocultismo o actividades

89

 

satánicas. Es así que, la nominación de ciertas localidades de mi país natal refleja su carácter demoníaco. Por ejemplo, los nombres de “Melipilla” (cuatro diablos), “Tocopilla” (hoyo del diablo), “Talcahuano” (dios del trueno) son evidencia de esto. La provincia de “Talagante”, cuyo cuyo significado es "lazo de brujas", es conocida en el lenguaje popular como "la ciudad de las brujas" y "tierra de machis", denotando con esto un aspecto pintoresco. el escudo la ciudad la figura de una bruja sobre Incluso, una escoba como de emblema. Latiene misma artesanía que se elabora en la zona presenta a las brujas como algo pintoresco. Y este fenómeno se puede apreciar también en muchas ciudades de los países latinos. Sin embargo, las fuerzas malignas, en las esferas celestes son determinantes en el nivel espiritual de sus habitantes. Las bases de las tinieblas están más arraigadas en estos lugares. Con esto son afectadas familias y personas. 2.- El Gobierno demoníaco en el mundo. Las huestes espirituales de maldad están organizadas de acuerdo a una estructura piramidal de autoridad. El sistema de gobierno es monárquico. Analicemos cómo están organizadas las tinieblas: . Jefe supremo: Satanás (Job 1:7). Los nombres que la Biblia emplea para denominar al jefe supremo del mundo de las tinieblas, denotan su naturaleza maligna: . Se le llama: “Satanás”, que literalmente significa:  Adversario, en oposición a todo lo de Dios.

. Se le llama "Diablo" que literalmente significa: Calumniador. . Se describe al enemigo como "Apolión y Abadón" cuyo significado en griego y hebreo es: destructor, respectivamente (Apocalipsis 9:11).

90

 

. Se le denomina como “El Tentador" (Mateo 4:3). Porque su negocio es la tentación. También se le describe como "La serpiente antigua" (Apocalipsis 20:2). . También se le otorgan otros títulos como el "dios de este siglo" (2 Corintios 4:4). El "Príncipe de este mundo" y “Príncipe de la potestad del aire" (Juan (Juan 12:31; Efesios 2:2). Estos títulos se refieren a su poder sobre la humanidad que no de se luz" somete a Dios. El11:14). diabloEn se su presenta "Ángel (2ªCorintios actuar como es descrito como “León rugiente" en pos de su presa (1 Pedro 5:8). . Se le denomina "El maligno" (1Jn.5:19), porque su naturaleza está carente de todo elemento de bien; es totalmente malvado, cruel y tirano sobre sus súbditos.

Con la invasión de esta ola satánica, se observa un mayor  conflicto con los espíritus malignos. Las manifestaciones de endemoniados y la presencia maligna son más fuertes que antes. El testimonio de un número considerable de ministros evangélicos, demuestra que ha aumentado la actividad demoníaca en estas últimas décadas. Frente a los nuevos desafíos que nos presenta el mundo espiritual, es necesario tomar ciertas precauciones para enfrentar los conflictos. Las áreas que afectan los poderes demoníacos son en la parte espiritual y en lo físico. Las vías de acceso de los demonios son variadas. Entre las vías más frecuentes de contacto con demonios se observan las siguientes: . Por una actividad pecaminosa sostenida. . Por medio de experiencias traumáticas. . Por medio de los vicios, como alcohol y drogas. . Por la relación con el ocultismo en todas sus formas (Deuteronomio 18:9-14).

91

 

. Por las prácticas idolátricas, dedicación de niños a los demonios y a la idolatría; . Por el empleo de objetos maldecidos o fetiches paganos, y a veces por enfermedades prolongadas.

3.Losdijo: elementos identificación del enemigo. Jesús "Por susdefrutos los conoceréis" (Mateo 7:16). La identificación de los poderes malignos se realiza a dos niveles: . Elementos generales: La cultura, las artes, las tradiciones, expresiones religiosas, comercio, vestimentas del pueblo, entre otros.

. Elementos particulares: Vicios y comportamientos extraños.

Estos elementos son determinantes para establecer la estrategia evangelizadora de un pueblo o grupo. La lucha espiritual tendrá un sentido más efectivo al identificar el o los gobernante(s) de las tinieblas. Atar a los "hombres fuertes" que gobiernan en cada localidad es la estrategia divina para la guerra en las "regiones celestes" contra los “espíritus territoriales” malignos. Muchas veces los elementos culturales de un pueblo son de naturaleza pecaminosa y pagana. (Algo explicamos de eso en el Capítulo 2: “El poder del mundo”.) Veamos algunos ejemplos de elementos generales conocidos: . La violación de una mujer, en Isla de Pascua (Chile), no se considera, en el ámbito social, como un delito penal, aunque así lo contempla la legislación civil. . Las expresiones artístico-religiosas, artístico-religiosas, como “La fiesta de la Tirana”, en el norte de Chile, mantienen este patrón. Siguen por tradiciones realizando sus danzas, siendo una de las más

92

 

importantes el baile de "la diablada" en que utilizan máscaras que representan demonios. . También, la forma de vestir de la población denota los espíritus malignos. Dentro de las denominadas “tribus urbanas” están los grupos "trasher" y los “góticos” cuyas vestimentas negras, adornadas con elementos de muerte, son propias del dios de este siglo.

 Agréguese a esto que el empleo de toda simbología representativa es un factor de invocación. A través de los símbolos los espíritus malignos adquieren, por así decirlo, ciertos "derechos legales" para dominar determinadas situaciones. Dentro de los elementos particulares, están los vicios que denigran como: el alcoholismo, la drogadicción, los apostadores compulsivos. El comportamiento homosexual, u otras atrocidades morales, son cadenas que destruyen la imagen de Dios en el hombre. Estas no son características de la "idiosincrasia" de un pueblo, sino del dominio maligno. Para conocer las ataduras sobre las personas, a veces será necesario indagar en la historia de la ciudad, en las creencias populares y en las costumbres idolátricas propias de una región. Como también, indagar en el trasfondo familiar de una persona, para descubrir demonios hereditarios, prácticas ocultistas de algunos antepasados, alcoholismo hereditario, enfermedades, o experiencias traumáticas, que tengan repercusión en el presente. Muchas veces, se heredan maldiciones de los antepasados. Los abuelos o padres habrían consultado adivinos o practicado la brujería y esto no se corta automáticamente en los creyentes. Las maldiciones generacionales son reales. Las maldiciones divinas perseguirán y alcanzarán al hombre que se rebela contra Dios (Deuteronomio 28:46). Estas maldiciones pueden ser el resultado del pecado y la iniquidad transferidas a los hijos y a

93

 

los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 34:7). Esos principios se manifiestan en la historia familiar. Con frecuencia se pueden observar determinados patrones que se repiten en las siguientes generaciones. Por ejemplo, cuando individuos manifiestan tendencias suicidas, por regla general, ha existido otro pariente en la familia que ha hecho lo mismo. Este mismo patrón en los fracasoscomo matrimoniales. Estese esobserva un modelo quecasos se vade repitiendo una cadena que afectará en distintos niveles y porcentajes. Cuando alguien se convierte a Cristo, esto debería cortarse automáticamente. Pero en la práctica, no siempre es así. Solo el poder y la “bendición de Dios” son las que cortan las maldiciones generacionales. (Este tema será ampliado en el capítulo 6: “Cómo desarrollar una vida cristiana fuerte y madura”). La Biblia enseña que Jesús trajo la redención de aquellas maldiciones, haciéndose El mismo maldición por nosotros (Gálatas 3:13). También enseña que el que “está en Cristo, nueva criatura es” (2ª Corintios 5:17). Pero, la experiencia observada nos dice que existen algunos casos en que esto no se corta automáticamente, y las secuelas siguen. Frente a estas evidencias circunstanciales es necesario enfrentar dichas maldiciones y hacer una renuncia formal para que sean cortadas definitivamente de la vida de los afectados. Esto se realiza una vez que se entiende la situación que afecta al individuo, y se enfrenta con oración, confesión, renuncia y el asumir la nueva posición “en Cristo”. Pablo dijo: “Ninguna condenación – condenación  –maldiciónmaldición- hay para los que están en Cristo Jesús” (Romanos 8:1). Así los cristianos tienen el poder po der y la autoridad para quebrar la esclavitud y las maldiciones sobre su descendencia. Las maldiciones y actividades demoníacas pueden comenzar por un pacto con los poderes de las tinieblas.

94

 

 Algunas personas se han vendido a Satanás, en abierta oposición a todo lo de Dios. Con ello, espíritus demoníacos viven y dirigen sus vidas. Pero, al entrar en relación con Cristo, queda anulada la fuente del poder maligno, que le gobernaba. ¿Por qué? Porque ha sido cortado por el poder  victorioso de Jesús, quien los exhibió públicamente venciendo sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:5). Desde un punto de vista afirmar quecaso existen lazospráctico, o pactosestamos que son en máscondiciones fuertes quede otros. Cada de liberación es particular. A modo de ilustración, quiero ofrecer  algunos ejemplos, que entregarán mayor luz acerca de lo que estamos diciendo: Primer caso: Recuerdo a una pareja que antes de ser  creyentes, estaban muy involucrados en las prácticas del ocultismo. Al llegar a Cristo, de acuerdo a su propio testimonio, toda influencia enemiga desapareció con la conversión. En ellos hubo claridad y desde un comienzo renunciaron abiertamente a toda práctica y creencia de las tinieblas. Segundo caso: También conocí a una joven muy involucrada en las artes del ocultismo. El caso concreto fue que, después de su conversión, le tomó prácticamente un año quedar libre de cualquier influencia demoníaca sobre su vida. Le ayudamos durante su proceso de liberación. Hubo que tener mucha paciencia y comprensión para no desechar a una persona con tanto conflicto espiritual. Con esto quiero señalar  que no existe una norma igual para todos. Cada caso debe ser  revisado y atendidas las necesidades que se presenten. Tercer caso: Puedo mencionar el testimonio de una mujer cristiana, que su madre le consagró de pequeña a la virgen María. Esto hizo que ella, una vez adulta, desarrollara una fijación, una preocupación por su madre a nivel extremo.

95

 

Todo esto lo sentía siendo creyente. No tomaba conciencia de que la situación que le afectaba era de origen maligno. Al tiempo después, durante una ministración, Dios le liberó de esas cadenas y pudo centrar sus sentimientos a niveles normales. Entonces, estos ejemplos nos enseñan que situaciones como estas deben ser reconocidas y cortadas en el nombre y en el poder del Señor Jesucristo. También, estotraumáticas, se aplica a como personas han vivido experiencias unaque violación en el período de la niñez o adolescencia. Después que alguien llega al Señor, con frecuencia vienen a su mente esos recuerdos dañinos, en los momentos de sublime adoración. Eso significa que esas heridas no han cicatrizado. Pero, una vez constatado el hecho, estas heridas deben ser ministradas por medio de la autoridad de Cristo.  A continuación presentamos un cuadro que grafica tres aspectos del conflicto espiritual:(1) La Lucha Espiritual, (2) La Voluntad de Dios y (3) El Arma Espiritual a emplear para enfrentar situaciones espirituales que atan las vidas de las personas.

96

 

Como este esquema es muy importante manejarlo para el ejercicio de liberación espiritual y Sanidad Interior, su contenido será ampliado en el capítulo Seis: “Cómo desarrollar  una vida cristiana fuerte y madura”. 4.- La obra de los demonios en la vida de las personas. Los seres humanos son hechos a imagen de Dios. Los espíritus malignos sonimagen, enemigos implacables del hombre. Su objetivo es dañar esa y poseer al hombre por todos los medios. El ambiente en el cual Satanás y sus demonios se desenvuelven es el pecado y la inmundicia. Los demonios son como ratas que se alimentan de basura. Si uno retira la basura, entonces las ratas serán relativamente fáciles de sacar. Los demonios son como las moscas que pululan donde hay heridas y putrefacción. ¿En qué consiste la obra nefasta de los demonios? Estas operan en varias áreas: a. Ponen enfermedades físicas. (Job 1:5-10; Mateo 9:33). El ejemplo más directo de la Biblia es el caso de la mujer que por dieciocho años estuvo encorvada. Jesús al sanarla dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad..." y afirmó que Satanás la había atado durante esos años (Lucas 13:10-16). No todas las enfermedades son resultado de los demonios. El Nuevo Testamento distingue entre ambos. Jesús "echó fuera demonios y sanó a todos los enfermos" (Mateo 8:16). "Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando, predicando... y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo... y le trajeron... afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunáticos, y paralíticos y los sanó" (Mateo 4:23-24). b. Llevan a la impureza moral. Cuando la Biblia habla de espíritus inmundos, se refiere a una influencia maligna que

97

 

induce a una conducta libertina y pecaminosa. Así, los demonios pueden llegar a la posesión total de la persona (Mateo 10:1) Jesús dijo: “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, allí;que y elelpostrer es tado estado de aquel hombre viene amoran ser peor primero” (Mateo 12:43-45). 12:43-45).

c. Pueden atormentar seriamente. El tormento es interior. El demonio está dentro de la persona, y es necesario sacarlo. Una madre clamó por su hija a Jesús así: "...Mi hija es gravemente atormentada por un demonio" (Mateo15:22).  Al liberarla Jesús dijo: "...el demonio ha salido de tu hija" hija" (Mc.7:29). El tormento puede ser físico. Provoca un bloqueo de áreas naturales como hablar, ver y oír que afectan a fectan su contacto con la realidad. Por regla general, este tipo de personas son seres muy necesitados de ayuda. d. Causan opresión mental. La opresión es algo externo. El campo de lucha es la mente. Los demonios atacan con sus mentiras, sugerencias, acusaciones, argumentos y diferentes estrategias con el fin de quebrar toda resistencia, y hacer  pensar como ellos quieren. La opresión actúa a través de la tentación y la persecución. De hecho se oponen al progreso espiritual de los hijos de Dios. Se debe recordar que la lucha no es contra “carne y sangre” o contra seres humanos, sino contra huestes espirituales opositoras (Efesios 6:12). La armadura de Dios es la única seguridad para enfrentar la opresión mental.

El apóstol Santiago describe los pasos en el desarrollo del pecado. El apóstol dice: “que cada uno es tentado, cuando de su

98

 

propia concupiscencia o deseos engañosos, es atraído y seducido. Entonces la concupiscencia, después de haber  concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte” (Santiago 1:14-15). 1:14 -15).

99

 

. Atracción del deseo engañoso o la mentira: Tentación. . Concepción. Aceptar la idea de pecar o ceder. Con esto queda atrapado por la tentación. . Consumación con resultado de atadura espiritual o muerte espiritual.

La restauración espiritual se obtiene mediante la confesión en arrepentimiento y la aplicación de la sangre de Jesucristo (1ª Juan 1:7-10). Esto se refiere a depositar la confianza en el valor  del sacrificio del Señor. 5.- ¿Es posible ver a creyentes que manifiesten demonios? Esta es una pregunta clásica y a la vez polémica. No se puede responder con un simple “sí” o “no”. El asunto tiene varias aristas. Un sector evangélico negará rotundamente tal posibilidad, y otro grupo lo cree factible. La perspectiva unilateral puede llevar a dos extremos equivocados, como son: (1) Creer que todo es atribuible a los demonios. En este nivel, el diablo acapara la atención de los creyentes, llegando incluso a equiparar su poder con el poder de Dios. Todo se ve y se explica en términos espirituales. Se puede ver a los demonios actuando en la salud, la depresión y el stress, los problemas financieros, la falta de trabajo, y asuntos similares. El desequilibrio y el fanatismo pueden hacer presa del cristiano. Por ejemplo: si una persona tose, estornuda o bosteza ya le quieren sacar “ese demonio de...” tos, estornudo o bostezo, según sea el caso.

(2) Creerpersonas que estamos totalmente inmunes a Satanás.  Algunas e inclusos ministros cristianos no aceptan en nada del concepto de atadura demoníaca. En lugar de eso conciben al mundo de las tinieblas como una especie de

100

 

fuerza nebulosa que está desprovista de toda personalidad. Esto no lo hacen necesariamente porque estén a favor del enemigo, sino porque no comprenden lo serio que es el tema y la habilidad y las artimañas del adversario. Para comprender esto, en el justo equilibrio, es necesario ver las dos caras de la moneda. Por un lado, “La seguridad que tiene el creyente en Cristo” y por otro lado “El descuido de la comunión con Dios”. La primera guarda relación con la parte divina y la segunda con la responsabilidad humana. Con relación a esto podemos afirmar  lo siguiente: Primero: ¡Un cristiano lleno del Espíritu Santo, que vive conforme a la voluntad de Dios y no practica el pecado, no puede estar endemoniado! El hecho bíblico es que “Dios le guarda, y el maligno no le toca” (1Juan 5:18). Pablo añade que “el que se une al Señor, un espíritu es con él” (1Corintios 6:17). En este sentido, los demonios podrán molestar y oprimir a un creyente fiel, pero no ejercer dominio y control de su voluntad rendida a Cristo. Segundo: ¡Un cristiano guiado principalmente por  criterios mundanos y que tolera la impureza, le abre la puerta a los espíritus malignos por medio del pecado! Por  tanto, nada garantiza que esa persona estará libre de la influencia y engaño de los demonios. Si los demonios le atacan, y él no cuenta con los resguardos propios de la fe, lo más probable es que, a lo menos, tendrá tropiezos en su vida cristiana. Eso significa que las prácticas pecaminosas, vulneran las defensas espirituales del creyente. De este modo, se abren algunas “puertas espirituales”, a través de las cuales se le otorgan, por así decirlo, ciertos “derechos” a los demonios sobre su vida. Esta afirmación está avalada, por la enseñanza bíblica, así como también por la experiencia.

