UnidadCuerpoAlma-Gastaldi

PERSONA Y SENTIDO / FILOSOFÍA TOMISTA DEL HOMBRE COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL

Hacia una imagen integral de la personal (unidad cuerpo-alma)  Extracto de Antropología Filosófica de I. Gastaldi

I- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA SICOFÍSICO  Todos tenemos la clara conciencia de ser corpóreos; pero hay hechos que nos llevan a pensar no nos identificamos completamente con nuestro cuerpo. Yo advierto que no puedo manejar mi que no nos cuerpo indefinidamente: más de una vez se me opone, me ofrece resistencia, no hace lo que "yo" quiero. Muchas cosas ocurren en mi cuerpo sin que yo sepa, a veces, contra mi voluntad (enfermedades, caídas, etc.). Parece que hay algo en mí que excede el cuerpo sometido al espaciotiempo, a las leyes físicas: descubro en mí una "bipolaridad". El hombre es un "ciudadano de dos mundos" (Kant) .

Esto, que en un principio no pasa de ser una intuición, ha preocupado desde siempre a los filósofos.  Y los ha llevado a soluciones muy diversas, algunas de ellas antagónicas. Se trata del problema sicofísico, el problema "alma-cuerpo", "materia-forma", "materia-espíritu', como estilaba titularlo la tradición filosófica; o, como prefieren los pensadores actuales más informados por las ciencias naturales, el problema "mente-cerebro", "biología-conciencia". Tanto las ciencias como la filosofía entran en juego para abordar esta ardua tarea. Las ciencias –física, biología, …– utilizan el método extrospectivo de la observación y la experimentación: se mantienen en el campo de lo observable, de lo objetivo. La fílosofía y otras ciencias humanas, en cambio, cambio, usan en gran escala el método introspectivo:  analizan   analizan las ideas y representaciones del sujeto en la conciencia, sus conocimientos, el valor y el sentido de las cosas, la cultura, en la que se expresa la subjetividad; y elaboran, a partir de allí, sus conclusiones. Pero la filosofía no puede negar que todo ese mundo interior depende de hechos y procesos descritos por las ciencias objetivas: por la biología, por la neurología...  Ante este hecho surge el interrogante: ¿Se reduce el hombre a una noble organización de la materia, o hay en él una dimensión que trasciende las características espacio-temporales que definen la materia? Junto a la materia, ¿hay alguna forma de realidad distinta de ella? ¿Existe eso que llamamos mente ?; ?; y, en caso de que exista, ¿es algo distinto del cerebro? ¿Se identifica el yo, la autoconciencia, con un órgano corporal, con una entidad físico-química?" Podemos formular la pregunta en clave evolutiva: “¿Cómo se ha originado la conciencia?, ¿qué aportaron los hechos y procesos físico-biológicos en su producción?; ¿son esos procesos la causa de toda la actividad síquica humana?” Neurólogos, sicólogos y filósofos coinciden en afirmar que es éste "el problema fundamental de los problemas fundamentales".  Al investigar este problema no podemos marginar lo que nos dicen las ciencias naturales. Porque el sujeto humano está abierto al mundo objetivo y debe entender su propia actividad síquica no sólo con la introspección y los razonamientos filosóficos, sino también con los datos que le proporcionan las ciencias objetivas (física y biología, en nuestro caso), sabiendo, eso sí, que los datos empíricos no resuelven las cuestiones de fondo. II.- LA RESPUESTA INSUFICIENTE DEL MATERIALISMO FISICALISTA Nos referimos aquí al materialismo metafísico, así denominado para distinguirlo del materialismo "práctico" (ético), ese enfoque práctico de la vida que da excesiva importancia a los valores materiales. Se llama materialismo metafísico, en general, cualquier filosofía según la cual la materia es la matriz última de toda la realidad y, en particular, de toda expresión humana (científica, artística, religiosa, cultural, etc.). 1

