Un Nuevo Cristo

UN NUEVO CRISTO por Wallace Wattles Introducción Wallace Wattles (1860-1911) es bien conocido por su obra iencia de hacerse rico”. Aquí nos de 1910 “La cien encontramos con sus reflexiones en su casi olvidado primer libr ibro, que es fru fruto de la tra rasc scri rip pción ción de una una se serrie de conferencias que dio en Cincinnatti, Ohio en 1905. En este libr libro o nues nuestr tro o auto autorr trat trata a de most mostra rar, r, basá basánd ndose ose en una una relectura de las escrituras, una personalidad diferente del  Jesús histórico. Es quizás por momentos provocador en sus afir afirm mac acio ione nes, s, aunq aunque ue siem siempr pre e des esti tila lan n un hum humanis anism mo exquisito; pero si uno tiene la valentía de seguir adelante atra traves esa ando ndo sus sus pre reju juiicios cios,, cuan cuand do fina finallice ice el libro ibro,, segu se gura rame ment nte e sa sald ldrá rá enri enriqu queci ecido do.. A part partir ir del del ca capi pitu tulo lo 7 ense señ ña una serie de técnica cass para poder lograr una ampliación de la consciencia, por lo tanto, el texto dista de ser solo una larga conjetura acerca de la vida del personaje mas importante de occidente de los últimos 2000 años, sino que es esta ta per erfe fect ctam amen ente te co com mplem plemen enta tado do co con n vali valios osos os ejercicios prácticos.

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Capitulo I - Su Personalidad Esta serie no será un intento de probar algo acerca de Cristo; sino que será un esfuerzo para determinar mediante un estudio científico, quien fue Él, como vivió, y que fue lo que enseño. Muchas personas han estudiado a Jesús desde el punto de vista de alguna noción preconcebida de Él o de Su misión, pero dicha actitud siempre lleva a conclusiones erróneas. El co conc ncep epto to popu popula larr de Cris Cristo to fue fue co cons nstr trui uido do por por los los sacerdotes de la edad media, tiempo en el cual se buscaba un idea eall rel elig igiios oso o que induz nduzca ca a los hom hombre ress a es esta tarr contentos con la esclavitud, y a agachar la cabeza a toda clase de ofensa y opresión; y este concepto fue extraído casi ca si tota totalm lmen ente te de la poe oesí sía a de Isaí Isaías as;; el Cris Cristo to de la lass iglesias es el Cristo de Isaías, y nuestras ideas acerca de Él no son extraídas en absoluto de un estudio imparcial de la historia de Su vida. Pasajes de las profecías como; “Él es despreciado y  rechazado por los hombres”; “un hombre de dolores y sufriente”; “nosotros escondemos de Él nuestros rostros”; “Él es traído como un cordero al matadero, y permanece calla llado como una oveja ante sus esquiladores”, han sido citadas citadas para mostrar mostrar Su carácter, carácter, la mansed mansedum umbre bre y el espíritu espíritu de sumisa sumisa humild humildad ad con el que Él resistió el dolor y la injusticia; hemos sostenido como ideal de hombre a una persona despreciada, sin amigos, a un pobre y afligido trabajador a quien las clases superiores veían con desprecio por su bajo origen; a quien no tenia amigos salvo los pescadores, los peones, los leprosos y los pecadores; quien estaba a menudo hambriento y sin ropa, y pade padecí cía a insu insult ltos os y pers persecu ecuci cion ones es co con n ma mansa nsa sumi sumisi sión ón,, caminando con sus manos siempre bendiciendo amorosamente en un mundo que lo desdeñaba. Este carácter ha sido por mucho tiempo ofrecido como el “Se manso anso,, Se sum sumiso, iso, Se como como un ideal ideal Cristiano Cristiano:: “Se cordero o como una oveja. Inclina tu cabeza ante tu

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 perseguidor, y ofrece tu lomo al esquilador. Regocíjate cuando eres esquilado; es por la gloria de Dios”. Esta es una buena religión para corderos u ovejas. El Jesús que fue sostenido en el pasado de moda pulpito ortodoxo es de un carácter endeble, de poca fuerza. Él no es la clase de hombre que nominaríamos para presidente, y sus se seg guidores tendrían muy poca fe en él como omo un organizador. En ninguna industria de hoy se lo nombraría capataz de una sección; y si las noticias de la noche dijeran que el presidente renunció y que mañana asume Jesús, el 95% de los cristianos entrarían en pánico y sacarían sus ahorros de loss banc lo bancos os por mie ied do a que que es este te Jesú Jesúss se sea a inca incapa pazz de gobernar y haga colapsar a la economía. Lo que nos proponemos hacer ahora es determinar por medio del estudio de los cuatro evangelios a la luz de la historia si este es el Cristo real; y si no lo es, encontrar cual es el Cristo Real.

El Real Jesucristo En primer lugar, entonces, Jesús podría no haber sido despreciado porque era un carpintero, o un reputado hijo de un ca carp rpin inte tero ro.. La co cost stum umbr bre e re requ quer ería ía que que ca cada da Ra Rabí  bí   Judío o maestro tenga un oficio. Leemos en el Talmud acerca del Rabí Johanan, el herrero, y acerca del Rabí Isaac, el zapatero, como cultos y altamente honorables hombres. El Rabí Jesús, el carpintero, podría ser visto de la misma manera nera.. San pablo un hom hombre muy instr nstrui uid do, fue un fabricante de tiendas para la venta. En esa época, y entre aquella gente, Jesús podría no haber sido despreciado ni por su origen ni por su oficio.  Y Él fue popularmente considerado con sangre real, siendo recibido como el hijo de David; Su linaje fue bien “Hosan anna na al hijo hijo de cono co noci cido do.. La gent gente e que que clam clamab aba a “Hos David” sabia que Él era un aristócrata de los aristócratas; un prín prínci cipe pe de la casa real. real. Él no er era a humilde al nacer, y

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tampoco se supuso que Él fuera así. Con respecto a este punto te invito a que leas Mateo: 9:27, 15:22, 20:30, 21:9 y Marcos: 10:47.

Él recibió educación. Segu Segund ndo, o, Él no podr podría ía habe haberr sido sido re rech chaz azad ado o por por Su ignorancia, fue un hombre muy estudioso. Cuantas veces Él fue fue a una sina sinago gog ga Él er era a el eleg egid ido o par ara a le leer er la To Tora rah h y ense enseña ñarr a la co cong ngre reg gación ción,, como omo uno de los mej ejor ores es calificados para realizar esa tarea. Lucas dice: “su fama se extendió por toda la región. Él iba enseñando en sus sinagogas, alabado por todos”. En aquellos tiempos de fieras disputas religiosas, ningún hombre que no sea culto podría haberse sostenido de tal manera. Él debió haber sido un gran conocedor de los libros de la Ley Judía, ya que él siempre era capaz de derrotar a sus adversarios haciendo cita citass apro apropi piad adas as de aquel quello loss lib libro ros. s. Aun Aun sus sus enem enemig igos os siempre lo llamaban Maestro, reconociéndole su profundo conocimiento. Para este punto, ver en Mateo 13:54; Marcos 12: 24-34; Lucas 4:14-15; Juan 7: 19-23, 10:34.

