UniversoMgico Seg

La tambora Universo mágico

Diógenes Armando Pino Avila

La Tambora – Universo Mágico

Diógenes Armando Pino Ávila

LA TAMBORA: UNIVERSO MAGICO.

"IDENTIDAD CULTURAL DEL HOMBRE DE LA RIBERA DEL RIO MAGDALENA"

DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA

TAMALAMEQUE Cesar, Septiembre 25 de 1.989

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Diógenes Armando Pino Ávila

Primera. Edición, noviembre 1.989 Casa de la Cultura y Turismo de Tamalameque Diógenes Armando Pino Silva Coordinación: William H. Cárdenas O. Portada: Diógenes Armando Pino Ávila Ilustración: Edgar Guerra Noriega Diseño y Diagramación: Leonzzio Dirección: Editorial: FUNPROCEP, Bucaramanga.

Firmado digitalmente por Diogenes Armando Pino Avila Motivo: Soy el autor de este documento Ubicación: Tamalameque Colombia Fecha: 2006.08.22 18:07:13 -05'00'

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A los Tamboreros del mundo, a quienes de verdad pertenece este documento. A MIS HIJOS: Diógenes Armando Wladimir Senegoyd Gisela Karima Quienes son el norte de mi vida.

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CONTENIDO

Pág.

La Tambora:

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Conformación:

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El Indio:

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El Negro:

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Los Instrumentos:

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La Tambora (hembra):

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EL CURRULAO (Macho):

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Los Gallitos:

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La Tamborina:

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Modalidades:

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La Tambora - Tambora:

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La Guacherna:

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El Berroche o Pereque:

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El Chandé:

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El Canto:

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El Baile

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Noche de Guacherna

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El Vestuario

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El Hombre

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La Mujer:

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Personajes:

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Pacha Gamboa:

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Brígida Maldonado:

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Concho Guerra:

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Digna Villarreal:

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Tamalameque:

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La Gloria

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Chimichagua

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Rioviejo

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Atillo de Loba:

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Barranco de Loba

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Altos del Rosario

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San Martín de Loba

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TAMALAMEQUE CUNA DE TAMBORAS

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CANCIONERO

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BIBLIOGRAFÍA

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RECONOCIMIENTO:

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INTRODUCCIÓN Nuestro propósito en este trabajo, es hacer un bosquejo, lo más objetivo posible, de "Las Tamboras" como manifestación cultural, que identifica al hombre de la ribera del río Grande de la Magdalena, desde Simiti (Bol.) donde el río Magdalena se bifurca desprendiendo el brazo de Morales, hasta donde el brazo de Loba regresa al río madre uniéndose con el brazo de Mompox, subregión ésta denominada, la depresión Momposina. Nuestra meta: Rescatarla, documentarla y sobre todo difundirla. Ya que "La Tambora", como expresión folclórica, tiende a desaparecer por una serie de factores, de los cuales enumeraremos algunos a continuación. En el caso concreto del Departamento del Cesar, se da la imposición por parte del centralismo Vallenato, de una simbología repetida y difundida hasta la saciedad: De un acordeón, una caja y una guacharaca, cuando no de un Indio Arhuaco, con su atuendo tradicional. Relegando a un segundo plano las demás manifestaciones culturales que existen en el Dpto. y que tienden a desaparecer, debido a la asfixia a que se hallan sometidas de hecho, por la agresión de un sector del Cesar que impulsa un solo valor cultural: El Vallenato. Es que no es posible olvidar manifestaciones culturales tan importantes como: Los cantos de Vaquerías de Chimichagua, Los Negros de Santa Isucia de Chiriguaná, Las Tamboras de Tamalameque y por qué no mencionar las manifestaciones culturales que se han desarrollado en los asentamientos "Cachacos" que se conformaron a propósito de la Violencia Política Colombiana, donde un gran número de Santandereanos (De los dos Santanderes) en esos días aciagos se radicaron a lo largo y ancho del Cesar, formando poblados como: Curumaní, Pailitas, Pelaya, Aguachica, González; Río de Oro, San Martín, San Alberto, etc. Otra de las causas del poco desarrollo y difusión de nuestro folclor es la arremetida publicitaria y comercial del Vallenato por todo el territorio Nacional, lo cual ha relegado a un segundo o tercer plano las otras manifestaciones culturales no solo del Cesar sino de toda la Costa Atlántica: con esto no queremos menospreciar, ni mucho menos rivalizar, contra ese bello folclor de la música Vallenata, la cual admiramos; pero, sí exigimos y nos peleamos un espacio para lo nuestro: Las Tamboras. Por último el snobismo de nuestra juventud, que debido a la "droga de la publicidad" ha caído en la dependencia de Culturas foráneas, menospreciando nuestra propia cultura, debido, tal vez, a la falta de información y difusión de los valores culturales vernáculos. Y es que para la juventud y para grandes sectores de la población es algo cursi y casi que vulgar, bailar una Tambora, una

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Cumbia o cualquier otra expresión cultural popular, habiendo tanto Rock, salsa o reguetón para bailar. Todos estos factores y muchos más son los que han hecho posible la extinción de gran parte de nuestro patrimonio cultural y folclórico. Pero no todo ha sido malo. En la medida en que se dan estas manifestaciones negativas, por el otro lado se da lo positivo, como es el interés y el empeño de un sector -cada día más grande de Quijotes, que se dedican de cuerpo y alma a exaltar estos valores culturales que tercamente se niegan a desaparecer. Concretamente con las Tamboras, aquí en Tamalameque, felizmente en el año 1978, a un puñado de locos - Edgar Guerra, Luís Vides Peña y Diógenes Armando Pino Ávila - nos sugirió de pronto, en una de esas tertulias de jóvenes, la idea de rescatar las Tamboras como identidad cultural de Tamalameque. Nos dispusimos, y peleando contra el mundo, presentamos a los cuatro vientos, a los cinco o seis tamboreros y cantadores de tambora, que como rareza aún quedaban en Tamalameque y los pusimos a concursar en el atrio de la Iglesia por tres días, "En el marco del primer Festival de las Tamboras y la Guacherna" - Como se decía, por un altoparlante, al hacer la animación. El pueblo respondió, la gente asistió a los eventos, aplaudió y criticó, en fin, logramos el objetivo de interesar al Tamalamequero por sus fueros de identidad cultural. Económicamente resultamos un fiasco, quedando rodeados de deudas por todas partes, apabullados por la crítica de un sector que no entendía los alcances de nuestros propósitos. Ganamos: Sí ganamos, podemos gritar ahora, ya que nuestra idea caló en el sentimiento Tamalamequero, y después, ocho largos años más tarde en 1.986, ya con más edad, más experiencia, más documentación y sobre todo con la ayuda de mucha gente valiosa e importante, realizamos el II Festival y en 1.987 el III, con un éxito tan rotundo que a nuestro pueblo llegan investigadores folclorólogos a recoger datos sobre las Tamboras.

