Una Verdad Que Hay Que Decir - Newbigin

I S I T I . . : ; ; : . . : b I l~ e V l. . ; , . . . ; : e ~

_

Al afirmar que el evangelio es la   verdad  -no sólo para la vida vid a pe perso rsona nall, sino también para la vi vida en el ámb ámbito de lo públi pú blico co y de lo soci socialal-,, y al su subr bray ayar ar qu que e ese ese evan evange gelilio o ex exig ige e la co conv nver ersi sión ón ra radi dica call,   Uessl Uesslie ie Ne Newb wbig igin in se en enfr fren enta ta ab abie iert rtaament me nte e al su subj bjet etiv ivis ismo mo y el el esc escep epti tici cism smo o qu que e im impe pera ran n en nu nues es-tra tr a so soci cie edad co con n re resp spe ect cto o a la po posib ibil ilid ida ad de co con noce cerr la ve verrdad ese sen nci cia al. La so soci cie edad oc occi cid denta tall , que ha co conocido la «modernización modernización", ", ti tien ende de a co cons nsid ider erar ar la las s reli religi gion ones es co como mo in insstrum tr umen ento tos s pa para ra el fo fome ment nto o de op opin inio ione nes s re reliligi gios osas as de ca cará ráct cter er privado;;   inst privado instru rume ment ntos os qu que e pu pued eden en se serr estud estudia iado dos s co con n ay ayud uda a de la sociolog sociología ía,, la psi psico colo logí gía a y otra otras s di disc scip iplilina nas s se secu cula lare res s .. .... Pero la Ig Pero Igle lesi sia a cr cris isti tian ana a, afirma Newbigin, no es un un s imple inst in stru rum mento para la defe fen nsa de uno nos s de dete term rmin ina ados va valo lore res s personales.. En tr personales tre es bri rill lla ante tes s e inci incisi sivo vos s ca cap pít ítu ulo los s - «Creer y conocer la verdad», «Afirmar la ver verdad en la Iglesia » y «De Deci cirr la ve verd rdad ad al Césa Césarr»-, Newbigin desarrolla la tesis de que el evangelio cristiano es una afirmación de la verd verda ad obje ob jeti tiva va e hi hist stór óric ica a, y qu que los restantes modos de ·   pensar deben se serr eva valu lua ados a la lu luz z de la ve verd rda ad eva van ngéli lica ca.. Dirigi Diri gido do a cu cuan anto tos s se int inter eres esan an po porr el im impa pact cto o de dell cr cris isti tian anis ismo mo en el el mund mundo o de ho hoy y ,   est este e br brev eve e lilibr bro o re reco coge ge la las s confe confere renc ncia ias s «Osterhaven Osterhaven» » pronunciadas por Newbigin en el Western Theo Th eolog logica icall Se Semin minary ary,, Hol Hollan land d (Mi (Michi chigan gan). ). LESSLlE NEWBIGIN, NEWBIGIN, un dest sta aca cad do dir irig ige ente del mov ovim imie ien nto ecuménico,, ha sid ecuménico sido se secr cre eta tari rio o genera rall del Co Con nse sejo jo Ecu cum ménico ni co de las Igle Iglesi sias as.. Pa Past stor or de la Ig Igle lesi sia a Re Refo form rmad ada a Un Unif ific icad ada a (Gra (G ran n Br Bret etañ aña) a),, fue obispo en la India y ha publicado numeros me rosos os lib libros ros,,   entre entre ell ellos os   Fool Foolis ishn hnes ess s to th the e Gr Gree eek  k ,   Unfinis-  hed he d Age Agend nda  a  (a (aut utob obio iogr graf afía ía)) y   Th The Gospel in  a Pl Plur ural alis istt So -  -  ciety.

I

9117884 78842 29

31138J

~I

Colecc Col ección ión «ST bre brevve»

Lessli Les sliee N ewb ewbigi iginn

24

UNA VERDAD QUE HAY QUE QUE   DECIR El evangelio como verdad pública

Edi dittoria oriall SAL TE TERRA RRAE E Santa tannder

Índic dicee

 Introducción

Tí tul uloo del or oriigin inaal en ing nglés lés T ruth   to tell tell

©   1991 by W.B W.B.. Eer Eerdm dmaans Pub ub.. Co. Gran Gr andd Rapid pids, s, Mic ichi higgan (USA SA)) Traducc Tradu cciión:  M arí ría a Ta Tab buyo y Agust ust{n {n Ló pez

© 19 19994 by Editori toriaal Sal Terrae Terrae

Polí gon onoo de Rao Raos,   Parcel Parcela 14-1 396 96000 Malia aliaño ño (Ca Cantab ntabri riaa) Con la las debidas liliccen enccias

 Impreso  Impres o en Es paña  paña.. Print ed in S  pa  paiin

ISBN: 84-29 -2933-11 11338-6 Dep. Leg Dep. Legal al:: BII-23 23770-94 Fotocom comppos osic ició ión: n: Did idoot, S.A. - Bilbao

7

Creer y   conocer la verdad 1.   Creer

19

2. Afi Afirm rmar ar la Verdad en la Iglesia glesia................. ...........

43

3.   Decir Decir la ver verda dadd al César

65

Índic dicee

 Introducción

7

Creer y   conocer la verdad 1.   Creer

19

2. Afi Afirm rmar ar la Verdad en la Iglesia glesia................. ...........

43

3.   Decir Decir la ver verda dadd al César

65

Tí tul uloo del or oriigin inaal en ing nglés lés T ruth   to tell tell

©   1991 by W.B W.B.. Eer Eerdm dmaans Pub ub.. Co. Gran Gr andd Rapid pids, s, Mic ichi higgan (USA SA)) Traducc Tradu cciión:  M arí ría a Ta Tab buyo y Agust ust{n {n Ló pez

© 19 19994 by Editori toriaal Sal Terrae Terrae

Polí gon onoo de Rao Raos,   Parcel Parcela 14-1 396 96000 Malia aliaño ño (Ca Cantab ntabri riaa) Con la las debidas liliccen enccias

 Impreso  Impres o en Es paña  paña.. Print ed in S  pa  paiin

ISBN: 84-29 -2933-11 11338-6 Dep.. Leg Dep Legal al:: BII-23 23770-94 Fotocom comppos osic ició ión: n: Did idoot, S.A. - Bilbao Imp mpres resiión   y encuadernación: encuadernación : Graf Gr afo, o, S.A. - Bi Billbao 5

 Introducción

El material material de este libro libro proce procede de de las confere conferencias ncias Oste Os terh rhav aven en,, qu quee tu tuvi vier eron on lu luga garr en el We West ster ernn Theologica Theol ogicall Semin Seminary, ary, Holla Holland nd (Mich (Michigan) igan);; y debo expresar expre sar aquí mi grati gratitud tud al Pres President identee Marv Marvin in Hoff  y al al pr prof ofes esor or Ge Geor orge ge Hu Huns nsbe berg rger erpo porr el hon honor or de dell quee me hi qu hici cier eron on ob obje jeto to al invita invitarm rmee a pron pronun unci ciar ar dich di chas as co conf nfer eren enci cias as y por por su gran gran am amab abil ilid idad ad du du-rant ra ntee mi visi visita ta.. Va Vari rios os al alum umno noss di dist stin ingu guid idos os de dell semina sem inario rio fue fueron ron mis compañ compañero eross de misió misiónn en el el surr de la India su India;; y esper esperoo qu quee es esta tass co conf nfer eren enci cias as alimen ali menten ten el com compro promis misoo mis mision ionero ero que ha ha carac caracteri te riza zado do el trab trabaj ajoo de dell se semi mina nari rio, o, pu pues es la preo preocu cu-paci pa ción ón qu quee la lass an anim imaa es la misió misiónn de la Igle Iglesi siaa en la modernidad. He uti utiliz lizado adoJa Ja pal palabr abraa «ve «verda rdad» d» com comoo clave paraa los títulos par títulos de cada cada una de ellas y también también par paraa su conj conjunt unto, o, por porque que mi interé interéss se centr centraa en el evan evan-gelio gel io como como verdad, verdad, com comoo ver verdad dad pública. pública. Est Estoo me recuer rec uerda da la desc descrip ripció ciónn que un amigo amigo mío daba daba de los serm sermone oness de un un conocid conocidoo teó teólog logoo esc escocé océs: s: «La proc pr ocla lama maci ción ón pr prov ovoc ocat ativ ivaa de lo obv obvio io». ». Ha Haya yall meno me noss do doss razone razoness má máss pa para ra po pone nerr én énfa fasi siss en esa esa palabr pal abra. a. La prime primera ra es la opin opinión ión,, muy difundi difundida da en las las socieda sociedades des mod modern ernas, as, de que que la Iglesi Iglesiaa cri crisstian ti anaa no es tanto tanto un unaa fu fuen ente te de conoc conocim imie ient ntoo ve verrdade da dero ro cu cuan anto to un unaa or orga gani niza zaci ción ón qu quee re repr pres esen enta ta unos un os va valo lore ress po posi siti tivo vos, s, y que po porr el ello lo ha hayy qu quee resp re spal alda darl rla. a. Co Cons nsid ider eroo qu quee es de espec especia iall im impo porr-

 Introducción

El material material de este libro libro proce procede de de las confere conferencias ncias Oste Os terh rhav aven en,, qu quee tu tuvi vier eron on lu luga garr en el We West ster ernn Theologica Theol ogicall Semin Seminary, ary, Holla Holland nd (Mich (Michigan) igan);; y debo expresar expre sar aquí mi grati gratitud tud al Pres President identee Marv Marvin in Hoff  y al al pr prof ofes esor or Ge Geor orge ge Hu Huns nsbe berg rger erpo porr el hon honor or de dell quee me hi qu hici cier eron on ob obje jeto to al invita invitarm rmee a pron pronun unci ciar ar dich di chas as co conf nfer eren enci cias as y por por su gran gran am amab abil ilid idad ad du du-rant ra ntee mi visi visita ta.. Va Vari rios os al alum umno noss di dist stin ingu guid idos os de dell semina sem inario rio fue fueron ron mis compañ compañero eross de misió misiónn en el el surr de la India su India;; y esper esperoo qu quee es esta tass co conf nfer eren enci cias as alimen ali menten ten el com compro promis misoo mis mision ionero ero que ha ha carac caracteri te riza zado do el trab trabaj ajoo de dell se semi mina nari rio, o, pu pues es la preo preocu cu-paci pa ción ón qu quee la lass an anim imaa es la misió misiónn de la Igle Iglesi siaa en la modernidad. He uti utiliz lizado adoJa Ja pal palabr abraa «ve «verda rdad» d» com comoo clave paraa los títulos par títulos de cada cada una de ellas y también también par paraa su conj conjunt unto, o, por porque que mi interé interéss se centr centraa en el evan evan-gelio gel io como como verdad, verdad, com comoo ver verdad dad pública. pública. Est Estoo me recuer rec uerda da la desc descrip ripció ciónn que un amigo amigo mío daba daba de los serm sermone oness de un un conocid conocidoo teó teólog logoo esc escocé océs: s: «La proc pr ocla lama maci ción ón pr prov ovoc ocat ativ ivaa de lo obv obvio io». ». Ha Haya yall meno me noss do doss razone razoness má máss pa para ra po pone nerr én énfa fasi siss en esa esa palabr pal abra. a. La prime primera ra es la opin opinión ión,, muy difundi difundida da en las las socieda sociedades des mod modern ernas, as, de que que la Iglesi Iglesiaa cri crisstian ti anaa no es tanto tanto un unaa fu fuen ente te de conoc conocim imie ient ntoo ve verrdade da dero ro cu cuan anto to un unaa or orga gani niza zaci ción ón qu quee re repr pres esen enta ta unos un os va valo lore ress po posi siti tivo vos, s, y que po porr el ello lo ha hayy qu quee resp re spal alda darl rla. a. Co Cons nsid ider eroo qu quee es de espec especia iall im impo porrtanc ta ncia ia cu cues esti tion onar ar es este te cr crit iter erio io en un momen momento to en que mucha muchass igl iglesi esias as est están án res respon pondie diendo ndo al llam llamaa7

miento a una década de e de  evvang angeli eliza zacción. Me alegra que se haya haya he hech choo es estte llllamamien amamientto   y que se le estéé dan est dando do res resppuest estaa,   pero me preocu preocupa pa el hec hecho ho de que la evangeliza evangelizaci ción ón es esté té siend siendoo   identificada con una rest restaur auraación ión,, co conn la vue vuelt ltaa a  unos valores que se han ol olvidad adoo y deb deben en re reaf  af irmarse. irmarse. Por lo genera gen eral,l, no se recon reconooce que la ev evan angel geliza izació ciónn supone po ne un unaa ll llaamad adaa a cr creer en algo radicalme radicalmennte dist di stin into to de lo que que hab abit itua ualm lmen ente te se se   acept aceptaa com comoo verdad pública pública, y  qu  quee rec reclam lamaa con conver versi sión ón,, no só sóllo dell co de cora razó zónn y de d e la voluntad untad,, si sinno   tamb tambié iénn de la ment me nte. e. Un comprom compromiiso serio con con la evangeliz evangelizaación ci ón,, co conn la proclamac roclamaciión de lo   que que la Igles Iglesia ia ha sido enviada enviada a anunc nciiar, impli mplica ca   un radical radical cue cuesstionam tiona miento de los val valores domi mina nant ntes es en la vida vida sociall; supo socia pone ne af afir irma marr el  eva  evannge gelio lio,,   no sólo como invititac inv ació iónn a un unaa decisi decisión pr priv ivaada   y per person sonal, al, sin sinoo como verda dadd pú púbblilica ca qu quee deb ebee re reco conoc nocers ersee com comoo tal por la total otaliida dadd de la es estru truct ctur uraa   social. La segu segund ndaa ra razó zónn pa para ra ha hace cerr   hinc hincapi apiéé en la palabra «verdad verdad»»   es que la sociedad socieda d en la la que que tetenemo moss qu quee af afir irmar mar el  evallge  evallgellio es está tá   marc marcada ada por un prof profund undoo esc escept eptici icismo smo sob sobrre la pos posibi ibilid lidad ad de con onoc ocer er la ve verdad rdad.. El difundi fundiddo lib libro ro   The Closi Closing ng Allwriu riulII lII Mi Mi"d  "d ,   de I\ll 411w   Allw I\llan Bloo oom, m, ha tocado IJUllldahllelll IJUllldah llleente lIlI aspec  aspectto cr cruucial de nue nuest stra ra so so-r H'd H'dad El p  proc roceso eso qm' descri descrihe he se se lleva  lleva al extremo 1.''11dprogn prognllll llllil il dt''l ahsllld dt llldoo 1. de «dc-construcción», 'IlIt'' .,c 'IlIt ., c ha I.' I.'Xtl.'lIdlC Xtl.'lIdlCll(k (ks o sdl.' la teoría   literaria a otras  dt,, 1 " qm-   l'1I   otro 1Íl 1Íl'I'IIlj> Ilj>O Ose   cons conside ideró ró co11I1I1a ...  dt IIO\ }llIlIt llIlIt''lItlly qllt' 1':lIl'l'l'   hacer   insosten insostenible ible cualIliit''l plctt' Iliit plctt'II II~~II\1I II\1Iddt' dcdc-f"Í1la verdad verdad..  De hecho, hecho, tod todaa tlt''   dl'1'1J la vl.'ld vl.'ldaad   se consi consider deraa com comoo  l'I I('!liIi ( 1 I I tlt 1 1 1 1 1 l'

salvo la volunt salvo voluntad, ad, dad dadoo que el lengua lenguaje je de la verd verdad ad ya no es utilizable. En su libro libro   The Ro Roo ot s of Mod Moder ern n At Athe heis ism, m, Michae Mic haell Buc Buckey key,, SJ, afi firm rmaa qu quee la Igles Iglesia ia de debe be acepta ace ptarr su gran gran respons responsabi abilida lidadd en esta esta sit situac uación ión.. En su esfue esfuerz rzoo po porr co cont ntrrarr arrest estar ar el escepti escepticis cismo, mo, la Igle Iglesi siaa ll llam amóó en su ayud ayudaa a la filo filoso sofí fíaa pa para ra demost dem ostrar rar la exis existen tencia cia de Dios, Dios, en lugar lugar de invitar invitar al pue puebl bloo a creer creer en la revel revelac ació iónn de Dios Dios en Jesucr su cris isto to,, ab aban ando dona nand ndoo as asíí el terre terreno no qu quee le era propio pro pio y propo proporcio rcionan nando do arm armas as (co (como mo pone de mamanifies nif iesto to Buc Buckle kley) y) al ate ateísm ísmoo mod modern erno. o. Y,  de forma más sorp sorpren renden dente te tod todaví avía, a, deb debee deci decirse que la misma labor labor de las misio misione ness ha contr contrib ibui uido do in inco cons ns-cien ci ente teme ment ntee al relat relativ ivis ismo mo de dell qu quee se lame lament ntaa Bloo Bl oom. m. La mayor mayor pa part rtee de los los mision misioner eros os an angl gloosajone saj oness era erann hijo hijoss de la Ilustra Ilustració ción; n; y no hicier hicieron on la nece necesa sari riaa se sepa para raci ción ón me ment ntal al en entr tree el progr program amaa de la Ilustración Ilustración   para la uni la  unidad dad del del   género humano sobr so bree la bas basee de una una «r «raz azón ón»» un univ iver ersa sall ---co conn su visi vi sión ón de una una ún únic icaa civi vili liza zació ciónn qu quee av avan anza za pr proogresivament gresi vamentee hacia la universalid universalidad ad-- y el progr prograama del del evangelio evangelio de una una un unidad idad del género humano basada en Jesú esúss crucific crucificado ado y res resuci ucitad tado. o. Del mis mismo modo modo qu quee en la Eu Euro ropa pa de los si sigl glos os   XVIll Y progra rama ma de dell ra raci cion onal alis ismo mo ilu ilust stra rado do es estitiXIX el prog mulóó un contra mul contramov movimi imient entoo rom románt ántico ico que exalt exaltaba aba la cre creati ativid vidad ad human manaa man manife ifesta stada da en la div divers ersidad idad de cul cultu tura ras, s, en los si siglos XIX y :x :xxx   la labor de los misi mi sion oner eros os ha sido sido un impor importa tant ntee fa fact ctor or de estíestímuloo para el renac mul renacimi imient entoo de dicha dichass cul cultur turas as fre frente nte a la agre agresió siónn del racio racional nalism ismoo occ occide identa ntal.l. El munmun-

miento a una década de e de  evvang angeli eliza zacción. Me alegra que se haya haya he hech choo es estte llllamamien amamientto   y que se le estéé dan est dando do res resppuest estaa,   pero me preocu preocupa pa el hec hecho ho de que la evangeliza evangelizaci ción ón es esté té siend siendoo   identificada con una rest restaur auraación ión,, co conn la vue vuelt ltaa a  unos valores que se han ol olvidad adoo y deb deben en re reaf  af irmarse. irmarse. Por lo genera gen eral,l, no se recon reconooce que la ev evan angel geliza izació ciónn supone po ne un unaa ll llaamad adaa a cr creer en algo radicalme radicalmennte dist di stin into to de lo que que hab abit itua ualm lmen ente te se se   acept aceptaa com comoo verdad pública pública, y  qu  quee rec reclam lamaa con conver versi sión ón,, no só sóllo dell co de cora razó zónn y de d e la voluntad untad,, si sinno   tamb tambié iénn de la ment me nte. e. Un comprom compromiiso serio con con la evangeliz evangelizaación ci ón,, co conn la proclamac roclamaciión de lo   que que la Igles Iglesia ia ha sido enviada enviada a anunc nciiar, impli mplica ca   un radical radical cue cuesstionam tiona miento de los val valores domi mina nant ntes es en la vida vida sociall; supo socia pone ne af afir irma marr el  eva  evannge gelio lio,,   no sólo como invititac inv ació iónn a un unaa decisi decisión pr priv ivaada   y per person sonal, al, sin sinoo como verda dadd pú púbblilica ca qu quee deb ebee re reco conoc nocers ersee com comoo tal por la total otaliida dadd de la es estru truct ctur uraa   social. La segu segund ndaa ra razó zónn pa para ra ha hace cerr   hinc hincapi apiéé en la palabra «verdad verdad»»   es que la sociedad socieda d en la la que que tetenemo moss qu quee af afir irmar mar el  evallge  evallgellio es está tá   marc marcada ada por un prof profund undoo esc escept eptici icismo smo sob sobrre la pos posibi ibilid lidad ad de con onoc ocer er la ve verdad rdad.. El difundi fundiddo lib libro ro   The Closi Closing ng Allwriu riulII lII Mi Mi"d  "d ,   de I\ll 411w   Allw I\llan Bloo oom, m, ha tocado IJUllldahllelll IJUllldah llleente lIlI aspec  aspectto cr cruucial de nue nuest stra ra so so-r H'd H'dad El p  proc roceso eso qm' descri descrihe he se se lleva  lleva al extremo 1.''11dprogn prognllll llllil il dt''l ahsllld dt llldoo 1. de «dc-construcción», 'IlIt'' .,c 'IlIt ., c ha I.' I.'Xtl.'lIdlC Xtl.'lIdlCll(k (ks o sdl.' la teoría   literaria a otras  dt,, 1 " qm-   l'1I   otro 1Íl 1Íl'I'IIlj> Ilj>O Ose   cons conside ideró ró co11I1I1a ...  dt IIO\ }llIlIt llIlIt''lItlly qllt' 1':lIl'l'l'   hacer   insosten insostenible ible cualIliit''l plctt' Iliit plctt'II II~~II\1I II\1Iddt' dcdc-f"Í1la verdad verdad..  De hecho, hecho, tod todaa tlt''   dl'1'1J la vl.'ld vl.'ldaad   se consi consider deraa com comoo  l'I I('!liIi ( 1 I I tlt 1 1 1 1 1 l' litt 1 0 11 ( 1 1 .'.'11 1Ita de 1111 11 11 Ili de poder. Nietzsch Nietzschee ha ¡ m il 1 ~ !l r I H 11 lIú)lItrndo 1 11 1 11 11 pl pleellu IlIs IlIstif ica icación: no queda nada,

salvo la volunt salvo voluntad, ad, dad dadoo que el lengua lenguaje je de la verd verdad ad ya no es utilizable. En su libro libro   The Ro Roo ot s of Mod Moder ern n At Athe heis ism, m, Michae Mic haell Buc Buckey key,, SJ, afi firm rmaa qu quee la Igles Iglesia ia de debe be acepta ace ptarr su gran gran respons responsabi abilida lidadd en esta esta sit situac uación ión.. En su esfue esfuerz rzoo po porr co cont ntrrarr arrest estar ar el escepti escepticis cismo, mo, la Igle Iglesi siaa ll llam amóó en su ayud ayudaa a la filo filoso sofí fíaa pa para ra demost dem ostrar rar la exis existen tencia cia de Dios, Dios, en lugar lugar de invitar invitar al pue puebl bloo a creer creer en la revel revelac ació iónn de Dios Dios en Jesucr su cris isto to,, ab aban ando dona nand ndoo as asíí el terre terreno no qu quee le era propio pro pio y propo proporcio rcionan nando do arm armas as (co (como mo pone de mamanifies nif iesto to Buc Buckle kley) y) al ate ateísm ísmoo mod modern erno. o. Y,  de forma más sorp sorpren renden dente te tod todaví avía, a, deb debee deci decirse que la misma labor labor de las misio misione ness ha contr contrib ibui uido do in inco cons ns-cien ci ente teme ment ntee al relat relativ ivis ismo mo de dell qu quee se lame lament ntaa Bloo Bl oom. m. La mayor mayor pa part rtee de los los mision misioner eros os an angl gloosajone saj oness era erann hijo hijoss de la Ilustra Ilustració ción; n; y no hicier hicieron on la nece necesa sari riaa se sepa para raci ción ón me ment ntal al en entr tree el progr program amaa de la Ilustración Ilustración   para la uni la  unidad dad del del   género humano sobr so bree la bas basee de una una «r «raz azón ón»» un univ iver ersa sall ---co conn su visi vi sión ón de una una ún únic icaa civi vili liza zació ciónn qu quee av avan anza za pr proogresivament gresi vamentee hacia la universalid universalidad ad-- y el progr prograama del del evangelio evangelio de una una un unidad idad del género humano basada en Jesú esúss crucific crucificado ado y res resuci ucitad tado. o. Del mis mismo modo modo qu quee en la Eu Euro ropa pa de los si sigl glos os   XVIll Y progra rama ma de dell ra raci cion onal alis ismo mo ilu ilust stra rado do es estitiXIX el prog mulóó un contra mul contramov movimi imient entoo rom románt ántico ico que exalt exaltaba aba la cre creati ativid vidad ad human manaa man manife ifesta stada da en la div divers ersidad idad de cul cultu tura ras, s, en los si siglos XIX y :x :xxx   la labor de los misi mi sion oner eros os ha sido sido un impor importa tant ntee fa fact ctor or de estíestímuloo para el renac mul renacimi imient entoo de dicha dichass cul cultur turas as fre frente nte a la agre agresió siónn del racio racional nalism ismoo occ occide identa ntal.l. El munmundo mod moder erno no se ha ha hecho hecho cu cult ltur ural al y  r religiosamente eligiosamente plural plu ral,, de un modo par paraa el que no está prepar preparado ado.. 9

La pregunt pregunta so sobr bree los crite iterrios resulta urgent urgentee. Hemos aprendi aprendiddo a rec r econo onocer cer los co condicionam ndicionamie ienntos cul cultu tura rale less de toda tent entat ativa iva de con conocimien ocimientto de la verd verdaad. Per ero, o, si es esoo no noss co cond nduc ucee   al abandono desesperanzad dese speranzadoo de la la bús búsqu queeda de dich dichaa ve verrdad, ento ntonce ncess nue nuest stra ra cu culltur turaa se est estáá   muriendo. muriendo.   Todas las criaturas criatura s viv viviiente entess de debben ac acep epta tarr un unaa reali realidad dad más allá allá de sí  mis  m ismas mas;; rea realid lidad ad que deben deben explorar y sob obre re la cual puede puedenn   cometer cometer error errores. es. Ren Renunc unciar iar a tod todaa   esper esperan anza za de habl hablar ar ve vera razzme ment ntee so sobr bree la rea eali lidad dad es renunci renunciar ar a la avent aventur uraa de la vid vida. a. El cam ca mino que que   nos ha ha condu conducido   hasta est stee pu punt ntoo es largo, pero,   en mi opini opinióón, el paso paso fa fattal se dio dio clIandoo se clIand se di  dioo por supu upueesto que que  dispo  disponnía íamo moss de un tipo de tipo  de cert certeza resp respecto a  l laa  v  veerdad que nos eximía del deber deber de asumir asumir re respons sponsaabi bili lida dade dess persona rsonalles (.'11 (.' 11 clIant lIantoo a nu  nues estras tras cre creencia enciass.   No sólo el el cristiano  cristiano llamad madoo a ca l~Slla caminar minar en la fe; fe;   creo creo qu quee to todo do se serr 1II IIIIII IIIIH H Jl JlO O titieene la resp spoonsab nsabilid ilidad ad de in inte tent ntar ar ac acce ce-IIl''l ji la ve IIl verrda dadd   acerca acerca de la re reaalid lidaad en que que no noss l'II(,Ollt l'II(,O lltra ralll lllOSinmersos, OSinmersos, y  de comuni comunica carr lo loss  resul  resul-tildo~~ IIl' l'sa bÚsqu tildo bÚsqueda, eda, sab sabiien enddo   que la comprencompren1 1 1 1 1 I' I'lll'll l'll:I :I esta estará rá sie sielll lllpr pree má máss allá a llá de nues nuestr troo alIII1T Pa Para ra l'l'll  cris  cristtia iallllo, o, es esaa búsqu búsqueda eda se apoy apoyaa en 1111pl 11 plol olllllll'sa dt' dt'  'lile  'lile..   si hien hien ahor oraa sólo conocemos 11 f'1II1l'. f'1II1l'. 1 1l'gI Ir:1 l'l d r i l l'l'1I 1I qu quee cono onocer cerem emos os com comoo 1111110" l'Oll 1111 lllll"l lll"lddllt--. 1 \ !I() !I()ll;llIlI llIlIaa de pl pledo edomin minaant ntee   subjetivis subjetivismo mo en  viv vimn .. .... la al allllll lllllad6 ad61l 1l de III~~  vi III dell ev evan ange geli lioo co como mo .  '''nd   jluhl w COII  es jluhlllll''a SI' HTllllw  esccepticismo pticismo..   «¿Qué 1IIII''Il'11('(,11 l·lI 1IIII lInn 'eva evannge gelilio' o'?? Son mu mucha hass las ll''IIp,llI"lI:' qtl tll'l' t'n dist distint intas as épo época cass y lugalugatI¡ ll h Illl'St l'St''nt ntlllldd t l. De h ho

algo muy dis algo disti tinto nto de la apo apocal calípt íptic icaa ens enseña eñanza nza del del.. Nuevo Test Testamen amento to,, y en el el prote protesta stanti ntismo smo li liber beral al dell siglo XIX   no se pue de puede de re reco cono noce cerr a ning ningun unaa de las dos. dos. Tod Todaa reli eligió gión, n, inc inclui luida da la   relig religión ión crist cristia ia-na,, es na está tá en conti continuo nuo ca cam mbio io,, y es es inút inútil il ap apel elar ar a algo que su suby byaace a la rel religi igión ón cri cristi stiana ana ac actua tual: l: 'el evangelio''». ¿Qué se puede responder a esta crític evangelio críticaa tan reiter reiterad adaa? Eviden Evid ente teme ment nte, e, el cris cristi tian anis ismo mo es un fenó fenó meno me no conti continua nuame mente nte ca cambi mbiant ante. e. Por otra otra par parte, te, el evange eva ngelio lio es la not notic icia ia de algo algo que ha sucedi sucedido. do. Y lo qu quee ha su suce cedi dido do ha su suce cedi dido do,, y nada nada pu pued edee camb ambiar iarlo. lo. Per Pero, o, nat natura uralm lment ente, e, cam cambia bia la form formaa de inter int erpr pret etar ar lo ocu ocurr rrid ido. o. És Ésaa es la raz razón ón de que la histo storia ria esté siempr siempree ree reescr scribi ibiénd éndose ose,, no sólo sólo porporque aparez aparezca cann   datos datos nue nuevos vos,, sin sinoo tambié tambiénn por porque que los an anttigu guos os se anal analiizan a la lu luzz de un unaa nu nueeva exp xper erie ienc ncia ia.. El his histo tori riad ador or E. E.H. H. Ca Carr rr ha de d efinido la h la  hiisto storia ria com comoo una conver conversac sación ión per perman manent entee en en-tre el pre presen sente te y el pas pasado ado.. Sól Sóloo cua cuando ndo se ent entie iende nde de este este mo modo do,, la hist histor oriia se con convi vier erte te en par parte te de una vida int inteli eligib gible le y con con sen sentid tidoo . Si Jes Jesús ús hub hubie iera ra esc escrit ritoo un libro libro,, com comoo seg según ún los musul musulman manes es hiz hizoo el Pro Profet fetaa,  no habría una concon versac ver sación ión rea real.l.   En lu luga garr de ello, ello, Jes esús ús cr creó eó un unaa comuni com unidad dad hum humaana a la que que confió la tarea de int nteerpr rpreeta tarr su misi misión ón y su mensa mensaje je en circ circun unst stan an-cias si siem empre pre nue nuevas vas.. De ah ahíí qu que, e, pa para ra es escá cánda ndalo lo de los musul musulmanes nes,, te tenga ngamos mos cua cuatro tro evange evangelio lioss y no sólo sólo uno, uno, y que que ca casi si to toda dass la lass pa pala labr bras as y acaccion ci ones es de Jesú Jesúss ha haya yann ll lleg egad adoo hast staa no noso sottros en distint stintas as versi versiones ones.. Jes Jesúús co conf nfió ió a su co comu muni nida dadd la re bili bi lida dadd de int do lo le

La pregunt pregunta so sobr bree los crite iterrios resulta urgent urgentee. Hemos aprendi aprendiddo a rec r econo onocer cer los co condicionam ndicionamie ienntos cul cultu tura rale less de toda tent entat ativa iva de con conocimien ocimientto de la verd verdaad. Per ero, o, si es esoo no noss co cond nduc ucee   al abandono desesperanzad dese speranzadoo de la la bús búsqu queeda de dich dichaa ve verrdad, ento ntonce ncess nue nuest stra ra cu culltur turaa se est estáá   muriendo. muriendo.   Todas las criaturas criatura s viv viviiente entess de debben ac acep epta tarr un unaa reali realidad dad más allá allá de sí  mis  m ismas mas;; rea realid lidad ad que deben deben explorar y sob obre re la cual puede puedenn   cometer cometer error errores. es. Ren Renunc unciar iar a tod todaa   esper esperan anza za de habl hablar ar ve vera razzme ment ntee so sobr bree la rea eali lidad dad es renunci renunciar ar a la avent aventur uraa de la vid vida. a. El cam ca mino que que   nos ha ha condu conducido   hasta est stee pu punt ntoo es largo, pero,   en mi opini opinióón, el paso paso fa fattal se dio dio clIandoo se clIand se di  dioo por supu upueesto que que  dispo  disponnía íamo moss de un tipo de tipo  de cert certeza resp respecto a  l laa  v  veerdad que nos eximía del deber deber de asumir asumir re respons sponsaabi bili lida dade dess persona rsonalles (.'11 (.' 11 clIant lIantoo a nu  nues estras tras cre creencia enciass.   No sólo el el cristiano  cristiano llamad madoo a ca l~Slla caminar minar en la fe; fe;   creo creo qu quee to todo do se serr 1II IIIIII IIIIH H Jl JlO O titieene la resp spoonsab nsabilid ilidad ad de in inte tent ntar ar ac acce ce-IIl''l ji la ve IIl verrda dadd   acerca acerca de la re reaalid lidaad en que que no noss l'II(,Ollt l'II(,O lltra ralll lllOSinmersos, OSinmersos, y  de comuni comunica carr lo loss  resul  resul-tildo~~ IIl' l'sa bÚsqu tildo bÚsqueda, eda, sab sabiien enddo   que la comprencompren1 1 1 1 1 I' I'lll'll l'll:I :I esta estará rá sie sielll lllpr pree má máss allá a llá de nues nuestr troo alIII1T Pa Para ra l'l'll  cris  cristtia iallllo, o, es esaa búsqu búsqueda eda se apoy apoyaa en 1111pl 11 plol olllllll'sa dt' dt'  'lile  'lile..   si hien hien ahor oraa sólo conocemos 11 f'1II1l'. f'1II1l'. 1 1l'gI Ir:1 l'l d r i l l'l'1I 1I qu quee cono onocer cerem emos os com comoo 1111110" l'Oll 1111 lllll"l lll"lddllt--. 1 \ !I() !I()ll;llIlI llIlIaa de pl pledo edomin minaant ntee   subjetivis subjetivismo mo en  viv vimn .. .... la al allllll lllllad6 ad61l 1l de III~~  vi III dell ev evan ange geli lioo co como mo .  '''nd   jluhl w COII  es jluhlllll''a SI' HTllllw  esccepticismo pticismo..   «¿Qué 1IIII''Il'11('(,11 l·lI 1IIII lInn 'eva evannge gelilio' o'?? Son mu mucha hass las ll''IIp,llI"lI:' qtl tll'l' t'n dist distint intas as épo época cass y lugalugatI¡ ll han Illl'St l'St''nt ntllllddo co com mo tal. De hec hecho ho,, ¿n ¿noo iill'IIi1 IIi1ll1l1 ll1l1 il IIl'l,a 'l,alle el pr princ incipi ipio? o? La abstrusa abstrusa ill\í  l\í  IIl 1 1 1 1 ii IIll'l'ttlllllll'l'lllll··a dl IIl  dl'' 1 0 1 -;  prilll  prillleeros Padres de la Iglesi Iglesiaa era

algo muy dis algo disti tinto nto de la apo apocal calípt íptic icaa ens enseña eñanza nza del del.. Nuevo Test Testamen amento to,, y en el el prote protesta stanti ntismo smo li liber beral al dell siglo XIX   no se pue de puede de re reco cono noce cerr a ning ningun unaa de las dos. dos. Tod Todaa reli eligió gión, n, inc inclui luida da la   relig religión ión crist cristia ia-na,, es na está tá en conti continuo nuo ca cam mbio io,, y es es inút inútil il ap apel elar ar a algo que su suby byaace a la rel religi igión ón cri cristi stiana ana ac actua tual: l: 'el evangelio''». ¿Qué se puede responder a esta crític evangelio críticaa tan reiter reiterad adaa? Eviden Evid ente teme ment nte, e, el cris cristi tian anis ismo mo es un fenó fenó meno me no conti continua nuame mente nte ca cambi mbiant ante. e. Por otra otra par parte, te, el evange eva ngelio lio es la not notic icia ia de algo algo que ha sucedi sucedido. do. Y lo qu quee ha su suce cedi dido do ha su suce cedi dido do,, y nada nada pu pued edee camb ambiar iarlo. lo. Per Pero, o, nat natura uralm lment ente, e, cam cambia bia la form formaa de inter int erpr pret etar ar lo ocu ocurr rrid ido. o. És Ésaa es la raz razón ón de que la histo storia ria esté siempr siempree ree reescr scribi ibiénd éndose ose,, no sólo sólo porporque aparez aparezca cann   datos datos nue nuevos vos,, sin sinoo tambié tambiénn por porque que los an anttigu guos os se anal analiizan a la lu luzz de un unaa nu nueeva exp xper erie ienc ncia ia.. El his histo tori riad ador or E. E.H. H. Ca Carr rr ha de d efinido la h la  hiisto storia ria com comoo una conver conversac sación ión per perman manent entee en en-tre el pre presen sente te y el pas pasado ado.. Sól Sóloo cua cuando ndo se ent entie iende nde de este este mo modo do,, la hist histor oriia se con convi vier erte te en par parte te de una vida int inteli eligib gible le y con con sen sentid tidoo . Si Jes Jesús ús hub hubie iera ra esc escrit ritoo un libro libro,, com comoo seg según ún los musul musulman manes es hiz hizoo el Pro Profet fetaa,  no habría una concon versac ver sación ión rea real.l.   En lu luga garr de ello, ello, Jes esús ús cr creó eó un unaa comuni com unidad dad hum humaana a la que que confió la tarea de int nteerpr rpreeta tarr su misi misión ón y su mensa mensaje je en circ circun unst stan an-cias si siem empre pre nue nuevas vas.. De ah ahíí qu que, e, pa para ra es escá cánda ndalo lo de los musul musulmanes nes,, te tenga ngamos mos cua cuatro tro evange evangelio lioss y no sólo sólo uno, uno, y que que ca casi si to toda dass la lass pa pala labr bras as y acaccion ci ones es de Jesú Jesúss ha haya yann ll lleg egad adoo hast staa no noso sottros en distint stintas as versi versiones ones.. Jes Jesúús co conf nfió ió a su co comu muni nida dadd la resp respon onsa sabi bili lida dadd de inter interpr pret etar ar to todo do lo qu quee le conc co ncer erní níaa y promet prometió ió qu quee cu cuan ando do su comu comuni nida dadd se exte xtendi ndiera era a todas todas las nacion naciones es,,   con sus diver diver11

lO

sas lengu lenguas as y culturas culturas,, al alca canz nzar aría ía la la plenitu  plenitudd de la verdad.. verdad Entonc Ento nces es,, ¿e ¿enn qué sentid sentidoo ha hayy un  evangelio inmutable? inm utable? Cla Claram rament entee en uno: uno: la his historia narrad narradaa por Pe Pedro sobre sobre el día de Pentecostés, Pentecostés, la qu quee cu cuenta el mism ismoo Pedro en casa de Cornelio Cornelio y  l laa que Pa Pabblo tran tr ansm smit itee a la ig igle lesi siaa de Corin Corinto to co com mo la ún únic icaa verd ve rdad ader eraa que hab abía ía re reci cibi bido do so sonn perfect erfectam ameente reconocibbles com reconoci comoo una mism mismaa his histor toria; ia;   pero, pero, de dessde lueg lu ego, o, se refie refiere re co conn pa pala labr bras as di disstitinntas en cad cada ocasión. ocasió n. To Toda dass es esta tass ve vers rsio ione ness de la histo histori riaa pr preetenden tend en ref1ejar acon aconteci tecimien mientos tos rea reale les, s, de los los qu que hay testi testigo gos, s, pe pero ro la for forma ma de narr narrar arlo loss es espeespedfica   de cada situa situación ción.. algun gunos os aut autore oress con contem tempporán áneo eoss le less ext extra ra-lIal lI alll ta tant ntoo es esas as di dife fere renc ncia iass qu quee dud udan an de la ver veracida ci dadd de dell re rellat ato. o. Lo qu quee no noso sotr tros os   llamamo llamamos «e «ell l'va vall llge geli lio» o»,, di dice cen, n, no es más qu quee un unaa   confusa rel"opilac l"op ilación ión de var variad iadas as exp experi erienc encias ias religios eligiosaas. A lo  qlle   noso nosotro tross pod podem emos os acc accede ederr no   es a lo que ll'all ll' alllll lll'lI 'lIte te suc sucedi edió, ó, sin sinoo a la   fe de los disc discípul ípuloos proYl'ctada en forma narrativa narrativa.. Po Porr tant tanto, o, una distllll"IOl tlll l"IOlIl'nt Il'ntre re relig religiones iones que camb cambiian y un  evange  evangellio  \jUl'' 1 1 1 1 l':llllhia no resultaría   válida.  \jUl válida. La imposi imposibbilidad pur puraa lIo lIosot sotros ros,, mod modeern rnoos, de ac acce cede derr a «l «lo quee rCalllll'lI qu alllll'lItte suc suced edió ió»» se ve ref orza o rzada da po porr do doss I'lIl''hll I'lIl hlll'N, l'N, l' l'lI lI primer  primer luga ugar, r, la cul cultur turaa de la Palestina IIW W¡ l'Ntall remota que no podemos lú I II pod emos con contar Irl HI~ lú 1 1 11 tratab an de decir('(W  I I 1 1 l·Olllllll'lIder lo que trataba ('(W  n  S  Sqql,l,llI llIlIl lIloo lug lugar, ar, era hab habitu itual al en aque aquellllos os OIlÚII IlI IlIstl stllli llias as par paraa auto tori riza zarr o va vali lida darr 1 \.

Estas dos últim últimas as ob obse serv rvac acio ione ness so sonn de im im-portancia porta ncia sec secuundari ndaria; a; no obstant obstante, va vale le la pena comenta me ntarla rlass brevemente evemente.. El ar argum gument entoo sob sobre re el dis dis-tancia tan ciamie miento nto cultur tural al es en realid realidad ad una negación de la la unida unidadd f undame undament ntal al de dell géne género ro hu huma mano no.. Los  jornaleros si sinn  tierra de  l las as aldeas del sur de la India, con los que he tenido   el priv privile ilegio gio de compa comparti rtirr el evange vangelilio, o, est stán án al men menos os ta tann al alej ejad ados os cultu lturralmente men te de mí como lo loss au auto tore ress de dell Nuevo Nuevo Te Test staament me nto, o, Si Sinn embar embargo go,, so sonn perfe perfect ctam amen ente te ca capa pace cess de alegrar alegrarse se con el evange evangellio y com compre prende nderlo rlo,, aun aun-que cie cierta rtamen mente te enc encuen uentre trenn sus pro propio pioss mod modos os de respon res ponder der a él. él. La  ot  otra ra alegación alegación sobre los antiguos antiguos código cód igoss his histór tórico icoss (o anti anti--his histór tórico icos) s) de práct práctica icass es, sin duda duda,, bas bastan tante te abs absuurda rda.. Los escr escrito itores res ant antiiguoss demues guo demuestra trann ser per perfec fectam tament entee cap capace acess de didifere fe renc ncia iarr en entr tree re real alid idad ad y fi ficc cció iónn. En cua cualqu lquier ier caso, la ficción ficción únic únicame amennte es útil útil en una una sociedad sociedad basada en la verdad. verdad . Si se entie entiende nde que los hecho hechoss que se se afir afirma mann son norm normalm alment entee f iccio cciones, nes, pier pierden den su uti utili lida dad, d, En últim últimaa in inst stan anci cia, a, la acep acepta taci ción ón de est stee mi mito to ec echa harí ríaa po porr ti tieerr rraa nu nues estr traa pr pret eten ensi sión ón de pod oder er co cono noce cerr cu cual alqu quie ierr co cosa sa f ide dedi dign gnaa ac acer erca ca de la histo storia ria de la ant antigü igüeedad ad..   Muchos Muchos fam famoso ososs departament parta mentos os univ univeersi sita tari rios os te tend ndrí rían an que cerrar ... ... Pero el pri Pero princi ncipal pal arg argume umento nto -e -ell que afirm afirmaa que lo que que nos es acc accesi esible ble no es lo que realment realmentee sucedi suc edió, ó, sin sinoo la fe de de los discí discípul pulos os pro proyec yectad tadaa en forma for ma nar narrat ratiiva va-- es má máss se seri rioo. Es un pla plante nteaamient mi entoo con más más pes peso, o, por porqque se co corr rres espo pond ndee co conn un elem elemen ento to cl clav avee de nu nues esttra cu cult ltuura occ occide identa ntall con onte temp mpor orán ánea ea,, a sabe saber: r: un unaa fa fals lsaa id idea ea de la ob ob--

sas lengu lenguas as y culturas culturas,, al alca canz nzar aría ía la la plenitu  plenitudd de la verdad.. verdad Entonc Ento nces es,, ¿e ¿enn qué sentid sentidoo ha hayy un  evangelio inmutable? inm utable? Cla Claram rament entee en uno: uno: la his historia narrad narradaa por Pe Pedro sobre sobre el día de Pentecostés, Pentecostés, la qu quee cu cuenta el mism ismoo Pedro en casa de Cornelio Cornelio y  l laa que Pa Pabblo tran tr ansm smit itee a la ig igle lesi siaa de Corin Corinto to co com mo la ún únic icaa verd ve rdad ader eraa que hab abía ía re reci cibi bido do so sonn perfect erfectam ameente reconocibbles com reconoci comoo una mism mismaa his histor toria; ia;   pero, pero, de dessde lueg lu ego, o, se refie refiere re co conn pa pala labr bras as di disstitinntas en cad cada ocasión. ocasió n. To Toda dass es esta tass ve vers rsio ione ness de la histo histori riaa pr preetenden tend en ref1ejar acon aconteci tecimien mientos tos rea reale les, s, de los los qu que hay testi testigo gos, s, pe pero ro la for forma ma de narr narrar arlo loss es espeespedfica   de cada situa situación ción.. algun gunos os aut autore oress con contem tempporán áneo eoss le less ext extra ra-lIal lI alll ta tant ntoo es esas as di dife fere renc ncia iass qu quee dud udan an de la ver veracida ci dadd de dell re rellat ato. o. Lo qu quee no noso sotr tros os   llamamo llamamos «e «ell l'va vall llge geli lio» o»,, di dice cen, n, no es más qu quee un unaa   confusa rel"opilac l"op ilación ión de var variad iadas as exp experi erienc encias ias religios eligiosaas. A lo  qlle   noso nosotro tross pod podem emos os acc accede ederr no   es a lo que ll'all ll' alllll lll'lI 'lIte te suc sucedi edió, ó, sin sinoo a la   fe de los disc discípul ípuloos proYl'ctada en forma narrativa narrativa.. Po Porr tant tanto, o, una distllll"IOl tlll l"IOlIl'nt Il'ntre re relig religiones iones que camb cambiian y un  evange  evangellio  \jUl'' 1 1 1 1 l':llllhia no resultaría   válida.  \jUl válida. La imposi imposibbilidad pur puraa lIo lIosot sotros ros,, mod modeern rnoos, de ac acce cede derr a «l «lo quee rCalllll'lI qu alllll'lItte suc suced edió ió»» se ve ref orza o rzada da po porr do doss I'lIl''hll I'lIl hlll'N, l'N, l' l'lI lI primer  primer luga ugar, r, la cul cultur turaa de la Palestina IIW W¡ l'Ntall remota que no podemos lú I II pod emos con contar Irl HI~ lú 1 1 11 tratab an de decir('(W  I I 1 1 l·Olllllll'lIder lo que trataba ('(W  n  S  Sqql,l,llI llIlIl lIloo lug lugar, ar, era hab habitu itual al en aque aquellllos os OIlÚII IlI IlIstl stllli llias as par paraa auto tori riza zarr o va vali lida darr el mund mundoo sabía (liadICIIS,y todo el ION IO N (1   (lia 1111 11 l'rall «  «1Iistoria 1Iistoria»» en el sen sentido I~ hishlllll hllllllll 11 1 \.

.hola la l'lI l'lIlll' l'lH lHll' l'll llI IOS.