 Jesús tuvo en abundancia abundancia Tercero, Él no fue despreciado por su pobreza, Él era acaudalado y con amigos influyentes, y no conoció carencia de nada. Lázaro y sus hermanas, cuyo hogar siempre tenía las puertas abiertas para Él, eran gente de importancia; ya que la lass es escr crit itur uras as nos nos dice dicen n que mucho uchoss de lo loss judí judíos os vini vinier eron on para para co cons nsol olar ar a la lass herm herman anas as cuan cuando do Lá Láza zaro ro murió. Luca cass dice que: “Juana, mujer de Cusa, un admini administr strado adorr de Herod Herodes, es, Susan Susana a y otras otras mu mucha chas s que les servían con sus bienes.”(Lc 8:3) Esto es, ellas sostenían Su trabajo. El rey Herodes era un alto oficial, y su esposa era una prominente dama.

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José de Arimatea, quien pidió el cuerpo de Jesús, era un hombre acomodado. También, probablemente probablemente Nicodemo. Jesús curaba las enfermedades en las familias de los gober oberna nant ntes es y altos ofic oficia iale les, s, y el ello loss pare rece cen n hab haber res esp pondido generosa sam ment ente en el suministr stro de sus necesidades financieras. Verdad, Él no poseía propiedades; pero vestía con ropas cara ca ras, s, viví vivía a bien bien y nunc nunca a le falt falto o dine dinero ro.. Cuan Cuando do Él fue fue cruc crucif ifica icado do los los so sold ldad ados os ec echa haro ron n suer suerte tess por por sus sus ro ropa pass porque eran muy finas para cortarlas, como podrían haberlo hecho con las prendas de un hombre ordinario; y en la noche de su traición, cuando Judas salio, supusieron que había ido a darles algo a los pobres. ¿Seria costumbre para él regalar dinero, o sino, cómo podría haberse pensado tal suposición? En esas tierras y ese clima, las necesidades de Jesús y sus discí iscípu pulo loss er era an poc oca as y simp simple les, s, y pare parece cen n hab haber sido sido totalmente facilitadas. Llevaban puesta finas ropas, tenían sufi sufici cien ente te co comi mida da y bebi bebida da,, y dine dinero ro para para re rega gala lar. r. Le Lee: e: Lucas 8:1-3, 5:33, 23:50; Juan 11:19, 12:2, 19:23.

 Jesús no era Humilde Humilde Cuart uarto, o, Jesú Jesúss no era humi umilde, lde, en el co com múnm únmente ente acep ac epta tado do se sent ntid ido o de la pal alab abra ra.. Era un hom hombre bre de una una apariencia personal impactante, de poderosa autoridad. Él “hab “habla laba ba com como un uno o qu que e tien tiene e auto autori rida dad” d” y “su  palabra era poderosa” poderosa”. Con frecuencia, nos dicen las escrituras, que la gente sentía temor ante sus potentes palabras y acciones. En un lugar la gente temió tanto que le suplicaron que se marchara; y Juan cuenta cuando ciertos oficiales lo iban a arrestar en el mercado y temieron ante la autoridad de su presencia, y regresaron diciendo “nadie habla como este hombre” . En la noch noche e de su arres rresto to un grupo rupo de so sold lda ados dos se acercaron a Él y le preguntaron si era Jesús de Nazaret; y

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cuando Él respondió “Yo Soy” lo hizo con tal majestad y poder psíq síquico que los impactó ctó de tal maner nera que; “retrocedieron”, dicen cayero ron n en dicen las las es escr crit itur uras as,, “y caye tierra” . (Jn 18:6) Para ser como el Cristo de los cuatro evangelios, uno debería ser instruido, estar bien vestido, bien provisto de dinero, y tener una apariencia noble y dominante, hablar con co n auto autori rida dad, d, y tene tenerr un trem tremen endo do pode poderr ma magn gnét étic ico. o. Ahora, ¿Cuál fue su actitud para con sus semejantes? Capitulo 2 – Su Actitud Una de las mejores maneras para intentar entender algo de Jesús, es estudiando las razones por lo cual adopta el titulo de Hijo del Hombre. Él raramente habla de si mismo de alguna otra manera. Este termino, Hijo del Hombre, era frecuente en las profecías Judías, y en el hablar cotidiano era una simple y enfática manera de decir “Hombre”. Si tú deseas enfatizar tu lealtad a la democracia, tú puedes decir “Soy hijo de Thomas Jefferson”; y si tú deseas enfatizar tu lealtad a la humanidad, tú dirías como Jesús decía. “Yo Soy un hijo del hombre”.

El mundo en el que vivía El Imperio Romano era una gran maquina recaudadora de impu impues esto tos. s. En sus sus prov provin incia ciass co conq nqui uist stad adas as,, deja dejaba ban n a la pobl poblac ació ión, n, lo má máss posi posibl ble, e, co con n su prop propia ia admi admini nist stra raci ción ón local e instituciones de justicia, la función de los oficiales romanos era el cobrar tributo. Cada forma de extorsión y opresión era practicada por los gobernadores, procuradores y recolectores de impues uestos en aquellos que tenían propiedad. El robo abierto, la tortura, el secuestro, la falsa acusa cusaci ción ón y el enca encarc rcel elam amie ien nto podía odían n ca caer er sobre obre el hombre que tenía el dinero para tentar la codicia de los poder oderes es más altos ltos;; y cua cuando ndo lo loss opri oprim midos idos dueñ dueños os de prop propie ieda dade dess no tení tenían an ning ningún ún modo modo de cump cumpli lirr co con n las las imposiciones del gobierno, explotaban a los pobres, por lo cual, la condición de las masas era lamentable.

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Ver eras as fáci fácilm lmen ente te que que lo loss co com mer erci cian ante tes, s, y la cla clase propietaria tenia que conseguir el dinero para pagar sus impuestos explotando de alguna manera a la multitud. Es un ind indiscu iscuti tibl ble e axio axiom ma de la ec econ onom omía ía que que toda toda ca carg rga a impositiva, impositiva, quien sea que lo recaude, será al final arrancada de las ásperas manos de los trabajadores; nadie como los trabajadores comprend ende tanto este hecho. Pero sin embargo, ellos rechazan enérgicamente todas las ofertas de liberación, y generalmente asesinan a quienes intentan ayudarlos.  Jesús recibió seguidores solo real y permanentemente de la clase media, y como veremos, Él fue crucificado por los trabajadores, a quienes Él intentaba liberar de la opresión. No eran de la clase media la multitud que demandaba la liberación de Barrabas y bramaba por la sangre de Cristo. Para darte una idea de cuan opresivos eras los impuestos Romano Romanos, s, estim estimam amos os de ciert ciertos os pasaj pasajes es de Flav Flavio io Josefo Josefo que la renta privada de Herodes el Grande era 3.5 millones de dólares al año. Esto sto es enorme, al menos que la comparemos con J. D. Rockefeller; pero nuestro Herodes tenía muchos más ricos y populosos países donde cobrar impuestos, y había descubierto métodos de extorsión que la crud cruda a maner nera de los antig tiguos uos mona onarca rcas er era a so solo lo una sombra. Las enormes sumas recolectadas de la pequeña provincia de Galilea rebajaban a los trabajadores hasta el último extremo de la indigencia; ellos no podrían ir más abajo.