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La Tambora

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La Tambora: Con este nombre se conoce a una modalidad de canto y baile autóctono del municipio de Tamalameque en el Departamento del Cesar y difundida y practicada desde hace siglos a lo largo y ancho del río Magdalena desde Simití hasta más arriba de Tenerife; concretamente en la sub-región de la DEPRESION MOMPOSINA, adentrándose por caños y ciénagas en toda su extensión, convirtiéndose este "baile cantao", en la identidad cultural y folclórica de todos los pueblos, veredas y rancherías de este vasto territorio. Su nombre proviene del instrumento musical llamado Tambora (hembra). Instrumento éste

formado por un cilindro de madera, cuyas dos bocas están cubiertas por unos cueros, generalmente de carnero, los cuales son golpeados con unas cortas varas o mambacos.

Conformación: Nuestras investigaciones nos llevan a concluir que "La Tambora" como manifestación cultural y folclórica del hombre del río Magdalena, tuvo una conformación triétnica, debido a que el Indio, el Negro y el blanco, todos en su medida cultural y a su debido tiempo, hicieron su aporte, dentro del acontecer histórico del río Magdalena.

El Indio: Los Indios Chimilas, esos bravos guerreros descendientes de los bravíos Caribes,

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poblaron el vasto territorio de la margen derecha del río Magdalena, desde frente a la isla de Mompox hasta Gamarra, cerrando un triángulo en el Valle de Upar. Ese vastísimo reino Chimila era regentado por el cacique Tamalaguataca, quien junto con su pueblo prefirió la extinción y la muerte al sometimiento del yugo español. Todavía quedan perdidos en la selva de la región Chimila, entre el Copey y Fundación un reducto de algunos descendientes de estos bravos guerreros, como testimonio de su existencia, conservando su original forma de vida; sin saber, tal vez, que en su momento, fueron los amos y señores de un reino y poderío, que haría palidecer de envidia a cualquier "Cacique" de nuestros días. En fin, estos bravos Chimilas, tal vez, en sus ceremonias religiosas, donde hacían sus ofrendas al dios MARAYAJNA, o a ITAYLAS su demonio, danzaban alrededor de un tronco hueco, el cual era golpeado por unos palos, arrancándole un ritmo para marcar la cadencia de la danza.

El Negro: Sabido por todos el advenimiento del negro al territorio Americano; pues, bien, el negro fue introducido a través del rió Magdalena, como esclavo para el trabajo de minería y después fue remitido a la labor de boga en el rió para reemplazar el indio que estaba siendo aniquilado por este duro trabajo. El trabajo de boga que ejecutó primero el indio solo y después junto con el negro, dio pie para fundir en parte a estas culturas diferentes, pero unidas en el sufrimiento, haciendo posible el cruce racial también. El Negro aportó los parches a la Tambora e impuso el ritmo, del cual eran maestros en su África lejana, aportó además, el lamento en los cantos.

El Blanco:

El Conquistador, el español que irrumpe en la vida americana, imponiendo violentamente su cultura -- A más de la cruz y de la espada, trajeron el gonococo, como diría el Tuerto López---, El papel que desempeñan en la conformación de la Tambora, es la inclusión de su vestido.

TAMBORA (Hembra)

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Como dato curioso, la negra que tuvo que vestir, obligada las prendas de la blanca; ("Noches de San Zenón: El ama obligaba a la negra a vestir sus prendas, vestidos y mejores atuendos, para regocijo de los blancos"), pero como signo de rebeldía, la negra se dejó el faldón de la blusa por fuera, nunca se lo encajó, dejando testimonio de su dignidad. Este hecho significativo, de la rebeldía negra, lo hemos respetado y aún en nuestros días, al bailar la Tambora, nuestras mujeres no se encajan la blusa. En fin, podemos concluir, sin problema alguno, que la conformación de la Tambora tuvo un origen triétnico: La Danza a rascapié y sin movimiento exagerados en las caderas, sino serena y cadenciosa es de origen indio, Chimila. La instrumentación y voces de origen negro, y el vestuario de origen blanco.

Los Instrumentos: Originalmente la Tambora solo tuvo dos instrumentos: La Tambora (hembra) y el Currulao (macho)

La Tambora (hembra): Como dijimos en un comienzo, es un cilindro hueco de madera, forradas sus dos bocas por unos parches de cuero, generalmente de piel de chivo, antaño de estómago (buche) de caimán; los cuales son golpeados por unos varas (mambacos) de madera, nunca con la mano. (La piel de Tigre o del Tigrillo, no se puede usar para forrar tamboras, pues, sostienen los abuelos, que donde se suena una tambora forrada con la piel de estos animales se termina la Guacherna en peleas.).

CURRULAO (Macho)

EL CURRULAO (Macho): Formado por un cilindro semicónico de madera, forrado en 13

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su boca superior (la más grande) por un parche de piel, tensados con bejucos o cáñamos, y unas cuñas de madera; el cual es golpeado con las yemas de tos dedos mientras se suspende y se golpea rítmicamente contra el suelo, entre las rodillas y pantorrillas del ejecutante.

Los Gallitos: Son unas tablas pequeñas provistas de unos mangos alargados, que se golpean rítmicamente unos con otros, haciendo con estas una especie de rellenos instrumental. Suponemos que su uso se debió a la necesidad de descanso que necesitaron las manos de los cantadores a quienes el ritmo exige el acompañamiento con las palmas. El uso del "gallito" no se generalizó y con el tiempo desapareció, quedando como único vestigio de su existencia, el uso que aún se le da en las Tamboras de Altos del Rosario (Bol). No sabemos a ciencia cierta en qué momento entró "El Guache" como instrumento en la Tambora, esté "extraño" apareció algunos años, no muchos, irrumpiendo en su mundo, se abrió espacio y se quedó ahí, haciendo un relleno que antes no tenía la Tambora.

La Tamborina: Como dato curioso, en esta parte de los instrumentos, queremos registrar: en la localidad del Río Viejo (Bol), se canta y baila la Tambora, pero sin la ejecución del instrumento de ese nombre, sino con un cilindro semicónico de madera, de cortas dimensiones, de

figura híbrida entre caja y currulao, llamado "Tamborina", de un solo parche, con cuñas como el currulo, pero tocado como la Tambora con dos baquetas de madera.

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La presión que ejerce la difusión y comercialización del Vallenato, ha hecho que en algunas partes, de tres a cinco años atrás, le hayan introducido "La Caja" como un instrumento más de la Tambora. Este intruso sobra, pues, la "Tambora" nunca llevó, ni lleva tal instrumento. Por otro lado se ha tratado de generalizar en varias partes sobre todo, por los lados de Valledupar, Santa Marta y Barranquilla, la inclusión de instrumentos como el clarinete y el saxo para acompañar la Tambora, lo cual le quita el sabor y el valor de auténtico folclor, para convertirla en un remedo de otros aires neo-clásicos de uso carnavalesco. Nosotros, aquí en Tamalameque, respetuosos de la tradición, ejecutamos la Tambora auténtica cuando hacemos folclor, naturalmente también hacemos proyección folclórica y únicamente en el aire del berroche o pereque la acompañamos del clarinete.