PERSONA Y SENTIDO / FILOSOFÍA TOMISTA DEL HOMBRE COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL En este sistema, el hombre no es otra cosa que la expresión más elevada y más noble de la materia evolutiva. Es decir, a pesar de manifestar un nivel de existencia profundamente diverso del animal y de cualquier otra perfección del mundo, el hombre, en último análisis, es comprensible con la ayuda de categorías materiales, las mismas que sirven para explicar cualquier realidad mundana y material. "Hay materialismo filosófico dice Dondeyne- cuando a nivel de explicaciones últimas y definitivas, se afirma la primacía de la materia, es decir, se pone la materia como sustrato, entretela y fundamento último de los seres y de todas las manifestaciones de la existencia". Nos limitaremos a presentar una síntesis del materialismo fisicalista, que identifica Mente y Cerebro. 1. EL MATERIALISMO FISICALISTA Su creador es Herbert Feigl (5), pero tiene muchos seguidores. Para estos autores, el único método válido de conocimiento es la observación externa y la experimentación. Son cientistas. a. Reconocen -contra los conductistas- que la Mente y sus procesos son realidades objetivas. La Mente no es la conducta, sino la causa interna de la conducta. Sin una mente no se pueden dar "procesos", actos; éstos tienen que pertenecer a alguien o a algo, como las muecas sólo pueden serlo de un rostro. Pero como para ellos lo síquico, lo biológico y lo químico no son sino aspectos de lo físico, las ideas, las aspiraciones y los sentimientos más elevados, no son más que efectos de estímulos físicos dentro del hombre y la respuesta a estos estímulos dentro del hombre. Lo mental no cuenta con leyes ni estructuras propias. La Mente es un conjunto de estados físicos. Se identifica con el cerebro: MENTE = CEREBRO Los procesos mentales, intuidos, conocidos por introspección, son los mismos procesos físicos que suceden en el cerebro, estudiados por la neurofisiología. El hombre total es objetivable: puede ser conocido "desde fuera". Lo que consideramos subjetivo, "privado", personalísimo..., es susceptible de una descripción objetiva, "pública". La libertad, por ejemplo, es una ilusión. Si se conociese bien el mecanismo cerebral, se podría predecir una acción "libre", corno se predice un eclipse. Si la mente se identifica con el cerebro, éste, a su vez, se identifica con la realidad física, porque "las leyes básicas del universo son exclusivamente físicas": CEREBRO = REALIDAD FISICA b. De allí se da el paso "hombre = computadora". El cerebro es como un "ordenador"; solo que en lugar de circuitos eléctricos está formado de proteínas (es una computadora bioquímica complejísima). Si la conducta humana y la inteligencia pueden ser simuladas, totalmente quizá, por ordenadores, clara señal de que la Mente se reduce a mecanismos físicos. La mente es el cerebro y el cerebro es un robot. El representante más radical de la reducción del hombre a la máquina es el español Luis Ruiz de Gopegui: "Las máquinas inteligentes de mañana -nos dice Gopegui- serán en cierto modo conscientes, en el sentido de que podrán saber lo que quieren hacer y por qué lo quieren hacer". Sometiéndolas a un proceso de aprendizaje se desembocará en "la autoconciencia artificial", en "la máquina-sujeto". c. En síntesis, el hombre es un objeto material, con determinadas propiedades físicas. Forma bloque con el entorno. La mente humana no encierra más misterios que la atracción gravitatoria, el proceso de fotosíntesis o la secreción de las hormonas. Somos un miembro de la tan familia Mecano" (Morin). Como vemos, todo es homogéneo todo queda reducido a un común denominador, a una materia regida por leyes ciegas y determinísticas, desde el átomo de hidrógeno hasta el hombre. Se acabó la distinción "hombre-cosa", "sujeto-objeto", "algo-alguien"... Se trata de un monismo materialista nivelador, un antihumanismo teórico radical: todo se reduce a una realidad única, neutra e impersonal, que obedece a un sistema unitario de causalidad y de leyes, y que está al alcance de las ciencias naturales. 2

PERSONA Y SENTIDO / FILOSOFÍA TOMISTA DEL HOMBRE COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL Estos autores, sin embargo, confiesan que la neurología aún no ha explicado muchos fenómenos parasicológicos (telepatía, precognición, clarividencia), la memoria, la ética, la creación de una melodía, etc. 2.