Las sectas en los tiempos de Jesús En la Judea de ese tiempo había varias sectas religiosas, lass cua la cuale less era ran n a su vez vez de algun lguna a manera nera,, partid rtidos os políticos, lugares para ganar prestigio y poder, y vincularse con Ro Roma ma.. Los farise fariseos, os, saduce saduceos, os, ese esenio nios, s, sam samari aritan tanos, os, etc. etc.,, tení tenían an desa desacue cuerd rdos os en vari varias as cues cuesti tion ones es,, co como mo la exis existe tenc ncia ia o no de los Ángel ngeles es,, la res esu urre recc cciión de los muertos, el bautismo, etc. La contienda entre estos partidos era encarnizada y con fuerte resentimiento, a menudo con violencia abierta. Nos damos cuenta al leer las escrituras que para finalizar sus disputas siempre estaban listos para

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“tomar las piedras”; las conmociones eran cotidianas en las calles de Jerusalén, y solo la autoridad personal y el poder psíquico de Jesús salvo a algunos de ser apedreados por esas turbas religiosas. Lee Lucas 4:28-30, 20:6; y Juan 8:59. Los lideres de aquellas sectas eran, por supuesto, de clase media, o de la clase propietaria; pero los seguidores era er an la lass masa sass co com munes unes,, hund undida idas en la pobre obreza za más abyecta – a la que le cobraban los impuestos, la golpeaban, robaban, robaban, ultrajaban, ultrajaban, ma mataba taban, n, sin que nadie nadie levante levante la voz por el elllos os.. Nadie, ni judío udío ni genti entil, l, pensa ensaba ban n por un momento de pedir justicia por aquellas personas.

gente, te, sin sintió tió Se dice de Jes esús ús que “al ver a la gen com compasi pasión ón de ello ellos, s, porq porque ue estab staban an cans cansad ados os y  abatidos, como ovejas que no tienen pastor” (Mateo 9:36). 9:36). Ellos Ellos tenían tenían entonces, entonces, como como ahora, ahora, muchos muchos pastores pastores para para baut bautiz izar arla las, s, para para inte interp rpre reta tarl rles es las las profe profecí cías as,, para para instruirlas en las cosas “espirituales”; pero ninguno para exigir un aligeramiento de sus cargas – ninguno para lanzar un grito, en su nombre, por justicia. La principal preocupación de los pastores era que el rebaño debía ser doctrinariamente correcto, y que nunca, nunca consintieran ser esquilados por el partido adversario.

El nuevo pensamiento del tiempo de Jesús En esta maraña de opresión, impuesto, crímenes, abuso y discusión teológica aparece la figura magnífica y fuerte de este es te prín prínci cipe pe jove joven n y er erud udit ito, o, dicie iciend ndo; o; “El “El Espí Espíri ritu tu del del Señor esta sobre Mi, el me ha ungido para predicar las buenas nas nuevas a los pobres. No soy fariseo, no soy saduceo, esenio o samaritano; Yo soy un hombre. Yo vengo, no en representación del farisaísmo, o del samaritanismo, sino en representación de la humanidad. “ Aquí había una actitud religiosa totalmente diferente; Él no agregaba un “ismo”; su único credo era la justicia, su única doctrina era el trato honesto . No es extraño que ellos estuvieran “asombra “ asombrados dos por su doctrina.”

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No es extraño que sus palabras fueran poderosas. No es extraño que ellos dijeran, “el habla como uno que tiene autoridad.” Jesús dijo de si mismo que el Padre le dio su autoridad para enjuiciar porque Él era un hombre (Juan 5:27). Es la única razón que Dios podría tener posiblemente para para dar dar auto autori rida dad d a cua cualqui lquier er hom hombre; bre; si hay hay hoy hoy en cualquier lugar un hombre en quien se pose la aprobación divina, no es porque sea un fariseo, un metodista, presbiteriano, republicano o demócrata, sino porque es un HOMBRE.  Y es verdad que entre todos aquellos que reclaman el mando, en virtud de la autoridad divina, podemos aplicarle esta prueba con la certeza que el hombre que clame por la humanidad, al principio, al final y todo el tiempo, contra todos los intereses, tanto religiosos como económicos, será el hombre que clama como Jesús lo hizo. El hom hombre que cla clama por por la hum humanid anidad ad co cont ntra ra los inter nteres eses es relig ligio ioso soss de su tiem emp po fre recu cuen enttem emen ente te es llamado infiel; y el hombre que clama por los sin propiedad contra contra los intereses intereses políticos políticos y económicos económicos de su tiempo es lla lam mado ado tra raiidor or.. Jesú Jesúss fue fue enco encont ntra rad do cul culpable y fue fue crucificado por ambos cargos: infidelidad y traición. Estas fueron las grandes palabras de Wendell Phillips; “Escribe en mi tumba. Infiel-Traidor; infiel para cada iglesia que se compromete con lo malo; traidor de cada gobierno que oprime a los pobres.” El mayor pecado de infidelidad no es no tener fe en alguna iglesia, sino, no tener fe en la verdad; y la más vil traición es no volverse contra algunos gobiernos, sino darle la espalda al débil y al indefenso. Esta fue la actitud de  Jesús; él dio expresión a todo esto cuando él tomó el título que lo hizo el campeón de humanidad – cuando Él dijo, “Yo Soy el Hijo del Hombre”. Tomaremos ahora en consideración sus enseñanzas.

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Capitulo 3 - Sus enseñanzas acerca del hombre Si Jesús fue un salvador, Él vino a salvar a la humanidad, colectiva e individualmente, de la indignidad y del error; de allí que nada como del error para ser salvado. Esto es lo que Él dijo de si mismo, en Juan 18:37; “Yo nací y vine al  mundo para decir lo que es la verdad”. Un mundo perdido es un mundo en el que se ha perdido la verdad sobre la vida; y un hombre o una mujer perdidos son simplemente aquellos que perdieron la verdad de la vida; y no hay otra vía bajo este cielo para que puedan reencontrarse si no es hablándoles acerca de la verdad de la vida. Esta simple oración en que Él concisamente establece su misión arroja luz sobre su teoría de la vida: Él viene a salvar del error, enfermedad y pobreza hablando sobre la verdad. Por lo tanto, el error, la enfermedad y la pobreza son falsos; esto es, son maneras erradas de vivir. Primero consideraremos sus más amplias y generales aplicaciones de la verdad, y luego, su aplicación en lo individual. individual.

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En el se serm rmón ón del monte onte,, Él dice (Ma (Mateo teo 5:21:21-2 22); “ustedes han oído que a sus antepasados se les dijo: no mates, pues el que mate será condenado. Pero yo les digo que cualquiera que se enoje con su hermano, será condenado. Al que insulte lte a su herman rmano, o, lo juz juzgara la jun junta sup suprem rema; y el que insulte gravemente a su hermano, se hará merecedor del fuego del infierno”. La frase “insultar  gravemente” la pode podem mos inte interp rpre reta tarr en el se sent ntid ido o de decirle a alguien “tu no vales” o “eres un bueno para nada”. Voy a intentar ampliar este punto con una ilustración. Una vez estaba sentado en el lobby de un hotel, cuando vinieron noticias de un desastre en una mina donde perdieron la vida un gran número de trabajadores. Dos hombres bien vestidos cerca de mí discutían el asunto, y uno dijo; “Oh, bien, es solo un par de pobres menos. Un millón mas están listos para ponerse sus zapatos mañana; el mundo no ha perdido nada.” Jesús dijo que quienquiera que hable de un hombre como ese hombre hablo, esta en peligro de “arder en el infierno”. Ese hombre, y aquellos quienes piensan y hablan como ese lo hizo, son los reales asesinos de todo aquel que muere en las minas y bajo las ruedas de un molino; ellos hacen a la matanza posible por degradar la estima que corresponde a la vida humana. Quienquiera que hable de gente “barata”, y de clases “bajas”, y que insistan en que algunos son especialmente valiosos para Dios, y que otros son “inferiores”, ellos irán “al infierno”, diría Jesús; y pienso que estaba en lo correcto. Un poco después en su vida, veremos como Él lo prueba, y en que grandes hechos naturales Él basa su afirmación. Vayamos ahora al Capitulo 12 de Mateo y leamos los primeros ocho versículos.