101

 

La aplicación práctica: Lo normal es que un creyente nacido de nuevo no peque. Sin embargo, la realidad es totalmente diferente. En la práctica, se pueden observar grandes necesidades y carencias en la vida de la mayoría de los creyentes. Las razones para esto pueden ser diversas. Razones familiares, sociales, emocionales; pero la principal de ellas guarda relación directa con la lucha espiritual. Para eso, es necesario vivir la consagración y una disciplina piadosa. Lo concreto es que la Biblia exhorta a permanecer firmes contra las asechanzas del diablo. La vida cristiana es una lucha constante contra un mundo espiritual adverso. Las Escrituras hablan acerca de un gran conflicto entre las fuerzas del Señor con los ángeles y los santos, en contra de Satanás y los ejércitos demoníacos. La exhortación paulina paulina es a la vigilancia “para que Satanás no gane ventaja alguna..., pues no ignoramos sus maquinaciones” (2ª Corintios 2:11). Pablo exhortó a los Corintios a que abandonaran los patrones equivocados de conducta, debido al riesgo de caer en los lazos del diablo. Les dijo: “Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios” (2ª Corintios 7:1). La contaminación de la carne incluye toda forma de impureza física, mientras que la contaminación del espíritu abarca la vida interior, los motivos y los pensamientos. En este caso, ¿Cuál podría ser una “contaminación de espíritu”? Probablemente se refiere a las prácticas de la idolatría pagana, presentes en la época de Pablo. Esto consistía en rendir culto público a los demonios. ¡Es difícil no pensar que una persona que practica algún tipo de idolatría, no llegaráinvolucrados a ser fuertemente influenciado los espíritus malignos en ella! Por eso, elpor apóstol dice

102

 

enfático: “¡Limpiémonos!”. Este vocablo está en imperativo y en tiempo aoristo, lo que indica un acto absolutamente urgente y definitivo. Una verdad bíblica fundamental…. Pero carencias espirituales. La Biblia es clara al afirmar que: ¡Todo creyente tiene el Espíritu de Dios! Pablo es enfático al decir: “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:9). Pero, también es cierto que ningún creyente es perfecto. En el ejercicio ministerial, he podido observar manifestaciones de demonios, incluso en gente que formaba parte del coro de la iglesia. Personas de las cuales se espera un mayor nivel de compromiso y de pureza personal. ¿Cómo explicar esto? Se puede señalar que, la mente humana y el ser humano en general, tienen muchas áreas o dependencias, como puede ser una casa. Siguiendo con esta figura de la casa; se puede mantener  un sector muy lindo y ordenado, como es el living, pero en otra dependencia, dentro del mismo recinto, puede estar sucio y desordenado. Lo mismo puede ocurrir con la vida espiritual. Cuando se estudia este aspecto de la vida cristiana, al principio, parece algo ilógico que se pueda dar algo como esto. Pero, en la práctica se observa otra perspectiva del asunto. El hecho objetivo es que existen entre “los santos” grandes carencias y manifiestas necesidades en algunas áreas que requieren ser ministradas por Dios. Y, desde una perspectiva pastoral, es mejor aceptar la realidad que se observa. Si se adopta una postura cerrada ante los hechos observados y estos son negados, el ministerio se vuelve ineficaz para suplir las necesidades espirituales. El desarrollo y crecimiento espiritual es un proceso. Esto significa que la vida cristiana es una relación continua y dinámica de aprendizaje de “todas nuevaslas experiencias en el Señor. Con la conversión a Cristo: cosas son hechas

103

 

nuevas”. Según el apóstol se experimenta una “novedad de vida” (2ª Corintios Corintios 5:17; Romanos 6:4). La propia experiencia nos enseña que a medida que se crece en la vida cristiana, uno se enfrenta con nuevas realidades pecaminosas que deben ser  vencidas por medio de la fe. Dios prueba el corazón del creyente, a objeto de sacar s acar esos “falsos modelos” que aún existen al interior de cada uno de nosotros. Estos modelos se expresan en actitudes incorrectas que deben ser cambiadas, una vez confrontadas con la realidad divina, mediante el arrepentimiento En conclusión, es posible que el enemigo se introduzca en las cosas del Espíritu. El enemigo puede tocar, por medio del engaño, todos los aspectos de la vida y del servicio cristiano. Incluso se ha introducido durante las épocas de avivamiento espiritual. Históricamente, se ha observado actitudes carnales que se han producido en todos los movimientos espirituales. Mientras el creyente viva en este “vaso de barro” (su cuerpo) estará expuesto a experimentar  situaciones anómalas dentro de lo divino. La historia de los avivamientos narra, no solo los aspectos hermosos y destacables del tema, sino también, se reconoce la presencia de excesos carnales. Del propio Juan Wesley se decía que “era un gran organizador y un disciplinario muy estricto. Echaba fuera de las Sociedades Metodistas a todo el que fuera frívolo o descuidado. Los expulsaba por docenas”.49 49 James G. Lawson, Las experiencias más profundas de cristianos famosos. Pág. 192. Entonces, es perfectamente posible que personas que participan en la iglesia, bajo determinadas circunstancias, manifiestenque en siendo ocasiones actividades demoníacas. Son personas, creyentes, necesitan de la ayuda pastoral, pues no han sido libres completamente, y aún mantienen algunas ataduras espirituales sobre su vida. Una

104

 

vez liberados se pueden mantener a resguardo del maligno, bajo la cobertura de la sangre redentora del Hijo de Dios (Romanos 3:24-25; Apocalipsis 5:9). 6.- Las manifestaciones demoníacas que no aparecen en la Biblia. Como se ha explicado anteriormente, el mundo de las tinieblas está organizado, y cubre una amplia zona de influencia (Daniel 10:12-13; Efesios 6:12). Su estructura es piramidal, cuya cabeza es ocupada por Satanás. El resto de la estructura está organizada en principados, potestades, gobernadores, huestes de maldad y otras fuerzas malignas. Las narraciones bíblicas dan a conocer una amplia gama de formas en que los demonios se manifestaron en los tiempos bíblicos. Pero, en los tiempos actuales se observan, además otras formas de manifestación demoníaca, a lo cual las Escrituras no entregan información; ni a favor ni en contra. Entonces, ¿Es legítimo descalificar a priori, si no aparece expresado directamente en la Biblia? Las formas en que el diablo puede atacar son muy variadas. Gran parte de este conocimiento, además de la enseñanza bíblica, llega a través de la experiencia del enfrentamiento con los poderes malignos. Los ejemplos son múltiples y en algunos casos resultan muy sorprendentes. Por  ejemplo, cierto hermano “bautista”, (que se caracterizan por  ser muy racionales en sus apreciaciones), testificaba que en una oportunidad, mientras escribía un artículo sobre autoridad espiritual, comenzaron a salir gusanos de su máquina de escribir. Esto, no es ni “bíblico”, ni “lógico”, pero ocurrió. La pregunta es: ¿Cómo explicar esto? Otro pastor testificaba que mientras predicaba en cierto sector con mucha actividad satánica, sentía que su cuerpo y su rostro eran golpeados con

105

 

algo semejante a “huevos reventados” que corrían sobre su cuerpo. Para explicar estas cosas, con cierta lógica bíblica, es necesario buscar un equivalente en el ministerio de Jesús o de los apóstoles y sacar un modelo de aplicación general. Cuando situaciones como estas son descalificadas a priori, o consideradas como “perturbaciones de la mente” no resulta en nada provechoso, frente a la necesidad de una persona que manifiesta fuertes ataduras espirituales. Como se ha señalado, una buena parte del sistema de organización y manifestaciones de los demonios se conocen, no solo por las enseñanzas bíblicas, sino por medio del testimonio de personas que han estado involucradas en el ocultismo y/o cultos esotéricos. Hoy, es de conocimiento público que el diablo introduce a sus agentes encubiertamente a las iglesias cristianas, a objeto de hacer caer a los ministros o promover su desprestigio dentro de la comunidad. Estas son estrategias satánicas empleadas por los brujos. Algunos de ellos se han convertido a Cristo, por el poder de Dios, y de ese modo se han conocido de tales estrategias malignas. Por otro lado, algunos casos de liberaciones de personas involucradas en la brujería llegan a ser sorprendentes. A modo de ilustración, quiero presentar una experiencia personal. Me refiero al caso específico de una mujer que llegó a un culto de la iglesia. Su aspecto era desaliñado y pobre. Ella había practicado la brujería, durante muchos años. Tuvo una fuerte relación con los demonios, que le daban poder y protección para ejercer sus actividades. En esa ocasión, esta mujer estaba decidida a buscar a Dios, y a abandonar definitivamente su vida anterior. El asunto era que los demonios la atormentaban con grandes dolores en las piernas, a tal punto que a veces no podía nos hicimos. explicó esto y nos por suscaminar. piernas,Ella lo cual Luego nospidió dijo: que “¡meorásemos

106

 

molestan, los cubos, los cubos!”50 Le pregunté: “¿qué son los cubos?” Me respondió: “¡Esos, los demonios chicos!”. Esa era la primera vez que escuchaba tal expresión. De tal modo que posteriormente posteriormente me informé que los “cubos” (o íncubo) son un tipo de demonios que mantienen relaciones sexuales con personas, especialmente mujeres. Ya ha sido mencionado, en el capítulo anterior, el tema de los “demonios del sexo”: íncubo y súcubo. Con respecto a   esto, nada se habla en la Biblia, pero las evidencias de su existencia y manifestaciones no ameritan dudas. Dejando a un lado las delirantes fantasías de algunos procesos inquisitoriales por tratos con íncubo y súcubo, lo cierto es que aún hoy existen casos que son atribuidos al contacto sexual de un humano con demonios. Casos que son afrontados desde una perspectiva más científica que teológica, a pesar de que casos como estos generalmente son despreciados por la comunidad científica por ser interpretados popularmente como casos de “histeria”, aún dentro de algunos círculos cristianos.  Ahora quiero complementar estas ideas con relatos actuales que corroboran estas afirmaciones que no aparecen en la Biblia, y de cómo ayudar a personas que sufren este tipo de opresión diabólica. En una investigación, tanto bibliográfica como de campo, indagué más profundamente acerca de estas experiencias diabólicas. 50 Sobre este tema se ha entregado amplia información, en el capítulo Cuatro sobre la historia de la iglesia. Como fue mencionado, el material extrabíblico es muy abundante. De tal modo que el diccionario define íncubo” como un espíritu maligno que procura acostarse con las personas, especialmente mujeres, con quienes buscan tener relaciones sexuales. El primer caso corresponde a una sacerdotisa de la Iglesia de Satanás, que no es la única satanista contemporánea

107

 

que afirma haber mantenido relaciones sexuales con los demonios. Ella escribió en un libro que publicó en España, el siguiente relato: "Yo me había acostado muy cansada aquella noche, pero aún no estaba dormida cuando sentí una presión en un pecho. Notaba perfectamente como me apretaban el seno con lujuria, y me excité. Sentí como unas manos recorrían mi cuerpo y como apartaban la ropa de la cama. Y por fin sentí la penetración. Un gran pene rugoso me penetraba con fuerza, sabía quien era ese ser  invisible y eso me excitaba más. Y por fin tuve un un orgasmo brutal. Era mi primer orgasmo con el diablo, y desde entonces estoy absolutamente enamorada de él. Yo ya no podría amar a ningún hombre, porque he conocido el placer con los demonios, y ningún hombre puede estar a la altura de eso...". 51 Este testimonio no se trata de una historia extraída de cualquier tratado de demonología de la Edad Media, sino de un testimonio moderno. La mujer que afirma haber vivido esas cópulas con los demonios es Raquel Joana, sacerdotisa satánica española que ha reflejado sus experiencias sexuales con los demonios en un lujurioso libro titulado Confidencias de una bruja. Obra inédita que en su día fue candidata al prestigioso premio literario: La Sonrisa Vertical. 51 Tomado de Internet: El mundo de misterios, artículo “Los demonios del sexo” escrito por Manuel Carballal. Existe bastante información acerca del tema en Internet, lo que evidencia aún más estas realidades. El segundo caso corresponde al testimonio de un hombre (ahora hermano en la fe) que llevabadirecto una vida muy lasciva antes de hacerse cristiano. El relató, al autor de este libro, que en una oportunidad llegó a su casa una mujer muy

108

 

sensual y voluptuosa, que se le insinuaba para tener relaciones sexuales. Ante tal invitación, la llevó a su habitación, y mientras estaban realizando el acto sexual, la mujer  desapareció literalmente de entre las sábanas. El tercer caso corresponde a una entrevistada. La protagonista de los hechos, en la actualidad, está bajo nuestra cobertura ministerial, y le confesó al autor de este libro acerca de las experiencias de violaciones por parte de los demonios (íncubos) durante muchos años. Su trasfondo ha sido de dolor  y sufrimiento emocional y social. En vista de los hechos, ella accedió a contarnos estas experiencias. Pero, por ser alguien cercano se cambiará su nombre, para proteger su identidad y se le llamará con el nombre de María (no es su nombre). Este es el testimonio que se relata a continuación. Entrevista P. ¿Cuál es su nombre? María Rivera (No es su verdadero nombre) P. Gracias por acceder a esta entrevista y compartir  su testimonio. Quiero preguntarle: ¿Desde cuándo que comenzaron a sucederle estas experiencias? Esto me comenzó a ocurrir desde lo dieciocho años. La primera experiencia me ocurrió cuando trabajaba de asesora del hogar. Estaba dormida, cuando sentí que algo me presionaba todo el cuerpo. Eso me despertó y comencé a sentir frío y miedo. Desde un comienzo sabía que esto era algo demoníaco. Abrí mis ojos y vi un bulto enorme, como una cosa negra. Era pesado. Me afirmaba los brazos. No tenía forma de hombre. Sentía

109

 

asco. No podía gritar, estaba paralizado mi cuerpo. Luego sentí una penetración que me causó miedo y a la vez placer. Cuando él terminó sentí que salía como una serpiente de entre mis piernas. Cuando eso se iba, la pieza donde estaba quedaba con olor a azufre. Ese olor quedaba impregnado en el ambiente. Desde esa vez comencé a sentir miedo a dormir. P. ¿Con cuanta frecuencia siguieron sucediendo estas visitaciones? Después de la primera vez, esto comenzó a venir con frecuencia. Aproximadamente una vez por mes, hasta que conocí al padre de mis hijos, y eso dejó de venir por  un largo tiempo. Pero, ocurría que cada vez que tenía una fuerte discusión con mi pareja, y me sentía desprotegida esto venía y lo volvía a hacer. Así que eso me llevó a buscar pareja, para que ese ser no se me acercara. Cada vez que quedaba sola volvía con violencia. P. ¿Alguna vez le habló algo? No, solo conocía el olor. P. ¿Cuánto duraban estas agresiones sexuales? Lo mismo que con una pareja. P. ¿Experimentó alguna vez orgasmos sexuales? Sí, y eso me llevaba a sentirme culpable y con miedo. No me atrevía a contárselo a nadie, porque podrían pensar que estaba loca. Yo había leído libros donde hablaban de esas experiencias con demonios. También

110

 

en la televisión mostraron una vez un reportaje en que mujeres habían sido violadas por entes y aparecían con rasguños. Algunas decían que eran extraterrestres. Pero a mí, nunca me aparecieron rasguños. Solo me tapaban la boca y me adormecía para que no gritara. P. ¿Alguna vez gritó? Sí, pero mi voz no salía. En varias oportunidades venía, incluso con mi pareja a mi lado. Yo trataba de despertarlo, pero él también estaba dormido y no podía despertar. Hubo ocasiones en que yo sabía que él venía. Abría la puerta y comenzaba a sentir escalofríos y miedo. Ahora veía la figura. Era como de un hombre alto y de negro. Pero, nunca le vi el rostro. Todo esto que me ocurría me hacía sentir culpable y sucia, lo que me llevó a tratar  varias veces de quitarme la vida. P. ¿Alguna vez pidió ayuda en la iglesia para liberación? Sí, pero fui liberada de otras cosas, pero no de eso. Mientras con más frecuencia buscaba al Señor, eso venía. Y con ello venía la culpa y la depresión. Como me sentía sucia, no contaba con la autoridad para echarlo, porque mi autoestima estaba muy baja. P. ¿Influyó eso en su carácter? Sí, porque trataba de protegerme de mis sueños. Este espíritu se alimentaba de mi temor. P. ¿Cuál ha sido su experiencia desde que ha estado bajo nuestra cobertura ministerial?

111

 

He encontrado esa ayuda. Especialmente en las reuniones de damas. La confianza y el amor que tiene la pastora. Especialmente, porque me hablaba fuerte y para mí esto era necesario, porque me ayudó a levantarme. Porque, a la verdad, no me creía el “cuento” que yo estaba sentada en lugares celestiales,  juntamente con Cristo. Eso me lo decía la pastora. P. ¿Cuántas veces le ha ocurrido desde que está con nosotros? Unas cuatro o cinco veces, durante el año que he estado con ustedes. P. ¿A qué atribuye el hecho que haya tenido que pasar por estas experiencias? Yo creo que es a causa de mis antepasados, porque ellos practicaron la brujería. Y hubo anteriormente un pastor que me ministró, y él me dijo que Dios le había mostrado que yo había sido ofrecida a los brujos, y que yo era una sacerdotisa elegida. P. ¿Existe alguna otra referencia o vivencia que nos pueda dar para aclarar aún más este cuadro siniestro? Sí. Me recuerdo que a los dieciséis años, se me apareció una mujer en mi trabajo, cerca de la medianoche. Fue una visión, pero muy real. La vi bajar  de la escalera. Yo pensaba que era mi patrona, pero vi que su figura era muy esbelta, para ser mi patrona, quien era ya anciana. Mi trabajo consistía en cuidarla a ella. Esta mujer que vi en la visión, venía vestida de blanco con una túnica hasta la pantorrilla. En la mano

112

 

izquierda tenía un candelero con cuatro velas encendidas. Se paró a los pies de mi cama. Ella hablaba, pero yo no entendía, porque el miedo me invadía. Esta mujer era bonita de cara. P. ¿Qué hizo esta mujer de la visión? Ella estiró la mano derecha hacia mí y comenzó a ungirme, pero no me tocaba. Entonces dije: “¡La sangre de Cristo tiene poder!”. Cuando dije esa frase, la imagen comenzó a desvanecerse de abajo hacia arriba y desde esa vez comenzaron a ocurrir muchas cosas negativas y a tener pesadillas. Yo buscaba estar sola, y no compartir  con nadie. Yo amaba la soledad y con eso escapaba de la realidad. Fue en ese ambiente cuando comencé a experimentar estas visitas de los demonios a mi dormitorio. P. ¿Conoce de alguien cercano que también lo ha vivido? Sí, mi hija mayor. Ella me ha contado que eso también la ha tocado en algunas oportunidades durante la noche. ¡Muchas gracias, hermana María! (No es su nombre)52 52 Entrevista a la hermana María Rivera (no es su verdadero nombre) realizada en Santiago de Chile, en abril de 2006. Su nombre se ha cambiado para proteger su imagen.  A modo de complemento del testimonio referido, cuando el cuerpo es entregado a la acción de los demonios, este se transforma en un instrumento pasivo del diablo. En el mundo cristiano, el creyente no llega a ser un instrumento pasivo de Dios, sino un colaborador con Dios en su obra. En

113

 

consecuencia, los efectos desastrosos, pueden afectar varias partes del cuerpo, como fue el dolor en las piernas en el caso anteriormente mencionado. El autor Jessie Penn, respecto a esto, dice lo siguiente: Cuando el estado de pasividad al que le han sometido los espíritus malignos alcanza este clímax pueden resultar afectadas otras partes del cuerpo, como por ejemplo, rigidez en los miembros, letargo, pesadez, dolor de espalda o de cabeza, mareos, etc. Los ojos han perdido brillo y expresión y la mirada está perdida. Todo esto ha empezado con la pasividad de la mente o la voluntad durante la cual el creyente entregó a los espíritus mentirosos: a) su control o “dominio propio” y b) el uso de su voluntad.53 Frente a lo mencionado, que parece tomado de los cuentos de misterios, volvemos a preguntar: ¿Es posible que esto realmente ocurra? Hablar de ello parece algo inverosímil o de una mente perturbada psíquicamente. Entonces volvemos a la pregunta inicial: ¿Qué dice la Biblia respecto a esto? La respuesta es que la Biblia no dice nada, pero la experiencia ha entregado mucha información. Debido a esto, ¿se puede descalificar a priori, o calificarlo de una “fantasía”? Manuel Carballal, en su artículo: “los demonios del sexo” hace el siguiente comentario: 53 Jessie Penn, op.cit., pp.89-90. Desde el punto de vista sociológico, los antropólogos tienen tendencia estudiosos a explicar estos Si uno de esoslasupuestos fuesefenómenos. un académico antropólogo, probablemente relacionaría el relato con las creencias indígenas, influenciadas por el

114

 

catolicismo, que habrían generado un mito demoníaco, con seguridad relacionado con las épocas de siembra y cosecha. No se porqué los antropólogos tienen la manía de relacionarlo todo con la siembra y la cosecha... 54 7.- Los paradigmas que ayudan a entender los fenómenos en el campo espiritual. Para entender cabalmente este tema es necesario emplear paradigmas bíblicos. En otras palabras, es mejor  pensar que las Escrituras ofrecen algunas informaciones básicas, acompañadas de manifestaciones concretas, como son las convulsiones, los gritos, los alaridos, ahogos y cosas semejantes, que sirven para comprobar la realidad en las manifestaciones demoníacas. Pero, la Biblia no describe toda la gama de posibles manifestaciones en que pueden operar las tinieblas. La información bíblica es general. No entra en detalles que explican todo los casos. Es necesario señalar que la Biblia no busca poner énfasis, ni quiere destacar, las actuaciones o reacciones de Satanás; sino más bien, los autores bíblicos desean dar a conocer la acción de Dios en la historia. Los ejemplos narrados por la Biblia ilustran los principios de autoridad espiritual. Esos ejemplos sirven de modelo para abarcar aquellas situaciones que no se mencionan explícitamente en la Biblia. De este modo, se busca establecer  un paradigma de aplicación general a los casos actuales. Ejemplos bíblicos que sirven de paradigma 54 Manuel Carballal, artículo: “Los demonios del sexo”, tomado de Internet. Un paradigma es unbíblicos ejemplocon o modelo que sirve para establecer paralelos la realidad actual. En este

115

 

caso, se menciona lo que la Biblia dice, y se establece con ello el modelo que permite explicar ciertas manifestaciones donde no se encuentra información bíblica. Veamos los ejemplos: a. Algunas descripciones generales: “Y recorrió Jesús toda Galilea... y le trajeron... afligidos por diversas enfermedades y atormentados, los endemoniados, lunáticos 55 y paralíticos y los sanó (Mateo 4:23-24). 4:23-24). Pedro dice: “Cómo Dios ungió... a Jesús... y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él (Hechos 10:38). Los variados tormentos que causan los demonios pueden afectar tanto en lo físico, como en lo espiritual. 55 Lunático: Es un término popular con que la Biblia designa a la persona afectada o bajo la influencia de la luna, enferma física y mentalmente. Si hemos de ver en Mt.4:24 un catálogo popular y no técnico, médicamente hablando, podemos identificar a los lunáticos con posesos que atribuyen la enfermedad a un “espíritu mudo”. b. Los Espíritus de inmoralidad. “Entonces llamando a sus discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar  toda enfermedad y toda dolencia” (Mateo 10:1). “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla... Entonces va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero (Mateo 12:43-45). “Estaba en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu espíri tu de demonio inmundo, el cual exclamaba a gran voz, diciendo: Déjanos; ¿qué tienes con nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has

116

 

venido para destruirnos? Yo conozco quién eres, el santo de Dios (Lucas 4:33-34). Estos ejemplos dan a entender que una influencia maligna induce a una conducta libertina y pecaminosa. En algunas ocasiones se puede observar manifestaciones demoníacas en personas que realizan movimientos sensuales y grotescos. Puede llegar incluso a la posesión total de la persona. En el caso del endemoniado de la sinagoga, el demonio reconoció la autoridad de Jesús para juicio. De esa misma manera, los demonios reconocen la verdadera autoridad espiritual de que está dotado en creyente en Jesucristo. c. La liberación de un sordomudo y epiléptico. Un padre desesperado le dice a Jesús: “Traje a mi hijo que está poseído por un espíritu que le ha quitado el habla... cada vez que se apodera de él, lo derriba. Echa espumarajos, crujen los dientes, y se queda rígido.... Le pedí a tus discípulos que expulsaran al espíritu, pero no pudieron... respondió Jesús:... Tráiganme al muchacho. Y se lo llevaron. Tan pronto como vio a Jesús, el espíritu convulsionó al muchacho, que cayó al suelo y comenzó a revolcarse echando espumarajos. ¿Desde cuándo está así?, le preguntó Jesús al padre del muchacho. Desde su niñez. Muchas veces lo ha echado en el fuego o al agua para matarlo... Jesús... reprendió al espíritu malo... el espíritu dio un alarido, lo convulsionó con violencia, y salió de él. El muchacho quedó como muerto, tanto que muchos decían: „Está muerto.. Pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó, y el muchacho se puso de pié” (Marcos 9:17-27 9:17-27 NVI). Con el ejemplo del muchacho, en este pasaje, se observa que los demonios lo tiraron al piso, lo revolcaron, crujía los dientes, sufre deprolongadamente convulsiones violentas, tiraba saliva Estas espumosa, grita y queda sin fuerzas.