Modalidades: En la Tambora existen cuatro aires o sones, que hacen de ella algo expresivo y versátil. Estos cuatro aires son: La Tambora - Tambora, la Guacherna, El Berroche o pereque y el Chandé.

La Tambora - Tambora: Es como se dijo anteriormente un aire o modalidad de la Tambora y se caracteriza por el ritmo del canto y la instrumentación, donde los mambácos golpean el parche de la Tambora y suben una vez cada tantos compases a golpear la madera en la parte del borde del cilindro revestido de cuero. Son ejemplos de la Tambora-Tambora cantos como: El Avión, La Palma Real, Er mico se come er may, etc. La Guacherna: Es un ate más alegre, un poco más rápido que el anterior, donde los mambácos golpean primero el cuero y después la madera, subiendo ambos palos a golpear cuero y madera en el instrumento, canción típica de la Guachema: La Zaragozana.

El Berroche o Pereque: Es el aire más alegre de la Tambora donde las baquetas, una golpea el cuero y otra la madera, dando unas resonancias características que invitan al baile, Canción típica de Berroche: El Pajarito, Requema.

El Chandé: Es tal vez la modalidad más difundida nacionalmente debido al trabajo de Totó la Momposina; con el agravante de ser en muchas partes distorsionado en el aspecto de la Danza. Esto por cuanto en la observación de diferentes Grupos, de los diferentes poblados de la orilla del río Magdalena, notamos grandes diferencias en cuanto al baile. En muchos pueblos desapareció el Chandé y en otros, pocos ancianos lo bailan, por lo cual ha sido difícil recavar material auténtico sobre este ate constitutivo de la Tambora. La ejecución del instrumento es como la del Garabato, o Danza de la Muerte

El Canto: Es un "baile cantao", podemos decir que la Tambora es más canto que baile, o con mucho, que hay una relación dicotómica entre canto y baile, ya que toda vez que se hace Tambora la magia de los cueros y la caricia de la canción invitan al baile. La Tambora es un canto responsorial, donde una voz prima versea y un coro de voces responden un estribillo. En la medida que se canta se toca palmas marcando el ritmo de la melodía.

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Nuestra Tambora es un canto vivencial, donde nuestros Juglares narran su propia cotidianidad, las vivencias de su mundo mágico, como una especie de sedante para disipar la dura vida de pescador o sembrador de hombre de río. El canto es muchas veces un lamento de épocas pasadas, o la queja de algo que se fue y nunca volverá: "Hace tiempo era yo hierbabuena de mi casa ahora como no soy he caído en desgracia" En otras se narran costumbres, vicios de la comunidad, los cuales son aceptados o rechazados con la misma sencillez, sana de su vida elemental: "Mañana me voy de aquí como todos lo verán y en vortiando mis espaldas sabe Dios lo que dirán”.

Es común la utilización de un lenguaje metafórico para expresar sentimientos y situaciones: "Mi Madre es una cometa mi Padre un rayo cruel, hijo de cometa y rayo que bueno puedo yo ser". Otras veces el cantante reta al oyente o a su adversario, para que entable una competencia, para mostrar sus habilidades en los más disímiles quehaceres: "Como contador que eres te Hamo a la tabla de cuentas, seis por cuatro veinticuatro cinco por ocho cuarenta". Es normal en la Tambora que el cantador aconseje, rete o critique en sus versos: "Cuando venga mi sombrero le voy a pegá un regaño para que comprenda y vea que er sereno le hace daño". Como es natural el cantador de Tamboras también le canta al Amor: "Mi vida si tú me quieres no me des penas malditas que la mancha del Amor con otro nuevo se quita".

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Otras veces utiliza un juego de palabras para sacar versos preñados de picardía: "Un hombre me echó un carajo un carajo contesté carajo no sea carajo que más carajo es usted”. En otras, cuando acusa el cansancio su Garganta, lamenta no poder continuar su canto: "Ah malhaya un pecho claro y una lengua relatora para seguirles cantando toda la noche tambora" Cántale a la muerte, la cual respeta pero no teme, la cual espera recibir ejecutando A instrumento o cantando una tambora: "Al pié del Currulao tengo yo mi sepultura para enterrar a este cuerpo que ha nacido sin ventura".

El Canto de las Tamboras es un lenguaje sencillo, de estrofas de cuatro versos sin medida, de rima libre, explícita su propio mundo, su propia cotidianidad. Vale la pena decir que todo esto, dentro de un marco de un estribillo que coralmente se repite a lo largo de la canción. Son ejemplos de este marco responsorial los siguientes estribillos que por lo regular, le dan el nombre de la canción: "Bonita la parma real bonita parma realera".

"Er mico se come er may pero no come la tuza" "Ya se va el Avión que bonito va, pajarillo mío llévame a volá "Yo vide el tigre yo no lo vi.". "Oye Juanita Oye Juliana muchacha bonita

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La Zaragozana". En fin dentro de este marco coral, el cantador realiza su trabajo de verseador. Cabe aclarar que hay una gran cantidad de versos prefabricados, transmitidos por tradición oral, que el cantador utiliza a su amaño y acomodo mientras improvisa los suyos propios. A lo largo y ancho del río, el investigador encuentra versos y coros que se repiten, sin tener autor conocido, versos estos de antigüedad asombrosa preservado por la tradición oral. Muchos de estos versos y muchas de estas canciones de Tambora antiguas han sido robadas por vivarachos que posan de compositores, y las escuchamos en discos grabadas en un ritmo diferente, convertidas en Vallenato o cualquier otra melodía, registrada, con la autoría de elementos sin moral que vulneran la propiedad del pueblo sin ningún tipo de remordimientos. La letra de las canciones de Tamboras, son de una construcción sencilla, lo cual la hace de una belleza sin par, dicho en un lenguaje común, sin refinamiento, ni rebusques alambicados. Son sencillos como su mundo, como su forma de ser, son elementales como la vida misma del pescador.

Ahora con la realización del Festival de la Tambora y la introducción de la modalidad canción inédita, es que observamos la presencia de un sentido más estético, en cuanto a poesía; y si bien es cierto, con esto gana la Tambora en cuanto a poética, en retórica y en estética, pierde eso sí, su autenticidad y su sabor de salvaje belleza. La canción de la Tambora tradicional, en cuanto a sus versos, no se refiere a un tema en particular, sino a los más diversos y variados temas, cual si fuera una colcha de retazos, unidas tan solo por el estribillo del marco coral, que los "Cose" conformado de esa variedad, un todo bello y variado, como esa figura que nace de la unión de infinitas partes, llamadas "Mosaicos". El cantador de Tamboras acompaña y a veces completa sus versos con una expresión muy especial: "Gee ... geeeema". La que repite varias veces dentro de su canción, como un recurso, como una licencia especial, permitida al cantante, para completar versos que le salieron cortos, o rimar sobre la marcha un verso mal improvisado, para rellenar un bache, un olvido, incluso para darse tiempo a pensar e improvisar los versos que siguen.