El Shabbat Haz vist visto o que la lass escr escriitura turass nos cuen cuenta tan n que los discí iscípu pullos cruza uzaro ron n los ca cam mpos el día sá sáb bado, y ell ellos 11

arrancaron espigas de trigo, y comieron los granos. Esto ofendió a los fariseos. Ellos no estaban ofendidos porque tomaron los granos, porque bajo la ley judía, los derechos del del hamb hambri rien ento to vaga vagabu bund ndo o tras trasci ciend enden en los los dere derech chos os de propiedad del dueño de los campos; nadie puede censurar a un hombre hambriento, si elige arrancar y comer. No fue el robo del grano lo que los fariseos objetaron, sino el hecho de arrancarlos y comerlos en Shabbat. Los fariseos creían que la cosa mas valiosa para Dios era su iglesia con sus instit instituci ucione oness y obser observac vacion iones. es. Ellos Ellos no podían podían romper romper el shabbat para alimentar a un hambriento, o para sanar a un enfermo, porque ellos pensaban que para Dios el shabbat era más importante que el hombre. Ellos le reclamaron a Jesús por lo sucedido, y Él les respondió, “¿No han leído ustedes lo que hizo David  en una ocasión en que él y sus compañeros tuvieron hambre?” Jesús acudió a las escrituras y les recordó como Davi David d y sus sus se segu guid idore oress entr entrar aron on al tem templo plo y toma tomaro ron n y comieron el pan sagrado – y Dios lo aprobó. “Aquí, dijo  Jesús, hay algo mas importante importante que el templo”.

“El “El (h (hijo ijo del) del) homb hombre re tien tiene e auto autorid ridad ad sobr sobre e el  sábado” . Esto es, Dios se preocupa más por un hombre ham hambrien riento to que por un día o un luga ugar sa sant nto. o. En el 2º capitulo de Marcos, donde se cuenta la misma historia, Él agrega, “El shabbat se hizo para el hombre, y no el  hombre para el shabbat”. Organizaciones Aquí esta presentado y claramente definido el tema entre  Jesús y sus oponentes. Ellos exaltan el templo, el culto, el shabbat y el ceremonial; Él exalta al hombre. Ellos declaran que Dios estuvo trabajando a través de la humanidad para cons co nstr trui uirr sist sistem emas as e inst instit ituc ucio ione nes; s; Él dec ecla lara ra que que Dios Dios estuvo trabajando a través de sistemas e instituciones para construir a la humanidad. Y yo, concuerdo con Jesús. Yo no sient sie nto o revere reverenci ncias as por edifi edificio cios; s; sin em emba bargo rgo piens pienso o que ellos son magnificas estructuras, donde suave luz pasa a través de vitraux de colores e ilumina las formas esculpidas

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de sa sant ntos os y áng ángel eles es,, donde onde lo loss sa sace cerd rdot otes es ca cant ntan an una una solemne cadencia; estas cosas un poco me conmueven. Pero cuando me paro en un aula y miro los rostros brillantes de un centenar de niños y niñas – o cuando me paro en el abarrotado mercado, o en un molino o un taller dond onde mis herm herma anos nos y her erm manas nas tra rab baja jan n duro para suministrarse las necesidades del mundo, yo recuerdo que cada ca da alma alma dela delant nte e mío mío co cont ntie iene ne infi infini nita tass posi posibi bili lida dade des, s, como co mo el univ univer erso so mism mismo; o; cuan cuando do es esto toy y en pres presen encia cia de esto es toss busc buscad ador ores es,, trab trabaj ajad ador ores es,, am aman ante tes, s, sufr sufrie ient ntes es,, gloriosos, la común humanidad, descubro mi cabeza y hago una reverencia ia,, porque aquí, ciertamente, nte, estoy en presencia del Dios Todopoderoso. Uno que es más grande que el templo, más grande que el shabbat, más grande que el sistema, más grande que la institución, más grande que la Iglesia o el Estado. Dios tiene para el hombre un llamado más alto que el cuidado de ciertos días y ciertos lugares santo. La tierra entera es un lugar sagrado, porque es consagrada por el amor de Dios para cumplir Su propósito que es el desarrollo del destino superior del hombre.

Niños pequeños “Jesús llamo llamo En el ca capi pitu tulo lo 18 de Mateo ateo le leem emos os;; “Jesús entonces a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: Les aseguro que si ustedes no cambian y se vuelven como niños, no entraran en el reino de los cielos” (MT cualqui uier era a qu que e 18:2 18:2-4 -4), ), y co cont ntin inua ua ma mass adela adelante nte;; “a cualq haga caer en pecado a uno de estos pequeños que creen en mí, mas le valdría que lo hundieran en lo  profundo del mar con una gran piedra de molino atada al cuello”. (MT 18: 6-7) Te dará ráss una una buena uena idea de la er erra rad da co con nce cep pción ción prevaleciente concerniente a Jesús y su tiempo si estudias las imágenes donde frecuentemente veras escenas donde Él bendice al pequeño niño. Él nos es siempre mostrado

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rodea odead do por mujer ujeres es bie ien n vest vestid ida as, quien uienes es Le tra raen en limpios bebes para que les de amor y los bendiga; y parece muy fácil humillarse como uno de ellos. Pero vuelve a nuestra descripción de las condiciones de las masas en aquellos su tiempo, y te harás una diferente idea. Era un niño esclavo al que Él puso en medio de ellos; sucio, despeinado, cubierto de bichos y llagas asquerosas repulsivas a cada sentido; un niño de la parte mas baja de la sociedad, en el periodo más oscuro de la historia del mundo. ¿Y que querrá decirnos cundo nos pide que nos volvamos como niños? ¿Es que deberíamos se serr como niños en espíritu, fácil de educar, crédulos? No; solo tiene un sentido. Ponte junto al niño marginal, y di; “Ante Dios él es tan bueno como Yo. Él tiene derecho a todo lo que reclamo para mí y para mis hijos, y no descansaré hasta que todo lo que exijo para mi mismo sea también para él”. Entonces cuando cuando te vuelvas vuelvas a ti mismo mismo com co mo el peque equeño ño niño ace cep ptand tando o tu iguald ualdad ad con él él,, entonces comenzaras a ser grande en el e l reino de los cielos. “Quien “Qui enqu quie iera ra que que ofen ofenda da a uno uno de es esto toss pequ pequeñ eños os (¿esclavos?), será mejor que ate una piedra de molino a su cualquie uierr varón varón,, mu mujer, jer, cuel cuelllo y se tire al mar.” r.” Si, cualq sist sistem ema a ferr ferrov ovia iari rio, o, sist sistem ema a fina financ ncie iero ro,, orde orden n o desorden industrial se pone entre el niño del hombre pobre y la vida, estará bajo el anatema divino. Es preferible que se pierdan mil años seguidos toda la cosecha de maíz, a que se cometa eta una injusti sticia con un niño pequeño. Esto es lo que Jesús enseño; y no es extraño que lo hayan crucificado.