117

 

características ilustran convenientemente algunas de las experiencias vividas en actuales manifestaciones demoníacas y consecuentes experiencias de liberación espiritual. d.- Liberación del endemoniado gadareno. “Cuando Jesús saltó de la barca en la orilla gadarena del lago, un endemoniado salió del cementerio y se le acercó corriendo. Vivía entre los sepulcros, y tenía tanta fuerza, que cada vez que lo ataban con grillos y cadenas rompía las cadenas, despedazaba los grillos y se iba. Nadie tenía la fuerza suficiente para dominarlo. Día y noche vagaba solitario por los sepulcros y los montes gritando e hiriéndose con piedras afiladas. Cuando vio a lo lejos que Jesús se acercaba, corrió a su encuentro y se tiró de rodillas r odillas ante El. -¡Sal de este hombre, espíritu inmundo!- ordenó Jesús. El endemoniado emitió un chillido horrible, electrizante, y el demonio habló: --¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios altísimo? ¡Por Dios, no me atormentes! -¿Cómo te llamas?- le preguntó Jesús. El demonio le respondió: Legión, porque somos muchos los que estamos en este hombre. Los demonios le suplicaron que no los enviara a ningún lugar distante de allí. Precisamente había allí un enorme hato de cerdos que pacía junto a las colinas ribereñas. – ribereñas.  – Envíanos a los cerdos – cerdos – suplicaron los demonios.  Al asentir Jesús, los espíritus inmundos salieron del hombre y entraron al hato de cerdos que, enloquecidos, se precipitaron al lago por un despeñadero y se ahogaron... Pero al ver sentado allí, vestido y en su juicio cabal al que había estado endemoniado, se acobardaron... El que había estado endemoniado le suplicó que lo dejara irse con él. Pero Jesús le dijo: No. Vete a vivir con los tuyos y cuéntales las maravillas que el Señor ha hecho contigo, lo misericordioso que ha sido contigo” conti go” (Marcos 5:1-19. 5:1-19. La Biblia al día).

118

 

Este ejemplo del gadareno muestra un caso extremo de posesión demoníaca. Las manifestaciones de los demonios en su vida fueron varias: . Los demonios reconocieron autoridad. El endemoniado le vio de lejos y corrió a él. Los demonios le dijeron a Jesús: “¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo?”

. Enajenación de la realidad: Tenía casa y parientes, y sin embargo vivía en el cementerio.

. Canibalismo: Seguramente comía la carne de los muertos. Una costumbre realizada actualmente por algunos grupos satánicos.

. Violencia: Tenía mucha fuerza. Era desmesurada y nadie le podía atar con grillos y cadenas.

. Deseos suicidas: Se dañaba a si mismo con piedras en medio de su tormento. El tormento que sentía era tan grande que así buscaba la autodestrucción.

. Gritos o aullidos: Andaba gritando como un loco por los montes.

. Control de las facultades: El demonio podía hablar a través de sus cuerdas vocales.

119

 

. Habitación de muchos espíritus en una persona. Se auto denominó “legión”,56 porque eran muchos demonios presentes dentro de su persona. . Influencia en la conducta de los animales: Al ser  expulsados los demonios del cuerpo de ese hombre a los 56 Una legión era una división mayor de soldados en el ejército romano. Se componía normalmente de 6.000 infantes en tiempos del NT. Con el tiempo la palabra llegó a significar numeroso grupo indefinido. En el caso del gadareno, quiso decir que estaba poseído de una multitud de demonios.

120

 

cerdos, estos se enloquecieron y se arrojaron al mar, donde murieron ahogados.

Estos ejemplos bíblicos dan testimonio de que las manifestaciones de demonios pueden llegar a ser muy fuertes e insospechadas. Existen algunos patrones comunes en todo esto; pero, cada caso de posesión es particular en sus reacciones. La experiencia ha demostrado que los casos más fuertes y más difíciles de tratar son aquellos que se han involucrado en alguna de las formas del ocultismo. Jessie Penn habla con respecto a la amplitud del engaño que puede alcanzar la obra de los demonios en una persona, sea este creyente o incrédulo. El dice lo siguiente: Cuando el creyente es engañado por los malos espíritus es posible que también sea dominado por lo físico y se dé al mundo de lo sensual. Esto puede suceder como consecuencia de experiencias “espirituales” que se sienten en el plano físico, pero que en realidad no tienen nada de espiritual, porque no provienen del Espíritu. A veces se sienten sensaciones de “fuego”, de “elevación espiritual” o “temblores” o “estremecimientos”, y toda clase de sensaciones se nsaciones corporales agradables, en apariencia espirituales, que alimentan a los sentidos de estos creyentes que se sienten como andando más allá del cuerpo y llamándose a sí mismo espirituales.57 Lo que menciona el autor citado es cierto. Para ampliar e ilustrar esto, quiero citar una experiencia vivida en nuestro ministerio que nos ayudará a entender este punto. 57 Jessie Penn, Guerra contra los santos, Pág.90.

121

 

Un día llegó a la congregación, en la cual servo, una dama viuda de mediana edad. Después de oír el mensaje, se entregó a Cristo y se congregó con nosotros durante un tiempo. Pasaron cerca de seis meses, en los cuales conoció a una persona, quien le propuso una relación amorosa. Ella aceptó dicha relación. Razón por la cual dejó de congregarse con nosotros.  Aproximadamente unos nueve meses después, me llamó por teléfono, contándome de las "maravillas del Señor". Entre las cosas que me dijo fue que "el espíritu de Jesús se le estaba manifestando de una manera especial". Además, decía que "debíamos leer el libro de Apocalipsis", que el tiempo era corto, y si no lo hacíamos, "no estaremos dentro de los 144 mil". Según esta persona, Dios también le había revelado que ella era una de las “dos testigos” descritas descritas en el Capítulo 11 del libro de Apocalipsis. Dentro de la conversación, reconoció que se había apartado de Dios, viviendo en pecado. Pero, que ahora "el espíritu de Jesús" se manifestaba en ella como nunca. Sin embargo, en su casa no comprendían "estas cosas del Señor". Por tanto, "como una niña, esperaba mis instrucciones" que le orientaran, en la forma de actuar. Era obvio que esta hermana estaba engañada por un espíritu de mentira. Después de entregarle alguna orientación, le solicité que viniera a la Iglesia, y que allí oraríamos por ella. Efectivamente, al día siguiente se presentó en la congregación. Se sentía muy contenta de estar allí. Durante el desarrollo del servicio, se hacía notar por los movimientos de sus brazos, similar a una danza suave. Al ver eso, me di cuenta que algo iba a ocurrir. Me dirigí a los hermanos del equipo de liberación, quienes ya habían tomado cuenta y estaban orando por la situación. Una hermana del grupo de liberación se ubicó a su lado, mientras ella aún seguía haciendo esas manifestaciones.

122

 

Me acerqué para saber, qué espíritu discernía en la hermana. Me contestó: "Estas manifestaciones son de su espíritu humano, pero la veo rodeada de hechicería". Posteriormente, al momento de la ministración, pasó al altar junto a un grupo de hermanos. Le expliqué que deseábamos ayudarle. Formamos un círculo de oración junto al equipo de liberación. Recuerdo que, después de poner mi mano sobre su cabeza, seguía haciendo estos movimientos. Ante lo cual, se le ordenó al espíritu que se sujetara. En un principio no obedecía. Recordemos que la autoridad es sobre los demonios, y no sobre el espíritu humano que tiene libre albedrío. Después, la hermana cayó al piso y pudimos ministrarle mejor. Mientras permanecía tendida, oramos por  ella. Un miembro del equipo de liberación reprendió al espíritu inmundo, hablándole al oído de la hermana afectada. Enseguida, su cuerpo se puso rígido. Teníamos afirmadas sus manos y sus pies. Y comenzó a agitar su cabeza, y emitió un grito prolongado y profundo. Después cayó en un relajo y la hermana que mantenía afirmada su cabeza me dijo: "sufre de esquizofrenia". Otro hermano del equipo, recibió lo mismo, y me señaló que estaba lista para orar por su salud mental. Oramos por sanidad y protección. Enseguida, abrió sus ojos y nos miró. Le pregunté: “¿Cómo se siente?”. Me respondió que bien. Sus ojos reflejaban alivio y ternura. Seguimos orando para que fuera llena del Espíritu Santo. Una vez terminado el culto, conversé con ella de su situación familiar. Me explicó que su esposo había muerto en muy extrañas circunstancias. Ella sabía que, la ex esposa de su marido, le había hecho un mal. Le expliqué algunas pautas para mantener su liberación y cómo resistir las fuerzas malignas. Con posterioridad, una familia que la conocía me comentó que la hermana sufría de esquizofrenia, y que había estado internada en varias ocasiones.

123

 

8.- ¿Cómo se pueden detectar las manifestaciones demoníacas? Existen ciertos parámetros que permiten detectar y determinar algunas manifestaciones, que resultan chocantes al espíritu. Aunque no estén en la Biblia, es el Espíritu Santo quien dará la luz suficiente como para enfrentar una necesidad puntual. Como ya se mencionó, la intención primaria de Dios no es mostrar la manifestación de las tinieblas, sino traer la liberación de la persona afectada. Hay dos formas para reconocer si una persona tiene demonios: Primero. Cuando la persona afectada manifiesta que siente cosas extrañas dentro de si. Es el momento de examinar  la situación, haciendo las preguntas necesarias. Se comienza por descartar si está relacionado con la salud física, para luego entrar al área espiritual, y poder determinar las posibles razones de por qué la persona se siente así. Por regla general, una persona con problemas espirituales tiene una mirada extraña, o pide ayuda. Si esa persona ha tratado de cambiar  sus caminos, si ha confesado sus faltas, y con oración y ayuno ha hecho un intento con todas sus fuerzas para limpiar su vida, pero no ha tenido éxito, entonces se puede considerar  que necesita liberación. La segunda forma para saber es, cuando se manifiestan los espíritus malignos, que resulta ser lo más característico. Ya sea por reacciones violentas, gritos, y/o rechazo. En esos casos se debe actuar sujetando a la persona y expulsando los demonios de ella.  A modo de conclusión de este capítulo, habrá ocasiones en que los que ministran liberación deberán depender  directamente de la guía del Espíritu Santo, para llegar al fondo del asunto, y así ayudar a las personas con ataduras espirituales.

124

 

Las tres maneras en que una persona puede llegar a tener una atadura espiritual son las siguientes: (1) De manera voluntaria: cuando el afectado se ha involucrado conscientemente en las prácticas del ocultismo. (2) De manera involuntaria: cuando se ha hecho en ignorancia; pero, de igual manera afecta la vida espiritual de quien lo ha practicado. (3) Por actos de Hechicería58 o magia negra. Esto es cuando ha sido dirigida alguna acción maligna en contra de alguien a objeto de hacerle daño. 58 Hechicería. El diccionario bíblico define a la hechicería así: Práctica que trata de influir en las personas y los hechos por medios ocultos, a objeto de hacer daño. El AT la condena por ser una forma velada de idolatría. En el NT la hechicería también se considera abominación. La iglesia creía que la hechicería era real, pero solo por el respaldo que los demonios le daban. Los que practican la hechicería serán enjuiciados severamente (Ap.9:21; 18:23; 21:8; 22:15). En el caso de la hechicería, con fines dañinos, se puede observar que esto es más común de lo que uno pudiera pensar. Es una práctica tan soterrada y secreta que su comprobación se nota solo por los efectos sobre la persona contra quien está dirigida. La experiencia práctica nos dice que, al momento de orar por las necesidades de la gente durante los cultos, un número considerable de personas, con su rostro muy afectado, y hasta con vergüenza, confiesan que les han hecho hechicería. La intención de la hechicería siempre es dañar a la otra persona, por motivos innobles o vengativos. La mayoría de los casos que he atendido, corresponden a mujeres, que han sido víctimas de la venganza de otra persona que las odiaba. La afectada es atormentada por los espíritus malignos, enviados por el poder de un brujo o bruja, a petición de un enemigo de la víctima. La mayor frecuencia de casos de

125

 

brujería se da por motivos de celos, en el caso de mujeres, y en el caso de los varones por envidia contra un competidor  para dañar su vida o su negocio. Este tipo de prácticas, también se dan con frecuencia en el mundo de la política. Frente a estos hechos mencionados, surge la siguiente pregunta; ¿Acaso el cristiano, no está libre de todo posible ataque maligno? La respuesta es que lo está, pero condicionada a que se mantenga protegido bajo la cobertura de la sangre de Cristo, donde ningún poder maligno puede traspasar. Pero, también, se puede sentir el efecto de cuando es realizado, y más fuerte será cuando la persona está débil en su vida espiritual. En el próximo capítulo se abordará el tema de ¡Cómo desarrollar una vida cristiana fuerte y madura!

126

 

Capítulo Seis ¡CÓMO DESARROLLAR UNA VIDA CRISTIANA FUERTE Y MADURA! L

a esencia de la vida cristiana es el seguimiento de la persona de Jesucristo, a quien el creyente reconoce como Salvador  personal y como Señor de su vida. Una de las principales demandas que el Señor hizo a sus discípulos fue: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a si mismo, y tome su cruz y sígame" (Marcos 8:34). La Biblia emplea varias figuras para representar el seguimiento del Señor. Entre las más conocidas, que describen el vivir para Dios, se menciona: una carrera, una batalla, un camino, una milicia. Estas imágenes nos ilustran y aclaran las áreas de lucha, a las cuales se enfrenta el cristiano permanentemente. Estas son: el diablo, el mundo, y la carne. De esta triple cosmovisión se desprende la combinación de los distintos “encuentros de poder” que el cristiano se enfrenta en esta vida: . El diablo: . La lucha contra Satanás y sus demonios. . El mundo del ocultismo. . Los brujos y todo el reinado de las tinieblas.

. El Mundo: . El sistema que gobierna este mundo gobernado por el diablo.

127

 

. Las instituciones humanas rebeldes a Dios. . Los gobiernos o reinos humanos. . Los pueblos en rebelión contra Dios. . La carne: . Nuestra vieja naturaleza caída. . Las tendencias pecaminosas. . Los pensamientos y creencias erradas.

De la correcta comprensión de la lucha espiritual, dependerá la vida de victoria en la experiencia cristiana. A continuación presentamos un gráfico que muestra todas las posibles combinaciones en que un creyente se puede ver involucrado durante la vida cristiana. Consideremos el siguiente gráfico:

128

 

En relación a esto, el autor Jessie Penn señala lo siguiente: En la iglesia cristiana profesante incontables “pensamientos” y “creencias”, que se oponen a la verdad de Dios, son introducidas por los espíritus engañadores en la mente de estos “cristianos” por  medio de falsas “enseñanzas”, haciéndoles así inefectivos en la guerra contra el pecado y Satanás y sujetándoles al poder de los poderes malignos. Por lo tanto, todos los “pensamientos” y “creencias” deberán ser probados por la verdad de la palabra de Dios en su contexto y contenido total,…”59 1. La guerra contra los apetitos de la carne. La lucha contra nuestra propia naturaleza pecaminosa es muy evidente. Jesús dijo: “Porque de dentro del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios; los hurtos, las avaricias, las maldades, la lascivia, envidia, la maledicencia, la soberbia,ellaengaño, insensatez. Todas la estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre” (Marcos 7:21-23). 7:21-23). Este pasaje habla de todas aquellas inclinaciones del hombre interior, también conocidas como los “apetitos de la carne”. El propio apóstol Pablo expresa en Romanos siete, el conflicto interior  que experimenta todo cristiano en relación a la carne y a las tendencias pecaminosas, en términos dramáticos. El se expresa en los siguientes términos: 59 Jessie Penn, Guerra contra los santos, Pág.31. “Y yo porque sé que el enquerer mi, esto e está n mi en carne, mora bien; el es, bienen mí, no pero no elel hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal

129

 

que no quiero eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí. Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí. Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, más con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:18-25). La naturaleza carnal acompañará al creyente todos los días de su vida. Sin embargo, frente al fragor de la lucha, muchas veces nos hemos preguntado: ¿Por qué Dios permite esta situación tan incómoda? La respuesta más evidente es para que en ningún momento lleguemos a pensar que alguien se sienta capaz de salvarse por su propia piedad o capacidad. Por eso, el mundo tiene un poderoso Salvador que entregó su vida para salvarnos del pecado, del diablo y de la muerte.  A la luz de las palabras que emplea el “La ley de apóstol, podemos hacerde undramatismo cuadro del contraste entre la mente” y “la ley del pecado” presente en la vida del cristiano. La ley de la mente se refiere a la intención de cumplir  con la voluntad de Dios y la ley del pecado se refiere a la fuerza de la concupiscencia dentro de nosotros. El resultado práctico es una fuerte lucha para todos los creyentes. Consideremos este cuadro.

130

 

LA LEY DE LA MENTE CONTRA LA LEY DEL PECADO en ROMANOS SIETE

La ley de la mente

La ley del pecado 1. “Sabemos que la ley es espiritual”, v.14ª 1. Más “yo soy carnal” v.14b 2. Quisiera actuar de un modo distinto de “como lo hago”, v.15ª. 2. Pero siento que estoy “vendido al pecado” v.14c. 3. “lo que hago” lo “aborrezco”, v.15d. 3. “Lo que hago no lo entiendo” v.15ª. 4. “Lo que no quiero esto hago”, v.16ª. 4. “No hago lo que quiero”, v.15b. 5. “Apruebo que la ley es buena”, v.16b. 5. Pero, hago “lo que aborrezco”, v.15c. Hago “lo que no quiero”, v.16ª.