Estas dos últim últimas as ob obse serv rvac acio ione ness so sonn de im im-portancia porta ncia sec secuundari ndaria; a; no obstant obstante, va vale le la pena comenta me ntarla rlass brevemente evemente.. El ar argum gument entoo sob sobre re el dis dis-tancia tan ciamie miento nto cultur tural al es en realid realidad ad una negación de la la unida unidadd f undame undament ntal al de dell géne género ro hu huma mano no.. Los  jornaleros si sinn  tierra de  l las as aldeas del sur de la India, con los que he tenido   el priv privile ilegio gio de compa comparti rtirr el evange vangelilio, o, est stán án al men menos os ta tann al alej ejad ados os cultu lturralmente men te de mí como lo loss au auto tore ress de dell Nuevo Nuevo Te Test staament me nto, o, Si Sinn embar embargo go,, so sonn perfe perfect ctam amen ente te ca capa pace cess de alegrar alegrarse se con el evange evangellio y com compre prende nderlo rlo,, aun aun-que cie cierta rtamen mente te enc encuen uentre trenn sus pro propio pioss mod modos os de respon res ponder der a él. él. La  ot  otra ra alegación alegación sobre los antiguos antiguos código cód igoss his histór tórico icoss (o anti anti--his histór tórico icos) s) de práct práctica icass es, sin duda duda,, bas bastan tante te abs absuurda rda.. Los escr escrito itores res ant antiiguoss demues guo demuestra trann ser per perfec fectam tament entee cap capace acess de didifere fe renc ncia iarr en entr tree re real alid idad ad y fi ficc cció iónn. En cua cualqu lquier ier caso, la ficción ficción únic únicame amennte es útil útil en una una sociedad sociedad basada en la verdad. verdad . Si se entie entiende nde que los hecho hechoss que se se afir afirma mann son norm normalm alment entee f iccio cciones, nes, pier pierden den su uti utili lida dad, d, En últim últimaa in inst stan anci cia, a, la acep acepta taci ción ón de est stee mi mito to ec echa harí ríaa po porr ti tieerr rraa nu nues estr traa pr pret eten ensi sión ón de pod oder er co cono noce cerr cu cual alqu quie ierr co cosa sa f ide dedi dign gnaa ac acer erca ca de la histo storia ria de la ant antigü igüeedad ad..   Muchos Muchos fam famoso ososs departament parta mentos os univ univeersi sita tari rios os te tend ndrí rían an que cerrar ... ... Pero el pri Pero princi ncipal pal arg argume umento nto -e -ell que afirm afirmaa que lo que que nos es acc accesi esible ble no es lo que realment realmentee sucedi suc edió, ó, sin sinoo la fe de de los discí discípul pulos os pro proyec yectad tadaa en forma for ma nar narrat ratiiva va-- es má máss se seri rioo. Es un pla plante nteaamient mi entoo con más más pes peso, o, por porqque se co corr rres espo pond ndee co conn un elem elemen ento to cl clav avee de nu nues esttra cu cult ltuura occ occide identa ntall con onte temp mpor orán ánea ea,, a sabe saber: r: un unaa fa fals lsaa id idea ea de la ob ob- jetividad, una clase de conocimiento de la que se ha elim eliminad inadoo al sujet sujetoo huma humano. no. Cuan Cuando do se propo propone ne quee se hag qu hagaa un unaa es estr tric icta ta di dist stin inci ción ón en entr tree la fe de 13

los   primeros di los discípu scípullos y «l «lo qu q ue re real alme ment ntee su su-cedió» ced ió»,, ell elloo imp implic licaa qu quee la perm ermane anente nte con conve verrsación pl plantea anteadda po porr E.H .H.. Ca Carr rr se habr habría ía de dete teni nido do.. Desde lueg luego, o,   lo que que ten eneemos en el Nuevo Nuevo Te Test staamentoo repres ment representa enta la fe de lo los disc iscípu ípulos los,, es decir decir,, su fe sobre «l «lo que realment realmente su suce cedi dió» ó».. Se Serí ríaa un notabl not ablee eje ejempl mploo de chauv chauvini inissmo cu cult ltur ural al su supo pone nerr que nu nues estr traa fe so sobr bree lo qu quee re reaalmen mente te suc sucedi edió, ó, modelada mode lada como está por por nuest stro ross par partic ticula ulares res planteamie tea miento ntoss cul cultur turaales, deb ebee nec necesa esaria riamen mente te des des-plazar pla zar a la de los testigos testigos inme nmedia diatos tos.. La conver conver-sación entre el presente y el el pa  pasado sado debe continuar continuar -y co cont ntin inua uará rá-- hast astaa el f in in del mundo, mundo, y la per per-cepció cep ciónn de los primer primeros os tes testig tigos os deb debee des desemp empeña eñarr el papel princ principa ipall   en la conversación. Obviamente Obv iamente,, es esta ta lí líne neaa de pens pensam amie ient ntoo se pued pu edee ap apli lica carr a cua cualqu quie ierr ti tipo po de narra narraci ción ón,, y no no sóllo a la del Nu só Nuevo Testame Testamento nto.. ¿Po ¿Porr qué, qué, ent entononces es,, se conv convie iert rtee en un pr prob oble lema ma ta tann en engo gorro rroso so cuan uanddo nos ocu ocupamo moss de los aconte acontecim cimien ientos tos que forman el con conten teniido del evan evangel gelio? io? Nue Nuestr straa raz razón ón ya se pone alerta al per percib cibir ir que las palab palabras ras ina inauugurales del mi ministe steri rioo de de J  Jesús esús incl incluyen uyen el términ términoo Desd sdee el prin princi cipi pioo mi mism smoo se nos nos adad metanoete tanoete.. De vierte que para com compr preender lo que sigue se requerirá ri rá nada nada me meno noss qu quee un unaa ra radi dica call co conv nver ersi sión ón de la mente..   No te mente teng ngoo la sufic suficie ient ntee co comp mpet eten enci ciaa pa para ra embarc emb arcarm armee en una disc discusi usión ón her hermen meneút eútica ica,, per peroo es obvio que cual alqu quie ierr he hech choo nu nuev evoo qu quee ll llam amee nueestr nu straa ate atenci nción ón exige, al menos menos,, la pos posibi ibilid lidad ad de una conv onversi ersión ón men mental tal.. Nat Natura uralme lmente nte,, sól sóloo pode pode-mos compre comprende nderr un nuevo nuevo hec hecho ho en funci función ón de los los

apr preh ehen ende derr su signi signifi fica cado do al pon poneerl rloo en rela relaci ción ón con el vasto con onttex extto de con conoocimi cimien entto tácito que hemos hem os adq adquir uirido ido des desde de la in inf f anci anciaa po porr medio medio de la la educación..   Pero pued educación puede ocurrir   también también que el nue nue-vo hecho hecho exija una cons nsiide dera rabl ble, e, y has hasta ta qu quiz izáá radica rad ical,l, ada adapptació aciónn de nues nuestr troo ba baga gaje je me ment ntal al.. Es posi po sibl blee qu quee in incl clus usoo te teng ngam amos os qu quee mo modi difi fica carr de maner aneraa   muy not notab able le nu nues estr tras as me menntes. El proble problema ma de enco enconntra trarr el sent sentido ido del evan evan-geli ge lioo es que ex exig igee un ca camb mbio io me ment ntal al ta tann ra radi dica call comoo la acció com acciónn de Dios Dios al hace hacerse rse hom hombre bre y morir morir en un unaa cruz cruz.. Si Siem empr pree es po posi sibl blee ~n re real alid idad ad es  natural-- tom tomar ar   nota nota de cualq cualquie uierr nue nuevo vo hec hecho ho lo  natural o pres presun unto to he hech cho, o, si sinn permi permiti tirl rlee al alte tera rarr nu nues estr traa ment me ntee de forma forma ra radi dica cal. l. Tá Táci citto pu pudo do recog recoger er el hecho de que al alguien llamado llamado «Cr «Crist isto» o» hab había ía sid sidoo cruc rucifi ificad cadoo y hab habí a dado ori orige genn a una una incordiante secta, sin que esta informaci informac ión cam cambia biara ra su men mente te.. Loss dos discíp Lo discípul ulos os de dell ca cami mino no de Emaú Emaúss sa sabí bían an que Jesús había si sido crucif icad cado, o, per peroo ello no no habí habíaa cambia cam biado do su creenc creenciia en que que el Mes Mesía ías, s, cu cuan ando do llegar lle gara, a, ser sería ía un triunfa triunfall   practica practicante nte de la teolo teología gía de la liberación. liberación. La cruci crucifi fixi xión ón de Jes Jesús ús fu fuee só sólo lo una esp espant antosa osa dec decepc epción ión.. Lo que camb cambió ió sus men men-tes, lo que que pr prod oduj ujoo la   metanoia, fuee el hech hechoo de metanoia, fu que Jes Jesús ús est estuvi uviera era vivo vo.. Ye Yeso so si siggnif ific icab abaa qu quee la cruc rucifi ifixió xiónn era un hecho hecho de índole índole dist istint inta. a. Com Comoo Eins Ei nste tein in so solí líaa de deci cir, r, lo que ll llam amam amos os un he hech choo depe de pend ndee de la teor teoría ía en que se su s ustenta. Por su Por supu pues esto to,, la res resur urre recc cció iónn es el pun punto to en quee la pregu pregunt ntaa «¿Qu «¿Quéé su suce cedi dióó re real alme ment nte? e?»» se el qu hace más apremiante Cre Creer er que el el cruc crucifi ificad cadoo Je

los   primeros di los discípu scípullos y «l «lo qu q ue re real alme ment ntee su su-cedió» ced ió»,, ell elloo imp implic licaa qu quee la perm ermane anente nte con conve verrsación pl plantea anteadda po porr E.H .H.. Ca Carr rr se habr habría ía de dete teni nido do.. Desde lueg luego, o,   lo que que ten eneemos en el Nuevo Nuevo Te Test staamentoo repres ment representa enta la fe de lo los disc iscípu ípulos los,, es decir decir,, su fe sobre «l «lo que realment realmente su suce cedi dió» ó».. Se Serí ríaa un notabl not ablee eje ejempl mploo de chauv chauvini inissmo cu cult ltur ural al su supo pone nerr que nu nues estr traa fe so sobr bree lo qu quee re reaalmen mente te suc sucedi edió, ó, modelada mode lada como está por por nuest stro ross par partic ticula ulares res planteamie tea miento ntoss cul cultur turaales, deb ebee nec necesa esaria riamen mente te des des-plazar pla zar a la de los testigos testigos inme nmedia diatos tos.. La conver conver-sación entre el presente y el el pa  pasado sado debe continuar continuar -y co cont ntin inua uará rá-- hast astaa el f in in del mundo, mundo, y la per per-cepció cep ciónn de los primer primeros os tes testig tigos os deb debee des desemp empeña eñarr el papel princ principa ipall   en la conversación. Obviamente Obv iamente,, es esta ta lí líne neaa de pens pensam amie ient ntoo se pued pu edee ap apli lica carr a cua cualqu quie ierr ti tipo po de narra narraci ción ón,, y no no sóllo a la del Nu só Nuevo Testame Testamento nto.. ¿Po ¿Porr qué, qué, ent entononces es,, se conv convie iert rtee en un pr prob oble lema ma ta tann en engo gorro rroso so cuan uanddo nos ocu ocupamo moss de los aconte acontecim cimien ientos tos que forman el con conten teniido del evan evangel gelio? io? Nue Nuestr straa raz razón ón ya se pone alerta al per percib cibir ir que las palab palabras ras ina inauugurales del mi ministe steri rioo de de J  Jesús esús incl incluyen uyen el términ términoo Desd sdee el prin princi cipi pioo mi mism smoo se nos nos adad metanoete tanoete.. De vierte que para com compr preender lo que sigue se requerirá ri rá nada nada me meno noss qu quee un unaa ra radi dica call co conv nver ersi sión ón de la mente..   No te mente teng ngoo la sufic suficie ient ntee co comp mpet eten enci ciaa pa para ra embarc emb arcarm armee en una disc discusi usión ón her hermen meneút eútica ica,, per peroo es obvio que cual alqu quie ierr he hech choo nu nuev evoo qu quee ll llam amee nueestr nu straa ate atenci nción ón exige, al menos menos,, la pos posibi ibilid lidad ad de una conv onversi ersión ón men mental tal.. Nat Natura uralme lmente nte,, sól sóloo pode pode-mos compre comprende nderr un nuevo nuevo hec hecho ho en funci función ón de los los recurso cursoss ment mentales ales de que ya dispon dispongamo gamoss.   El nuevo hec echo ho se nos nos de debe be co comu muni nica carr en un lengu lenguaj ajee quee no qu noss re resu sult ltee co comp mpre rens nsib ible le,, y só sólo lo po pode demo moss 14

de un camb cambio io de ment mentali alidad dad ver verdad dadera eramen mente te muy radical..   Sin ese ca radical camb mbio io,, el rela lato to es de demasiado masiado invero inv erosím símil il com comoo par paraa considerar considerarllo pa part rtee de la la  historia real. real. Cie Cierta rtame ment nte, e, la verda verdadd pu pura ra y simp simple le es que la resu resurre rrecci ccióón no pue p uedde ac acomod omodarse arse a ning ninguuna interpretación del mundo mundo, sa salv lvoo  a aquella de la la  que es prec precisa isamen mente te pun puntto de   partida partida..   Alguno Algunoss aco aconntecimienttos de los tecimien los que lle llegam gamoos a tene tenerr no nottic icia ia pued pu eden en se serr si simp mple leme ment ntee ob obse serv rvaado doss si sinn que que no noss exijann empre exija emprender nder una revisión radi dica call de nue nuestr traas idea id eas. s. El rela relato to de la res resuurrecc rrección ión del cru crucif cifica icado do no es, evidentement evidentemente, e, de es esta ta   clase clase.. Des Desde de lue luego, go, puede pue de des descar cartár társele sele y con consside dera rarl rloo un unaa fá fábu bula la,, como co mo hace hace la mayoría de la gen ente te en nues nuestr traa so so-ciedad cie dad.. No tien tiene nada que ve verr con la cosmovisi cosmovisión cientí cie ntífic ficaa mod moderna erna.. El hech echoo de que que un hombr hombree que ha perman ermaneecido muer ertto y   enter enterrad radoo dur durant antee tress días no pued tre puedaa re ressucitar de   la tumba tumba er eraa bi bien en conocido cono cido an anttes incl ncluuso de qu que se descubriera la electrici electr icida dad. d.   Si es ci cier erto to,, ha   de se serr el punt puntoo de part pa rtid idaa de un unaa fo form rmaa to tota tallme ment ntee nu nuev evaa de com comprende pre nderr el cosmo cosmoss y la sit situaci ción ón hu huma mana na en él. él. En la tradi tradici ción ón de la Iglesia, la   úni única ca an anal alog ogía ía re real al para la resu resurrecc rrecciión de Je Jessús  es la propia creación. No pod podem emos os ut util iliiza zarr ni ning ngun unoo   de los instrumentos de la ciencia para ir más all lláá de la cr crea eaci ción ón y pregunnta pregu tar: r: «¿Q «¿Quué había   ante antess de qu quee hu hubbie iese se algo go?» ?».. Só Sóllo podem podemos toma marr el mundo mundo ex exis iste tent ntee como co mo punt ntoo de parti partidda. La resu resurrec rrecció ciónn de Jesús Jesús de ent entre los muer erto toss es el el comi omienz enzoo de una una nueva creaciónn, obra del mismo poder creació poder por el que la creación mism misma existe. existe.   Podemos Podemos ne nega garn rnos os a cr cree eerl rloo y id úni te te laci la ci

apr preh ehen ende derr su signi signifi fica cado do al pon poneerl rloo en rela relaci ción ón con el vasto con onttex extto de con conoocimi cimien entto tácito que hemos hem os adq adquir uirido ido des desde de la in inf f anci anciaa po porr medio medio de la la educación..   Pero pued educación puede ocurrir   también también que el nue nue-vo hecho hecho exija una cons nsiide dera rabl ble, e, y has hasta ta qu quiz izáá radica rad ical,l, ada adapptació aciónn de nues nuestr troo ba baga gaje je me ment ntal al.. Es posi po sibl blee qu quee in incl clus usoo te teng ngam amos os qu quee mo modi difi fica carr de maner aneraa   muy not notab able le nu nues estr tras as me menntes. El proble problema ma de enco enconntra trarr el sent sentido ido del evan evan-geli ge lioo es que ex exig igee un ca camb mbio io me ment ntal al ta tann ra radi dica call comoo la acció com acciónn de Dios Dios al hace hacerse rse hom hombre bre y morir morir en un unaa cruz cruz.. Si Siem empr pree es po posi sibl blee ~n re real alid idad ad es  natural-- tom tomar ar   nota nota de cualq cualquie uierr nue nuevo vo hec hecho ho lo  natural o pres presun unto to he hech cho, o, si sinn permi permiti tirl rlee al alte tera rarr nu nues estr traa ment me ntee de forma forma ra radi dica cal. l. Tá Táci citto pu pudo do recog recoger er el hecho de que al alguien llamado llamado «Cr «Crist isto» o» hab había ía sid sidoo cruc rucifi ificad cadoo y hab habí a dado ori orige genn a una una incordiante secta, sin que esta informaci informac ión cam cambia biara ra su men mente te.. Loss dos discíp Lo discípul ulos os de dell ca cami mino no de Emaú Emaúss sa sabí bían an que Jesús había si sido crucif icad cado, o, per peroo ello no no habí habíaa cambia cam biado do su creenc creenciia en que que el Mes Mesía ías, s, cu cuan ando do llegar lle gara, a, ser sería ía un triunfa triunfall   practica practicante nte de la teolo teología gía de la liberación. liberación. La cruci crucifi fixi xión ón de Jes Jesús ús fu fuee só sólo lo una esp espant antosa osa dec decepc epción ión.. Lo que camb cambió ió sus men men-tes, lo que que pr prod oduj ujoo la   metanoia, fuee el hech hechoo de metanoia, fu que Jes Jesús ús est estuvi uviera era vivo vo.. Ye Yeso so si siggnif ific icab abaa qu quee la cruc rucifi ifixió xiónn era un hecho hecho de índole índole dist istint inta. a. Com Comoo Eins Ei nste tein in so solí líaa de deci cir, r, lo que ll llam amam amos os un he hech choo depe de pend ndee de la teor teoría ía en que se su s ustenta. Por su Por supu pues esto to,, la res resur urre recc cció iónn es el pun punto to en quee la pregu pregunt ntaa «¿Qu «¿Quéé su suce cedi dióó re real alme ment nte? e?»» se el qu hace más apremiante. apremiante. Cre Creer er que el el cruc crucifi ificad cadoo Je Je-sús res resuc ucit itóó de entr entree lo loss mu muer erto tos, s, de dejó jó la tumb tumbaa vacía vac ía y reag reagrup rupóó a sus disp dispers ersos os discí scípul pulos os par paraa su misi mi sión ón en el mundo, mundo, só sólo lo puede puede se serr el resu result ltad adoo 15

-l. Aquí se enf  enf rentan rentan dos f orm rmaas inc ncom omppat atib ible less de comprende omprenderr la his isto tori ria. a. La «co connve vers rsaación permanent ne ntee en entr tree el prese esent ntee y el pasado» ado»,, que es la real re alid idad ad cristia stianna en el mu mundo, es una una exégesis perpet rpetuua del re rela lato to de dell evangelio y,   simultáneamente, una conti continua nua ins inseerción de la la nuev nuevaa cre creaación en el sen seno de la antig antigua. De lo lo q  que ue quie iero ro hablar es d es  del el eva evange ngelio lio,, buena  notici  noticiaa sob obre re algo que suc sucedi edióó y   que que,, en ese ese sen enti tido do,, no ca c ambia mbia.. No obs bsta tant nte, e, la f orm rmaa de hahablar de ello, ello,   de compr comprenderlo enderlo,, sí lo ha hace ce:: cambia y a  en la época neo neotestamentaria testamentaria.. Per Peroo perd perdemo emoss el rigor históric histórico ínt íntegr egroo si ree reempl mplaza azamos mos el el r relato elato de los primeros test estigo igoss por mitos mitos sob sobre re dist istint intas as experiencias perien cias psicológica psicológicass como origen origen de la historia. Hay un un ev evan ange geli lioo qu quee an anun unci ciar ar ho hoy, y, po porq rque ue,, a la la luzz de la resu lu resurre rrecc cció ión, n, to toda da la hi hist stor oria ia de Jesús puede contemplarse, contemplarse, no como como una serie serie de espa espanntoso to soss errore erroress y dece decepc pcio ione nes, s, si sino no com como la acción suprema del del   santo amor amor  de Dios; y toda la historia dc Isra Israel el puede puede con consid sidera erarse rse --c --como omo los dis discíp cípulo uloss de Emaú Emaúss em empe peza zaro ronn a vislu vislumb mbrrarcomo una hisstoria que tien hi tiene su cump cumpli limi mien ento to en esa esa ac acci ción ón.. cuanddo la Igl Igleesia cr criisti tian anaa afi afirm rmaa el evan evan-y cuan geli ge lioo co como mo ve verrdad púb públic lica, a, no está em empe peña ñada da en ejerci rcicio cio ego egoí í sta; sta; no está está si simp mple leme ment ntee pr prom omooIIn eje vie iend ndoo su pro propi pioo crecimie ecimiennto, au aunq nque ue si sinn duda duda la la Iglesia se alegr alegre de que haya más per person sonas as atr atraíd aídas as por la verdad, verdad, ta tall co como mo se manif iest estaa en Je Jesú sús, s, y de que se sientan sientan co com mpro promet metida idass en  el seguimiento del camino, la ve verrda dadd   y la vida que es el  mismo J ús. Cuand Cuand la I l ia afi el lio

de un camb cambio io de ment mentali alidad dad ver verdad dadera eramen mente te muy radical..   Sin ese ca radical camb mbio io,, el rela lato to es de demasiado masiado invero inv erosím símil il com comoo par paraa considerar considerarllo pa part rtee de la la  historia real. real. Cie Cierta rtame ment nte, e, la verda verdadd pu pura ra y simp simple le es que la resu resurre rrecci ccióón no pue p uedde ac acomod omodarse arse a ning ninguuna interpretación del mundo mundo, sa salv lvoo  a aquella de la la  que es prec precisa isamen mente te pun puntto de   partida partida..   Alguno Algunoss aco aconntecimienttos de los tecimien los que lle llegam gamoos a tene tenerr no nottic icia ia pued pu eden en se serr si simp mple leme ment ntee ob obse serv rvaado doss si sinn que que no noss exijann empre exija emprender nder una revisión radi dica call de nue nuestr traas idea id eas. s. El rela relato to de la res resuurrecc rrección ión del cru crucif cifica icado do no es, evidentement evidentemente, e, de es esta ta   clase clase.. Des Desde de lue luego, go, puede pue de des descar cartár társele sele y con consside dera rarl rloo un unaa fá fábu bula la,, como co mo hace hace la mayoría de la gen ente te en nues nuestr traa so so-ciedad cie dad.. No tien tiene nada que ve verr con la cosmovisi cosmovisión cientí cie ntífic ficaa mod moderna erna.. El hech echoo de que que un hombr hombree que ha perman ermaneecido muer ertto y   enter enterrad radoo dur durant antee tress días no pued tre puedaa re ressucitar de   la tumba tumba er eraa bi bien en conocido cono cido an anttes incl ncluuso de qu que se descubriera la electrici electr icida dad. d.   Si es ci cier erto to,, ha   de se serr el punt puntoo de part pa rtid idaa de un unaa fo form rmaa to tota tallme ment ntee nu nuev evaa de com comprende pre nderr el cosmo cosmoss y la sit situaci ción ón hu huma mana na en él. él. En la tradi tradici ción ón de la Iglesia, la   úni única ca an anal alog ogía ía re real al para la resu resurrecc rrecciión de Je Jessús  es la propia creación. No pod podem emos os ut util iliiza zarr ni ning ngun unoo   de los instrumentos de la ciencia para ir más all lláá de la cr crea eaci ción ón y pregunnta pregu tar: r: «¿Q «¿Quué había   ante antess de qu quee hu hubbie iese se algo go?» ?».. Só Sóllo podem podemos toma marr el mundo mundo ex exis iste tent ntee como co mo punt ntoo de parti partidda. La resu resurrec rrecció ciónn de Jesús Jesús de ent entre los muer erto toss es el el comi omienz enzoo de una una nueva creaciónn, obra del mismo poder creació poder por el que la creación mism misma existe. existe.   Podemos Podemos ne nega garn rnos os a cr cree eerl rloo y consid cons ideerar que úni úniccam amen ente te te tene nemo moss qu quee re rela laci cioonarnos con con la anti ntiggua cre creaci ación, ón, o pod podemo emoss cre creerl erloo admitirloo co como mo pu punt ntoo de part partid idaa de un nuevo nuevo y   admitirl moddo de compr mo compreende nderr el mun mundo do y rel relaci aciona onarno rnoss con

-l. Aquí se enf  enf rentan rentan dos f orm rmaas inc ncom omppat atib ible less de comprende omprenderr la his isto tori ria. a. La «co connve vers rsaación permanent ne ntee en entr tree el prese esent ntee y el pasado» ado»,, que es la real re alid idad ad cristia stianna en el mu mundo, es una una exégesis perpet rpetuua del re rela lato to de dell evangelio y,   simultáneamente, una conti continua nua ins inseerción de la la nuev nuevaa cre creaación en el sen seno de la antig antigua. De lo lo q  que ue quie iero ro hablar es d es  del el eva evange ngelio lio,, buena  notici  noticiaa sob obre re algo que suc sucedi edióó y   que que,, en ese ese sen enti tido do,, no ca c ambia mbia.. No obs bsta tant nte, e, la f orm rmaa de hahablar de ello, ello,   de compr comprenderlo enderlo,, sí lo ha hace ce:: cambia y a  en la época neo neotestamentaria testamentaria.. Per Peroo perd perdemo emoss el rigor históric histórico ínt íntegr egroo si ree reempl mplaza azamos mos el el r relato elato de los primeros test estigo igoss por mitos mitos sob sobre re dist istint intas as experiencias perien cias psicológica psicológicass como origen origen de la historia. Hay un un ev evan ange geli lioo qu quee an anun unci ciar ar ho hoy, y, po porq rque ue,, a la la luzz de la resu lu resurre rrecc cció ión, n, to toda da la hi hist stor oria ia de Jesús puede contemplarse, contemplarse, no como como una serie serie de espa espanntoso to soss errore erroress y dece decepc pcio ione nes, s, si sino no com como la acción suprema del del   santo amor amor  de Dios; y toda la historia dc Isra Israel el puede puede con consid sidera erarse rse --c --como omo los dis discíp cípulo uloss de Emaú Emaúss em empe peza zaro ronn a vislu vislumb mbrrarcomo una hisstoria que tien hi tiene su cump cumpli limi mien ento to en esa esa ac acci ción ón.. cuanddo la Igl Igleesia cr criisti tian anaa afi afirm rmaa el evan evan-y cuan geli ge lioo co como mo ve verrdad púb públic lica, a, no está em empe peña ñada da en ejerci rcicio cio ego egoí í sta; sta; no está está si simp mple leme ment ntee pr prom omooIIn eje vie iend ndoo su pro propi pioo crecimie ecimiennto, au aunq nque ue si sinn duda duda la la Iglesia se alegr alegre de que haya más per person sonas as atr atraíd aídas as por la verdad, verdad, ta tall co como mo se manif iest estaa en Je Jesú sús, s, y de que se sientan sientan co com mpro promet metida idass en  el seguimiento del camino, la ve verrda dadd   y la vida que es el  mismo Jes esús. ús. Cuand Cuandoo la Iglesia afi afirma rma el eva evange ngelio lio com comoo verda ve rdadd pú públ blic ica, a, es esttá desaf iando al conj njun unto to de la la socie ieda dadd a que de desp spiiert ertee de la pes pesad adil illa la de subje subje-tivismo y relat relativism ivismo, o, a que escap escapee de la la  cautividad 17

16

del yo vu del vuel elto to so sobr bree sí mismo mismo y   a qu quee ac acep epte te la llamadda di llama diri riggida a todos los seres huma mano noss a busbuscar, ca r, re reco cono noce cerr y procl roclamar amar   la ver verda dad. d. Pu Puees noso oso-tros tr os so somo moss es esaa pa part rtee de la creación de Dios a la la que él dotó de capaci apaciddad   para   conoce conocerr la ver verdad y expr ex pres esar ar la ala laba bannza de toda   la creac creació iónn en   respues pu esta ta a la Verd Verdad ad de dell   Creador Creador..

1

Creer y co con nocer la ver verdad dad

l J n  noo   de de lo loss tr tres es o cu cuat atro ro lib ibro ross qu quee ha hann ej ejer erccido una inf influe luenci nciaa más decisi decisiva va en mi pens pensami amient entoo ha Christiani tianity ty and Classica Classicall Cultu Culture, re,   de Charles ddo Chris ('('oc ochr hran ane, e, pu publ blic icad adoo en 1939. 1939. Co Coch chra rane ne,, un clacla'icist istaa de Oxford Oxford,, sig siguió uió la trayect trayectori oriaa del pensa pensa-mien mi ento to qu quee va de Au Augu gust stoo a Agus Agustí tín; n; de la época época n qu quee el pensami pensamient entoo clá clásic sicoo est estaba aba en la cumbr cumbree dc  su gloria a la época en que se había desintegrado l'n el el nihil nihilis ismo mo y el esce escept ptic icis ismo mo,, ab abri rién éndo dose se en en-tonces --e tonces  --enn la obr obraa de Agu Agustí stínn- un nuevo capítulo capítulo n la la hist histor oria ia de la ci civi vili liza zaci ción ón.. Al Algu guno noss au auto tore ress modernos -Michael -Michael Pola Polanyi nyi y Alasd Alasdair air MacI MacIntyr ntyree Iltre ellosellos- ha hann pues puesto to de re rellie ieve ve ci cier erto toss pa para ra-lelism lel ismos os ent entre re la époc épocaa de Agust Agustín ín y la la nuest nuestra. ra. El pcnsam nsamiento iento clás clásico ico,,   con todos sus espléndidos 1 0 ~ros, habí habíaa sido incapaz incapaz de superar las dicotomía dicotomíass l'l'ntre ntre ser y devenir, devenir,   entre raz azón ón y volu volunnta tadd, ent ntre re I mun mundo do int inteli eligib gible le o espiri espirittua uall y el mund mundoo matltl''ri riaal cono conocid cidoo a trtravés de los sentidos. sentidos.   La hist historia huma hu mana na er eraa un unaa lu luch chaa int nter ermi mina nabl blee de la vi virt rtud ud I'Ontrala I'O ntrala fortu fortuna na;;  de la d la dest estrez reza, a, el valo valorr y la la astucia de I.avoluntad   humana humana co cont ntra ra el cieg ciegoo po pode derr de dell destino des tino que, que, al  fina  final,l,   siemp siempre prev prevalec alecee. El  mundo dí1si dí1 sico co había había pe perd rdid idoo co connfi fian anza za en sí mi mism smo. o. La

del yo vu del vuel elto to so sobr bree sí mismo mismo y   a qu quee ac acep epte te la llamadda di llama diri riggida a todos los seres huma mano noss a busbuscar, ca r, re reco cono noce cerr y procl roclamar amar   la ver verda dad. d. Pu Puees noso oso-tros tr os so somo moss es esaa pa part rtee de la creación de Dios a la la que él dotó de capaci apaciddad   para   conoce conocerr la ver verdad y expr ex pres esar ar la ala laba bannza de toda   la creac creació iónn en   respues pu esta ta a la Verd Verdad ad de dell   Creador Creador..

1

Creer y co con nocer la ver verdad dad

l J n  noo   de de lo loss tr tres es o cu cuat atro ro lib ibro ross qu quee ha hann ej ejer erccido una inf influe luenci nciaa más decisi decisiva va en mi pens pensami amient entoo ha Christiani tianity ty and Classica Classicall Cultu Culture, re,   de Charles ddo Chris ('('oc ochr hran ane, e, pu publ blic icad adoo en 1939. 1939. Co Coch chra rane ne,, un clacla'icist istaa de Oxford Oxford,, sig siguió uió la trayect trayectori oriaa del pensa pensa-mien mi ento to qu quee va de Au Augu gust stoo a Agus Agustí tín; n; de la época época n qu quee el pensami pensamient entoo clá clásic sicoo est estaba aba en la cumbr cumbree dc  su gloria a la época en que se había desintegrado l'n el el nihil nihilis ismo mo y el esce escept ptic icis ismo mo,, ab abri rién éndo dose se en en-tonces --e tonces  --enn la obr obraa de Agu Agustí stínn- un nuevo capítulo capítulo n la la hist histor oria ia de la ci civi vili liza zaci ción ón.. Al Algu guno noss au auto tore ress modernos -Michael -Michael Pola Polanyi nyi y Alasd Alasdair air MacI MacIntyr ntyree Iltre ellosellos- ha hann pues puesto to de re rellie ieve ve ci cier erto toss pa para ra-lelism lel ismos os ent entre re la époc épocaa de Agust Agustín ín y la la nuest nuestra. ra. El pcnsam nsamiento iento clás clásico ico,,   con todos sus espléndidos 1 0 ~ros, habí habíaa sido incapaz incapaz de superar las dicotomía dicotomíass l'l'ntre ntre ser y devenir, devenir,   entre raz azón ón y volu volunnta tadd, ent ntre re I mun mundo do int inteli eligib gible le o espiri espirittua uall y el mund mundoo matltl''ri riaal cono conocid cidoo a trtravés de los sentidos. sentidos.   La hist historia huma hu mana na er eraa un unaa lu luch chaa int nter ermi mina nabl blee de la vi virt rtud ud I'Ontrala I'O ntrala fortu fortuna na;;  de la d la dest estrez reza, a, el valo valorr y la la astucia de I.avoluntad   humana humana co cont ntra ra el cieg ciegoo po pode derr de dell destino des tino que, que, al  fina  final,l,   siemp siempre prev prevalec alecee. El  mundo dí1si dí1 sico co había había pe perd rdid idoo co connfi fian anza za en sí mi mism smo. o. La verdad ve rdad era, en última in instancia, incognosc ncognosciible. En IlIs cáu cáusti sticas cas pala labr bras as de Gibbo Gibbon, n, to toda dass la lass re reli li-~ion iones es era erann par paraa el pueblo pueblo igu igualm alment entee ve verda rdader deras, as, pura pu ra los filóso filósofos fos igu igualm alment entee fal falsas sas,, y para para el gogo19

I~ 

bierno igualmente bierno igualmente úti útilles es.. y esta ta decaden  decadenccia intern ernaa y espir piritu itual al se vi vioo ac acompañ ompañaada, adem demáás, por todo tipo de desa desast stre ress vi vissibles es,, ha hast staa que ue,, en tiempo tiemposs de Agu Agustín, la pro roppia Ciud udad ad Et Eter erna na,, ve verd rdad ader eroo baluar bal uarte te de la la civ civiiliz lizaci ación ón clá clásic sica, a, fue conq conquis uistad tadaa y saqueada saqueada por los bárbaros bárbaros.. En los tr tres es si sigl glos os an ante teri rior ores es a Agus Agustí tín, n, lo loss pensador pens adores es cristi cristianos anos,, prof undo ndoss con conoce oceddores de la cultu cultura ra clási clásica, ca, se había habíann esfor esforzado zado por expres expresar ar en su len lengu guaj ajee lo que que ha habí bían an ap apre rend ndid idoo de la rerevelaci vel ación ón de Dios Dios en Jesuc Jesucris risto. to. El resu esulta ltado do de es ese esfuer esf uerzo zo hab había ía cri crista staliz lizado ado en la fórmu fórmula la tri trinit nitari ariaa tal como como se artic articuló uló en Nicea Nicea y como como se desar desarrol rolló ló ulteri ult eriorm orment entee en el siglo siglo IV formulación IV..  Para esta formulación fuee de fu deci cisi siva va la dispu disputa ta en entr tree Ar Arri rioo y At Atan anas asia ia.. Arria, Arr ia, res respal paldad dadoo po porr  el poder de la corte imperial, imperial, habbía adaptado ha adaptado el mensa mensaje je crist cristiano iano a los supuesto supuestoss req equi uisi sito toss de dell pensam amie ient ntoo co cont ntem empo porá ráne neo. o. La Lass antiguas an tiguas dicotomía dicotomíass no pod podían ían ne negar garse se..   El hombre Jesús Je sús de Na Nazar aret et,, un per perso sonnaj ajee de car carne ne y hue hueso so,, accesibble a la investi accesi investiggaci ción ón hu huma mana na,, no po podí díaa se serr de la mism mismaa su sussta tanci nciaa que Dios Dios Pad Padre, re, el Espí Espírit rituu ete tern rnoo en el que no   hay hay de deve veni nir, r, si sino no só sólo lo se serr. Atanasiio tenía en su Atanas su contr contraa to toda da la «estr «estruc uctu tura ra de plau pl ausi sibi bilid lidad ad»» de la   cultu cultura ra clá clásic sicaa.   Parec Parecee ca cassi increí ble ble qu quee  pudi  pudieese tri triunf unfar. ar. La pos postur turaa que asoasociamos ciam os a su nombre bre,, des desarr arroll ollada ada y cons consoli olidad dadaa porr el pensam po samiient ntoo po post ster erio iorr,   propo proporci rciona onaba ba un nuevo mode modelo, lo, un nue uevo vo pu punt ntoo de par parti tida da pa para ra el pensamiien pensam ento to;; en rea realid lidad, ad, un nuev nuevoo   arje (c (coomien-

  nue nuevo vo pu punt ntoo de part artida ida par paraa el pensamie pensamiento nto,, proporcio prop orcionaba naba un marco marco estructur estructural al de dent ntw w de dell cua cuall superaban las an antig tigua uass di dico coto tomí mías as y se creab creabaa una nueva nueva «es «estru trucctura de plausibilidad». ya no iste un esenci esenciaal du duaalilismo smo de mater materia ia y espí espírit ritu, u, por orqu quee Di Dios os ha asumid asumidoo nu nues estr traa ca carn rnee de form formaa tull que tu que qu quie ienn ha visto visto a Jesú Jesúss ha visto visto al Padr Padree. I .u historia ya ya  no es una una interminable interminable y desesp desesperada erada hutal hu talla la entre entre la virtud virtud y la fortu fortuna, na, ent entre re el espíri espíritu tu humano y el poder del de l  de  desti stino, no, pue puess aq aquel uel que creó creó y   que que gob gobier ierna na tod todas as las cosas cosas en el ciel cieloo y en la Iicrra rra,, aq aquel uel cuy cuyoo esp espíri íritu tu es dado dado a quie quienes nes est están án 1 1 Cr  Crist isto, o, es uno uno con el hombr hombree qu quee hizo el camin caminoo de   Belé Belénn al Calv Calvari ario, o, y por eso podem podemos os dec decir ir que I )i )ios os ord orden enaa to toda dass la lass co cosa sass al bien bien de los los qu quee le IInan. 1 1 1 1 11

Agustínn fue un verda Agustí verdader deroo pro produc ducto to de la cul cul-tur uraa clási clásica ca.. Ed Educ ucad adoo en su suss ni nive vele less má máss al alto tos, s, lIIues lII uestro tro de retó retóric ricaa en la Univ Univers ersida idadd imp imperi erial, al, su 1 1 in iner erar ario io ha haci ciaa la fe cr cris isti tian anaa fu fuee la larg rgoo y arduo, arduo, tllll tll llto to an ante tess co como mo de desp spué uéss de dell mo mome ment ntoo cr crít ític icoo de conversión. No renun renunci cióó a tod todoo lo que que ha habí bíaa 1 1   conversión. 'preend 'pr ndid idoo de dell pe pens nsam amie ient ntoo cl clás ásic icoo co como mo si fue fuese se 1 1 11   bag bagaj ajee in inút útil, il, si sino no qu que, e, pa paus usad adaa y labori laborios osaaIlI lIeent nte, e, reconside  reconsiderró to todo do ello ello a la la luz luz de la nuev nuevaa  jll'rrspe  jll' pect ctiv iva. a. De este este mo modo do,, hi hizo zo po posi sibl blee qu quee la IJotllesia IJot siaocc occide identa ntall con conser servar varaa en la nueva nueva cul cultur turaa lIIuch lII uchoo de cuanto cuanto de posit positivo ivo hab había ía en la antigua antigua.. 1 . .11 1   obra obra de desa sarr rrol olla lada da a lo largo largo de su vida vida il ilus ustr traa d poder que el evangeli evange lioo po pone ne de man manif  if ies esto to un unaa

bierno igualmente bierno igualmente úti útilles es.. y esta ta decaden  decadenccia intern ernaa y espir piritu itual al se vi vioo ac acompañ ompañaada, adem demáás, por todo tipo de desa desast stre ress vi vissibles es,, ha hast staa que ue,, en tiempo tiemposs de Agu Agustín, la pro roppia Ciud udad ad Et Eter erna na,, ve verd rdad ader eroo baluar bal uarte te de la la civ civiiliz lizaci ación ón clá clásic sica, a, fue conq conquis uistad tadaa y saqueada saqueada por los bárbaros bárbaros.. En los tr tres es si sigl glos os an ante teri rior ores es a Agus Agustí tín, n, lo loss pensador pens adores es cristi cristianos anos,, prof undo ndoss con conoce oceddores de la cultu cultura ra clási clásica, ca, se había habíann esfor esforzado zado por expres expresar ar en su len lengu guaj ajee lo que que ha habí bían an ap apre rend ndid idoo de la rerevelaci vel ación ón de Dios Dios en Jesuc Jesucris risto. to. El resu esulta ltado do de es ese esfuer esf uerzo zo hab había ía cri crista staliz lizado ado en la fórmu fórmula la tri trinit nitari ariaa tal como como se artic articuló uló en Nicea Nicea y como como se desar desarrol rolló ló ulteri ult eriorm orment entee en el siglo siglo IV formulación IV..  Para esta formulación fuee de fu deci cisi siva va la dispu disputa ta en entr tree Ar Arri rioo y At Atan anas asia ia.. Arria, Arr ia, res respal paldad dadoo po porr  el poder de la corte imperial, imperial, habbía adaptado ha adaptado el mensa mensaje je crist cristiano iano a los supuesto supuestoss req equi uisi sito toss de dell pensam amie ient ntoo co cont ntem empo porá ráne neo. o. La Lass antiguas an tiguas dicotomía dicotomíass no pod podían ían ne negar garse se..   El hombre Jesús Je sús de Na Nazar aret et,, un per perso sonnaj ajee de car carne ne y hue hueso so,, accesibble a la investi accesi investiggaci ción ón hu huma mana na,, no po podí díaa se serr de la mism mismaa su sussta tanci nciaa que Dios Dios Pad Padre, re, el Espí Espírit rituu ete tern rnoo en el que no   hay hay de deve veni nir, r, si sino no só sólo lo se serr. Atanasiio tenía en su Atanas su contr contraa to toda da la «estr «estruc uctu tura ra de plau pl ausi sibi bilid lidad ad»» de la   cultu cultura ra clá clásic sicaa.   Parec Parecee ca cassi increí ble ble qu quee  pudi  pudieese tri triunf unfar. ar. La pos postur turaa que asoasociamos ciam os a su nombre bre,, des desarr arroll ollada ada y cons consoli olidad dadaa porr el pensam po samiient ntoo po post ster erio iorr,   propo proporci rciona onaba ba un nuevo mode modelo, lo, un nue uevo vo pu punt ntoo de par parti tida da pa para ra el pensamiien pensam ento to;; en rea realid lidad, ad, un nuev nuevoo   arje (c (coomienzo),, co zo) com mo decía Atan Atanasi asiaa uti utiliz lizand andoo el len lengua guaje je de 1 1 1 f iloso ilosofí  fí a clá lássic icaa. Desde el punto de vis vista del pensam samiien ento to cl clás ásiico, co como mo ta tamb mbié iénn de desd sdee la per persspeccti pe tiva va de nu nuestr estroo pe pens nsam amie ient ntoo po post st--ilustrado, la Trinid idaad es un absurdo bsurdo..   Pero, Pero, con consid sidera erada da com comoo 20

Agustínn no es,· Agustí es,· de ningún ningún mod modo, o, un perfect perfectoo ejem ej empl ploo de dell tr trab abaj ajoo de desa sarr rrol olla lado do po porr la teolo teologí gíaa cristiana.. Al contra cristiana contrari rioo de lo que que ha hech hechoo Oc Occi ci-dente, den te, Ori Orient entee nun nunca ca le ha ha canoniz canonizado ado,, y por por buebuenass ra na razo zone nes. s. Si Sinn em emba barg rgo, o, cr creo eo qu quee Po Pola lany nyii y MacI Ma cInt ntyr yree es está tánn en lo ci ciert ertoo al al"suge "sugerir rir qu quee ti tien enee import imp ortant antes es ens enseña eñanza nzass que trans transmit mitirn irnos os en la acactuall fase del largo tua largo via viaje je tra transc nscult ultura urall que supone supone la histo storia ria de la Iglesia. Iglesia.   También   nosotros nosotros somo somoss herede her ederos ros de una cultura cultura de extrao extraordi rdinar naria ia bri brilla llanntez. Sería un completo completo desat desatino ino inten intentar tar minim minimizar izar los inmen inmensos log logros ros de los los últim últimos os tre tresci scient entos os año añoss de cultu cultura ra occid occidental ental.. Y, sin embar embargo, go, actua actualment lmentee~ hay muchos muchos que tratan tratan de hacerlo, hacerlo, dand dandoo toda clase clase de excusas, incl ncluso uso neu neurót rótica icas, s, sob sobre re sus rea realiz lizaaciones cio nes,, y empeñá empeñándo ndose se en denunc denuncias ias mas masoqu oquist istas as de las cul culpas pas de Occ Occide idente nte,,   como como si   el el re rest stoo de dell géne gé nero ro hu huma mano no es estu tuvi vies esee fo form rmad adoo po porr ni niño ñoss qu quee no pudi pudieran eran asu asumir mir la respo responsa nsabil bilida idadd de sus pro pro pios pi os pecado pecados. s. La cu culp lpaa oc occi cide dent ntal al no es ecuméecuménicamente nicam ente creati creativa. va. Pero Pe ro ta tamb mbié iénn se serí ríaa de desa sati tina nado do ne nega garr qu quee la cult cu ltur uraa oc occi cide dent ntal al es está tá en crisi crisis. s. El persp perspic icaz az es es-critorr chino Carver crito Carver Yu, observando observando nuest nuestra ra cultu cultura ra desde des de el punto punto de vista vista de un profundo profundo con conoce ocedor dor tanto tan to de la filosofí filosofíaa chi china na com comoo de la teolo teología gía cri criss tiana, tia na, res resum umee en esta frase frase lo que que ve: «optim «optimism ismoo tecnológi tecno lógico co y deses desesperac peración ión litera literaria». ria». Por un un lado, lado, cons co nsta tata ta el impa imparab rable le di dina nami mism smoo de nuest nuestra ra te teccnología, inst nstrum rument entand andoo con consta stante ntemen mente te nue nuevos vos medi me dios os pa para ra co cons nseg egui uirr cu cual alqu quie ierr fi fin, n, juici juicios osoo o absu ab surd rdo, o, qu quee po poda damo moss de dese sear ar.. Po Porr ot otro ro,, ob obse serv rvaa nuestra nuest ra litera literatura tura y ve sólo sólo esceptici escepticismo, smo, nihi nihilismo lismo

  nue nuevo vo pu punt ntoo de part artida ida par paraa el pensamie pensamiento nto,, proporcio prop orcionaba naba un marco marco estructur estructural al de dent ntw w de dell cua cuall superaban las an antig tigua uass di dico coto tomí mías as y se creab creabaa una nueva nueva «es «estru trucctura de plausibilidad». ya no iste un esenci esenciaal du duaalilismo smo de mater materia ia y espí espírit ritu, u, por orqu quee Di Dios os ha asumid asumidoo nu nues estr traa ca carn rnee de form formaa tull que tu que qu quie ienn ha visto visto a Jesú Jesúss ha visto visto al Padr Padree. I .u historia ya ya  no es una una interminable interminable y desesp desesperada erada hutal hu talla la entre entre la virtud virtud y la fortu fortuna, na, ent entre re el espíri espíritu tu humano y el poder del de l  de  desti stino, no, pue puess aq aquel uel que creó creó y   que que gob gobier ierna na tod todas as las cosas cosas en el ciel cieloo y en la Iicrra rra,, aq aquel uel cuy cuyoo esp espíri íritu tu es dado dado a quie quienes nes est están án 1 1 Cr  Crist isto, o, es uno uno con el hombr hombree qu quee hizo el camin caminoo de   Belé Belénn al Calv Calvari ario, o, y por eso podem podemos os dec decir ir que I )i )ios os ord orden enaa to toda dass la lass co cosa sass al bien bien de los los qu quee le IInan. 1 1 1 1 11

Agustínn fue un verda Agustí verdader deroo pro produc ducto to de la cul cul-tur uraa clási clásica ca.. Ed Educ ucad adoo en su suss ni nive vele less má máss al alto tos, s, lIIues lII uestro tro de retó retóric ricaa en la Univ Univers ersida idadd imp imperi erial, al, su 1 1 in iner erar ario io ha haci ciaa la fe cr cris isti tian anaa fu fuee la larg rgoo y arduo, arduo, tllll tll llto to an ante tess co como mo de desp spué uéss de dell mo mome ment ntoo cr crít ític icoo de conversión. No renun renunci cióó a tod todoo lo que que ha habí bíaa 1 1   conversión. 'preend 'pr ndid idoo de dell pe pens nsam amie ient ntoo cl clás ásic icoo co como mo si fue fuese se 1 1 11   bag bagaj ajee in inút útil, il, si sino no qu que, e, pa paus usad adaa y labori laborios osaaIlI lIeent nte, e, reconside  reconsiderró to todo do ello ello a la la luz luz de la nuev nuevaa  jll'rrspe  jll' pect ctiv iva. a. De este este mo modo do,, hi hizo zo po posi sibl blee qu quee la IJotllesia IJot siaocc occide identa ntall con conser servar varaa en la nueva nueva cul cultur turaa lIIuch lII uchoo de cuanto cuanto de posit positivo ivo hab había ía en la antigua antigua.. 1 . .11 1   obra obra de desa sarr rrol olla lada da a lo largo largo de su vida vida il ilus ustr traa d poder que el evangeli evange lioo po pone ne de man manif  if ies esto to un unaa y (ltl' ltl'aa vez par paraa tra trasce scende nderr las cult cultura urass hum humana anass sin dl~~struirlas, sobrevivién dl sobreviviéndo dola lass a tra travé véss de los los siglo sigloss y demos mostra trando ndo su cap capaci acidad dad de cons conserv ervar, ar, en nue nue-vos co cont ntex exto tos, s, lo loss tesoro tesoross ac acum umul ulad ados os en las sosodedad de dades es más antig antiguas uas.. 21

de   tie de  tiemp mpos os pa pasa sado dos; s; cu cual alqu quie ierr co cosa sa es obje objeto to po po-ten encia ciall de burla burla;; no existe existenn mod modelo eloss rec recoBo oBocid cidos os de co de  condu nducta cta;; el indiv individu iduoo est estáá sol solo, o, y no no hay mapa de   rut ruta; a; lo loss jóven jóvenes es se hace hacenn un unaa pr preg egun unta ta qu quee nunc nu ncaa se les oc ocur urri rirí ríaa en una una so soci cied edad ad es esta tabl ble: e: «¿ Qui Quién én soy yo?» yo?».. Y, si no no hay hay respues respuesta, ta, la salida salida más fá fáci cill es af afir irma marr la reali realida dadd de dell yo median mediante te unaa viol un violenc encia ia inm inmoti otivad vadaa o, si no, sum sumerg ergien iendo do el yo   en las drogas. yo Creoo que Polan Cre Polanyi yi no noss proporc proporcion ionaa una visión visión de con conjun junto to que muest muestra ra ace acerta rtadam dament entee dón dónde de es es-tam amos os.. Lo Loss úl últi timo moss tr tres esci cien ento toss añ años os -afirma afirma-hann sid ha sidoo los más brillant brillantes es de la histor historia ia hum humana ana,, per eroo su bri brill lloo se debe debe a la comb combus usti tión ón de un depósi pó sito to de mil mil añ años os de tradi tradici ción ón cr cris isti tian anaa co conn el oxí xíge geno no de dell raci racion onal alis ismo mo gr grie iego go.. Pe Pero ro ah ahor oraa -dic -d icee Po Pola lany nyii- el comb combustib ustible le se ha consu consumido mido.. No   con conse segu guir irem emos os má máss lu luzz bombe bombean ando do má máss ox oxí í geno. ge no. Se nec necesi esita ta una renov renovaci ación ón del mater material ial sobre   el que que la razó razónn cr crít ític icaa de debe be tr trab abaj ajar ar.. Ag Agus ustí tínn f ue ue un pensa pensador dor rac racion ional al don donde de los hubie hubiera, ra, per peroo su gran capac capacid idad ad rac racio iona nall no habr habría ía po podi dido do li li-brar br arlle de la desi desint nteg egrac ració iónn de las las ru ruin inas as de la cul cul tura clásica. clásica. La razón razón só sólo lo puede puede tr trab abaj ajar ar co conn lo loss datos dat os que se le pro propo porc rcio iona nan. n. Ag Agus ustí tínn pu pudo do de dess arrol arr olla larr la nuev nuevaa pe pers rspe pect ctiv ivaa ún únic icam amen ente te po porq rque ue había hab ía nue nuevos vos dat datos, os, por porque que a trav través és de Ambro Ambrosio sio habí a ent entrad radoo en contac contacto to viv vivoo con la Igles Iglesia ia y con con la Esc Escri ritu tura ra qu quee en enca cama ma la hist histor oria ia po porr la que que la Igle lesi siaa vi vive ve.. La Revel Revelac ació ión, n, la acci acción ón de dell mismo mismo Dios en los acontec acontecimi imient entos os que la Igles Iglesia ia cel celebr ebra, a, le propo proporc rcio ionó nó un nuev nuevoo pu punt ntoo de part partid ida, a, de desd sdee el cual su impo imponente nente intel inteligen igencia cia pudo contemplar, contemplar, ti leta le ta nt el t