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Capitulo 4 – Sus enseñanzas acerca de las riquezas Un día Jesús le estaba enseñando a la gente, y dijo; “No se preocupen por lo que han de comer o beber para vivir, ni por la ropa opa que nec eces esiitan tan para el cuer cuerp po. Mire ren n a los pájaros; ellos no tienen ni una fracción de tu inteligencia; ellos no saben bastante para sembrar, o cosechar, o juntar la provisión para el futuro; y nunca tienen hambre. Tú, con tu gran gran intel intelig igenc encia, ia, segura segurame mente nte debes debes ser capaz capaz para para vivir con mayor facilidad y seguridad que los órdenes más bajos de la vida. Solo una cosa debe ocupar a los hombres:

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Busca usca al rei ein no de tu Padre re;; un or ord den abso solu luta tam mente ente honrado de las cosas, y tu tendrás todo en plenitud.” Esta es una trascripción libre de Mateo 6: 25-34, pero esta es una mas exacta interpretación del sentido del original; mucho mas exacta que cualquier traducción literal. Deseo Deseo aquí aquí hacert hacerte e una adver adverten tencia cia.. Frecu Frecuent enteme emente nte rec eciibo cartas de gent ente que pone gran empeño eño en la inter nterp pre reta taci ción ón de algú lgún pasa saje je parti rticula cularr del Nuev uevo  Testamento, y hasta acerca de una sola palabra; como si la letra del texto fuera una perfecta e infalible guía. Recuerda que Jesú Jesúss ense enseño ño y habl hablo o en ara ram meo eo,, un dial dialec ecto to que sup supla lant nto o co com mplet pletam amen ente te al hebr hebreo eo entr entre e lo loss jud judío íoss de Pale lest stiina, na, y que sus dichos chos,, en ese leng enguaj uaje, fuero ueron n memorizados por casi setenta años antes de aparecer en idioma griego, escritos en los manuscritos de los evange evangelio lios; s; y quini quiniento entoss años años despu después és del del grieg griego o fueron fueron lueg luego o trad traduci ucido doss al es espa paño ñol. l. Ci Cinc nco o sigl siglos os atrá atrás, s, mucha muchass palabras de nuestro lenguaje llevaban un significado que ahora han perdido; y entonces verás cuan tonto es poner tanta fe en expresiones separadas y ciertos pasajes, que no podemos conocer completamente el sentido que Él les dio. Nunca podremos entender a las escrituras hasta que las estudiemos como a un todo interconectado.

Riqueza para Todos Aparentemente parecería como si Él hubiera dicho la verdad cuando expreso que no había ninguna necesidad de preocuparse. No hay carencia de las cosas necesarias, y donde no hay carencia no hay necesidad de preocupación. Este ste mundo ndo pued uede produc oducir ir alimen imento tos, s, bajo cul cultiv tivos intensivos, para diez veces más población de la que existe actualmente. También las fabricas pueden producir ropas para diez veces mas población que la actual, ropas mas finas que las que se puso Salomón con toda su gloria. Hay suficiente material de construcción para levantar un palacio tan tan gran grande de como como el Ca Capi pito toli lio o de Wa Wash shin ingt gton on para para ca cada da familia actualmente viviente, y sobra material para dejarles viviendas a otra generación.

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Nuestro Padre nos proveyó de materia prima para todas las cosas esenciales de la vida, y Él nos ha provisto de miles de cosas mas de las que podemos usar. La humanidad, tomada en su conjunto, es rica; inmensamente rica; son solo algunos individuos los que son pobres. La satisfacción de las necesidades humanas es un problema de mecánica1 y organización, la maquinaria está bastante bien perfeccionada2; entonces nos queda que solo es una cuestión de organización. Busquen el Reino del Padre, dice Jesús, y solucionaras el pro robl blem ema a del pan pan y la mante antequ quil illa la.. ¿Sue ¿Suena na es esto to a una una inte interp rpre reta taci ción ón ra raci cion onal al del del pasa pasaje je del que habl hablam amos os?? Volv Volvam amos os al ca capi pitu tulo lo 12 de Lucas ucas,, y le leam amos os el pasa pasaje je paralelo.

El Reino de Dios ¿Qué quiso decirnos con la expresión Reino de Dios? Práct Práctica icamen mente te todos todos los los coment comentado adores res de las las esc escri ritura turass concuerdan, en que Él no hablaba de un Cielo distinto, en el cual no podremos entrar hasta que muramos; y también acuerdan, en que no hablaba de una iglesia como la que tenemos ahora. Si puedes concebir una iglesia expandida hasta que cubra toda la tierra; toda la gente unida, y todas practicando lo que las iglesias predican ahora, eso seria algo muy parecido al Reino de Dios como Jesús lo describe. Él lo ilus ilustr tra a mos ostr tran ando do que que la lass aves ves no co cono noce cen n la ansi ansied edad ad;; ella ellass vive viven n en el re rein ino o del del Pa Padr dre. e. To Toda dass ella ellas, s, tienen acceso a La Fuente. No hay ningún trust de insectos, y ning inguna una pers rsp picaz icaz ave tie iene ne,, aún, ún, monop onopol oliizado ado el mercado del gusano. Cuando, en vez de ir libremente al Gran Gran Sumi Sumini nist stro ro,, las las aves aves co com mienz ienzan an a co com mpeti petirr por por las las limitadas partes de él, comenzará a haber ansiedad entre ellas. No podrá haber reino del Padre al menos que todos tengan igual acceso a la Gran Fuente. 1

Recordemos que este texto fue escrito en 1905. Hoy podemos agregar la informática y las comunicaciones. 2 Ver cita anterior.