CRITICA DEL MATERIALISMO FISICALISTA El materialismo tiene una parte de verdad, como lo hemos comprobado hasta ahora. Pero el materialismo físicalista absolutiza la dimensión material y cósmica del hombre, con la consiguiente negación de las otras dimensiones, no menos evidentes e inmediatas. En este sentido no es una interpretación metafísica adecuada, exhaustiva, de la riqueza del hombre. Tampoco logra explicar el salto cualitativo que nos distancia de los seres infrahumanos.

2.1. Prejuicio cientista Desde el punto de vista metodológico el materialismo fisicalista es cientista. Algunos científicos, deslumbrados por los resultados de las ciencias experimentales, que mueven con precisión en un campo restringido, concluyeron que no existe otra verdad que la alcanzada por las ciencias naturales y humanas, ni otro método que el de la "verificación experimental". El hombre, piensan ellos, es exactamente lo que los observadores consiguen percibir y medir en él. Y, en general, ven la naturaleza como una red de relaciones causales objetivas, sin "significados humanos". La belleza de un atardecer no pasa de ser una nube de gases iluminados por fotones; el encanto de la música se resuelve en vibraciones de determinada frecuencia y determinada longitud de onda; pegarle un tiro a uno significa exclusivamente perforar un cerebro con un trozo de metal, etc. Todos los "valores" (bien, belleza, amor), desaparecen de la realidad. A esto lleva una falsa imagen de la ciencia. El cientismo es la absolutización de la ciencia.

Rechazamos esta dictadura y este absolutismo del pensamiento científico-positivo, que se mueve en el ámbito de lo cuantitativo, de lo fenoménico; rechazamos esa autosuficiencia frente a todas las demás formas de pensamiento, como si fuera la única fuente de conocimiento objetivo... Equivale a pretender que un tomógrafo u otro aparato sofisticado pueda dar la imagen total de mi persona, con mis valores, mis aspiraciones religiosas, mis inquietudes metafísicas, artísticas, sociales. Las ciencias son válidas para el control humano de la naturaleza, pero dejan intactos los demás problemas. ¿Puede decir la ciencia una sola palabra de "lo que el hombre tiene que hacer”?, ¿sabe algo sobre la finalidad de nuestra acción y sobre los valores que deben definirla? Esperar que las ciencias naturales lleguen algún día a dar la última respuesta a la última pregunta acerca del mundo y del hombre ... ¡es anticientífico! Porque esas ciencias, en virtud de su método, nada pueden decir del "fundamento no-empírico de lo empírico". Deben "prescindir" de la dimensión espiritual del hombre o de la existencia de Dios; pero no pueden "negar" esas realidades sin salirse de su método. Por otra parte, el que afirma que "solamente lo verificable experimentalmente es verdadero", piensa que en ese juicio está la "verdad". Pero "la verdad de su juicio", ¿puede verificarse experimentalmente? Por supuesto que no. Luego... ese juicio no es verdadero. Como vemos, cae en una flagrante contradicción. Su afirmación, en realidad, no es científica, no es la conclusión de ninguna ciencia: es filosófica y, si quiere defenderla, tendrá que entrar en terreno filosófico, en un mundo que para él carece de toda validez, porque no es el mundo físico, el único real, según la opinión del cientista. Científicos como Morin, Feigl, Armstrong y otros, no admiten las conclusiones a que conduce la filosofía, porque "no está bien que le vean a uno acompañado de una señora de mala reputación". ¿No será que la deformación profesional los vuelve miopes frente a un amplio sector de la realidad humana que, por ser metafísico, queda "ipso facto " descalificado? 2. 2. Contradicción fundamental del materialismo Una incoherencia fundamental se manifiesta cuando se trata de pensar el puesto único del hombre en el cuadro de una explicación radicalmente materialista.

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PERSONA Y SENTIDO / FILOSOFÍA TOMISTA DEL HOMBRE COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL En efecto, los materialistas reconocen que los árboles, las piedras, los animales, no piensan nada, no desarrollan una tecnología, no son capaces de formular una ... filosofía materialista; el hombre, en cambio, sí.  A pesar de esto afirman que las mismas categorías que sirven para explicar los seres infrahumanos, sirven también para proporcionar una explicación exhaustiva del hombre. Con esta teoría no logran explicar... su propia existencia corno filósofos! Un lenguaje hecho para el mundo de lo físico, no expresa adecuadamente el mundo de lo mental, a no ser que se equipare sin más lo mental con lo físico. III.- LA INTERPRETACION DUALISTA DEL HOMBRE  1.