6. No soy yo quien hace lo que 131

 

hago, v.17ª. 6. Sino que “el pecado que mora en mí” hace esto, v.17. 7. “El querer el bien está en mí”, v.17ª. 7. Más “el hacer el bien no está” en mí. V.18b. 8. “Quiero hacer el bien”, v.19ª. 8. Pero, “no hago el bien que quiero”, v.19ª; “hago lo que no quiero”, v.20ª. 9. “No v.20b. soy yo quien hace lo que hago” 9. Sino que “el pecado que mora en mi” hace “lo que no quiero”, v.20b. 10. Yo deseo “hacer el bien”, v.21. 10. Pero, “el mal está en mí”, v.21.

11. “Según hombre interior, deleito en laelley de Dios”, v.22.me 11. Pero, “veo otra ley en mis miembros que se rebela contra la ley de mi mente”, v.23ª.

132

 

12. “La ley de mi mente” (es lo opuesto a la ley del pecado), v.23. 12. Esa ley distinta “me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros”, v.23b. Soy un “miserable”, v.24ª. Soy un prisionero “de este cuerpo de muerte”, v.24b. 13. “Con la mente sirvo a la ley de Dios”, v.25. 13. Pero, “con la carne (sirvo) a la ley del pecado”, v.25b.

Después de ver cuán real es en la vida práctica el contraste entre la ley de la mente y la ley del pecado, la lucha es fuerte para todo creyente. ¿Cómo se alcanza la victoria en esta lucha? La relación que el creyente alcanza con Jesucristo, a través del Espíritu Santo, impartirá la victoria sobre los apetitos carnales. Los deseos de la carne son el campo a través del cual Satanás pretende controlar la mente, por medio de los instintos básicos del cuerpo: sed, sueño, hambre, reproducción y autodefensa. Las palabras de Pablo alcanzan ribetes dramáticos entre la angustia y la esperanza. El exclama: “¡Miserable de mi! ¿Quién me librará de este muerte?”, y luego alivio: “¡Gracias doycuerpo a Diosdepor Jesucristo Señorresponde nuestro!”con (Rom.7:24-25). Después de estas palabras, introduce el tema: “La vida en el Espíritu” que desarrolla en el capítulo ocho de la epístola, donde presenta el principio de “la ley del Espíritu de Vida en Cristo”. Es decir al Espíritu Santo, como la fuerza que vigoriza y da la victoria sobre los apetitos de la carne. La enseñanza de la Biblia exhorta a guardar el cuerpo en pureza, porque este es el templo del Espíritu Santo (1ª Corintios 6:19-20). Dios demanda y exige santidad de los suyos. El cuerpo es para Cristo y Cristo para el cuerpo. Pablo es categórico al decir:

133

 

Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; más el que fornica, contra su propio cuerpo peca (1 Corintios 6:18).  Aún añade: No se engañen: nadie puede burlarse de Dios. El hombre cosecha lo que siembra. El que siembra para agradar a su naturaleza pecaminosa, de esa misma naturaleza cosechará destrucción; el que siembra para agradar al Espíritu, del Espíritu cosechará vida eterna (Gálatas 6:7-8 NVI). La clave está en mantener una vida de santidad. La pregunta es: ¿Cómo se puede santificar el cristiano? La respuesta es: Siendo templos limpios del Espíritu Santo (1ªCorintios 6:19-20). El proceso de santificación del creyente está enfocado hacia dos áreas: (1) Despojarse del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos (patrones de conducta falsos) renovándose en el espíritu de la mente. (2) Vestirse del nuevo hombrede (Cristo), creado según Dios, en la justicia y santidad la verdad (Efesios 4:22-24). Esto se logra, básicamente por la comunión con Dios a través de la oración y en la lectura devocional de su Palabra. Desde la óptica divina, la santidad cristiana tiene dos aspectos: (1º) Es perfecta e instantánea. Es decir, está relacionada a nuestra posición “en Cristo” y (2º) es práctica y progresiva. El primer aspecto se refiere a la posición espiritual en el Señor. Los méritos de su sacrificio satisfacen plenamente la

134

 

demanda de justicia exigida por Dios. Hebreos lo declara en términos absolutos. El autor sagrado dice: Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que va santificando. También el Espíritu Santo nos da testimonio de ello. Primero dice: Este es el pacto que haré con ellos... y añade: nunca más me acordaré de sus pecados y maldades. Y donde se han perdonado éstos, ya no hay ningún sacrificio por el pecado (Hebreos 10:14-18 NVI). El segundo aspecto de la santidad es práctico y progresivo en cuanto al conocimiento de Dios revelado al creyente. Pablo enseña que "debemos considerarnos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo” (Romanos 6:11). Es decir, la muerte del creyente al pecado es una realidad en lo que se refiere a su posición en Cristo; pero, debe serlo también en la práctica. El apóstol añade: "Por lo tanto, no permitan que el pecado reine en su cuerpo mortal, para que no obedezcan a sus malos deseos" (Romanos 6:12 NVI). En otras palabras, la justificación divina es la garantía del perdón de los pecados. Pero, es el deber  de todo y mantener la santificación personal. obra de cristiano Cristo, sebuscar perfecciona a través de la consagración delLa creyente a Dios como respuesta a su plan redentor. ¡Si se descuida la vida espiritual, se puede caer de la gracia y así quedar con una atadura! Esto explica la razón de porqué hombres de Dios, que han experimentado el amor divino, al caer de la gracia, les cuesta levantarse (Gálatas 5:4). Esto se debe a las ataduras que causa el pecado. Una atadura insensibiliza al creyente y como consecuencia, le resulta difícil alcanzar nuevamente la gracia para el arrepentimiento.

135

 

2. La guerra en contra de la mente. Quizás la guerra más permanente a la que el cristiano se ve enfrentado guarda relación con los pensamientos. El Señor se queja, a través del profeta Isaías y dice: "Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos... porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Isaías 55:78). La correcta manera de pensar, debe sujetarse a los pensamientos de Dios. Esto forma parte del plan divino. Jesucristo, como Señor, demanda tener el primer lugar en el pensamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento" (Mateo 22:37-38). El profeta Isaías reitera: “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; persevera; porque en ti ha confiado” (Isaías 26:3). Se sabe que, por su naturaleza caída, la mente es hostil y rebelde. Pablo afirma que: "La mentalidad pecadora es enemiga de Dios: no8:7 se NVI). somete a lasignifica ley de Dios, puede hacerlo" (Romanos Esto que elnienemigo pone pensamientos que no podrán ser controlados, solo con la fuerza de voluntad. Los pensamientos erróneos cuando son admitidos por la mente, bajo el engaño diabólico, son los que hacen creer  al creyente de que son verdaderos. Respecto a esto el autor  Jessie Penn dice: Puesto que el engaño se basa en la ignorancia y no en el carácter moral, un cristiano que sea “verdadero” y “fiel” hasta la medida del conocimiento que posee, está, por lógica, abierto al engaño en la esfera donde es

136

 

ignorante en cuanto a las “estratagemas” del maligno (2ª Corintios 2:11). En relación a esto, los espíritus que más operan, en estos tiempos modernos, son el espíritu de error y de rebelión (1Timoteo 4:1). Una de las tácticas principales de que se vale el maligno es el engaño. Este opera en tres niveles diferentes. El primer nivel está dirigido al incrédulo, a quien Satanás mantiene ciego a la realidad del evangelio. Para eso emplea los medios de comunicación masiva. Por ejemplo, en las seriales de televisión, con mucha frecuencia se imparten modelos de los ritos ocultos. Se observa con frecuencia gente agorera, astrólogos, y toda clase de mensajes ocultistas. El movimiento de la "Nueva Era" surgió con fuerza en la década de los años ochenta para hacer efectivas estas ideas engañosas, ofreciendo un disfraz de "religión" diseñado al gusto de las personas. Este tipo de espíritus que operan a través de los medios de comunicación, atan las mentes y los pensamientos para no ver la verdad completa. Con mucha frecuencia se observan mensajes subliminales, enviados al inconsciente del individuo. Estos mensajes apuntan a la destrucción de los valores espirituales y morales. Esta avalancha de poderes ocultos está dirigida especialmente al mundo infantil. Los programas de televisión acentúan la invocación de espíritus y la comunicación con ellos. Ciertos juguetes de entretención representan demonios. Así como las revistas y álbumes de colección enseñan la iniciación a la magia y a la astrología. Se enseña el uso de dados mágicos, conjuros de amor, lectura de las manos y toda suerte de actividades con énfasis en las prácticas del ocultismo. El propósito es hacer creer a los niños que participar del mundo de los espíritus es algo natural y bueno. El mismo apóstol Pablo, habla sobre las influencias espirituales a que está sometido el mundo. El declara: "Aún si

137

 

nuestro evangelio está encubierto, lo está para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de los incrédulos, para que no vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es imagen de Dios" (2Corintios 4:3-4 NVI). El segundo nivel de engaño está dirigido al creyente carnal. Alguien que frecuenta las cosas del Señor, pero su estilo de vida, aún sigue dominado por el viejo hombre. El engaño del diablo le hace creer ideas como: "¡Tú nunca podrás triunfar, ni ser tan espiritual como ese hermano!", o "¡Eso es sólo para gente especial!". El diablo busca entrar a través de los pensamientos por las cosas que se ven. Es el medio que emplea las tinieblas para influenciar las mentes con sus falsos modelos. La inundación de "basura" del ocultismo es tan fuerte que, a veces no se alcanza a reaccionar a tiempo. Los demonios no tienen autoridad para hacer su obra nefasta, a menos que encuentren "puertas abiertas" en la mente del creyente. Se dice que la mente es el "taller del diablo". Todo elemento de cooperación, al aceptar ideas engañosas, producirá efectos devastadores en la vida espiritual. Al llegar a este punto, la destrucción ineludible. Los conflictos espirituales soneselinevitable resultadoefinal de situaciones no resueltas que se almacenan por largo tiempo. Las constantes divisiones del Cuerpo de Cristo son la evidencia más lamentable de la acción de las tinieblas. La lucha contra la mente carnal es diaria. La Biblia enseña que se debe mantener la mente limpia, sin guardar conflictos para el día siguiente. La exhortación bíblica dice: "Cuando se enojan, no pequen. No permitan que el sol se ponga estando aún enojados, y no den cabida al diablo" (Efesios 4:26-27 NVI). Además, se anima a los cristianos a no tener parte "con las obras infructuosas de las tinieblas" sino mas bien estas deben ser expuestas a la luz (Efesios 5:11).

138

 

El tercer nivel de engaño, está dirigido a los creyentes maduros. El deseo del maligno es engañar, "si fuera posible, aún a los escogidos" (Mateo 24:24). La forma de hacerlo es con mucha sutileza. El enemigo trata de sorprenderlos cuando están descuidados y vencerlos en el ámbito espiritual, para que no sean eficaces sus esfuerzos. Los "dardos de fuego del maligno" (Efesios 6:16) van dirigidos a la mente del cristiano. Como la mente es el centro neurálgico de la propia guerra espiritual, el diablo conoce la importancia de ella en el hombre. Aquí edifica Satanás sus "fortalezas", introduce sus "argumentos", el orgullo o "altivez", y todo "pensamiento" contrario a Dios (2 Corintios 10:4-5). A través de la mente implanta jactancia carnal, temores, inseguridades, envidias, celos, y así puede controlar la vida de un creyente descuidado. Así como al creyente carnal, el diablo le introduce ideas de baja autoestima, como que: “Tú no puedes”, “tú no sabes esto” y cosas así; en el creyente maduro trabaja con el orgullo. Le insinúa cosas como: “Tú eres un instrumento especial”; “Eres el favorito de Dios”; “Tu ministerio será más grande defulano”. todos los demás”. “Tu unción y revelación es el mayor que la de La exhortación bíblica es a permanecer vigilantes (Mateo 26:41). El arma espiritual contra los "dardos de fuego del maligno" es el "escudo de la fe". En el armamento romano, el escudo cubría el cuerpo entero. Esto indica que se debe aprender a guardar la mente bajo la completa seguridad de la sangre de Cristo, por donde ningún dardo enemigo puede penetrar. En la vida cristiana, el espíritu humano es el nexo en la relación con Dios, y con el mundo espiritual (Juan 4:24; Efesios 6:12). Como el espíritu representa la parte más elevada del hombre, esta se relaciona con su Aquello que domina su espíritu se convierte entemperamento. un atributo de su carácter. Por ejemplo, si permite que el orgullo lo domine, se dice que

139

 

tiene un espíritu altivo (Proverbios 16:18). Del mismo modo, el espíritu del creyente es habitado por el Espíritu Santo (Romanos 8:16). Así, el espíritu renovado por la gracia llega a ser el centro de la conciencia y de la adoración a Dios (Juan 4:23-24). El espíritu humano u hombre interior posee reglas para su uso y gobierno. A continuación se entregan algunos pasajes bíblicos que hablan acerca del carácter y el ejercicio de la voluntad: “Como ciudad sin defensa y sin murallas es quien no sabe dominarse” (Prov. 25:28 NVI). “Tú, Señor, mantienes mi lámpara encendida; tú, Dios mío iluminas mis tinieblas” (Salmo 18:28 NVI). La lucha espiritual, está graficada en el dibujo siguiente. Las explicaciones se darán a continuación. Básicamente se refiere a la vida de victoria de la l a “Nueva Criatura” (2Cor.5:21), que ha sido transformada e inflamada por el Espíritu Santo.

140

 

141

 

De acuerdo al gráfico, se pueden reconocer tres áreas en el espíritu humano renovado (Ezequiel 36:26-27): (1) La conciencia (Juan 8:9; Hebreos 9:14). Es el área de expresión de la voluntad de Dios hacia nosotros. (2) La intuición. Esta área es la que permite percibir la presencia del Señor, y ser enseñados por Dios. (3) La comunión. Es el área donde se adora a Dios

En la vida espiritual es necesario aprender a conocer el estado del hombre interior, ya que es él quien se enfrenta a los demonios en el mundo espiritual. Existen tres estados en el espíritu humano: (1) El estado bajo u oprimido. El espíritu está seriamente asediado por los demonios. Se le ayuda al espíritu con una mente a la batalla. Como dice Joel 3:10: el débil,dispuesta fuerte soy"...en el Señor (Vea Efesios 3:16;"Diga 6:10).

(2) El estado en calma o paz. Este es el estado óptimo para recibir edificación y guianza de Dios. (3) El estado exaltado. La persona ha perdido el control pasando a interpretar otras manifestaciones como espirituales, cayendo en la carnalidad.  Al diablo se le llama el "príncipe de la potestad del aire" (Efesios (Efesi os 2:2). El obra a través de “espíritus territoriales” o demonios que se ubican, en zonas geográficas. Por esto es necesario el mundo espiritual; éste(Ejemplo: sea invisible a los ojos. conocer Al no discernir el espíritu queaunque se mueve desánimo, pesadez espiritual) se está ejerciendo una lucha contra espíritus sin cuerpo, pero que operan en las personas. La intención del diablo es robar la salvación, oprimir y atar a los creyentes para que lleven una vida de pobreza espiritual.

142

 

3. La defensa espiritual del creyente. No se debe desconocer que el diablo está organizado. Opera por medio de una variedad de espíritus malignos que le sirven a sus propósitos. En consecuencia, en este campo de batalla espiritual, se está peleando contra el diablo por las almas de los hombres. Para enfrentar la lucha espiritual con éxito, es necesario hacer un examen a la vida interior del creyente. Hacer una introspección íntima y preguntarse: ¿Qué cosas se han hecho con el cuerpo?, ¿Qué influencias o modelos contrarios a las Escrituras hemos recibido? Se debe determinar cuándo es la emoción de la persona o cuándo son espíritus de depresión que obran en contra. Esto se realiza confrontando diariamente la vida espiritual a la luz de la Escritura, que es como un espejo (Santiago 1:22-25). Solo el conocimiento y aplicación de la verdad, mediante la fe, es el arma empleada para permanecer  libres de las mentiras de Satanás.  Además, en Efesios 6:10-17, el apóstol Pablo señala que para enfrentar adecuadamente la lucha espiritual se debe tomar  toda la “armadura Dios” es ella lucha conjunto de armasde que Dios(v.11). ofreceEsta a sus“armadura” soldados para espiritual, y que luego explica en los versículos 14-18. En el versículo trece dice: “tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo acabado todo, estar firmes”. Ese “día malo” se debe entender como días especialmente duros en las tentaciones y ataques diabólicos en que los creyentes deben luchar más fuerte, pues, no todos los días son malos. Las imágenes gráficas, aplicadas a la vida cristiana, ayudan a entender más fácilmente las verdades espirituales. La descripción que hace Pablo de la “armadura de Dios” o

143

 

Panoplia espiritual60, está inspirada probablemente en las armas del soldado pretoriano que custodiaba al apóstol en la prisión, desde donde escribió la carta. En ella el apóstol hace una descripción de sus partes con directa aplicación a la realidad espiritual. Las distintas piezas de la armadura representan determinadas actitudes espirituales que el creyente debe mantener. Con el fin de hacer las aplicaciones pertinentes, se considerará brevemente el significado histórico de la armadura y el probable significado espiritual que Pablo le asigna a las partes que la forman: 60 La armadura o panoplia (........., que se traduce literalmente como “toda armadura”, o “plena armadura” (pan, todo, hoplon, un arma), se emplea para (a) referirse a una armadura literal, Lc.11:22; y (b) de ayudas espirituales provistas por Dios para vencer las tentaciones del diablo. Entre los griegos, la panoplia era el equipo completo utilizado por la infantería pesada. (W.E. Vine). . El cinturón de la verdad. La túnica que llegaba hasta la mitad del muslo, puesta sobre la ropa interior, era sujetada con un cinto, donde también se sostenía la espada. Cubría las partes vulnerables del cuerpo y recordaba al soldado que formaba parte del ejército romano y que debía estar siempre preparado para lade lucha. aplicación es que el soldado cristiano está revestido la La verdad. Esto representaría un claro entendimiento de los principios y valores básicos y esenciales de la Palabra de Dios y de su “posición en  en Cristo”. Esa era la primera prenda del

144

 

soldado, y en lo espiritual lo es el conocimiento de la verdad como la base de la vida cristiana. . La coraza de justicia. Estaba formada con láminas de bronce y era puesta sobre la túnica y estaba destinada a proteger el pecho y la espalda. Esto puede significar dos cosas: Una posición de “justicia (justificados) en Cristo” y una obediencia activa a la Palabra de Dios. . Las botas o calzado. Destinadas a proteger los pies y las piernas. También había sandalias livianas que cubrían hasta casi la mitad de la pierna. Representaría la disposición a anunciar fielmente el Evangelio a los que no le conocen (Cf. Rom.10:15). . El escudo de la fe. El escudo era una pieza larga, hecha de madera, con marco de hierro y forrado en cuero. Servía para proteger el cuerpo, con pequeños movimientos del brazo izquierdo al cual estaba sujeto. Esto indica la defensa y seguridad completa bajo la eficacia del valor de la sangre de Cristo, por donde ningún poder enemigo puede penetrar. El escudo se empleaba particularmente en los asaltos a las fortalezas, desde las cuales solían arrojados losde la asaltantes dardos encendidos. Pabser Pablo lo dice que el sobre “escudo fe” puede apagar o detener los “dardos de fuego del maligno”. . El yelmo de la salvación. Era el casco del soldado que protegía la cabeza y el rostro. La aplicación es que el yelmo protege al creyente contra los malos pensamientos, las intenciones de la carne y todas las maquinaciones que nacen del ser interior. Los pensamientos se mantienen seguros en la salvación ofrecida por Dios. . La espada del Espíritu. La espada era el arma ofensiva contra el enemigo. Aquí representa la proclamación de la verdad misma, contenida en el Evangelio que alejará las tinieblas (Juan 8:32). Las otras partes son defensivas, pero la espada permite avanzar y atacar.