Agustínn no es,· Agustí es,· de ningún ningún mod modo, o, un perfect perfectoo ejem ej empl ploo de dell tr trab abaj ajoo de desa sarr rrol olla lado do po porr la teolo teologí gíaa cristiana.. Al contra cristiana contrari rioo de lo que que ha hech hechoo Oc Occi ci-dente, den te, Ori Orient entee nun nunca ca le ha ha canoniz canonizado ado,, y por por buebuenass ra na razo zone nes. s. Si Sinn em emba barg rgo, o, cr creo eo qu quee Po Pola lany nyii y MacI Ma cInt ntyr yree es está tánn en lo ci ciert ertoo al al"suge "sugerir rir qu quee ti tien enee import imp ortant antes es ens enseña eñanza nzass que trans transmit mitirn irnos os en la acactuall fase del largo tua largo via viaje je tra transc nscult ultura urall que supone supone la histo storia ria de la Iglesia. Iglesia.   También   nosotros nosotros somo somoss herede her ederos ros de una cultura cultura de extrao extraordi rdinar naria ia bri brilla llanntez. Sería un completo completo desat desatino ino inten intentar tar minim minimizar izar los inmen inmensos log logros ros de los los últim últimos os tre tresci scient entos os año añoss de cultu cultura ra occid occidental ental.. Y, sin embar embargo, go, actua actualment lmentee~ hay muchos muchos que tratan tratan de hacerlo, hacerlo, dand dandoo toda clase clase de excusas, incl ncluso uso neu neurót rótica icas, s, sob sobre re sus rea realiz lizaaciones cio nes,, y empeñá empeñándo ndose se en denunc denuncias ias mas masoqu oquist istas as de las cul culpas pas de Occ Occide idente nte,,   como como si   el el re rest stoo de dell géne gé nero ro hu huma mano no es estu tuvi vies esee fo form rmad adoo po porr ni niño ñoss qu quee no pudi pudieran eran asu asumir mir la respo responsa nsabil bilida idadd de sus pro pro pios pi os pecado pecados. s. La cu culp lpaa oc occi cide dent ntal al no es ecuméecuménicamente nicam ente creati creativa. va. Pero Pe ro ta tamb mbié iénn se serí ríaa de desa sati tina nado do ne nega garr qu quee la cult cu ltur uraa oc occi cide dent ntal al es está tá en crisi crisis. s. El persp perspic icaz az es es-critorr chino Carver crito Carver Yu, observando observando nuest nuestra ra cultu cultura ra desde des de el punto punto de vista vista de un profundo profundo con conoce ocedor dor tanto tan to de la filosofí filosofíaa chi china na com comoo de la teolo teología gía cri criss tiana, tia na, res resum umee en esta frase frase lo que que ve: «optim «optimism ismoo tecnológi tecno lógico co y deses desesperac peración ión litera literaria». ria». Por un un lado, lado, cons co nsta tata ta el impa imparab rable le di dina nami mism smoo de nuest nuestra ra te teccnología, inst nstrum rument entand andoo con consta stante ntemen mente te nue nuevos vos medi me dios os pa para ra co cons nseg egui uirr cu cual alqu quie ierr fi fin, n, juici juicios osoo o absu ab surd rdo, o, qu quee po poda damo moss de dese sear ar.. Po Porr ot otro ro,, ob obse serv rvaa nuestra nuest ra litera literatura tura y ve sólo sólo esceptici escepticismo, smo, nihi nihilismo lismo y desesperación: la vida vida no tiene tiene ob obje jeto to;; no hay hay nada sagrado; sagrado; la vener veneración ación es una una indigna indigna reliq reliquia uia 22

capazz   de transmitir a los siglos veni capa nide deros ros un  modo coherente cohere nte y rac racion ionaal de com compr preend ndeer el el mu  mund ndoo y la histor his toria ia hum humana ana que conse conserva rvaba ba muc mucho ho de lo que tan valioso valioso hab había ía si siddo en la  la   cultur culturaa cl cláásic sica. a. Per Peroo todoo est tod estab abaa bas basaado   en la exi existen stenccia de un un nuevo nuevo punto de partida partida,, de un nuevo nuevo modelo modelo fu funnda dament mentaal: el propo proporci rciona onado do por la fe tri trinit nitari ariaa. Yo creo que los paral paralelis elism mos con nuestr nuestraa si si-tuac tu ació iónn so sonn in inst stru ruct ctiv ivos os.. El si s iglo xvrn, en que nuestr nue straa mod modern ernaa cul cultur turaa cie cientí ntíf  f ica se hizo pl pleenamente men te con consci scient entee y segur segura de sí mism mismaa,   se autoautodenominó denomi nó «Edad de la Razón» Razón»..   La convicc convicción ión fun fun-dament dam ental al que inspir inspiróó est estee lum lumino inoso so pe perí  rí odo o do de la la histor his toria ia era que la men mente hum human anaa es está tá dotad dotada del pode po derr de la razó razón, n, qu quee es capaz capaz de desc descubr brir ir lo loss hechos hec hos rea reales les y liberar liberarnos nos así de la mera mera tra tradic dición ión y superstición. superstición. Pero los datos sobre los que la razón se ejerc ejerció ió eran, esencialmente esencialmente,, da dattos sumini suministr traados por los los sentid sentidos. os. Fra Franci nciss Bac Bacon, on, pione onero ro de la Ilus Ilus-tración tr ación,,   procuró procuró elim elimiinar to todos dos los conc concep epto toss me me-tafísi taf ísicos cos y nos aconsejó aconsejó que prestá prestáram ramos os ate atenci nción ón a lo qu que él llamab llamabaa «he «hecho chos» s»..   Conocer los hecho hechoss es tener tener poder sobre ellos. El único de los anti an tiguos guos conce ncepptos metaf metafísi ísiccos qu quee cons conser ervó vó fu fuee el el de «cau«causa», porque (se (según gún Ado Adorno rno y Horkh Horkheim eimeer) «es la la única úni ca de las vieja viejass ide ideas as que parecí parecíaa pre presta starse rse a la la (Diale alecti cticc 01 Enli Enlight ghtenm enment ent,, crítica críti ca cient científica ífica»» (Di p. 5). 5). La ide deaa de int nteenc nció iónn qu qued edab abaa el elim imiinada como categor categoría ía expli explicativ cativa, a, por cuanto cuanto la int ntención ención no es di dire rect ctam amen ente te ob obse serv rvaable ble.. El prog rogram ramaa de Bacon,, ampliamente Bacon ampliamente desa desarrolla rrollado do en  los siglos siglos  posteri te rior ores es,, no noss ha propo proporc rcio iona nado do lo que Baco Bacon deseaba: poder; poder;   poder poder   sobre sobre la Natu Natural raleza eza y, por su su-puesto, poder sobre otras personas. Si nos concen con centra tramos mos en los los «hechos «hechos»» que pued pueden en ser co co-24

de   tie de  tiemp mpos os pa pasa sado dos; s; cu cual alqu quie ierr co cosa sa es obje objeto to po po-ten encia ciall de burla burla;; no existe existenn mod modelo eloss rec recoBo oBocid cidos os de co de  condu nducta cta;; el indiv individu iduoo est estáá sol solo, o, y no no hay mapa de   rut ruta; a; lo loss jóven jóvenes es se hace hacenn un unaa pr preg egun unta ta qu quee nunc nu ncaa se les oc ocur urri rirí ríaa en una una so soci cied edad ad es esta tabl ble: e: «¿ Qui Quién én soy yo?» yo?».. Y, si no no hay hay respues respuesta, ta, la salida salida más fá fáci cill es af afir irma marr la reali realida dadd de dell yo median mediante te unaa viol un violenc encia ia inm inmoti otivad vadaa o, si no, sum sumerg ergien iendo do el yo   en las drogas. yo Creoo que Polan Cre Polanyi yi no noss proporc proporcion ionaa una visión visión de con conjun junto to que muest muestra ra ace acerta rtadam dament entee dón dónde de es es-tam amos os.. Lo Loss úl últi timo moss tr tres esci cien ento toss añ años os -afirma afirma-hann sid ha sidoo los más brillant brillantes es de la histor historia ia hum humana ana,, per eroo su bri brill lloo se debe debe a la comb combus usti tión ón de un depósi pó sito to de mil mil añ años os de tradi tradici ción ón cr cris isti tian anaa co conn el oxí xíge geno no de dell raci racion onal alis ismo mo gr grie iego go.. Pe Pero ro ah ahor oraa -dic -d icee Po Pola lany nyii- el comb combustib ustible le se ha consu consumido mido.. No   con conse segu guir irem emos os má máss lu luzz bombe bombean ando do má máss ox oxí í geno. ge no. Se nec necesi esita ta una renov renovaci ación ón del mater material ial sobre   el que que la razó razónn cr crít ític icaa de debe be tr trab abaj ajar ar.. Ag Agus ustí tínn f ue ue un pensa pensador dor rac racion ional al don donde de los hubie hubiera, ra, per peroo su gran capac capacid idad ad rac racio iona nall no habr habría ía po podi dido do li li-brar br arlle de la desi desint nteg egrac ració iónn de las las ru ruin inas as de la cul cul tura clásica. clásica. La razón razón só sólo lo puede puede tr trab abaj ajar ar co conn lo loss datos dat os que se le pro propo porc rcio iona nan. n. Ag Agus ustí tínn pu pudo do de dess arrol arr olla larr la nuev nuevaa pe pers rspe pect ctiv ivaa ún únic icam amen ente te po porq rque ue había hab ía nue nuevos vos dat datos, os, por porque que a trav través és de Ambro Ambrosio sio habí a ent entrad radoo en contac contacto to viv vivoo con la Igles Iglesia ia y con con la Esc Escri ritu tura ra qu quee en enca cama ma la hist histor oria ia po porr la que que la Igle lesi siaa vi vive ve.. La Revel Revelac ació ión, n, la acci acción ón de dell mismo mismo Dios en los acontec acontecimi imient entos os que la Igles Iglesia ia cel celebr ebra, a, le propo proporc rcio ionó nó un nuev nuevoo pu punt ntoo de part partid ida, a, de desd sdee el cual su impo imponente nente intel inteligen igencia cia pudo contemplar, contemplar, con una una persp perspec ecti tiva va co comp mple leta tame ment ntee nu nuev eva, a, el teterren rr enoo qu quee ha habí bíaa re reco corr rrid ido. o. Co Como mo re resu sult ltad ado, o, fu fuee 23

nocidos po por los sentidos sentidos y en l en  las as causas que pueden ser co comp mpro robbadas cien ienttífi íficcamen amentte me medi dian ante te la ob observaació serv iónn y la ex expperi erimen mentac tación ión,, la raz razón ón humana humana puedde obt pue obteener pode derr so sobre bre la natu natura rallez eza. a. Es Estto se ha cons nseeguid idoo en una una medida medida si sinn prece precede dent ntes es.. El hechoo de qu hech quee nos haya haya ap apar arta tado do de la natur naturaaleza y ge gennerad adoo un unaa se sens nsac ació iónn ge gene nera rall de desa desarr rrai aigo go y de priv privac ació iónn es uno uno de los los pri princi ncipal pales es mo mottivo ivoss del rechaz rec hazoo con contem tempor poráne áneoo de esta esta clase de racio racionanalida li dadd y de la ape pela laci ción ón (e (enn el movim movimie ient ntoo «N «New ew Age» Ag e»)) a un un   retorn retornoo al abrazo abrazo mat matern ernaal   de una nanaturale tur aleza za a la que que tan despia despiadad dadame amente nte hem hemos os vio vio-lado..   Pero lado Pero,, pues esto to qu quee lo loss se sere ress hum human anos os so somo moss tamb ta mbié iénn pa part rtee de la natu natura rale leza za,, y puest puestoo qu quee to toda da la fuerz fuerzaa del movimi movimient entoo ilu ilustr strado ado se dirig dirigió ió hac hacia ia la adqui adquisic sición ión de un conocimi conocimient entoo de la natura naturalez lezaa quee pudier qu pudieraa ot otor orga garn rnos os po pode derr so sobr bree el ella la,, to todo do el impullso de nuest impu nuestra ra cu cult ltur uraa se ha ha or orie ient ntad adoo ha haci ciaa modelos model os de dominac dominación. ión. De ahí que las las clamoros clamorosas as llam ll amad adas as a la ema emanc ncip ipac ació iónn de los los grupos grupos dom omiinados nad os constitu constituyan yan un eleme elemento nto omn omnipr iprese esente nte en el el panorama panora ma conte contemporá mporáneo neo.. Pero es posible utilizar la razón de otra forma: todo to do de depe pend ndee de los datos datos a part partir ir de los cuale cualess comien com ience ce el raz azoona nami mien ento to.. Es pos posible co come menz nzar ar con los datos su sumin minist istrad rados os por los cinco cinco sen sentid tidos os razona narr de maner maneraa in induc ducti tiva va a part partir ir de ellos ellos.. y   razo Éste ha si ha  sido do el métod métodoo gener generado ado por nuestr nuestra   cultura cientí fica fica mo mode dern rna, a, qu quee aún util utiliz izaa la la··  categoría metafísiica de «caus metafís «causa» a»,,   aun cua cuando los filósof filósofos os la hayan hay an cue cuesti stiona onado. do. Per Peroo no util utiliza iza la cat catego egoría ría de «int «i nten enci cion onal alid idad ad». ». La inten intenci ción ón es al algo qu quee es está tá ocullto en la mente ocu mente del indivi individuo duo has hasta ta que ocurre ocurre cualqu cua lquier ieraa de est estas do doss co cosa sas: s: o la int inten enci ción ón se ve realizada,, de modo realizada modo qu quee todos todos pu pued edan an ve verr que era 25

capaz   de transmitir a los siglos veni capaz nide deros ros un  modo cohere coh erente nte y rac racion ionaal de com compr preend ndeer el el mu  mund ndoo y la histor his toria ia hum humana ana que conse conserva rvaba ba muc mucho ho de lo que tan valioso valioso hab había ía si siddo en la  la   cultur culturaa cl cláásic sica. a. Per Peroo todoo est tod estab abaa bas basaado   en la exi existen stenccia de un un nuevo nuevo punto de partida partida,, de un nuevo nuevo modelo modelo fu funnda dament mentaal: el propo proporci rciona onado do por la fe tri trinit nitari ariaa. Yo creo que los paral paralelis elism mos con nuestr nuestraa si si-tuac tu ació iónn so sonn in inst stru ruct ctiv ivos os.. El si s iglo xvrn, en que nuestr nue straa mod modern ernaa cul cultur turaa cie cientí ntíf  f ica se hizo pl pleenamente men te con consci scient entee y segur segura de sí mism mismaa,   se autoautodenominó denomi nó «Edad de la Razón» Razón»..   La convicc convicción ión fun fun-dament dam ental al que inspir inspiróó est estee lum lumino inoso so pe perí  rí odo o do de la la histor his toria ia era que la men mente hum human anaa es está tá dotad dotada del pode po derr de la razó razón, n, qu quee es capaz capaz de desc descubr brir ir lo loss hechos hec hos rea reales les y liberar liberarnos nos así de la mera mera tra tradic dición ión y superstición. superstición. Pero los datos sobre los que la razón se ejerc ejerció ió eran, esencialmente esencialmente,, da dattos sumini suministr traados por los los sentid sentidos. os. Fra Franci nciss Bac Bacon, on, pione onero ro de la Ilus Ilus-tración tr ación,,   procuró procuró elim elimiinar to todos dos los conc concep epto toss me me-tafísi taf ísicos cos y nos aconsejó aconsejó que prestá prestáram ramos os ate atenci nción ón a lo qu que él llamab llamabaa «he «hecho chos» s»..   Conocer los hecho hechoss es tener tener poder sobre ellos. El único de los anti an tiguos guos conce ncepptos metaf metafísi ísiccos qu quee cons conser ervó vó fu fuee el el de «cau«causa», porque (se (según gún Ado Adorno rno y Horkh Horkheim eimeer) «es la la única úni ca de las vieja viejass ide ideas as que parecí parecíaa pre presta starse rse a la la (Diale alecti cticc 01 Enli Enlight ghtenm enment ent,, crítica críti ca cient científica ífica»» (Di p. 5). 5). La ide deaa de int nteenc nció iónn qu qued edab abaa el elim imiinada como categor categoría ía expli explicativ cativa, a, por cuanto cuanto la int ntención ención no es di dire rect ctam amen ente te ob obse serv rvaable ble.. El prog rogram ramaa de Bacon,, ampliamente Bacon ampliamente desa desarrolla rrollado do en  los siglos siglos  posteri te rior ores es,, no noss ha propo proporc rcio iona nado do lo que Baco Bacon deseaba: poder; poder;   poder poder   sobre sobre la Natu Natural raleza eza y, por su su-puesto, poder sobre otras personas. Si nos concen con centra tramos mos en los los «hechos «hechos»» que pued pueden en ser co co-24

originalm origin alment entee una idea en la mente mente de quien quien ten tenía ía esee propós es propósit ito, o, o la pers persona ona en cuest cuestió iónn de debe be co co-munica mun icarr a los los demás demás cuá cuáll es esa esa intenci intención. ón. No hay una tercer terceraa posibilidad. posibilidad. Si consi consideramo deramoss el cosmos comoo un todo, com todo, den dentro tro del cual cual se encue encuentra ntra la propropia histor historia ia huma humana, na, y si pre pregunt guntamo amoss si exi existe ste en él algu alguna na int intenc encion ionali alidad dad que pudie pudiese se hac hacern ernos os capace pa cess de ente entend nder erlo lo,, la pri prime mera ra opc opció iónn no está está a nuestr nue stroo alc alcanc ance. e. No estare estaremos mos aquí para para obs observ ervar ar loss mo lo mome ment ntos os fi fina nale less de la hi hist stori oriaa cós cósmi mica ca.. La única úni ca po posi sibi bili lida dadd di disp sponi onibl blee es la segund segunda: a: qu quee Aque Aq uell que tien tienee la inten intenci ción ón nos la reve revele le.. Si no no hayy re ha reve vela laci ción ón de Dios, Dios, el disc discurs ursoo so sobre bre la fina fina-lida li dadd de la vida vida hu huma mana na no puede puede se serr si sino no espeespeculaci cul ación: ón: el tipo tipo de especul especulaci ación ón que Bacon Bacon aco aconnseja se jaba ba a sus cont contem empo porá ráne neos os ev evit itar ar,, co conn el fin fin de estudi est udiar ar los hechos hechos. Para Ag Para Agus ustí tín, n, as asíí como pa para ra At Atan anas asio io y los Padres Pad res de la Igl Iglesi esiaa ant anteri eriores ores a él, él, hubo un nuevq nuevq punto pun to de part partida ida,, porq porque ue Dio Dioss hab había ía act actuad uadoo y hablad bl adoo en los acont acontec ecim imie ient ntos os qu quee co cons nsti titu tuye yenn la esenci ese nciaa de la Escr Escritu itura, ra, y estab estabaa tod todaví avíaa act actuand uandoo y habla hablando ndo en y a travé travéss de la Igle Iglesia sia,, que aceptab aceptabaa la Escritura como palabra de Dios. A partir de aquí, la razón razón tuv tuvoo nue nuevos vos dat datos os sob sobre re los que trabaj trabajar ar.. Se abría abría una nueva posibilidad posibilidad para una vida segura y espe espera ranz nzad ada, a, in incl clus usoo en la oscu oscuri rida dadd de la barbarbarie invasora. invasora. Los errores errores del pensam pensamiento iento clási clásico co se rec recono onocie cieron ron y recha rechazar zaron. on. Sus logros logros pos positi itivos vos se rea reafir firmar maron on y situaro situaronn en un marco marco más seguro. seguro. Se esbo esboza zaba ba un unaa vi visi sión ón de la histo histori riaa hu huma mana na lo bast ba stan ante te vi viva va y pode poderos rosaa co como mo pa para ra so sost sten ener er a la Iglesi Igl esiaa a travé travéss de los horrore horroress de la primer primeraa par parte te de la Eda Edadd Med Media ia y para para proporcio proporcionar narle le los recur recur-sos espiri espirituale tualess e intel intelectual ectuales es neces necesarios arios para concon26

nocidos po por los sentidos sentidos y en l en  las as causas que pueden ser co comp mpro robbadas cien ienttífi íficcamen amentte me medi dian ante te la ob observaació serv iónn y la ex expperi erimen mentac tación ión,, la raz razón ón humana humana puedde obt pue obteener pode derr so sobre bre la natu natura rallez eza. a. Es Estto se ha cons nseeguid idoo en una una medida medida si sinn prece precede dent ntes es.. El hechoo de qu hech quee nos haya haya ap apar arta tado do de la natur naturaaleza y ge gennerad adoo un unaa se sens nsac ació iónn ge gene nera rall de desa desarr rrai aigo go y de priv privac ació iónn es uno uno de los los pri princi ncipal pales es mo mottivo ivoss del rechaz rec hazoo con contem tempor poráne áneoo de esta esta clase de racio racionanalida li dadd y de la ape pela laci ción ón (e (enn el movim movimie ient ntoo «N «New ew Age» Ag e»)) a un un   retorn retornoo al abrazo abrazo mat matern ernaal   de una nanaturale tur aleza za a la que que tan despia despiadad dadame amente nte hem hemos os vio vio-lado..   Pero lado Pero,, pues esto to qu quee lo loss se sere ress hum human anos os so somo moss tamb ta mbié iénn pa part rtee de la natu natura rale leza za,, y puest puestoo qu quee to toda da la fuerz fuerzaa del movimi movimient entoo ilu ilustr strado ado se dirig dirigió ió hac hacia ia la adqui adquisic sición ión de un conocimi conocimient entoo de la natura naturalez lezaa quee pudier qu pudieraa ot otor orga garn rnos os po pode derr so sobr bree el ella la,, to todo do el impullso de nuest impu nuestra ra cu cult ltur uraa se ha ha or orie ient ntad adoo ha haci ciaa modelos model os de dominac dominación. ión. De ahí que las las clamoros clamorosas as llam ll amad adas as a la ema emanc ncip ipac ació iónn de los los grupos grupos dom omiinados nad os constitu constituyan yan un eleme elemento nto omn omnipr iprese esente nte en el el panorama panora ma conte contemporá mporáneo neo.. Pero es posible utilizar la razón de otra forma: todo to do de depe pend ndee de los datos datos a part partir ir de los cuale cualess comien com ience ce el raz azoona nami mien ento to.. Es pos posible co come menz nzar ar con los datos su sumin minist istrad rados os por los cinco cinco sen sentid tidos os razona narr de maner maneraa in induc ducti tiva va a part partir ir de ellos ellos.. y   razo Éste ha si ha  sido do el métod métodoo gener generado ado por nuestr nuestra   cultura cientí fica fica mo mode dern rna, a, qu quee aún util utiliz izaa la la··  categoría metafísiica de «caus metafís «causa» a»,,   aun cua cuando los filósof filósofos os la hayan hay an cue cuesti stiona onado. do. Per Peroo no util utiliza iza la cat catego egoría ría de «int «i nten enci cion onal alid idad ad». ». La inten intenci ción ón es al algo qu quee es está tá ocullto en la mente ocu mente del indivi individuo duo has hasta ta que ocurre ocurre cualqu cua lquier ieraa de est estas do doss co cosa sas: s: o la int inten enci ción ón se ve realizada,, de modo realizada modo qu quee todos todos pu pued edan an ve verr que era 25

ducir a las hordas ducir hordas bárb bárbara arass al nuev nuevoo hoga hogarr cri cristi stiaano, echando así los cim cimient ntos os de una una nue uevva civi ci vili liza zaci ción ón.. To Todo do de depe pend ndee de dell pun punto to de parti partida da,, del   arjé  (com   (comien ienzo) zo),, de los los supuesto supuestoss que se toma tomann como co mo ba base se de dell razon razonam amie ient nto. o. No es es,, co como mo ta tann a menu me nudo do se dic dice, e, un probl problem emaa de razó razónn co cont ntra ra re re-vela ve laci ción, ón, si sino no de lo loss da dato toss so sobr bree lo loss que la razó razónn ha de trabajar. La rele releva vanc ncia ia que todo todo el ello lo tiene tiene re resp spec ecto to a nuestr nue straa sit situac uación ión es obvia obvia si rec record ordamo amoss la carac carac-teri te riza zaci ción ón qu quee de nuest nuestra ra so soci cied edad ad ha hací cíaa Ca Carv rver er Yu:: «op Yu «opti timi mism smoo te tecn cnol ológi ógico co y dese desesp sper erac ació iónn li li-terari ter aria». a». Nad Nadie ie pued puedee nega negarr el esp esplen lendor dor de nuest nuestra ra tecn te cnol olog ogía ía;; el pro probl blem emaa es más más bi bien en pa para ra qu quéé se util ut iliz izaa es esaa te tecn cnol olog ogía ía.. Po Pose seem emos os un unaa as asom ombr bros osaa brill bri llan ante tezz pa para ra co conc nceb ebir ir lo loss medios medios qu quee nos perpermitan mit an log lograr rar cua cualqu lquier ier fin que nos prop proponga ongamos mos,, pero pe ro no tene tenemos mos ni ningú ngúnn mo modo do ra raci ciona onall de deter deter-mina mi narr qué fines fines so sonn di dign gnos os de ser desea deseados dos.. De Dessarro ar roll llam amos os la técn técnic icaa má mági gica ca de la telev televis isió iónn po porr satéli sat élite te par paraa inun inundar dar nue nuestr stros os cua cuarto rtoss de estar estar con un torre torrente nte de bana banalid lidade ades. s. ¿Dó ¿Dónde nde enc encont ontrar raremo emoss los rec recurs ursos os par paraa adop adoptar tar dec decisi isione oness rac racion ionale ales, s, no ya sobre sobre los medios, medios, sin sinoo sob sobre re los fine fines? s? He afirafirmado ma do qu quee en este este te terr rren enoo la razó razónn no tiene tiene ba base se sobre la que trabajar, trabajar, a menos que haya revelación. revelación. Ya sé que que és éste te es un pl plan ante team amie ient ntoo mu muyy cr crud udo, o, pero, per o, en mi opinión opinión,, es verda verdader dero. o. La reve revela laci ción ón no se admi admite te co como mo te tema ma de enseñanza enseña nza esc escola olar: r: est estáá excluida excluida de la doc doctri trina na públic bl ica. a. Lo Loss or oríg ígen enes es de la human humanid idad ad sí est están án in in-cluido clu idoss en los los progra programas mas de ense enseñan ñanza: za: son par parte te de la verd verdad ad pú públ blic ica. a. Pe Pero ro el dest destin inoo de la humanida man idadd no lo es: es un tema tema de opinió opiniónn per person sonal. al. Y, si no hay una doctrina doctrina públ pública ica sob sobre re el destino destino 27

originalm origin alment entee una idea en la mente mente de quien quien ten tenía ía esee propós es propósit ito, o, o la pers persona ona en cuest cuestió iónn de debe be co co-munica mun icarr a los los demás demás cuá cuáll es esa esa intenci intención. ón. No hay una tercer terceraa posibilidad. posibilidad. Si consi consideramo deramoss el cosmos comoo un todo, com todo, den dentro tro del cual cual se encue encuentra ntra la propropia histor historia ia huma humana, na, y si pre pregunt guntamo amoss si exi existe ste en él algu alguna na int intenc encion ionali alidad dad que pudie pudiese se hac hacern ernos os capace pa cess de ente entend nder erlo lo,, la pri prime mera ra opc opció iónn no está está a nuestr nue stroo alc alcanc ance. e. No estare estaremos mos aquí para para obs observ ervar ar loss mo lo mome ment ntos os fi fina nale less de la hi hist stori oriaa cós cósmi mica ca.. La única úni ca po posi sibi bili lida dadd di disp sponi onibl blee es la segund segunda: a: qu quee Aque Aq uell que tien tienee la inten intenci ción ón nos la reve revele le.. Si no no hayy re ha reve vela laci ción ón de Dios, Dios, el disc discurs ursoo so sobre bre la fina fina-lida li dadd de la vida vida hu huma mana na no puede puede se serr si sino no espeespeculaci cul ación: ón: el tipo tipo de especul especulaci ación ón que Bacon Bacon aco aconnseja se jaba ba a sus cont contem empo porá ráne neos os ev evit itar ar,, co conn el fin fin de estudi est udiar ar los hechos hechos. Para Ag Para Agus ustí tín, n, as asíí como pa para ra At Atan anas asio io y los Padres Pad res de la Igl Iglesi esiaa ant anteri eriores ores a él, él, hubo un nuevq nuevq punto pun to de part partida ida,, porq porque ue Dio Dioss hab había ía act actuad uadoo y hablad bl adoo en los acont acontec ecim imie ient ntos os qu quee co cons nsti titu tuye yenn la esenci ese nciaa de la Escr Escritu itura, ra, y estab estabaa tod todaví avíaa act actuand uandoo y habla hablando ndo en y a travé travéss de la Igle Iglesia sia,, que aceptab aceptabaa la Escritura como palabra de Dios. A partir de aquí, la razón razón tuv tuvoo nue nuevos vos dat datos os sob sobre re los que trabaj trabajar ar.. Se abría abría una nueva posibilidad posibilidad para una vida segura y espe espera ranz nzad ada, a, in incl clus usoo en la oscu oscuri rida dadd de la barbarbarie invasora. invasora. Los errores errores del pensam pensamiento iento clási clásico co se rec recono onocie cieron ron y recha rechazar zaron. on. Sus logros logros pos positi itivos vos se rea reafir firmar maron on y situaro situaronn en un marco marco más seguro. seguro. Se esbo esboza zaba ba un unaa vi visi sión ón de la histo histori riaa hu huma mana na lo bast ba stan ante te vi viva va y pode poderos rosaa co como mo pa para ra so sost sten ener er a la Iglesi Igl esiaa a travé travéss de los horrore horroress de la primer primeraa par parte te de la Eda Edadd Med Media ia y para para proporcio proporcionar narle le los recur recur-sos espiri espirituale tualess e intel intelectual ectuales es neces necesarios arios para concon26

humano huma no,, no pued puedee ha habe berr ni ning ngun unaa ba base se pa para ra un unaa discus dis cusión ión rac racion ional al en el foro foro púb públic licoo sob sobre re cuá cuáles les son y cuáles cuáles no son fines fines ade adecua cuados dos del esfuer esfuerzo zo humano. y cuand cuandoo no existe existe ninguna base racional racional para estas estas decisiones decisiones,, queda abierto el camino camino para esa espec especie ie de fanati fanatismo smo est estúpi úpido do sob sobre re la mora morall indiv ndiviidua dual,l, tan car caract acterí erísti stico co de nue nuestr stroo tie tiempo mpo.. La visiión de Baco vis Baconn de dell poder poder il ilim imit itad adoo y de los mamaravillosos ravil losos logro logross de la la tecno tecnología logía que parecía parecíann con con-firmar fir marla, la, com combin binada ada con una una interpr interpreta etació ciónn pur puraamente men te mun mundan danaa de la his histor toria ia de la la human humanida idad, d, y en ausenc ausencia ia de cualqu cualquier ier doc doctri trina na púb públlic icaa so sobr bree el el dest de stin inoo hu huma mano no,, cr crea ea un unaa si situ tuac ació iónn en la qu quee no exist existee ni ning ngún ún co cont ntro rol, l, ni mora morall ni de otro otro titipo,,   sobre po sobre la implaca implacable ble per perse secuc cución ión de fines fines parparticulares ti culares.. La cuestió cuestiónn del punto punto de partid partidaa es esenci esencial. al. El intento intento de René René Descartes Descartes de encont encontrar rar un nuevo nuevo punt pu ntoo de parti partida da pa para ra el pensa pensami mien ento to fu fuee fu fund ndaamental ment al en la confi configurac guración ión de nuest nuestra ra cultu cultura. ra. Des Des-cartes car tes viv vivió ió en una épo época ca de profun profundo do esc escept eptici icissmo: pare pareccía qu quee un con conoc ociimi mien entto cie iert rtoo er eraa· imposible.. La labor imposible labor de los prim primero eross pio pioner neros os de la cien ci enci ciaa mo mode dern rna, a, Co Copé pérn rnic ico, o, Ga Gali lile leoo y Keple Kepler, r, aparentem apar entemente ente había destruido destruido el mundo con el que los habit habitaante tess de la Euro Europa pa oc occi cide dent ntal al se hab había íann senti se ntido do fam famili iliari arizad zados os dur durant antee mil años. años. Par Parecí ecíaa que ya nunca nunca más se podría podría vol volver ver a confi confiar ar en el sentido sent ido común común..   No era el sol el que salía por el este es te y se pon ponía ía po porr el oest oeste, e, co como mo pa pare recí cía. a. Er Eraa la Tierra Tie rra la que que se movía movía,, por más firme que pudi pudiera parece par ecerr baj bajoo nue nuestr stros os pie piess.   ¿Dónd ¿Dóndee enc encont ontrar rar al al-gunaa cer gun certez tezaa en este este mun mundo do ine inesta stable ble?? Des Descar cartes tes,, comoo sab com sabemo emos, s, bus buscó có una nueva nueva bas basee par paraa la cer cer-tezaa y creyó tez creyó hab haberl erlaa enc encont ontrad radoo en su propi propiaa exi exiss28

ducir a las hordas ducir hordas bárb bárbara arass al nuev nuevoo hoga hogarr cri cristi stiaano, echando así los cim cimient ntos os de una una nue uevva civi ci vili liza zaci ción ón.. To Todo do de depe pend ndee de dell pun punto to de parti partida da,, del   arjé  (com   (comien ienzo) zo),, de los los supuesto supuestoss que se toma tomann como co mo ba base se de dell razon razonam amie ient nto. o. No es es,, co como mo ta tann a menu me nudo do se dic dice, e, un probl problem emaa de razó razónn co cont ntra ra re re-vela ve laci ción, ón, si sino no de lo loss da dato toss so sobr bree lo loss que la razó razónn ha de trabajar. La rele releva vanc ncia ia que todo todo el ello lo tiene tiene re resp spec ecto to a nuestr nue straa sit situac uación ión es obvia obvia si rec record ordamo amoss la carac carac-teri te riza zaci ción ón qu quee de nuest nuestra ra so soci cied edad ad ha hací cíaa Ca Carv rver er Yu:: «op Yu «opti timi mism smoo te tecn cnol ológi ógico co y dese desesp sper erac ació iónn li li-terari ter aria». a». Nad Nadie ie pued puedee nega negarr el esp esplen lendor dor de nuest nuestra ra tecn te cnol olog ogía ía;; el pro probl blem emaa es más más bi bien en pa para ra qu quéé se util ut iliz izaa es esaa te tecn cnol olog ogía ía.. Po Pose seem emos os un unaa as asom ombr bros osaa brill bri llan ante tezz pa para ra co conc nceb ebir ir lo loss medios medios qu quee nos perpermitan mit an log lograr rar cua cualqu lquier ier fin que nos prop proponga ongamos mos,, pero pe ro no tene tenemos mos ni ningú ngúnn mo modo do ra raci ciona onall de deter deter-mina mi narr qué fines fines so sonn di dign gnos os de ser desea deseados dos.. De Dessarro ar roll llam amos os la técn técnic icaa má mági gica ca de la telev televis isió iónn po porr satéli sat élite te par paraa inun inundar dar nue nuestr stros os cua cuarto rtoss de estar estar con un torre torrente nte de bana banalid lidade ades. s. ¿Dó ¿Dónde nde enc encont ontrar raremo emoss los rec recurs ursos os par paraa adop adoptar tar dec decisi isione oness rac racion ionale ales, s, no ya sobre sobre los medios, medios, sin sinoo sob sobre re los fine fines? s? He afirafirmado ma do qu quee en este este te terr rren enoo la razó razónn no tiene tiene ba base se sobre la que trabajar, trabajar, a menos que haya revelación. revelación. Ya sé que que és éste te es un pl plan ante team amie ient ntoo mu muyy cr crud udo, o, pero, per o, en mi opinión opinión,, es verda verdader dero. o. La reve revela laci ción ón no se admi admite te co como mo te tema ma de enseña ens eñanza nza esc escola olar: r: est estáá excluida excluida de la doc doctri trina na públic bl ica. a. Lo Loss or oríg ígen enes es de la human humanid idad ad sí est están án in in-cluido clu idoss en los los progra programas mas de ense enseñan ñanza: za: son par parte te de la verd verdad ad pú públ blic ica. a. Pe Pero ro el dest destin inoo de la humanida man idadd no lo es: es un tema tema de opinió opiniónn per person sonal. al. Y, si no hay una doctrina doctrina públ pública ica sob sobre re el destino destino 27

tencia tenc ia co como mo me ment ntee pe pens nsan ante te.. De Desd sdee es esee pu punt ntoo de partid par tida, a, pas pasóó a la idea idea de Dios Dios -pe pero ro un Dio ioss que que es ese esenci ncialm alment entee con conse secue cuenci nciaa de la idea idea humana humana de perfecciónperfección- y a la de un un mund mundoo ma mate teri rial al qu quee perten per tenece ece a un orden orden de exist existenc encia ia tot totalm alment entee dis dis-tinto tin to del de la ment mente. e. En este este mundo dua dualis lista, ta, Di Dios os podí po díaa in infl flui uirr en la ment mentee hu huma mana na,, pe pero ro no podí podíaa actuar act uar sob sobre re el mundo mundo mat materi erial. al. Much Mu chos os au auto tore ress ha hann co come ment ntad adoo la forma forma en que el duali dualismo smo carte cartesiano siano ha modelado modelado la tota totalidad lidad de nue nuestr stroo pen pensam samien iento to pos poster terior ior,, cre creand andoo una di dicoto co tomí míaa qu quee at atra ravi vies esaa to toda da nu nues estr traa cu cult ltur ura; a; un unaa dicoto dic otomía mía rep repres resent entada ada en todos todos los   campus uni uni-vers ve rsit itar ario ioss po porr la divis divisió iónn en entr tree la lass fa facu cult ltad ades es de cien ci enci cias as y la lass de letra letras. s. Ll Lleegad ados os a este este pu punt nto, o, quie qu iero ro ll llam amar ar la atenc atenció iónn so sobr bree un er erro rorr fu fund ndaament me ntal al de dell pr prog ogra rama ma ca cart rtes esia iano no y que af afec ecta ta to to-daví da víaa a nue nuest stro ro pe pens nsam amie ient nto. o. De Desc scar arte tes, s, un bus buscado ca dorr de ce cert rtez ezas as en un ti tiem empo po pr prof ofun unda dame ment ntee pertur per turbad badoo por los los nuev nuevos os des descub cubrim rimien ientos tos,, viv vivió ió en una una ép époc ocaa en la que que se hiz hizoo ev evid iden ente te qu quee no se podía confiar confiar en las las creencia creenciass que habían habían sido acep aceptadas tad as desde desde tie tiempo mpo inm inmemo emoria rial.l. Era necesa necesario rio encont co ntra rar, r, a cual cualqu quie ierr pr prec ecio io,, al algo go de lo que no se pudi pu dier eraa du duda dar, r, un fund fundam amen ento to so sobr bree el que que co cons ns-truir un un hogar hogar esta estable ble para el espí espíritu ritu human humano. o. Pero ¿noo es evide ¿n evident ntee qu quee to toda da la empre empresa sa de desc scan ansa saba ba sobre el supuesto supuesto -un act ctoo de fe fe, si se se qui quier ereede que que el cosmos cosmos est estáá con const strui ruido do de tal modo modo que esaa cl es clas asee de certe certeza za es asequi asequibl blee a los se sere ress hu hu-mano ma nos? s? En ese .sen sentid tido, o, De Desca scarte rtess fue un hijo hijo de la cris cristi tian anda dad. d. Du Dura rant ntee mi mill añ años os,, se hab había ía in intr trooducido duc ido en la sust sustanc ancia ia mis misma ma del pensa pensamie miento nto eu eu-ropeo rop eo la creen creencia cia de que se debí debíaa con confia fiarr en Dios, Dios, y que, po porr ta tant nto, o, la lass co cosa sass y las pers person onas as no eran eran 29

humano huma no,, no pued puedee ha habe berr ni ning ngun unaa ba base se pa para ra un unaa discus dis cusión ión rac racion ional al en el foro foro púb públic licoo sob sobre re cuá cuáles les son y cuáles cuáles no son fines fines ade adecua cuados dos del esfuer esfuerzo zo humano. y cuand cuandoo no existe existe ninguna base racional racional para estas estas decisiones decisiones,, queda abierto el camino camino para esa espec especie ie de fanati fanatismo smo est estúpi úpido do sob sobre re la mora morall indiv ndiviidua dual,l, tan car caract acterí erísti stico co de nue nuestr stroo tie tiempo mpo.. La visiión de Baco vis Baconn de dell poder poder il ilim imit itad adoo y de los mamaravillosos ravil losos logro logross de la la tecno tecnología logía que parecía parecíann con con-firmar fir marla, la, com combin binada ada con una una interpr interpreta etació ciónn pur puraamente men te mun mundan danaa de la his histor toria ia de la la human humanida idad, d, y en ausenc ausencia ia de cualqu cualquier ier doc doctri trina na púb públlic icaa so sobr bree el el dest de stin inoo hu huma mano no,, cr crea ea un unaa si situ tuac ació iónn en la qu quee no exist existee ni ning ngún ún co cont ntro rol, l, ni mora morall ni de otro otro titipo,,   sobre po sobre la implaca implacable ble per perse secuc cución ión de fines fines parparticulares ti culares.. La cuestió cuestiónn del punto punto de partid partidaa es esenci esencial. al. El intento intento de René René Descartes Descartes de encont encontrar rar un nuevo nuevo punt pu ntoo de parti partida da pa para ra el pensa pensami mien ento to fu fuee fu fund ndaamental ment al en la confi configurac guración ión de nuest nuestra ra cultu cultura. ra. Des Des-cartes car tes viv vivió ió en una épo época ca de profun profundo do esc escept eptici icissmo: pare pareccía qu quee un con conoc ociimi mien entto cie iert rtoo er eraa· imposible.. La labor imposible labor de los prim primero eross pio pioner neros os de la cien ci enci ciaa mo mode dern rna, a, Co Copé pérn rnic ico, o, Ga Gali lile leoo y Keple Kepler, r, aparentem apar entemente ente había destruido destruido el mundo con el que los habit habitaante tess de la Euro Europa pa oc occi cide dent ntal al se hab había íann senti se ntido do fam famili iliari arizad zados os dur durant antee mil años. años. Par Parecí ecíaa que ya nunca nunca más se podría podría vol volver ver a confi confiar ar en el sentido sent ido común común..   No era el sol el que salía por el este es te y se pon ponía ía po porr el oest oeste, e, co como mo pa pare recí cía. a. Er Eraa la Tierra Tie rra la que que se movía movía,, por más firme que pudi pudiera parece par ecerr baj bajoo nue nuestr stros os pie piess.   ¿Dónd ¿Dóndee enc encont ontrar rar al al-gunaa cer gun certez tezaa en este este mun mundo do ine inesta stable ble?? Des Descar cartes tes,, comoo sab com sabemo emos, s, bus buscó có una nueva nueva bas basee par paraa la cer cer-tezaa y creyó tez creyó hab haberl erlaa enc encont ontrad radoo en su propi propiaa exi exiss28

simplemente simpl emente juguet juguetes es de diosas diosas y  dioses caprichocaprichosos o de un Destin Destinoo que todo lo determi determina na..   Sin esa larg la rgaa tr trad adic ició ión, n, es difíc difícil il pe pens nsar ar que alguie alguienn pu pu-dier di eraa ha habe bers rsee pr prop opue uest stoo la empr empres esaa ab abor orda dada da po porr Descar Des cartes tes.. Per Peroo él él--y és éste te es el er erro rorr fat fatal al-- bu busc scóó el   funda fundamen mento to de la certez certezaa en su propi propiaa men mente te y no en la fidel fidelid idad ad de Dios Dios.. Op Optó tó po porr un tipo tipo di di-fere fe rent ntee de ce cert rtez ezaa: no un unaa ce cert rtez ezaa ba basa sada da en la fidel fidelid idad ad de un Di Dios os mi mise seri rico cord rdio ioso so qu quee no está es tá ba bajo jo nu nues estr troo co cont ntro rol, l, si sino no un unaa ce cert rtez ezaa qu quee muyy   pront mu prontoo per permit mitirí iríaa a los los suc suceso esores res de Descar Descar-tess en te enfr fren enta tars rsee a la duda duda de si Dios Dios ex exis istí tíaa re real al-ment me ntee o no. no. En cie cierto rto sen sentid tidoo -e -esp sper eroo no dr dram amat atiz izar ar de de-'masiad masiado-o--,, po podr dría ía de deci cirs rsee qu quee el nu nuev evoo pu punt ntoo de partiida ca part cart rtes esia iano no,, ta tann funda fundame ment ntal al pa para ra todo lo . que ha venido venido a contin continuac uación, ión, fue una repetici repetición ón a pequ pequeña eña esc escala ala de la Caída. Caída. A Adán Adán no le basta bastaba ba con confiar en Dios: quería tener su propia certeza, basa ba sada da en una prueba prueba ex expe peri rime ment ntal al de la valid validez ez de la prom promes esaa di divi vina na.. (F (Fue ue el pri prime merr te teól ólog ogoo in in-ductivo).. To ductivo) Todo doss so somo moss he here rede dero ross de Adán Adán y, en nues nu estr traa cu cult ltura ura co conc ncre reta ta,, ta tamb mbié iénn de Descar Descarte tes. s. Estaa her Est herenc encia ia se hace hace evi eviden dente te cua cuando ndo int intent entamo amoss comuni com unicar car la fe cris cristia tiana na a nuest nuestros ros ami amigos gos no crecreyentes yen tes y nos nos encontra encontramos mos con que la respu respuest estaa es: «¿Peroo puedes demostrarlo? «¿Per demostrarlo? ¿Pued ¿Puedes es demost demostrarme rarme que Jesús Jesús es efectiv efectivame amente nte el camin camino, o, la verda verdadd y la vida? ¿En virtud de qué debería yo elegir seguirle a él y no a cual cualqu quie iera ra de los otros otros que han tenido tenido preten pre tensio siones nes sim simila ilares res?». ?». No podemo podemoss res respon ponder der ofreci ofr eciend endoo una unass razones razones pre preten tendid didame amente nte más fia fiabless que las que ble que se nos dan en Cristo. Cristo. Hac Hacerl erloo ser sería ía embarc emb arcamo amoss en una una regresi regresión ón inf infini inita, ta, pues puesto to que que,, a su debi debido do ti tieempo, te tend ndrrí amos a mos qu quee encon encontr trar ar la 30

tencia tenc ia co como mo me ment ntee pe pens nsan ante te.. De Desd sdee es esee pu punt ntoo de partid par tida, a, pas pasóó a la idea idea de Dios Dios -pe pero ro un Dio ioss que que es ese esenci ncialm alment entee con conse secue cuenci nciaa de la idea idea humana humana de perfecciónperfección- y a la de un un mund mundoo ma mate teri rial al qu quee perten per tenece ece a un orden orden de exist existenc encia ia tot totalm alment entee dis dis-tinto tin to del de la ment mente. e. En este este mundo dua dualis lista, ta, Di Dios os podí po díaa in infl flui uirr en la ment mentee hu huma mana na,, pe pero ro no podí podíaa actuar act uar sob sobre re el mundo mundo mat materi erial. al. Much Mu chos os au auto tore ress ha hann co come ment ntad adoo la forma forma en que el duali dualismo smo carte cartesiano siano ha modelado modelado la tota totalidad lidad de nue nuestr stroo pen pensam samien iento to pos poster terior ior,, cre creand andoo una di dicoto co tomí míaa qu quee at atra ravi vies esaa to toda da nu nues estr traa cu cult ltur ura; a; un unaa dicoto dic otomía mía rep repres resent entada ada en todos todos los   campus uni uni-vers ve rsit itar ario ioss po porr la divis divisió iónn en entr tree la lass fa facu cult ltad ades es de cien ci enci cias as y la lass de letra letras. s. Ll Lleegad ados os a este este pu punt nto, o, quie qu iero ro ll llam amar ar la atenc atenció iónn so sobr bree un er erro rorr fu fund ndaament me ntal al de dell pr prog ogra rama ma ca cart rtes esia iano no y que af afec ecta ta to to-daví da víaa a nue nuest stro ro pe pens nsam amie ient nto. o. De Desc scar arte tes, s, un bus buscado ca dorr de ce cert rtez ezas as en un ti tiem empo po pr prof ofun unda dame ment ntee pertur per turbad badoo por los los nuev nuevos os des descub cubrim rimien ientos tos,, viv vivió ió en una una ép époc ocaa en la que que se hiz hizoo ev evid iden ente te qu quee no se podía confiar confiar en las las creencia creenciass que habían habían sido acep aceptadas tad as desde desde tie tiempo mpo inm inmemo emoria rial.l. Era necesa necesario rio encont co ntra rar, r, a cual cualqu quie ierr pr prec ecio io,, al algo go de lo que no se pudi pu dier eraa du duda dar, r, un fund fundam amen ento to so sobr bree el que que co cons ns-truir un un hogar hogar esta estable ble para el espí espíritu ritu human humano. o. Pero ¿noo es evide ¿n evident ntee qu quee to toda da la empre empresa sa de desc scan ansa saba ba sobre el supuesto supuesto -un act ctoo de fe fe, si se se qui quier ereede que que el cosmos cosmos est estáá con const strui ruido do de tal modo modo que esaa cl es clas asee de certe certeza za es asequi asequibl blee a los se sere ress hu hu-mano ma nos? s? En ese .sen sentid tido, o, De Desca scarte rtess fue un hijo hijo de la cris cristi tian anda dad. d. Du Dura rant ntee mi mill añ años os,, se hab había ía in intr trooducido duc ido en la sust sustanc ancia ia mis misma ma del pensa pensamie miento nto eu eu-ropeo rop eo la creen creencia cia de que se debí debíaa con confia fiarr en Dios, Dios, y que, po porr ta tant nto, o, la lass co cosa sass y las pers person onas as no eran eran 29

prueba prue ba de que esas esas ra razo zone ness er eran an fi fiab able les, s, y a concontinuac tin uación ión enc encont ontrar rar otr otras as razones razones par paraa ést éstas, as, y así  así  ad infinitum. infinitum.   Lo que que realmen realmente te se pid pide, e, des desde de lue lue-go,, es que go que demost demostre remos mos que el evan evange geli lioo es está tá de acue ac uerdo rdo co conn la lass es estr truc uctu tura rass de plau plausi sibi bili lida dadd re reiinant na ntes es en nues nuestr traa so soci cied edad ad,, es deci decir, r, qu quee es está tá en conf co nfor ormi mida dadd co conn su supu pues esto toss de los qu quee no norm rmal al-ment me ntee no duda dudamo mos; s; ye yeso so es exa exact ctam amen ente te lo que que no podem podemos os ni debe debemo moss ha hace cer. r. Lo que te tene nemo moss que hacer hacer es lo que hicier hicieron on Ag Agus ustí tínn y los Padre Padress de la Igles Iglesia ia en el moment momentoo en que la cultura cultura clási clásica ca perd pe rdía ía co conf nfia ianz nzaa en sí misma misma y se desin desinte tegra graba ba.. Hemo He moss de ofre ofrece cerr un nuevo nuevo pu punt ntoo de parti partida da pa para ra el pensamiento. pensamiento. Es Esee pu punt ntoo de part partid idaa es la rev reveelación lac ión por Dios de su ser y su prop propósi ósito to en aquello aquelloss acont ac ontec ecim imie ient ntos os qu quee co cons nsti titu tuye yenn la esen esenci ciaa de la Escr Es crit itur uraa y qu quee ti tien enen en su cent centro ro y su núcl núcleo eo de de-termin ter minant antee en los hecho hechoss rel relati ativos vos a Jesú Jesús. s. ¿Est ¿E stoy oy pr propo oponi nien endo do la herej herejía ía ll llam amad adaa «fi fi-deísmo deí smo»? »? Uti Utiliz lizoo est estaa palabra palabra par paraa des design ignar ar la acactitu ti tudd qu quee co cons nsid ider eraa la creen creenci ciaa co como mo su suce cedá dáne neoo sufici suf icient entee del conoc conocimi imient ento, o, es decir decir,, esa actit actitud ud que afirma: afirma: «Me basta basta con mis propias propias creen creencias» cias».. Este Es te tipo de subje subjeti tivi vism smoo es está tá,, por supues supuesto to,, am am-plia pl iame ment ntee di difu fund ndid idoo en nuest nuestra ra cu cult ltur uraa y es una una consec con secuen uencia cia nat natura urall de haber haber per perdid didoo la convi conviccción ci ón de que la verda verdadd es cogn cognos osci cibl ble. e. La impuimputaci ta ción ón de fide fideís ísmo mo no noss co cond nduc ucee al cent centro ro mi mism smoo de nuest nuestro ro pr prob oble lema ma,, qu quee es de orden orden ep epis iste temo mo-lógico..   ¿Con lógico ¿Con qu quéé de dere rech choo po pode demo moss af afir irma marr qu quee cono co noce cemos mos al algo go?? De Desca Descart rtes es en adela adelant ntee se ha ha manten man tenido ido que todo todo conocim conocimien iento to fid fidedi edigno gno deb debee obtene obt enerse rse med median iante te un inexo inexorab rable le eje ejerci rcicio cio del mé mé-todo to do crític crítico. o. Ya no pued puedee ac acep epta tars rsee el dogma dogma en sus prop propios ios tér términ minos; os; tam tambié biénn él debe debe som somete eterse rse a 31

simplemente simpl emente juguet juguetes es de diosas diosas y  dioses caprichocaprichosos o de un Destin Destinoo que todo lo determi determina na..   Sin esa larg la rgaa tr trad adic ició ión, n, es difíc difícil il pe pens nsar ar que alguie alguienn pu pu-dier di eraa ha habe bers rsee pr prop opue uest stoo la empr empres esaa ab abor orda dada da po porr Descar Des cartes tes.. Per Peroo él él--y és éste te es el er erro rorr fat fatal al-- bu busc scóó el   funda fundamen mento to de la certez certezaa en su propi propiaa men mente te y no en la fidel fidelid idad ad de Dios Dios.. Op Optó tó po porr un tipo tipo di di-fere fe rent ntee de ce cert rtez ezaa: no un unaa ce cert rtez ezaa ba basa sada da en la fidel fidelid idad ad de un Di Dios os mi mise seri rico cord rdio ioso so qu quee no está es tá ba bajo jo nu nues estr troo co cont ntro rol, l, si sino no un unaa ce cert rtez ezaa qu quee muyy   pront mu prontoo per permit mitirí iríaa a los los suc suceso esores res de Descar Descar-tess en te enfr fren enta tars rsee a la duda duda de si Dios Dios ex exis istí tíaa re real al-ment me ntee o no. no. En cie cierto rto sen sentid tidoo -e -esp sper eroo no dr dram amat atiz izar ar de de-'masiad masiado-o--,, po podr dría ía de deci cirs rsee qu quee el nu nuev evoo pu punt ntoo de partiida ca part cart rtes esia iano no,, ta tann funda fundame ment ntal al pa para ra todo lo . que ha venido venido a contin continuac uación, ión, fue una repetici repetición ón a pequ pequeña eña esc escala ala de la Caída. Caída. A Adán Adán no le basta bastaba ba con confiar en Dios: quería tener su propia certeza, basa ba sada da en una prueba prueba ex expe peri rime ment ntal al de la valid validez ez de la prom promes esaa di divi vina na.. (F (Fue ue el pri prime merr te teól ólog ogoo in in-ductivo).. To ductivo) Todo doss so somo moss he here rede dero ross de Adán Adán y, en nues nu estr traa cu cult ltura ura co conc ncre reta ta,, ta tamb mbié iénn de Descar Descarte tes. s. Estaa her Est herenc encia ia se hace hace evi eviden dente te cua cuando ndo int intent entamo amoss comuni com unicar car la fe cris cristia tiana na a nuest nuestros ros ami amigos gos no crecreyentes yen tes y nos nos encontra encontramos mos con que la respu respuest estaa es: «¿Peroo puedes demostrarlo? «¿Per demostrarlo? ¿Pued ¿Puedes es demost demostrarme rarme que Jesús Jesús es efectiv efectivame amente nte el camin camino, o, la verda verdadd y la vida? ¿En virtud de qué debería yo elegir seguirle a él y no a cual cualqu quie iera ra de los otros otros que han tenido tenido preten pre tensio siones nes sim simila ilares res?». ?». No podemo podemoss res respon ponder der ofreci ofr eciend endoo una unass razones razones pre preten tendid didame amente nte más fia fiabless que las que ble que se nos dan en Cristo. Cristo. Hac Hacerl erloo ser sería ía embarc emb arcamo amoss en una una regresi regresión ón inf infini inita, ta, pues puesto to que que,, a su debi debido do ti tieempo, te tend ndrrí amos a mos qu quee encon encontr trar ar la 30