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Igualdad y democracia Encontraras esto confirmado en el capitulo 23 de Mateo, en los primeros 12 versículos. Aquí Él pone los fundamentos del reino en el hecho de la Paternidad de Dios, y llamaré especi especialm almente ente la atenci atención ón a quien quienes es lee leen n liter literalm almente ente al hecho de que las enseñanzas fueron dirigidas tanto “a la multitud” así como a Sus discípulos. Él les asegura que Dios es su Padre, y que ellos son hermanos; y de ahí que ellos no deberían competir por el mejor lugar en el banquete. Si, en vez de luchar el uno contra el otro, van amorosamente al banquete juntos, ¿no hay allí bastante para todos? Dejar de hacer esfuerzos para dominar, o tener poder el uno sobre el otro; sólo igualdad y democracia, dice Jesús, y nadie tendrá que aguantar más una carga pesada. Supongamos que el padre de una familia viera a sus niños  juntarse alrededor de la mesa, donde el ha provisto para elllos gener el eneros osa amente ente co com mo nuest uestro ro Padre adre lo hizo izo por nosotros; y supongamos que el muchacho mayor llega a la mesa primero y junta todos los mejores alimentos alrededor de su lugar. Cuando su pequeña hermana llega por una rica porción de torta él le da a ella un manotazo; él se vuelve a los otros con los puños levantados y grita: ¡Salgan del medio! Nuestro padre puso esto aquí, y yo fui el prim primer ero o en co cons nseg egui uirl rlo; o; ento entonc nces es es mío. ío. ¡Sal ¡Salga gan n del del medio! (golpea, empuja, aparta) y, mirando a sus padres, les dice a sus hermanos: “padre nuestro (cachetazo), venga tu reino (golpe), hágase tu voluntad (palazo).” Aquel padre podría decir, “mi voluntad no será hecha hasta que tu, con tus hermanos y hermanas, vayan juntos a la Fuente que les he provisto.” Y si el muchacho mayor dice entonces: “bien padre, lo sostendré como tu fideicomisario, dándole a los otros como yo pien pienso so que es mej ejor or para para el ello los, s, vien viendo do que que todo todo se rea eallice dece cen ntem eme ente y en orden”, podría el padre resp re spon onde der, r, “yo “yo no quier uiero o bene benevo vole lenc ncia ia,, ni ca cari rida dad, d, ni

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abnegación, ni observación del shabbat, sino que cada uno vaya libremente a la Fuente para todo lo que él necesite.” La idea de Jesús parece ser que si cada uno va libremente a la Fuente, no puede haber pobreza o escasez de ningún tipo; y Su idea parece ser atinada. Si la Fuente es súperabundante, y todos van libremente hacia ella, ¿como puede algui lguien en tene tenerr ca care renc ncia ias? s? El proble oblem ma es que fija ijamos nuestros ojos, no en la Abundancia, sino en el dominar. Esto es como si habría una montaña de oro, a la cual podemos ir en busca de riquezas, pero en nuestro camino encont encontram ramos os unas unas pepi pepitas tas despa desparra rramad madas, as, que que han han sido sido arrastradas por las lluvias, y nos detuviéramos a pelear por la posesión de esos fragmentos, y nos perdiéramos todo el resto. En conexión con esto, mira el pasaje pasaje paralelo paralelo en Lucas, y nota en el capitulo veintidós, donde Él previene contra una de las mas insi insid dio iosa sass de la lass ten tentaci tacion ones es,, el des ese eo de pre resu sum mirse irse “ben “benef efac acto tor” r”.. No hace hace falt falta a bene benefa fact ctor ores es cuando todos pueden ir a la Fuente. Tu estas para servir a los invitados al festín, no para darles algunas migas de tu propio plato. No es posible que haya benefice cen ncia, benefactores o caridad en el reino de Dios; mientras sean necesarias estas cosas no estamos en su reino. ¿Y cómo podemos esperar establecer el reino practicando cosas que no le pertenecen?

“Ama a tu prójimo” Bajo esta luz consideraremos el mandamiento del “ama a tu prójimo como a ti mismo”. ¿Qué significa este amor? Supongam Supongamos os que mi esposa esposa y yo nos sentamos sentamos a almorzar; almorzar; y no hay nada en la mesa salvo una costra de pan y una porción de tarta. Y supongamos que yo precipitadamente agarro la porción y digo: “querida, te amo con devoción; deseo que también tu disfrutes de la tarta”, y me engullo la porción, y le dejo a costra; ¿la he amado como a mi mismo? Si la amo como a mi mismo, desearía tarta para ella tan

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intensamente como lo deseo para mí, y trataría con fuerza de conseguir para ella tanto como para mí. Si te amo como a mi mismo, lo que intentaría conseguir para mi mism smo o lo intentaría obtener para ti, lo que intentaría obtener para mis niños lo intentaría obtener para los tuyos, y voy a reaccionar a una injusticia hecha a ti o los tuyos como si hubiera sido hecha a mí o a los míos. Y cuando deseamos para todos lo que deseamos para nosotros mismos, lo que hacemos, es dejar de competir por una parte y volvernos hacia la abundancia del Gran Todo, lo que en definitiva, es el Reino de Dios. En el pró róxi xim mo ca capi pitu tulo lo co cons nsid ider era are remo moss co com mo lo loss após apósto tole less so solu luci cion onab aban an los los prob problem lemas as de sumi sumini nist stro ro,, y porque fallaban.

Capitulo 5 – Los apóstoles y sus errores Ninguno Ninguno que estudie estudie cuidadosa cuidadosamente mente las enseñanzas enseñanzas de  Jesús puede dudar que por sus conceptos, “Reino de los Ciel Ci elos os”” y “R “Rei eino no de Dios” Dios”,, Él quer quería ía indi indica carr un hone honest sto o ajuste ajuste de las relaciones relaciones sociales sociales que habrían habrían revolucion revolucionado ado

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a la sociedad de su tiempo, tanto como si se aplicarían hoy, revolucionarían a la nuestra. Tendrás clara esta idea si estudias Su uso del término “este mundo” y Su comparación de concepto “mundo” con el concepto “reino”. Cuando Él habla del “mundo” no habla de la tier tierra ra;; se re refi fier ere e al or orde den n so soci cial al y gube gubern rnam ament ental al existente; el mundo de los hombres; la sociedad organizad zada. Él habla de este ste mund undo como omo de un ser viviente, de una cosa sensible; que ama, que odia, etc.; y cuesta pensar que Él se refiriera a los terrones y piedras inse insens nsib ible less que que form forman an el pla lane neta ta mater ateria iall en el cual cual vivimos. De esta manera en Juan 17:14, Él dice: “el mundo los odia, porque no son del mundo.” En el mismo capítulo Él habla de Sus discípulos como siendo en el mundo, pero no siendo del mundo; como enviados en el mundo; y Él reza pidiendo que el mundo pueda ueda cree creer, r, y que el mund undo pueda ueda sa sab ber er.. En los dos capí ca pítu tulo loss prece precede dent ntes es Él habl habla a del del mundo undo co com mo sien siendo do venc vencid ido. o. Sigu Sigue e es esta ta pista ista por por tod todas Sus ense enseña ñanz nzas as,, y concluirá ráss que por "el mundo" Él entiende el orden existente de las relaciones humanas.

El mundo y el Reino Habiend Habi endo o co comp mpre rend ndid ido o es esto to,, podr podrem emos os apre apreci ciar ar el cont co ntra rast ste e que Él hace hace entr entre e el mundo undo y el Rei eino no.. Este ste Reino, Él dice, “no es de este mundo”; esto es, no esta en la misma base que los reinos del mundo. “Si mi reino fuera de este mundo, tendría gente a mi servicio que pelearía” (Juan 18:36) En los reinos del mundo ellos pelean; en Su Reino ellos co-operan. En los reinos del mundo ellos sostienen la relación de amo y sirviente; en Su Reino ellos son “amigos” (Juan 15:15) (Ver también Mateo 23:10).