145

 

El versículo dieciocho termina diciendo: "Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos". Con la armadura de Dios (o actitudes hacia Dios) se está listo para la lucha. La guerra se pelea y se gana en oración. El orar en el Espíritu produce la victoria espiritual. Cuando Dios creó al hombre, le entregó el mundo para gobernarlo y enseñorearse. El pecado trajo sujeción, esclavitud espiritual y moral. Solo la obra de Cristo, ha despojado al diablo de su autoridad sobre los hombres. Ha exhibido públicamente a las fuerzas del mal, declarando su derrota en la cruz. La Biblia declara que el Señor en la cruz: “Desarmó a los poderes y a las potestades, y por medio de Cristo los humilló en público al exhibirlos en su desfile triunfal” (Colosenses 2:15 NVI). Por medio de la fe en el sacrificio y resurrección de Cristo, una nueva autoridad ha comprado a los creen en El. Efesios lo declara con estas palabras: ...y la incomparable grandeza de su poder para los que creemos...que ejerció en Cristo... muy por encima de todo autoridad, podertiempo y dominio de todoen títulogobierno otorgado,y no solo en este sino ytambién el venidero. Dios puso todas las cosas bajo sus pies... (Efesios 1:19-22 NVI). La victoria de Jesucristo en la cruz alcanzó varios aspectos y significados prácticos para la vida de fe: . Venció a Satanás como autor del pecado, de la enfermedad y de la muerte. . Lo venció como gobernante de los reinos del mundo. Con su victoria, Él se convirtió en Señor de todo. . Después de resucitar, el mismo Señor declaró: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra".

146

 

Esta nueva autoridad fue transferida por Cristo a su iglesia. Pablo dice que: "....lo dio por cabeza sobre so bre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” (Efesios 1:22-23). 1:22 -23). De la misma forma que el creyente en Cristo se comunica con Dios en el ámbito espiritual, así los siervos de Satanás se comunican en el ámbito espiritual con su dios. Se debe reconocer que los siervos de Satanás conocen más del uso del espíritu que la mayoría de los cristianos. El espiritismo, la necromancia y las demás formas de comunicación con lo oculto son reales. Un ejemplo de esto son las proyecciones astrales, en que los brujos salen de sus cuerpos.61 Una conocida ex-bruja del Brasil, convertida al cristianismo, asegura de acuerdo a su testimonio, que el poder  de los brujos tiene la capacidad para destruir en solo tres días un hogar, y en siete transformar a un hombre en homosexual. Pero en general, en el mundo cristiano, el auténtico poder de Dios contra las huestes maldad ha alcanzadoserá los niveles que Dios quiere para sudeiglesia. Ennoconsecuencia, la responsabilidad de los creyentes buscar la autoridad del Espíritu que ha sido delegada por Jesucristo y emplearla para librar la batalla en el mundo espiritual, contra huestes espirituales ya vencidas. 4.- Liberación y mantención de una vida espiritual optima. 61 Desdoblamiento o también llamado “Viaje astral” es la práctica que implica salir del cuerpo en espíritu, cuyo objetivo es viajar en el espacio. Esto se practica por medio de los poderes del ocultismo. Es la forma frecuente en que trabajan los brujos y todos los que realizan prácticas satánicas. En el caso de los cristianos, no se deben buscar tales experiencias. Han existido ciertos casos en que Dios soberanamente lo ha hecho con algunos creyentes, pero no es recomendable buscarlo como experiencia. El diablo y todos sus espíritus malignos reconocen y deben sujetarse delante de la autoridad de Dios. El juicio de

147

 

Satanás se ejecutó en el calvario. Eso significa que el diablo no puede acusar a los hermanos, porque están cubiertos bajo el poder de la sangre de Cristo. El evangelio es poder de Dios y revela la condición de las personas oprimidas para libertarlos de las ataduras satánicas. La lucha espiritual puede operar en cuatro áreas: . Contra las ataduras del pecados. . Contra las experiencias traumáticas. . Contra los falsos modelos de vida y . Contra las maldiciones familiares.

En cada una de estas áreas Dios desea obrar. En el siguiente cuadro se presenta un diagrama de la lucha espiritual, seguida por la voluntad de Dios y por el arma espiritual que se debe emplear: ¿Cuál es el problema básico que se enfrenta en las realidades espirituales? Cuando el ser humano se convierte al Señor llega ante Dios con una vida semejante a un campo

148

 

invadido por influencias espirituales, haya estado conciente de ello o no lo estuviera. Esto es así porque una vida sin Cristo está: “… siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire” (Efesios 2:2). Pero, ahora el creyente está “En Cristo”, lo que significa que ya no debe someterse a tales poderes, sino que debe “fortalecerse en el Señor y en el poder de su fuerza”, para estar firme “contra las acechanzas del del diablo” (Efesios 6:10-11). 6:10-11). Así que, todo beneficio que Jesucristo alcanzó en la cruz para el hombre, debe ser apropiado por el creyente a través de un acto de fe. ¿Cuáles son los pasos para hacerlo? Básicamente son tres los pasos: . Confesar los pecados cometidos en arrepentimiento. . Someterse concientemente al señorío de Jesucristo sobre la vida (Rom. 10:13). . Declarar que se está muerto al pecado, pero vivo para Dios (Rom.6:11-14).

Pero, mientras el creyente no actúe con fe en el terreno espiritual, el poder de Dios no se ha de manifestar plenamente sobre su vida. Eso significa que aquellos poderes espirituales que nos oprimían antes de convertirnos, no se alejarán de la vida automáticamente al volverse a Cristo. Por el contrario, van a luchar para entorpecer el caminar con el Señor. En consecuencia, el enfrentamiento contra estos poderes espirituales se efectúa a través de dos maneras: Individual y mediante la ayuda de terceros. Eso significa que el creyente debe asumir a solas con Dios su lucha, por medio de la oración. Pero, a su vez, a veces será necesaria la ayuda de hermanos mayores con autoridad espiritual.62 Esto es, porque en ocasiones, es tal la naturaleza de la lucha espiritual que un 62 Como principio primario, no es bueno que el cristiano desarrolle una dependencia de un ministro o un hermano que libre la batalla por él

149

 

creyente está enfrentando que se hace necesario el apoyo de otros hermanos que le ayuden a recibir discernimiento y orar  por él. En estos casos la asistencia pastoral es necesaria. Esto último se da, especialmente en los casos en que el convertido estuvo involucrado en actividades del ocultismo, antes de ser  cristiano. LA CONFESIÓN DE PECADOS LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL Pecados no confesados Dar limpieza Confesión y Renuncia

Uno de los factores de más influencia en la personalidad del cristiano es su pasado pecaminoso no confesado en forma específica. Al mismo tiempo es tal vez uno de los aspectos menos enfatizados en la actualidad. El apóstol Juan afirma lo siguiente: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él (Dios) es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1Jn.1:8-9). Esta palabra está dirigida a creyentes y no a inconversos. Es la confesión la que trae el perdón y no solo eso, sino también limpieza de toda maldad o injusticia (gr: .........). Lo primero apunta al pecado como deuda que Dios perdona y lo segundo a la mancha que El remueve. La Biblia presenta

varios pasajes que advierten acerca del peligro de ocultar el pecado, así como de las promesas de bendición si estos son 150

 

confesados.

151

 

En el salmo 32, el rey David presenta una declaración de bienaventuranza de quien ha sido perdonado. Este salmo presenta los dos cuadros: (1) Las consecuencias de la ausencia de confesión, y (2) los resultados de confesarlo. Primero: La no confesión de los pecados. David dijo: Mientras callé se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día. Porque de día y de noche se agravó sobre mi tu mano; se volvió mi verdor en sequedades de verano (Salmo 32:3-4). La falta de prosperidad espiritual en la vida de un creyente puede estar muy ligada a la ausencia de confesión de sus pecados. El no confesar pecados es causa de opresión espiritual. Segundo: Resultados espirituales que trae la confesión de pecados: Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar. Sobre ti fijaré mis ojos (Salmo 32:8). La comprensión de las cosas espirituales comienza en este punto, cuando se deja que el Espíritu Santo muestre los pecados que dejaron manchas espirituales. Estos dos principios de la confesión pecados sonencubre declarados libro de proverbios. Dice eldeautor: “El que sus en el pecados no prosperará; más el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia” (Prov. 28:13). En el libro de los Hechos se narra un episodio revelador  en este aspecto. Lucas dice: Muchos de los que creyeron ahora llegaron y confesaban públicamente sus maldades. Varios de los que habían

152

 

practicado la hechicería juntaron sus libros, los trajeron y los quemaron públicamente (Hechos 19:18-19 NVI). El pasaje muestra que aunque muchos se habían convertido del paganismo, aún guardaban supersticiones y libros de magia. Lo sucedido a unos judíos exorcistas ambulantes trajo una convicción a la iglesia en Efeso de lo inútil e indebido de estas prácticas y llegaron confesando este pecado ante Dios y cortando con las raíces de la brujería al quemar los costosos libros. ¿Cómo es posible que estos creyentes en Efeso no hiciesen esto al momento de convertirse? ¿Se puede decir que su conversión era falsa? La respuesta a estas preguntas es que la convicción de lo pecaminoso no siempre llega al instante de aceptar la fe. Generalmente, estas convicciones vienen progresivamente y en ocasiones motivadas por un acontecimiento como el que aquí se narra. En otras palabras, los creyentes no son convertidos o perfeccionados en un instante. Por regla general, los criterios mundanos pueden persistir   junto Unen ejemplo ilustracon estouna fuegenuina la iglesiaexperiencia de Corinto,cristiana. enclavada una deque las ciudades más corruptas de la antigüedad. Por las exhortaciones paulinas, se desprende que a los creyentes en Corinto les tomó algún tiempo ser convencidos de que tanto, la inmoralidad sexual, como la participación en las prácticas de idolatría eran incompatibles con la fe cristiana (1ªCorintios 6:9-11). Los esfuerzos paganos, demostraron lo inútil que es tratar dominar  los espíritus malignos. Muchos de los convertidos de Pablo en Efeso, se daban cuenta que las prácticas paganas, eran inútiles, así como peligrosas.

153

 

Factores claves en la confesión de pecados: 1. Se deben evitar las generalidades. Es necesario ser  específico en el pecado que se confiesa. 2. Se deben incluir pecados de infancia, si fuera necesario. Las experiencias de la temprana edad marcan por el resto de su vida a las personas. Por ejemplo: La costumbre de manipular a quienes le rodean. Si un niño es manipulador, puede manifestar esta costumbre de adulto. Y, probablemente se va a evidenciar en su vida espiritual en una falta de sometimiento a las autoridades de la iglesia. 3. Una vez que el pecado ha sido confesado, debe haber una renuncia formal a ser seducido nuevamente por el mismo pecado. “… renunciando a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la Palabra de Dios” (2ª Corintios 4:2). La renuncia ayuda a resistir la tentación a caer nuevamente en el mismo pecado confesado, pues se ha renunciado a ser seducido. 4. Aunque todos los pecados son iguales delante de Dios, algunos pecados, por su naturaleza, dejan consecuencias más seriascondenados que otros enpor la persona. Algunos altamente las Escrituras son:pecados Las prácticas del ocultismo en cualquiera de sus formas (Deut. 18:9-14). Las desviaciones o liberalismo sexual (1ªCor.6:9, 18). El incesto (Deut.27:22). Y el bestialismo o sexo con animales (Deut.27:21). La confesión trae perdón y limpieza espiritual. También, corta toda maldición que esté sobre la vida de una persona. Si esto no es reprendido, se puede transformar en un problema posterior a sus descendientes. 5. La confesión debe ser hecha a Dios. Si es necesario, se debe pedir la ayuda a los líderes de la iglesia. En este

154

 

punto, la labor de un ministro será ayudar y guiar a dicha persona para que obtenga su liberación. Para cerrar esta idea de la confesión de pecados, es necesario recordar que en este proceso de limpieza espiritual no está en juego la salvación. El creyente no es salvo por la cantidad de pecados confesados, sino por su fe en el sacrificio de Cristo, que trae la salvación. La confesión guarda relación con la santificación progresiva del creyente. LA LIBERACION DE EXPERIENCIAS TRAUMATICAS LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL Experiencias Traumáticas Sanidad Perdón y Bendición

 Algunos de los problemas espirituales de los cristianos pueden estar asociados con experiencias traumáticas experimentadas en la infancia o durante la adolescencia. Esto es particularmente serio cuando personas en su infancia se vieron envueltos en pecados abominables como por ejemplo: incesto, abuso sexual, diversas perversiones, mentira compulsiva u ocultismo. Sin duda, en aquellos pecados que se cometen voluntariamente, la confesión trae liberación de los problemas de conciencia y de las opresiones del enemigo que afectan la conducta. Pero, en los casos en que el individuo fue víctima de abusos de cualquier tipo, el camino para la liberación es el perdón hacia quién o quiénes pecaron contra él (Mateo 5:44; Rom. 12:14).

También las experiencias de violaciones sexuales o 155

 

incitación bajo coerción a practicar actos abominables, dejan profundas huellas que entorpecen el crecimiento espiritual del hijo de Dios. En los casos de abuso sexual, queda como

156

 

resultado una fuerte inseguridad que se manifiesta en temores, problemas de personalidad e integración grupal. En los casos de varones abusados, el enemigo trae a la mente constantemente la mentira de una homosexualidad reprimida. En el caso de las niñas, lo más común es culparse del hecho pensando que ellas provocaron, en alguna forma, la situación y esto puede desembocar en un abandono a la inmoralidad sexual y aún a la prostitución. Los abusos que sufren los niños en la actualidad se pueden agrupar en cuatro categorías amplias, que a su vez se interrelacionan. Cada tipo de abuso deja huellas negativas en común. A continuación presento un cuadro de cuatro tipos de abusos. Las reacciones negativas que se enumeran no son exhaustivas. Porque, el resentimiento, la ira y los problemas en las relaciones interpersonales acompañan casi siempre a cada una de estas cuatro clases de abuso. 4 clases de abusos Cuatro reacciones negativas comunes  Abuso sexual Vergüenza extrema y problemas sexuales. También se dan el miedo y la ira.  Abuso físico Rabia excesiva y problemas en las relaciones interpersonales.  Abuso psicológico  Auto imagen muy negativa y espíritu de rechazo. Siempre produce ira.  Abuso religioso Confusión extrema en cuanto a Dios y la fe cristiana; incapacidad de confiar en El y en su Hijo.

157

 

Nuestro Señor Jesucristo anunció que El vino a “… sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos” (Lucas 4:18). Cualquier experiencia que traiga una esclavitud de dolor, rencor, amargura, depresión o

158

 

profunda tristeza, necesita el poder sanador de la sangre de Jesucristo. También se da el caso de que el creyente durante la infancia haya sido objeto de algún sortilegio con el objetivo de traerle traerle supuestos “beneficios”. Es común que algunas madres lleven a sus hijos con alguna curandera para “santiguarlas”, pero loque único se consigue es dejar en ellos un bloqueo espiritual va que a entorpecer el futuro caminar  con Dios. Todo curanderismo deja huellas espirituales, ya que la persona fue dejada expuesta a los poderes espirituales que trabajan con el hechicero. En estos casos el creyente debe confesar perdón hacia quien o quienes le llevaron con el curandero, y declararse libre en el nombre de Jesús de toda atadura espiritual que vino sobre su vida como producto de tal experiencia. IDENTIFICANDO LOS FALSOS MODELOS DE ESTE MUNDO LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL Modelos Falsos Liberación Identificación, Confesión y Renuncia

El objetivo de Dios es que cada creyente refleje la vida abundante que El promete (Juan10:10). Pero, esto no siempre se da en plenitud. Una de las causas son los falsos modelos o

patrones de conducta que vienen de la formación familiar. Estos patrones son asumidos como “normales”, pero dichas conductas son contrarias a la vida cristiana. 159

 

El apóstol Pablo dijo: “No os conforméis a este siglo…” (Rom.12:2a). El concepto de “conformarse” lleva a la idea de

160

 

acomodarse a un molde, una forma o un patrón de vida. Luego dice: “… sino transformados por medio de la renovación de vuestro entendimiento” (Rom.12:2b). Aquí, el apóstol está demandando de los creyentes reconocer y rechazar todos aquellos modelos o patrones de conducta que caracterizan la manera en que la humanidad, sin el conocimiento de Dios, adopta yde transformar sus vidas a través de una sistemática renovación la mente. Solo de esta forma, se cumplen las palabras del apóstol: “para que comprobéis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Rom.12:2c). Es necesario identificar y rechazar los modelos incorrectos a la luz de la Palabra de Dios. Las áreas de influencia de los modelos mundanos abarcan prácticamente todos los aspectos de la vida humana. Estos falsos modelos son recibidos comúnmente en el hogar y la comunidad que nos rodea. Un ejemplo típico, es la conducta que manifiestan algunos cónyuges cuando entran a la vida matrimonial, que llega a ser tan diferente a la que tenían al momento del noviazgo. Demuy acuerdo a las estadísticas, porcentaje divorcios es alto en nuestra sociedadelmodera. Delde porcentaje que aún permanece junto, un 60% de mujeres, en las encuestas ha manifestado la disconformidad de su vida matrimonial. Se han quejado de la negativa transformación de su esposo(a) una vez que están casados. Otros ejemplos equivocados son el humanismo secular, los modelos inmorales, las familias mal constituidas. El que ha practicado sexo ilícito, generalmente desarrollará una conducta torcida en el matrimonio. Es triste comprobar que muchos hijos de Dios, aunque están redimidos, siguen viviendo como mundanos. Esta es la mayor evidencia que demuestra que aún se mantienen criterios y principios contrarios a los enseñados en la Palabra de Dios.

161

 

 A eso la Biblia le llama la “vana manera de vivir”. vivir”. Y como dice el apóstol Pedro: “la cual recibisteis de vuestros vue stros padres” (1 Ped.1:18). Estos falsos modelos se manifiestan en conceptos equivocados sobre la familia, las relaciones humanas, el liderazgo, el sexo y las finanzas, entre otras. Los falsos modelos son originados y duplicados sin ser evaluados por la verdad de Dios al respecto. El arma espiritual a emplear es: la Identificación, la confesión y el acto formal de renuncia a los falsos modelos de vida. RECONOCIENDO LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES FAMILIARES LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL Maldiciones Familiares Liberación Identificación, Confesión y Renuncia

Esto se refiere a lo que se denomina como la “herencia espiritual”. La Biblia enseña claramente que los pecados de generaciones pasadas afectan la vida de sus descendientes. En Éxodo 20:4-5 Dios dice: “No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás;

porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,…” 162

 

La realidad es que los pecados de los antepasados afectan a las siguientes generaciones. El apóstol Pedro dijo:

163

 

“… sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin sin contaminación,…” (1 Ped.1:18-19). Ped.1:18-19). La mayor evidencia de la genuina conversión a Cristo se aprecia sido en elheredados abandonode desus los familias. patronesEsto pecaminosos, habían se refiere aque unales influencia que se había hecho cada vez más fuerte en las generaciones por la acumulación de tradiciones en una sociedad que valorizaba tales costumbres ancestrales. Las maldiciones generacionales en la esfera espiritual son tan reales como lo son las bendiciones de Dios. Con frecuencia se puede apreciar claramente cómo la cadena de maldiciones cobra más y más fuerza y se va repitiendo como un ciclo interminable en las siguientes generaciones de quienes no toman en cuenta a Dios en sus vidas. Dios ha prometido en su Palabra cambiar la maldición en bendición. Pero, nuevamente está el principio que esto no se manifiesta automáticamente vida del creyente. Por el contrario, se debe identificar en estelaproblema en la esfera espiritual, en la forma de confesión específica, declarando la decisión de renunciar y no volver a someterse a la cadena de pecados y problemas que vienen como producto de la maldición. ¿Cómo reconocer si existen maldiciones generacionales operando en la vida de algún creyente (o incrédulo)? Lo primero, es importante examinar el historial familiar y determinar qué factor común se repite: ¿idolatría?, ¿Fracasos matrimoniales?, ¿seducción por el ocultismo?, ¿suicidios?, ¿alcoholismo?, ¿pornografía?, ¿infidelidad?, etc. Lo segundo será evaluar aquellas seducciones que más oprimen las vidas, para determinar los pasos a seguir.