la crít crític icaa ra raci cion onal al.. Pe Pero ro,, en últi última ma in inst stan anci cia, a, el méto mé todo do cr crít ític icoo se auto autode dest stru ruye ye.. No se puede puede cr criiticar tic ar la afirmac afirmación ión de una una sup supues uesta ta ver verdad dad si no es sobre la base base de otra pretendida pretendida verdad que --desde --desde ese mom moment ento-o-- se ace acepta pta sin crí crític tica. a. Per Peroo esa pre pretendid ten didaa ver verdad dad en la que se basa basa la crític críticaa ten tendrí dría, a, a su vez, vez, qu quee se serr cr crit itic icad ada. a. El princ princip ipio io cr crít ític icoo debe de berí ría, a, en últi última ma in inst stan anci cia, a, au auto tode dest stru ruir irse se.. La afir af irma maci ción ón de que to todo do do dogm gmaa de debe be se serr cu cues esti tioonadoo es en sí mism nad mismaa un dogma dogma que debe debe ser cues cues-tionado..   Como afi tionado afirma rmaba ba Pol Polany anyi,i, el comb combust ustiible está, en definiti definitiva, com comple pletam tament entee ago agotad tado. o. Lo que ha queda quedado do,, co como mo ya perc percib ibía ía Ni Niet etzs zsch che, e, es la vollun vo unta tadd de pode poder, r, un tema tema qu quee ha esta estado do en el centro cen tro del progr programa ama de la Ilust Ilustrac ración ión des desde de Bac Bacon on en adel adelan ante te.. Cu Cual alqu quie ierr pr pret eten ensi sión ón de cono conoce cerr la verdadd sería verda sería,, en conse consecuenc cuencia, ia, una encubie encubierta rta afir fir-maci ma ción ón de pod poder er.. Y, co como mo ha señal señalad adoo Bl Bloo oom, m, el disc di scur urso so co cont ntem empo porá ráne neoo so sobr bree lo loss va valo lore ress se serí ríaa simple sim plemen mente te una for forma ma de encubri encubrirr l¡; l¡;¡a ¡afir firmac mación ión de la volu volunta ntad. d. Los valores valores,, en tanto tanto que distin distintos tos de la prete pretens nsió iónn de ve verd rdad ad,, so sonn lo que al algu guie ienn dese de sea: a: so sonn un as asun unto to de la volun volunta tadd. La razón, razón, incl in clus usoo la más más ag agud udam amen ente te cr crít ític ica, a, no pued puedee es es-tablec tab lecer er la verdad verdad. Y lo que que de form formaa na natu tura rall se sigu si guee de ello, ello, co como mo un desar desarro roll lloo ad adic icio iona nall de dell plan pl ante team amie ient ntoo ni niet etzs zsch chea eano no,, es que la lass pa pala labr bras as dejan de tratarse como el elementos referenciales. referenciales. No comuni com unican can la verda verdad, d, sin sinoo que afi afirma rmann el pod poder. er. Todaa pre Tod preten tensió siónn de conoce conocerr la verda verdadd es una una prepretensión -me mejo jorr o pe peor or dis disfr fraz azad adaa- de eje ejerce rcerr el poder.. poder Pero el dina Pero dinami mism smoo de nues nuestr traa te tecn cnol olog ogía ía no es únic únicam amen ente te un unaa ex expr pres esió iónn de la volu volunt ntad ad de poder. Se basa basa en la labor labor de las las ciencias ciencias natur naturaales, . 32

prueba prue ba de que esas esas ra razo zone ness er eran an fi fiab able les, s, y a concontinuac tin uación ión enc encont ontrar rar otr otras as razones razones par paraa ést éstas, as, y así  así  ad infinitum. infinitum.   Lo que que realmen realmente te se pid pide, e, des desde de lue lue-go,, es que go que demost demostre remos mos que el evan evange geli lioo es está tá de acue ac uerdo rdo co conn la lass es estr truc uctu tura rass de plau plausi sibi bili lida dadd re reiinant na ntes es en nues nuestr traa so soci cied edad ad,, es deci decir, r, qu quee es está tá en conf co nfor ormi mida dadd co conn su supu pues esto toss de los qu quee no norm rmal al-ment me ntee no duda dudamo mos; s; ye yeso so es exa exact ctam amen ente te lo que que no podem podemos os ni debe debemo moss ha hace cer. r. Lo que te tene nemo moss que hacer hacer es lo que hicier hicieron on Ag Agus ustí tínn y los Padre Padress de la Igles Iglesia ia en el moment momentoo en que la cultura cultura clási clásica ca perd pe rdía ía co conf nfia ianz nzaa en sí misma misma y se desin desinte tegra graba ba.. Hemo He moss de ofre ofrece cerr un nuevo nuevo pu punt ntoo de parti partida da pa para ra el pensamiento. pensamiento. Es Esee pu punt ntoo de part partid idaa es la rev reveelación lac ión por Dios de su ser y su prop propósi ósito to en aquello aquelloss acont ac ontec ecim imie ient ntos os qu quee co cons nsti titu tuye yenn la esen esenci ciaa de la Escr Es crit itur uraa y qu quee ti tien enen en su cent centro ro y su núcl núcleo eo de de-termin ter minant antee en los hecho hechoss rel relati ativos vos a Jesú Jesús. s. ¿Est ¿E stoy oy pr propo oponi nien endo do la herej herejía ía ll llam amad adaa «fi fi-deísmo deí smo»? »? Uti Utiliz lizoo est estaa palabra palabra par paraa des design ignar ar la acactitu ti tudd qu quee co cons nsid ider eraa la creen creenci ciaa co como mo su suce cedá dáne neoo sufici suf icient entee del conoc conocimi imient ento, o, es decir decir,, esa actit actitud ud que afirma: afirma: «Me basta basta con mis propias propias creen creencias» cias».. Este Es te tipo de subje subjeti tivi vism smoo es está tá,, por supues supuesto to,, am am-plia pl iame ment ntee di difu fund ndid idoo en nuest nuestra ra cu cult ltur uraa y es una una consec con secuen uencia cia nat natura urall de haber haber per perdid didoo la convi conviccción ci ón de que la verda verdadd es cogn cognos osci cibl ble. e. La impuimputaci ta ción ón de fide fideís ísmo mo no noss co cond nduc ucee al cent centro ro mi mism smoo de nuest nuestro ro pr prob oble lema ma,, qu quee es de orden orden ep epis iste temo mo-lógico..   ¿Con lógico ¿Con qu quéé de dere rech choo po pode demo moss af afir irma marr qu quee cono co noce cemos mos al algo go?? De Desca Descart rtes es en adela adelant ntee se ha ha manten man tenido ido que todo todo conocim conocimien iento to fid fidedi edigno gno deb debee obtene obt enerse rse med median iante te un inexo inexorab rable le eje ejerci rcicio cio del mé mé-todo to do crític crítico. o. Ya no pued puedee ac acep epta tars rsee el dogma dogma en sus prop propios ios tér términ minos; os; tam tambié biénn él debe debe som somete eterse rse a 31

que ha que hann es esta tado do,, al menos menos ha hast staa fe fech chaa re reci cien ente te,, inspir ins pirada adass por la creenc creencia ia de que existe existe una verdad verdad «ahí «a hí fu fuer era» a» qu quee de debe be se serr in inve vest stig igad ada. a. Ef Efec ecti tiva va-ment me nte, e, se serí ríaa di difí fíci cill co comp mpre rend nder er có cómo mo el conoc conociimien mi ento to pu pued edee co conf nfer erir ir po pode derr si no se trata trata de dell co co-noci no cimi mien ento to de co cosa sass re real alme ment ntee ex exis iste tent ntes es.. Po Porr contra con traste ste,, la otra otra cara de nuest nuestra ra cul cultur tura, a, pue puesta sta de mani ma nifi fies esto to en la liter literat atur uraa a la que que Ca Carv rver er Yu se refi re fier eree, ha hace ce ya muc ucho ho ti tiem empo po qu quee ha de dejjad adoo de creer creer que hay una verdad verdad que conocer conocer,, que exis existenn re te real alid idad ades es ob obje jeti tiva vass de las qu quee no so sola lame ment ntee puede pue de dec decirs irsee «yo piens pienso» o» o «yo «yo creo», creo», sin sinoo tamtambién «yo sé». Únicam Únic amen ente te po pode demo moss ha hace cerr fr fren ente te a la imimputación putac ión de fideí fideísmo smo aten atendiend diendoo a la relac relación ión entre saber sab er y creer. creer. Tod Todos os som somos os tam tambié biénn her hereede dero ross de otra gran figura de la Ilustración: Ilustración:   John Locke, Locke, que def inió la creen creencia cia com comoo aqu aquell elloo a lo lo que debemos debemos recu re curr rrir ir cu cuan ando do no podem podemos os al alca canz nzar ar el cono conoci ci-miento..   «La fe --e miento --escribe scribe-es un unaa pe pers rsua uasi sión ón de nuestras mentes a falta de conocimiento» (---.   Por Por de deci cirl rloo en poca pocass pa pa-labras lab ras,, nue nuestr straa fe es que que ést éstee es el lengu lenguaje aje que da sentid sen tido, o, por porque que la pal palabr abraa de Dios, Dios, hec hecha ha car carne ne en Jes esús ús,, es aque aquelllo po porr lo cual cual y para para lo cual cual se hicier hic ieron on tod todas as las cosas cosas.. Dic Dicho ho de otro otro modo, est estee leng le ngua uaje je no es ex exac acta tame ment ntee nu nues estr traa le leng ngua ua ve verrnácu ná cula la.. Cu Cuan ando do lo apre aprend ndem emos os y come comenz nzam amos os a habl ha blar arlo lo co conn fl flui uide dez, z, de desc scub ubri rimo moss qu quee ti tien enee un unaa gran ventaja: ventaja: es el lengu lenguaje aje del señorío; señorío; un señorío señorío suprem sup remoo fre frente nte a todos todos los usurpad usurpadore oress. Nues Nu estr troo pr prob oble lema ma es que la mayor mayoría ía de los crist cri stia iano noss he hemo moss si sido do educad educados os en un extra extraño ño bi bi-ling ngüi üism smo: o: du dura rant ntee la mayo mayorr pa part rtee de nuest nuestra ra ju ju-ventud ven tud,, a travé travéss de los sistem sistemas as adm admiti itidos dos de edueducaci ca ción ón pú públ blic ica, a, se nos nos ha enseñ enseñad adoo a util utiliz izar ar un lengua len guaje je que preten pretende de dar sentid sentidoo al mund mundoo sin la la hipó hi póte tesi siss «D «Dio ios» s»;; du dura rant ntee un unaa o dos horas horas a la semana, sema na, util utilizamo izamoss el otro otro lenguaje, lenguaje, el de la Bibli Biblia. a. Somoss como las congreg Somo congregacio aciones nes crist cristianas ianas bajo los los sistemas   milet   de los imperi imperios os per persa sa y musulm musulmán: án: utiliz uti lizamo amoss la lengu lenguaa mat matern ernaa de la Igles Iglesia ia los dodomingos min gos,, per peroo el res resto to de nuest nuestra ra vid vidaa hab hablam lamos os el lenguaje lengua je impue impuesto sto por la potenc potencia ia ocupa ocupante nte..   Ahora bien, bie n, si somo somoss fie fieles les al lengu lenguaje aje de la Igle Iglesia sia y de la Bibl Biblia ia,, sa sabe bemo moss qu quee es esoo no es sufic suficie ient nte. e. El Verb Ve rboo en enca carn rnad adoo es Seño Señorr de todo todo,, no sólo sólo de la Iglesia. Igles ia. No existe existenn dos mundos, mundos, uno sagrado sagrado y otro secula sec ular. r. Ha Hayy dif difere erente ntess for formas mas de compr comprend ender er est estee mundo mun do úni único co y hay hay que decidir decidir cuá cuáll es el cami camino no correc cor recto, to, el camin caminoo que correspo corresponde nde a la rea realid lidad, ad, que está está más allá de toda la osten ostentac tación ión que pueda pueda hace ha cerr el Prín Prínci cipe pe de este este mu mund ndo. o. No se trata trata de enfrent enfre ntar ar a la Igles Iglesia ia co conn el mund mundoo se secu cula larr. La 50

lenguaje: lengua je: más que mirarla mirarla des desde de el exte exterio rior, r, la ha habitamos. Pero Pe ro,, pa para ra que esto esto su suce ceda da,, es evid eviden ente te qu quee «hab «h abit itar ar»» de debe be si sign gnif ific icar ar qu quee fo form rmam amos os pa part rtee de la .co comu muni nida dadd cu cuya ya vi vida da es está tá co conf nfig igur urad adaa po porr el relato rel ato bíblico bíblico.. Cua Cuando ndo viv vivimo imoss com comoo par parte te de esa esa hist hi stor oria ia,, re reco cord rdan ando do y recon reconst stru ruye yend ndoo co cont ntin inua ua-mente men te sus acon acontec tecimi imient entos os cru crucia ciales les,, com comoo hac haceemos en la liturg liturgia ia de la Iglesia Iglesia,, lle llega ga a asemej asemejars arsee a nues nuestro tro len lengua guaje. je. Nos propor proporcio ciona na los model modelos os y conce concepto ptoss med median iante te los cuale cualess tra tratam tamos os de comcomprende pre nderr y afronta afrontarr los sucesos sucesos de la vida cotidian cotidianaa. En una una comunidad comunidad crist cristiana iana esta estable, ble, la aprend aprendemos emos dell mismo de mismo mo modo do que aprend aprendem emos os nu nues estr traa le lengu nguaa matern mat erna. a. Y, puesto puesto que la inte interpr rpreta etació ciónn de la la hishistori to riaa hu huma mana na qu quee im impr preg egna na la Bibl Biblia ia es radic radical al-ment me ntee di dist stin inta ta de la que im impe pera ra en nuest nuestra ra vi vida da públic púb licaa con contem tempor poráne ánea, a, es evi eviden dente te que se dan las las precondici preco ndiciones ones para un enfre enfrentami ntamiento ento con nuest nuestra ra socied soc iedad. ad. No estam estamos os obl obliga igados dos a sent sentamo amoss en el el autobú aut obúss con los cintur cinturone oness de segurid seguridad ad abr abroch ochaados.. Exi dos Existe ste otr otraa posibil posibilida idad. d. Aho Ahora ra bie bien, n, evi eviden den-tement tem ente, e, el enf enfren rentam tamien iento to no se pro produc ducee ent entre re un libro y nuestra nuestra cultu cultura ra.. Los parti particip cipant antes es en la con con-fron fr onta taci ción ón so son, n, en ambos ambos ca caso sos, s, co comu muni nida dade dess vi vi-vass de pers va person onas as.. La Bibli Bibliaa se conv conver erti tirá rá en un leng le ngua uaje je de dese senc ncar arna nado do,, co como mo el esp esper eran anto to,, si se se dist di stan anci ciaa de la conti continui nuida dadd ex exis iste tenc ncia iall de la comuni mu nida dadd qu quee ha habl blaa es esee le leng ngua uaje je.. Po Porr ot otro ro la lado do,, cuando cua ndo es el lengu lenguaje aje viv vivoo de una comuni comunidad dad viv viva, a, su ver verac acid idad ad se har haráá pa pate tent nte, e, no median mediante te su vavalidaci lid ación ón res respec pecto to a algú algúnn cri criter terio io ext extern erno, o, sin sinoo por la form formaa en que ca capa paci cita ta a la comu comuni nida dadd qu quee la utiliz uti lizaa par paraa dar sentid sentidoo a todo todo el complejo complejo mun mundo do de cosas y   aco acont ntec ecim imie ient ntos os co conn qu quee lo loss se sere ress hu hu-49

. fr fron onte tera ra en entr tree lo loss dos do domi mini nios os pa pasa sa a trav través és de cada uno de nosotros. nosotros. Est Estoy oy seg seguro uro de que todos todos,, ya se nos etique etiquete te de «libera «liberales les»» o de «fundame «fundamenntalist tal istas» as»,, luc lucham hamos os y sufr sufrimo imoss int interi eriorm orment entee cua cuanndo inte intenta ntamos mos rel relaci aciona onarr lo que que hacemo hacemos, s, dec decimo imoss y cantamo cantamoss el dOIPingo, dOIPingo, con lo que vivimos el resto resto de la semana. semana.   Somos Somos,, ef efec ecti tiva vame ment nte, e, co como mo no noss recuer rec uerda da el títul títuloo de un libro recient reciente, e, «re «resid sident entes es extr ex tran anje jero ros» s».. Pe Pero ro no somos somos un   milet    que exi exista sta por cortesía cortesía del poder poder dom domina inante nte.. Ni somos somos ún úniicament cam entee una comuni comunidad dad exp expatr atriad iadaa que conserv conservaa el estil estiloo del país país mat matern ernoo con un muro de conten conten-ciónn a su alred ció alrededo edorr par paraa pro proteg tegers ersee de los nativo nativoss. Esta Es tamo moss aq aquí uí co como mo mi misi sion oner eros os,, po porq rque ue aq aque uell a quien qui en ser servim vimos os es el legí legítim timoo Señ Señor or de todo. todo. Es muy trá trágic gicoo que en est estaa tar tarea ea mis mision ionera era,, que exige exige todos nuestro nuestross rec recurs ursos os esp espiri iritua tuales les,, es es-temos tem os tan profun profundam dament entee div dividi ididos dos..   Para los proprotest te stan ante tes, s, al men menos os,, la cues cuesti tión ón cr cruc ucia iall en la sisituació tua ciónn pre presen sente te es la auto autorid ridad ad de la Esc Escrit ritura ura,, tal com omoo se la reco recono nocce y empl emplea ea en la vida vida de la comunidad comun idad crist cristiana. iana. He sugerido sugerido que esta esta cuestión cuestión no puede puede tra tratar tarse se si no no es por med medio io de una crítica crítica radi ra dica call a la la epist epistem emol olog ogía ía im impe pera rant nte, e, al mod modoo en , que abord abordamo amoss cua cualqu lquier ier pre preten tensió siónn de conoc conocer er la verdad.. Por un lado, verdad lado, están quienes quienes reivi reivindica ndicann para la Bibl Biblia ia un tipo de aut autori oridad dad que no puede ten tener, er, una autoridad autoridad que elimina eliminaría ría los facto factores res subje subjetivos tivos implíc imp lícito itoss en cual cualqui quier er con conoci ocimie miento nto hum humano ano;; por otro, otr o, est están án aqu aquell ellos os par paraa qui quiene eness la Bibl Biblia ia no tiene tiene autori aut oridad dad rea real,l, por porque que es simpl simpleme emente nte una hebra hebra de las las mu much chas as qu quee co comp mpon onen en el tejid tejidoo de la experi pe rien enci ciaa re reli ligi gios osaa hu huma mana na.. Un Unos os y otros otros se han han deja de jado do se sedu duci cirr po porr el sueño sueño de Desc Descar arte tes, s, po porr el fals fa lsoo id idea eall de un co cono noci cimi mien ento to in incu cues esti tion onab able le.. 51

manos tienen que enfrentarse -y co conn la la ex expr pres esió iónn «dar «d ar se sent ntid ido» o» qu quie iero ro de deci cirr ta tant ntoo «c «com ompr pren ende der» r» como «enfr «enfrentar entarse> se>>---. >---.   Por Por de deci cirl rloo en poca pocass pa pa-labras lab ras,, nue nuestr straa fe es que que ést éstee es el lengu lenguaje aje que da sentid sen tido, o, por porque que la pal palabr abraa de Dios, Dios, hec hecha ha car carne ne en Jes esús ús,, es aque aquelllo po porr lo cual cual y para para lo cual cual se hicier hic ieron on tod todas as las cosas cosas.. Dic Dicho ho de otro otro modo, est estee leng le ngua uaje je no es ex exac acta tame ment ntee nu nues estr traa le leng ngua ua ve verrnácu ná cula la.. Cu Cuan ando do lo apre aprend ndem emos os y come comenz nzam amos os a habl ha blar arlo lo co conn fl flui uide dez, z, de desc scub ubri rimo moss qu quee ti tien enee un unaa gran ventaja: ventaja: es el lengu lenguaje aje del señorío; señorío; un señorío señorío suprem sup remoo fre frente nte a todos todos los usurpad usurpadore oress. Nuestr Nues troo pr prob oble lema ma es que la mayor mayoría ía de los criist cr stia iano noss he hemo moss si sido do educad educados os en un extra extraño ño bi bi-ling ngüi üism smo: o: du dura rant ntee la mayo mayorr pa part rtee de nuest nuestra ra ju ju-ventud ven tud,, a travé travéss de los sistem sistemas as adm admiti itidos dos de edueducaci ca ción ón pú públ blic ica, a, se nos nos ha enseñ enseñad adoo a util utiliz izar ar un lengua len guaje je que preten pretende de dar sentid sentidoo al mund mundoo sin la la hipó hi póte tesi siss «D «Dio ios» s»;; du dura rant ntee un unaa o dos horas horas a la semana, sema na, util utilizamo izamoss el otro otro lenguaje, lenguaje, el de la Bibli Biblia. a. Somoss como las congreg Somo congregacio aciones nes crist cristianas ianas bajo los los sistemas   milet   de los imperi imperios os per persa sa y musulm musulmán: án: utiliz uti lizamo amoss la lengu lenguaa mat matern ernaa de la Igles Iglesia ia los dodomingos min gos,, per peroo el res resto to de nuest nuestra ra vid vidaa hab hablam lamos os el lenguaje lengua je impue impuesto sto por la potenc potencia ia ocupa ocupante nte..   Ahora bien, bie n, si somo somoss fie fieles les al lengu lenguaje aje de la Igle Iglesia sia y de la Bibl Biblia ia,, sa sabe bemo moss qu quee es esoo no es sufic suficie ient nte. e. El Verb Ve rboo en enca carn rnad adoo es Seño Señorr de todo todo,, no sólo sólo de la Iglesia. Igles ia. No existe existenn dos mundos, mundos, uno sagrado sagrado y otro secula sec ular. r. Ha Hayy dif difere erente ntess for formas mas de compr comprend ender er est estee mundo mun do úni único co y hay hay que decidir decidir cuá cuáll es el cami camino no correc cor recto, to, el camin caminoo que correspo corresponde nde a la rea realid lidad, ad, que está está más allá de toda la osten ostentac tación ión que pueda pueda hace ha cerr el Prín Prínci cipe pe de este este mu mund ndo. o. No se trata trata de enfrent enfre ntar ar a la Igles Iglesia ia co conn el mund mundoo se secu cula larr. La 50

51

Creo que es casi imposibl imposib le exa xager gerar ar la influ influeencia quee ha teni qu tenido do ese sueñ eño, o, el cu cual aparece aparece constantement tem entee en el ámbit ámbito del diá diálogo inte interconf rconfes esiional, en la ide ideaa de que que ex exis iste te,, o podría alcan alcanzzar arse, se, una posi po sici ción ón de desd sdee la que serí a   posib posible le exa exam minar y valora alorarr las religi religiones ones del mundo mundo,, identific dentificaando los elemen ele mentos tos pos positi itivo voss y negati negativvos de cada una de ella el lass de desd sdee un punt puntoo de vist vi staa que fu fuer eraa ne neuutral, impar im parcia cial,l, por encima encima de sus respec respecti tivvas pa part rtic icuulariidad lar dades. es. Apa Aparec recee tam tambbién en los los inten intento toss de los apolog apo logist istas as cri cristi stiano anoss por demost demostrar rar la verd erdad ad del cristtian cris ianiism smoo so sobr bree la bas basee de ver verdad dades es sup supues uesta ta-mente men te evi eviden dentes tes por sí misma mismas. s. y apa aparec rece, e, sob sobre re todo to do,, en   el el omn omnipr iprese esente nte rel relati ativvismo que ab aban an-dona,, cons dona considerá iderándol ndolaa deses desesperad perada, a, la búsq búsquued edaa de dell cono co noci cimi mien ento to de la ve verd rdad ad má máss al allá lá de la li limi mita ta-da área área de los hecho hechoss emp empíri íricos cos,, dej dejand andoo a los los indiviidu div duos os,, es espe peci cial alme ment ntee a los los jó jóve vene nes, s, va vaga garr si sinn rumbo. El esfuer esfuerzo zo de Polany Polanyii por reforma reformarr la base epistemol episte mológ ógica ica de la cienc ciencia ia iba dirig dirigido ido con contra tra el objetiviism objetiv smo, o, co cont ntra ra la ilus ilusió iónn de que que podem podemos os es es-cappar a nues ca nuestra tra respo responsabi nsabilidad lidad perso personal nal en nuest nuestra ra afirmació afirm aciónn de la verda verdad. d. Pola Polanyi nyi insis insiste te en el hech hechoo de que que to todo do co cono noci cimi mien ento to im impl plic icaa un unaa pa part rtiicipa cipa-ción personal personal del conocedor conocedor -lo qu quee si siem empr pree conconlleva un riesgo de equivocarseequivocarse -, y en que la lu luch chaa por conoc conocer, er, ent entend ender er y comp compren render der exi exige ge un ejer eje rcicio cic io ple pleno no de la responsa responsabil bilida idadd per person sonal. al. «La compresión no es ni un acto arbitrario ni una experiencia pasiva, sino un acto responsable que expe reclama validez universal. Tal conocimiento es, es, efectivamente,   objet ivo, en el sentido sentido de que que eses tabllece tab ece c  cont ontaacto con una realidad oculta; un concon tacto q tacto  que ue puede ser defini definido do como la condición 52

. fr fron onte tera ra en entr tree lo loss dos do domi mini nios os pa pasa sa a trav través és de cada uno de nosotros. nosotros. Est Estoy oy seg seguro uro de que todos todos,, ya se nos etique etiquete te de «libera «liberales les»» o de «fundame «fundamenntalist tal istas» as»,, luc lucham hamos os y sufr sufrimo imoss int interi eriorm orment entee cua cuanndo inte intenta ntamos mos rel relaci aciona onarr lo que que hacemo hacemos, s, dec decimo imoss y cantamo cantamoss el dOIPingo, dOIPingo, con lo que vivimos el resto resto de la semana. semana.   Somos Somos,, ef efec ecti tiva vame ment nte, e, co como mo no noss recuer rec uerda da el títul títuloo de un libro recient reciente, e, «re «resid sident entes es extr ex tran anje jero ros» s».. Pe Pero ro no somos somos un   milet    que exi exista sta por cortesía cortesía del poder poder dom domina inante nte.. Ni somos somos ún úniicament cam entee una comuni comunidad dad exp expatr atriad iadaa que conserv conservaa el estil estiloo del país país mat matern ernoo con un muro de conten conten-ciónn a su alred ció alrededo edorr par paraa pro proteg tegers ersee de los nativo nativoss. Esta Es tamo moss aq aquí uí co como mo mi misi sion oner eros os,, po porq rque ue aq aque uell a quien qui en ser servim vimos os es el legí legítim timoo Señ Señor or de todo. todo. Es muy trá trágic gicoo que en est estaa tar tarea ea mis mision ionera era,, que exige exige todos nuestro nuestross rec recurs ursos os esp espiri iritua tuales les,, es es-temos tem os tan profun profundam dament entee div dividi ididos dos..   Para los proprotest te stan ante tes, s, al men menos os,, la cues cuesti tión ón cr cruc ucia iall en la sisituació tua ciónn pre presen sente te es la auto autorid ridad ad de la Esc Escrit ritura ura,, tal com omoo se la reco recono nocce y empl emplea ea en la vida vida de la comunidad comun idad crist cristiana. iana. He sugerido sugerido que esta esta cuestión cuestión no puede puede tra tratar tarse se si no no es por med medio io de una crítica crítica radi ra dica call a la la epist epistem emol olog ogía ía im impe pera rant nte, e, al mod modoo en , que abord abordamo amoss cua cualqu lquier ier pre preten tensió siónn de conoc conocer er la verdad.. Por un lado, verdad lado, están quienes quienes reivi reivindica ndicann para la Bibl Biblia ia un tipo de aut autori oridad dad que no puede ten tener, er, una autoridad autoridad que elimina eliminaría ría los facto factores res subje subjetivos tivos implíc imp lícito itoss en cual cualqui quier er con conoci ocimie miento nto hum humano ano;; por otro, otr o, est están án aqu aquell ellos os par paraa qui quiene eness la Bibl Biblia ia no tiene tiene autori aut oridad dad rea real,l, por porque que es simpl simpleme emente nte una hebra hebra de las las mu much chas as qu quee co comp mpon onen en el tejid tejidoo de la experi pe rien enci ciaa re reli ligi gios osaa hu huma mana na.. Un Unos os y otros otros se han han deja de jado do se sedu duci cirr po porr el sueño sueño de Desc Descar arte tes, s, po porr el fals fa lsoo id idea eall de un co cono noci cimi mien ento to in incu cues esti tion onab able le..

para establecer una sucesión sucesió n  indeterminada de las todavía descon esconoocid cidas as   (y quizás aún aún inconcebi nconcebi-bles) implicaciones implicaciones   de la verdad» (M.  Polany  Polanyii Per erso sona nall Kno Knowl wleedge, pp pp.. vii vii--vi viii ii). ). No ex exis istte co cono noci cimi mien ento to algun gunoo sin dispos disposii ciónn   a buscar, ció buscar,   explo explora rarr y asumi asumirr   ries riesgo gos. s. «Úni ni-cam ca mente la lass af afir irma maci cion ones es qu quee po podr dría íann se serr falsas falsas -af irma rma-pued edee de deci cirs rsee qu quee tr tran ansm smiiten un co co nocimientto ob nocimien obje jeti tivo vo de esta esta clase clase», », es dec decir ir,, un cono co noci cimi mien ento to qu quee de demu mues estr traa se serr ob obje jeti tivo vo po porr el hecho de lleva llevarr a un conoc conocimie imiento nto ulter ulterior ior..   El ideal de una una cla clase se de objeti objetivid vidad ad qu quee eli elimin minaa la responresponsabili sab ilidad dad per person sonal al es fal falso y engaños engañoso. o. Polanyii esc Polany escrib ribía ía com comoo un cient científi ífico, co, pre preocu ocu-pado pa do po porr re resc scat atar ar a la cienc ciencia ia de lo que él cons consideraba der aba un camino camino fal falso. so. Per Pero, o, com comoo en gene general ral se ha  r  reco econoc nocido ido,, su ep epiiste stemo molog logía ía tie tiene ne mayor mayores es im im-plicacion plic aciones, es, inclu incluyend yendoo --e --enn mi op opin inió iónn- algunas quee at qu atañ añen en a la Igles Iglesia ia.. Qu Quiz izás ás és ésta tass se sean an es espe pe-cial ci alme ment ntee im impo port rtan ante tess en un mo mome ment ntoo en el el qu q ue much uchas as voc voces es en las las iglesi iglesias as est están án rec reclam lamand andoo un unaa décad écadaa de evangelizaci evangelización ón.. Pero no habrá auténtica auténtica evange eva ngeliz lizaci ación ón a men menos os que lo que que se anuncie anuncie sea no sólo sólo bu buen enaa no noti tici cia, a, si sino no ta tamb mbié iénn no noti tici ciaa ve verrdade adera. ra. Es un un asunto asunto tra trasce scend ndent ental al cua cuand ndoo el evan evan-gelio se está vendiendo vendiendo,, ant antee todo, todo, com comoo pan panace aceaa para enfer enfermeda medades des perso personale naless o públ públicas. icas. Creem Creemos os que el eva evange ngelio lio es, efe efecti ctivam vament entee, pa para ra la sal salvación vac ión de las nac nacion iones es;; per peroo no podrá podrá con conseg seguir uir ese objetivo objetivo si no es verdadero verdadero..   Ahora bien, bien,   ¿cómo podem po demos os afi afirma rmarr el eva evange ngelio lio com comoo ver verdad dadero ero en una sociedad sociedad plura plurali lista sta en la que tales tales pretens pretensiiones se excl excluye uyenn de la vida vida públic públicaa y se r se  rele elegan gan al ámámbit itoo de la opin opinió iónn pr priv ivad ada? a? El mero mero he hech choo de que que la mayor mayoría ía de los ser seres hu huma mano noss pu pued edaa du duda darr de 53

Creo que es casi imposibl imposib le exa xager gerar ar la influ influeencia quee ha teni qu tenido do ese sueñ eño, o, el cu cual aparece aparece constantement tem entee en el ámbit ámbito del diá diálogo inte interconf rconfes esiional, en la ide ideaa de que que ex exis iste te,, o podría alcan alcanzzar arse, se, una posi po sici ción ón de desd sdee la que serí a   posib posible le exa exam minar y valora alorarr las religi religiones ones del mundo mundo,, identific dentificaando los elemen ele mentos tos pos positi itivo voss y negati negativvos de cada una de ella el lass de desd sdee un punt puntoo de vist vi staa que fu fuer eraa ne neuutral, impar im parcia cial,l, por encima encima de sus respec respecti tivvas pa part rtic icuulariidad lar dades. es. Apa Aparec recee tam tambbién en los los inten intento toss de los apolog apo logist istas as cri cristi stiano anoss por demost demostrar rar la verd erdad ad del cristtian cris ianiism smoo so sobr bree la bas basee de ver verdad dades es sup supues uesta ta-mente men te evi eviden dentes tes por sí misma mismas. s. y apa aparec rece, e, sob sobre re todo to do,, en   el el omn omnipr iprese esente nte rel relati ativvismo que ab aban an-dona,, cons dona considerá iderándol ndolaa deses desesperad perada, a, la búsq búsquued edaa de dell cono co noci cimi mien ento to de la ve verd rdad ad má máss al allá lá de la li limi mita ta-da área área de los hecho hechoss emp empíri íricos cos,, dej dejand andoo a los los indiviidu div duos os,, es espe peci cial alme ment ntee a los los jó jóve vene nes, s, va vaga garr si sinn rumbo. El esfuer esfuerzo zo de Polany Polanyii por reforma reformarr la base episte epi stemol mológ ógica ica de la cienc ciencia ia iba dirig dirigido ido con contra tra el objetiviism objetiv smo, o, co cont ntra ra la ilus ilusió iónn de que que podem podemos os es es-cappar a nues ca nuestra tra respo responsabi nsabilidad lidad perso personal nal en nuest nuestra ra afirmació afirm aciónn de la verda verdad. d. Pola Polanyi nyi insis insiste te en el hech hechoo de que que to todo do co cono noci cimi mien ento to im impl plic icaa un unaa pa part rtiicipa cipa-ción personal personal del conocedor conocedor -lo qu quee si siem empr pree conconlleva un riesgo de equivocarseequivocarse -, y en que la lu luch chaa por conoc conocer, er, ent entend ender er y comp compren render der exi exige ge un ejer eje rcicio cic io ple pleno no de la responsa responsabil bilida idadd per person sonal. al. «La compresión no es ni un acto arbitrario ni una expeeriencia pasiva, sino un acto responsable que exp reclama validez universal. Tal conocimiento es, es, efectivamente,   objet ivo, en el sentido sentido de que que eses tabllece tab ece c  cont ontaacto con una realidad oculta; un concon tacto q tacto  que ue puede ser defini definido do como la condición 52

su ve verd rdad ad -y qu que, e, de hec hecho ho,, du dude de-- se considera sufi su fici cien ente te pa para ra ex excl clui uirl rloo de la do doct ctri rina na pú públ blic ica. a. Esta última, última, tal como como habitualmente habitualmente se la entie entiende, nde, tien ti enee qu quee tra trata tarr co conn «h «hec echo hos» s» qu quee se sean an ob obje jeti tiva va-mente men te ver verdad dadero eros, s, no cuest cuestión ión de opini opinión ón per persosonal.. (Nat nal (Natura uralme lmente nte,, el que que la gen gente te mantenga mantenga opi opi-nion ni ones es di dife fere rent ntes es es un he hech choo qu quee pu pued edee re reco co-noce no cers rsee co como mo pa parte rte de la verda verdadd pú públ blic ica. a. Pu Pued edee haber hab er cur cursos sos de relig religion iones es com compar parada adass o de de teoría teoría política polí tica comp comparada; arada; pero hay que que asegurarse asegurarse de que la enseñ enseñanza anza sea impar imparcial cial y objet objetiva). iva). Se prete pretende nde quee la objet qu objetiv ivid idad ad im impl plic icaa es esta tarr li libr bree de riesgo riesgos. s. Pero Pe ro,, en real realid idad ad,, to todo do co cono noci cimi mien ento to co conl nlle leva va la posibi pos ibilid lidad ad de est estar ar equivoca equivocado. do. Por supue supuesto sto,, estos riesgos han de asumirse de manera responsable. Comoo dic Com dicee Polanyi, Polanyi, la comp compren rensió siónn no es un acto acto arbitr arb itrari ario, o, sin sinoo que nos exige exige que tomem tomemos os con la mayo ma yorr se seri ried edad ad lo loss de desc scub ubri rimi mien ento toss de las genegeneraciones racion es anteri anteriores; ores; utili utilizándo zándolos los como fundam fundamenento de las inve investiga stigacione cioness ulteri ulteriores. ores. La Iglesi Iglesiaa debe considerars consi derarsee siemp siempre re a sí mism mismaa en peregrin peregrinaje, aje, in via.   Toma la tradi tradició ciónn que se le ha ha confiad confiadoo com comoo guíaa para la explor guí exploraci ación ón de nuev nuevas as rea realid lidade ades, s, y, recípr rec íproca ocamen mente, te, la inves investig tigaci ación ón de nueva nuevass rea realilidades dad es mod modifi ifica ca y enmie enmienda nda la trad tradici ición. ón. Se confí confíaa en que la tradici tradic ión enc encama ama la ver verdad dadera era com compre prennsión; sió n; es ell ellaa la que propor proporcio ciona na el marco marco med median iante te el cual cual po pode demo moss en ente tend nder er y situa situarr un unaa nu nuev evaa ex ex-periencia..   En este sentido,   habitam periencia habitamos os en ella ella   acríticame tic amente nte.. Pero eso no signific significaa que sea infali infalible ble o intocable. intocable. No la conse conserva rvamos mos com comoo una valio valiosa sa antigü ant igüeda edad. d. Afi Afirma rmamos mos nue nuestr straa cre creenc encia ia en su ver ver-dad por por la audaci audaciaa con que con contin tinuam uamos os exp explor loranando nuev nuevas as re real alid idad ades es me medi dian ante te su ayu ayuda da,, co conn la confianzza que ella confian ella nos da y a la luz luz que ella irradia. irradia. 54

para establecer una sucesión sucesió n  indeterminada de las todavía descon esconoocid cidas as   (y quizás aún aún inconcebi nconcebi-bles) implicaciones implicaciones   de la verdad» (M.  Polany  Polanyii Per erso sona nall Kno Knowl wleedge, pp pp.. vii vii--vi viii ii). ). No ex exis istte co cono noci cimi mien ento to algun gunoo sin dispos disposii ciónn   a buscar, ció buscar,   explo explora rarr y asumi asumirr   ries riesgo gos. s. «Úni ni-cam ca mente la lass af afir irma maci cion ones es qu quee po podr dría íann se serr falsas falsas -af irma rma-pued edee de deci cirs rsee qu quee tr tran ansm smiiten un co co nocimientto ob nocimien obje jeti tivo vo de esta esta clase clase», », es dec decir ir,, un cono co noci cimi mien ento to qu quee de demu mues estr traa se serr ob obje jeti tivo vo po porr el hecho de lleva llevarr a un conoc conocimie imiento nto ulter ulterior ior..   El ideal de una una cla clase se de objeti objetivid vidad ad qu quee eli elimin minaa la responresponsabili sab ilidad dad per person sonal al es fal falso y engaños engañoso. o. Polanyii esc Polany escrib ribía ía com comoo un cient científi ífico, co, pre preocu ocu-pado pa do po porr re resc scat atar ar a la cienc ciencia ia de lo que él cons consideraba der aba un camino camino fal falso. so. Per Pero, o, com comoo en gene general ral se ha  r  reco econoc nocido ido,, su ep epiiste stemo molog logía ía tie tiene ne mayor mayores es im im-plicacion plic aciones, es, inclu incluyend yendoo --e --enn mi op opin inió iónn- algunas quee at qu atañ añen en a la Igles Iglesia ia.. Qu Quiz izás ás és ésta tass se sean an es espe pe-cial ci alme ment ntee im impo port rtan ante tess en un mo mome ment ntoo en el el qu q ue much uchas as voc voces es en las las iglesi iglesias as est están án rec reclam lamand andoo un unaa décad écadaa de evangelizaci evangelización ón.. Pero no habrá auténtica auténtica evange eva ngeliz lizaci ación ón a men menos os que lo que que se anuncie anuncie sea no sólo sólo bu buen enaa no noti tici cia, a, si sino no ta tamb mbié iénn no noti tici ciaa ve verrdade adera. ra. Es un un asunto asunto tra trasce scend ndent ental al cua cuand ndoo el evan evan-gelio se está vendiendo vendiendo,, ant antee todo, todo, com comoo pan panace aceaa para enfer enfermeda medades des perso personale naless o públ públicas. icas. Creem Creemos os que el eva evange ngelio lio es, efe efecti ctivam vament entee, pa para ra la sal salvación vac ión de las nac nacion iones es;; per peroo no podrá podrá con conseg seguir uir ese objetivo objetivo si no es verdadero verdadero..   Ahora bien, bien,   ¿cómo podem po demos os afi afirma rmarr el eva evange ngelio lio com comoo ver verdad dadero ero en una sociedad sociedad plura plurali lista sta en la que tales tales pretens pretensiiones se excl excluye uyenn de la vida vida públic públicaa y se r se  rele elegan gan al ámámbit itoo de la opin opinió iónn pr priv ivad ada? a? El mero mero he hech choo de que que la mayor mayoría ía de los ser seres hu huma mano noss pu pued edaa du duda darr de 53

Desde la per Desde perspe specti ctiva va de Polan Polanyi, yi, tan tanto to el ob jetivismo como el subjetivismo no son más que dos forma formass de evadi evadirr la resp respons onsabi abilid lidad. ad. En ambos ambos casos se intenta evitar el riesgo. y esta crítica atañe igualm igu alment entee a las las manif manifest estaci acione oness con concre cretas tas de esos esos doss er do erro rore ress qu quee so sonn el funda fundame ment ntal alis ismo mo y el li li-beralismo. berali smo. En su recien reciente te libro   Unapo Unapologet logetic ic Theodoctor Plach Placher er cita y respalda respalda la definici definición ón logy,   el doctor quee da MacIh qu MacIhty tyre re de la tr trad adic ició iónn co como mo «c «con onve verrsación sac ión históri históricam cament entee pro prolon longad gadaa y socia socialme lmente nte encama enc amada» da»,, y convo convoca ca a los los cristia cristianos nos a par partic ticipa iparr acti ac tiva vame ment ntee en es esaa co conv nver ersa saci ción ón.. Es Esto to su supo pone ne acepta ace ptarr los ries riesgos gos que toda toda convers conversaci ación ón ser seria ia implica, pli ca, y concu concuerd erdaa con lo que que yo estoy estoy tratando tratando de sugeri sug erirr aqu aquí: í: un camino camino hac hacia ia del delant antee que no es ni ni el funda fundamenta mentalista lista ni el el libera liberal.l. Aun arriesgándom arriesgándomee a una una ca cari rica catu tura ra ex exce cesi siva va,, di diría ría qu que, e, en el prime primerr caso ca so,, el pel pelig igro ro co cons nsis iste te en que la colon colonia ia de reresident sid entes es ext extran ranjer jeros os se con convie vierta rta en guet gueto; o; y, en el segu se gund ndo, o, el peli peligr groo es estr trib ibaa en que se pie pierd rdaa el sentid sen tidoo de la misión misión esp especí ecífic fica. a. La investig investigaci ación ón seri se riaa es susti sustitu tuid idaa po porr un marip maripos oseo eo er errát rátic ico, o, su su-biéndo bié ndose se sie siempr mpree al tren tren de la corrient corrientee imp impera erante nte para pa ra ver si con condu duce ce a algú algúnn lu luga garr in inte tere resa sant nte. e. En el nomb nombre re sa sagr grad adoo de la «p «pert ertin inen enci cia» a»,, la fuer fuerza za dell ev de evan ange geli lioo se pierd pierdee en una se seri riee de alianz alianzas as llen ll enas as de entu entusi sias asmo mo,, ca cada da un unaa de las las cu cual ales es se desc de scar arta ta rá rápi pida dame ment ntee en favor favor de algu alguna na ot otra ra.. Al hablar hab lar del conoci conocimie miento nto com comoo alg algoo persona personal,l, Polanyi pretend pretendee descri describir bir un camino camino que escape escape tanto al obj objeti etivis vismo mo com comoo al subje subjetiv tivism ismo. o. Es una una propuesta pues ta que subraya el papel papel esenc esencial ial de la tradi tradición ción y la la relac relación ión del compr compromi omiso so per person sonal al con el desdesarrollo arro llo potencia potencialme lmente nte arr arries iesgad gadoo de la tradi tradició ción. n. El princip principal al énf énfasi asiss se pone pone en la res respon ponsab sabili ilidad dad 55

su ve verd rdad ad -y qu que, e, de hec hecho ho,, du dude de-- se considera sufi su fici cien ente te pa para ra ex excl clui uirl rloo de la do doct ctri rina na pú públ blic ica. a. Esta última, última, tal como como habitualmente habitualmente se la entie entiende, nde, tien ti enee qu quee tra trata tarr co conn «h «hec echo hos» s» qu quee se sean an ob obje jeti tiva va-mente men te ver verdad dadero eros, s, no cuest cuestión ión de opini opinión ón per persosonal.. (Nat nal (Natura uralme lmente nte,, el que que la gen gente te mantenga mantenga opi opi-nion ni ones es di dife fere rent ntes es es un he hech choo qu quee pu pued edee re reco co-noce no cers rsee co como mo pa parte rte de la verda verdadd pú públ blic ica. a. Pu Pued edee haber hab er cur cursos sos de relig religion iones es com compar parada adass o de de teoría teoría política polí tica comp comparada; arada; pero hay que que asegurarse asegurarse de que la enseñ enseñanza anza sea impar imparcial cial y objet objetiva). iva). Se prete pretende nde quee la objet qu objetiv ivid idad ad im impl plic icaa es esta tarr li libr bree de riesgo riesgos. s. Pero Pe ro,, en real realid idad ad,, to todo do co cono noci cimi mien ento to co conl nlle leva va la posibi pos ibilid lidad ad de est estar ar equivoca equivocado. do. Por supue supuesto sto,, estos riesgos han de asumirse de manera responsable. Comoo dic Com dicee Polanyi, Polanyi, la comp compren rensió siónn no es un acto acto arbitr arb itrari ario, o, sin sinoo que nos exige exige que tomem tomemos os con la mayo ma yorr se seri ried edad ad lo loss de desc scub ubri rimi mien ento toss de las genegeneraciones racion es anteri anteriores; ores; utili utilizándo zándolos los como fundam fundamenento de las inve investiga stigacione cioness ulteri ulteriores. ores. La Iglesi Iglesiaa debe considerars consi derarsee siemp siempre re a sí mism mismaa en peregrin peregrinaje, aje, in via.   Toma la tradi tradició ciónn que se le ha ha confiad confiadoo com comoo guíaa para la explor guí exploraci ación ón de nuev nuevas as rea realid lidade ades, s, y, recípr rec íproca ocamen mente, te, la inves investig tigaci ación ón de nueva nuevass rea realilidades dad es mod modifi ifica ca y enmie enmienda nda la trad tradici ición. ón. Se confí confíaa en que la tradici tradic ión enc encama ama la ver verdad dadera era com compre prennsión; sió n; es ell ellaa la que propor proporcio ciona na el marco marco med median iante te el cual cual po pode demo moss en ente tend nder er y situa situarr un unaa nu nuev evaa ex ex-periencia..   En este sentido,   habitam periencia habitamos os en ella ella   acríticame tic amente nte.. Pero eso no signific significaa que sea infali infalible ble o intocable. intocable. No la conse conserva rvamos mos com comoo una valio valiosa sa antigü ant igüeda edad. d. Afi Afirma rmamos mos nue nuestr straa cre creenc encia ia en su ver ver-dad por por la audaci audaciaa con que con contin tinuam uamos os exp explor loranando nuev nuevas as re real alid idad ades es me medi dian ante te su ayu ayuda da,, co conn la confianzza que ella confian ella nos da y a la luz luz que ella irradia. irradia. 54

personal, person al, en busca busca de una verda verdade derra comprens mprensiión de la realidad. La brecha brecha ent entre re un f als also objetivis objetivismo y el su subbsiguiente siguie nte des desplo plome me en  el subje subjetiv tivism ismoo se se r refleja efleja en la discu discusió siónn que se desar desarrol rolla la en el el  campo político. El recie recient ntee hu hund ndim imie ient ntoo de los regí regíme mene ness co comu mu-nistas nis tas en Europa Europa ori orient ental al ha estimul estimulaado la eufori foriaa en el mun mundo do oc occi cide dent ntal al po porr las excelencia excelencias de la socied soc iedad ad lib libre re.. Se contr contras asta ta el pl plur ural alis ismo mo co conn el el tota to tali lita tari rism smoo co como mo la luz con la obscu obscuri rida dad. d. Si Sinn embargo,, en nue embargo nuest stra ra so soci cied edad ad sa sabe bemo moss mu much cho, o, y estamo est amoss apr aprend endien iendo do más más,, sob sobre re los prob problem lemas as del plural plu ralism ismo. o. El plu plural ralism ismoo tot totalal--en -en el que no exi exisste ningún ningún crite criterrio co conn el que pode poderr   valorar valorar los disdistintoss estil tinto estilos os de vida; vida; en el que que está prohibido prohibido cual cual-quier qui er cl clas asee de discer discerni nimi mien ento to en entr tree la lass no norm rmas as culturaale cultur less qu quee ev eval alúe úe un unas as co como mo me mejo jore ress y otra otrass comoo peo com peores res;; en el que que no existe existe ver verdad dad,, sin sinoo úniúnicament cam entee «lo que tiene tiene sen sentid tidoo par paraa mí>>- conduce inevitable inevi tablemente mente a la anom anomí í a, a , al ex exttravío ravío,, a una vida vida sin senti sentido do en un mundo sin senti sentido. do. El marxis marxismo mo prete pr etendí ndíaa ser una una vis visión ión cie cientí ntífic ficaa de los asunto asuntoss huma hu manos nos ob obje jeti tiva vame ment ntee ve verd rdad ader era, a, al mar marge genn de loss juic lo juicio ioss de val alor or o de las pasione pasioness mo mora rale les. s. Como Co mo ta tal, l, rei eivi vind ndic icab abaa el derech derechoo a impone imponers rsee comoo doc com doctri trina na púb públic licaa que contro controlar laraa tod todos os los asaspectos pec tos de la vid vida. a. Aun Aunque que el marx marxism ismoo tuv tuvier ieraa un podero pod eroso so atr atract activo ivo par paraa las pas pasion iones es mor morale ales, s, por su énfas énfasis is en la justi justicia cia y la equidad equidad,,   preten pretendí díaa se serr íntegramen ínteg ramente te verda verdadero dero sin refer referenc enciia al algguna a esas pasi pa sion ones es mo mora rale les, s, a las las qu quee de desd sdee·ña ñaba ba.. Er Eraa un unaa verd ve rdad ad ob obje jeti tiva va y, por ta tant nto, o, un unaa ne nece cesi sida dadd hi hisstórica tór ica.. Hem Hemos os vis visto to las desast desastros rosaas con consec secuen uenccias de esta esta doct ctri rina na,, qu quee proyec proyectó tó su somb sombra ra so sobr bree la vidaa política vid política e intele intelectu ctual al del mundo mundo a lo largo de 56