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Los reinos del mundo están divididos y luchando entre ellos (Mateo 12:25), pero en el Reino de Dios ellos no tratan de co con nquist uista ars rse e o domi ominars narse e unos nos a otro ros. s. Este ste es el pensa ensam mie ient nto o es esen enci cial al de la vida ida del del Rei eino no – al allí lí no se buscara ejercer el poder sobre otros hombres; y Él coloca esta idea en contra contra del pensamiento pensamiento esencial de la vida del mundo, que es la lucha por el poder, y por el lugar más alto. De este modo, cuando ellos procuraron hacerlo rey por la fuerza (Juan 6:15), Él se negó, porque ello habría leva le vant ntan ando do Su Rei eino no so sob bre la base base mundi undial al de luch lucha a y competencia, y un reino sobre el cual Jesús gobernaría por la fuerza de las armas se diferenciaría, después de todo, de los reinos mundiales sólo en grado, pero no en principio. El establecimiento del único reino al que Él podría asistir era el Reino del Padre; una comunidad cooperativa, en la cual todos deberían tener acceso en términos iguales a Dios, y al Gran Suministro. Enton ntonce cess Él envi envió ó a Sus Sus se segu guid idor ores es,, no a luch lucha ar ni conquistar, sino como a ovejas entre lobos, a enseñar y vivir para transformar el loco y combativo mundo en una vasta hermandad. Él creyó que Él triunfaría sobre el mundo con Su demostración, y que esto traería pronto en el fin del mundo.

El fin del mundo Esto nos trae otro punto para considerar. Cuando Él habla de “fin del mundo” aparentemente él no se refiere a algún tremendo cataclismo que destruirá el planeta, sino de un cambio social; una revolución mundial. En el capitulo 24 de Mateo, Él, por cierto, da algunas imágenes simbólicas de la oscur curidad del sol y la luna etc., que Él extra rae e de las profecías; pero como veremos en un capitulo posterior, la profecía de la veni enida del “hijo del hombre” no esta destinada a Él, a su propio retorno personal para establecer un reino espiritual a la fuerza, sino al despertar de la raza Humana, y su entrada a su herencia. Cuando el Hombre despierte e ingrese en si mismo, el mundo finalizará y el

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Reino comenzará; esta es la Venida del Hombre, que los profetas predijeron. Esta es la manera en que Jesús las interpreta, como tu lo veras si las estudias cuidadosamente y sin prejuicios. Él no aparenta tener ninguna idea de que el planeta “llegara a su fin”; o que Él vendrá personalmente para hacer lo que Él resueltamente rehusó hacer cuando estuvo aquí – levantar un reino en base a la fuerza. Los apóstoles toman este concepto del Reino, y se ponen a trabajar con alegre confianza en la construcción de un mundo unido y armonioso. Lee el segundo y el cuarto capitulo de los Hechos, y lee los escritos de los primeros padres de la iglesia, y veras que su idea no era el construir una institución para rendir culto, en un mundo malo, sino construir en el mundo mismo una sociedad ética, unida y ordenada. La propiedad fue puesta en común, y no había ninguna pobreza entre ellos que no fuer fuera a co com mpart partid ida a por por todo todos, s, y ningu inguna na riqu riquez eza a que no disfrutaran entre todos. Las prim Las primera erass so soci cied edad ades es Cris Cristi tian anas as er eran an pequ pequeñ eñas as comunidades, y el propósito inspirador por el cual ellas se mantenían con intenso entusiasmo era la construcción de una gran comunidad que abarcara todo el mundo. Los apóstoles eran organizadores comunitarios, y ellos entendían que el propósito de Jesús era el establecimiento de un estado comunitario que debería crecer dentro de los reinos del Mundo, y absorberlos a todos, no por la fuerza, sino sino por por la co conq nqui uist sta a co con n la Ver erda dad; d; evan evange geli liza zand ndo o el mundo, educándolo en la hermandad de ideales y métodos. Su sueño fue un mundo mundo del Hombre, Hombre, donde los esfuerzos esfuerzos unidos de todos deberían estar centrados en el desarrollo del niño pequeño; y fue esta gloriosa visión la que le dio virilidad y poder a sus predicadores, y fue la pérdida de esta visión la que le costo a la iglesia su poder espiritual. La iglesia de hoy esta viva en proporción a como ella reciba

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esta visión de mundo; como ella vea el reino y ayude a reorganizar la sociedad. ¿Porque el colectivismo falla? Consideraremos por unos momentos el porque de los fracasos fracasos de las experiencia experienciass colectivi colectivistas, stas, y encontrarem encontraremos os una fácil explicación de ello. El colectivismo siempre fallo, y siempre fallara, porque interfiere con el Gran Propósito, que es el completo desarrollo del alma individual. El extingue al asa, y toma indiv individu iduo o en la masa oma toda la inici nicia ativa tiva de él. Buscando prevenirlo de ganar poder sobre otro hombre, le arrebata el poder sobre si mism smo o. Esto destruye uye la individualidad que el hombre puede desarrollar sólo por el  justo libre uso de todo lo que él es individualmente individualmente capaz de utilizar. El capitalismo arrebata a la mayoría de los hombres la opor oportu tuni nid dad de hace cerr un apro rop pia iado do uso de las cos osa as necesa necesaria riass para para su desar desarrol rollo lo indiv individu idual; al; el colect colectivi ivism smo o arreb ar rebata atara ra a todo hom hombre es esta ta opor oportu tuni nida dad. d. En es esto to,, ambos son los opuestos del Cristianismo Socialista.

Cristianismo Socialista El vivi vivirr en comuni comunida dad d am ampl pliar iaría ía trem tremend endam amente ente a la propiedad privada. Su doctrina cardinal es que el ind individ ividu uo deber ebería ía poseer seer,, abso bsoluta lutam mente ente y sin cuestión ión, todo lo que el necesite ite o pueda usar individualmente; y que el derecho de tener propiedad privada debería ser limitada solo cuando esta estam mos ante aquella llas cosas que un hombr ombre e no puede hacer funcionar sin explotar a otros hombres. El hombre, al vivir en comunidad, puede adquirir y tener todo lo que el pueda usar para su propio desarrollo; pero no puede ser propietario de aquellas que lo hacen ser amo de otro hombre. Cuando nos acercamos a la vida en comunidad, millones de familias quienes ahora no tienen propiedad adquirirán y será se rán n prop propie ieta tari rias as de herm hermos osos os hoga hogare res, s, co con n jard jardin ines es y tie ierr rra a dond onde hace hacerr crec crecer er sus sus alim liment entos os;; tend endrá rán n sus sus propios caballos y carruajes, automóviles y yates; sus casas

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contendrá contendrán n bibliotec biblioteca, a, instrume instrumentos ntos musicale musicales, s, pinturas pinturas y esculturas, todo lo que una persona pueda necesitar para el desarrollo del alma de ellos mismos y los suyos, ellos serian propietarios y los usarían como les plazca. Pero autopistas, vías férreas, recursos naturales, y las grandes maquinarias serán propiedad y operadas por una sociedad organizada, de modo que todos puedan comprar el producto en iguales condiciones. La vida en comunidad, cuan cuando do es ente entend ndid ida a co corr rrec ecta tame ment nte, e, nos nos ofre ofrece ce el má máss completo res esp peto por el individuo, mientra rass que el colectivismo sumerge al individuo en la masa. Los apóstoles fallaron porque el colectivismo es un error en la naturaleza de las cosas, mientras que el mundo, en ese tiempo, no había evolucionado lo bastante para hacer a la vida en comunidad posible. Ellos intentaron establecer para todos una vida que solo era posible para unos pocos.