EXPOSICION SINTÉTICA DEL DUALISMO  Al plantear el problema sicofísico, nos hemos referido a la corporalidad, esa experiencia que tenemos del cuerpo como una dimensión que afecta nuestra persona total, tanto en su vida íntima como en su relación con los demás. Nadie duda de su constitución corpórea. Pero, como intuimos espontáneamente y lo hemos demostrado ya, también somos un sujeto espiritual. Aquí precisamente surge el problema: ¿cómo se concilian ambos aspectos del ser humano?  Aunque el problema es difícil, se han dado ya pasos decisivos. Merleau Ponty pudo decir que la victoria más insigne de nuestro siglo es la superación del dualismo.  Y este acontecimiento ha gravitado en la teología actual: concepto de salvación, esperanza cristiana, muerte e inmortalidad, ascética, moral, etc. Es un hecho innegable que la Antropología de Occidente ha sido muy dualista. 1.1. Es clásico el dualismo de Platón (s. IV a. de C.), para quien la auténtica realidad del hombre es su alma espiritual, preexistente, divina e inmortal. Por una falla (¿original?) se encarna como castigo en un cuerpo (cárcel, tumba). Además transmigra por diversos cuerpos hasta purificarse. El alma se libera del cuerpo y retorna a su prístino estado por el conocimiento (de su origen divino) y por la ascesis (liberación de lo sensible). "El alma es el hombre", leemos en el diálogo platónico "Alcibíades". El cuerpo, como vemos, queda muy desvalorizado. Plotino y los neoplatónicos están en la misma línea, con algunas variantes. La biografía de Plotino, escrita por Porfirio, comienza con estas palabras: “Plotino parecía un hombre que se avergonzaba de existir en el cuerpo”. 1.2. Descartes  (1650) ha influido más que Platón en la antropología moderna, con su dualismo "almapensamiento" y "cuerpo-objeto". Abrió una brecha entre el cuerpo   -regido por las leyes de la mecánica- y el alma - que se traduce y se manifiesta en la conciencia y el pensamiento. También para él, prácticamente, el hombre es el alma, la conciencia. En ella la inteligencia trabaja autónoma, partiendo de las "ideas innatas" que descubre en sí misma, en su interioridad puramente espiritual. El cuerpo, radicalmente diverso, existe y funciona por el movimiento mecánico de los átomos. El cuerpo es como la "máquina del alma", mezcla de extensión y movimiento. Con todo, Descartes vacila más de una vez y es oscuro al relacionar "extensión y pensamiento". Como punto de enganche entre la Mente y el Cerebro ubica el alma en la glándula pineal, como en un puesto de comando desde donde envía sus influjos al cuerpo. Descartes dejó planteado un falso problema: ¿Cómo puede la mente autoconsciente actuar sobre el mundo físico? Desde entonces la relación alma-cuerpo atormentó a los filósofos posteriores. Algunos, como Leibniz y Spinoza, trataron de reunir a la divorciada pareja; otros eliminaron a uno de los cónyuges: los materialistas, reduciendo el alma a la materia y los idealistas reduciendo la materia a pensamiento (es decir, cayendo ambos en un "monismo"). 1.3. -Hoy sostienen una concepción dualista del hombre personalidades científicas del calibre de J. Eccles, K. R. Popper, W. Penrield, R. Sperry, etc. a). El neurólogo y Premio Nobel John Eccles afirmó el dualismo alegando dos razones principales: - Es imposible hallar los soportes biológico-neurológicos que servirían de estructura básica a ciertas actividades (conciencia, libertad). Tampoco hay mecanismos cerebrales que expliquen la interacción entre mente y cerebro. 4