El Baile:

Es una Danza cadenciosa y sensual, donde los pies no se levantan del suelo, donde las caderas van serenas sin movimientos exagerados. En este rasca-pié de la Danza, el parejo invita y persigue a la mujer, mientras ella lo esquiva. Ella coquetea pero rehusé a la galantería del parejo; solo permite el mayor acercamiento en una parte de la Tambora que

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llaman "El Gosao", donde se acelera el ritmo de la canción y se repican los cueros de la Tambora. La pareja realiza en su Danza las actividades que el Cantador en sus versos va narrando.

Noche de Guacherna: Con este nombre se conoce las noches de Tamboras. Tradicionalmente las tamboras se sonaban en las vísperas de las fiestas religiosas, San Martín, La Cruz de Mayo, El Santo Cristo, Santa Bárbara, La Concepción, Pascua, Año Nuevo, Santos Reyes etc. Esto da a entender su origen ceremonial, en que los tamboreros festejaban la víspera, tocando Tambora hasta el amanecer del día a guardar. Las noches de guacherna, se formaban también, cuando alguien, con dinero, se constituía en "Cabeza de Guacherna", y acompañado de un bulto de ron, invitaba a los tamboreros a cualquier esquina donde iniciaban el toque. Al Dum-Dum de las Tamboras, se iban acercando los curiosos y después se "armaba" la Tambora (El baile), donde parejos y parejas demostraban sus habilidades haciendo "El Ocho" y bailando los cuatro aires de la Tambora. Cabe aquí resaltar, que cuando se agotaba el ron que el cabeza de Guacherna había mandado, los tamboreros, en cualquier momento suspendían la pieza que ejecutaban, y el Currulaero sorpresivamente echaba a rodar el Currulao hacia los parejos exclamando:"¡La Culebra!" y la persona a la cual el Currulao tocara sus pies, tenia que mandar la botella de ron para los tocadores o tamboreros, continuando este juego toda la noche hasta el amanecer, cada vez que se terminaba la botella. En estas noches de Guacherna, vale mencionar por sus características especiales la del 31 de Diciembre a amanecer primero de Enero, donde los tamboreros festejaban la entrada del Año Nuevo, con una Tambora más concurrida que las otras, ya que casi todo el pueblo asistía y en la madrugada, cualquiera cortaba una rama de un árbol a la cual le amarraban unas velas encendidas, armando "(El Pajarito)"; puestos de acuerdo, músicos y bailadores, levantaban la Guacherna, y comenzando el recorrido del poblado, Danzando y cantando detrás del "Pajarito" (La rama adornada con las espermas encendidas, que blandía una persona bailando delante del montón); en este recorrido se cantaba el Berroche: "El Pajarito”, parando frente a la puerta de las casas de las personas pudientes, donde se les improvisaba versos, llenos de picardía, exigiendo en pago una botella de ron, quien no le diera, tenía que acompañar obligado a los Tamboreros, en el resto del recorrido. En los diferentes pueblos donde se practica la Tambora, cuando esta se hace caminando las calles del pueblo como en el caso del Pajarito en Tamalameque, se denomina como Tambora de paseo.

El Vestuario: La Tambora tiene un vestuario muy particular, como se dijo al comienzo, es de origen español:

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El Hombre: Camisa blanca de mangas largas, pantalón blanco, al cuello un pañuelo rojo, tocado con un sombrero "Concha e Jobo", a pié descalzo.

La Mujer: Blusa

a colores adornada con abundante encaje en la gola, y falda larga (al tobillo), de sayas adornadas con cintas y encajes, al cuello pañuelos de colores, a pié descalzo, flor de coral rojo en la cabeza. Sobre esto de la flor de coral en la cabeza se dice: Quienes la lleven a la izquierda son señoritas y quienes la lleven a la derecha son señoras: Este dato es defendido por unos y rebatidos por otros en igual medida, por lo cual lo damos como dato curioso pendiente de confirmar.

Personajes: En esta oportunidad se me agolpan un sinnúmero de personajes que hicieron y hacen época en las Tamboras, pero el espíritu de este trabajo no permite la enumeración de todos, por tanto tomaremos lo más sobresaliente.

Pacha Gamboa: Menuda mujer de pelo lacio, que vivió hasta su muerte en Tamalameque, la menciono de primero, debido a que la pasión por las Tamboras, la hizo vivir anécdotas bellísimas, que enriquecen a nuestro folclor.

Cuentan los abuelos, que era tal la pasión que sentía Pacha Gamboa por las Tamboras, que en noches de Guacherna se escapaba de su hogar, dejando a su marido dormido; se escapaba

y se iba a bailar Tamboras hasta el amanecer, después de locuaz sigilosamente, volvía a su hogar, y silenciosa se deslizaba dentro del catre, bajo el toldo, donde roncaba su marido. En una noche de tantas, el marido notó su ausencia y orientado por el sonar de Tamboras, se decide ir en busca de Pacha. Se dirige al ruedo de curiosos que rodea los bailadores, y en el centro alcanza a avizorar a su mujer, bailando extasiada la Tambora. Ella nota su presencia, y en su gesto adusto, adivina su mal humor y la intención de vociferarle su falta ante la concurrencia. Por lo cual ella aprovechando el espacio de respiro del cantante, tomando personalmente la melodía, canta con melosa voz, mirando a su marido: "Desde aquí te estoy mirando cara a cara y frente a frente, no me vay a deslucí que estoy entre tanta gente". Con estos cuatro versos sabios y serenos, detiene las intenciones de su marido, que termina danzando con ella hasta el amanecer. Otra anécdota de Pacha Gamboa, es, la que debido a su incorregible pasión por Tamboras,

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pelea con su marido, el cual cansado del problema, decide ir hasta la iglesia a ponerles las quejas al Padre Molina, cura de la localidad. El Cura, manda a llamar a Pacha, a quien le recrimina su actitud, aduciendo que es gravísimo pecado dejar al marido dormido e irse a bailar Tamboras. A lo cual Pacha con sencillez refuta, diciendo: "Ay Padre Molina, si baila Tambora es pecado, y creo que Dios peca también; porque con lo bonito que es la Tambora, El allá en el cielo cielo la tiene que baila también". Estas y muchas anécdotas más y sobre todo su pasión por las Tamboras, hizo que la rescatáramos del olvido, y le diéramos a la tarima del Parque Central de Tamalameque, donde se realiza el Festival de Tamboras, el nombre de PACHA GAMBOA.

Brígida Maldonado: Cantadora de Tambora, se caracterizó por ser el juglar local, componiendo gran cantidad de canciones e improvisando versos, cual Rapsoda tamboreril, donde describía vida y milagros de sus vecinos.

Concho Guerra: Marido de Brígida Maldonado, máximo ejecutor del Currulao quien con sus dedos amputados por una lepra "Santanton", arrancaba de los cueros la magia de este ritmo hermoso llamado Tambora.