Desde la per Desde perspe specti ctiva va de Polan Polanyi, yi, tan tanto to el ob jetivismo como el subjetivismo no son más que dos forma formass de evadi evadirr la resp respons onsabi abilid lidad. ad. En ambos ambos casos se intenta evitar el riesgo. y esta crítica atañe igualm igu alment entee a las las manif manifest estaci acione oness con concre cretas tas de esos esos doss er do erro rore ress qu quee so sonn el funda fundame ment ntal alis ismo mo y el li li-beralismo. berali smo. En su recien reciente te libro   Unapo Unapologet logetic ic Theodoctor Plach Placher er cita y respalda respalda la definici definición ón logy,   el doctor quee da MacIh qu MacIhty tyre re de la tr trad adic ició iónn co como mo «c «con onve verrsación sac ión históri históricam cament entee pro prolon longad gadaa y socia socialme lmente nte encama enc amada» da»,, y convo convoca ca a los los cristia cristianos nos a par partic ticipa iparr acti ac tiva vame ment ntee en es esaa co conv nver ersa saci ción ón.. Es Esto to su supo pone ne acepta ace ptarr los ries riesgos gos que toda toda convers conversaci ación ón ser seria ia implica, pli ca, y concu concuerd erdaa con lo que que yo estoy estoy tratando tratando de sugeri sug erirr aqu aquí: í: un camino camino hac hacia ia del delant antee que no es ni ni el funda fundamenta mentalista lista ni el el libera liberal.l. Aun arriesgándom arriesgándomee a una una ca cari rica catu tura ra ex exce cesi siva va,, di diría ría qu que, e, en el prime primerr caso ca so,, el pel pelig igro ro co cons nsis iste te en que la colon colonia ia de reresident sid entes es ext extran ranjer jeros os se con convie vierta rta en guet gueto; o; y, en el segu se gund ndo, o, el peli peligr groo es estr trib ibaa en que se pie pierd rdaa el sentid sen tidoo de la misión misión esp especí ecífic fica. a. La investig investigaci ación ón seri se riaa es susti sustitu tuid idaa po porr un marip maripos oseo eo er errát rátic ico, o, su su-biéndo bié ndose se sie siempr mpree al tren tren de la corrient corrientee imp impera erante nte para pa ra ver si con condu duce ce a algú algúnn lu luga garr in inte tere resa sant nte. e. En el nomb nombre re sa sagr grad adoo de la «p «pert ertin inen enci cia» a»,, la fuer fuerza za dell ev de evan ange geli lioo se pierd pierdee en una se seri riee de alianz alianzas as llen ll enas as de entu entusi sias asmo mo,, ca cada da un unaa de las las cu cual ales es se desc de scar arta ta rá rápi pida dame ment ntee en favor favor de algu alguna na ot otra ra.. Al hablar hab lar del conoci conocimie miento nto com comoo alg algoo persona personal,l, Polanyi pretend pretendee descri describir bir un camino camino que escape escape tanto al obj objeti etivis vismo mo com comoo al subje subjetiv tivism ismo. o. Es una una propuesta pues ta que subraya el papel papel esenc esencial ial de la tradi tradición ción y la la relac relación ión del compr compromi omiso so per person sonal al con el desdesarrollo arro llo potencia potencialme lmente nte arr arries iesgad gadoo de la tradi tradició ción. n. El princip principal al énf énfasi asiss se pone pone en la res respon ponsab sabili ilidad dad 55

la mayor mayor   parte de de  este siglo, siglo,   y hemos hemos apl aplaud audido ido el fracasoo   de los regí mene fracas eness   que se habí an ba basa sado do en ellaa. En esta situac ell tuaciión, la pal palabr abraa «pl «plura uralis lismo» mo» ha pasado pa sado a ser er el  el térmi término co conn que desi design gnam amos os el  tipo de soc ocieda iedadd en que quer erem emos os vi vivi vir. r. Un Unaa so socciedad libree es una soc libr sociiedad plural pluralis istta.   De las desa des astrosas consecuuenci consec enciaas de un falso falso obj objeti etivis vismo, mo, cor correm remos os el peligr peligro de caer caer en un fa fals lsoo su subj bjet etiv ivis ismo mo en el que no hay cr crit iter erio ios, s, pu pues esto to qu quee to todo do va vale le.. Quisiera plant Quisiera plantear ear la disti distinción nción entre dos clases clases de plur ural alis ismo mo,, que deno denomi mina naré ré «p «plu lura rali lism smoo ag ag-nóst nó stic ico» o» y «plur «plural alis ismo mo co comp mpro rome meti tido do». ». Po Porr «a «aggnóstico» nósti co» entie entiendo, ndo, claro está, está, el tipo de plura pluralism lismoo en el que que la verd verdad ad se cons consid ider eraa in inco cogn gnos osci cibl blee y en el   que que no hay ningún ningún cr crit iter erio io pa para ra juzga juzgarr lo loss difere dif erente ntess tip tipos os de creencia creenciass y comporta comportamie miento ntoss. Es el tipo tipo de plurali pluralismo smo que cada vez influye influye más en las denomi denominadas nadas socie sociedades dades «libre «libres». s». Al utili utilizar zar el tér términ minoo «pl «plura uralis lismo mo com compro promet metido ido», », sig sigoo a Polanyi lan yi en su vis visión ión del cono conocim cimien iento to com comoo alg algoo que no es ni es estr tric icta tame ment ntee ob obje jeti tivo vo ni es estr tric icta tame ment ntee subj su bjet etiv ivo, o, si sino no que es váli válido do pa para ra la pers person onaa que está perso personal nal y respo responsabl nsablement ementee compr comprometi ometida da en buscar bus car la verd verdad ad y expre expresar sar públ pública icamen mente te sus des des-cubrimientos.. cubrimientos El tras trasfon fondo do de todo todo ello ello es, naturalm naturalment ente, e, la prop pr opia ia ex expe peri rien enci ciaa de Polan Polanyi yi de lo que él solía solía llamar llam ar «la rep epúúbli blica ca de la cie cienci ncia». a». La comuni comunidad dad científica cient ífica es pluralist pluralistaa, en el el senti sentido do de que que no est estáá cont co ntro rola lada da o diri dirigi gida da de desd sdee un centro centro.. Lo Loss ci cien en-tíficos son libres libres para seg seguir uir sus prop propias ias lín líneas eas de invest inv estiga igació ciónn y de estu estudio dio.. Son libre libress para disentir unos un os de otros otros y para para di disc scut utir ir un unos os co conn ot otro ros, s, y así  lo hac hacen. en. Per Peroo act actúan úan den dentro tro de una tradic tradición ión que encama enc ama los des descub cubrim rimien ientos tos de los los antigu antiguos os mie miemm57

personal, person al, en busca busca de una verda verdade derra comprens mprensiión de la realidad. La brecha brecha ent entre re un f als also objetivis objetivismo y el su subbsiguie sig uiente nte des desplo plome me en  el subje subjetiv tivism ismoo se se r refleja efleja en la discu discusió siónn que se desar desarrol rolla la en el el  campo político. El recie recient ntee hu hund ndim imie ient ntoo de los regí regíme mene ness co comu mu-nistas nis tas en Europa Europa ori orient ental al ha estimul estimulaado la eufori foriaa en el mun mundo do oc occi cide dent ntal al po porr las excelencia excelencias de la socied soc iedad ad lib libre re.. Se contr contras asta ta el pl plur ural alis ismo mo co conn el el tota to tali lita tari rism smoo co como mo la luz con la obscu obscuri rida dad. d. Si Sinn embargo,, en nue embargo nuest stra ra so soci cied edad ad sa sabe bemo moss mu much cho, o, y estamo est amoss apr aprend endien iendo do más más,, sob sobre re los prob problem lemas as del plural plu ralism ismo. o. El plu plural ralism ismoo tot totalal--en -en el que no exi exisste ningún ningún crite criterrio co conn el que pode poderr   valorar valorar los disdistintoss estil tinto estilos os de vida; vida; en el que que está prohibido prohibido cual cual-quier qui er cl clas asee de discer discerni nimi mien ento to en entr tree la lass no norm rmas as culturaale cultur less qu quee ev eval alúe úe un unas as co como mo me mejo jore ress y otra otrass comoo peo com peores res;; en el que que no existe existe ver verdad dad,, sin sinoo úniúnicament cam entee «lo que tiene tiene sen sentid tidoo par paraa mí>>- conduce inevitable inevi tablemente mente a la anom anomí í a, a , al ex exttravío ravío,, a una vida vida sin senti sentido do en un mundo sin senti sentido. do. El marxis marxismo mo prete pr etendí ndíaa ser una una vis visión ión cie cientí ntífic ficaa de los asunto asuntoss huma hu manos nos ob obje jeti tiva vame ment ntee ve verd rdad ader era, a, al mar marge genn de loss juic lo juicio ioss de val alor or o de las pasione pasioness mo mora rale les. s. Como Co mo ta tal, l, rei eivi vind ndic icab abaa el derech derechoo a impone imponers rsee comoo doc com doctri trina na púb públic licaa que contro controlar laraa tod todos os los asaspectos pec tos de la vid vida. a. Aun Aunque que el marx marxism ismoo tuv tuvier ieraa un podero pod eroso so atr atract activo ivo par paraa las pas pasion iones es mor morale ales, s, por su énfas énfasis is en la justi justicia cia y la equidad equidad,,   preten pretendí díaa se serr íntegramen ínteg ramente te verda verdadero dero sin refer referenc enciia al algguna a esas pasi pa sion ones es mo mora rale les, s, a las las qu quee de desd sdee·ña ñaba ba.. Er Eraa un unaa verd ve rdad ad ob obje jeti tiva va y, por ta tant nto, o, un unaa ne nece cesi sida dadd hi hisstórica tór ica.. Hem Hemos os vis visto to las desast desastros rosaas con consec secuen uenccias de esta esta doct ctri rina na,, qu quee proyec proyectó tó su somb sombra ra so sobr bree la vidaa política vid política e intele intelectu ctual al del mundo mundo a lo largo de 56

bros de la repúb bros repúblic lica. a. La tradició tradiciónn no es ni infal infalibl iblee ni into intoca cabl ble. e. Po Porr el contra contrari rio, o, es está tá si sien endo do co cont ntiinuamente nuame nte modif modificada icada por nuevos nuevos descub descubrimien rimientos. tos. No obst obstan ante te,, pr prop opor orci cion onaa un marco marco fir firme me pa para ra la invest inv estiga igació ciónn cien científi tífica ca . .Nadie .Nadie puede puede lle llegar gar a ser' ser' miem mi embr broo de la repú repúbl blic icaa si no no ha comple completa tado do co conn éxito un largo aprendizaje aprendizaje bajo la direcció direcciónn de quiequienes son maestros maestros recono reconocidos cidos.. Exist Existee libertad, libertad, pero no anarq anarquí uía; a; ex exis iste tenn no norm rmas as qu quee ha hann de ser resrespetada pet adass par paraa que la invest investiga igació ciónn no se convie convierta rta en algo inúti inútil. l. La Lass id idea eass es esta tabl blec ecid idas as de desd sdee ha hace ce tiempo tie mpo no se desech desechan an sin un prol prolong ongado ado tra trabaj bajoo experim exp eriment ental al y, en cuálqu cuálquier ier cas caso, o, sól sóloo cuando cuando una teor te oría ía má máss vi viab able le se ha ha demost demostra rado do vá váli lida da.. La libert be rtad ad de pens pensam amie ient ntoo y de espec especul ulac ació iónn es está tá li li-mita mi tada da po porr lo que que se ha estab estable leci cido do co como mo ve verd rdaadero..   Y po dero porq rque ue se cree cree qu quee hay   una realid realidad ad cuy cuyaa verdad ver dad pue puede de ser conoci conocida da -au aunq nque ue lo sea só sólo lo de fo form rmaa pa parci rcial al y pr prov ovis isio iona nall-, los descubrimien mi ento toss de lo loss ci cien entí tífi fico coss se publ public ican an pa para ra qu quee otros otr os los examin examinen en crí crític ticame amente nte y los los ver verifi ifique quen. n. Y, por idéntico idéntico mot motivo ivo,, no se perm permite ite que coexiscoexistan codo codo a codo codo la lass di dife feren renci cias as de opini opinión ón co como mo mues mu estr traa de las excel excelen enci cias as de dell plural pluralis ismo mo.. Ta Tale less difer di feren enci cias as so sonn te tema ma de de deba bate te,, ar argu gume ment ntac ació ión, n, comp co mpro roba baci ción ón y nuev nuevaa in inve vest stig igac ació ión, n, ha hast staa qu quee unaa vi un visi sión ón pr prev eval alec ecee so sobr bree la otra otra co como mo má máss ve verr dade da dera, ra, si no es qu quee al algu guna na nu nuev evaa in inte terp rpret retac ació iónn hacee posible hac posible la reco reconci ncilia liacio cionn de ambas ambas com comoo dos perspectivas perspe ctivas distin distintas tas desde las que contem contemplar plar una única realidad. La parte parte ci cien entí tífi fica ca de nuest nuestra ra cu cult ltur uraa es es,, co conn mucho, muc ho, la parte parte más din dinámi ámica. ca. Dad Dadaa la difere diferenci nciaa entr en tree lo loss da dato toss co conn lo loss qu quee tr trab abaj ajan an la lass ci cien enci cias as natu na tura rale less y los manej manejad ados os po porr   los los es estu tudi dios osos os de 58

la mayor mayor   parte de de  este siglo, siglo,   y hemos hemos apl aplaud audido ido el fracasoo   de los regí mene fracas eness   que se habí an ba basa sado do en ellaa. En esta situac ell tuaciión, la pal palabr abraa «pl «plura uralis lismo» mo» ha pasado pa sado a ser er el  el térmi término co conn que desi design gnam amos os el  tipo de soc ocieda iedadd en que quer erem emos os vi vivi vir. r. Un Unaa so socciedad libree es una soc libr sociiedad plural pluralis istta.   De las desa des astrosas consecuuenci consec enciaas de un falso falso obj objeti etivis vismo, mo, cor correm remos os el peligr peligro de caer caer en un fa fals lsoo su subj bjet etiv ivis ismo mo en el que no hay cr crit iter erio ios, s, pu pues esto to qu quee to todo do va vale le.. Quisiera plant Quisiera plantear ear la disti distinción nción entre dos clases clases de plur ural alis ismo mo,, que deno denomi mina naré ré «p «plu lura rali lism smoo ag ag-nóst nó stic ico» o» y «plur «plural alis ismo mo co comp mpro rome meti tido do». ». Po Porr «a «aggnóstico» nósti co» entie entiendo, ndo, claro está, está, el tipo de plura pluralism lismoo en el que que la verd verdad ad se cons consid ider eraa in inco cogn gnos osci cibl blee y en el   que que no hay ningún ningún cr crit iter erio io pa para ra juzga juzgarr lo loss difere dif erente ntess tip tipos os de creencia creenciass y comporta comportamie miento ntoss. Es el tipo tipo de plurali pluralismo smo que cada vez influye influye más en las denomi denominadas nadas socie sociedades dades «libre «libres». s». Al utili utilizar zar el tér términ minoo «pl «plura uralis lismo mo com compro promet metido ido», », sig sigoo a Polanyi lan yi en su vis visión ión del cono conocim cimien iento to com comoo alg algoo que no es ni es estr tric icta tame ment ntee ob obje jeti tivo vo ni es estr tric icta tame ment ntee subj su bjet etiv ivo, o, si sino no que es váli válido do pa para ra la pers person onaa que está perso personal nal y respo responsabl nsablement ementee compr comprometi ometida da en buscar bus car la verd verdad ad y expre expresar sar públ pública icamen mente te sus des des-cubrimientos.. cubrimientos El tras trasfon fondo do de todo todo ello ello es, naturalm naturalment ente, e, la prop pr opia ia ex expe peri rien enci ciaa de Polan Polanyi yi de lo que él solía solía llamar llam ar «la rep epúúbli blica ca de la cie cienci ncia». a». La comuni comunidad dad científica cient ífica es pluralist pluralistaa, en el el senti sentido do de que que no est estáá cont co ntro rola lada da o diri dirigi gida da de desd sdee un centro centro.. Lo Loss ci cien en-tíficos son libres libres para seg seguir uir sus prop propias ias lín líneas eas de invest inv estiga igació ciónn y de estu estudio dio.. Son libre libress para disentir unos un os de otros otros y para para di disc scut utir ir un unos os co conn ot otro ros, s, y así  lo hac hacen. en. Per Peroo act actúan úan den dentro tro de una tradic tradición ión que encama enc ama los des descub cubrim rimien ientos tos de los los antigu antiguos os mie miemm57

otras dis otras discip ciplin linas, as, me veo obligado obligado a pregu pregunta ntarme rme si ello ello just justifi ifica ca el enorm enormee ab abiism smoo ex exis iste tent ntee en entr tree estas dos partes partes   de nuest nuestra ra cu cult ltur uraa co conn re resp spec ecto to a nues nu estr traa bú búsq sque ueda da de la verd verdad ader eraa rea reali lida dad, d, y si la la repúbl rep ública ica de la cien ciencia cia no ofrece ofrece un modelo modelo de un un plural plu ralism ismoo que no es agnóstic agnósticoo y aná anárqu rquico ico,, sin sinoo compro com promet metido ido y resp respons onsabl ablee en su bús búsque queda da de la la verd ve rdad ad.. Qu Quiz izáá el eslog eslogan an «Una soc socied iedad ad res respon pon-sabl sa ble» e»,, em empl plea eado do po porr el Cons Consej ejoo Mu Mund ndia iall de las las Igle Ig lesi sias as ha hace ce cu cuar aren enta ta añ años os y que que se acuñó acuñó en el deba de bate te en entr tree el comu comuni nism smoo y el   laisse z ca-laisse z-- jaire ca pita pi tali list sta, a, te teng ngaa un unaa ap apli lica caci ción ón má máss am ampl plia ia..   ¿Qué podría pod ría sig signif nifica icarr est estoo en la práctic práctica? a? Sign Si gnif ific icarí aría, a, en pri prime merr lu luga gar, r, qu que, e, as asíí como como noss ne no nega gamo moss a acept aceptar ar qu quee no exist existaa un unaa te terce rcera ra posibi pos ibilid lidad ad ent entre re la falsa falsa objetivi objetividad dad y la fals falsaa sub j jetividad etividad -am amba bass co conn el fac facto torr co comú múnn de la ab ab-dicaci dic ación ón de la la res respon ponsab sabili ilidad dad per person sonal al en la búsqued qu edaa y el co cono noci cimi mien ento to de la ve verd rdad ad--, así   tamb ta mbié ién, n, en el ámbi ámbito to pú públ blic ico, o, no noss ne nega gamo moss a aceptar la id idea ea de que no haya haya un unaa te terc rcer eraa po posi si-bilida bil idadd ent entre re alguna alguna cla clase se de teoc teocraci raciaa --q --quiz uizás ás un retorn ret ornoo a una una ima imagen gen ide ideali alizad zadaa de la cristia cristianda ndadd medieval--, po medieval porr una una pa part rte, e, y el pl plur ural alis ismo mo ag agnó nóss tico ti co,, po porr ot otra ra.. El corolar corolario io de la idea idea de Pola Polany nyii sobre sob re un conoc conocimi imient entoo per person sonal al res respon ponsab sable le es una socied soc iedad ad en la que que se reco reconoz nozca ca y resp respete ete esa resresponsab pon sabili ilidad dad.. Evi Eviden dentem tement ente, e, la Igl Iglesi esiaa cri cristi stiana ana debee ser el model deb modeloo y el vivero vivero de dicha dicha soc socied iedad, ad, peroo sól per sóloo podrá podrá serl serloo si con conseg seguim uimos os lib liberar erarnos nos de la falsa falsa dic dicoto otomía mía ent entre re lo objet objetivo ivo y lo subjeti subjetivo, vo, quee qu qu qued edaa re refle fleja jada da en la lucha lucha en entre tre li libe beral rales es y fundam fun dament entali alista stas; s; y la la clave clave para ell elloo estriba estriba en la aceptación acepta ción de la respon responsabili sabilidad dad perso personal nal en la la búsqued qu edaa y difu difusi sión ón de la verda verdad. d. Ta Tant ntoo el subje subjeti ti-59

bros de la repúb bros repúblic lica. a. La tradició tradiciónn no es ni infal infalibl iblee ni into intoca cabl ble. e. Po Porr el contra contrari rio, o, es está tá si sien endo do co cont ntiinuamente nuame nte modif modificada icada por nuevos nuevos descub descubrimien rimientos. tos. No obst obstan ante te,, pr prop opor orci cion onaa un marco marco fir firme me pa para ra la invest inv estiga igació ciónn cien científi tífica ca . .Nadie .Nadie puede puede lle llegar gar a ser' ser' miem mi embr broo de la repú repúbl blic icaa si no no ha comple completa tado do co conn éxito un largo aprendizaje aprendizaje bajo la direcció direcciónn de quiequienes son maestros maestros recono reconocidos cidos.. Exist Existee libertad, libertad, pero no anarq anarquí uía; a; ex exis iste tenn no norm rmas as qu quee ha hann de ser resrespetada pet adass par paraa que la invest investiga igació ciónn no se convie convierta rta en algo inúti inútil. l. La Lass id idea eass es esta tabl blec ecid idas as de desd sdee ha hace ce tiempo tie mpo no se desech desechan an sin un prol prolong ongado ado tra trabaj bajoo experim exp eriment ental al y, en cuálqu cuálquier ier cas caso, o, sól sóloo cuando cuando una teor te oría ía má máss vi viab able le se ha ha demost demostra rado do vá váli lida da.. La libert be rtad ad de pens pensam amie ient ntoo y de espec especul ulac ació iónn es está tá li li-mita mi tada da po porr lo que que se ha estab estable leci cido do co como mo ve verd rdaadero..   Y po dero porq rque ue se cree cree qu quee hay   una realid realidad ad cuy cuyaa verdad ver dad pue puede de ser conoci conocida da -au aunq nque ue lo sea só sólo lo de fo form rmaa pa parci rcial al y pr prov ovis isio iona nall-, los descubrimien mi ento toss de lo loss ci cien entí tífi fico coss se publ public ican an pa para ra qu quee otros otr os los examin examinen en crí crític ticame amente nte y los los ver verifi ifique quen. n. Y, por idéntico idéntico mot motivo ivo,, no se perm permite ite que coexiscoexistan codo codo a codo codo la lass di dife feren renci cias as de opini opinión ón co como mo mues mu estr traa de las excel excelen enci cias as de dell plural pluralis ismo mo.. Ta Tale less difer di feren enci cias as so sonn te tema ma de de deba bate te,, ar argu gume ment ntac ació ión, n, comp co mpro roba baci ción ón y nuev nuevaa in inve vest stig igac ació ión, n, ha hast staa qu quee unaa vi un visi sión ón pr prev eval alec ecee so sobr bree la otra otra co como mo má máss ve verr dade da dera, ra, si no es qu quee al algu guna na nu nuev evaa in inte terp rpret retac ació iónn hacee posible hac posible la reco reconci ncilia liacio cionn de ambas ambas com comoo dos perspectivas perspe ctivas distin distintas tas desde las que contem contemplar plar una única realidad. La parte parte ci cien entí tífi fica ca de nuest nuestra ra cu cult ltur uraa es es,, co conn mucho, muc ho, la parte parte más din dinámi ámica. ca. Dad Dadaa la difere diferenci nciaa entr en tree lo loss da dato toss co conn lo loss qu quee tr trab abaj ajan an la lass ci cien enci cias as natu na tura rale less y los manej manejad ados os po porr   los los es estu tudi dios osos os de 58

vismoo co vism como mo el objet objetiv ivis ismo mo so sonn fo form rmas as de eludi eludirr la resp respons onsabi abilid lidad ad per person sonal al en el con conoci ocimie miento nto de la verdad. verdad.   Ésta es, en mi opinión, opinión, la cuest cuestión ión esen esen-cial ci al.. Y si es así, así, en ento tonc nces es lo que que ha hayy qu quee pe pedi dirr a la Igles Iglesia ia es que entre entre dec decidi ididam dament entee en la lucha lucha por la verdad verdad en el ámb ámbito ito púb públic licoo.   No podemos buscar busc ar nuest nuestra ra propi propiaa segu seguridad ridad en la resta restauraci uración ón de la cris cristian tiandad, dad, ni podem podemos os tamp tampoco oco segu seguir ir aceptanndo la segur ta segurid idad ad qu quee se nos nos of ofre rece ce en el plur pluraalism li smoo ag agnó nóst stic ico, o, en el qu quee so somo moss li libr bres es de tener tener nues nu estr tras as pr prop opia iass op opin inio ione nes, s, a cond condic ició iónn de que acepte ace ptemos mos que son únicam únicament entee opi opinio niones nes per perso so-nales..   Esta nales Estamo moss ll llam amad ados os,, cr creo eo yo yo,, a intr introd oduc ucir ir nues nu estr traa fe en el ám ámbi bito to pú públ blic ico, o, a difun difundi dirl rla, a, a some so mete terl rlaa al rie riesg sgoo de dell en encu cuen entr troo co conn ot otra rass fe fess y otras otr as ideolog ideologías ías en un deba debate te abi abiert erto, o, ya la arr arriies es-gadaa emp gad empres resaa de descub descubrir rir lo que que sig signif nifica ica la obe obe-dienci die nciaa cri crist stian ianaa en unas cir circun cunsta stanci ncias as rad radica icall ment me ntee nue ueva vass y en el sen enoo de una nass cul ulttur uras as humanas huma nas radi radicalm calmente ente dist distinta intas. s. En una soc socied iedad ad en la que im imper peraa el plura pluralis lis-mo agnósti agnóstico, co, la liber libertad tad se enti entiend endee com comoo pos posiibili bi lida dadd de hacer hacer lo que que se quie quiera ra,, co conn ta tall de no interf int erferi erirr en la libert libertad ad de los demás. demás. La liberta libertadd se enti entien ende de co como mo la ausen ausenci ciaa de límit límites es;; po porr es esoo el modelo modelo idea ideall de libertad libertad serí seríaa el de un un astronauta astronauta flotando flota ndo ingrá ingrávido vido en el espa espacio cio y sin sin contact contactoo con la nave nave.. Pe Pero ro,, ob obvi viam amen ente te,, es este te hombr hombree no sería sería libre lib re en abs absolu oluto, to, pue puess «li «liber bertad tad»» sig signif nifica ica pos posiibilidad bilid ad de elegir elegir entre disti distintas ntas opcio opciones nes en el mundo real; real; y, cuanto más aprendemos aprendemos sobre el mundo real,l, men rea menos os lug lugar ar hay para la fantas fantasía ía..   Una sociesociedad en la que cualqui cualquier er cla clase se de absurd absurdoo es acep acep-table tab le no es una soc socied iedad ad lib libre re..   El plural pluralism ismoo ag ag-nóst nó stic icoo no tiene tiene de defe fens nsas as co cont ntra ra el absur absurdo do.. El 60

otras dis otras discip ciplin linas, as, me veo obligado obligado a pregu pregunta ntarme rme si ello ello just justifi ifica ca el enorm enormee ab abiism smoo ex exis iste tent ntee en entr tree estas dos partes partes   de nuest nuestra ra cu cult ltur uraa co conn re resp spec ecto to a nues nu estr traa bú búsq sque ueda da de la verd verdad ader eraa rea reali lida dad, d, y si la la repúbl rep ública ica de la cien ciencia cia no ofrece ofrece un modelo modelo de un un plural plu ralism ismoo que no es agnóstic agnósticoo y aná anárqu rquico ico,, sin sinoo compro com promet metido ido y resp respons onsabl ablee en su bús búsque queda da de la la verd ve rdad ad.. Qu Quiz izáá el eslog eslogan an «Una soc socied iedad ad res respon pon-sabl sa ble» e»,, em empl plea eado do po porr el Cons Consej ejoo Mu Mund ndia iall de las las Igle Ig lesi sias as ha hace ce cu cuar aren enta ta añ años os y que que se acuñó acuñó en el deba de bate te en entr tree el comu comuni nism smoo y el   laisse z ca-laisse z-- jaire ca pita pi tali list sta, a, te teng ngaa un unaa ap apli lica caci ción ón má máss am ampl plia ia..   ¿Qué podría pod ría sig signif nifica icarr est estoo en la práctic práctica? a? Sign Si gnif ific icarí aría, a, en pri prime merr lu luga gar, r, qu que, e, as asíí como como noss ne no nega gamo moss a acept aceptar ar qu quee no exist existaa un unaa te terce rcera ra posibi pos ibilid lidad ad ent entre re la falsa falsa objetivi objetividad dad y la fals falsaa sub j jetividad etividad -am amba bass co conn el fac facto torr co comú múnn de la ab ab-dicaci dic ación ón de la la res respon ponsab sabili ilidad dad per person sonal al en la búsqued qu edaa y el co cono noci cimi mien ento to de la ve verd rdad ad--, así   tamb ta mbié ién, n, en el ámbi ámbito to pú públ blic ico, o, no noss ne nega gamo moss a aceptar la id idea ea de que no haya haya un unaa te terc rcer eraa po posi si-bilida bil idadd ent entre re alguna alguna cla clase se de teoc teocraci raciaa --q --quiz uizás ás un retorn ret ornoo a una una ima imagen gen ide ideali alizad zadaa de la cristia cristianda ndadd medieval--, po medieval porr una una pa part rte, e, y el pl plur ural alis ismo mo ag agnó nóss tico ti co,, po porr ot otra ra.. El corolar corolario io de la idea idea de Pola Polany nyii sobre sob re un conoc conocimi imient entoo per person sonal al res respon ponsab sable le es una socied soc iedad ad en la que que se reco reconoz nozca ca y resp respete ete esa resresponsab pon sabili ilidad dad.. Evi Eviden dentem tement ente, e, la Igl Iglesi esiaa cri cristi stiana ana debee ser el model deb modeloo y el vivero vivero de dicha dicha soc socied iedad, ad, peroo sól per sóloo podrá podrá serl serloo si con conseg seguim uimos os lib liberar erarnos nos de la falsa falsa dic dicoto otomía mía ent entre re lo objet objetivo ivo y lo subjeti subjetivo, vo, quee qu qu qued edaa re refle fleja jada da en la lucha lucha en entre tre li libe beral rales es y fundam fun dament entali alista stas; s; y la la clave clave para ell elloo estriba estriba en la aceptación acepta ción de la respon responsabili sabilidad dad perso personal nal en la la búsqued qu edaa y difu difusi sión ón de la verda verdad. d. Ta Tant ntoo el subje subjeti ti-59

pluralism plural ismoo com compro promet metido ido val valora ora la lib libert ertad ad com comoo cond co ndic ició iónn ne nece cesa sari riaa (a (aun unqu quee no su sufi fici cien ente te)) pa para ra aprehe apr ehende nderr la verdad verdad del mundo mundo rea real; l; la rela relació ciónn fundament funda mental al entre verdad y libert libertad ad es la la enuncia enunciada da por Jesús Jesús cua cuando ndo dic dice: e: «La verdad verdad os hará hará lib libres res». ». Estass palabra Esta palabras, s, reco recordémo rdémoslo, slo, provoc provocaron aron la cóle cólera ra de sus oyent oyentes es,, qu quee af afir irma maro ronn qu quee ya eran eran li libr bres es y no neces necesit itab aban an de nadie nadie qu quee lo loss li libe bera rase se.. Pe Pero ro Jesú Je súss le less di dijo jo qu quee no se serí rían an li libr bres es ha hast staa qu quee la verd ve rdad ad lo loss libera liberase se,, y ellos ellos re resp spon ondi dier eron on co conn la amen am enaz azaa de apedre apedrear arle le.. Si nosot nosotro ross af afir irma mamo moss --com --c omoo de debe be hacer hacer la Ig Igle lesi siaa- que la lib libert ertad ad no es un un don na natu tura rall de dell se serr human humano, o, si sino no al algo go qu quee debee conquis deb conquistar tarse se med media iante nte el rec recono onocim cimien iento to de la ver verdad dad,, y que, que, en últim últimaa ins instan tancia cia,, la verd verdad ad es algo al go que se con conce cede de,, pu pura ra gr grac acia ia de Dios Dios qu quee ha de rec recib ibir irse se en la fe, fe, se segu guro ro qu quee má máss de uno uno se irrita irr itará rá y pensa pensará rá que la socied sociedad ad lib libre re está de nuenuevo amena amenaza zada da po porr el dogm dogma. a. Cr Creo eo qu quee la Igle Iglesi siaa no puede puede el elud udir ir la inten intensi sida dadd de este este en enfr fren enta ta-miento. Los cristi cristianos anos no son, por supuesto, supuesto, los único únicoss en cuest cuestio iona narr la tota totali lida dadd de los funda fundame ment ntos os de nuestr nue straa cul cultur tura. a. La popula popularid ridad ad del movimi movimient entoo  N.e  N .ew w Ag e   es muy comprensi comprensible. ble. Hay un just justific ificado ado reco re cono noci cimi mien ento to de dell hecho hecho de que que to todo do el movi movi-mientoo de la Ilus mient Ilustrac tración, ión, desd desdee Bacon en adelante, adelante, ha estado estado rel relaci aciona onado do con el poder poder;;   el poder poder qu quee el cono conocim cimien iento to nos propor proporcio ciona na sob sobre re la natur naturaaleza y tamb también, ién, en definit definitiva, iva, sobre otras otras personas. personas. El movim movimien iento to ini inicia ciado do por Bacon, Bacon, y que que ha dado orig or igen en a un vasto vasto de desa sarr rrol ollo lo de la cien cienci ciaa y de la tecn te cnol olog ogía ía ba basa sada da en la cien cienci cia, a, no noss ha dado dado un domini dom inioo sob sobre re la natur naturale aleza za que nos ha apa aparta rtado do de ella. Exis xiste te un prof profund undoo se senti ntimie miento nto de duelo duelo,, 61

vismoo co vism como mo el objet objetiv ivis ismo mo so sonn fo form rmas as de eludi eludirr la resp respons onsabi abilid lidad ad per person sonal al en el con conoci ocimie miento nto de la verdad. verdad.   Ésta es, en mi opinión, opinión, la cuest cuestión ión esen esen-cial ci al.. Y si es así, así, en ento tonc nces es lo que que ha hayy qu quee pe pedi dirr a la Igles Iglesia ia es que entre entre dec decidi ididam dament entee en la lucha lucha por la verdad verdad en el ámb ámbito ito púb públic licoo.   No podemos buscar busc ar nuest nuestra ra propi propiaa segu seguridad ridad en la resta restauraci uración ón de la cris cristian tiandad, dad, ni podem podemos os tamp tampoco oco segu seguir ir aceptanndo la segur ta segurid idad ad qu quee se nos nos of ofre rece ce en el plur pluraalism li smoo ag agnó nóst stic ico, o, en el qu quee so somo moss li libr bres es de tener tener nues nu estr tras as pr prop opia iass op opin inio ione nes, s, a cond condic ició iónn de que acepte ace ptemos mos que son únicam únicament entee opi opinio niones nes per perso so-nales..   Esta nales Estamo moss ll llam amad ados os,, cr creo eo yo yo,, a intr introd oduc ucir ir nues nu estr traa fe en el ám ámbi bito to pú públ blic ico, o, a difun difundi dirl rla, a, a some so mete terl rlaa al rie riesg sgoo de dell en encu cuen entr troo co conn ot otra rass fe fess y otras otr as ideolog ideologías ías en un deba debate te abi abiert erto, o, ya la arr arriies es-gadaa emp gad empres resaa de descub descubrir rir lo que que sig signif nifica ica la obe obe-dienci die nciaa cri crist stian ianaa en unas cir circun cunsta stanci ncias as rad radica icall ment me ntee nue ueva vass y en el sen enoo de una nass cul ulttur uras as humanas huma nas radi radicalm calmente ente dist distinta intas. s. En una soc socied iedad ad en la que im imper peraa el plura pluralis lis-mo agnósti agnóstico, co, la liber libertad tad se enti entiend endee com comoo pos posiibili bi lida dadd de hacer hacer lo que que se quie quiera ra,, co conn ta tall de no interf int erferi erirr en la libert libertad ad de los demás. demás. La liberta libertadd se enti entien ende de co como mo la ausen ausenci ciaa de límit límites es;; po porr es esoo el modelo modelo idea ideall de libertad libertad serí seríaa el de un un astronauta astronauta flotando flota ndo ingrá ingrávido vido en el espa espacio cio y sin sin contact contactoo con la nave nave.. Pe Pero ro,, ob obvi viam amen ente te,, es este te hombr hombree no sería sería libre lib re en abs absolu oluto, to, pue puess «li «liber bertad tad»» sig signif nifica ica pos posiibilidad bilid ad de elegir elegir entre disti distintas ntas opcio opciones nes en el mundo real; real; y, cuanto más aprendemos aprendemos sobre el mundo real,l, men rea menos os lug lugar ar hay para la fantas fantasía ía..   Una sociesociedad en la que cualqui cualquier er cla clase se de absurd absurdoo es acep acep-table tab le no es una soc socied iedad ad lib libre re..   El plural pluralism ismoo ag ag-nóst nó stic icoo no tiene tiene de defe fens nsas as co cont ntra ra el absur absurdo do.. El 60

de pérdida de nuestra original unidad con el mundo natural.l. Aquel natura Aquellos los a quien quienes es solem solemos os llama llamarr pueblos «primitivos»,··   aquellos «primitivos», aquellos que han escapad escapadoo a nues nuestra tra civi ci vili liza zaci ción ón y, po porr ta tant nto, o, a nues nuestr traa al alie iena naci ción ón y a nues nu estr traa af afli licc cció ión, n, nos parec parecen en ah ahora ora ej ejem empl plos os de cómo có mo de debe berí ríam amos os vi vivi vir. r. He Hemo moss de desa sarr rrol olla lado do de de-masi ma siad adoo un unaa mi mita tadd de nuest nuestro ro ce cere rebr broo y neces necesiitamos tam os rec recupe uperar rar lo que hemos hemos per perdid dido: o: la capac capaciidad para ver las cosas cosas en conjunto, no pretendie pretendiendo ndo domina dom inarlo rlo tod todoo med median iante te la disec disecció ción, n, el anál análisi isiss y los los métodos métodos exp experi erimen mental tales es que fuerza fuerzann a la la nanatura tu rale leza za a respo respond nder er a las pregu pregunt ntas as qu quee le hace hace-mas, ma s, si sino no acept aceptan ando do la int integ egri rida dadd de las las cosas cosas y aleg al egrá rándo ndono noss por ella. ella. No podem podemos os ne nega garr lo loss nunumeroso mer ososs ele elemen mentos tos de verda verdadd que hay en esta esta protesta..   Y, sin duda testa duda alguna, la crisi crisiss ecológica globa globall a que ah ahor oraa no noss en enfr fren enta tamo moss ex exig igee un unaa re reco cons nsiidera de raci ción ón ra radi dica call de la traye trayect ctor oria ia se segu guid idaa en los último últ imoss tre tresci scient entos os año años, s, en los que hemos hemos man maniipulado y explota explotado do la natura naturaleza leza para nuestros nuestros fines part pa rtic icul ular ares es.. Si Sinn duda, duda, ne nece cesi sita tamo moss ot otra ra clase clase de racion rac ionali alidad dad dis distin tinta ta de ésta, ésta, tan brill brillant antee al conconcebi ce birr lo loss medios medios,, pe pero ro ta tann de desv sval alid idaa a la la hora hora de discernir disce rnir los fines últimos. últimos. El movimiento   New Age Age,,   con toda la validez de su prote protest staa y el valor valor de alguna algunass de sus recorecomendac men dacion iones, es, es, en realid realidad, ad, un antigu antiguoo cal callej lejón ón sinn salida si salida.. Ex Exis iste te un unaa hi hist stor oria ia mu muyy la larg rgaa que nos recu re cuer erda da lo que su suce cede de cu cuan ando do la natu natura rale leza za es nuestr nue stroo úni único co pun punto to de refer referenc encia, ia, des desde de los adoadorado ra dore ress de Baal Baal en el Antig Antiguo uo Te Test stam amen ento to a los adorad ado radore oress de la sangre sangre y la tierra tierra en la Aleman Alemania ia nazi.i. La natur naz naturale aleza za no conoce conoce la étic ética; a; lo bueno bueno y lo malo malo no exist existen en pa para ra el ella la;; la lass re real alid idad ades es qu quee impo im pone nenn su ley so sonn la fuerz fuerzaa y   la la fe fert rtil ilid idad ad.. La 62

pluralism plural ismoo com compro promet metido ido val valora ora la lib libert ertad ad com comoo cond co ndic ició iónn ne nece cesa sari riaa (a (aun unqu quee no su sufi fici cien ente te)) pa para ra aprehe apr ehende nderr la verdad verdad del mundo mundo rea real; l; la rela relació ciónn fundament funda mental al entre verdad y libert libertad ad es la la enuncia enunciada da por Jesús Jesús cua cuando ndo dic dice: e: «La verdad verdad os hará hará lib libres res». ». Estass palabra Esta palabras, s, reco recordémo rdémoslo, slo, provoc provocaron aron la cóle cólera ra de sus oyent oyentes es,, qu quee af afir irma maro ronn qu quee ya eran eran li libr bres es y no neces necesit itab aban an de nadie nadie qu quee lo loss li libe bera rase se.. Pe Pero ro Jesú Je súss le less di dijo jo qu quee no se serí rían an li libr bres es ha hast staa qu quee la verd ve rdad ad lo loss libera liberase se,, y ellos ellos re resp spon ondi dier eron on co conn la amen am enaz azaa de apedre apedrear arle le.. Si nosot nosotro ross af afir irma mamo moss --com --c omoo de debe be hacer hacer la Ig Igle lesi siaa- que la lib libert ertad ad no es un un don na natu tura rall de dell se serr human humano, o, si sino no al algo go qu quee debee conquis deb conquistar tarse se med media iante nte el rec recono onocim cimien iento to de la ver verdad dad,, y que, que, en últim últimaa ins instan tancia cia,, la verd verdad ad es algo al go que se con conce cede de,, pu pura ra gr grac acia ia de Dios Dios qu quee ha de rec recib ibir irse se en la fe, fe, se segu guro ro qu quee má máss de uno uno se irrita irr itará rá y pensa pensará rá que la socied sociedad ad lib libre re está de nuenuevo amena amenaza zada da po porr el dogm dogma. a. Cr Creo eo qu quee la Igle Iglesi siaa no puede puede el elud udir ir la inten intensi sida dadd de este este en enfr fren enta ta-miento. Los cristi cristianos anos no son, por supuesto, supuesto, los único únicoss en cuest cuestio iona narr la tota totali lida dadd de los funda fundame ment ntos os de nuestr nue straa cul cultur tura. a. La popula popularid ridad ad del movimi movimient entoo  N.e  N .ew w Ag e   es muy comprensi comprensible. ble. Hay un just justific ificado ado reco re cono noci cimi mien ento to de dell hecho hecho de que que to todo do el movi movi-mientoo de la Ilus mient Ilustrac tración, ión, desd desdee Bacon en adelante, adelante, ha estado estado rel relaci aciona onado do con el poder poder;;   el poder poder qu quee el cono conocim cimien iento to nos propor proporcio ciona na sob sobre re la natur naturaaleza y tamb también, ién, en definit definitiva, iva, sobre otras otras personas. personas. El movim movimien iento to ini inicia ciado do por Bacon, Bacon, y que que ha dado orig or igen en a un vasto vasto de desa sarr rrol ollo lo de la cien cienci ciaa y de la tecn te cnol olog ogía ía ba basa sada da en la cien cienci cia, a, no noss ha dado dado un domini dom inioo sob sobre re la natur naturale aleza za que nos ha apa aparta rtado do de ella. Exis xiste te un prof profund undoo se senti ntimie miento nto de duelo duelo,, 61

natura natu rale leza za mu mues estr traa a veces veces un unaa so sonr nris isaa en enca cant ntaadora, dor a, per peroo sus die diente ntess son terr terribl ibles. es. Y, además, además, la cien ci enci ciaa mo mode dern rnaa nos dice dice qu quee ex exis iste te un unaa le leyy de la natu na tura rale leza za que ningún ningún ci cien entí tífi fico co cu cues esti tiona onarí ría: a: la denomi den ominad nadaa «se «segun gunda da ley de la termodi termodinám námica ica», », segú se gúnn la cual cual to todo do si sist stem emaa ce cerr rrad adoo av avan anza za ne nece ce-sari sa riam amen ente te ha haci ciaa el deso desord rden en.. El sol vierte vierte a rauraudales dal es su ene energí rgía, a, y nada nada podrá podrá dev devolv olvers ersela ela.. Tod Todoo deca de cae. e. En conse consecu cuen enci cia, a, si toda toda la natu natura rale leza za,, el cosmos cos mos,, deb debee entender entenderse se com comoo un sistem sistemaa cer cerrad radoo perfec per fectam tament entee exp explic licabl ablee sin ref refere erenci nciaa a nad nadaa que lo trasci trasciend enda, a, no hay escapat escapatori oriaa a esa esa con conclu clusió sión. n. Como Co mo ha dich dichoo re reci cien ente teme ment ntee un cient científ ífic icoo mo mo-derno, der no, la est estruc ructur turaa pro profund fundaa del cambi cambioo es la la dedecadenc cad encia. ia. Si la la natura naturalez lezaa tie tiene ne la últi última ma pal palabr abra, a, es ésta. Nuestr Nue straa fe es que el cosmos cosmos no es un sis sistem temaa cerrad cer radoo y que la segunda segunda ley de la termod termodiná inámic micaa . no tiene tiene la últi última ma pal palabr abra; a; cre creemo emoss que el cosmos cosmos ha sido sido cr crea eado do po porr la pala palabr braa de Dios Dios y que es esaa palabr pal abraa est estáá con contin tinuam uament entee act activa iva en la totali totalidad dad dell co de cosm smos os pa para ra re reno nova varr y crear crear,, a part partir ir de la decade dec adenci ncia, a, nue nuevos vos mod modelo eloss de orde orden, n, par paraa resuresucita ci tarr el cuerpo cuerpo de Jesú Jesúss de la mu muer erte te a una una nue nueva va crea cr eaci ción ón gl glor orio iosa sa,, pa para ra re reno nova varr la faz faz de la tierr tierraa y toda toda la vida vida de la human humanid idad ad.. Si la natur natural alez ezaa tien ti enee la últim últimaa pa pala labra bra,, es esaa pa pala labr braa es «muert «muerte» e».. Peroo si es verd Per verdad ad que la últim últimaa pal palabr abra, a, com comoo tam tam-biénn la palab bié palabra ra pri primer mera, a, la que fue en el princi principio pio,, se ha conver convertid tidoo en parte parte de nuestr nuestraa his histor toria ia en el hombre hom bre Jes Jesús ús y   se mani manife fest star aráá al final final co como mo la consumación consum ación de toda toda la histo historia ria cósmi cósmica ca y humana humana,, ento en tonc nces es no pode podemo moss ac acep epta tarr la lla llama mada da,, po porr se se-duct du ctor oraa que sea, sea, a aban abando dona narn rnos os al abra abrazo zo de la madr ma dree na natu tura rale leza za.. Ni pode podemo moss ac acep epta tarr un tipo tipo de 63

de pérdida de nuestra original unidad con el mundo natural.l. Aquel natura Aquellos los a quien quienes es solem solemos os llama llamarr pueblos «primitivos»,··   aquellos «primitivos», aquellos que han escapad escapadoo a nues nuestra tra civi ci vili liza zaci ción ón y, po porr ta tant nto, o, a nues nuestr traa al alie iena naci ción ón y a nues nu estr traa af afli licc cció ión, n, nos parec parecen en ah ahora ora ej ejem empl plos os de cómo có mo de debe berí ríam amos os vi vivi vir. r. He Hemo moss de desa sarr rrol olla lado do de de-masi ma siad adoo un unaa mi mita tadd de nuest nuestro ro ce cere rebr broo y neces necesiitamos tam os rec recupe uperar rar lo que hemos hemos per perdid dido: o: la capac capaciidad para ver las cosas cosas en conjunto, no pretendie pretendiendo ndo domina dom inarlo rlo tod todoo med median iante te la disec disecció ción, n, el anál análisi isiss y los los métodos métodos exp experi erimen mental tales es que fuerza fuerzann a la la nanatura tu rale leza za a respo respond nder er a las pregu pregunt ntas as qu quee le hace hace-mas, ma s, si sino no acept aceptan ando do la int integ egri rida dadd de las las cosas cosas y aleg al egrá rándo ndono noss por ella. ella. No podem podemos os ne nega garr lo loss nunumeroso mer ososs ele elemen mentos tos de verda verdadd que hay en esta esta protesta..   Y, sin duda testa duda alguna, la crisi crisiss ecológica globa globall a que ah ahor oraa no noss en enfr fren enta tamo moss ex exig igee un unaa re reco cons nsiidera de raci ción ón ra radi dica call de la traye trayect ctor oria ia se segu guid idaa en los último últ imoss tre tresci scient entos os año años, s, en los que hemos hemos man maniipulado y explota explotado do la natura naturaleza leza para nuestros nuestros fines part pa rtic icul ular ares es.. Si Sinn duda, duda, ne nece cesi sita tamo moss ot otra ra clase clase de racion rac ionali alidad dad dis distin tinta ta de ésta, ésta, tan brill brillant antee al conconcebi ce birr lo loss medios medios,, pe pero ro ta tann de desv sval alid idaa a la la hora hora de discernir disce rnir los fines últimos. últimos. El movimiento   New Age Age,,   con toda la validez de su prote protest staa y el valor valor de alguna algunass de sus recorecomendac men dacion iones, es, es, en realid realidad, ad, un antigu antiguoo cal callej lejón ón sinn salida si salida.. Ex Exis iste te un unaa hi hist stor oria ia mu muyy la larg rgaa que nos recu re cuer erda da lo que su suce cede de cu cuan ando do la natu natura rale leza za es nuestr nue stroo úni único co pun punto to de refer referenc encia, ia, des desde de los adoadorado ra dore ress de Baal Baal en el Antig Antiguo uo Te Test stam amen ento to a los adorad ado radore oress de la sangre sangre y la tierra tierra en la Aleman Alemania ia nazi.i. La natur naz naturale aleza za no conoce conoce la étic ética; a; lo bueno bueno y lo malo malo no exist existen en pa para ra el ella la;; la lass re real alid idad ades es qu quee impo im pone nenn su ley so sonn la fuerz fuerzaa y   la la fe fert rtil ilid idad ad.. La

natura natu rale leza za mu mues estr traa a veces veces un unaa so sonr nris isaa en enca cant ntaadora, dor a, per peroo sus die diente ntess son terr terribl ibles. es. Y, además, además, la cien ci enci ciaa mo mode dern rnaa nos dice dice qu quee ex exis iste te un unaa le leyy de la natu na tura rale leza za que ningún ningún ci cien entí tífi fico co cu cues esti tiona onarí ría: a: la denomi den ominad nadaa «se «segun gunda da ley de la termodi termodinám námica ica», », segú se gúnn la cual cual to todo do si sist stem emaa ce cerr rrad adoo av avan anza za ne nece ce-sari sa riam amen ente te ha haci ciaa el deso desord rden en.. El sol vierte vierte a rauraudales dal es su ene energí rgía, a, y nada nada podrá podrá dev devolv olvers ersela ela.. Tod Todoo deca de cae. e. En conse consecu cuen enci cia, a, si toda toda la natu natura rale leza za,, el cosmos cos mos,, deb debee entender entenderse se com comoo un sistem sistemaa cer cerrad radoo perfec per fectam tament entee exp explic licabl ablee sin ref refere erenci nciaa a nad nadaa que lo trasci trasciend enda, a, no hay escapat escapatori oriaa a esa esa con conclu clusió sión. n. Como Co mo ha dich dichoo re reci cien ente teme ment ntee un cient científ ífic icoo mo mo-derno, der no, la est estruc ructur turaa pro profund fundaa del cambi cambioo es la la dedecadenc cad encia. ia. Si la la natura naturalez lezaa tie tiene ne la últi última ma pal palabr abra, a, es ésta. Nuestr Nue straa fe es que el cosmos cosmos no es un sis sistem temaa cerrad cer radoo y que la segunda segunda ley de la termod termodiná inámic micaa . no tiene tiene la últi última ma pal palabr abra; a; cre creemo emoss que el cosmos cosmos ha sido sido cr crea eado do po porr la pala palabr braa de Dios Dios y que es esaa palabr pal abraa est estáá con contin tinuam uament entee act activa iva en la totali totalidad dad dell co de cosm smos os pa para ra re reno nova varr y crear crear,, a part partir ir de la decade dec adenci ncia, a, nue nuevos vos mod modelo eloss de orde orden, n, par paraa resuresucita ci tarr el cuerpo cuerpo de Jesú Jesúss de la mu muer erte te a una una nue nueva va crea cr eaci ción ón gl glor orio iosa sa,, pa para ra re reno nova varr la faz faz de la tierr tierraa y toda toda la vida vida de la human humanid idad ad.. Si la natur natural alez ezaa tien ti enee la últim últimaa pa pala labra bra,, es esaa pa pala labr braa es «muert «muerte» e».. Peroo si es verd Per verdad ad que la últim últimaa pal palabr abra, a, com comoo tam tam-biénn la palab bié palabra ra pri primer mera, a, la que fue en el princi principio pio,, se ha conver convertid tidoo en parte parte de nuestr nuestraa his histor toria ia en el hombre hom bre Jes Jesús ús y   se mani manife fest star aráá al final final co como mo la consumación consum ación de toda toda la histo historia ria cósmi cósmica ca y humana humana,, ento en tonc nces es no pode podemo moss ac acep epta tarr la lla llama mada da,, po porr se se-duct du ctor oraa que sea, sea, a aban abando dona narn rnos os al abra abrazo zo de la madr ma dree na natu tura rale leza za.. Ni pode podemo moss ac acep epta tarr un tipo tipo de 63

62

plural plur alis ismo mo qu quee co conf nfun unde de lo norm normal al co conn lo nornormati ma tivo vo,, qu quee su supo pone ne qu quee la uni unida dadd de dell gé géne nero ro hu hu-manoo pue man puede de alc alcanz anzars arsee sin plan plantea tearr nin ningun gunaa pre pre-guntaa sobr gunt sobree la verdad verdad últim última; a; un ecumen ecumenismo ismo falso y engañ engaños osoo qu quee pr prec econ oniz izaa la unid unidad ad co como mo un fin en sí misma y   que que nie niega ga la reivin reivindic dicaci ación ón cen centra trall del evan evangel gelio, io, qu quee es Jesús Jesús,, el Jes Jesús ús cru crucif cifica icado do y resu re suci cita tado do,, ún únic icoo ce cent ntro ro en torno torno al cual cual pu pued eden en reun re unir irse se lo loss al alie iena nado doss se sere ress hu huma mano noss en una una fra fra-ternidad terni dad recon reconcilia ciliada. da. Tene Te nemo moss un evan evange geli lioo qu quee procla proclama mar, r, y no debemos debem os hacer hacerlo lo sólo ante ante los individu individuos os en su vida person per sonal al y famil familiar iar.. Sin duda duda,, tam tambié biénn est estoo es algo que debemo debemoss hac hacer, er, per peroo sin dejar dejar de procla proclamar marlo lo comoo par com parte te de la cont continu inuaa con conver versac sación ión que conconfigura fig ura la doctrin doctrinaa púb públic licaa. De Debe be es escu cuch chars arsee en la conversaci conv ersación ón de los econ economis omistas, tas, psiq psiquiatr uiatras, as, edu edu-cadore cad ores, s, cie cientí ntífic ficos os y polí polític ticos. os. Hem Hemos os de proc procla la-marlo,, no como marlo como un conjun conjunto to de valores valores estim estimables ables,, sinoo como la verdad sin verdad sob sobre re la reali realidad dad,, com comoo aqu aquee llo con con lo que todo ser human humanoo y toda toda la socieda sociedadd tendrá ten dránn que con contar tar.. Cu Cuan ando do se seam amos os fi fiel eles es a este este cometi com etido, do, for forzos zosame amente nte par parece ecerem remos os sub subver versiv sivos os a quie quiene ness cr cree eenn qu quee el cosmo cosmoss es un siste sistema ma ce ce-rrado. rrad o. Pue Puede de dar la impres impresión ión de que que ame amenaz nazamo amoss loss lo lo logr gros os de todos todos es esos os si sigl glos os en los que ésta ha sidoo la cre sid creenc encia ia dom domina inante nte.. En real realid idad ad,, lo que que hacemos hacem os es ofrecer ofrecer la única esperanza esperanza de conse conservar rvar y prolo prolonga ngarr los frutos frutos po posit sitivo ivoss de esos esos sig siglos los para un futu futuro ro qu que, e, de otro otro modo, modo, po podr dría ía pe pert rten enec ecer er a los bárbaros. .