164

 

En Deuteronomio 28:1-14 se describe con detalle las bendiciones que vendrían sobre el pueblo de Israel si este se mantenía fiel al Señor. Pero, al mismo tiempo, el Señor les advierte acerca de las maldiciones que les alcanzarían si eran infieles a su redentor. En este capítulo (Ver Dt.28:15-46) aparecen agrupadas siete posibles evidencias de estar en la línea de una maldición familiar. Estas son: 1. Problemas mentales, emocionales o tendencia depresiva. 2. Enfermedades crónicas o hereditarias. 3. Esterilidad, tendencia a abortar o problemas femeninos semejantes. 4. Fracasos matrimoniales. 5. Constante insuficiencia económica. 6. Tendencia a ser objeto de frecuentes accidentes. 7. Historial familiar de suicidios o muerte prematura.

El proceso de liberación de las maldiciones familiares son: Identificar o reconocer el problema. Hacer la confesión y renunciar a toda herencia espiritual de maldición. En el próximo capítulo se hablará de la “otra cara de la moneda”. Una visión negativa de los errores y desviaciones a que está expuesta esta doctrina de la Guerra Espiritual.

165

 

166

 

Capitulo Siete EXAGERACIONES O DESVIACIONES EN QUE PUEDE CAER LA DOCTRINA DE LA GUERRA ESPIRITUAL E

n los capítulos anteriores se habló de la realidad de la Guerra Espiritual, con su base bíblico-teológica. Corresponde ahora preguntarse: ¿Todas las prácticas que se realizan son correctas y se enmarcan dentro de los conceptos bíblicos? En opinión de este autor, parece que no todo es así. En este capítulo expondré con cierto temor y asumiendo la responsabilidad de mis palabras, sobre aquellos aspectos y de prácticas que considero que son incorrectos o que proceden dudosa fuente. 1. La raíz del problema: Una deficiente hermenéutica. ¿De dónde vienen las desviaciones doctrinales? ¿Por qué surgen tantas ideas diferentes si todos emplean la misma Biblia? La respuesta a estas preguntas corresponde esencialmente al empleo de una hermenéutica deficiente. La correcta interpretación de la Biblia es imprescindible en todos los argumentos que se presentan. La historia y el desarrollo de la iglesia, han estado ligadas a la interpretación bíblica. Cada movimiento histórico al interior de las iglesias ha buscado sus bases bíblicas para apoyarse. A modo de ejemplo, en el caso de la Reforma Protestante, encabezada por 

167

 

Martín Lutero en el siglo XVI, la base teológica fue: “Solo la gracia, solo la fe y solo la Escritura”. El hecho es que, cuando se introducen otras ideas, aunque tomadas de la Biblia, pero mal interpretadas, se pueden llegar a desarrollar ideas extrañas y curiosamente antibíblicas y alejadas del verdadero espíritu cristiano.  A continuación presentoseunentienden cuadro deerróneamente pasajes bíblicos que, por regla general, y eso puede conducir con mucha facilidad a elaborar argumentos equivocados y erróneos. La Verdad Bíblica Interpretación Correcta Interpretación errónea Comentario “La sangre de Jesucristo… nos limpia de todo pecado” (1Jn.1:7) Limpia momento a momento. La fuente de limpieza no proviene del creyente, sino de Dios. La sangre de Cristo deja al hombre impecable, exento de fallas personales La sangre de

Cristo lo limpia por la fe, pero se mantiene la 168

 

inclinación hacia el pecado. “Porque no sois vosotros los que sino el habláis, Espíritu de vuestro Padre…” (Mt.10:20) Las ideas no provienen del creyente, sino del Espíritu Santo que inspira a decir las cosas. El hombre no debe hablar, sino tener una actitud completamente pasiva. Esta interpretación errónea propicia la base para la pasividad de la mente. “Pedid y se os dará;… todo aquel que pide recibe” (Mt.7:7(Mt.7:78). “… si pedimos alguna cosa conforme a su Se debe pedir de

acuerdo a la voluntad de Dios y se recibirá. 169

 

Pedid “todo” lo que queráis y lo recibiréis, incondicionalmente. Pensamiento que lleva a una oración no inteligente, la cual no busca conocer la voluntad de

170

 

voluntad él nos oye” (1Jn.5:14). Dios. “Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer…” (Flp.2:13). El hombre debe de “querer” y actuar en cooperación con Dios. Dios ejerce su voluntad en lugar  de hacerlo yo, y Él obra en lugar  de obrar yo. Una actitud pasiva siempre es peligrosa. “y ninguno enseñará más a su prójimo…” (Jer.31:34;Heb.8:11) No necesito que ningún hombre me enseñe las conclusiones de su vieja naturaleza, pero sí alguien que me enseñe según haya sido

él enseñado adecuadamente por el Espíritu 171

 

Santo. No debo admitir  enseñanzas de ningún hombre, sino directamente de Dios. De este modo se estorba el conocimiento y el crecimiento en la fe. “El os guiará a toda verdad” (Jn.16:13). El Espíritu de Dios nos guiará, pero me toca a mí ver cómo y cuándo. Él ya me ha guiado a toda la verdad. Siempre habrá otros asuntos que conocer de Dios. “… y purificar  para sí un pueblo propio...” (Tito 2:14). Somos propiedad de Dios y nos

sujetamos señorío de al Cristo. 172

 

Estamos “poseídos” por  Dios, quien nos mueve y nos controla como autómatas. Una actitud pasiva de la mente, siempre es peligrosa.

173

 

“Porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2ªCor.3:6). Este es un contraste entre la Ley mosaica (la letra) y el evangelio (el Espíritu). Es inconveniente e innecesario estudiar la Biblia, nos podría matar  espiritualmente. La Biblia es Palabra viva y vivifica el alma del creyente. “No os hagáis maestros muchos de vosotros” (Stgo.3:1). El conocimiento trae responsabilidad de cumplir lo ordenado por  Dios. No se debe estudiar ni enseñar la verdad a otros.

Cada creyente es responsable de estudiar la 174

 

Biblia para su propia edificación.

Para interpretar las Escrituras será necesario manejar  algunos principios básicos de hermenéutica. La ciencia de la hermenéutica entrega las herramientas para hacer  comprensibles los pasajes bíblicos de acuerdo a la intención originaria que tuvo el autor sagrado al comunicar la verdad. Para eso es necesario entender lo que el autor quiso decir a sus receptores originales, basados en el lenguaje gramatical y considerando el contexto histórico. Estos principios generales se aplican a todo tipo de literatura antigua. La hermenéutica especial es aquella que interpreta o aplica reglas específicas para la interpretación de los distintos géneros literarios; llámese historia, poesía, lenguaje figurado, profecía, y literatura apocalíptica. En el caso específico de los términos empleados en la guerra espiritual, y como se trata de cosas espirituales, que se explican en la Biblia por medio de figuras y metáforas, es fácil caer en una espiritualización de los elementos representados. Ya sea cuando se habla del soldado, de las armas o de la guerra, propiamente tal. Es decir, si no se aplica

175

 

una interpretación adecuada se puede caer en una extrapolación peligrosa de las figuras empleadas. El lenguaje figurado o analógico usado en la Biblia, tiene como propósito hacer comprensible una verdad espiritual mediante el empleo de una figura conocida en términos humanos. Se destaca la verdad principal, sin necesidad interpretar todos los detalles de ella, como en el caso de lasde parábolas. Cuando se interpreta una parábola, se busca siempre la lección principal, y los detalles deben considerarse solo como elementos decorativos a la narración. A modo de ejemplo usaré la parábola de La Semilla de Mostaza. El tema principal de la parábola es el Reino de Dios, como el propio texto lo señala. Esta nos dice: “El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo; la cual a la verdad es la más pequeña de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas” (Mateo 13:31-32). La lección es que la extensión del Reino de Dios sobre la tierra, comienza desde algo tan pequeño, como una semilla de mostaza, y llegará a crecer a una escala mucho mayor (como un árbol). Los detalles como “las aves en sus ramas”, no tienen significado alguno. Solo decoran la narración. Sería inapropiado ver en “esas aves”, por ejemplo, la presencia de las sectas falsas que se cobijan bajo el follaje espiritual de la iglesia, para hacer sus actividades nefastas. O decir que “las ramas”, ramas”, representan las distintas iglesias del cristianismo, a través de la historia. Eso sería ficción, alegoría y una abierta

176

 

descontextualización de la intención que tuvo Jesús al emplear dicha parábola como parte de su enseñanza. Este principio de interpretación también se debe emplear  cuando se consideran las analógicas ya señaladas anteriormente en el estudio. 2. La selección de modelos que se emplean actualmente. La gran mayoría de los ejemplos o modelos están tomados de las acciones del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. Muchas veces la forma supera al principio involucrado. Todo estos ejemplos están acompañados por medio de una prolífera producción musical, cuyas letras se enmarcan dentro de la temática; como por ejemplo: “Dios está llamando a la guerra...”, “Con mi Dios yo asaltaré lo muros...”, “las armas de la guerra... son fuertes en Dios”, “los muros caen...”, “El Señor marchando va... lucharé hasta la tierra conquistar...”, “Varón de guerra es Jehová...”, “Levántate... Señor, huyan delante de ti tus enemigos...”, “En mi vida el capitán es Cristo, no hay armas que nos puedan derrotar...”, y así por el estilo. a. La toma de Jericó. El ejemplo clásico es la toma de Jericó. Esta ciudad, durante la conquista israelita, fue rodeada durante siete días, antes de ser tomada (Josué capítulo 6). En esta conquista se aprecia el factor del respaldo divino. ¿Por qué Jericó fue entregada a los israelitas de una manera tan sobrenatural? Pablo Hoff explica: 1. Para evitar un sitio prolongado en que los israelitas pudieran desanimarse y las otras ciudades-estados de Canaán pudieran recobrar ánimo, unirse y atacar a Israel. Una ciudad amurallada situada en la cumbre de una

177

 

colina podía resistir a una fuerza enemiga durante un período casi indefinido, mientras tuviera agua y alimentos. 2. Para enseñar a Israel que la tierra de Canaán era un regalo de Dios recibido por fe, más bien que por la victoria de sus armas. 3. Para aumentar la fe de los israelitas a fin de que ganaran las batallas futuras. Los soldados de Dios debían saber  que la fe y la obediencia les darían la victoria y que nada podría obstaculizar su conquista, fueran ciudades, carros de hierro o formidables ejércitos.63 Según la Biblia esta fue una hazaña de la fe. “Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días” (Hebreos 11:30). La ciudad fue tomada con una estrategia muy extraña. Si es una hazaña de la fe, entonces se desprenden lecciones y principios de fe. Agreguemos a esto, que nunca se volvió a repetir esta forma de conquistar otra ciudad cananea. Entonces las lecciones de fe son las siguientes: 63 Pablo Hoff, Los Libros Históricos. Pág. 37. 1. La obediencia de la fe. Dios había prometido entregar la ciudad en las manos de Josué, pero todos los israelitas tenían que cumplir al pie de la letra los mandatos divinos.

2. Las armas de la fe. Los israelitas no debían usar  armamento pesado. Los hombres armados iban delante y a la retaguardia de los sacerdotes que tocaban las bocinas de carnero. Las bocinas no eran instrumentos de guerra, sino religiosos. Una vez derrumbados los muros, el resto del ataque fue hecho por los soldados, quienes “destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad había... y

178

 

consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella había...” (Josué 6:21, 24). Un asunto son los principios de fe involucrados y otra es la repetición de la forma. En la actualidad, en algunos grupos cristianos, se ha llegado a adoptar la forma como el modelo bíblico a seguir. Se dice lo siguiente: “nosotros debemos hacer lo mismo”. Es decir, rodear las ciudades con la idea de que “con  “con  eso conquistaremos la ciudad para Cristo”. También, se incluye en esto, el acto de rodear los templos católicos y echarles maldiciones por su idolatría flagrante. De alguna manera, se cree que haciendo eso, se atan “los demonios de idolatría”. Visto de de esa manera, se observa que su fundamento es cuestionable. b. La victoria de Josafat. El otro ejemplo es la victoria del rey Josafat contra los hijos de Amón y de Moab (2ª Crónicas 20). La historia bíblica da a entender que ésta fue la prueba de fe más grande para Josafat. La victoria obtenida fue en respuesta a la fe y no a un método determinado o estrategia humana. El pasaje nos dice que Judá había sido invadida por un gran ejército formado por  las naciones vecinas, encabezadas por Moab y Amón. El rey Josafat sintió temor, pero aún así no reunió a su ejército para tomar las armas. Su actitud fue distinta: pregonó ayuno y reunió al pueblo de Jerusalén en oración a Jehová. El mismo lo dirigió en oración. Reconoció que los hebreos no tenían la fuerza suficiente contra ese poderoso ejército enemigo. Su oración decía: “A ti volvemos nuestros ojos”. Tras la oración, se levantó una palabra profética. El Espíritu del Señor vino sobre un levita, y éste profetizó que la batalla no sería de Judá, sino de Dios. El Señor les decía: “Paraos, estad quietos, y ved la salvación de Jehová”. Consecuentemente, Con secuentemente, el rey y el pueblo creyeron la palabra profética y marcharon hacia el sur,

179

 

donde estaba el enemigo. La victoria fue obtenida por medio de cánticos de alabanza que los levitas interpretaban cuando precedían al ejército judío en la batalla. Dios confundió esta alianza de los pueblos enemigos, y los volvió el uno contra el otro y así fueron destruidos. Los habitantes de Judá encontraron los campamentos enemigos cubiertos de cadáveres, llenosdespojos. de adornos de oro y ricas joyas. Pasaron tres días recogiendo De esta historia se deben desprender los principios prácticos, y no necesariamente la forma. El escritor Alejandro MacLaren expone dichos principios de fe que se deben aplicar. El dice: 1. La oración de Josafat nos enseña que cuando existe verdadera confianza en Dios, ésta va acompañada siempre por la desconfianza en los recursos humanos. 2. Alabar al Señor es la mejor manera de prepararse para el conflicto. Las armas más poderosas son la hermosura de la santidad (las vestiduras de los sacerdotes) y la alabanza a Dios. 3. La verdadera fe proporciona la victoria y Jehová bendice por medio de ella. Si alabamos a Dios en medio de las aflicciones, el valle de la batalla se convertirá en el “Valle de Beraca” (“bendición”) y nos llevaremos un gran despojo para enriquecer nuestra vida.64 64 Alejandro MacLaren, Expositions of the Holy Scriptures Scriptur es (Exposición de las Sagradas Escrituras, 17 tomos), Tomo 3 (Grand Rapid, Ed. Eerdmans, 1944), pp. 170-176. Pero, ¿Cómo se aplica o se practica en la actualidad?  Aquellos que lo hacen, pasan del principio involucrado a la repetición repeti ción de la forma. Es decir, mediante “un acto de fe” se rodean los barrios, se cantan alabanzas, se arrojan elementos

180

 

como aceite y sal.65 Se ungen con aceite los pies, las manos y se sale proclamando: “¡Yo os he entregado... todo lugar que pisare la la planta de vuestro pie!”. Y así se llega a pensar que de este modo “conquistaremos la ciudad para Cristo” y “poseeremos el territorio que Dios nos ha entregado” (Josué 1:3). 65 El símbolo del aceite fue usado por Jacob al ungir la piedra como señal (Génesis 28:18). La sal fue usada por Eliseo para sanar las aguas insalubres de Jericó (2ª Reyes 2:19-22). 66 Historia del hombre, Vol.2.Col. Mampato. Nicolás Velasco y Alberto Ruiz, Redactores. pp.51-52. El modelo misionero y evangelístico es el Nuevo Testamento. Pues bien, de tales prácticas no se encuentra información en el Nuevo Testamento. Tampoco que se haya realizado durante alguna época en la historia de la iglesia. Lo más cercano en la historia del cristianismo fueron las Cruzadas, de los siglos XII y XIII. La idea era libertar la Tierra Santa del dominio de los turcos. Los peregrinos, en sus visitas a tierra santa sufrían la opresión, el saqueo y algunas veces la muerte. La primera cruzada se denominó “La Cruzada de los pobres”. Esta fue convocada por un humilde monje, Pedro el Ermitaño, quien iba de aldea en aldea narrando a los campesinos lo que había visto y sufrido en Tierra Santa. Predicó la Cruzada con tanto fervor que cincuenta mil aldeanos, con sus esposas e hijos, abandonaron sus chozas para seguirlo. Aquella pobre gente partió de Francia sin armas ni provisiones, esperando recibir ayuda milagrosa de Dios, creyendo que en pocos días estarían en Tierra Santa. El resultado fue que la mayoría murió de hambre; otros se comieron sus caballos y sus bueyes, abandonando las carretas en el camino. Muchos perecieron de sed, bajo el sol despiadado y ardiente. Los pocos que llegaron fueron masacrados por los turcos. Ninguno de ellos regresó con vida a Francia.66

181

 

En consecuencia, la conclusión más natural es pensar  que esto obedece a una buena intención por parte de los hombres de Dios, pero sin el fundamento apropiado. Y a pesar  de todo, Dios en ocasiones puede honrar esta forma de actuar  cuando es sincera y se hace con fe. En la Biblia se encuentran ejemplos de actuaciones divinas, dede unignorancia gran respaldo a los hombres, existieraseguidas cierto nivel por parte de sus aunque protagonistas. Los ejemplos de los jueces Gedeón y Jefté, lo ilustran a cabalidad. (Jueces 6-8 y 11:30-40). Los jueces en el antiguo Israel fueron libertadores guerreros de la opresión de pueblos vecinos. En ellos actuaba el Espíritu del Señor. Esta unción que venía sobre ellos era uno de los factores evidentes de la intervención de Dios para llevar adelante su cometido. La disposición a pelear y la unción del Espíritu de Dios, fueron los elementos básicos para traer el reposo y la paz a las tribus en tiempos de opresión de pueblos enemigos. Sin embargo, la ignorancia religiosa era notoria. Esta nueva generación conocía solo aspectos externos de la religión hebrea, pero no conocían la realidad espiritual de la ley mosaica. En otras palabras, la mezcla de ideas religiosas sincréticas les hacía caer en actitudes erróneas. Por ejemplo, Gedeón después de la derrota de los madianitas demostró gran prudencia cuando rehusó el título de rey (Jueces 8:22-35). Pero, por otro lado, asumió equivocadamente labores religiosas que le estaban prohibidas por la ley. La Biblia dice que se construyó un efod de oro, para ejercer funciones religiosas. Y el autor sagrado destacó el hecho, pues dice: “… y todo Israel se prostituyó tras de ese efod en aquel lugar; y fue tropezadero a Gedeón y a su casa” (Jueces 8:27). Pablo Hoff comenta: “Parece que Gedeón era poco instruido en la

182

 

ley de Moisés, como la mayoría de los jueces de aquel entonces, y actuaba por ignorancia”.67 Jefté es el otro caso que ilustra la actuación sincera, pero bajo un manto de ignorancia religiosa de la ley mosaica. Jefté fue un hijo bastardo y había sido expulsado del hogar por los hijos legítimos. Pero, también era hombre de gran valentía y nobleza dese carácter. Llegó a serde el la instrumento delos Dios para que Israel sacudiera el yugo opresión de amonitas. El se esforzó para ser un siervo del Señor en Israel, pero sus acciones revelaron una trágica amalgama de la devoción a Jehová con la ignorancia y la superstición pagana. Su voto temerario y necio de ofrecer a Dios a la primera persona de su casa que saliera a encontrarle después de la batalla fue una mancha fatal en su carácter. Cuando entró en batalla, leemos que “el Espíritu de Jehová vino sobre Jefté” (Jueces 11:29). Pero, solo sus conceptos paganos le impulsaron a ofrecer un sacrificio humano por la victoria y a pronunciar un voto formal con este fin (11:30-31). Evidentemente, Jefté ignoraba las expresas prohibiciones de la ley de Moisés, en contra de todos los sacrificios de niños (Lv. 18:21; 20:2-5; Dt. 12:2931). 3. Los criterios de medición o evaluación. 67 Pablo Hoff, Los Libros Históricos, Pág. 71. ¿Cuáles son los criterios de evaluación en la efectividad de la lucha espiritual? La manera correcta es la intercesión por  medio de los grupos de oración. Cuando se intercede se forma una especie de nube espiritual que cubre el país o el sector  sobre el cual se ora, que impedirá la acción de las tinieblas. Con esta afirmación, en ningún caso se niega el buen resultado que pudiera alcanzar la intercesión de grupos de oración en determinados lugares que se desean alcanzar con el