Digna Villarreal: Viva aún, la mejor voz cantadora de Tambora de la Región, quien toda la noche verseaba sin que su voz se debilitara. Tan bella y sonora era su voz, que los tamboreros sostienen, que en una noche de guacherna donde se daba la piquería, con unas cantadoras foráneas, causando tal envidia por su voz y su gracia, que estas le hicieron un maleficio dejándoila parapléjica de por vida. Podríamos seguir la lista con nombres de personajes desaparecidos unos, y otros vivos aún que han hecho de la tambora el “Universo mágico” que identifica al hombre de nuestro medio; enumeremos los más importantes de los pueblos que practican las tamboras:

Tamalameque:

Julián Ramírez, Brígida Robles, Demetria Carmona, Eliécer Romero, Agustín Ramírez, Vicente Miranda, Clemente Carmona, Casimiro Galván, Alejandro Carmona, Manuel Galván, Víctor Carmona, Luís Eugenio Imbrechts, Daniel Galván, Saúl Martínez Machuca, Emil Pedraza, Ermides Sánchez, etc.

La Gloria:

Guillermo Cañas, Antonio "La Rula" Cañas, Evaristo Romero, Antonia Burgos, Luisa Caamaño, Ignacia Alboa, Icha Uribe, Orfelína Quintero de Sajonero, María Hoyos, Juana Morales Madrid, Cesárea Martínez, Estela Uribe, Delfina Araque

Chimichagua:

Heriberto Pretel, Reynaldo Ruizdias, Estebana Sereno, Emilia Sánchez, Hernán Martínez, Irlene Villarreal, Julia Pretel, etc.

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Rioviejo:

Ana Matilde Alvarado Sajonero, Luz María Sajonero, Raimundo Covilla, Samuel Sajonero, Tobías Alvarado, Rubén Darío Castellares, Emel Barroso, Victoria Sajonero, Ana G. Flórez de Sajonero, Ana Elvira Cañas, Delfina Sajonero, Valerio Martínez, Alcides Galván, Néstor Ballesteros, etc.

Atillo de Loba:

Venancia Barriosnuevo, Diluína Muñoz, Dennis Barriosnuevo, Gumersindo Palencia, Amparo Amariz, Alejandro Muñoz, Juan Cortez, Juan Villalobo, Juan Barriosnuevo, Iriam García, Osnaldo García, etc.

Barranco de Loba:

Ángel María Villafañe, Luís F. Campo, Ipérides Meléndez, Jaisson Galvis, Cayo Galvis, Walfran Ardila, Carmenza Torres, Carlotas Díaz, Idelfonso Campos, José Pacheco, etc.

Altos del Rosario: Agripina

Echeverry, Dagoberto Deal, Celestino Epalza, Emitilio Vázquez, María Indalecia Ardila, Asunción Jiménez, Rosalía Urrutia, Rosa Elena Trespalacios, Marciana Gutiérrez, Nellys Rodríguez, Isidra Epalza, etc.

San Martin de Loba: David Escobar,

Cecilio Vidales, Casildo Gil, Vicente Serpa, Nicanor Agudelo, Nelson Ardila, Elauterio Ardila, Ana Regina Ardila Mattos.

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TAMALAMEQUE CUNA DE TAMBORAS

De las poblaciones más antiguas de esta región, después de Santa Marta (29 de julio de 1.525;, Mompox (3 de mayo de 1.537) y Tenerife (20 de enero de 1.540) le sigue en antigüedad Tamalameque (29 de septiembre de 1.544). Sobre Tamalameque los historiadores sostienen que ya en el año 1 536, había sido avistado por Quezada quien lo sojuzgó por ser una Ranchería Indígena. En el año 1.544 en un sitio denominado "Barbudo" frente a Mompox, Lorenzo Martín fundó a San Miguel de las Palmas de Tamalameque, o San Miguel de las Paloma de Tamalameque.

Luego por algunas circunstancias fue mudado sucesivamente de sitios. La memoria

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colectiva preservada por la tradición oral, cuenta de tres incendios que destruyeron a Tamalameque, lo cual hizo que fuera mudada a tres sitios diferentes. José Nicolás de la Rosa en su libro LA FLORESTA DE SANTA MARTA afirma sobre este particular, que el día 9 de febrero de 1.708, Tamalameque fue presa de un voraz incendio que destruyó gran parte de la población la cual en su momento, por su extensión e importancia fue gran ciudad emporio de riqueza producto del comercio que impuso Don Juan de Zaracondegui que vino a esta provincia en 1.699. La historia registra el cambio de sitios de Tamalameque, atribuyéndosele en parte a Fray Bartolomé Balzara, quien debido a su genio difícil cada vez que disgustaba con el corregidor, trasladaba las imágenes y las campanas, a cualquier sitio en despoblado, tocando arrebato sus campanas los feligreses iban a escuchar la misa y con el tiempo cambiaban de domicilio. Una de estas refundaciones se hizo en los playones de SOMPAYON y la última se le atribuye a don Fernando de Mier y Guerra (el mismo que refundó a Chiriguaná y Chimichagua) en el año 1680 cumpliendo órdenes del Rey Carlos V. Esta refundación se hizo en las sabanas de CHINGALE donde aún permanece hasta nuestros días. La historia de Tamalameque, nos da para concluir, que debido a los constantes cambios de sitios de la población, hicieron de sus moradores, unos irradiadores de costumbres y cultura a lo largo del río, dando origen a una serie de poblados. Desde Mompox hasta donde estamos hoy día, podemos analizar fácilmente: Hay un Tamalamequito, el Banco, Un paraje Tamalacué, etc., que son vestigios existentes que prueban nuestra teoría. La historia misma dice que con los nombres de Tamalameque y Tamalaguataca se reconoce la antigua población de Támara en la tierra del POCABUY, en la desembocadura del río Cesar en la Ciénaga de Zapatosa. "La toponimia indígena de la región de la Ciénaga de Zapatosa, se repite en la región de Mompox, donde existen aún sitios con los nombres de Sempegua, Guataca, Menchiquejo y Chilloa, datando probablemente de una época cuando Tamalameque quedaba frente a Mompox. Esto es fácil entenderlo ya que según Reichel-Delmatoff, Gerardo, citado por Milena Abuabara, encuentra emparentamientos indígenas entre los malibúes, desde Tamalameque, Tamalaguataca, Nicaho, Sempegua, Pancuyche, Potosí, Zapatosa, Simichagua y Soloba. Con estos argumentos es fácil concluir que Tamalameque y el Tamalamequero, están ligados entrañablemente a la Tambora y que nació y creció junto con ella. Que si Tamalameque no fue la cuna de las tamboras por lo menos la involucró en su cultura y la mantuvo viva, y ha hecho lo posible por mantenerla y rescatarla.

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CANCIONERO En esta parte del trabajo recopilamos una serie de canciones de Tambora, como un reconocimiento a sus compositores, que con su inspiración le insuflan vida a este bello folclor.

Con esto dejamos testimonio de su autoría, para evitar así el robo a que tradicionalmente se hallan sometido por parte de seudocompositores, que seca ya su fuente de inspiración, deambulan a la deriva del folclor, haciendo suyas las composiciones de gente joven, que cantan y componen, con la gallarda valentía de quien reta diariamente las dificultades de la vida de sufrimiento del pescador. Incluimos, además, con el mismo propósito algunas canciones del folclor, respetando su auténtica forma de expresión.