3 Deci De cirr la verda verdadd al Cé Césa sarr

Recien Reci ente teme ment nte, e, he esta estado do re rele leye yend ndoo un libr libroo qu quee me impre impresio sionó nó de mane manera ra muy grata grata cua cuand ndoo lo leí  leí  por vez primera:   El fin final al del mundo mundo mod modern erno, o, de Romano Roma no Guardini, Guardini, escri escrito to inmediatam inmediatamente ente desp después ués de la guerr guerra, a, ent entre re los escomb escombros ros de una una Ale Aleman mania ia en ruina ruinas. s. Guard Guardini, ini, que preveí preveíaa una rápida rápida erosión de lo loss re rest stos os qu quee ha habí bían an qu qued edad adoo de la cultu cultura ra cristi cri stiana ana,, esc escrib ribe: e: «El cris cristia tianis nismo mo nec necesi esitar tará, á, un unaa vez más, most mostrarse rarse como una fe que no es evident evidentee por sí mism misma; a; est estará ará ob oblig ligado ado a dife diferen rencia ciarse rse con mayor may or cla clarid ridad ad de un   ethos   domina dominante nte no-cr no-cristia istia-no». Aunque Europ Europaa ha ido más lejos que América América en el cami camino no qu quee Gu Guar ardi dini ni pr prev eveí eía, a, cr creo eo qu quee po po-demos dem os adm admiti itirr su afir afirmac mación ión com comoo una visió visiónn correcta de la situación situación en el Norte, en las sociedade sociedadess occide occ identa ntales les que en otr otroo tie tiempo mpo se consid considera eraron ron encarnación encarn ación de la civil civilizació izaciónn crist cristiana iana..   En el mismismo pasaj pasaje, e, Gua Guardi rdini ni dic dicee que la Igles Iglesia ia no tendrá tendrá otraa alt otr altern ernati ativa va que regres regresar ar a sus sus antiguas antiguas raí raíces ces dogm do gmát átic icas as,, y he tr trat atad adoo de suger sugerir ir có cómo mo po podr dría ía hacerlo hacer lo en una situación situación en la que que los presupue presupuestos stos de nues nuestr traa cu cult ltur uraa ha hann cr crea eado do un unaa es esci cisi sión ón en la Igle Ig lesi siaa cri crist stia iana na,, se sepa para rand ndoo a los los li libe bera rale less de los fundamentalistas. En este este tercer tercer cap capítu ítulo, lo, qui quiero ero pro profun fundiz dizar ar en lo que que po podr dría ía im impl plic icar ar el inten intento to de proba probarr la vavalidez lid ez y el poder poder de la fe cristiana cristiana en la vida pública pública de una una nac nación ión.. En el curso curso de la larga larga bat batall allaa ent entre re

64

65

plural plur alis ismo mo qu quee co conf nfun unde de lo norm normal al co conn lo nornormati ma tivo vo,, qu quee su supo pone ne qu quee la uni unida dadd de dell gé géne nero ro hu hu-manoo pue man puede de alc alcanz anzars arsee sin plan plantea tearr nin ningun gunaa pre pre-guntaa sobr gunt sobree la verdad verdad últim última; a; un ecumen ecumenismo ismo falso y engañ engaños osoo qu quee pr prec econ oniz izaa la unid unidad ad co como mo un fin en sí misma y   que que nie niega ga la reivin reivindic dicaci ación ón cen centra trall del evan evangel gelio, io, qu quee es Jesús Jesús,, el Jes Jesús ús cru crucif cifica icado do y resu re suci cita tado do,, ún únic icoo ce cent ntro ro en torno torno al cual cual pu pued eden en reun re unir irse se lo loss al alie iena nado doss se sere ress hu huma mano noss en una una fra fra-ternidad terni dad recon reconcilia ciliada. da. Tene Te nemo moss un evan evange geli lioo qu quee procla proclama mar, r, y no debemos debem os hacer hacerlo lo sólo ante ante los individu individuos os en su vida person per sonal al y famil familiar iar.. Sin duda duda,, tam tambié biénn est estoo es algo que debemo debemoss hac hacer, er, per peroo sin dejar dejar de procla proclamar marlo lo comoo par com parte te de la cont continu inuaa con conver versac sación ión que conconfigura fig ura la doctrin doctrinaa púb públic licaa. De Debe be es escu cuch chars arsee en la conversaci conv ersación ón de los econ economis omistas, tas, psiq psiquiatr uiatras, as, edu edu-cadore cad ores, s, cie cientí ntífic ficos os y polí polític ticos. os. Hem Hemos os de proc procla la-marlo,, no como marlo como un conjun conjunto to de valores valores estim estimables ables,, sinoo como la verdad sin verdad sob sobre re la reali realidad dad,, com comoo aqu aquee llo con con lo que todo ser human humanoo y toda toda la socieda sociedadd tendrá ten dránn que con contar tar.. Cu Cuan ando do se seam amos os fi fiel eles es a este este cometi com etido, do, for forzos zosame amente nte par parece ecerem remos os sub subver versiv sivos os a quie quiene ness cr cree eenn qu quee el cosmo cosmoss es un siste sistema ma ce ce-rrado. rrad o. Pue Puede de dar la impres impresión ión de que que ame amenaz nazamo amoss loss lo lo logr gros os de todos todos es esos os si sigl glos os en los que ésta ha sidoo la cre sid creenc encia ia dom domina inante nte.. En real realid idad ad,, lo que que hacemos hacem os es ofrecer ofrecer la única esperanza esperanza de conse conservar rvar y prolo prolonga ngarr los frutos frutos po posit sitivo ivoss de esos esos sig siglos los para un futu futuro ro qu que, e, de otro otro modo, modo, po podr dría ía pe pert rten enec ecer er a los bárbaros. .

3 Deci De cirr la verda verdadd al Cé Césa sarr

Recien Reci ente teme ment nte, e, he esta estado do re rele leye yend ndoo un libr libroo qu quee me impre impresio sionó nó de mane manera ra muy grata grata cua cuand ndoo lo leí  leí  por vez primera:   El fin final al del mundo mundo mod modern erno, o, de Romano Roma no Guardini, Guardini, escri escrito to inmediatam inmediatamente ente desp después ués de la guerr guerra, a, ent entre re los escomb escombros ros de una una Ale Aleman mania ia en ruina ruinas. s. Guard Guardini, ini, que preveí preveíaa una rápida rápida erosión de lo loss re rest stos os qu quee ha habí bían an qu qued edad adoo de la cultu cultura ra cristi cri stiana ana,, esc escrib ribe: e: «El cris cristia tianis nismo mo nec necesi esitar tará, á, un unaa vez más, most mostrarse rarse como una fe que no es evident evidentee por sí mism misma; a; est estará ará ob oblig ligado ado a dife diferen rencia ciarse rse con mayor may or cla clarid ridad ad de un   ethos   domina dominante nte no-cr no-cristia istia-no». Aunque Europ Europaa ha ido más lejos que América América en el cami camino no qu quee Gu Guar ardi dini ni pr prev eveí eía, a, cr creo eo qu quee po po-demos dem os adm admiti itirr su afir afirmac mación ión com comoo una visió visiónn correcta de la situación situación en el Norte, en las sociedade sociedadess occide occ identa ntales les que en otr otroo tie tiempo mpo se consid considera eraron ron encarnación encarn ación de la civil civilizació izaciónn crist cristiana iana..   En el mismismo pasaj pasaje, e, Gua Guardi rdini ni dic dicee que la Igles Iglesia ia no tendrá tendrá otraa alt otr altern ernati ativa va que regres regresar ar a sus sus antiguas antiguas raí raíces ces dogm do gmát átic icas as,, y he tr trat atad adoo de suger sugerir ir có cómo mo po podr dría ía hacerlo hacer lo en una situación situación en la que que los presupue presupuestos stos de nues nuestr traa cu cult ltur uraa ha hann cr crea eado do un unaa es esci cisi sión ón en la Igle Ig lesi siaa cri crist stia iana na,, se sepa para rand ndoo a los los li libe bera rale less de los fundamentalistas. En este este tercer tercer cap capítu ítulo, lo, qui quiero ero pro profun fundiz dizar ar en lo que que po podr dría ía im impl plic icar ar el inten intento to de proba probarr la vavalidez lid ez y el poder poder de la fe cristiana cristiana en la vida pública pública de una una nac nación ión.. En el curso curso de la larga larga bat batall allaa ent entre re

64

estoss do esto doss se sect ctor ores es de la so soci cied edad ad cr cris isti tian ana, a, en entr tree quiene qui eness se eti etique quetan tan mut mutuam uament entee de «li «liber berale ales» s» o de «fun «fundam dament entali alista stas», s», una de las las prin princip cipale aless crí ticas tic as dir dirigi igidas das con contra tra los liberal liberales es era que habían habían sustit sus tituid uidoo el evangel evangelio io de salvació salvaciónn de Jesucris Jesucristo to por toda toda una retahíl retahílaa de cuestio cuestiones nes soc social iales es y políti lí tica cas, s, de tal modo modo qu quee qu quie iene ness as asis istí tían an al cult cultoo eJl la lass ig igle lesi sias as,, co conn la in inte tenc nció iónn de escuc escucha harr la y pala pa labr braa qu quee Di Dios os di diri rigí gíaa a su suss co coraz razon ones es   a sus conc co ncie ienc ncia ias, s, te tení nían an qu quee es escu cuch char ar en su luga lugarr un unaa confere con ferenci nciaa sob sobre re alg algún ún tema soc social ial o polít político ico,, res res-pecto al cual cual el predi predicador cador estab estabaa menos informado informado que much muchos os de sus sus oyente oyentes. s. Nat Natura uralme lmente nte,, con contra tra los fundam fundament entali alista stass y los los evangél evangélico icoss con conser serva va-dores dor es se formul formulóó la acusaci acusación ón de que predica predicaban ban el evang evangeli elioo tal forma forma que lo vacia vaciaban ban de todos todos sus conten con tenido ido éti éticos cos;; que «la gracia gracia bar barata ata»» se vend vendía ía de puert puertaa en puerta puerta,, cu cuan ando do lo nece necesa sari rioo ha habr bría ía sido si do una una ll llam amad adaa al segui seguimi mien ento to de Jesú Jesús, s, de desa sa-fiand fia ndoo lo loss errore erroress de dell mundo mundo.. De Debo bo co conf nfes esar ar de inmedi inm ediato ato que en muchas muchas oca ocasio siones nes me he sentido sentido traicio trai cionad nadoo por una u otra otra de estas estas corrient corrientes es y he expe ex peri rime ment ntad adoo un unaa pr prof ofun unda da co comp mpre rens nsió iónn po porr la ira que que cada una de esta estass ac acti titu tude dess ge gene nera raba ba en el otro ot ro bando bando de la dispu disputa ta.. ¿Es posib posible le de deci cirr al algo go quee pu qu pued edaa ay ayud udar ar a la Igles Iglesia ia a evit evitar ar am amba bass tr trai ai-cion ci ones es y a da darr un testi testimo moni nioo ev evan angé géli lico co si sinc ncero ero fren fr ente te a las las gr gran ande dess cu cues esti tion ones es pú públ blic icas as de la so so-ciedad? En prime primerr lu luga gar, r, es impo importa rtant ntee re reco cord rdar ar qu quee hay sit situac uacion iones es en las que el dogma dogma fun fundam dament ental, al, en su forma forma má máss pu pura ra,, es el más podero poderoso so ag agen ente te crítico de la sociedad. sociedad. La celebración celebración de la liturg liturgia ia divinaa en las iglesias divin iglesias de la antig antigua ua Unión Sovié Soviética tica durant dur antee los setent setentaa año añoss en que el marxism marxismoo rig rigió ió 66

65

la vida vida pública pública,, y la pred predica icació ciónn fie fiell de la pala palabra bra en la lass ig igle lesi sias as lu lute tera rana nass de la an anti tigu guaa Re Repú públ blic icaa Demo De mocr crát átic icaa Al Alem eman anaa du dura rant ntee cu cuare arent ntaa y cinc cincoo años añ os,, ha hann si sido do,, co como mo ah ahor oraa sa sabe bemo mos, s, in inme mens nsaamente men te inf influy luyent entes es a la hor horaa de crear crear un espac espacio io en el que que la prete pretens nsió iónn to tota tali lita tari riaa de dell Es Esta tado do fu fuee si si-lenc le ncio iosa same ment ntee rec recha hazad zadaa po porr res respe peto to a quie quienn es Seño Se ñorr de Esta Estado doss y rein reinos os.. Po Porr su supu pues esto to,, és ésaa fu fuee también tambi én la situación situación de la Iglesi Iglesiaa pre-co pre-constan nstantinia tinia-na de los tres tres prime primero ross si sigl glos os;; la Igle Iglesi siaa qu quee ib ibaa a transm tra nsmiti itirr la civil civiliza izació ciónn cua cuando ndo el mund mundoo rom romano ano se der derrum rumbar bara. a. En los los último últimoss tie tiempo mpos, s, hem hemos os te te-nido buena buenass ra razo zone ness pa para ra da darn rnos os cu cuen enta ta un unaa ve vezz máss de que má que la Igle Iglesi siaa es un yunqu yunquee qu quee ha des des gastad gas tadoo muc muchos hos mar martil tillos los.. Per Peroo nue nuestr straa sit situac uación ión no es ésa, y es un di disp spara arate te ro romá mánt ntic icoo pr pret eten ende derr que podr podríam íamos os ret retroc rocede ederr a la la inocen inocencia cia pre pre--cons cons-tant ta ntin inia iana na.. Di Digo go es esto to porque porque ha hayy cri crist stia iano noss qu quee querr qu erría íann vi vivi virr en una si situ tuac ació iónn de prote protest staa co cont ntiinua,, cua nua cuando ndo no de de perse persecuc cución ión.. Hay cristia cristianos nos que parece par ecenn ide identi ntific ficar ar el cristi cristiani anismo smo con la prote protesta sta cont co ntra ra cu cual alqu quie ierr fo form rmaa de gobie gobiern rno, o, po porr el hech hechoo de que todo todo gob gobier ierno no sup supone one el uso de la coerción coerción.. Peroo vi Per vivi vimo moss en una una so soci cied edad ad en la que tanto tanto lo loss crist cri stia iano noss co como mo qu quie iene ness no lo so sonn ti tien enen en la resresponsab pon sabili ilidad dad de parti particip cipar ar en las tareas tareas de gobie gobierrno,, au no aunq nque ue no sea más más qu quee em emit itie iend ndoo un voto voto a interv int ervalo aloss bas bastan tante te lar largos gos;; y la ciud ciudada adanía nía res respon pon-sable sab le entraña entraña muc mucho ho más que eso. Y, po porr su supu pues esto to,, no pode podemo moss re retr troc oced eder er a aquel aqu el período período de la vida vida de la Igles Iglesia ia que se inauinauguróó con el baut gur bautism ismoo de Const Constant antino ino,, aqu aquell ellaa lar larga ga etap et apaa qu quee di dioo origen origen a la civ civil iliz izac ació iónn eu euro rope pea. a. La nostal nos talgia gia de la cristian cristiandad dad es muy com compre prensi nsible ble,, peroo inútil. per inútil. Ten Tenemo emoss que estar estar realment realmentee agr agrade ade-67

estoss do esto doss se sect ctor ores es de la so soci cied edad ad cr cris isti tian ana, a, en entr tree quiene qui eness se eti etique quetan tan mut mutuam uament entee de «li «liber berale ales» s» o de «fun «fundam dament entali alista stas», s», una de las las prin princip cipale aless crí ticas tic as dir dirigi igidas das con contra tra los liberal liberales es era que habían habían sustit sus tituid uidoo el evangel evangelio io de salvació salvaciónn de Jesucris Jesucristo to por toda toda una retahíl retahílaa de cuestio cuestiones nes soc social iales es y políti lí tica cas, s, de tal modo modo qu quee qu quie iene ness as asis istí tían an al cult cultoo eJl la lass ig igle lesi sias as,, co conn la in inte tenc nció iónn de escuc escucha harr la pala pa labr braa qu quee Di Dios os di diri rigí gíaa a su suss co coraz razon ones es y   a sus conc co ncie ienc ncia ias, s, te tení nían an qu quee es escu cuch char ar en su luga lugarr un unaa confere con ferenci nciaa sob sobre re alg algún ún tema soc social ial o polít político ico,, res res-pecto al cual cual el predi predicador cador estab estabaa menos informado informado que much muchos os de sus sus oyente oyentes. s. Nat Natura uralme lmente nte,, con contra tra los fundam fundament entali alista stass y los los evangél evangélico icoss con conser serva va-dores dor es se formul formulóó la acusaci acusación ón de que predica predicaban ban el evang evangeli elioo tal forma forma que lo vacia vaciaban ban de todos todos sus conten con tenido ido éti éticos cos;; que «la gracia gracia bar barata ata»» se vend vendía ía de puert puertaa en puerta puerta,, cu cuan ando do lo nece necesa sari rioo ha habr bría ía sido si do una una ll llam amad adaa al segui seguimi mien ento to de Jesú Jesús, s, de desa sa-fiand fia ndoo lo loss errore erroress de dell mundo mundo.. De Debo bo co conf nfes esar ar de inmedi inm ediato ato que en muchas muchas oca ocasio siones nes me he sentido sentido traicio trai cionad nadoo por una u otra otra de estas estas corrient corrientes es y he expe ex peri rime ment ntad adoo un unaa pr prof ofun unda da co comp mpre rens nsió iónn po porr la ira que que cada una de esta estass ac acti titu tude dess ge gene nera raba ba en el otro ot ro bando bando de la dispu disputa ta.. ¿Es posib posible le de deci cirr al algo go quee pu qu pued edaa ay ayud udar ar a la Igles Iglesia ia a evit evitar ar am amba bass tr trai ai-cion ci ones es y a da darr un testi testimo moni nioo ev evan angé géli lico co si sinc ncero ero fren fr ente te a las las gr gran ande dess cu cues esti tion ones es pú públ blic icas as de la so so-ciedad? En prime primerr lu luga gar, r, es impo importa rtant ntee re reco cord rdar ar qu quee hay sit situac uacion iones es en las que el dogma dogma fun fundam dament ental, al, en su forma forma má máss pu pura ra,, es el más podero poderoso so ag agen ente te crítico de la sociedad. sociedad. La celebración celebración de la liturg liturgia ia divinaa en las iglesias divin iglesias de la antig antigua ua Unión Sovié Soviética tica durant dur antee los setent setentaa año añoss en que el marxism marxismoo rig rigió ió 66

cidoss po cido porr aq aque uell llos os gr gran ande dess si sigl glos os en los que la lass tribus tri bus bárbaras bárbaras de la pení penínsu nsula la occ occide identa ntall de Asia Asia fueron fue ron al menos menos par parcia cialme lmente nte cri cristi stiani anizad zadas as y se creó cr eó la civili civiliza zaci ción ón de la que so somo moss he here rede dero ross y beneficiari benefi ciarios. os. Compre Comprender nder ese perío período do es esenc esencial ial si quere queremo moss co comp mpre rend nder erno noss a nosotr nosotros os mi mism smos os.. Fuee un inten Fu intento to pr prol olon onga gado do de reali realiza zarr el rein reinoo de Cris Cr isto to en la vida vida re real al del mundo mundo.. Pe Pero ro fr frac acas asó, ó, y no podemos podemos inten intentar tar recon reconstrui struirlo. rlo. La época que siguió se inspiró en los primeros logros log ros de la nueva nueva cie cienci ncia. a. Ofr Ofreci ecióó la liber liberaci ación ón dell do de dogm gmaa qu quee ha habí bíaa re regi gido do la crist cristia iand ndad ad y lo reempl ree mplazó azó por la afirma afirmació ciónn del poder poder de la razó razónn humana hum ana y la concie concienci nciaa ind indivi ividua duall par paraa des descub cubrir rir,, sinn ayuda si ayuda de la revel revelac ació iónn di divi vina na,, la verd verdad ad de la situación situ ación human humana. a. En lo suce sucesivo, sivo, la figur figuraa centr central al de la doctr doctrin inaa pú públ blic icaa ya no fu fuee Di Dios os,, cr crea eado dor, r, susten sus tentad tador or y guía de todas las cosas, cosas, sin sinoo la personaa humana son humana ind indivi ividua dual,l, dot dotada ada de las facul facultad tades es necesa nec esaria riass par paraa con conoce ocerr la verda verdadd y vivir vivir por ell ellaa. Quizá Qui zá fue fuera ra cas casii ine inevit vitabl ablee que los cristi cristiano anos, s, que no viven viven en un lugar lugar apa aparte rte,, sin sinoo que son parte parte de la socie sociedad dad,, ya no no con consid sidera eraran ran a la la Iglesi Iglesiaa com comoo port po rtad ador oraa de la verda verdadd po porr la que todos todos lo loss se sere ress huma hu mano noss de debe benn vi vivi vir, r, si sino no co como mo un unaa as asoc ocia iaci ción ón voluntaria volunt aria a la que que los individ individuos uos creye creyentes ntes podían librement libre mentee unirs unirsee para desarroll desarrollar ar y expre expresar sar su fe. Obviam Obv iament ente, e, est estaa asociaci asociación ón vol volunt untari ariaa no tiene tiene una relac relación ión int intrín rínsec secaa con el Esta Estado. do. La Iglesi Iglesiaa y el Esta Estado do no so son, n, co como mo lo fuero fueronn en la an anti tigu guaa cristi cri stiand andad, ad, dos órgan órganos os de un mismo mismo cue cuerpo rpo.. El cristiani cris tianismo smo atañe a la relac relación ión indiv individual idual del alma alma con Dios, y   la Igle Iglesi siaa de debe be ay ayud udar ar al indi indivi vidu duoo a desarr des arroll ollar ar esa relaci relación. ón. Inc Inclus lusoo en nuestr nuestraa épo época, ca, estamo est amoss vie viendo ndo los fruto frutoss tar tardío díoss de este este proceso proceso 68

la vida vida pública pública,, y la pred predica icació ciónn fie fiell de la pala palabra bra en la lass ig igle lesi sias as lu lute tera rana nass de la an anti tigu guaa Re Repú públ blic icaa Demo De mocr crát átic icaa Al Alem eman anaa du dura rant ntee cu cuare arent ntaa y cinc cincoo años añ os,, ha hann si sido do,, co como mo ah ahor oraa sa sabe bemo mos, s, in inme mens nsaamente men te inf influy luyent entes es a la hor horaa de crear crear un espac espacio io en el que que la prete pretens nsió iónn to tota tali lita tari riaa de dell Es Esta tado do fu fuee si si-lenc le ncio iosa same ment ntee rec recha hazad zadaa po porr res respe peto to a quie quienn es Seño Se ñorr de Esta Estado doss y rein reinos os.. Po Porr su supu pues esto to,, és ésaa fu fuee también tambi én la situación situación de la Iglesi Iglesiaa pre-co pre-constan nstantinia tinia-na de los tres tres prime primero ross si sigl glos os;; la Igle Iglesi siaa qu quee ib ibaa a transm tra nsmiti itirr la civil civiliza izació ciónn cua cuando ndo el mund mundoo rom romano ano se der derrum rumbar bara. a. En los los último últimoss tie tiempo mpos, s, hem hemos os te te-nido buena buenass ra razo zone ness pa para ra da darn rnos os cu cuen enta ta un unaa ve vezz máss de que má que la Igle Iglesi siaa es un yunqu yunquee qu quee ha des des gastad gas tadoo muc muchos hos mar martil tillos los.. Per Peroo nue nuestr straa sit situac uación ión no es ésa, y es un di disp spara arate te ro romá mánt ntic icoo pr pret eten ende derr que podr podríam íamos os ret retroc rocede ederr a la la inocen inocencia cia pre pre--cons cons-tant ta ntin inia iana na.. Di Digo go es esto to porque porque ha hayy cri crist stia iano noss qu quee querr qu erría íann vi vivi virr en una si situ tuac ació iónn de prote protest staa co cont ntiinua,, cua nua cuando ndo no de de perse persecuc cución ión.. Hay cristia cristianos nos que parece par ecenn ide identi ntific ficar ar el cristi cristiani anismo smo con la prote protesta sta cont co ntra ra cu cual alqu quie ierr fo form rmaa de gobie gobiern rno, o, po porr el hech hechoo de que todo todo gob gobier ierno no sup supone one el uso de la coerción coerción.. Peroo vi Per vivi vimo moss en una una so soci cied edad ad en la que tanto tanto lo loss crist cri stia iano noss co como mo qu quie iene ness no lo so sonn ti tien enen en la resresponsab pon sabili ilidad dad de parti particip cipar ar en las tareas tareas de gobie gobierrno,, au no aunq nque ue no sea más más qu quee em emit itie iend ndoo un voto voto a interv int ervalo aloss bas bastan tante te lar largos gos;; y la ciud ciudada adanía nía res respon pon-sable sab le entraña entraña muc mucho ho más que eso. Y, po porr su supu pues esto to,, no pode podemo moss re retr troc oced eder er a aquel aqu el período período de la vida vida de la Igles Iglesia ia que se inauinauguróó con el baut gur bautism ismoo de Const Constant antino ino,, aqu aquell ellaa lar larga ga etap et apaa qu quee di dioo origen origen a la civ civil iliz izac ació iónn eu euro rope pea. a. La nostal nos talgia gia de la cristian cristiandad dad es muy com compre prensi nsible ble,, peroo inútil. per inútil. Ten Tenemo emoss que estar estar realment realmentee agr agrade ade-67

en la frag fragme ment ntac ació iónn de dell cu cuer erpo po cr cris isti tian anoo y en la multip mul tiplic licaci ación ón de grupos grupos reu reunid nidos os en torno torno a per per-sona so nali lida dade dess fu fuer erte tes, s, ca capa pace cess de apelar apelar a los los se senntimientos timie ntos relig religiosos iosos de los individu individuos. os. Desdee lu Desd lueg ego, o, ha hayy ci cier erta tass ve vent ntaj ajas as en esta esta si si-tuación tuaci ón si la comparamo comparamoss con la que vivió vivió la Iglesi Iglesiaa en la época época de crist cristia iand ndad ad,, cu cuan ando do el pode poderr de dell Estado Esta do podía obliga obligarla rla -y lo hi hizo zo frecu frecuen ente teme mennte-- a some te somete ters rsee a los los inter interes eses es te temp mpor oral ales es.. La Lass iglesi igl esias as que proce proceden den de Calvi Calvino no y la la Refor Reforma ma de Gine Gi nebr braa ha hann pu pues esto to un fu fuer erte te én énfa fasi siss en qu quee la Igle Ig lesi siaa no es está tá so some meti tida da al Esta Estado do en cu cues esti tion ones es espi es piri ritu tual ales es.. La liber liberta tadd de la Igles Iglesia ia re resp spec ecto to al poder del Estado Estado ha sido uno uno de los element elementos os clave de la la tradi tradición ción refor reformada. mada. Pero cuando cuando ésta se combina bi na,, co como mo ha su suce cedi dido do en las las mo mode dern rnas as so soci cieedades dad es liberale liberales, s, con el el indivi individua dualis lismo mo nac nacido ido de la la Ilustr Ilu straci ación, ón, cua cuando ndo se consi consider deraa a la la Igles Iglesia ia com comoo unaa as un asoc ocia iaci ción ón vo volu lunt ntar aria ia co comp mpue uest staa po porr lo loss individu div iduos os que han han decidido decidido ace acepta ptarr la fe fe cristi cristiana ana y unirse uni rse par paraa nut nutrir rirse se de ella ella y pract practica icarla rla,, ent entonc onces es aparec apa recee el peli peligro gro de que las implic implicaci acione oness éti éticas cas del evang evangeli elioo lle llegue guenn a cons conside iderar rarse se mer meras as reg reglas las inte in tern rnas as de la Igles Iglesia ia,, gu guía ía pa para ra la cond conduc ucta ta cr cris is-tian ti ana, a, má máss qu quee le leyy de dell Cr Crea eado dorr co conn ju juri risd sdic icci ción ón sobr so bree to toda da la fami famili liaa hu huma mana na.. La liber liberta tadd de la Iglesia Igles ia resp respecto ecto al contr control ol del Estado Estado en cuestio cuestiones nes espiritua espi rituales les es una libertad libertad vacía si es es simplemen simplemente te libert lib ertad ad de los indivi individuo duoss par paraa seg seguir uir sus incli inclinanacion ci ones es,, y no la liber liberta tadd qu quee ot otor orga ga la pal palab abra ra de Dios Di os pa para ra ha habl blar ar en su nomb nombre re ta tant ntoo al Esta Estado do comoo a todas com todas las instit instituci ucione oness hum humana anas. s. Cuan Cu ando do tr trat atam amos os de disc discer erni nirr có cómo mo de debe be la Iglesiaa tra Iglesi transm nsmiti itirr la pal palabr abraa de Dios, Dios, la pal palabr abraa del evangelio, evang elio, a la vida pública pública de nuestr nuestras as socie sociedades dades,, 69

cidoss po cido porr aq aque uell llos os gr gran ande dess si sigl glos os en los que la lass tribus tri bus bárbaras bárbaras de la pení penínsu nsula la occ occide identa ntall de Asia Asia fueron fue ron al menos menos par parcia cialme lmente nte cri cristi stiani anizad zadas as y se creó cr eó la civili civiliza zaci ción ón de la que so somo moss he here rede dero ross y beneficiari benefi ciarios. os. Compre Comprender nder ese perío período do es esenc esencial ial si quere queremo moss co comp mpre rend nder erno noss a nosotr nosotros os mi mism smos os.. Fuee un inten Fu intento to pr prol olon onga gado do de reali realiza zarr el rein reinoo de Cris Cr isto to en la vida vida re real al del mundo mundo.. Pe Pero ro fr frac acas asó, ó, y no podemos podemos inten intentar tar recon reconstrui struirlo. rlo. La época que siguió se inspiró en los primeros logros log ros de la nueva nueva cie cienci ncia. a. Ofr Ofreci ecióó la liber liberaci ación ón dell do de dogm gmaa qu quee ha habí bíaa re regi gido do la crist cristia iand ndad ad y lo reempl ree mplazó azó por la afirma afirmació ciónn del poder poder de la razó razónn humana hum ana y la concie concienci nciaa ind indivi ividua duall par paraa des descub cubrir rir,, sinn ayuda si ayuda de la revel revelac ació iónn di divi vina na,, la verd verdad ad de la situación situ ación human humana. a. En lo suce sucesivo, sivo, la figur figuraa centr central al de la doctr doctrin inaa pú públ blic icaa ya no fu fuee Di Dios os,, cr crea eado dor, r, susten sus tentad tador or y guía de todas las cosas, cosas, sin sinoo la personaa humana son humana ind indivi ividua dual,l, dot dotada ada de las facul facultad tades es necesa nec esaria riass par paraa con conoce ocerr la verda verdadd y vivir vivir por ell ellaa. Quizá Qui zá fue fuera ra cas casii ine inevit vitabl ablee que los cristi cristiano anos, s, que no viven viven en un lugar lugar apa aparte rte,, sin sinoo que son parte parte de la socie sociedad dad,, ya no no con consid sidera eraran ran a la la Iglesi Iglesiaa com comoo port po rtad ador oraa de la verda verdadd po porr la que todos todos lo loss se sere ress huma hu mano noss de debe benn vi vivi vir, r, si sino no co como mo un unaa as asoc ocia iaci ción ón voluntaria volunt aria a la que que los individ individuos uos creye creyentes ntes podían librement libre mentee unirs unirsee para desarroll desarrollar ar y expre expresar sar su fe. Obviam Obv iament ente, e, est estaa asociaci asociación ón vol volunt untari ariaa no tiene tiene una relac relación ión int intrín rínsec secaa con el Esta Estado. do. La Iglesi Iglesiaa y el Esta Estado do no so son, n, co como mo lo fuero fueronn en la an anti tigu guaa cristi cri stiand andad, ad, dos órgan órganos os de un mismo mismo cue cuerpo rpo.. El cristiani cris tianismo smo atañe a la relac relación ión indiv individual idual del alma alma con Dios, y   la Igle Iglesi siaa de debe be ay ayud udar ar al indi indivi vidu duoo a desarr des arroll ollar ar esa relaci relación. ón. Inc Inclus lusoo en nuestr nuestraa épo época, ca, estamo est amoss vie viendo ndo los fruto frutoss tar tardío díoss de este este proceso proceso 68

creo qu creo quee no noss pu pued edee se serv rvir ir de ayuda ayuda el echa echarr un unaa miradaa al enfre mirad enfrentam ntamiento iento más dramático dramático de nues nuestra tra époc ép ocaa en entr tree la Igle Iglesi siaa y la vida vida pú públ blic icaa de una nación: naci ón: el conflic conflicto to de la igles iglesia ia alem alemana. ana. Pode Podemos mos admiti adm itirr que la ideolo ideología gía que tomó tomó el poder poder en AleAlemania en l en  laa década década de los trein treinta ta fue una forma forma de pagganis pa anismo mo much muchoo más extremo extremo que el que tenemo tenemoss quee af qu afro ront ntar ar en nu nues estr tras as so soci cied edad ades es pl plur ural alis ista tas; s; pero pe ro de un caso caso ex extr trem emoo po pode demo moss ap apre rend nder er al algo go útill par úti paraa nue nuestr straa sit situac uación ión act actual ual.. Es bien bien sab sabido ido que Di Dietr etrich ich Bon Bonhoe hoeffe ffer, r, que estuv estuvoo en el el centr centroo de aque uell   enfrent enfrentam amie ient ntoo y que que tamb tambié iénn es estu tuvo vo in in-mers me rsoo en la vida vida de la Igles Iglesia ia en Estad Estados os Un Unid idos os y Gr Gran an Bretañ Bretaña, a, tuv tuvoo qu quee enfrent enfrentars arsee al hec hecho ho de que los bueno buenoss cri cristi stiano anoss lib libera erales les del mund mundoo an an-glosa j jón ón qu quee ap apoy oyab aban an a la igle glesia sia con conf f esan e sante te,, la apoy ap oyab aban an po porr ra razo zone ness qu quee aq aque uell llaa ig igle lesi siaa es esta taba ba oblig ob ligada ada a rec rechaz hazar. ar. Com Comoo Bon Bonhoe hoeffe fferr per percib cibía, ía, el proble pro blema ma rad radica icaba ba en la natural naturaleza eza de la libert libertad ad de la Ig Igle lesi siaa.   Los ang anglos losajo ajones nes la con consid sidera eraban ban comoo una aus com ausenc encia ia de limitaci limitacione oness: la Igle Iglesi siaa no estaba est aba con contro trolad ladaa po porr el Estad Estado. o. Par Paraa Bo Bonho nhoeffe efferr y su suss co comp mpañ añer eros os,, es esoo no era en modo modo al algu guno no libe li bert rtad ad.. La libert libertad ad de la Igles Iglesia ia co cons nsis iste te en la obed ob edie ienc ncia ia a la pala palabr braa de Dios Dios,, y esa liber liberta tadd la tiene tie ne la Igles Iglesia ia aun cuand cuandoo sus pred predica icado dores res est estén én encarc enc arcela elados dos.. El   tes testi timo moni nioo su supr prem emoo de esta esta li li-bert be rtad ad en aquel aquel co cont ntex exto to fu fuee la «Dec Declar laraci ación ón de Barmen Bar men», », qu quee no habla hablaba ba de libe iberta rtad, d, sin sinoo de obeobedienci die ncia; a; qu quee afi afirma rmaba ba que la Iglesi Iglesiaa tie tiene ne qu quee obedece de cerr al Señor Señor Je Jesu sucr cris isto to y a ningú ningúnn ot otro ro po pode der. r. El texto texto de Barme Barmenn no trata trataba ba de prob proble lema mass po po-lí tico icoss o econó económic micos, os, qu quee son asunt asuntos os pro propio pioss de polít po lítico icoss y econo economis mistas tas.. Per Peroo fue una afirmaci afirmación ón incompar inco mparablem ablemente ente vigo vigorosa rosa y   efec efecti tiva va de la li li-bertad ber tad que la palabr palabraa de Dios Dios oto otorga rga a la Igles Iglesia. ia. 70

en la frag fragme ment ntac ació iónn de dell cu cuer erpo po cr cris isti tian anoo y en la multip mul tiplic licaci ación ón de grupos grupos reu reunid nidos os en torno torno a per per-sona so nali lida dade dess fu fuer erte tes, s, ca capa pace cess de apelar apelar a los los se senntimientos timie ntos relig religiosos iosos de los individu individuos. os. Desdee lu Desd lueg ego, o, ha hayy ci cier erta tass ve vent ntaj ajas as en esta esta si si-tuación tuaci ón si la comparamo comparamoss con la que vivió vivió la Iglesi Iglesiaa en la época época de crist cristia iand ndad ad,, cu cuan ando do el pode poderr de dell Estado Esta do podía obliga obligarla rla -y lo hi hizo zo frecu frecuen ente teme mennte-- a some te somete ters rsee a los los inter interes eses es te temp mpor oral ales es.. La Lass iglesi igl esias as que proce proceden den de Calvi Calvino no y la la Refor Reforma ma de Gine Gi nebr braa ha hann pu pues esto to un fu fuer erte te én énfa fasi siss en qu quee la Igle Ig lesi siaa no es está tá so some meti tida da al Esta Estado do en cu cues esti tion ones es espi es piri ritu tual ales es.. La liber liberta tadd de la Igles Iglesia ia re resp spec ecto to al poder del Estado Estado ha sido uno uno de los element elementos os clave de la la tradi tradición ción refor reformada. mada. Pero cuando cuando ésta se combina bi na,, co como mo ha su suce cedi dido do en las las mo mode dern rnas as so soci cieedades dad es liberale liberales, s, con el el indivi individua dualis lismo mo nac nacido ido de la la Ilustr Ilu straci ación, ón, cua cuando ndo se consi consider deraa a la la Igles Iglesia ia com comoo unaa as un asoc ocia iaci ción ón vo volu lunt ntar aria ia co comp mpue uest staa po porr lo loss individu div iduos os que han han decidido decidido ace acepta ptarr la fe fe cristi cristiana ana y unirse uni rse par paraa nut nutrir rirse se de ella ella y pract practica icarla rla,, ent entonc onces es aparec apa recee el peli peligro gro de que las implic implicaci acione oness éti éticas cas del evang evangeli elioo lle llegue guenn a cons conside iderar rarse se mer meras as reg reglas las inte in tern rnas as de la Igles Iglesia ia,, gu guía ía pa para ra la cond conduc ucta ta cr cris is-tian ti ana, a, má máss qu quee le leyy de dell Cr Crea eado dorr co conn ju juri risd sdic icci ción ón sobr so bree to toda da la fami famili liaa hu huma mana na.. La liber liberta tadd de la Iglesia Igles ia resp respecto ecto al contr control ol del Estado Estado en cuestio cuestiones nes espiritua espi rituales les es una libertad libertad vacía si es es simplemen simplemente te libert lib ertad ad de los indivi individuo duoss par paraa seg seguir uir sus incli inclinanacion ci ones es,, y no la liber liberta tadd qu quee ot otor orga ga la pal palab abra ra de Dios Di os pa para ra ha habl blar ar en su nomb nombre re ta tant ntoo al Esta Estado do comoo a todas com todas las instit instituci ucione oness hum humana anas. s. Cuando Cuan do tr trat atam amos os de disc discer erni nirr có cómo mo de debe be la Iglesi Igl esiaa tra transm nsmiti itirr la pal palabr abraa de Dios, Dios, la pal palabr abraa del evangelio, evang elio, a la vida pública pública de nuestr nuestras as socie sociedades dades,, 69

Para la Igle Para Iglesia sia,, ser lib libre re par paraa pod poder er ocu ocupar parse se sim sim-pleme ple mente nte de sus propio propioss asu asunto ntoss no es liberta libertadd . La libe li bert rtad ad pr prop opia ia de la Igles Iglesia ia es insep insepar arab able le de su obliga obl igació ciónn de afirma afirmarr la sober soberaní aníaa de Crist Cristoo sob sobre re todas tod as las esfera esferass de la vida hu human manaa sin excepc excepción ión.. El modelo modelo ind indivi ividu duali alista sta de libert libertad ad qu quee im impre pregn gnaa nuestr nue straa soc socied iedad ad y deter determi mina na el modo modo en que nos nos plante pla nteamo amoss cua cualqu lquier ier pro proble blema ma tie tiene ne que ser cuescuestion ti onad adoo po porr la afirm afirmac ació iónn ev evan angé géli lica ca de que que no somos som os libres libres por natura naturalez leza, a, sin sinoo que podem podemos os re re-cibirr el don de la libert cibi libertad ad cuan cuando do estam estamos os en Cristo Cristo,, y que que en todos todos los ámbito ámbitoss de la exist existenc encia ia hay un únic ún icoo Se Seño ñorr al que que ob obed edec ecer er,, nu nues estr troo Se Seño ñorr Je Je-sucristo. ¿ Cómo debe refle refle jarse todo esto en la vida de la Igle Iglesi siaa y en la predic predicac ació ión? n? Cr Creo eo qu quee ha hayy do doss aspectos que tene tenemos que dis distin tingui guirr al p  plante lantear ar esta preg pr egun unta ta:: un unoo at atañ añee a la rela relaci ción ón en entr tree la ley ley y el evang eva ngeli elio, o, y el otro otro a la relac relación ión ent entre re la condu conducta cta pers pe rson onal al y la polí políti tica ca pú públ blic ica. a. El prime primero ro es un tema te ma ta tann manid manidoo qu quee du dudo do si ref refer erir irme me o no a él; pero una de las acusacione acusacion es pr prin inci cipa pale less co cont ntra ra los predicado pred icadores res califi calificado cadoss de liber liberales ales es que no no pre pre-dican dic an el evang evangeli elio, o, sin sinoo que recomien recomiendan dan pro progra gra-mas políticos. políticos.   Peter L.   Berg Berger, er, en su acus acusaci ación ón de aposta apo stasía sía a las las iglesia iglesiass ame americ ricana anas, s, par parece ece ado adopta ptarr una visión visión del evang evangeli elioo que lo reduce reduce al perd perdón ón de los los pe peca cado dos. s. Pe Pero ro el prec precio ioso so do donn de dell pe perd rdón ón no pued puedee nu nunc ncaa se sepa para rars rsee de la llamad llamadaa de Jesú Jesúss a tomar tomar la cr cruz uz y se segu guir irle le.. És Ésee es el ve verd rdad ader eroo núcl nú cleo eo de dell evang evangel elio io,, qu que, e, a la vez vez,, lo da todo todo y lo exige exige tod todo. o. La tarea tarea del predi predicad cador or es manten mantener er unidos uni dos eso esoss do doss ele elemen mentos tos par paraa que los hombre hombress y las las mujere mujeress pue puedan dan lib libera erarse rse del peso peso de la culp culpaa y sean sean también también lib libres res para seg seguir uir a Jesú Jesús. s. Es cierto cierto 71

creo qu creo quee no noss pu pued edee se serv rvir ir de ayuda ayuda el echa echarr un unaa miradaa al enfre mirad enfrentam ntamiento iento más dramático dramático de nues nuestra tra époc ép ocaa en entr tree la Igle Iglesi siaa y la vida vida pú públ blic icaa de una nación: naci ón: el conflic conflicto to de la igles iglesia ia alem alemana. ana. Pode Podemos mos admiti adm itirr que la ideolo ideología gía que tomó tomó el poder poder en AleAlemania en l en  laa década década de los trein treinta ta fue una forma forma de pagganis pa anismo mo much muchoo más extremo extremo que el que tenemo tenemoss quee af qu afro ront ntar ar en nu nues estr tras as so soci cied edad ades es pl plur ural alis ista tas; s; pero pe ro de un caso caso ex extr trem emoo po pode demo moss ap apre rend nder er al algo go útill par úti paraa nue nuestr straa sit situac uación ión act actual ual.. Es bien bien sab sabido ido que Di Dietr etrich ich Bon Bonhoe hoeffe ffer, r, que estuv estuvoo en el el centr centroo de aque uell   enfrent enfrentam amie ient ntoo y que que tamb tambié iénn es estu tuvo vo in in-mers me rsoo en la vida vida de la Igles Iglesia ia en Estad Estados os Un Unid idos os y Gr Gran an Bretañ Bretaña, a, tuv tuvoo qu quee enfrent enfrentars arsee al hec hecho ho de que los bueno buenoss cri cristi stiano anoss lib libera erales les del mund mundoo an an-glosa j jón ón qu quee ap apoy oyab aban an a la igle glesia sia con conf f esan e sante te,, la apoy ap oyab aban an po porr ra razo zone ness qu quee aq aque uell llaa ig igle lesi siaa es esta taba ba oblig ob ligada ada a rec rechaz hazar. ar. Com Comoo Bon Bonhoe hoeffe fferr per percib cibía, ía, el proble pro blema ma rad radica icaba ba en la natural naturaleza eza de la libert libertad ad de la Ig Igle lesi siaa.   Los ang anglos losajo ajones nes la con consid sidera eraban ban comoo una aus com ausenc encia ia de limitaci limitacione oness: la Igle Iglesi siaa no estaba est aba con contro trolad ladaa po porr el Estad Estado. o. Par Paraa Bo Bonho nhoeffe efferr y su suss co comp mpañ añer eros os,, es esoo no era en modo modo al algu guno no libe li bert rtad ad.. La libert libertad ad de la Igles Iglesia ia co cons nsis iste te en la obed ob edie ienc ncia ia a la pala palabr braa de Dios Dios,, y esa liber liberta tadd la tiene tie ne la Igles Iglesia ia aun cuand cuandoo sus pred predica icado dores res est estén én encarc enc arcela elados dos.. El   tes testi timo moni nioo su supr prem emoo de esta esta li li-bert be rtad ad en aquel aquel co cont ntex exto to fu fuee la «Dec Declar laraci ación ón de Barmen Bar men», », qu quee no habla hablaba ba de libe iberta rtad, d, sin sinoo de obeobedienci die ncia; a; qu quee afi afirma rmaba ba que la Iglesi Iglesiaa tie tiene ne qu quee obedece de cerr al Señor Señor Je Jesu sucr cris isto to y a ningú ningúnn ot otro ro po pode der. r. El texto texto de Barme Barmenn no trata trataba ba de prob proble lema mass po po-lí tico icoss o econó económic micos, os, qu quee son asunt asuntos os pro propio pioss de polít po lítico icoss y econo economis mistas tas.. Per Peroo fue una afirmaci afirmación ón incompar inco mparablem ablemente ente vigo vigorosa rosa y   efec efecti tiva va de la li li-bertad ber tad que la palabr palabraa de Dios Dios oto otorga rga a la Igles Iglesia. ia. 70

quee un qu unaa gr gran an pa parte rte de los sermo sermone ness so sobb re asun asuntos políticos ti polític tien enen en el efec efectto de imp mpooner un unaa carga carga de culp cu lpaa aún más pesad esadaa so sobre bre qu quie iene ness no son lo bastante dur duros os como como para para negar la imp mport ortan anci ciaa de esas cuestione cuestiones. s. La La ge  gennte, y es esppecialmen ecialmentte la ge gent ntee bien conciencia concienciada qu quee per perci cibe be el terr rrib ible le ma mall que existe en el el mun mundo, do, nec necesi esita ta el  me  mensa nsaje je de perd perdóón. No pueden afrontar efic efi cazm zmeent ntee lo loss ma malles del munmundo mientras están están  agobia  agobiados dos   por el p el  pes esoo de la culp culpa. a. El sentimi sentimient entoo de culpa culpa de lo loss blanc ancos os li libe berral ales es es una parte parte imp import ortant antee del pa panor norama ama act actual ual.. Pero es una predicación predicación   distor distorsi sion onad adaa de dell evan evange geli lio, o, qu quee no cond conduc ucee a un com co mprom promiiso nu nuev evoo pa para ra segui seguirr a Jesús Jes ús en su desafío desafío al domin dominiio del ma mal. Todo es Todo esto to es fácil fácil de decir decir,, pe pero ro di difí fíci cill de hacerr, co hace como mo sa sabe be cualq cualqui uier er pr pred edic icad ador or.. Pe Pero ro paso paso a la cuestió cuestiónn más compleja compleja de los conte conteni niddos étiticos cos de  la  p  pred redicac icación ión.. Poc Pocos os cri cristianos stianos nega egaría ríann que el hecho de de  ser cristi cristiano ano con conlllleva eva uno unoss com compro prom misos éti ticcos ine inelud ludib iblles. Amar al prójim rójimoo es un unaa co connseccue se uenncia   necesar necesaria ia de dell  segu  seguiimi mien entto de  J  Jesú esús. s. Per Peroo ¿qu quéé supo supone es esee am amoor? ¿S ¿Sup upoone un compro compromis misoo con pro progr graama mass po polí líti tico cos, s, eco econó nómi mico coss y soci social ales es concret con cretos? os? ¿Es este este compromi compromiso so una intru intrusió siónn in in-debid deb idaa de la Igle glesia sia en la esfer esferaa del gobie gobierno rno?? ¿O es la ausen ausenci ciaa de tal compr comprom omis isoo un unaa ev evas asió iónn de dell desafí des afíoo que sup supone one el evangel evangelio? io? Es cierto cierto qu quee ha hayy un unaa la larg rgaa y basta bastant ntee tr tris iste te hist hi stor oria ia de al alia ianz nzas as de la Igles Iglesia ia co conn pr prog ogra rama mass políti pol íticos cos con concret cretos. os. La Iglesi Iglesiaa ha estado estado com compro pro-meti me tida da en la defen defensa sa de los los de derec recho hoss di divi vino noss de los rey reyes, es, de la oli oligar garquí quíaa con contra tra la demo democra cracia cia,, y del libre libre mercado capita capitalista lista contra el comunismo. comunismo. En Gran Gran Bretaña, Bretaña, las igles iglesias ias lib libres res estuviero estuvieronn tan prof pr ofun unda dame ment ntee co comp mpro rome meti tida dass co conn el part partid idoo li li-72