183

 

evangelio. Sin embargo, el solo hecho de hacer acciones como las anteriormente señaladas, en si mismas no pueden producir resultados efectivos. El fundamento de la fe sería incorrecto Entonces el criterio para medirlo sería por los resultados o sus efectos concretos en el crecimiento y desarrollo de las iglesias que lomediante practican. A juicioobjetivos. de este autor, eso nosería, se puede medir criterios Lo objetivo mayor desarrollo en el crecimiento numérico de una congregación, y desarrollo individual de la vida espiritual del cristiano. Esto reflejado en una mejor conducta ética, en la madurez del carácter cristiano y en la toma de conciencia de las responsabilidades de sus miembros. En otras palabras, se debe reflejar un mayor desarrollo de la fe, la esperanza y el amor por parte de los creyentes. La Biblia es muy clara en lo que toca a criterios para medir el nivel de madurez de una iglesia local. En el Nuevo Testamento, Pablo los resume en las tres virtudes teologales. “Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor: estos tres. Pero el mayor de ellos es el amor” (1ª Corintios 13:13). 4. El problema de la alegorización extrema. El método de interpretación alegórica de las Escrituras desconoce el contexto y el trasfondo del pasaje bíblico y hace abuso de la imaginación del intérprete, atribuyendo al texto significados fantasiosos o forzados que apoyan su argumento. Un ejemplo de esto ocurrió cuando cierto predicador, expuso sobre Josué y la conquista de Canaán. Al final de su sermón mencionó que Dios les había entregado, al igual que Josué, una espada para cortar a los enemigos. Luego, exhortó a los hermanos, diciendo: “¡toma, ahora tu espada y úsala!”. El levantó su mano, y simulando tener una espada, comenzó a cortar en el aire “el pecado y la maldad”. Luego dijo: “¡alza

184

 

tu espada y comienza a cortar!”. Ante la orden, todos los hermanos comenzaron a cortar “no sé qué”. Luego proclamó y lo gesticuló gesticuló a si mismo: “¡si te es pesada la espada, tómala con ambas manos, y sigue cortando, Dios esta noche nos dará la victoria!”. Y así todos los asistentes tomaron “la espada con ambas manos” y siguieron cortando. Obviamente esto debe como un acto simbólico o profético. No podríaser serentendido literal. Pero, al día siguiente, me preguntaba: “¿Qué pasaría, si alguno de estos hermanos siguieran con la idea que tenían una “espada espiritual” en su mano, y siguieran cortando, cuanta cosa les pasara por delante?”. Creo que con eso estarían entrando en el terreno de las fantasías espirituales. ¡Gracias a Dios, no se ha sabido de ningún caso de esos! Otro ejemplo similar, fue el caso de una predicadora norteamericana, durante un congreso. Ella alegorizó su mensaje durante la mayor parte de la exposición. Dio énfasis a determinadas formas de guerra espiritual, como: gritos, aplausos y zapateos. Enseñaba que estas acciones eran la manera de derrotar a Satanás y a las huestes de maldad. Con esto daba a entender que, de alguna manera, Dios habitaba en el ruido y esto provocaría cambios es la esfera espiritual. Así que, todo hecho a gran volumen, equivalía a la presencia de Dios entre su pueblo. Con cierta frecuencia, se oye de interpretaciones de textos bíblicos con aplicaciones verdaderamente fantasiosas. Cierto predicador enseñó, en una conferencia sobre guerra espiritual, que Pablo se había desdoblado en su espíritu, para estar presente entre los Corintios para disciplinar al incestuoso mencionado en el capítulo cinco. En el texto dice: “Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya... he juzgado... En el nombre de nuestro Señor  Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo” (1Corintios 5:3-4). 5:3-4).

185

 

Pues bien, dicha interpretación no resiste el más sencillo análisis. Es absurdo pensar que ese fue el sentido de las palabras que el apóstol quiso decir cuando lo aplicaba a este caso de disciplina moral. Enseñanzas como estas son las que tergiversan el sentido de la verdadera autoridad espiritual, y la hacen aparecer como algo absurdo y fantasioso. Llegó mis oídos,donde el caso de una iglesia que hacía oraban, guerraaespiritual, gesticulaban todo. Mientras “el líder espiritual” le decía a uno: “¡Toma tu espada en la mano y combate! Luego le dijo a otro: “¡Aquí está Satanás, písale la cabeza y aplástalo bajo tus pies!”. Así el hermano comenzó a pisar intensamente sobre el piso, “la supuesta cabeza de Satanás”. Otro joven decía: dec ía: “¡Aquí tengo tu cabeza, Satanás!”. En la vida cristiana real, esas cosas no tienen consistencia práctica. No son efectivas contra los poderes malignos, y solo llevan a la confusión de los creyentes. Al momento que se predican o gesticulan parece ser algo muy espiritual y edificante. El problema viene después. Ejemplo de esto, es el hecho de que ese joven que le “pisaba la cabeza a Satanás”, hoy en día ya no n o sirve al Señor. En otra iglesia tenían la costumbre que cada vez que el predicador subía al púlpito para predicar, iban delante suyo “dos guardianes”, uno a cada lado, quienes gesticulaban con sus manos que llevaban una espada que cortaba todo y con ella iban “allanando el camino al predicador”, mientras se dirigía al púlpito para predicar. Veamos la otra cara de la moneda: su efectividad. ¿Las personas a quienes se les ministra son libertadas por Dios? Probablemente sí, y las personas son efectivamente ministradas, sanadas y libertadas por Dios. El asunto para medirlo, si es correcto o no, no es precisamente el resultado. Por regla general, Dios siempre honrará la fe con que se hacen las cosas, si con esto se cree servir sinceramente al Señor. El punto es que estas cosas

186

 

pueden desviar la atención de Dios, y llevar a un mundo de fantasías espirituales, nacidas de experiencias subjetivas. El otro problema que se observa respecto a la alegorización de la Biblia es que, cuando cua ndo se predica, las enseñanzas parecen ser muy sublimes y profundas. Pero, a la hora de enfrentar la realidad, y echar mano a las promesas de Dios, estas no funcionan, sufundamentado interpretación sobre tiene una base alegórica y subjetiva.porque No está la enseñanza de sólidos principios bíblicos. Frente a la vida práctica del crecimiento cristiano, solo la enseñanza bíblica bien aplicada permitirá enfrentar con eficacia a los enemigos espirituales: el mundo, el diablo y la carne. Conocí el caso de una iglesia, guiada principalmente por  las revelaciones y las visiones que los hermanos tenían. A un importante líder de esa congregación, “Dios le mostró” que en un costado del altar del templo estaba “un pozo con la Sangre del Cordero”. Quien lo dijo era una de las personas más respetadas de esa congregación. Así que esto fue valorado por  los miembros de la congregación, a tal punto, que cuando se oraba por un enfermo en el altar, y no sanaba, era llevado al sector donde estaba el “pozo de la sangre”. Allí, se oraba y gesticulaba simbólicamente, que se tomaba de la sangre del pozo, y se la aplicaba sobre el enfermo, y éste era sanado. Para los líderes de la iglesia eso representaba “un gran privilegio de parte parte de Dios” el contar entre ellos con un “pozo de la sangre del cordero”. ¿Pero, la gente sanaba? Sí, sanaba, porque Dios honraba su fe, y su buena intención. Sin embargo, la forma de practicar la fe en la sanidad divina era totalmente subjetiva, y no tiene base alguna en el Nuevo Testamento. ¡Si Dios honra la fe de los creyentes en este tipo de situaciones, con mayor razón, honrará su propia Palabra, sana y rectamente interpretada!

187

 

5. Una notoria espiritualización de las cosas. El otro problema que se observa es una marcada espiritualización de todos los aspectos de la vida. Es decir, todo lo que sucede está en directa relación con “esta guerra espiritual”. Todo lo que ocurre durante la vida, tiene solo dos orígenes: o lo hizo Dios o lo hizo el diablo. Esto aplicado hasta en las cosas más fortuitas y naturales.espiritual. Es decir,Por  todas las circunstancias obedecen a una explicación ejemplo: un profesor de la Escuela dominical preguntó a los alumnos: “¡¿Por qué llueve?!”. Un hermano herma no le respondió muy seguro: “¡Llueve, porque Dios quiere que llueva!”. Tal vez la respuesta puede parecer muy espiritual y acertada. Pero, desconoce asuntos tan elementales como las leyes de la naturaleza que rigen el clima lluvioso que fertiliza los campos para producir los alimentos. Pero, en general existe la tendencia a espiritualizar las cosas y se quiere ver en todo la mano directa de Dios. Y por el contrario, se piensa que las calamidades naturales, las produce el diablo. Y de ese modo, supuestamente, se explican todas las cosas que suceden. Así se llega a determinar que: “nada es casualidad, y todo tiene un propósito”, o “Dios con esto quiere un trato con nosotros”. Con esta forma tan simplista de razonar, resulta fácil caer en el fanatismo religioso. Otros ideas extrañas que se han escuchado, es que esta “guerra espiritual” es tan real que los hermanos ven, literalmente, dardos que caen sobre ellos. Y deben hacer  gestos como “tomar el escudo de la fe” o la “espada del Espíritu”. Una persona contó a este autor que un hermano “en visión de Dios” le dijo a otro: “¡deja que te saque los dardos que tienes en tu espalda!”. Me imagino, que hasta cierto punto, eso puede ser real, en el sentido que así lo capta la persona, o de ese modo Dios permite que lo sienta. El Espíritu Santo puede, y de hecho lo hace, acomodar las circunstancias

188

 

dentro de la misma analogía. Pero, no se puede hacer, ni extraer doctrinas de experiencias personales o subjetivas. Las experiencias personales, no siempre son repetibles en todos los casos Un caso digno de “Ripley” La experiencia de una iglesia pentecostal, en la ciudad de Chile, que conabsurdas. un genuino ministerio de Santiago liberación,dedegeneró encomenzó situaciones Llegaron a desarrollar una mezcla incoherente de doctrinas y un engañoso orgullo espiritual, muy anticristiano. Se trata de una iglesia pequeña, de un barrio de nivel socioeconómico mediobajo. Aquí analizaremos cómo fue el proceso de desviación doctrinal. En sus inicios, comenzó como un ministerio muy efectivo. Las personas eran realmente liberadas de influencias demoníacas en sus vidas. Pero, en cierta ocasión se manifestó durante una reunión, el supuesto espíritu de un brujo. Los hermanos comenzaron a hablar con ese espíritu. Como había fluidez en la comunicación, los creyentes le animaban para que “aceptara al Señor en su corazón”. Su respuesta fue que él, “no podía hacerlo, por temor a Satanás”. Situaciones como estas siguieron manifestándose por un tiempo. Un grupo de líderes de la iglesia estaban muy entusiasmados por conocer  más ampliamente otras áreas del mundo espiritual, mediante estos casos. Los supuestos espíritus de brujos, se manifestaban en tres o cuatro mujeres más de la congregación. A esas personas se les llamó “puentes”. Eran hermanas de la congregación que aceptaban esa situación.  Aparentemente no entendían el serio peligro que significaba esta clase de sincretismo religioso; una mezcla entre espiritismo y cristianismo. Este tipo de experiencias se volvieron cada vez más frecuentes y más extrañas. Y como dato curioso, se

189

 

manifestaban al momento de la predicación. ¿Qué ocurría entonces? Prácticamente un grupo, salía del salón e iba al sector de los baños, para seguir esta manifestación. Los que escuchaban el sermón, cuando se podía, era un grupo minoritario de la congregación. En cierta ocasión, se manifestó, supuestamente, el espíritu “cacique Este en espíritu lesencontraban, daba a entenderdelaun situación dearaucano”. desesperanza que se y que ellos podían ayudarlos. A partir de esta experiencia, nació en la iglesia una nueva doctrina: “La oración por los muertos”. Esto, en la práctica, se refería a hacer oraciones por  los nativos pre-colombinos que poblaron esta tierra. Como ellos no conocieron el evangelio, ahora lo podían hacer  mediante esta iglesia. De este modo, podrían ofrecerles el mensaje del evangelio a los espíritus de, tal vez, millones de indígenas de América, y así llegarían a tener la oportunidad de ser salvos. Siguiendo en esta misma línea, cierto joven de esa iglesia vivió una experiencia traumática. Antes de hacerse cristiano, él había tenido una fuerte pelea con otro individuo. El fulano quedó tirado en el piso, y supuestamente había muerto, aunque nunca hallaron el cuerpo. En una ocasión se manifestó un espíritu que decía ser el espíritu del individuo agredido. Este lo acusaba de estar sufriendo en el infierno por  su culpa. La situación fue dramática para este joven. Durante varios días su mente era atormentada por esta acusación demoníaca. ¡Se sentía culpable del sufrimiento eterno de otra persona en el infierno! Fue una situación muy preocupante. Es como para destruir a cualquiera. Gracias a la oportuna intervención de otro cristiano maduro, a sus consejos y ayuda, pudo superar la situación, y hoy sirve al Señor. El apoyo bíblico que empleó esta iglesia para fundamentar  dichas prácticas son dos citas de la primera Epístola de Pedro.

190

 

Los textos citados se enmarcan dentro de la descripción de la muerte y resurrección de Cristo, en su acción redentora. “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu; en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vezlosesperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en el cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua” (1ªPedro 3:18-20). El otro texto es: “Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios” (1Pedro. 4:6). La conclusión a que arribaron era que podrían llegar a ellos mediante desdoblamientos del espíritu. Este tipo de manifestaciones se hacían prácticamente todos los días. Según ellos, así podrían llegar a predicarles a los “espíritus encarcelados” en el infierno, incluso, a los espíritus de los pre-diluvianos. La práctica del “desdoblamiento espiritual” lo  justificaban diciendo que, esta era una forma “establecida por  Dios” para llegar a los brujos, incluso de otros países. Según ellos, como era imposible predicarles a los brujos personalmente, ya que por temor a Satanás, no se acercarían a Cristo; ahora, mediante este sistema, podrían cambiar de época y trasladarse a otros lugares en el mundo espiritual, para que fueran salvos. En la práctica, durante los cultos, se comenzaron a hacer oraciones por los muertos. De este modo, se derivó a la costumbre de ir a predicar a los cementerios.

191

 

¿Qué significan las palabras de estos pasajes aludidos, como base escritural? ¿La aplicación que se hace de ellos, concuerda con la interpretación correcta? Estos versículos forman parte de la serie de pasajes más difíciles de interpretar de toda la Biblia. Es decir son textos oscuros, llenos de dificultades y misterios. Las reglas de la hermenéutica pasajes oscuros deben ser  interpretados aenseñan la luz deque las los enseñanzas claras de la Biblia. Dentro del contexto general, estos pasajes forman parte de un paréntesis donde la idea general es clara. El apóstol Pedro habla de los padecimientos, resurrección y glorificación del Hijo de Dios. Los sufrimientos vicarios de Cristo fueron inmerecidos: “padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos”; el propósito fue para “llevarnos a Dios”; este fin se consiguió, y ahora el creyente tiene acceso a Dios por medio medio de él. La idea principal es clara. “El propósito del escritor no fue despertar especulaciones vagas, sino dar  aliento práctico”.68 “La pasión y muerte de Cristo han de servir de estímulo a los cristianos cuando sean perseguidos injustamente”.69 68 Carlos R. Erdman. Las Epístolas generales. (17 Vol.), Pág. 78. 69 José Salguero. Biblia Comentada. Vol.VII, Pág. 128. 70 Carlos R. Erdman, op. cit. Pág. 78. Cuando el texto habla de que Cristo “predicó a los espíritus encarcelados,... en los días de Noé”; una de las posibles interpretaciones señala que “la predicación la efectuó Cristo, en la persona del Espíritu Santo, en los mismos días de Noé, y no entre la muerte y la resurrección”.70 Es decir, estaba el Espíritu de Cristo, por medio de la predicación de Noé, llamando al arrepentimiento. Esta interpretación estaría avalada por la misma epístola, donde menciona que el Espíritu de Cristo, estaba presente en el ministerio de los profetas del Antiguo Testamento. Testamento. Pedro dice: “Acerca de esta

192

 

salvación, los profetas, que hablaron de la gracia destinada para ustedes, investigaron con mucho esmero, tratando de saber a qué tiempo y a qué circunstancias se refería el Espíritu de Cristo, que estaba en ellos, al predecir los sufrimientos de Cristo y la gloria que a éstos seguiría” (1Pedro 1:10-12 NVI. Énfasis nuestro). La otra posible interpretación habla que la predicación a los “espíritus encarcelados” la realizó Cristo entre la muerte y la resurrección. La doctrina del descenso de Jesús al Hades, aparece en el credo apostólico, por primera vez en el año 390, con la frase “descendit in inferna”= descendió a los infiernos (a los lugares inferiores).71 En este caso, se alude, no al infierno de fuego, sino que corresponde al mundo de los espíritus de los muertos, en Hebreo: Sheol y en griego: Hades. 71 Francisco Lacueva. Curso de Formación Teológica Evangélica. Vol. IV “La persona y la Obra de Jesucristo”. (Terrassa, (Terrassa, Ed. CLIE). Pág. 197. 72 Predicación (gr. .........), en el Nuevo Testamento, se emplea siempre para designar la predicación de las buenas nuevas. Por  consiguiente equivale a evangelización. Pues bien, el texto dice que Cristo, en la condición de “espíritu”, fue a predicar a “los espíritus encarcelados”. Es decir, con su alma humana, ya glorificada, unida a la divinidad, pero separada del cuerpo, que todavía seguía en el sepulcro, Cristo descendió al lugar de los espíritus de los muertos a predicar la buena nueva de la resurrección. El sentido del vocablo “predicar” (gr.: keryssein), habla de la misericordia de Dios y de los efectos de la redención. Esta predicación, tiene que ver con el anuncio de una buena nueva. La hipótesis de una predicación condenatoria o también referida a los “ángeles caídos” que menciona la epístola de Judas (Judas 6) estaría en contra del pasaje72. Se hace evidente que si tiene que ver con redención, esos “espíritus encarcelados” son las almas de los justos, muertos antes de la venida de Cristo al mundo, pues el versículo veinte, dice que

193

 

eran los hombres incrédulos durante la construcción del arca de Noé. El hecho de que el apóstol destaca especialmente a los contemporáneos de Noé, no lo hace para excluir a los demás. Desea resaltar el largo alcance y la eficacia de la muerte redentora del Hijo de Dios. Esta llegó incluso a aquellos que en otro tiempo fueroncastigo considerados pecadores y provocaron el mayor de Dioscomo sobregrandes el mundo. Los contemporáneos de Noé, fueron incrédulos a su predicación, cuando la paciencia de Dios esperaba su arrepentimiento (v.20). Pero después, cuando se desencadenó el diluvio que confirmaban las palabras de Noé, al ver que no tenían ninguna posibilidad de librarse, se arrepintieron, y antes de morir  pidieron perdón a Dios, y lo obtuvieron. Entonces, si el alcance retroactivo de la obra expiatoria de Cristo alcanzó tanto espacio de tiempo, es lógico pensar  que cubrió desde ese tiempo, hasta la muerte de Cristo. La esperanza de los justos del Antiguo Testamento estaba puesta en la venida del Mesías. Ellos esperaban la redención futura. Esta esperanza se ilustra con las palabras del salmista: “Pero Dios redimirá mi vida del poder del Sheol, porque él me tomará consigo” (Salmo 49:15). Esta liberación ocurrió, efectivamente, entre la muerte y resurrección de Cristo, cuando descendió al mundo de los espíritus de los muertos, el Sheol, para libertar a los justos del Antiguo Testamento que esperaban la redención del Mesías (Cf. Efesios 4:9). La visión de la vida futura en el Antiguo Testamento no posee perspectivas muy jubilosas. No se presenta como una aniquilación del ser humano. Antes bien, “predomina “p redomina la idea de supervivencia, pero en el Sheol, es un estado en que el alma, desencarnada, arrastra una existencia lánguida, sumida en oscuridad silenciosa y en la inacción, en el abandono y el