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MI BURRA Autor : OSNALDO GARCÍA. CORO: Préstame tu burra para echar el agua Ay, no te la presto porque está ocupada. Por debajo de la quebrada corre el agua más hermosa donde yo dejé mi amor con un pétalo de rosa. Jesús, en el nombre de Dios y en el nombre de María que me den buena dentrada y también buena salida. REVIVAMOS LA TAMBORA Autor: LUIS EUGENIO IMBRECHTS CORO: Le leile, le leile Muchacha a'onde andabas tú. En los tiempos de mi abuelo se bailaba la tambora ahora que murieron ninguno le para bolas. En las calles de mi pueblo en las noches decembrinas bailaban todos los viejos la tambora en una esquina Esos tiempos se olvidaron apenas se recuerdan la tambora la cambiaron por la música moderna. La tambora habló conmigo este me dijo a mi yo te agradezco hijo no me dejei morí Este verso me emociona y me tiene apechichao Yo soy hijo e' la tambora mi papá es el currulao Señores tengan presente revivamos la tambora que viva en Tamalameque la tierra de la Llorona.

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VENI Autor VENANCIA BARRIOSNUEVO ; MUCHACHA CORO: Ay, vení muchacha tu mamá te llama. Ay, vení muchacha tu mamá te llama. Yo me llamo Venancia mi apellido Barriosnuevo vengo de otras tierras a cantarles algo nuevo. Ya mis padres se han muerto mi familia se ha regado no me gusta el camarón me gusta es el pescado. No es el tiempo lo que pasa las tamboras se han perdido no me gusta el vallenato ni tampoco los corridos. CORO: Vení muchacha tu mamá te llama. Vení muchacha, tu mamá te llama. EL SON DE LA TAMBORA Autor: VENANCIA BARRIOSNUEVO. CORO: Ay si, ay si, ay si ahora para seguirles tocando el son de la tambora. Ay triste porque he nacido y alegre porque me muero porque me han mandado carta que directo voy al cielo. Para abajo van mis ojos atajados con arena o si no déjalos ir que no van pa' tierra ajena. CORO: Ay si, ay si ay si ahora para seguirles tocando el son de mi tambora.

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EL HILO Autor VENANCIA BARRIOSNUEVO. CORO

4 donde esta ese hilo pa' ensartá esa aguja El corrido de este hilo aquí lo vengo a cantar este hilo es muy bonito y la dueña es mi mamá.

Mi mamá lo fue a buscar donde ella lo tenía se cansó de preguntar y el hilo no aparecía Ese hilo está perdido tiene más de cuatro días la vecina de ahí enfrente dijo que yo lo tenía. Mi mamá está muy inquieta porque tiene la ropa rota y si el hilo no aparece mejor me callo la boca. Tengo la aguja en la mano el pantalón lo tengo roto y si el hilo no aparece como le compongo el roto. LA PAVA ECHA Autor GUMERSINDO FALENCIA GIL. CORO: Zumba que zumba zumba la pava. Zumba que zumba zumba la pava. Yo tenía mi pava echá con huevos de sipicí si la pava no me saca la cojo y me voy de aquí. Yo tenía mi pava echá con huevos de coroncoro si la pava no me saca la cojo y la jodo. Yo tenía mi pava echá con huevos de no se que si la pava no me saca yo no sé que le haré. CORO Zumba que zumba zumba la pava. Zumba que zumba zumba la pava

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CAMPANAS DE NAVIDAD Autor ANGEL MARÍA VILLAFAÑE ay campanas de navidad si me das lo que te pido ay de tus mañanas serenas v de tus aires el sonido. Subí al árbol más sereno hasta coger el rocío ay no quiero lo que es ajeno ni quiero lo que no es mío. Campanitas navideñas porque eres bonita y bella ay parece que ya me suena el vaso con la botella. Bonito el mes de diciembre la llegada del verano ay los corazones alegres porque ha llegado un año nuevo. CORO. Campanas de navidad campanitas navideñas, campanas de navidad campanitas navideñas PACHA GAMBOA Autor GUMERSINDO PALENCIA GÍL Que bonito es Tamalameque con su parque centenario por aquí pasó Bolívar sentadito en su caballo. Santanita la de Hatillo su corona es un tembleque viva San Martín de Loba y el Cristo de Tamalameque Eso dijo Pacha Gamboa con palabras reverentes no me vas a deslucí delante de tanta gente El perro mocho del rabo no pudo llegar a este la'o un saludo a todo el público y también a los jurados. CORO. Ay Pancha Gamboa en mi mente te llevo. En mi mente te llevo ay Pacha Gamboa.

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LLEGADA A TAMALAMEQUE Autor. MATILDE ALVARADO DE SAJONERO CORO. Llegamos a Tamalameque a Diógenes a saludar sabemos que eres el jefe de este bello festival. Me dijiste que era firme la palma donde me agarré sabiendo que tiene dueño para que te das a queré. En la palma de mi mano yo tengo que retratarte para cuando estés ausente voltear la mano y mirarte. Maldito sea hasta el amor y el amor maldito sea el amor tiene la culpa que yo en trabajo me vea. Si el tamborero supiera lo que le tengo guardado una camisita blanca y los botones colorados. Calle arriba y calle abajo mi pañuelo va volando y en la punta va diciendo ya mi amor se está acabando. Lirio blanco no me olvides lirio de resignación pasaron tus bellos días con la flor del algodón. CORO: Llegamos a Tamalameque a Diógenes a saludar sabemos que eres el jefe de este bello festival. MI TUNA CORO: Yo sembré mi tuna tuna tunará yo sembré mi tuna en tierra aboná.

CORO: Yo sembré mi tuna tuna tunará. Yo sembré mi tuna en tierra aboná.

Autor: OSNALDO GARCÍA.

Palomita, palomita si volares más que el viento llévame este papelito donde está mi pensamiento.

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LA TAMBORA LA CANDELARIA Autor. ANA MATILDE ALVARADO DE SAJONERO Gloria al Padre, Gloria al Hijo Gloria al Espíritu Santo por ser la segunda vez que yo en esta plaza canto. Pueblo de Tamalameque no te podernos olvidar nos brindas buena atención cuando llegamos al festivalAl enamorao pendejo lo ponen de centinela con la boca llena de baba sin tener dolor de muelas. Dígale a la vida mía que aquí la estoy esperando debajo de este palito todita me estoy mojando. No quieras hombre casado porque huele a levadura quiero a un hombrecito limpio que huele a piña madura. CORO: QUE VIVA RIOVIEJO CANTEMOS CON GANAS ESTE ES EL FOLCLOR DE LA CANDELARIA.