Para la Igle Para Iglesia sia,, ser lib libre re par paraa pod poder er ocu ocupar parse se sim sim-pleme ple mente nte de sus propio propioss asu asunto ntoss no es liberta libertadd . La libe li bert rtad ad pr prop opia ia de la Igles Iglesia ia es insep insepar arab able le de su obliga obl igació ciónn de afirma afirmarr la sober soberaní aníaa de Crist Cristoo sob sobre re todas tod as las esfera esferass de la vida hu human manaa sin excepc excepción ión.. El modelo modelo ind indivi ividu duali alista sta de libert libertad ad qu quee im impre pregn gnaa nuestr nue straa soc socied iedad ad y deter determi mina na el modo modo en que nos nos plante pla nteamo amoss cua cualqu lquier ier pro proble blema ma tie tiene ne que ser cuescuestion ti onad adoo po porr la afirm afirmac ació iónn ev evan angé géli lica ca de que que no somos som os libres libres por natura naturalez leza, a, sin sinoo que podem podemos os re re-cibirr el don de la libert cibi libertad ad cuan cuando do estam estamos os en Cristo Cristo,, y que que en todos todos los ámbito ámbitoss de la exist existenc encia ia hay un únic ún icoo Se Seño ñorr al que que ob obed edec ecer er,, nu nues estr troo Se Seño ñorr Je Je-sucristo. ¿ Cómo debe refle refle jarse todo esto en la vida de la Igle Iglesi siaa y en la predic predicac ació ión? n? Cr Creo eo qu quee ha hayy do doss aspectos que tene tenemos que dis distin tingui guirr al p  plante lantear ar esta preg pr egun unta ta:: un unoo at atañ añee a la rela relaci ción ón en entr tree la ley ley y el evang eva ngeli elio, o, y el otro otro a la relac relación ión ent entre re la condu conducta cta pers pe rson onal al y la polí políti tica ca pú públ blic ica. a. El prime primero ro es un tema te ma ta tann manid manidoo qu quee du dudo do si ref refer erir irme me o no a él; pero una de las acusacione acusacion es pr prin inci cipa pale less co cont ntra ra los predicado pred icadores res califi calificado cadoss de liber liberales ales es que no no pre pre-dican dic an el evang evangeli elio, o, sin sinoo que recomien recomiendan dan pro progra gra-mas políticos. políticos.   Peter L.   Berg Berger, er, en su acus acusaci ación ón de aposta apo stasía sía a las las iglesia iglesiass ame americ ricana anas, s, par parece ece ado adopta ptarr una visión visión del evang evangeli elioo que lo reduce reduce al perd perdón ón de los los pe peca cado dos. s. Pe Pero ro el prec precio ioso so do donn de dell pe perd rdón ón no pued puedee nu nunc ncaa se sepa para rars rsee de la llamad llamadaa de Jesú Jesúss a tomar tomar la cr cruz uz y se segu guir irle le.. És Ésee es el ve verd rdad ader eroo núcl nú cleo eo de dell evang evangel elio io,, qu que, e, a la vez vez,, lo da todo todo y lo exige exige tod todo. o. La tarea tarea del predi predicad cador or es manten mantener er unidos uni dos eso esoss do doss ele elemen mentos tos par paraa que los hombre hombress y las las mujere mujeress pue puedan dan lib libera erarse rse del peso peso de la culp culpaa y sean sean también también lib libres res para seg seguir uir a Jesú Jesús. s. Es cierto cierto 71

beral   que, beral que, cuan ando do és éste te se de derru rrumb mbó, ó, en entr trar aron on en una decadencia decadencia de la qu quee to toda daví víaa no   se han han   recuperrado pe ado.. La   Igles Iglesia no pue uede de id iden enti tific ficar arse se to tota tallmennte co me conn  nin  ningguna de de esas  esas causas. Y, sin embargo, embargo , tampoco pu pueeden   serIe indiferentes. indiferentes. Quiz uizáá sea esto esto lo más más imp mpoort rtaant ntee qu quee ha hayy qu quee de deci cirr -y es import rtan ante te aun siend endoo neg negaativo--ivo---.. Las afirmaciones de la «Decl clar arac ació iónn de Barm Barmen en»» no hab habrí rían an te teni nido do ningún nin gún imp impact actoo sin los los anatema anatemas. s. La declarac declaración ión nombra nom bra y rech rechaaza un unaa falsa falsa ideol ideolog ogía ía.. No dice al pueb pu eblo lo al alem emán án qu quéé de debe be ha hace cerr   en el terr terreno eno pol políítico ti co.. Af irma i rma la verd verdad ad de dell ev evan ange geli lioo y, a su luz, luz, conden con denaa la falseda falsedadd rein reinant antee.   Creo que tal vez sea esto es to lo prime primero ro qu quee ha hayy qu quee de deci cirr so sobr bree el debe deberr de la Igle Iglesi siaa en relac relació iónn a los los te tema mass po polí líti tico cos. s. La Igle glesia sia tie tiene ne que desenm desenmasc ascara ararr las ideolo ideología gías. s. Walter Win Walter Wink, k, en su serie serie de volúm volúmene eness sob sobre re los «prin «princip cipado adoss y las las potest potestade ades», s», nos ha ayudad ayudadoo a corr corrobo oborar rar la vali validez dez que sigue sigue teniendo teniendo e n  nuestra situa situació ciónn el leng lenguaj uajee bíb bíblic licoo sob sobre re el pode poder. r. No ~   es es ciert cierto, o, no noss re recu cuer erda da Wi Wink nk,, qu quee e l men mensaj sajee de la I Igle la glesia sia se dir dirija ija únicame únicamente nte al indi individ viduo. uo. Seg Según ún Ef 3,10, 3,10, ha hayy qu quee dá dárs rsel eloo a cono conoce cerr a los los «p «pri rinc nciipados pad os y pot potest estade ades». s». Nos Nosotr otros os enc encont ontrram amos os es esta tass potest pot estade ades, s, com comoo nos dice el Nuevo Nuevo Tes Testam tament ento, o, en enti entida dade dess ta tale less co como mo el Esta Estado do,, la ley, ley, la tratradici di ción ón y la rel relig igió ión. n. Es Esto toss po pode dere res, s, au aunq nque ue di disspues pu esto toss po porr Di Dios os,, no cono conoci cien endo do la verd verdad adera era sa sa-bidurí bid uríaa de Dio Dios, s, se con confab fabula ularon ron par paraa cruc crucifi ificar car al Señor Señ or de la glor gloria. ia. Per Pero, o, aun aunque que pod podamo amoss enc enconontrarlo tra rloss baj bajoo esa esass form formas as,, ti tien enen en un unaa re reali alida dadd qu quee no se ag agot otaa en es esta tass re repr pres esen enta taci cion ones es vi visi sibl bles es -Caifás,, Pilato y Herode -Caifás Herodess-, de mo modo do qu quee nu nues estr traa lucha luc ha no es contr contraa eso esoss hom hombre bress de carne carne y hueso hueso,, sinoo contra sin contra los pod poderes eres por ellos ellos represent representado ados. s. Y 73

quee un qu unaa gr gran an pa parte rte de los sermo sermone ness so sobb re asun asuntos políticos ti polític tien enen en el efec efectto de imp mpooner un unaa carga carga de culp cu lpaa aún más pesad esadaa so sobre bre qu quie iene ness no son lo bastante dur duros os como como para para negar la imp mport ortan anci ciaa de esas cuestione cuestiones. s. La La ge  gennte, y es esppecialmen ecialmentte la ge gent ntee bien conciencia concienciada qu quee per perci cibe be el terr rrib ible le ma mall que existe en el el mun mundo, do, nec necesi esita ta el  me  mensa nsaje je de perd perdóón. No pueden afrontar efic efi cazm zmeent ntee lo loss ma malles del munmundo mientras están están  agobia  agobiados dos   por el p el  pes esoo de la culp culpa. a. El sentimi sentimient entoo de culpa culpa de lo loss blanc ancos os li libe berral ales es es una parte parte imp import ortant antee del pa panor norama ama act actual ual.. Pero es una predicación predicación   distor distorsi sion onad adaa de dell evan evange geli lio, o, qu quee no cond conduc ucee a un com co mprom promiiso nu nuev evoo pa para ra segui seguirr a Jesús Jes ús en su desafío desafío al domin dominiio del ma mal. Todo es Todo esto to es fácil fácil de decir decir,, pe pero ro di difí fíci cill de hacerr, co hace como mo sa sabe be cualq cualqui uier er pr pred edic icad ador or.. Pe Pero ro paso paso a la cuestió cuestiónn más compleja compleja de los conte conteni niddos étiticos cos de  la  p  pred redicac icación ión.. Poc Pocos os cri cristianos stianos nega egaría ríann que el hecho de de  ser cristi cristiano ano con conlllleva eva uno unoss com compro prom misos éti ticcos ine inelud ludib iblles. Amar al prójim rójimoo es un unaa co connseccue se uenncia   necesar necesaria ia de dell  segu  seguiimi mien entto de  J  Jesú esús. s. Per Peroo ¿qu quéé supo supone es esee am amoor? ¿S ¿Sup upoone un compro compromis misoo con pro progr graama mass po polí líti tico cos, s, eco econó nómi mico coss y soci social ales es concret con cretos? os? ¿Es este este compromi compromiso so una intru intrusió siónn in in-debid deb idaa de la Igle glesia sia en la esfer esferaa del gobie gobierno rno?? ¿O es la ausen ausenci ciaa de tal compr comprom omis isoo un unaa ev evas asió iónn de dell desafí des afíoo que sup supone one el evangel evangelio? io? Es cierto cierto qu quee ha hayy un unaa la larg rgaa y basta bastant ntee tr tris iste te hist hi stor oria ia de al alia ianz nzas as de la Igles Iglesia ia co conn pr prog ogra rama mass políti pol íticos cos con concret cretos. os. La Iglesi Iglesiaa ha estado estado com compro pro-meti me tida da en la defen defensa sa de los los de derec recho hoss di divi vino noss de los rey reyes, es, de la oli oligar garquí quíaa con contra tra la demo democra cracia cia,, y del libre libre mercado capita capitalista lista contra el comunismo. comunismo. En Gran Gran Bretaña, Bretaña, las igles iglesias ias lib libres res estuviero estuvieronn tan prof pr ofun unda dame ment ntee co comp mpro rome meti tida dass co conn el part partid idoo li li-72

estoss po esto pode dere res, s, au aunq nque ue cr crea eado doss en Cris istto y par araa Cris Cr isto to,, y,   por tanto, tanto,   con una func funció iónn positi itivva en la econo economí míaa de Dios Dios,   puede puedenn se serr y han han si sido do corrompidos..   Y se corr rrompidos corrom omppen en,, se conv convie iert rteen en de demoníacos, monía cos, cuand cuandoo se absol absolutiza utizann y se le less  d  daa el lugar que pertenece sól óloo a Dios Dios.. El don don po posi siti tivo vo de la afin af inid idad ad en la fa fami mili liaa in inme medi diat ataa   y exte extendida ndida se corr co rrom ompe pe y apare aparece ce co como mo el mal del racismo racismo. y el don po posi siti tivo vo de la pe pers rson onaalidad indiv iviidu dual al se corrom cor rompe pe tra transf nsform ormánd ándose ose en la funest funestaa ide ideolo ología gía del individualismo. Lo qu quee la «Decl «Declar arac ació iónn de Barme Barmen» n» tr trat atab abaa de desen desenmas mascar carar ar y recha rechazar zar era la ideol ideologí ogíaa de la naci na ción ón,, la raz razaa y la sangr sangre. e. La ideo ideolo logí gíaa qu quee te te-nemos nem os que identi identific ficar, ar, des desenm enmasc ascara ararr y recha rechazar zar es una ideolo ideología gía de la lib libert ertad, ad, una concepc concepción ión de la liber libertad tad fal falsa sa e idolát idolátric ricaa que la equipar equiparaa con la libert lib ertad ad del indiv individu iduoo par paraa hac hacer er lo que que desee. desee. De- . bemo be moss op opon oner erle le la fe trinitaria rinitaria,,   que cont contem empl plaa la realid rea lidad ad en término términoss de relaci relación ón.. Com Comoo rec rechaz hazoo explíc exp lícito ito de un ind indiivid idua uali lism smoo qu quee si sitú túaa al yo yo autónomo tón omo en el cen centro y conside considerra a los los demá demáss yo yoes es lilim mita itaci cion ones es de nues nuestr traa li libe bert rtad ad,, he hemo moss de situ situar ar el   dogm dogmaa bá bási sico co qu quee se nos nos ha co connf iado i ado:: qu quee la lilibert bertaad se encu encuen entr traa al ser ser ad admi miti tido do en esa esa co co-muniida mun dadd de amor amor en entr treg egad adoo y reci recibi bido do,, qu quee es la realidad eterna en la cual y por la cual existen todas lass cosas. la cosas. El recha rechazo zo de la relac relació iónn co como mo el ver verdade da dero ro ca cami mino no ha haci ciaa la liber liberta tadd se obse observ rvaa en la fácill disolución fáci disolución del vín vínculo matrimoni matrimonial al,, en la ru rupptura de las famili familias as y en el enor enorme me des desarr arroll olloo del consumismo. Su mani manife fest stac ació iónn má máss im impr pres esio iona nant ntee es la ideolo ide ología gía con contem tempor poráne áneaa del merca mercado do lib libre re::   en la que tenem tenemos os un nuevo nuevo eje ejempl mploo de algo algo bueno que 74

beral   que, beral que, cuan ando do és éste te se de derru rrumb mbó, ó, en entr trar aron on en una decadencia decadencia de la qu quee to toda daví víaa no   se han han   recuperrado pe ado.. La   Igles Iglesia no pue uede de id iden enti tific ficar arse se to tota tallmennte co me conn  nin  ningguna de de esas  esas causas. Y, sin embargo, embargo , tampoco pu pueeden   serIe indiferentes. indiferentes. Quiz uizáá sea esto esto lo más más imp mpoort rtaant ntee qu quee ha hayy qu quee de deci cirr -y es import rtan ante te aun siend endoo neg negaativo--ivo---.. Las afirmaciones de la «Decl clar arac ació iónn de Barm Barmen en»» no hab habrí rían an te teni nido do ningún nin gún imp impact actoo sin los los anatema anatemas. s. La declarac declaración ión nombra nom bra y rech rechaaza un unaa falsa falsa ideol ideolog ogía ía.. No dice al pueb pu eblo lo al alem emán án qu quéé de debe be ha hace cerr   en el terr terreno eno pol políítico ti co.. Af irma i rma la verd verdad ad de dell ev evan ange geli lioo y, a su luz, luz, conden con denaa la falseda falsedadd rein reinant antee.   Creo que tal vez sea esto es to lo prime primero ro qu quee ha hayy qu quee de deci cirr so sobr bree el debe deberr de la Igle Iglesi siaa en relac relació iónn a los los te tema mass po polí líti tico cos. s. La Igle glesia sia tie tiene ne que desenm desenmasc ascara ararr las ideolo ideología gías. s. Walter Win Walter Wink, k, en su serie serie de volúm volúmene eness sob sobre re los «prin «princip cipado adoss y las las potest potestade ades», s», nos ha ayudad ayudadoo a corr corrobo oborar rar la vali validez dez que sigue sigue teniendo teniendo e n  nuestra situa situació ciónn el leng lenguaj uajee bíb bíblic licoo sob sobre re el pode poder. r. No ~   es es ciert cierto, o, no noss re recu cuer erda da Wi Wink nk,, qu quee e l men mensaj sajee de la I Igle la glesia sia se dir dirija ija únicame únicamente nte al indi individ viduo. uo. Seg Según ún Ef 3,10, 3,10, ha hayy qu quee dá dárs rsel eloo a cono conoce cerr a los los «p «pri rinc nciipados pad os y pot potest estade ades». s». Nos Nosotr otros os enc encont ontrram amos os es esta tass potest pot estade ades, s, com comoo nos dice el Nuevo Nuevo Tes Testam tament ento, o, en enti entida dade dess ta tale less co como mo el Esta Estado do,, la ley, ley, la tratradici di ción ón y la rel relig igió ión. n. Es Esto toss po pode dere res, s, au aunq nque ue di disspues pu esto toss po porr Di Dios os,, no cono conoci cien endo do la verd verdad adera era sa sa-bidurí bid uríaa de Dio Dios, s, se con confab fabula ularon ron par paraa cruc crucifi ificar car al Señor Señ or de la glor gloria. ia. Per Pero, o, aun aunque que pod podamo amoss enc enconontrarlo tra rloss baj bajoo esa esass form formas as,, ti tien enen en un unaa re reali alida dadd qu quee no se ag agot otaa en es esta tass re repr pres esen enta taci cion ones es vi visi sibl bles es -Caifás,, Pilato y Herode -Caifás Herodess-, de mo modo do qu quee nu nues estr traa lucha luc ha no es contr contraa eso esoss hom hombre bress de carne carne y hueso hueso,, sinoo contra sin contra los pod poderes eres por ellos ellos represent representado ados. s. Y 73

se ha corrompi corrompido. do. Es evidente evidente -y he hem mos ten teniido muy pr próóxima la  lecció  lecciónn en los últimos últimos tiem tiempos pos-que el el me merrcad cadoo   libre es el mejor mejo r   camin caminoo pa para ra un equillib equi ibrio rio perm permaane nennte ent entre re oferta oferta y dema demanda nda.. Per Peroo es ta tam mbié iénn ev evid iden entte qu quee cu cuan ando do se ha hace ce de dell mermercadoo lib cad librre   un absol absolut uto, o, al marg margen en de un contro controll racionall  a la lu raciona luz de unos principi principios os éti éticos cos,, se tra transnsformaa   en un po form pode derr qu quee es escl clav aviz izaa a los ser seres huhumanos. man os. El  me  merca rcado do lib libre re es un un buen buen sirvien rviente, te, pero un mal mal am amo. o. No es nece necesa sari rioo de demo most stra rarr qu que, e, si consid con sidera eramos mos a la la fami familia lia hum humana ana com comoo un todo, todo, lo que una mi mino norí ríaa ex expe peri rime ment ntaa co como mo li libe bert rtad ad la mayoría mayor ía lo exper experiment imentaa cono esclavitu esclavitudd.   El propio Adam Ad am Sm Smit ithh re reco cono noci cióó qu quee el mer merca cado do li libr bree só sólo lo serviría serv iría al bien bien común si la sociedad sociedad se impregna impregnaba ba de ciert ciertos os pr prin inci cipi pios os mo mora rale les. s. Su Suss su suce ceso sore ress ha hann separ se parado ado tot totalm alment entee la ética ética de la economí economíaa y han han hecho hec ho de ésta ésta una ciencia ciencia aut autóno ónoma ma..   Para los propósito pós itoss de dicha dicha cie cienci ncia, a, se par parte te de la base base de que a los los se sere ress hu huma mano noss só sóllo le less mo moti tiva va su egoís egoísmo mo.. La unida unidadd so soci cial al bá bási sica ca es un se serr hum humano ano cuy cuyoo firme fir me pro propós pósito ito con consis siste te en conseg conseguir uir el máxim máximoo posi po sibl blee de bien bienes es y servi servici cios os co conn el míni mínimo mo es es-fuer fu erzo zo.. Ya en las las pr prime imeras ras eta etapas pas de la evo evolluc ución ión dell li de libbre me merc rcad adoo   capit capital alis ista ta,, se hiz hizoo ob obvi vioo qu quee estaba est aba produci produciend endoo la abom abomina inació ciónn del trab trabajo ajo in in-fantill   y la dest fanti destru rucc cció iónn de la sa salu ludd y la di dign gnid idad ad humanas.. En una humanas una reacción reacción moral contra este estado estado de cosas, cosas,   las na nacio ciones nes des desarr arroll ollada adass int introd roduje ujeron ron una leg legis isla laci ción ón qu quee limit limitab abaa la lass oper operac acio ione ness de dell merc me rcad adoo y cr crea eaba ba lo que que he hemo moss co cono noci cido do co como mo «Est «E stad adoo de biene bienest star ar». ». Gr Gran an pa part rtee de esta esta le legi gisslación lac ión está siendo siendo des desman mantel telada ada en alguna algunass soc socie ie-dades dad es desarro desarrolla lladas das,, per peroo aho ahorra la amen amenaz azaa ec ecoológica lóg ica nos enfr enfrent entaa con la nuev nuevaa evi eviden dencia cia de qu que el merca mercado do lib libre re no puede puede dej dejars arsee sin contro control.l. La 75

estoss po esto pode dere res, s, au aunq nque ue cr crea eado doss en Cris istto y par araa Cris Cr isto to,, y,   por tanto, tanto,   con una func funció iónn positi itivva en la econo economí míaa de Dios Dios,   puede puedenn se serr y han han si sido do corrompidos..   Y se corr rrompidos corrom omppen en,, se conv convie iert rteen en de demoníacos, monía cos, cuand cuandoo se absol absolutiza utizann y se le less  d  daa el lugar que pertenece sól óloo a Dios Dios.. El don don po posi siti tivo vo de la afin af inid idad ad en la fa fami mili liaa in inme medi diat ataa   y exte extendida ndida se corr co rrom ompe pe y apare aparece ce co como mo el mal del racismo racismo. y el don po posi siti tivo vo de la pe pers rson onaalidad indiv iviidu dual al se corrom cor rompe pe tra transf nsform ormánd ándose ose en la funest funestaa ide ideolo ología gía del individualismo. Lo qu quee la «Decl «Declar arac ació iónn de Barme Barmen» n» tr trat atab abaa de desen desenmas mascar carar ar y recha rechazar zar era la ideol ideologí ogíaa de la naci na ción ón,, la raz razaa y la sangr sangre. e. La ideo ideolo logí gíaa qu quee te te-nemos nem os que identi identific ficar, ar, des desenm enmasc ascara ararr y recha rechazar zar es una ideolo ideología gía de la lib libert ertad, ad, una concepc concepción ión de la liber libertad tad fal falsa sa e idolát idolátric ricaa que la equipar equiparaa con la libert lib ertad ad del indiv individu iduoo par paraa hac hacer er lo que que desee. desee. De- . bemo be moss op opon oner erle le la fe trinitaria rinitaria,,   que cont contem empl plaa la realid rea lidad ad en término términoss de relaci relación ón.. Com Comoo rec rechaz hazoo explíc exp lícito ito de un ind indiivid idua uali lism smoo qu quee si sitú túaa al yo yo autónomo tón omo en el cen centro y conside considerra a los los demá demáss yo yoes es lilim mita itaci cion ones es de nues nuestr traa li libe bert rtad ad,, he hemo moss de situ situar ar el   dogm dogmaa bá bási sico co qu quee se nos nos ha co connf iado i ado:: qu quee la lilibert bertaad se encu encuen entr traa al ser ser ad admi miti tido do en esa esa co co-muniida mun dadd de amor amor en entr treg egad adoo y reci recibi bido do,, qu quee es la realidad eterna en la cual y por la cual existen todas lass cosas. la cosas. El recha rechazo zo de la relac relació iónn co como mo el ver verdade da dero ro ca cami mino no ha haci ciaa la liber liberta tadd se obse observ rvaa en la fácill disolución fáci disolución del vín vínculo matrimoni matrimonial al,, en la ru rupptura de las famili familias as y en el enor enorme me des desarr arroll olloo del consumismo. Su mani manife fest stac ació iónn má máss im impr pres esio iona nant ntee es la ideolo ide ología gía con contem tempor poráne áneaa del merca mercado do lib libre re::   en la que tenem tenemos os un nuevo nuevo eje ejempl mploo de algo algo bueno que 74

idea de qu idea quee to todo do ir iráá bien bien si la la vida vida ec econ onóm ómic icaa se desvincula desvi ncula de toda toda consideració consideraciónn moral y se la deja operar ope rar de acuerd acuerdoo con sus propi propias as ley leyes es,, no es más más que una abdicac abdicación ión de la res respon ponsab sabili ilidad dad hum humana ana;; es la entre entrega ga de la vida humana humana a la diosa diosa pag pagana ana de la fort fortun una. a. Si no se reco recono noce ce la sober soberan anía ía de Cris Cr isto to en el mundo mundo de la econo economí mía, a, lo loss podere poderess demoní dem oníaco acoss tom tomará aránn el contro control.l. No es asunto asunto de la Iglesi Iglesiaa hac hacer er ali alianz anzas as con la derecha derecha o con la izquierd izquierdaa en el actual actual panorama políti pol ítico. co. Lo que debe debe hac hacer er es dese desenma nmasca scarar rar las ideolo ide ología gíass que las impre impregna gnann y ofrece ofrecerr un modelo modelo más racion racional al par paraa la interp interpret retaci ación ón de la situaci situación ón humana..   Ambos humana Ambos ba band ndos os ut util iliz izan an en su deba debate te el discur dis curso so sob sobre re los derec derechos hos de la pers persona ona.. Por una una parte, par te, est estáá el derech derechoo de todo todo individuo individuo a hac hacer er lo quee de qu dese seaa co conn lo que ha ganado ganado le lega galm lmen ente te.. Por otra ot ra,, el dere derech choo de todo todo se serr human humanoo a tene tenerr cu cu-bierta bie rtass sus neces necesida idades des.. El proble problema ma es insolu insoluble ble en el terren terrenoo rac racion ional, al, por dos razones razones;;   En primer luga lu gar, r, en una so soci cied edad ad qu quee no ha ac acep epta tado do un unaa doctrina doctri na públi pública ca sobre el propósi propósito to de la exis existenci tenciaa de las pers persona onass y de las las cosas, cosas, no hay ninguna ninguna bas basee para discerni discernirr entre deseos deseos y neces necesidade idades. s. Una perpernecesisona racio racional nal   querría   exacta exactamen mente te lo que que   necesi para ra cumpl cumplir ir el propós propósito ito por el que exist existiimos mos.. tase  pa En ausenc ausencia ia de una doctri doctrina na púb públic licaa sob sobre re ese propropósi pó sito to,, la disp disput utaa en entr tree de dese seos os y nece necesi sida dade dess es insoluble.. En segundo insoluble segundo lugar lugar,, amba ambass parte partess se basa basann en el concep concepto to de los los derechos derechos del indivi individuo. duo. Estos derechos derec hos son parte parte de la doctr doctrina ina públi pública ca conte contenida nida en la le legi gisl slac ació ión. n. Pe Pero ro lo loss de dere rech chos os es está tánn to tota tallmentee vaCÍo ment vaCÍoss· de signi signifi fica cado do,, a meno menoss qu quee se re reconozc con ozcaa que la respo responsa nsabil bilida idadd deb debee ir unid unidaa a la la reiv re ivin indi dica caci ción ón de dell de dere rech cho. o. Da Dado do qu quee no exist existee 76

se ha corrompi corrompido. do. Es evidente evidente -y he hem mos ten teniido muy pr próóxima la  lecció  lecciónn en los últimos últimos tiem tiempos pos-que el el me merrcad cadoo   libre es el mejor mejo r   camin caminoo pa para ra un equillib equi ibrio rio perm permaane nennte ent entre re oferta oferta y dema demanda nda.. Per Peroo es ta tam mbié iénn ev evid iden entte qu quee cu cuan ando do se ha hace ce de dell mermercadoo lib cad librre   un absol absolut uto, o, al marg margen en de un contro controll racionall  a la lu raciona luz de unos principi principios os éti éticos cos,, se tra transnsformaa   en un po form pode derr qu quee es escl clav aviz izaa a los ser seres huhumanos. man os. El  me  merca rcado do lib libre re es un un buen buen sirvien rviente, te, pero un mal mal am amo. o. No es nece necesa sari rioo de demo most stra rarr qu que, e, si consid con sidera eramos mos a la la fami familia lia hum humana ana com comoo un todo, todo, lo que una mi mino norí ríaa ex expe peri rime ment ntaa co como mo li libe bert rtad ad la mayoría mayor ía lo exper experiment imentaa cono esclavitu esclavitudd.   El propio Adam Ad am Sm Smit ithh re reco cono noci cióó qu quee el mer merca cado do li libr bree só sólo lo serviría serv iría al bien bien común si la sociedad sociedad se impregna impregnaba ba de ciert ciertos os pr prin inci cipi pios os mo mora rale les. s. Su Suss su suce ceso sore ress ha hann separ se parado ado tot totalm alment entee la ética ética de la economí economíaa y han han hecho hec ho de ésta ésta una ciencia ciencia aut autóno ónoma ma..   Para los propósito pós itoss de dicha dicha cie cienci ncia, a, se par parte te de la base base de que a los los se sere ress hu huma mano noss só sóllo le less mo moti tiva va su egoís egoísmo mo.. La unida unidadd so soci cial al bá bási sica ca es un se serr hum humano ano cuy cuyoo firme fir me pro propós pósito ito con consis siste te en conseg conseguir uir el máxim máximoo posi po sibl blee de bien bienes es y servi servici cios os co conn el míni mínimo mo es es-fuer fu erzo zo.. Ya en las las pr prime imeras ras eta etapas pas de la evo evolluc ución ión dell li de libbre me merc rcad adoo   capit capital alis ista ta,, se hiz hizoo ob obvi vioo qu quee estaba est aba produci produciend endoo la abom abomina inació ciónn del trab trabajo ajo in in-fantill   y la dest fanti destru rucc cció iónn de la sa salu ludd y la di dign gnid idad ad humanas.. En una humanas una reacción reacción moral contra este estado estado de cosas, cosas,   las na nacio ciones nes des desarr arroll ollada adass int introd roduje ujeron ron una leg legis isla laci ción ón qu quee limit limitab abaa la lass oper operac acio ione ness de dell merc me rcad adoo y cr crea eaba ba lo que que he hemo moss co cono noci cido do co como mo «Est «E stad adoo de biene bienest star ar». ». Gr Gran an pa part rtee de esta esta le legi gisslación lac ión está siendo siendo des desman mantel telada ada en alguna algunass soc socie ie-dades dad es desarro desarrolla lladas das,, per peroo aho ahorra la amen amenaz azaa ec ecoológica lóg ica nos enfr enfrent entaa con la nuev nuevaa evi eviden dencia cia de qu que el merca mercado do lib libre re no puede puede dej dejars arsee sin contro control.l. La 75

ningunaa doc ningun doctri trina na púb públic licaa equ equiva ivalen lente te sobre sobre la resrespons po nsab abil ilid idad ad hu huma mana na,, la lass mú múlt ltip iple less y contra contrari rias as reivin rei vindic dicaci acione oness de los los derech derechos os sól sóloo pueden pueden des des-truir la sociedad. sociedad. El discu discurs rsoo so sobr bree lo loss «d «der erec echo hos» s» es es,, po porr su su-pues pu esto to,, un produ product ctoo de la Ilust Ilustra raci ción ón.. La antig antigua ua socied soc iedad ad cri cristi stiana ana hab hablab labaa de los deber deberes es par paraa con Dios Di os y par paraa co conn el pró próji jimo mo.. En el lengu lenguaj ajee de la Ilustraci Ilus tración, ón, cuand cuandoo se viola violann los derec derechos, hos, se habla de ju just stic icia ia;; en el lengu lenguaj ajee an ante teri rior or se habl hablab abaa de peca pe cado do y cas casti tigo go.. El peca pecado do es cont contra ra Di Dios os,, y  , ,el el cast ca stig igoo es obra obra su suya ya;; pe pero ro,, en Dios Dios,, el cast castig igoo es sóloo el lado sól lado ocu oculto lto de su miseri misericor cordia dia.. La Iglesi Iglesia, a, en su someti sometimie miento nto gen genera erall a la cult cultura ura de la Ilus Ilus-tració tra ción, n, ha adopt adoptado ado el mis mismo mo len lengua guaje; je; hab habla la muchoo de dere ch derech chos os y jus justi tici cia, a, y poco poco de peca pecado do y cast ca stig igo. o. Si no no hay juici juicio, o, la ju just stic icia ia se será rá se segú gúnn la defina def ina cad cadaa cua cual,l, y las las reivindi reivindicac cacion iones es opu opues estas tas de dere derecho choss son meros meros con confli flicto ctoss de inter interese esess que hacen hac en tri trizas zas la estr estruct uctura ura soc social ial.. Ten Tenemo emoss la res res-ponsab pon sabili ilidad dad de dar testim testimoni onioo de que hay un jue juezz de toda todass la lass na naci cion ones es,, de que su ju juic icio io es está tá ll llen enoo de mise miseri rico cord rdia ia y de que la clav clavee de todo todoss lo loss prob pr oble lema mass de la vida vida pú públ blic icaa y priva privada da se enc encon on-trará tra rá en la sede sede única de la mis miseri ericor cordia dia,, don donde de el peca pe cado do de todo todo el géne género ro hu huma mano no fu fuee juzg juzgad adoo y perdonado. Por tanto, tanto, si la Igles Iglesia ia no debe ide identi ntific ficars arsee con ningún ningún programa polít político ico concr concreto eto y, al mism mismoo tiempo tie mpo,, no pued puedee dej dejar ar los probl problema emass pol políti íticos cos al marg ma rgen en de sus pre preoc ocup upac acio ione nes, s, co como mo si la la sobesoberaní ra níaa de Crist Cristoo no se exte extend ndie iera ra má máss.   all alláá de lo loss muros mur os de la Igl Iglesi esia, a, ¿qu ¿quéé pue puede de dec decirs irsee que sirva sirva de guía en est estee ter terren reno? o? Vue Vuelvo lvo a la «Declar «Declaraci ación ón de Barm Barmen en»» co como mo mo mode delo lo.. Ca Cada da un unaa de sus clá cláuu77

idea de qu idea quee to todo do ir iráá bien bien si la la vida vida ec econ onóm ómic icaa se desvincula desvi ncula de toda toda consideració consideraciónn moral y se la deja operar ope rar de acuerd acuerdoo con sus propi propias as ley leyes es,, no es más más que una abdicac abdicación ión de la res respon ponsab sabili ilidad dad hum humana ana;; es la entre entrega ga de la vida humana humana a la diosa diosa pag pagana ana de la fort fortun una. a. Si no se reco recono noce ce la sober soberan anía ía de Cris Cr isto to en el mundo mundo de la econo economí mía, a, lo loss podere poderess demoní dem oníaco acoss tom tomará aránn el contro control.l. No es asunto asunto de la Iglesi Iglesiaa hac hacer er ali alianz anzas as con la derecha derecha o con la izquierd izquierdaa en el actual actual panorama políti pol ítico. co. Lo que debe debe hac hacer er es dese desenma nmasca scarar rar las ideolo ide ología gíass que las impre impregna gnann y ofrece ofrecerr un modelo modelo más racion racional al par paraa la interp interpret retaci ación ón de la situaci situación ón humana..   Ambos humana Ambos ba band ndos os ut util iliz izan an en su deba debate te el discur dis curso so sob sobre re los derec derechos hos de la pers persona ona.. Por una una parte, par te, est estáá el derech derechoo de todo todo individuo individuo a hac hacer er lo quee de qu dese seaa co conn lo que ha ganado ganado le lega galm lmen ente te.. Por otra ot ra,, el dere derech choo de todo todo se serr human humanoo a tene tenerr cu cu-bierta bie rtass sus neces necesida idades des.. El proble problema ma es insolu insoluble ble en el terren terrenoo rac racion ional, al, por dos razones razones;;   En primer luga lu gar, r, en una so soci cied edad ad qu quee no ha ac acep epta tado do un unaa doctrina doctri na públi pública ca sobre el propósi propósito to de la exis existenci tenciaa de las pers persona onass y de las las cosas, cosas, no hay ninguna ninguna bas basee para discerni discernirr entre deseos deseos y neces necesidade idades. s. Una perpernecesisona racio racional nal   querría   exacta exactamen mente te lo que que   necesi para ra cumpl cumplir ir el propós propósito ito por el que exist existiimos mos.. tase  pa En ausenc ausencia ia de una doctri doctrina na púb públic licaa sob sobre re ese propropósi pó sito to,, la disp disput utaa en entr tree de dese seos os y nece necesi sida dade dess es insoluble.. En segundo insoluble segundo lugar lugar,, amba ambass parte partess se basa basann en el concep concepto to de los los derechos derechos del indivi individuo. duo. Estos derechos derec hos son parte parte de la doctr doctrina ina públi pública ca conte contenida nida en la le legi gisl slac ació ión. n. Pe Pero ro lo loss de dere rech chos os es está tánn to tota tallmentee vaCÍo ment vaCÍoss· de signi signifi fica cado do,, a meno menoss qu quee se re reconozc con ozcaa que la respo responsa nsabil bilida idadd deb debee ir unid unidaa a la la reiv re ivin indi dica caci ción ón de dell de dere rech cho. o. Da Dado do qu quee no exist existee 76

sulass co sula cont ntie iene ne un unaa af afir irma maci ción ón y un anat anatem ema. a. El primer pri mer deb deber er es la afir afirmac mación ión.. La Iglesi Iglesiaa deb debee afi afirrmarr la verd ma verdad ad de dell ev evan ange geli lio, o, el hech hechoo de la soso beraní ber aníaa de Crist Cristoo com comoo úni único co Señ Señor or y Salvado Salvadorr y la fe trini trinita tari ria, a, el punt puntoo de part partid idaa qu quee se nos nos ha dado da do,, el dogm dogmaa qu quee de debe be mo mode dela larr to todo do nu nues estr troo pens pe nsam amie ient ntoo y nue nuest stra ra re refl flex exió ión. n. Af Afir irma marr es esto to a tiempo y   a dest destiem iempo, po, tan tanto to si nos escuc escuchan han com comoo si se nieg niegan an a hace hacerl rlo, o, es es,, de hech hecho, o, la acci acción ón políti pol ítica ca más radic radical al qu quee podemo podemoss emp empren render der.. Detrás tr ás de la vehem vehemen ente te ac acus usac ació iónn de apost apostas asía ía fo forrmulada por Peter L.  Berger Berger y sus sus colegas, colegas, está este elemen ele mento to de valid validez. ez. Suc Sucede ede qu quee la fe de mucho muchoss cristi cri stiano anoss en este dogma dogma fun fundam dament ental al es bastan bastante te tibia, tib ia, y por por eso tienden tienden a inver invertir tir su entu entusia siasmo smo y su comp comprom romiso iso en causas causas mor morale aless y polí polític ticas as con con-cretas..   Consid cretas Consideremo eremoss el gene generaliz ralizado ado fenó fenómeno meno de los cris cristia tianos nos «un «unidi idirec reccio cional nales» es»,, par paraa qui quiene eness el cristiani crist ianismo smo en su conj conjunto unto se equip equipara ara con el apoyo a una ca caus usaa co conc ncre reta ta y que va valo lora rann la Igles Iglesia ia únic ún icam amen ente te co como mo ap apoy oyoo a esa causa causa.. Se perm permit itee que los los compro compromis misos os mo moral rales es y polí polític ticos, os, qu quee son impl im plic icac acio ione ness le legí gíti tima mass de la fe crist cristia iana na en una situ si tuac ació iónn de dete term rmin inad ada, a, de desp spla lace cenn el dogma dogma fu funn dame da ment ntal al.. Y, po porr su supu pues esto to,, de ello ello se sigue sigue que quiene qui eness con consid sidera erann de mayo mayorr urg urgenc encia ia otr otras as cue cuesstiones tion es son, de hech hecho, o, exco excomulg mulgados ados.. Una vez vez más, más, lo que que es bue bueno y ad adec ecuuad adoo en el niv ivel el qu quee le corres cor respon ponde de se corrom corrompe pe cua cuando ndo se absol absoluti utiza. za. Porr lo tant Po tanto, o, ju junt ntoo co conn la afirm afirmac ació iónn de debe be habe ha berr an anat atem ema. a. Te Tene nemo moss qu quee re rech chaz azar ar la lass id ideo eo-logías log ías que otorg otorgan an a los los element elementos os par partic ticula ulares res en el ordenam ordenamiento iento divi divino no de las cosas cosas el lugar central y absolu absoluto to que correspon corresponde de sólo a Crist Cristo. o. Es bueno bueno amar am ar y se serv rvir ir a la na naci ción ón en la que Di Dios os no noss ha 78

ningunaa doc ningun doctri trina na púb públic licaa equ equiva ivalen lente te sobre sobre la resrespons po nsab abil ilid idad ad hu huma mana na,, la lass mú múlt ltip iple less y contra contrari rias as reivin rei vindic dicaci acione oness de los los derech derechos os sól sóloo pueden pueden des des-truir la sociedad. sociedad. El discu discurs rsoo so sobr bree lo loss «d «der erec echo hos» s» es es,, po porr su su-pues pu esto to,, un produ product ctoo de la Ilust Ilustra raci ción ón.. La antig antigua ua socied soc iedad ad cri cristi stiana ana hab hablab labaa de los deber deberes es par paraa con Dios Di os y par paraa co conn el pró próji jimo mo.. En el lengu lenguaj ajee de la Ilustraci Ilus tración, ón, cuand cuandoo se viola violann los derec derechos, hos, se habla de ju just stic icia ia;; en el lengu lenguaj ajee an ante teri rior or se habl hablab abaa de peca pe cado do y cas casti tigo go.. El peca pecado do es cont contra ra Di Dios os,, y  , ,el el cast ca stig igoo es obra obra su suya ya;; pe pero ro,, en Dios Dios,, el cast castig igoo es sóloo el lado sól lado ocu oculto lto de su miseri misericor cordia dia.. La Iglesi Iglesia, a, en su someti sometimie miento nto gen genera erall a la cult cultura ura de la Ilus Ilus-tració tra ción, n, ha adopt adoptado ado el mis mismo mo len lengua guaje; je; hab habla la muchoo de dere ch derech chos os y jus justi tici cia, a, y poco poco de peca pecado do y cast ca stig igo. o. Si no no hay juici juicio, o, la ju just stic icia ia se será rá se segú gúnn la defina def ina cad cadaa cua cual,l, y las las reivindi reivindicac cacion iones es opu opues estas tas de dere derecho choss son meros meros con confli flicto ctoss de inter interese esess que hacen hac en tri trizas zas la estr estruct uctura ura soc social ial.. Ten Tenemo emoss la res res-ponsab pon sabili ilidad dad de dar testim testimoni onioo de que hay un jue juezz de toda todass la lass na naci cion ones es,, de que su ju juic icio io es está tá ll llen enoo de mise miseri rico cord rdia ia y de que la clav clavee de todo todoss lo loss prob pr oble lema mass de la vida vida pú públ blic icaa y priva privada da se enc encon on-trará tra rá en la sede sede única de la mis miseri ericor cordia dia,, don donde de el peca pe cado do de todo todo el géne género ro hu huma mano no fu fuee juzg juzgad adoo y perdonado. Por tanto, tanto, si la Igles Iglesia ia no debe ide identi ntific ficars arsee con ningún ningún programa polít político ico concr concreto eto y, al mism mismoo tiempo tie mpo,, no pued puedee dej dejar ar los probl problema emass pol políti íticos cos al marg ma rgen en de sus pre preoc ocup upac acio ione nes, s, co como mo si la la sobesoberaní ra níaa de Crist Cristoo no se exte extend ndie iera ra má máss.   all alláá de lo loss muros mur os de la Igl Iglesi esia, a, ¿qu ¿quéé pue puede de dec decirs irsee que sirva sirva de guía en est estee ter terren reno? o? Vue Vuelvo lvo a la «Declar «Declaraci ación ón de Barm Barmen en»» co como mo mo mode delo lo.. Ca Cada da un unaa de sus clá cláuu77

situado; necesita situado; necesitamos mos más patri patriotism otismoo autén auténtico tico,, no menos me nos.. Per Peroo ent entreg regars arsee a un un compro compromis misoo abs absolu oluto to conn la na co naci ción ón es caer en la escla esclavi vitu tud. d. La famili familiaa y las re rela laci cion ones es de af afin inid idad ad so sonn do done ness pr prec ecio ioso soss quee ha qu hann de amars amarsee y culti cultiva vars rse, e, pe pero ro el racis racismo mo supon sup onee su corr corrup upció ción. n. La recipr reciproci ocidad dad del homb hombre re y la muje mujerr a imag imagen en de Dios Dios es uno uno de los dones dones divi di vino noss má máss va vali lios osos os,, y el femin feminis ismo mo pu pued edee se serr una protesta protesta legít legítima ima cont contra ra los males males del domini dominioo masc ma scul ulin ino; o; pe pero ro,, si se con convi vier erte te en el cent centro ro de dell compro com promis misoo ese esenci ncial, al, se trans transfor forma ma en idolát idolátric rico. o. El libre libre mercado mercado es una una forma forma apr aprop opiad iadaa de equiequilibrar lib rar la oferta oferta y la demand demanda; a; per pero, o, si se absolu absolutiz tizaa y se per permi mite te qu quee go gobi bier erne ne la vid vidaa ec econ onóm ómic ica, a, se conver con vertir tiráá en un poder fun funest esto. o. Si la Ig Igle lesi siaa es cl clar araa y va vali lien ente te en su afirafirmaci ma ción ón de la verdad verdad de dell ev evan ange geli lioo co como mo cr crit iter erio io porr el que toda po toda em empr pres esaa hu huma mana na de debe be me medi dirs rsee y en su des desenm enmasc ascara aramie miento nto y recha rechazo zo de los los ídolos ídolos cuyo cu yoss ad ador orad ador ores es ll llen enan an gr gran an pa part rtee de la no tan desnu des nuda da pla plaza za pú públi blica, ca, que quedar daráá esp espaci acioo par paraa gra grann cantid can tidad ad de pra pragm gmati atism smo, o, de exp experi erime menta ntació ción, n, de capaci cap acidad dad de riesgo riesgo en los problem problemas as esp especí ecífic ficos. os. Ellosu Ell osupon pondrí dríaa que los los dist distint intos os cri cristi stiano anoss se com com-promet pro meterí erían an en caus causas as dif difere erente ntes, s, per peroo no por por eso exco ex comu mulg lgar aría íann a los otro otros. s. Pe Pero ro de deci cirr es esto to no es suficiente sufic iente.. Me gustarí gustaríaa expo exponer ner otros tres tres aspectos aspectos que espero espero sea seann úti útiles les.. En prim primer er lu luga gar, r, au aunq nque ue la Igle Iglesi siaa co como mo co co-lect le ctiv ivoo no puede puede id iden enti tifi fica cars rsee co conn un pr prog ogra rama ma polí po líti tico co co conc ncre reto to,, si sinn embar embargo go,, sí le le incum incumbe be la respon res ponsab sabili ilidad dad de pre prepar parar ar a sus sus miembro miembross par paraa unaa pa un part rtic icip ipac ació iónn ac acti tiva va y consc conscie ient ntee en la vida vida públi pú blica, ca, de tal forma forma qu quee la fe cristia cristiana na con config figure ure esa parti participac cipación. ión. La vida vida pública pública es el lugar donde donde 79

sulass co sula cont ntie iene ne un unaa af afir irma maci ción ón y un anat anatem ema. a. El primer pri mer deb deber er es la afir afirmac mación ión.. La Iglesi Iglesiaa deb debee afi afirrmarr la verd ma verdad ad de dell ev evan ange geli lio, o, el hech hechoo de la soso beraní ber aníaa de Crist Cristoo com comoo úni único co Señ Señor or y Salvado Salvadorr y la fe trini trinita tari ria, a, el punt puntoo de part partid idaa qu quee se nos nos ha dado da do,, el dogm dogmaa qu quee de debe be mo mode dela larr to todo do nu nues estr troo pens pe nsam amie ient ntoo y nue nuest stra ra re refl flex exió ión. n. Af Afir irma marr es esto to a tiempo y   a dest destiem iempo, po, tan tanto to si nos escuc escuchan han com comoo si se nieg niegan an a hace hacerl rlo, o, es es,, de hech hecho, o, la acci acción ón políti pol ítica ca más radic radical al qu quee podemo podemoss emp empren render der.. Detrás tr ás de la vehem vehemen ente te ac acus usac ació iónn de apost apostas asía ía fo forrmulada por Peter L.  Berger Berger y sus sus colegas, colegas, está este elemen ele mento to de valid validez. ez. Suc Sucede ede qu quee la fe de mucho muchoss cristi cri stiano anoss en este dogma dogma fun fundam dament ental al es bastan bastante te tibia, tib ia, y por por eso tienden tienden a inver invertir tir su entu entusia siasmo smo y su comp comprom romiso iso en causas causas mor morale aless y polí polític ticas as con con-cretas..   Consid cretas Consideremo eremoss el gene generaliz ralizado ado fenó fenómeno meno de los cris cristia tianos nos «un «unidi idirec reccio cional nales» es»,, par paraa qui quiene eness el cristiani crist ianismo smo en su conj conjunto unto se equip equipara ara con el apoyo a una ca caus usaa co conc ncre reta ta y que va valo lora rann la Igles Iglesia ia únic ún icam amen ente te co como mo ap apoy oyoo a esa causa causa.. Se perm permit itee que los los compro compromis misos os mo moral rales es y polí polític ticos, os, qu quee son impl im plic icac acio ione ness le legí gíti tima mass de la fe crist cristia iana na en una situ si tuac ació iónn de dete term rmin inad ada, a, de desp spla lace cenn el dogma dogma fu funn dame da ment ntal al.. Y, po porr su supu pues esto to,, de ello ello se sigue sigue que quiene qui eness con consid sidera erann de mayo mayorr urg urgenc encia ia otr otras as cue cuesstiones tion es son, de hech hecho, o, exco excomulg mulgados ados.. Una vez vez más, más, lo que que es bue bueno y ad adec ecuuad adoo en el niv ivel el qu quee le corres cor respon ponde de se corrom corrompe pe cua cuando ndo se absol absoluti utiza. za. Porr lo tant Po tanto, o, ju junt ntoo co conn la afirm afirmac ació iónn de debe be habe ha berr an anat atem ema. a. Te Tene nemo moss qu quee re rech chaz azar ar la lass id ideo eo-logías log ías que otorg otorgan an a los los element elementos os par partic ticula ulares res en el ordenam ordenamiento iento divi divino no de las cosas cosas el lugar central y absolu absoluto to que correspon corresponde de sólo a Crist Cristo. o. Es bueno bueno amar am ar y se serv rvir ir a la na naci ción ón en la que Di Dios os no noss ha 78

actúan actú an lo loss pr prin inci cipa pado doss y las potest potestad ades es.. Ex Exis iste tenn estruc est ructur turas as y fuerz fuerzas as que tienen tienen un carác carácter ter transpers pe rson onal al.. La pers person onaa qu quee ac actú túaa en el inte interi rior or de lass mi la mism smas as no puede puede ha hace cerl rloo co como mo si fue fuera ra un individ indi viduo uo lib libre re..   Hay al algo go de liber liberta tad, d, pe pero ro es está tá limi li mita tada da por el conjunt conjuntoo de la estru estruct ctur ura. a. Si com com-pren pr endo do bi bien en la enseña enseñanz nzaa de dell Nu Nuev evoo Te Test stam amen ento to en este este terreno, terreno, cre creoo que el papel papel que debe desemdesempeña pe ñarr el cris cristi tian anoo no es el de un conser conserva vado dorr ni el de un anarquis anarquista, ta, sin sinoo el de un agente agente sub subver versiv sivo. o. Cuan Cu ando do Pa Pabl bloo di dice ce qu quee Cri Crist stoo ha desar desarma mado do a las las pote po test stad ades es (n (noo qu quee la lass ha destr destrui uido do), ), cu cuan ando do se refiere a éstas como creadas en Cristo y para Cristo y cuando cuando di dice ce que la Igles Iglesia ia de debe be da darr a cono conoce cerr la sabi sa bidur duría ía de Dios Dios a los los pod poder eres es de este este mu mund ndo, o, creo cr eo qu quee lo que que pr pret eten ende de de deci cimo moss es que que el cris cris-tiano tia no ni debe debe ace acepta ptarla rlass com comoo una especie especie de orden orden eter et erno no qu quee no puede puede al alte tera rars rse, e, ni debe debe tr trat atar ar de dest de stru ruir irla lass po porr el mal mal que causa causan, n, si sino no que de debe be intent int entar ar sub subvert vertirl irlas as des desde de den dentro tro y, de ese modo, modo, llev ll evar arla lass de nuevo nuevo a la fideli fidelida dadd a su ve verda rdade dero ro Señor. Hay un Hay unaa he herm rmos osaa il ilus ustr trac ació iónn de todo todo el ello lo en la rel relac ació iónn de Pabl Pabloo co conn On Onés ésim imo, o, el escl esclav avoo fu fu-giti gi tivo vo.. En la carta carta qu quee di diri rige ge a los Co Colo lose sens nses es,, Pablo Pab lo dic dicee que los escla esclavos vos cri cristi stiano anoss han de obeobedece de cerr a sus sus am amos os te terr rren enal ales es,, po porqu rquee de ese ese mo modo do servirán servi rán en realidad realidad al Señor. Señor. No le dice dice a Onésimo Onésimo que vaya vaya cla clandes ndestin tiname amente nte a Roma Roma o a otro lugar, lugar, sino que le envía de vuelta a su amo, como esclavo; pero pe ro le envía envía co conn el rango rango de nuncio nuncio ap apos ostó tóli lico co.. La estruc estructur turaa no ha de ser simpl simpleme emente nte des destru truida ida,, comoo rec com recomi omiend endaa tan tanta ta ret retóri órica ca polí polític ticaa pop popula ular, r, sinoo sub sin subver vertid tidaa des desde de su interi interior. or. 80

situado; necesita situado; necesitamos mos más patri patriotism otismoo autén auténtico tico,, no menos me nos.. Per Peroo ent entreg regars arsee a un un compro compromis misoo abs absolu oluto to conn la na co naci ción ón es caer en la escla esclavi vitu tud. d. La famili familiaa y las re rela laci cion ones es de af afin inid idad ad so sonn do done ness pr prec ecio ioso soss quee ha qu hann de amars amarsee y culti cultiva vars rse, e, pe pero ro el racis racismo mo supon sup onee su corr corrup upció ción. n. La recipr reciproci ocidad dad del homb hombre re y la muje mujerr a imag imagen en de Dios Dios es uno uno de los dones dones divi di vino noss má máss va vali lios osos os,, y el femin feminis ismo mo pu pued edee se serr una protesta protesta legít legítima ima cont contra ra los males males del domini dominioo masc ma scul ulin ino; o; pe pero ro,, si se con convi vier erte te en el cent centro ro de dell compro com promis misoo ese esenci ncial, al, se trans transfor forma ma en idolát idolátric rico. o. El libre libre mercado mercado es una una forma forma apr aprop opiad iadaa de equiequilibrar lib rar la oferta oferta y la demand demanda; a; per pero, o, si se absolu absolutiz tizaa y se per permi mite te qu quee go gobi bier erne ne la vid vidaa ec econ onóm ómic ica, a, se conver con vertir tiráá en un poder fun funest esto. o. Si la Ig Igle lesi siaa es cl clar araa y va vali lien ente te en su afirafirmaci ma ción ón de la verdad verdad de dell ev evan ange geli lioo co como mo cr crit iter erio io porr el que toda po toda em empr pres esaa hu huma mana na de debe be me medi dirs rsee y en su des desenm enmasc ascara aramie miento nto y recha rechazo zo de los los ídolos ídolos cuyo cu yoss ad ador orad ador ores es ll llen enan an gr gran an pa part rtee de la no tan desnu des nuda da pla plaza za pú públi blica, ca, que quedar daráá esp espaci acioo par paraa gra grann cantid can tidad ad de pra pragm gmati atism smo, o, de exp experi erime menta ntació ción, n, de capaci cap acidad dad de riesgo riesgo en los problem problemas as esp especí ecífic ficos. os. Ellosu Ell osupon pondrí dríaa que los los dist distint intos os cri cristi stiano anoss se com com-promet pro meterí erían an en caus causas as dif difere erente ntes, s, per peroo no por por eso exco ex comu mulg lgar aría íann a los otro otros. s. Pe Pero ro de deci cirr es esto to no es suficiente sufic iente.. Me gustarí gustaríaa expo exponer ner otros tres tres aspectos aspectos que espero espero sea seann úti útiles les.. En prim primer er lu luga gar, r, au aunq nque ue la Igle Iglesi siaa co como mo co co-lect le ctiv ivoo no puede puede id iden enti tifi fica cars rsee co conn un pr prog ogra rama ma polí po líti tico co co conc ncre reto to,, si sinn embar embargo go,, sí le le incum incumbe be la respon res ponsab sabili ilidad dad de pre prepar parar ar a sus sus miembro miembross par paraa unaa pa un part rtic icip ipac ació iónn ac acti tiva va y consc conscie ient ntee en la vida vida públi pú blica, ca, de tal forma forma qu quee la fe cristia cristiana na con config figure ure esa parti participac cipación. ión. La vida vida pública pública es el lugar donde donde 79