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- Es imposible justificar neurológicamente la unicidad, identidad y continuidad de   la autoexperiencia del "yo" personal humano, desde el principio al fin de sus días, toda vez que el cuerpo cambia continuamente. Hay que admitir -concluye- algo heterogéneo, la "mente autoconsciente", creada directamente por Dios. Esa mente es la que integra las señales fragmentarias que emiten los órganos sensoriales (vista, tacto, oído, etc.) en una percepción consciente unitaria, en una imagen coherente, y es también la única capaz de tomar una decisión. Sólo así -piensa Eccles- se justifica la dignidad humana (la libertad y la responsabilidad personal en el comportamiento), la religiosidad y la creencia humana en la inmortalidad. b). W. Penfield, que también es dualista, trae el curioso fenómeno de la "doble conciencia". "Cuando el electrodo del neurocirujano lo estimula, el paciente puede vivenciar un doble flujo de conciencia: es consciente de hallarse en un quirófano y es consciente a la vez de una secuencia retrospectiva de su pasado, que ahora se presencializa con indecible nitidez y realismo. Puede, además, comentar con el cirujano la yuxtaposición de ambos flujos. La mente del paciente en tal situación 'sólo puede ser algo enteramente aparte de la acción neural refleja'". No existe una porción del cerebro que perciba y distinga ambos procesos. 1.4. En general los dualistas más radicales consideran el cuerpo y el alma como dos realidades (dos "sustancias", en sentido filosófico): la materia, que está al alcance de las ciencias naturales (objetivas) y el espíritu, fuente de los hechos y procesos reales que experimentamos por introspección en nuestra vida síquica específicamente humana. Son dos sustancias heterogéneas, irreductibles la una a la otra: el espíritu no puede surgir de la materia por evolución. Esas dos realidades están vinculadas exteriormente por el tiempo que dura la existencia humana: unión accidental como la del barquero con su barca; se unen en la "acción", que es un "accidente". Estas Antropologías son numerosas y han influido en toda la historia de la Antropología occidental. El dualismo ha fascinado a muchos por su sencillez esquematizante... Con todo a veces sólo es cuestión de acento: se insiste más en la dualidad que en los aspectos unitarios del hombre 2.

DIFICULTADES DEL DUALISMO Los argumentos de dualistas tan serios como Penfield, Eccles y Sperry, y los que aportaremos desde la reflexión filosófica, nos obligan por lo menos a admitir que hay en el hombre algo cualitativamente distinto de la materia; ya lo hemos demostrado en el capítulo anterior. Sólo nos queda por averiguar si la lectura del hombre que hace el dualismo responde a la realidad. Comenzaremos por una descripción y análisis de los hechos , antes de acceder a una metafísica de principios. 2.1. Comenzaremos por el testimonio de la conciencia. Tenemos una certeza experimental inmediata -sin razonamientos- de nuestra unidad sicofísica. Nadie acepta "de hecho" que el otro, de carne y hueso, no sea realmente él, persona responsable, sino sólo un cuerpo orgánico objetivo, privado de humanidad, que lleva encerrado dentro un espíritu (como un robot manejado por un ángel). No tenemos la experiencia de ser una conciencia pensante (Descartes), sino que nos percibimos espontáneamente como un yo encarnado, sujeto único de todas sus actividades espirituales y corporales. Si cada uno puede decir: "Yo pienso, yo estudio, yo quiero"... con la misma verdad puede afirmar: "yo camino, yo como, yo oigo, yo aspiro un perfume". Son funciones distintas, unas espirituales y otras corpóreas; sin embargo las atribuyo al mismo y único yo . Cuando al quemárseme el vestido digo: "Yo me quemo", la atribución es extrínseca. No así cuando se me quema la mano. Jamás se me ocurre decir: "Tengo una mano en la cual existe un dolor". Todo esto no puede ser interpretado como si existiese en el hombre una serie de actividades puramente corporales, y otra serie puramente espiritual, unidas por el yo , que haría como de puente. No, no se puede hacer una tabicación entre actos que serían específicamente espirituales, y otros que pertenecerían a una zona

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PERSONA Y SENTIDO / FILOSOFÍA TOMISTA DEL HOMBRE COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL puramente sensible. Todos nuestros actos están orgánicamente fusionados en un único movimiento, a la vez  psicológico y fisiológico.