PASA BANDERA PASA Autora: Rosalía Urrutia No se que tendrá mi pecho que ya mi voz no levanta el sereno de la noche me ha dañado la garganta Noche oscura y temerosa noche de mi mala suerte unos me desean la vida otros me desean la muerte Por ser la primera vez que yo en esta plaza canto gloria al padre, gloria al hijo y gloria al Espíritu Santo. Pueblo de Tamalameque me despido con amor como yo me voy mañana lo llevo en el corazón

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En la palma de mi mano tengo un pulido letrero las primeras letras dicen morena por ti muero

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Pajarito si volares que en el pico lleves hilo dame para yo coser este corazón herido. QUE SE ROMPA ESA TAMBORA Autor: Joaquín Daniel Vélez Vanegas Esa sangre de tambora que por dentro llevo yo La dejó Pacha Gamboa que es la reina del folclor, Cuando canto la tambora la Guacherna y el Chandé que linda se ve la aurora cuando está en su amanecé Esos aires de tambora que se oyen en el festival cantaremos hasta la aurora porque vamos a ganar. CORO: Dale, dale, dale duro dale duro a esa tambora que si se rompe ese cuero el mío yo lo pongo ahora. JOSÉ JOSÉ Autor: Gumersindo Patencia.

Desde el cerro de la Popa se divisa Cartagena Donde llevan a morir los hijos, de madre ajena.

CORO. José, José, José, adonde estabas tú Tu mamá te está llamando y no lo quieres responder.

Que bonito es Cartagena con sus calles tres esquinas y su bello monumento de la India Catalina.

LA HERENCIA Autor Néstor Robles Miranda De Pacha Gamboa heredé dos cueros de chivo viejos dos trozos de ceiba compré hacer mi tambora quiero.

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Tambora Tambora en la tierra mía tu alegras en las noches decembrinas. Mi sangre está acalorada por el llanto de mi tambora ha sentido en carne propia la muerte de Pacha Gamboa. Cantando yo mi tambora que se rompan mis pulmones en las noches de Guachernas se alegran los corazones. CHANDE Autor: VENANCIA BARRIOSNUEVOi Aquí estoy porque he venido porque he venido aquí estoy si me dan licencia canto si no me la dan me voy. CORO: Chandé, Chandé ... ASI ME CONTÓ MI ABUELO Autor: RODRIGO PÉREZ NUÑEZ Contáme de los cumbiones de aquellos tiempos abuelo hoy me traes recordaciones lo que me preguntas nieto de aquellos tiempos pasados de guacherna y de tambora me quedan recuerdos gratos que quiero contarte ahora de Agustín ya me acordaba y Brígida Maldonado la que cantaba y bailaba al golpe del currulao. Contáme, contáme. más que quiero saber abuelo que pa' mi es como escuchá tambora de tiempos viejos Ahora me acordé, me dijo de Concho Guerra y Julián de Vicente que está viva y de Digna Villarreal había un Amarís Julián que con Pedro Maldonado los que más sabían tocá en tambora el currulao a Pacha ahora recordaba que siempre era la primera y la que mejor bailaba la Tambora y la Guacherna. Contáme contáme más que quiero saber abuelo que pa' mi es como escuchá tamboras de tiempos viejos. y fueron muchos los cantos los que yo escuché cantá verdolaga y lirio blanco junto con la palma real y recuerdo que escuché no se me puede olvidá corocito de mangué y negrito de cascajá fíjate nieto me dijo ya casi me hacey llorá porque esos tiempos son bonitos no vuelven a regresá.

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NOCHE DE TAMBORA Y GUACHERNA CORO: Déjala vení déjala que venga es noche de tambora noche de guacherna.

Se quita el sombrero a ella galantea lo tira en el suelo y ella se menea.

En noches serenas y de luna clara se cantan los pajaritos también la verdolaga.

Autor: Tulio Lobo Covilla.

Hay sale el parejo y busca su pareja son de la tambora y al son de la guacherna.

El abre sus brazos y ella su pollera son de la tambora y al son de la guacherna.

A Pacha Gamboa todos la recuerdan bailaba la tambora bailaba la guacherna. SALÍA LA LLORONA CORO ■ Salía, salta, salía, salta la Llorona por las calles de mi pueblo gritando a toda hora.

En épocas de diciembre se oía sonar las tamboras y por las calles de mi pueblo se oía gritar la Llorona.

Las creencias de mi pueblo ya todo el mundo la olvidó no se acuerdan de la Llorona que a toditos asustó.

Autor: José Luís Robles Payares.

Con su grito tembloroso que se oía de aquí pa' ya y todo el que estaba tomando enseguida se iba acostar.

Yo invito a toda la gente que lleguen a visitar que con el grito de la Llorona no se deben descuidar.

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MI NEGRA LA TAMBORERA Autor Diógenes Armando Pino Ávila.] La brisa corre muy suave arrastrando la voz que salta llevando lejos el mensaje voz que la tambora canta. En el silencio de la noche motiva la sangre caliente el ritmo de ese berroche que hasta en el alma se siente. La negra se viste de gala y sale de la casa ahora porque en su sangre de negra brava late por dentro una tambora. Veloz llega a la guacherna y se confunde con los tamboreros su espíritu de hembra se enerva olvidando sus grandes penas. Canta baila y canta en esa noche serena bendita tambora santa que alegraste a mi morena. La noche corre veloz de la tambora enamorada más nadie tiene un reloj los sorprende la madrugada CORO: Mi negra la tamborera sólito a mi me dejó se fue a bailá la tambora y por otro me abandonó

Señores cantarles quiero ahora lo que sale de mi memoria hay personajes de la tambora que en mi pueblo hicieron historia

Melódica voz que timbra en la noche entre todas princesa real cuando cantaba un berroche alegre digna Villarreal.

TAMBORA - TAMBORA Autor: DIÓGENES ARMANDO PINO A AVILA

Con mucho recuerdo y estima menciono de corazón la que dio nombre a la Tarima Pacha Gamboa, madre del folclor.

Mi canto aquí no ha acabado por favor toquen de prisa viene Brígida Maldonado de las tamboras poetiza.

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CORO: Tambora-Tambora Tambora para cantar Tambora - Tambora Tambora para Gozar. REQUEMA Autor. LUIS EUGENIO IMBECHTS

Compadre José Compadre José Cuantos perritos tiene a su la'o cuantos perritos tiene a su la'o

Hay compadre Geño veintiuno y uno quemao quien se lo requemó quien se lo requemó El hijo de Chepa el come pescao el hijo de Chepa el come pescao. En Tamalameque se se baila requema con media de ron y un paquete de esperma. Quien se lo enseñó a Usted compadre quien se lo enseñó a Usted. El compadre Geño y el compae José. CORO: Requema requema pero bien requemao. Requema requema pero bien requemao. LA RANA Autor: LUIS EUGENIO IMBRECHTS CORO: Cu Cu, cantaba la rana cu cu, debajo del agua. Cantaba la rana por la mañanita y la acompañaban sus cuatro hijitas Estaba en el baño y estaba sin pollera y todos retan ay, de verla en cuera. Estaba pariendo en una batea y le decían puja puja Dorotea.

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Ya parió la rana ombe que emoción ha parido un hijo un bello ranón CURO:

Cu cú cantaba la rana cu cu debajo del agua. cu cu cantaba la rana cu cu debajo del agua.