Ahora bie Ahora bien, n, los «agent «agentes es sec secret retos» os» han de ser ser muy hábile hábiles. s. No emple empleamo amoss suf sufici icient entes es ene energía rgíass en entrenarlos. entrenarlos.   Una psiq psiquia uiatra tra,, cri cristi stiana ana dev devota ota,, a la que que re reci cien ente teme ment ntee se le pregu pregunt ntóó si su crist cristia ia-nism ni smoo in info form rmab abaa su trab trabaj ajoo en la co cons nsul ulta ta,, re resspondi po ndió: ó: «¡E «¡Esa sa co cond nduc ucta ta no sería sería na nada da pr prof ofes esio io-nal! na l!». ». ¿Qué clase clase de prepa prepara raci ción ón se pre preci cisa sa pa para ra que un psiq psiquia uiatra tra pue pueda da dis discer cernir nir los modos modos en que su profe profesió siónn pue puede de lib libera erarse rse de la fidel fidelida idadd a otro otross prin pr inci cipi pios os y conve convert rtir irse se en un ámbit ámbitoo en el que que se reco re conoz nozca ca la obra obra sa salv lvad ador oraa de Cris Cristo to?? ¿C ¿Cuá uáll de de-berí be ríaa se serr la forma formaci ción ón es espe pecí cífi fica ca de un pro profe feso sor, r, de un un ejecut ejecutiv ivoo de una gran empres empresa, a, de un aboabogadoo o de un gad un funcionar funcionario? io? No necesit necesitamo amoss inv invert ertir ir much mu chos os má máss re recu curs rsos os de la Igle Iglesi siaa pa para ra hac hacer er posibl si blee es esaa pre prepa para raci ción ón.. No es el clero clero el que que de debe be asumir asu mir tal func función, ión, aun aunque que deba partic participa iparr en ella. ella. Es necesa necesario rio un vigoros vigorosoo des desarr arroll olloo de progra programas mas laicos lai cos que permita permitann a ést éstos os exp explor lorar ar jun juntos tos las po po-sibili sib ilidade dadess de subvers subversión ión en las disti distinta ntass áre áreas as específi pec íficas cas del trabajo trabajo sec secula ularr. Cr Creo eo qu quee ya se ha habl ha blad adoo muc mucho ho en est estee se sent ntid idoo y, sinem sinemba bargo rgo,, no ha hab habido ido res result ultado adoss vis visibl ibles. es. En las pequ pequeña eñass tareas re as de este este ti tipo po en la lass qu quee he pa part rtic icip ipad ado, o, he percib per cibido ido un gran entusi entusiasm asmo, o, una vez que se com com-prendí pre ndíaa el prop propósi ósito. to. Par Paraa los «agent «agentes es sec secret retos» os» es import important antee sab saber er que no están están sol solos. os. Pasand Pas andoo de la metáf metáfora ora bas bastan tante te sos sospec pechos hosaa dell «a de «age gent ntee se secr cret eto» o» a otra otra má máss ad adec ecua uada da:: ¿n ¿noo es esoo lo qu es quee se pre prete tend ndee de deci cirr en el gran gran pa pasa saje je de la Prim Primer eraa Ca Cart rtaa de Pe Pedr dro, o, cu cuan ando do ·ha habl blaa de la Iglesi Igl esiaa com comoo un sacerdo sacerdocio cio sag sagrad rado? o? El sacerdot sacerdotee tien ti enee qu quee re repr pres esen enta tarr a Dios Dios an ante te no noso sotr tros os y rerepresen pre sentar tarnos nos a nos nosotr otros os ant antee Dios. Dios. La Igles Iglesia, ia, dic dicee Pedr Pe dro, o, ti tien enee qu quee ha hace cerr es esta tass dos cosa cosas: s: mos mostr trar ar al 81

actúan actú an lo loss pr prin inci cipa pado doss y las potest potestad ades es.. Ex Exis iste tenn estruc est ructur turas as y fuerz fuerzas as que tienen tienen un carác carácter ter transpers pe rson onal al.. La pers person onaa qu quee ac actú túaa en el inte interi rior or de lass mi la mism smas as no puede puede ha hace cerl rloo co como mo si fue fuera ra un individ indi viduo uo lib libre re..   Hay al algo go de liber liberta tad, d, pe pero ro es está tá limi li mita tada da por el conjunt conjuntoo de la estru estruct ctur ura. a. Si com com-pren pr endo do bi bien en la enseña enseñanz nzaa de dell Nu Nuev evoo Te Test stam amen ento to en este este terreno, terreno, cre creoo que el papel papel que debe desemdesempeña pe ñarr el cris cristi tian anoo no es el de un conser conserva vado dorr ni el de un anarquis anarquista, ta, sin sinoo el de un agente agente sub subver versiv sivo. o. Cuan Cu ando do Pa Pabl bloo di dice ce qu quee Cri Crist stoo ha desar desarma mado do a las las pote po test stad ades es (n (noo qu quee la lass ha destr destrui uido do), ), cu cuan ando do se refiere a éstas como creadas en Cristo y para Cristo y cuando cuando di dice ce que la Igles Iglesia ia de debe be da darr a cono conoce cerr la sabi sa bidur duría ía de Dios Dios a los los pod poder eres es de este este mu mund ndo, o, creo cr eo qu quee lo que que pr pret eten ende de de deci cimo moss es que que el cris cris-tiano tia no ni debe debe ace acepta ptarla rlass com comoo una especie especie de orden orden eter et erno no qu quee no puede puede al alte tera rars rse, e, ni debe debe tr trat atar ar de dest de stru ruir irla lass po porr el mal mal que causa causan, n, si sino no que de debe be intent int entar ar sub subvert vertirl irlas as des desde de den dentro tro y, de ese modo, modo, llev ll evar arla lass de nuevo nuevo a la fideli fidelida dadd a su ve verda rdade dero ro Señor. Hay un Hay unaa he herm rmos osaa il ilus ustr trac ació iónn de todo todo el ello lo en la rel relac ació iónn de Pabl Pabloo co conn On Onés ésim imo, o, el escl esclav avoo fu fu-giti gi tivo vo.. En la carta carta qu quee di diri rige ge a los Co Colo lose sens nses es,, Pablo Pab lo dic dicee que los escla esclavos vos cri cristi stiano anoss han de obeobedece de cerr a sus sus am amos os te terr rren enal ales es,, po porqu rquee de ese ese mo modo do servirán servi rán en realidad realidad al Señor. Señor. No le dice dice a Onésimo Onésimo que vaya vaya cla clandes ndestin tiname amente nte a Roma Roma o a otro lugar, lugar, sino que le envía de vuelta a su amo, como esclavo; pero pe ro le envía envía co conn el rango rango de nuncio nuncio ap apos ostó tóli lico co.. La estruc estructur turaa no ha de ser simpl simpleme emente nte des destru truida ida,, comoo rec com recomi omiend endaa tan tanta ta ret retóri órica ca polí polític ticaa pop popula ular, r, sinoo sub sin subver vertid tidaa des desde de su interi interior. or. 80

mundoo la mund lass ob obra rass po pode dero rosa sass de Dios Dios y ofrec ofrecer er a Dioss los sacrif Dio sacrifici icios os esp espiri iritua tuales les a él debi debiddos os.. Evi vi-dentem den tement ente, e, est estee sac sacerd erdoci ocioo deb debee eje ejerce rcerse rse inm inmer er-so de la vi vida da se secu cula larr de dell mu mund ndoo .   Todo cristi cristiano ano,, en el curso curso de su traba trabajo jo se secu cula lar, r, ti tien enee qu quee es esta tarr presennte com prese comoo rep repres resent entant antee del sacer sacerdoc docio io tot total, al, introd int roduci uciend endoo así el mundo mundo sec secula ularr en la relaci relación ón con Dios que le es propia. propia . La Igle Iglesi siaa se re reúne el día del del Señor para renovar el sacerdoci sacerdocioo renov renovando ando su inc incor orpo pora raci ción ón al únic únicoo Su Sumo mo Sa Sace cerd rdot ote. e. Pr Pree parar pa rar a sus miemb miembro ross pa para ra el ejer ejerci cici cioo de este este sa sa-cerdoc cer docio io en los diferen diferente tess ám ámbi bito toss de la vida vida se se-cula cu lar, r, en funci función ón de los los po pode dere ress es espe pecí cífi fico coss qu quee loss ri lo rige gen, n, de debe berí ríaa co conv nver erti tirs rsee en parte parte de la acti actividad vid ad nor normal mal de la Iglesia Iglesia.. En se segu gund ndoo lu luga gar, r, si tal tal fo form rmac ació iónn pu pudi dies esee reali rea liza zars rsee a gran gran es esca cala la,, ll lleg egarí aríaa un mome moment ntoo en que muchos muchos pue puesto stoss de respon responsab sabili ilidad dad en la vida vida públi pú blica ca ser serían ían desempeñ desempeñado adoss por cristia cristianos nos com com-prometido prom etidos, s, sufic suficiente ientement mentee prepa preparados rados para plan plan-tearr cue tea cuesti stione oness y hace hacerr inn innov ovaci acione oness en esos esos ámbit itoos de acu acuer erdo do co conn los los requ requer erim imie iennto toss del evangelio evan gelio.. Siempre que se plantea el tema del deber de l laa  I Igle de glesia sia de recl reclama amarr exi existe stenci nciaa púb públic licaa par paraa la fe crist cristia iana na,, su surg rgee el espe espect ctro ro de una una vu vuel elta ta a la teocracia, teocr acia, de una una reconstru reconstrucción cción de la cristi cristiandad andad.. Peroo no puedo Per puedo adm admiti itirr que no exista exista un tercer tercer ca ca-minoo ent min entre re un cristia cristianis nismo mo pur purame amente nte pri privat vatiza izado do y una una teo teocra cracia cia al esti estilo lo mus musulm ulmán. án. Si acepta aceptamo moss el model modeloo de lo que he ll llam amad adoo un «p «plu lura rali lism smoo compro com promet metido ido», », pod podemo emoss tra trabaj bajar ar con esper esperanz anzaa por la llegad llegad  á de un tiempo tiempo en qu quee el lider lideraz azgo go cristi cri stiano ano (no la domi dominac nación ión cri cristi stiana ana)) pue pueda da mo mo-delar la sociedad, sociedad, pued puedaa dar forma forma a una estructura estructura de plaus plausibi ibilid lidad ad en la que las pers persona onass tom tomen en de de-82

Ahora bie Ahora bien, n, los «agent «agentes es sec secret retos» os» han de ser ser muy hábile hábiles. s. No emple empleamo amoss suf sufici icient entes es ene energía rgíass en entrenarlos. entrenarlos.   Una psiq psiquia uiatra tra,, cri cristi stiana ana dev devota ota,, a la que que re reci cien ente teme ment ntee se le pregu pregunt ntóó si su crist cristia ia-nism ni smoo in info form rmab abaa su trab trabaj ajoo en la co cons nsul ulta ta,, re resspondi po ndió: ó: «¡E «¡Esa sa co cond nduc ucta ta no sería sería na nada da pr prof ofes esio io-nal! na l!». ». ¿Qué clase clase de prepa prepara raci ción ón se pre preci cisa sa pa para ra que un psiq psiquia uiatra tra pue pueda da dis discer cernir nir los modos modos en que su profe profesió siónn pue puede de lib libera erarse rse de la fidel fidelida idadd a otro otross prin pr inci cipi pios os y conve convert rtir irse se en un ámbit ámbitoo en el que que se reco re conoz nozca ca la obra obra sa salv lvad ador oraa de Cris Cristo to?? ¿C ¿Cuá uáll de de-berí be ríaa se serr la forma formaci ción ón es espe pecí cífi fica ca de un pro profe feso sor, r, de un un ejecut ejecutiv ivoo de una gran empres empresa, a, de un aboabogadoo o de un gad un funcionar funcionario? io? No necesit necesitamo amoss inv invert ertir ir much mu chos os má máss re recu curs rsos os de la Igle Iglesi siaa pa para ra hac hacer er posibl si blee es esaa pre prepa para raci ción ón.. No es el clero clero el que que de debe be asumir asu mir tal func función, ión, aun aunque que deba partic participa iparr en ella. ella. Es necesa necesario rio un vigoros vigorosoo des desarr arroll olloo de progra programas mas laicos lai cos que permita permitann a ést éstos os exp explor lorar ar jun juntos tos las po po-sibili sib ilidade dadess de subvers subversión ión en las disti distinta ntass áre áreas as específi pec íficas cas del trabajo trabajo sec secula ularr. Cr Creo eo qu quee ya se ha habl ha blad adoo muc mucho ho en est estee se sent ntid idoo y, sinem sinemba bargo rgo,, no ha hab habido ido res result ultado adoss vis visibl ibles. es. En las pequ pequeña eñass tareas re as de este este ti tipo po en la lass qu quee he pa part rtic icip ipad ado, o, he percib per cibido ido un gran entusi entusiasm asmo, o, una vez que se com com-prendí pre ndíaa el prop propósi ósito. to. Par Paraa los «agent «agentes es sec secret retos» os» es import important antee sab saber er que no están están sol solos. os. Pasand Pas andoo de la metáf metáfora ora bas bastan tante te sos sospec pechos hosaa dell «a de «age gent ntee se secr cret eto» o» a otra otra má máss ad adec ecua uada da:: ¿n ¿noo es esoo lo qu es quee se pre prete tend ndee de deci cirr en el gran gran pa pasa saje je de la Prim Primer eraa Ca Cart rtaa de Pe Pedr dro, o, cu cuan ando do ·ha habl blaa de la Iglesi Igl esiaa com comoo un sacerdo sacerdocio cio sag sagrad rado? o? El sacerdot sacerdotee tien ti enee qu quee re repr pres esen enta tarr a Dios Dios an ante te no noso sotr tros os y rerepresen pre sentar tarnos nos a nos nosotr otros os ant antee Dios. Dios. La Igles Iglesia, ia, dic dicee Pedr Pe dro, o, ti tien enee qu quee ha hace cerr es esta tass dos cosa cosas: s: mos mostr trar ar al 81

cision cisi ones es y vuel vuelva vann a sus creen creenci cias as.. Sé que que al uti uti-liza izarr la pala palabra bra «li «lider derazg azgo» o» me estoy estoy exp exponi oniend endoo a una acu acusac sación ión de elitismo elitismo,, el   pec pecad adoo má máss im im-perd pe rdon onab able le de toda toda la lista lista ac actu tual al de peca pecado doss im im-perdonables.. Per perdonables Peroo me niego niego a deja dejarme rme int intimi imidar dar.. «Eli «E liti tism smo» o» se ha conve convert rtid idoo en una palabr palabraa ma mall sona so nant nte, e, po porq rque ue he hemo moss te teni nido do un unaa am ampl plia ia ex expe pe-riencia rienc ia de elites elites egoís egoístas tas.. Per Peroo la soluci solución ón no está está en negar negar la neces necesida idadd de lidera liderazgo zgo;; eso no es más más·· que una evasiva. evasiva . Lo que yo reclam reclamoo es un lideraz liderazgo go cuyoo par cuy paradi adigma gma sea el el   de de aquel aquel cuy cuyaa pal palabr abraa «Sí gueme» gue me» con consti stituy tuyóó la Iglesi Iglesiaa . En terce tercerr lu luga gar, r, la cont contri ribu buci ción ón má máss im impo porr tant ta ntee qu quee pu pued edee ha hace cerr la Igle Iglesi siaa al nuev nuevoo or orde denn soci so cial al es ser ella ella mi mism smaa un nuevo nuevo or orde denn so soci cial al.. Más fund fundame amenta ntall que cualqu cualquier ieraa de las las cosas cosas que la Igles Iglesia ia pu pueda eda dec decir ir o hacer hacer es la reali realidad dad de una una nuev nu evaa so soci cied edad ad qu quee se deja dejara ra co conf nfig igur urar ar po porr la fe cristi cri stiana ana.. La unidad unidad bás básica ica de esta esta nue nueva va soc socied iedad ad es la igle iglesia sia loc local. al. Ten Tengo go la impre impresió siónn de que que con much mu chaa fr frec ecue uenc ncia ia,, en los mejo mejore ress cí círc rcul ulos os ec ecuuméni mé nico cos, s, se ha cons consid ider erad adoo a la igles iglesia ia lo loca call má máss comoo alg com algoo que necesita necesita ser arras arrastra trado do qu quee como el principall   motor principa motor del cambi cambioo en la socie sociedad dad.. Nue Nuesstross podero tro poderosos sos org organi anismo smoss den denomi ominac nacion ionale aless e interdenomi terde nominacio nacionales nales para la acción acción política política y soci social al desa de sarro rroll llan an fo form rmas as de pensa pensarr y de habla hablarr qu quee le less dist di stan anci cian an de la igl iglesia corri corriente ente..   En mi opinión, éste és te es uno de lo loss mo moti tivo voss po porr el qu quee es esta tamo moss atrapa atr apados dos en el proble problema ma de la ley y el evange evangelio lio.. Nuestros Nuest ros prog programas ramas polí políticos ticos y social sociales es se han dis dis tanc ta ncia iado do de dell ev evan ange geli lioo de perdó perdónn qu quee la Igles Iglesia ia anuncia debería debe ría anun anunciar ciar--o No se se pueden o iden id enti tifi fica carr co como mo la expr expres esió iónn na natu tura rall de lo que hacemos,,   decimos y escuc hacemos escuchamo hamoss los domi domingos ngos por 83

mundoo la mund lass ob obra rass po pode dero rosa sass de Dios Dios y ofrec ofrecer er a Dioss los sacrif Dio sacrifici icios os esp espiri iritua tuales les a él debi debiddos os.. Evi vi-dentem den tement ente, e, est estee sac sacerd erdoci ocioo deb debee eje ejerce rcerse rse inm inmer er-so de la vi vida da se secu cula larr de dell mu mund ndoo .   Todo cristi cristiano ano,, en el curso curso de su traba trabajo jo se secu cula lar, r, ti tien enee qu quee es esta tarr presennte com prese comoo rep repres resent entant antee del sacer sacerdoc docio io tot total, al, introd int roduci uciend endoo así el mundo mundo sec secula ularr en la relaci relación ón con Dios que le es propia. propia . La Igle Iglesi siaa se re reúne el día del del Señor para renovar el sacerdoci sacerdocioo renov renovando ando su inc incor orpo pora raci ción ón al únic únicoo Su Sumo mo Sa Sace cerd rdot ote. e. Pr Pree parar pa rar a sus miemb miembro ross pa para ra el ejer ejerci cici cioo de este este sa sa-cerdoc cer docio io en los diferen diferente tess ám ámbi bito toss de la vida vida se se-cula cu lar, r, en funci función ón de los los po pode dere ress es espe pecí cífi fico coss qu quee loss ri lo rige gen, n, de debe berí ríaa co conv nver erti tirs rsee en parte parte de la acti actividad vid ad nor normal mal de la Iglesia Iglesia.. En se segu gund ndoo lu luga gar, r, si tal tal fo form rmac ació iónn pu pudi dies esee reali rea liza zars rsee a gran gran es esca cala la,, ll lleg egarí aríaa un mome moment ntoo en que muchos muchos pue puesto stoss de respon responsab sabili ilidad dad en la vida vida públi pú blica ca ser serían ían desempeñ desempeñado adoss por cristia cristianos nos com com-prometido prom etidos, s, sufic suficiente ientement mentee prepa preparados rados para plan plan-tearr cue tea cuesti stione oness y hace hacerr inn innov ovaci acione oness en esos esos ámbit itoos de acu acuer erdo do co conn los los requ requer erim imie iennto toss del evangelio evan gelio.. Siempre que se plantea el tema del deber de l laa  I Igle de glesia sia de recl reclama amarr exi existe stenci nciaa púb públic licaa par paraa la fe crist cristia iana na,, su surg rgee el espe espect ctro ro de una una vu vuel elta ta a la teocracia, teocr acia, de una una reconstru reconstrucción cción de la cristi cristiandad andad.. Peroo no puedo Per puedo adm admiti itirr que no exista exista un tercer tercer ca ca-minoo ent min entre re un cristia cristianis nismo mo pur purame amente nte pri privat vatiza izado do y una una teo teocra cracia cia al esti estilo lo mus musulm ulmán. án. Si acepta aceptamo moss el model modeloo de lo que he ll llam amad adoo un «p «plu lura rali lism smoo compro com promet metido ido», », pod podemo emoss tra trabaj bajar ar con esper esperanz anzaa por la llegad llegad  á de un tiempo tiempo en qu quee el lider lideraz azgo go cristi cri stiano ano (no la domi dominac nación ión cri cristi stiana ana)) pue pueda da mo mo-delar la sociedad, sociedad, pued puedaa dar forma forma a una estructura estructura de plaus plausibi ibilid lidad ad en la que las pers persona onass tom tomen en de de-82

la mañan mañanaa en la iglesi iglesiaa.   Son, Son, sim simple plemen mente, te, programas alI gra alIado ado de (o (o mez mezcl claados con con)) los prog progrrama amass de los partidos partidos pol políti íticos cos y   los gru grupo poss de pr pres esió iónn seculares. Compre Com prendo ndo que esto es hasta hasta cie cierto rto punto ine ine-vitable, vitabl e, porq porque ue los male maless que debem debemos os afr afront ontar ar se manifi man ifiest estan an a gran gran esc escala ala,, y es neces necesar ariio tra tratar tarlos los a nivel nivel na naci cion onal al e int nter erna naci ciona onal. l. La com comunidad loca lo call no puede puede en enfr fren enta tars rsee a ello elloss sol ola. a. Pe Pero ro la asambl asa mblea ea cri crissti tian anaa lo loca cal, l, en la que se pre predi dica ca la palabr pal abraa del evangelio evangelio,,   en la que, que, med mediian ante te el sa sacramen cra mento to de la la Eucar Eucarist istía, ía, nos uni unimo moss a Cri Crist stoo en su mue muert rtee po porr el peca pecado do de dell mu mund ndoo y en su vida vida resucitada resuc itada por amor amor  al mundo, mundo,  es el lugar en donde podemoss desar podemo desarrolla rollarr una vida compartida compartida  en la que el peca pecado do se pue pueda da re reco cono noce cerr y perd perdona nar. r. Si es esta ta iglesia igles ia compre comprennde su verdade verdadero ro car caráct ácter er de sacersacerdocio doc io san santto por el bie bienn del mundo, mundo,   y si sus miemmiembross est bro están án pr preepa para rado doss pa para ra el ejer ejerci cici cioo de ese ese sacer erdoc docio io en sus act activ iviida daddes se secu cullare aress,   podrá podrá se serr luga lu garr de de desa sarroll rrolloo de un nu nueevo or orde denn so soccia iall. Incluso clu so aunq nque ue se tr traate de un unaa   comuni comunida dadd mu muyy pepequeñ ueñaa -y quizá uizáss espec pecial ialmen mente te si se tra trata ta de una comuni com unidad dad muy pequeñapequeña-, pod odrrá convertirs rsee en el  fo  foco co de crecim recimiento iento a parti partirr del cual cual se desar desarrrolle la  subvers  subversiión   contra contra «princ «princiipa pado doss y po pote test stad ades es»» y aparez apa rezcan can los pri primer meros os bro brotes tes de una nueva nueva cre creaación. ció n. No se trata trata de un sucedáne sucedáneoo de las accion acciones es políti pol íticas cas nec necesa esaria riass a esca escala la nac nacion ional al e int internacional al,,   sino que es el tr traba abajo jo pre prelim limina inarr imp imprrescindibl di ble, e, si sinn el cu cual la acció acciónn po polí líti tica ca a gran gran es esca cala la fracasará fraca sará siemp siempre re.. Quiero Qui ero sub subray rayar ar la fundam fundament ental al imp import ortanc ancia ia de la igle iglesi siaa lo loca cal. l. Mu Much chas as de las las necesi necesida dade dess de la Igles Iglesia ia su supe pera rann lo loss lí lími mite tess de la ig igle lesi siaa lo loca cal, l, 84

cision cisi ones es y vuel vuelva vann a sus creen creenci cias as.. Sé que que al uti uti-liza izarr la pala palabra bra «li «lider derazg azgo» o» me estoy estoy exp exponi oniend endoo a una acu acusac sación ión de elitismo elitismo,, el   pec pecad adoo má máss im im-perd pe rdon onab able le de toda toda la lista lista ac actu tual al de peca pecado doss im im-perdonables.. Per perdonables Peroo me niego niego a deja dejarme rme int intimi imidar dar.. «Eli «E liti tism smo» o» se ha conve convert rtid idoo en una palabr palabraa ma mall sona so nant nte, e, po porq rque ue he hemo moss te teni nido do un unaa am ampl plia ia ex expe pe-riencia rienc ia de elites elites egoís egoístas tas.. Per Peroo la soluci solución ón no está está en negar negar la neces necesida idadd de lidera liderazgo zgo;; eso no es más más·· que una evasiva. evasiva . Lo que yo reclam reclamoo es un lideraz liderazgo go cuyoo par cuy paradi adigma gma sea el el   de de aquel aquel cuy cuyaa pal palabr abraa «Sí gueme» gue me» con consti stituy tuyóó la Iglesi Iglesiaa . En terce tercerr lu luga gar, r, la cont contri ribu buci ción ón má máss im impo porr tant ta ntee qu quee pu pued edee ha hace cerr la Igle Iglesi siaa al nuev nuevoo or orde denn soci so cial al es ser ella ella mi mism smaa un nuevo nuevo or orde denn so soci cial al.. Más fund fundame amenta ntall que cualqu cualquier ieraa de las las cosas cosas que la Igles Iglesia ia pu pueda eda dec decir ir o hacer hacer es la reali realidad dad de una una nuev nu evaa so soci cied edad ad qu quee se deja dejara ra co conf nfig igur urar ar po porr la fe cristi cri stiana ana.. La unidad unidad bás básica ica de esta esta nue nueva va soc socied iedad ad es la igle iglesia sia loc local. al. Ten Tengo go la impre impresió siónn de que que con much mu chaa fr frec ecue uenc ncia ia,, en los mejo mejore ress cí círc rcul ulos os ec ecuuméni mé nico cos, s, se ha cons consid ider erad adoo a la igles iglesia ia lo loca call má máss comoo alg com algoo que necesita necesita ser arras arrastra trado do qu quee como el principall   motor principa motor del cambi cambioo en la socie sociedad dad.. Nue Nuesstross podero tro poderosos sos org organi anismo smoss den denomi ominac nacion ionale aless e interdenomi terde nominacio nacionales nales para la acción acción política política y soci social al desa de sarro rroll llan an fo form rmas as de pensa pensarr y de habla hablarr qu quee le less dist di stan anci cian an de la igl iglesia corri corriente ente..   En mi opinión, éste és te es uno de lo loss mo moti tivo voss po porr el qu quee es esta tamo moss atrapa atr apados dos en el proble problema ma de la ley y el evange evangelio lio.. Nuestros Nuest ros prog programas ramas polí políticos ticos y social sociales es se han dis dis tanc ta ncia iado do de dell ev evan ange geli lioo de perdó perdónn qu quee la Igles Iglesia ia anuncia debería debe ría anun anunciar ciar--o No se se pueden o iden id enti tifi fica carr co como mo la expr expres esió iónn na natu tura rall de lo que hacemos,,   decimos y escuc hacemos escuchamo hamoss los domi domingos ngos por 83

tantoo pa tant para ra ay ayuda udarr y es estitim mular a   ést éstaa co como mo pa para ra dirigirse dirigir se  a unidad unidades so soci cial alees más ampl amplias, como la ciudad ciu dad,, el Est Estado o la nación nación.. Per Peroo la igl iglesi esiaa loc locaal es el lugar en que que de manera más básica básica se pone pone a prueb prueba y s e expe xperrime imennta la ve verrda dadd ev evaangélica. debbe ser un lu un  luggar  en que el evangelio evangelio se predique predique y de y se crea. crea.   He trat tratad adoo de dete teni nida dame ment ntee el tema tema de cómoo nues cóm uestra tra pre predic dicaci ación ón del evange evangelio lio se ha visto visto connfu co fund ndid idaa y amort amortig igua uada da po porr la dis dispu puta ta en entr tree li li-bera be rale less y funda fundame ment ntal alis ista tas. s. Cr Creo eo qu quee se tra trata ta de una disput disputaa inn innece ecesar saria ia y que que tiene su orig origen en en el hecho hec ho de que que ambas partes han sid sidoo seducidas seducidas por los sup supues uestos tos inc incues uestio tionad nadoos de nuestr nuestraa cu cult ltura ura.. Probar Pro baremo emoss nue nuestr straa fid fideli elidad dad al eva evange ngelio lio sie siendo ndo tanto fundam fundamental entaliista tass co como mo liber liberal ales es::   fundamenfundamentali ta list stas as,, en el se sent ntid idoo de no recon reconoce cerr má máss fun fundamentto sob damen obre re el que con onsstr trui uirr nu nues estr troo pe pens nsaamien mi ento to y nu nues estr traa   acción, acción,   nuest nuestra ra vi vida da pr priv ivad adaa o públi púb lica ca,, qu quee el Se Señor ñor Je Jesu sucr cris isto to,, tal y   com comoo lo conoce con ocemos mos a trav travéés   de la Escri Escritu tura ra;; li libe bera rale les, s, en el sentid sentidoo de estar estar dis dispue puesto stoss a vivir vivir en una sociesociedadd pl da plur ural al,, ab abie iert rtos os a nuev nuevas ex expe peri rien enccias as,, dis dis-pues pu esto toss a es escu cuch char ar nu nuev evas as id idea eass, sie iemp mpre re av avan an-zand za ndoo ha haci ciaa un unaa co comp mpre rens nsió iónn má máss pl plen ena, a, en la conf co nfia ianz nzaa de que que Je Jesú súss es es,, ef efec ecti tiva vame ment nte, e, el cacamino,,   la verd mino verdad ad y la vida vida,, y de qu que, e, cu cuan ando do le seguim seg uimos, os, no estam estamos os per perdid didos. os. Este Es te én énfa fasi siss en la ig igle lesi siaa lo loca call se malin malinte terr pretar pre taráá y se abusará abusará de él si no tenem tenemos os en cuenta cuenta quee es qu esaa ig igle lesi siaa lo loca call es la presen presenci ciaa de la Ig Igle lesi siaa una,, san una santa, ta, cat católi ólica ca y apostó apostólic licaa que reconoc reconocemo emoss en el Credo. Credo. La igles iglesia ia lo loca call no es una una ra rama ma de la la Iglesi Igl esiaa uni univer versal sal,, sin sinoo el lugar en el que la Iglesi Iglesiaa univer uni versal sal se hace hace vis visibl iblee.   Cuando Cuando la igle iglesia sia loc locaal habl ha blaa y actúa actúa,, su suss palab palabra rass y obras obras,, si quie quiere renn se serr 85

la mañan mañanaa en la iglesi iglesiaa.   Son, Son, sim simple plemen mente, te, prograamas alI gr alIado ado de (o (o mez mezcl claados con con)) los prog progrrama amass de los partidos partidos pol políti íticos cos y   los gru grupo poss de pr pres esió iónn seculares. Comprendo Compre ndo que esto es hasta hasta cie cierto rto punto ine ine-vitabl vit able, e, porq porque ue los male maless que debem debemos os afr afront ontar ar se manifi man ifiest estan an a gran gran esc escala ala,, y es neces necesar ariio tra tratar tarlos los a nivel nivel na naci cion onal al e int nter erna naci ciona onal. l. La com comunidad loca lo call no puede puede en enfr fren enta tars rsee a ello elloss sol ola. a. Pe Pero ro la asambl asa mblea ea cri crissti tian anaa lo loca cal, l, en la que se pre predi dica ca la palabr pal abraa del evangelio evangelio,,   en la que, que, med mediian ante te el sa sacramen cra mento to de la la Eucar Eucarist istía, ía, nos uni unimo moss a Cri Crist stoo en su mue muert rtee po porr el peca pecado do de dell mu mund ndoo y en su vida vida resucitada resuc itada por amor amor  al mundo, mundo,  es el lugar en donde podemoss desar podemo desarrolla rollarr una vida compartida compartida  en la que el peca pecado do se pue pueda da re reco cono noce cerr y perd perdona nar. r. Si es esta ta iglesia igles ia compre comprennde su verdade verdadero ro car caráct ácter er de sacersacerdocio doc io san santto por el bie bienn del mundo, mundo,   y si sus miemmiembross est bro están án pr preepa para rado doss pa para ra el ejer ejerci cici cioo de ese ese sacer erdoc docio io en sus act activ iviida daddes se secu cullare aress,   podrá podrá se serr luga lu garr de de desa sarroll rrolloo de un nu nueevo or orde denn so soccia iall. Incluso clu so aunq nque ue se tr traate de un unaa   comuni comunida dadd mu muyy pepequeñ ueñaa -y quizá uizáss espec pecial ialmen mente te si se tra trata ta de una comuni com unidad dad muy pequeñapequeña-, pod odrrá convertirs rsee en el  fo  foco co de crecim recimiento iento a parti partirr del cual cual se desar desarrrolle la  subvers  subversiión   contra contra «princ «princiipa pado doss y po pote test stad ades es»» y aparez apa rezcan can los pri primer meros os bro brotes tes de una nueva nueva cre creaación. ció n. No se trata trata de un sucedáne sucedáneoo de las accion acciones es políti pol íticas cas nec necesa esaria riass a esca escala la nac nacion ional al e int internacional al,,   sino que es el tr traba abajo jo pre prelim limina inarr imp imprrescindibl di ble, e, si sinn el cu cual la acció acciónn po polí líti tica ca a gran gran es esca cala la fracasará fraca sará siemp siempre re.. Quiero sub Quiero subray rayar ar la fundam fundament ental al imp import ortanc ancia ia de la igle iglesi siaa lo loca cal. l. Mu Much chas as de las las necesi necesida dade dess de la Igles Iglesia ia su supe pera rann lo loss lí lími mite tess de la ig igle lesi siaa lo loca cal, l,

tantoo pa tant para ra ay ayuda udarr y es estitim mular a   ést éstaa co como mo pa para ra dirigirse dirigir se  a unidad unidades so soci cial alees más ampl amplias, como la ciudad ciu dad,, el Est Estado o la nación nación.. Per Peroo la igl iglesi esiaa loc locaal es el lugar en que que de manera más básica básica se pone pone a prueb prueba y s e expe xperrime imennta la ve verrda dadd ev evaangélica. debbe ser un lu un  luggar  en que el evangelio evangelio se predique predique y de y se crea. crea.   He trat tratad adoo de dete teni nida dame ment ntee el tema tema de cómoo nues cóm uestra tra pre predic dicaci ación ón del evange evangelio lio se ha visto visto connfu co fund ndid idaa y amort amortig igua uada da po porr la dis dispu puta ta en entr tree li li-bera be rale less y funda fundame ment ntal alis ista tas. s. Cr Creo eo qu quee se tra trata ta de una disput disputaa inn innece ecesar saria ia y que que tiene su orig origen en en el hecho hec ho de que que ambas partes han sid sidoo seducidas seducidas por los sup supues uestos tos inc incues uestio tionad nadoos de nuestr nuestraa cu cult ltura ura.. Probar Pro baremo emoss nue nuestr straa fid fideli elidad dad al eva evange ngelio lio sie siendo ndo tanto fundam fundamental entaliista tass co como mo liber liberal ales es::   fundamenfundamentali ta list stas as,, en el se sent ntid idoo de no recon reconoce cerr má máss fun fundamentto sob damen obre re el que con onsstr trui uirr nu nues estr troo pe pens nsaamien mi ento to y nu nues estr traa   acción, acción,   nuest nuestra ra vi vida da pr priv ivad adaa o públi púb lica ca,, qu quee el Se Señor ñor Je Jesu sucr cris isto to,, tal y   com comoo lo conoce con ocemos mos a trav travéés   de la Escri Escritu tura ra;; li libe bera rale les, s, en el sentid sentidoo de estar estar dis dispue puesto stoss a vivir vivir en una sociesociedadd pl da plur ural al,, ab abie iert rtos os a nuev nuevas ex expe peri rien enccias as,, dis dis-pues pu esto toss a es escu cuch char ar nu nuev evas as id idea eass, sie iemp mpre re av avan an-zand za ndoo ha haci ciaa un unaa co comp mpre rens nsió iónn má máss pl plen ena, a, en la conf co nfia ianz nzaa de que que Je Jesú súss es es,, ef efec ecti tiva vame ment nte, e, el cacamino,,   la verd mino verdad ad y la vida vida,, y de qu que, e, cu cuan ando do le seguim seg uimos, os, no estam estamos os per perdid didos. os. Este Es te én énfa fasi siss en la ig igle lesi siaa lo loca call se malin malinte terr pretar pre taráá y se abusará abusará de él si no tenem tenemos os en cuenta cuenta quee es qu esaa ig igle lesi siaa lo loca call es la presen presenci ciaa de la Ig Igle lesi siaa una,, san una santa, ta, cat católi ólica ca y apostó apostólic licaa que reconoc reconocemo emoss en el Credo. Credo. La igles iglesia ia lo loca call no es una una ra rama ma de la la Iglesi Igl esiaa uni univer versal sal,, sin sinoo el lugar en el que la Iglesi Iglesiaa univer uni versal sal se hace hace vis visibl iblee.   Cuando Cuando la igle iglesia sia loc locaal habl ha blaa y actúa actúa,, su suss palab palabra rass y obras obras,, si quie quiere renn se serr 85

84

auté tént ntic icas as,, de debe benn in inte tent ntar ar se serr las pal palab abra rass y las las obr bras as de   la Igles Iglesia ia un uniive vers rsal al.. Pe Pero ro   esto es es   difícil de lograr, lograr, y hast hastaa de reco recono noce cer, r, en nues nuestra act actual ual situ si tuac ació iónn de di divvis isió ión. n. En los últim últimos os tr treesciento cientoss años, pri princ nciipal palmen mente te a caus causaa de los los aconte aconte..cimien cimien-toss de la hist to histor oria ia eu europ ropea ea,, la lass ig igle lessias ha hann te term rmiinadoo por consid nad considera erarse rse a sí mis mismas mas más como igleiglesias si as nacio naciona nale less qu quee co como mo pr preesenci enciaa vis visiible de la Iglesi Igl esiaa uni univer versal sal.. Con la desin desinteg tegrac ración ión de la an antiti-gua cris cristia tianda ndad, d, el Esta stado do nac nacion ional al se con convvirti irtióó en la única sede de soberan sobera nía recon reconocida ocida..   Las iglesias fueron fue ron ind induci ucidas das a cons consiider derars arsee igl iglesi esias as de   la nanación, más que iglesias iglesias para  la nación, nación,   iglesias iglesias que podía pod íann tr tran ansm smit itir ir la pala palabr braa de Dios Dios a   la nación. Pero, ha habla blando ndo de de r real ealida idades des pur purame amente nte sec secuulares, pode po demo moss mu muyy bien es esta tarr ll lleg egan ando do al fin fin de la era era del EstadoEstado-na naci ción ón so sobe bera rano no qu quee hemos hemos co conoc nocid idoo en los tres tres últimos últimos siglo siglos. s. Las fuerzas fuerzas económ económicas icas,, financiera finan cierass y técni técnicas cas han creado creado un sistema sistema global que es much muchoo más podero poderoso so que la mayo mayorr par parte te de los Estados Estados exist existentes entes.. Los pode poderes res sec secula ulares res que configuran config uran la exis existtenc encia ia hum humana ana son cada cada vez más más trannsn tra snaacionales cionales.. Si la la Iglesi Iglesiaa deb debee dec decir ir la verda verdadd al César César,, debem debemos os tener tenerlos los cada vez vez  más presentes. La exp experi erienc enciia de dell mo movi vimi mien ento to ec ecum umén énic icoo noss ha enseñ no enseñad adoo cu cuán án di difí fíci cill es que la lass ig igle lesi siaas nacionales nacio nales acept acepteen pa pala labr bras as de adve advert rten enci ciaa y rec rectificaciión de la comun tificac comunida idadd cri cristi stiana ana más amplia amplia.. El Conse j Conse joo Mun Mundia diall de las las Iglesia Iglesiass   (wcc) , que no es la Igles Iglesia ia uni univer versal sal,, sin sinoo un con conjun junto to de iglesi iglesias as dividiidas que buscan divid buscan la unid unidad, ad, nos ha propo proporci rcioonado na do a much muchos os de nosot nosotro ross pr prue ueba bass de ello. ello. Es Esta ta experi expe rienc encia ia pue puede de ser dolor dolorosa osa,, y   con frecuencia se rec recha haza za,, pe pero ro es nece necesa sari ria. a. La igles iglesia ia lo loca call no resp esponde onde ver verdad dadera eramen mente te a su voc vocaci ación ón si olv olvida ida 86

que su suss únicos títulos de de  der  derech echoo los tiene tiene en cua cuannto presenc enciia lo loccal de la Iglesi glesiaa catól católica ica''. Dado qu que he te teni nido do el privi privile legi gioo de parti partici cipa parr en much muchas asaamble as mbleaas del Consej Consejoo Mun Munddial, se me ocurrió que eraa un  ejer er  ejerci ciccio saludab aludablle im imag agin inar arme me a mí mis mismo mo prediccan predi anddo en un unaa asamb asamble leaa de dell wc wcc c  y preguntarme: «¿Son «¿Sonaría aría esto a verdad verdadero ero   aUí?».  Si se rehúye estee tipo de pregu est pregunta ntas, s, la comu comunid nidad ad podr podráá ser una cálida f ratern aterniidad rel religi igiosa osa,, per peroo no será será la Igle Iglesia sia católica catól ica encar encarnada nada local localmente mente.. Estoss  pen Esto  pensam samien ientos tos con conduc ducen en a tem temas as que van van más allá del alcance alcance de este este libro. Si la igles iglesia ia local quiere qui ere respond responder er ver verdad dadera eramen mente te a su voc vocaci ación, ón, si quiere qui ere ser capaz capaz de deci decir la ver verdad a los represe represenntantees loc tant locale aless del César César,, deb deberá erá intenta ntentarr orde ordennar su vida vi da de modo modo qu quee tod todoo lo que que se seaa y to todo do lo que que hag agaa co conc ncue uerd rdee co conn su carác carácte terr ca cató tóli lico co..   Su sasacerdocio cerdo cio deber deberáá se serr recono reconocido cido como el sacerdo sacerdoccio dell conjunt de conjuntoo de la la Igles Iglesia; ia; su bau bautis tismo, mo, com comoo bau bau-tismo tis mo en la Igl Iglesi esiaa uni univer versal sal;; ysu cel celebr ebraci ación ón eucarística, carís tica, como celebració celebraciónn de la famil familia ia univer universa sal.l. y esto

nos lleva a los los problem problemas as de fe y orden orden quee fue qu fueron ron ta tann fu funndam dament entale aless en los trabaj trabajos os in iniiciales del movimi movimient entoo ecu ecumén ménico ico,,   pero que ahora, desgraciadamentte, están tan marg desgraciadamen margiinados nados.. Si es ververdad ad,, co como mo de decí cíaa an ante teri riorm ormen ente te,, que la principal contr ontriibuc bució iónn de la la I Iglesi glesiaa a la renov renovaaci ción ón de dell  orden sociial es ser ella soc ella misma misma un nuevo nuevo or orde denn so soccial, entonces entonc es tod todas as   estas estas cuestiones cuestiones son fundame fundamenntales.

*«Cattólica» en el senti *«Ca sentido do de «univer «universa sal» l» o «ecum «ecumén éniica», no en el   sent ca», sentido ido que habi habitua tualm lmen ente te se da en en espa españo ñoll a la expr expres esió iónn «I «Igl gles esia ia cat catól ólic ica», a», qu quee en in inglés ser sería ía «Ro «Roman man Cattho Ca hollic ic». ». (Nota del traductor). traductor). 87

auté tént ntic icas as,, de debe benn in inte tent ntar ar se serr las pal palab abra rass y las las obr bras as de   la Igles Iglesia ia un uniive vers rsal al.. Pe Pero ro   esto es es   difícil de lograr, lograr, y hast hastaa de reco recono noce cer, r, en nues nuestra act actual ual situ si tuac ació iónn de di divvis isió ión. n. En los últim últimos os tr treesciento cientoss años, pri princ nciipal palmen mente te a caus causaa de los los aconte aconte..cimien cimien-toss de la hist to histor oria ia eu europ ropea ea,, la lass ig igle lessias ha hann te term rmiinadoo por consid nad considera erarse rse a sí mis mismas mas más como igleiglesias si as nacio naciona nale less qu quee co como mo pr preesenci enciaa vis visiible de la Iglesi Igl esiaa uni univer versal sal.. Con la desin desinteg tegrac ración ión de la an antiti-gua cris cristia tianda ndad, d, el Esta stado do nac nacion ional al se con convvirti irtióó en la única sede de soberan sobera nía recon reconocida ocida..   Las iglesias fueron fue ron ind induci ucidas das a cons consiider derars arsee igl iglesi esias as de   la nanación, más que iglesias iglesias para  la nación, nación,   iglesias iglesias que podía pod íann tr tran ansm smit itir ir la pala palabr braa de Dios Dios a   la nación. Pero, ha habla blando ndo de de r real ealida idades des pur purame amente nte sec secuulares, pode po demo moss mu muyy bien es esta tarr ll lleg egan ando do al fin fin de la era era del EstadoEstado-na naci ción ón so sobe bera rano no qu quee hemos hemos co conoc nocid idoo en los tres tres últimos últimos siglo siglos. s. Las fuerzas fuerzas económ económicas icas,, financiera finan cierass y técni técnicas cas han creado creado un sistema sistema global que es much muchoo más podero poderoso so que la mayo mayorr par parte te de los Estados Estados exist existentes entes.. Los pode poderes res sec secula ulares res que configuran config uran la exis existtenc encia ia hum humana ana son cada cada vez más más trannsn tra snaacionales cionales.. Si la la Iglesi Iglesiaa deb debee dec decir ir la verda verdadd al César César,, debem debemos os tener tenerlos los cada vez vez  más presentes. La exp experi erienc enciia de dell mo movi vimi mien ento to ec ecum umén énic icoo noss ha enseñ no enseñad adoo cu cuán án di difí fíci cill es que la lass ig igle lesi siaas nacionales nacio nales acept acepteen pa pala labr bras as de adve advert rten enci ciaa y rec rectificaciión de la comun tificac comunida idadd cri cristi stiana ana más amplia amplia.. El Conse j Conse joo Mun Mundia diall de las las Iglesia Iglesiass   (wcc) , que no es la Igles Iglesia ia uni univer versal sal,, sin sinoo un con conjun junto to de iglesi iglesias as dividiidas que buscan divid buscan la unid unidad, ad, nos ha propo proporci rcioonado na do a much muchos os de nosot nosotro ross pr prue ueba bass de ello. ello. Es Esta ta experi expe rienc encia ia pue puede de ser dolor dolorosa osa,, y   con frecuencia se rec recha haza za,, pe pero ro es nece necesa sari ria. a. La igles iglesia ia lo loca call no resp esponde onde ver verdad dadera eramen mente te a su voc vocaci ación ón si olv olvida ida 86

que su suss únicos títulos de de  der  derech echoo los tiene tiene en cua cuannto presenc enciia lo loccal de la Iglesi glesiaa catól católica ica''. Dado qu que he te teni nido do el privi privile legi gioo de parti partici cipa parr en much muchas asaamble as mbleaas del Consej Consejoo Mun Munddial, se me ocurrió que eraa un  ejer er  ejerci ciccio saludab aludablle im imag agin inar arme me a mí mis mismo mo prediccan predi anddo en un unaa asamb asamble leaa de dell wc wcc c  y preguntarme: «¿Son «¿Sonaría aría esto a verdad verdadero ero   aUí?».  Si se rehúye estee tipo de pregu est pregunta ntas, s, la comu comunid nidad ad podr podráá ser una cálida f ratern aterniidad rel religi igiosa osa,, per peroo no será será la Igle Iglesia sia católica catól ica encar encarnada nada local localmente mente.. Estos  pen Estos  pensam samien ientos tos con conduc ducen en a tem temas as que van van más allá del alcance alcance de este este libro. Si la igles iglesia ia local quiere qui ere respond responder er ver verdad dadera eramen mente te a su voc vocaci ación, ón, si quiere qui ere ser capaz capaz de deci decir la ver verdad a los represe represenntantees loc tant locale aless del César César,, deb deberá erá intenta ntentarr orde ordennar su vida vi da de modo modo qu quee tod todoo lo que que se seaa y to todo do lo que que hag agaa co conc ncue uerd rdee co conn su carác carácte terr ca cató tóli lico co..   Su sasacerdocio cerdo cio deber deberáá se serr recono reconocido cido como el sacerdo sacerdoccio dell conjunt de conjuntoo de la la Igles Iglesia; ia; su bau bautis tismo, mo, com comoo bau bau-tismo tis mo en la Igl Iglesi esiaa uni univer versal sal;; ysu cel celebr ebraci ación ón eucarística, carís tica, como celebració celebraciónn de la famil familia ia univer universa sal.l. los problem problemas as de fe y orden orden y esto nos lleva a los que fue que fueron ron ta tann fu funndam dament entale aless en los trabaj trabajos os in iniiciales del movimi movimient entoo ecu ecumén ménico ico,,   pero que ahora, desgraciadamentte, están tan marg desgraciadamen margiinados nados.. Si es ververdad ad,, co como mo de decí cíaa an ante teri riorm ormen ente te,, que la principal contr ontriibuc bució iónn de la la I Iglesi glesiaa a la renov renovaaci ción ón de dell  orden sociial es ser ella soc ella misma misma un nuevo nuevo or orde denn so soccial, entonces entonc es tod todas as   estas estas cuestiones cuestiones son fundame fundamenntales.

*«Cattólica» en el senti *«Ca sentido do de «univer «universa sal» l» o «ecum «ecumén éniica», no en el   sent ca», sentido ido que habi habitua tualm lmen ente te se da en en espa españo ñoll a la expr expres esió iónn «I «Igl gles esia ia cat catól ólic ica», a», qu quee en in inglés ser sería ía «Ro «Roman man Cattho Ca hollic ic». ». (Nota del traductor). traductor). 87

En un mun mundo do qu quee es está tá ah ahor oraa re reun unid idoo en una una ún únic icaa ciud ci udad ad glo loba bal, l, la Igl Igles esiia de debe be ser vis visib ible le y   reconocible como la comunidad que abraza a to toda la ciud ci udad ad en el amo amorr de dell Pa Padr dre. e. La pala palabr braa de ver verda dadd que la Iglesia dirige al César debe ser, o debe aspi as pira rarr a ser, ser, la pal palab abra ra de tod toda la Igl Igles esia ia.. Esc sciindida, desc desconcer oncertada tada y co cont ntem empo pori riza zado dora ra,, ra rara ra vez vez parece que merezca la pen pena escucharla. Pero ha sobbre so revviv ivid idoo ya a much muchos os ocu cuppan anttes de dell tro ronno de dell César, y sobrevivirá aún a mu muchos más, pues la verd ve rdad ad qu quee se le le ha conf confia iado do es la ver verda dadd de Dio Dioss .

En un mun mundo do qu quee es está tá ah ahor oraa re reun unid idoo en una una ún únic icaa ciud ci udad ad glo loba bal, l, la Igl Igles esiia de debe be ser vis visib ible le y   reconocible como la comunidad que abraza a to toda la ciud ci udad ad en el amo amorr de dell Pa Padr dre. e. La pala palabr braa de ver verda dadd que la Iglesia dirige al César debe ser, o debe aspi as pira rarr a ser, ser, la pal palab abra ra de tod toda la Igl Igles esia ia.. Esc sciindida, desc desconcer oncertada tada y co cont ntem empo pori riza zado dora ra,, ra rara ra vez vez parece que merezca la pen pena escucharla. Pero ha sobbre so revviv ivid idoo ya a much muchos os ocu cuppan anttes de dell tro ronno de dell César, y sobrevivirá aún a mu muchos más, pues la verd ve rdad ad qu quee se le le ha conf confia iado do es la ver verda dadd de Dio Dioss .

88