La cólera, por ejemplo, no es exclusivamente el movimiento de la adrenalina o de la sangre, ni solamente el deseo de venganza por el honor herido, sino ambas cosas, indisolublemente. Nuestro pensamiento siempre va acompañado de imágenes, siquiera sea esquemáticas y difuminadas; y las imágenes tienen un sustrato orgánico. 2.2. Hechos concretos Podemos anotar una serie de hechos que nos inclinan a rechazar el dualismo. a. "Las funciones mentales  parecen consumir más energías que cualquier otra función del cuerpo". Aunque el cerebro "sólo pesa el 2% del total, la cantidad de sangre que necesita es del 15% y la de oxígeno es del 20% del total (6). b. Nuestro rendimiento mental es muy sensible a los cambios metabólicos y hormonales. Una producción insuficiente de hormonas por la glándula tiroides produce cretinismo. Hay drogas que producen amnesia, mientras otras facilitan el recuerdo. Alguien dijo con humor que la conciencia es la única parte del hombre soluble en alcohol. En situaciones de "stress" no podemos pensar correctamente. c. Las lesiones cerebrales producen trastornos mentales. Si resulta destruido el lóbulo frontal de un hombre, pierde la capacidad de prever, quedando a merced de las circunstancias" "Si destruimos el área de Broca no podemos articular el habla; si lo hacemos con el área de Wernicke no podemos entender el lenguaje. Más aún, separando los dos hemisferios cerebrales por un corte del cuerpo calloso, surgen dos autoconciencias. Parece que no existe una mente inmaterial que ocupa ambos hemisferios conjuntamente. d. Los estados de ánimo influyen en las funciones biológicas.

Las heridas de guerra curan mucho más rápidamente en el ejército vencedor que en el ejército vencido, y tarda aún más su cicatrización en los prisioneros, por más cuidados que se les prodigue. ¿Qué pensar de un niño que se acatarra cada vez que surge una separación prolongada de su medio familiar o una crisis de estornudos cuando no le dejan dormir en la cama de sus padres? Muchas enfermedades, como la hipertensión, la úlcera, el infarto al miocardio, el asma bronquial, etc., tienen su origen en estados síquicos de ansiedad. Y no se puede curar una depresión o un malestar de origen sicológico sin tratar de recrear un equilibrio físico TEXTOS COMPLEMENTARIOS Y PISTAS DE REFLEXION

"Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con semejante mal, no poseeremos suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad (...). La purificación consiste… en separar al máximo el alma del cuerpo y que aquella se acostumbre a concentrarse sobre sí misma... y vivir en lo posible... sola en sí, liberándose del cuerpo, como si se tratara de cadenas... ¿Y no es la muerte una liberación del alma con respecto al cuerpo?" (Platón, "Felón”, 66b - 67e). "Concibamos aquí el alma con su sede principal en la pequeña glándula que hay en medio del cerebro, desde donde irradia a todo el resto del cuerpo por medio de los espíritus , los nervios e incluso la sangre que, al participar de las impresiones de los espíritus, puede llevarlos por las arterias a todos los miembros...' (Descartes, R. "Traité” des  passions de l'ame, 1, 34).

NOTA.- Esos "espíritus animales' que menciona Descartes, son energías o fuerzas materiales producidas en el cerebro, movidas por el calor del corazón que viajan a lo largo de los nervios (que, para Descartes, son tubos huecos), llegan a los músculos y los ponen en acción. "El hombre no es más que una caña, un junco, el más débil de la naturaleza: pero es un junco que piensa. No hace falta que se arme todo el universo entero para aplastarle; un vapor, una gota de agua basta para 6

PERSONA Y SENTIDO / FILOSOFÍA TOMISTA DEL HOMBRE COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL matarlo. Pero aun cuando el universo lo aplastara, el hombre sería todavía más noble que el que lo mata, porque él sabe que muere, mientras que de la ventaja que el universo tiene sobre él, el universo no sabe nada”. ( Pascal, B Pensamientos, nº374).

"El cuerpo y el alma no son dos sustancias existentes en acto, sino que de ellos resulta una sola sustancia en acto. En efecto, el cuerpo del hombre no está igualmente en acto cuando el alma está presente que cuando está ausente, sino que el alma lo hace ser en acto' (Tomás de Aquino, 'Suma contra gentiles, II, 69).

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