194

 

olvido (Salmo 6:5; 31:17; 88:3-6, 10-12).”73 10- 12).”73 La perspectiva perspectiva del Nuevo Testamento, cambia esta visión lúgubre, pues Cristo, “quitó la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio” (2Timoteo 1:10). El segundo texto de 1ª Pedro 4:4-6, especialmente el versículo seis, que dice: “Porque por esto hajuzgados sido predicado el evangelio los muertos, paratambién que sean en carne según los a hombres, pero vivan en espíritu según Dios.” 73 José M. Martínez. Hermenéutica Bíblica. Pág. 327. 74 Donald C. Stamp, redactor de las notas en Biblia de Estudio Pentecostal, nota a 1 Pedro 4:6, Nuevo Testamento. , Pág. 555. Se trata de otro pasaje difícil. Pero es mejor entenderlo, de acuerdo al contexto, como “referencia a los que escucharon el evangelio mientras estaban vivos en la tierra, pero que ahora están muertos. Oyeron el evangelio y creyeron, y aunque han muerto, ahora viven con Dios. Este versículo se puede parafrasear así: „El evangelio se les predicó a los que creyeron y después murieron, para que tuvieran vida eterna con Dios.”.74 En conclusión, ninguno de los pasajes apoya la idea de una “segunda oportunidad” para los que mueren en pecado, sin la gracia de la salvación. Tampoco dan pie para creer que todos los hombres se salvarán sea cual fuere la forma en que hayan vivido en la tierra. Esta obra de salvación, la hizo Cristo, y una sola vez, en favor de los santos del Antiguo Testamento. El ser humano, por más espiritual que sea, no tiene el poder para libertar a espíritus residentes en el infierno. Esa es la idea del purgatorio, de sacar gente del sufrimiento, post-muerte, por medio de oraciones y ruegos, para que accedan a la gloria. Esta práctica, aun es sostenida por la Iglesia Católica Romana. Dicha doctrina nació en el siglo IV,

195

 

como una respuesta al deterioro espiritual de la iglesia, con motivo de su institucionalización dentro del Imperio Romano. El fundamento fue tomado de los libros apócrifos, y con apoyo secundario de otros textos del Nuevo Testamento. Pero, tales enseñanzas no tienen base en la enseñanza general de la Escritura. No son más que conclusiones indefendibles de frases en que se desconocen los pormenores del contexto histórico. Volviendo a la iglesia aludida, los otros textos bíblicos secundarios que usaron para apoyar estas ideas fueron: Jeremías 33:3. “Clama a mi, y yo te responderé, y te enseñare cosas grandes y ocultas que tú no conoces” (Énfasis nuestro). Juan 14:12. “... el que en mi cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aún mayores hará, porque yo voy al Padre” (Énfasis nuestro). 1ª Corintios 2:9-14. “... cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aún lo profundo de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha

196

 

concedido... Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente”. (Énfasis nuestro). Estos textos, son relativos y, no guardan directa relación, con los pasajes de la Epístola de Pedro. Cada escritura propio que aquí ignorado.tiene Nadiesududa quefondo Dioshistórico, puede ampliar el es conocimiento de su gloria, a todo siervo que desea buscarle, pero siempre enmarcado dentro del mensaje bíblico. Las mayores obras que los futuros cristianos podrán hacer, se refiere a “todos los que  que creen”, y no solo para un grupo selecto de personas. Sin embargo, es poco probable que estas palabras puedan ser aplicadas primeramente a los milagros que obraron los apóstoles después de la ascensión de Jesús. El libro de los Hechos contradice esa opinión, pues no informa, por ejemplo, que ningún apóstol resucitara a un hombre de cuatro días de muerto. Debe ser aplicado a la difusión del Evangelio que sería más extensa en tiempo de los apóstoles que en sus días, y al mayor número de conversiones que en consecuencia tendrían lugar. Ninguno de los sermones que Jesús predicó convirtió a tres mil personas en un solo día, como sucedió el día de Pentecostés. Las “mayores obras”, entonces, significan un número más crecido de conversiones, y mayor cantidad de milagros, por la presencia múltiple de creyentes ungidos por Dios. Jesús era solo uno y, por ende, estaba más limitado en su actuar. Pero ahora, a través del Espíritu Santo, en muchos cristianos, el alcance es mayor. El pasaje de 1ªCorintios 2:9-14; 2:9-14; que dice: “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó... Dios ha preparado para los que le aman...”, también fue mal interpretado. Según este grupo, solo son discernibles por los “súper espirituales”, y está mal

197

 

aplicado. El propio contexto habla de la revelación de Dios en la historia. Los que crucificaron a Jesús, no se dieron cuenta lo que estaban haciendo. Si lo hubiesen sabido no le habrían dado muerte al Hijo de Dios. Cuando menciona las cosas que “Dios ha preparado” se refiere que no fueron percibidas en el  Antiguo Testamento; pero ahora, en Cristo, han sido reveladas. Es decir, el evangelio de los grandes secretos que estuvieron escondidos en lashabla generaciones anteriores, pero que han sido revelados en esta dispensación de la gracia, que inauguró Jesucristo, el Mesías con su venida (Cf. Romanos 16:25-26). ¿Quienes pueden entender estas verdades? El pasaje divide a los hombres entre “naturales” (griego: psychikoi) y “espirituales (griego: pneumatikoi).75 pneumatikoi).75 El natural, es aquella persona que solo tiene su razón para interpretar los hechos. No estaría capacitado para entender lo sobrenatural. Pero, el espiritual, ha entrado en el plano sobrenatural de la vida espiritual, y puede entender el plan salvador. Es decir, corresponde al creyente “nacido de nuevo” y “el hombre natural” a la persona sin esta experiencia espiritual. En este sentido, el hombre natural no puede juzgar lo espiritual, pues con su razón no puede comprender, ni aceptar el plan divino de salvación. En cambio, el hombre espiritual, puede juzgar  de todo, tanto lo natural, como las cosas espirituales, que superan lo natural. 75 Naturales (gr.........) y Espirituales (gr. ...........). En conformidad con los términos, el hombre “natural” o “psíquico” es el hombre que tiene a su disposición solo la luz de la razón natural; en cambio, el “espiritual” es aquel que no solo dispone de esa luz, sino que sobre ella tiene la luz sobrenatural de la revelación divina, dada por el Espíritu Santo. Descontextualizados estos pasajes, y aplicados a la experiencia particular de esta iglesia, resultaban ser muy gratificantes. Pues, naturalmente, estos “nuevos secretos

198

 

revelados”, y las grandes obras, obras, solo estaban disponibles para los “súper espirituales”. Personas con capacidades especiales dadas por Dios para entender estos “grandes misterios revelados”. Y esto, consecuentemente, llevó a esa iglesia a desarrollar un desequilibrado orgullo muy anticristiano, por  ser “un ministerio único en el mundo”. Nadie lo tenía, sino solo ellos. Todo esto choca violentamente con el espíritu bíblico.

199

 

CONCLUSIONES FINALES L

as conclusiones a que se arriban en este libro, es que la doctrina de la “Guerra Espiritual” no puede ser calificada como de una “ficción”, porque tiene elementos reales innegables. Pero, tampoco se puede definir, en su forma actual, como “absoluta realidad”, porque en ella se encuentran aspectos que bordean lo subjetivo y fantasioso. Como “Nuevo énfasis doctrinal”, el concepto de Guerra Espiritual, se debe entender en la actualidad, como la expresión de la lucha entre el bien y el mal claramente descrita por la Biblia y avalada por la historia frente a una realidad que no se puede negar. En este sentido, se puede decir que: la guerra está ganada por  Cristo, lo que resta es la lucha espiritual por mantener lo conquistado en la cruz. Entonces, las conclusiones finales son las siguientes: 1. El concepto de “Guerra Espiritual” no es nuevo. Es lo que siempre ha ocurrido a través de los siglos entre el bien y el mal. Por tanto, será el deber de todo creyente entender su posición en Cristo, y asumir los principios bíblicos para avanzar en la proclamación del evangelio de Jesucristo. 2. El énfasis actual, nace como una respuesta al desafío que las tinieblas organizadas están dando como estrategia de conquista. Desde esta perspectiva, la iglesia debe estudiar  y aplicar los principios de autoridad espiritual. El

200

 

principio dice que “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20). Si aplicamos este principio al día de hoy, este se debe entender así: “donde se están están desplegando abundantemente las fuerzas satánicas, los creyentes deben esperar mayor poder para contrarrestar más efectivamente las fuerzas del mal”. 3. la autoridad espiritual estáLa enoposición directa relación conElelempleo nivel dedeespiritualidad de la iglesia. por parte del mundo de las tinieblas se hace más fuerte en la medida que baja la consagración de los creyentes. Al bajar el nivel de consagración, baja automáticamente el discernimiento de las maquinaciones satánicas (2ª Corintios 2:11). La mayor prueba de esto fue el período de la Edad Media. Los niveles del asalto demoníaco sobrepasaron la capacidad espiritual de la Iglesia de la época, para contrarrestar eficazmente dichas fuerzas del mal. Por tanto, a mayor consagración y compromiso cristiano, mayor avance en los planes de evangelización y edificación del cuerpo de Cristo. 4. La sana interpretación de las Escrituras proveerá las verdaderas estrategias de conquista espiritual. Se deben seguir los patrones y principios del Nuevo Testamento en su aplicación. Del Antiguo Testamento se deben extraer  solo los principios involucrados y no las formas descritas. La repetición de una forma no siempre tendrá el mismo efecto en todas partes. ¿Por qué no volvieron los israelitas a conquistar otras ciudades, mediante el sistema de rodearlas? La respuesta es que eso fue una situación particular, y no una estrategia bíblica para repetirla siempre. 5. Frente a las necesidades espirituales del ser humano solo el poder del Espíritu Santo entrega la verdadera libertad

201

 

al hombre (Juan 8:32). Pero, el ser humano tiene la tendencia a enmarcar a Dios en los modelos propios. Eso nunca será posible. El Señor es un Dios de variedad y el Espíritu Santo es su agente. Frente a los casos de manifestaciones “extrañas”, pero que son de origen diabólico, será la persona del Espíritu Santo quien proveerá laseficiente pautas yayuda las estrategias brindar una espiritual necesarias y alcanzar apara la población que nos rodea, bajo sus circunstancias particulares.

202

 

BIBLIOGRAFÍA COMPENDIADA  A. Libros sobre liberación  Arboleda, Samuel y Parish, Norman. El dedo de Dios. Lima-Perú: Editorial Arboleda, 2007. Hammond, Frank e Ida Mae. Cerdos en la sala. Centros de Literatura Cristiana. Bogotá, Colombia. s/f. Houtsma, Roger. La lucha espiritual. Miami: Editorial Vida, 1992. Lee, Larry. Armas para la lucha espiritual. Miami: Editorial Vida, 1990. Marzullo, Frank. Llaves para ministrar liberación y Sanidad. Bogotá, Colombia: Centros de Literatura Cristiana, 1984. Murphy, Dr. Ed. Manual de Guerra Espiritual. Nashville: Editorial Caribe, 1994. Nee, Wachman. El hombre espiritual. (Tres tomos), Barcelona: Editorial CLIE, 1989. Ness, Alexander W. Transferencia de Espíritus. Buenos Aires: Editorial Peniel, 1994. Penn Lewis, Jessie. Guerra contra los santos.: Barcelona: Editorial CLIE, 1989. B. Comentarios Bíblicos. Antiguo y Nuevo Testamento. Nuevo Comentario Bíblico. Guthie, D; Motyer, J. A, (redactores). El paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1977. Comentario Bíblico Moody (A. y N. Testamento) Grand Rapid. Editorial Portavoz, 1993. El Nuevo Testamento, Una exposición de Carlos R. Erdman. (17 volúmenes) Philadelphia: Editorial TELL. 1976.

203

 

Comentario al Nuevo Testamento de William MacDonald. Tarrasa: Editorial CLIE, 1995. Hoff, Pablo. El Pentateuco. Miami: Editorial Vida. 1978.  _________. Los Libros Históricos. Miami: Editorial Vida. 1983. “Comentario Bíblico del Continente Nuevo”, escrito por varios autores. Miami: Editorial Unilit. 1992. Salguero, José. Biblia Comentada. Vol.VII (Madrid: Editorial Biblioteca de Autores Cristianos B.A.C. 1969 Stamp, Donald C. Notas a la “Biblia de Estudio Pentecostal”. Deerfield: Editorial Vida. 1991. C. Libros de teología. “Curso de Formación Teológica Evangélica” (XI Volúmenes), Varios autores. Barcelona: Editorial CLIE. 1973. Pearlman, Myer. Teología Bíblica y Sistemática. Miami: Editorial VIDA. (Varias ediciones). Ryrie, Charles C. Teología Básica. Miami: Editorial Unilit. 1993. D. Historia de la Iglesia e Historia Secular  Backhouse E. y C. Tyler. Historia de la Iglesia Primitiva: Desde el siglo I hasta la muerte de Constantino. Terrassa: Editorial CLIE. 2004. Churruca Pelaez, Agustín. Historia mínima de la Iglesia. Santiago de Chile: Talleres gráficos Pía Sociedad de San Pablo. 1994. Comby, Jean. La historia de la iglesia. (Vol.2): Del siglo XV al siglo XX. Navarra: Editorial Verbo Divino (5ª edición). 1993. Dayton, Donald W. Raíces Teológicas del Pentecostalismo. Buenos  Aires: Editorial Nueva Creación. 1991. Deiros, Pablo A. A. La acción del Espíritu Santo en la historia. “Las lluvias tempranas (años 100 – 100 – 550). Editorial Caribe. 1998.

204

 

Fletcher Hurst, Juan. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. Terrassa: Editorial CLIE. 1985. Grimberg, Carl. Historia Universal. (26 volúmenes). Santiago: Chile: Editorial Ercilla. 1985. Hurlbut, Jesse Lyman, J. R. Flower y M. Narro. La historia de la Iglesia Cristiana. Miami: Editorial Vida. (13ª edición). 1980. Latourette, Kenneth Scout. Historia del Cristianismo (Vol. 1 y 2). El Paso: Casa Bautista de Publicaciones (9ª edición).1994. Lawson, James Gilchrist. Las Experiencias más profundas de cristianos Famosos. San Antonio, Texas: Editorial: Casa Evangélica de Publicaciones. 1911. Macías, Nilda. Santos protectores. 1ª edición. Buenos Aires: Editorial Planeta. 2008. Velasco Nicolás y Alberto Ruiz, redactores. Historia del hombre (3 volúmenes). Colección Mampato. Santiago: Editorial Lord Cochrane. 1974. Vila, Samuel. Historia de la Inquisición y la Reforma en España. España . Terrassa: Editorial CLIE. 1977. Walker, Willinton. Historia de la Iglesia Cristiana. Cr istiana. Kansas City: Casa Nazarena de publicaciones. 1967. E. Compendios, Diccionarios y Enciclopedias Bíblicas. Diccionario ilustrado de la Biblia. Nelson, Wilton M. (redactor). Miami, Florida: Editorial Caribe. 1978. Manual bíblico ilustrado. Alexander, David; Alexander, Pat (redactores). Miami, Florida: Editorial Caribe. 1976. Unger, Merril F. El mensaje de la Biblia, Chicago: Editorial Moody. 1976. Unger, Merril F. Nuevo Manual Bíblico de Unger. Grand Rapid: Editorial Portavoz, 1987.

205

 

Vine, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del N.T. (4 Vol.). Tarrasa: Editorial CLIE, 1984. F. Internet y Entrevistas Internet: www.mundodemisterios.com Artículo: “Los demonios del sexo”. Por Manuel Carballal. Existe una abundante material informativo bajo el tema: “Incubos y súcubos”. Entrevista: a María Rivero (no es su verdadero nombre) realizada en Santiago de Chile, en abril de 2006.

206

 

OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M. Temas: Sobre Guerra Espiritual y Liberación “CONTRA HUESTES DE MALDAD”. Manual de Instrucción práctica para el ministerio de liberación. Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este ministerio. Detrás de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder  mayor que el de Satanás. Este estudio enseña como emplear esa autoridad en Cristo contra las “huestes de maldad, en las regiones celestes” (158 páginas). “VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA ESPIRITUAL”. Una perspectiva Bíblica, Histórica y Práctica. La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las “huestes espirituales de maldad” o demonios no son influencias ni podere s abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo será la única arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se quiere demostrar que: “Las actuales actuales prácticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino movimiento del Espíritu Santo. Esto está respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (207 páginas)

207

 

Temas sobre: El Espíritu Santo DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espíritu Santo.  Ayer y hoy. (Publicado por Editorial VIDA). Cuando pensamos en la Obra del Espíritu Santo entramos en una de las aventuras más fascinantes de la vida cristiana. Del Espíritu Santo recibimos la gracia, la revelación, la comunión, la fortaleza, la adopción, el fruto del Espíritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: “No quiero hermanos que ignoréis acerca de los dones espirituales” (1Cor.12:1). Hoy en día los “Dones Espirituales” son casi unos perfectos desconocidos. El propósito de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal. (272 páginas). LA UNCIÓN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios acerca de las Manifestaciones de la Unción. Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales, como las caídas, la “risa santa”, la borrachera espiritual, entre otras. Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien que acepta como de Dios este movimiento. Su autor entrega una buena base bíblica, histórica y vivencial. Contesta los argumentos más ácidos de los críticos del movimiento y entrega sólidos fundamentos que avalan estas experiencias espirituales. (233 páginas).  ACADEMIA PROFÉTICA. Formando una Generación Profética. Este libro está orientado a levantar el quehacer profético en la iglesia local, así como el formar e instruir maestros proféticos. Cuenta con un sólido fundamento doctrinal, como también el aspecto práctico. Una Escuela Profética persigue tres objetivos: (1) Brindar enseñanza acerca de lo profético. (2) Producir convicción y confrontación de las motivaciones personales (3) Entregar impartición y activación profética. Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la actual “Reforma Apostólica”. (272 páginas).

208

 

Comentarios Bíblicos DE TODO LO MEJOR. Una exposición exegética de la Epístola a los Hebreos. Cuando pensamos en la Epístola a los Hebreos, pensamos en una gran aventura. Y la verdad es que resulta ser una fascinante aventura el estudio de esta carta bíblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de sacrificios levíticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y definitiva revelación divina. Este libro es ideal para la preparación de sermones, así como también, para la enseñanza en la iglesia local. (213 páginas) EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio para discipulado. Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El énfasis está para la formación de discípulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrón que el mismo Hijo de Dios empleó con sus propios discípulos. (160 páginas) DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD CRISTIANA. Un Estudio de la Epístola a los Romanos. (Material para discipulado) Un curso de ocho lecciones basadas en la Epístola a los Romanos. Sus verdades profundas ayudarán al creyente a comprender las grandes doctrinas de la salvación y de la vida cristiana. (157 páginas)

LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES. Un Estudio para Discipulado. La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudará a comprender las estrategias que deben emplear las iglesias modernas. Este estudio presentaenenmisiones. 16 lecciones grandes principios del evangelismo, con énfasis (245los páginas).

209

 

Sermones de edificación “PALABRAS DE VIDA” Sermones de edificación y crecimiento espiritual. Sermones del Antiguo Testamento. Volumen 1. Sermones del Nuevo Testamento. Volumen 2. Estas obras son el resultado de años de la reflexión propia en la Palabra de Dios y de predicación en el púlpito. Ambos volúmenes constan de 47 sermones, cada uno que han sido adaptados para usarlos desde cualquier  púlpito y son un verdadero manantial de “Aguas de Vida” que refrescarán el alma de los oyentes y les edificarán en la fe. (230 páginas)  AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION CONSAGRACION y temas sobre LIDERAZGO CRISTIANO. Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de avivamiento, de discipulado y de Consagración. También incluye 15 artículos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y publicados en varios periódicos cristianos. (180 páginas).

210

 

Para solicitar estos materiales, puede visitar su librería preferida o visite nuestro sitio web: www.eugenioramirez.com Para solicitar conferencias o visitas a las congregaciones, puede hacerlo a Rvdo. Eugenio Ramírez M. Por los siguientes medios: . Fono: (56-2) 7275950 . Fono celular: (56-09) 79452540 . E-mail: [email protected] . www.cfcvidanueva.com

211