ME VOY PA' CHIMICHAGUA Autor: LUIS EUGENIO IMBRECHTS. CORO: Yo me voy Yo me voy Yo me voy pa' Chimichagua bonito el Higuerón que lindas son sus playas. De los pueblos de Colombia Chimichagua es el más bello yo te canto mi tambora folclor tamalamequero Bonito es el Higuerón que bonitas son sus playas yo le canto a Chimichagua con todo mi corazón. Yo te canto Chimichagua y un favor te pido ahora que me prestes tu Piragua pa' yo paseá la Llorona. EL que llega aquí se amaña y se siente muy contento nunca olvido a Chimichagua la tierra del Gallo Tuerto. LOS POZOS BRILLANTES (Del Folclor) CORO: Los pozos brillantes se están derramando los tubos de plata lo están aparando. Mañana cuando me vaya no sabrán porque me fui solamente la tinaja por el agua que bebí Cuando venga mi sombrero le voy a pegá un regaño para que comprenda y vea que el sereno le hace daño.

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El amor de la mujer se pega como el cadillo hace camina a los hombres de noche como armadillo.

CORO: Ya se va el avión que bonito va pajarillo mío llévame a volá

Ya se va el avión que bonito va cuando va volando como el pavo real.

Ya se va el avión para Medellín te quedas sólita te quedas aquí.

Todos los palos del monte tienen su separación unos sirven para santos y otros para hacer carbón.

Me mandaste a decir que ya tu no me querías yo tampoco me merezco semejante porquería.

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La joven que va bailando me dijo que no sabía miren como dá la vuelta esa es mucha picardía.

EL AVION (Del Folclor)

Ya se va el avión Para Cereté no llores mi vida yo regresaré

Ya se va el avión para Barranquilla te quedas sólita sólita mi vida

VERSOS DE TAMBORA (Del Folclor)

En la palma de mi mano tendré que retratarte para cuando estés ausente alzá la mano y besarte.

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Anteanoche mi mujer tuvo una pelea conmigo porque me encontró la mano a bajito del ombligo.

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Dame tu mano derecha para apretarte los déos, como tu eres de mi gusto, me alegro cuando te veo.

En el pié del currulao tengo yo mi sepultura para enterrar este cuerpo que ha nacido sin ventura. VAMOS A LA CALLE Vamos a la calle vamos a pasear porque ya tenemos nuestra libertad.

TAMBORAS DEL FOLCLOR

MARCELINO TORRES Marcelino Torres Tiene dos banderas una liberal y otra conservadora. JOSÉ ANTONIO José Antonio, José Antonio Que la Pacha le decía el que tiene amores no duerme ni de noche ni de día.

LA MAZAMORRA Revolvé, revolvé revolvé la mazamorra.

EL BORRACHO Ese hombre está borracho palo con el. NEGRITO CAYAYÁ Negrito cayayá con su cachimbembe.

CHISPA CANDELA. Ay chipa candela fuego que me quemá.

BARBÜ Barbú no vuelve más vamos a pescá el barbú.

SOMBRERITO BLANCO Sombrerito blanco quítate del sol mira que te quemas con su resplandor.

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LA VERDOLAGA Recogé, recoge recogé la verdolaga por el suelo NARANJAS Y LIMAS Naranjas y limas limas y limones más linda es la Virgen que todas las flores. LA PIEDRA DE JUANA SÁNCHEZ Ahí si, ahí no al derecho y al revés la piedra de Juana Sánchez a derribado al Santander.

SABAÑÓN Sabañón en la cabeza rasca que rasca me pica por todo el cuerpo el sabañón.

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BIBLIOGRAFÍA GÓMEZ, Picón Rafael; Magdalena río de Colombia, Editora nuevo Mundo, Bogotá 1.945. REY, Sinning Edgar Configuración Histórico-cultural del Bajo Magdalena, Bucaramanga Septiembre 30 de 1.987. SMITH, Cordova Amir: Visión sociocultural del negro en Colombia, Vol 1. Centro para la Investigación del negro en Col. Bogotá 1.986. ABUABARA, Aguilar Milena: Breve reseña histórica de Tamalameque, Bogotá, Septiembre 4 de 1.988. DÍAZ, C. William e Díaz, V. Ibsen: Canciones en ritmo de Tambora, tomadas del III Festival de la Tambora realizado en Tamalameque, Universidad Tecnológica del Magdalena, Santa Marta 1.987. PINO, Ávila, Diógenes Armando: Vía Circunvalar Tamalameque - Puerto Boca, Alcaldía de Tamalameque, Tamalameque 1.989. Archivos de los Festivales de Tambora de Tamalameque, Casa de la Cultura, Tamalameque 1.986 1.987. Entrevistas Personales con los Tamboreros de Rioviejo, Chimichagua El Paso, Guamal, Hatillo de Loba, Juana Sánchez, San Martín de Loba, Altos del Rosario, Tamalameque. DE LA ROSA, José Nicolás: La Floresta de Santa Marta, Biblioteca Banco Popular, Bogotá, 1975.

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RECONOCIMIENTO: Especial reconocimiento a quienes nos han acompañado en la dura labor de resaltar las tamboras, realizando los festivales:

HERNÁN MIELES PAEZ ARISTIDES MARTÍNEZ MARTÍNEZ DANIEL VELEZ ECCEHOMO VALLE ZAIDA MONTESINO CADENA LUCY CORONEL DEL VALLE ESTELA CASTAÑO BELEÑO LIGIA MARULANDA ARENAS SIMÓN MARTINEZ UBARNES ADALBERTO ACOSTA NICOLÁS MAESTRE ERNESTO PALENCIA RODOLFO CÁLIZ ARIZA LAURA HUNDELSHAUSSEN ESTRADA CARLOS MALDONADO. COPECAFE VALLEDUPAR.

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Agradecimiento especial al Grupo de Danzas folclóricas LA LLORONA de Tamalameque

LUIS EUGENIO IMBRECHTS HERNANDO MORENO (Cosaco) RODRIGO RAMÍREZ VIDES OLGA ROJAS TRESPALACIOS MARÍA CADENA PÉREZ PATRICIA LIÉVANO RANGEL RODRIGO SURMAYPALLAREZ LUIS BELEÑO BELEÑO MARÍA EUGENIA JIMÉNEZ ROBERTO VEGA EXOMINA SURMAY AVILA JENIFER SURMAY AVILA YAMERLIS QUINTERO ROBLES LAURA MANCERA DE ÁNGEL ANGELMIRO GAL VAN LÓPEZ DANIEL GALVAN LÓPEZ EUSTORGIO MIER AVILA MARÍA BERNARDA CUADRADO YECITH GUTIÉREZ EMIL PEDRAZA WILLIAM SILVA VIDES SAÚL MARTÍNEZ MARTÍNEZ SAUL MARTINEZ MACHUCA JOSÉ LUIS ROBLES PALLARES ROSIDES HOYOS VIDES ÓSCAR SURMAY RAMÍREZ CIELO MEZA DURAN ARMANDO DURAN QUIROZ JOSÉ CAMELO ROBLES OLGA MARINA PABA ROBLES MARITHZA NAVARRO MOLINA ELIZETH MONTESINO CADENA

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