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Capitulo 6 – La Fuente del Poder Jesús atribuye todo su maravilloso poder a la relación mental que existe entre Él mismo y el Padre. Él usa los términos Padre y Dios en forma intercambiable y dice: “Mi Padre, el mismo que ustedes dicen que es su Dios.” (Juan 8:54) Y en su dia ialo logo go co con n la mujer ujer sa sama mari rita tana na,, Él expl explic ica a clar claram amen ente te su co conc ncep epto to de Dios Dios,, dici dicien endo do que que “Dio “Dioss es Espíritu”, y que no es necesario que sea adorado en algún lugar en particular como Jerusalén, o en alguna montaña consagrada, sino que puede ser adorado en espíritu y en verdad, en todas partes. El Padre, como lo describe Jesús, es el Espíritu Universal, actuando en todo, a través de todo, y PARA TODOS. Él describe a este espíritu como el que hace brillar al sol, el causante de la caída de la lluvia, siendo el PODER detrás de la naturaleza; vistiendo a los lirios del campo, causando el crecimiento de los cabellos, y también como siendo la VIDA única; como dinamizando y guiando a los hombres hacia la verdad y también como siendo la INTELIGENCIA única. Cada hombre es un Dios, según Jesús, porque el Espíritu vive en el hombre; por eso dice en Juan 10:34 “ustedes son dioses”. El Espíritu mantiene a la tierra en su orbita, hace al sol salir, envía la lluvia, y causa los tiempos de siembra y cosecha; el Espíritu vive en los lirios y los viste mas finamente que a Salomón y a toda su gloria; el Espíritu vive en el hombre.

Hay solo un Poder, una Vida, y una Inteligencia. La unidad del hombre en Dios

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Como he dicho, Jesús atribuye todo su poder a su unidad conciente con la Inteligencia Única. “Yo y mi Padre somos uno”, dice Él. “Yo hago Su voluntad”. Y Él declaraba esto porque siempre hacía la voluntad del Espír spírit itu, u, el Espír spírit itu u Univ Univer ersa sall en y a trav través és de Él. “Yo siempre hago lo que a él le agrada” dice en Juan 8:29. “Yo vine, no para hacer mi voluntad sino voluntad  sino del que me envió”; “Yo no busco mi voluntad, sino la de Él”, etc. Él hizo perfectamente claro que era debido a esta unidad con el Padre –que nosotros llamamos Conciencia Cósmica que el Padre podía trabajar a través de Él. Porque mi voluntad es hacer su voluntad, dice Jesús, mi padre y yo actuamos en unidad; y entonces no soy yo el que hace los trabajos, sino el Padre que trabaja en mí. Él era concientemente uno con el Espíritu Único, entonces todo el poder del cielo y la tierra estaba a su servicio; Él era conc co ncie ient ntem emen ente te uno con la Vida ida Única, ica, y así Él podía odía transfigurar su cuerpo, y sanar a otros; “salió de Él una virt virtud ud (una (una re real aliz izac ació ión n de la verd verda ad) que que curó curó a todo todoss ellos”; Él era concientemente uno con la Inteligencia Única, y todo el conocimiento y toda la sabiduría era suya. Este es un punto que no debemos perder de vista; que todo lo que hay en la vida de Jesús trasciende lo ordinario, Él posi positi tiva vame ment nte e decl declar ara a que que es debi debido do a Su co conc ncie ienc ncia ia cósm có smic ica, a, su unid unidad ad en mente ente y vol olun unta tad d co con n el To Todo do–– Espiritu.

Consciencia Cósmica Voy a mostrarte algunos pasajes de las escrituras en relación a este punto: “vengo enviado por uno que es digno de confianza y a quien ustedes no conocen. Yo lo conozco porque procedo de el.”(Juan 7: 28-29) “lo conozco y hago caso a su palabra.” (Juan 8:55) 8:55) “El  Hijo ijo de Dios ios no puede ede hacer cer nada por su prop ropia cuenta; solamente hace lo que ve hacer al Padre.” (Juan 5:19) “Así como mi Padre me conoce a mi y yo conozco a mi Padre.” (Juan 10:15) “Conocer” al Padre

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pued puede e tene tenerr so solo lo un sign signif ific icad ado; o; y es se serr co conci ncien ente te del del Espír spírit itu; u; tene tenerr mi propia opia conci oncien enci cia a unifi nifica cad da co con n la conciencia del Espíritu que lo que el Espíritu conoce yo lo conozco; lo que el Espíritu ve, yo lo veo; y lo que el Espíritu hace, yo lo hago. Mi Padre es mas grande que Yo; procedo y voy hacia Él; pero si yo me uno con Él en conciencia, Él esta en mi y yo en Él, y Él y Yo somos uno. Jesús declara que esta conciencia cósmica es la fuente de todo el poder; Él lo demostró con la perfecta salud, tanto en su prop propia ia pers person ona, a, co com mo sa sana nand ndo o a otro otros; s; “Y la vida eterna consiste en que te conozcan a Ti. ” (Juan 17:3) Declara que se le dio perfecta sabiduría -“El Padre amo al Hijo, y le mostró todas las cosas.” “mi juicio esta de acuerdo con la verdad, porque no  juzgo yo solo, sino que el Padre que me envió juzga conmigo” (Juan 8:16). Y también declara que esto es la riqueza; “Todo lo que el Padre tiene es mío también”. (Juan 16:15)

Los hermanos de Cristo Él no atrib tribuy uye e Su poder oder co con n algo lgo pecu peculi liar ar so sobr bre e Su nacimiento, sino a Su unidad consciente con el Espíritu. No dice que Dios es solo Padre Padre de Él, sino que es nuestro padre. Él dice; “uno es nuestro padre, y todo ustedes son hermanos”. Dice es el sermón del monte; “es tu padre quien te alimenta y siente cariño por ti”. Él no afir afirma ma que es un se semi mi-di -dios os,, y noso nosotr tros os so som mos hombres; sino que Él es Dios, y que nosotros podemos estar con co n Dio ioss tam ambi bién én,, si lo des esea eam mos os;; “Él que haga la voluntad de Dios, lo conocerá”; “entrara al reino” , etc.

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“Las “Las obra obras s qu que e Yo hago hago,, tu las las pu pued edes es hace hacer  r  también; y mas grandes que estas podrás hacer”. La conciencia que Él tiene, parece pensar que es posible “que todos todos ellos ellos estén estén unidos” unidos”, Él para todos nosotros; “que ora en el capitulo 17 de Juan, “que como Tu, Padre, estas en mi y Yo en Ti, también ién ellos estén en nosotros”. “Yo en ellos y Tu en Mi, para que lleguen a ser ser perfe perfecta ctame mente nte un uno”. o”. Él dice, que lo que Él es, podemos algunos o todos de nosotros serlo.

La relación de Jesús con Dios No esta al alcance de este pequeño libro estudiar si Jesús realmente nació de una manera diferente a otras personas; este es te tem tema deber ebería ía se serr re rese serv rvad ado o para para un tra trabajo bajo más pretencioso. Pero es cierto que Él por Si mismo no afirma ser diferente del resto de nosotros, excepto por la amplitud de su conciencia. Él tenía conciencia de una relación con el Espíritu sobre la cual el mundo no sabía nada; esa relación existía para el mundo tanto como para Él mismo, en cualquier momento el mundo la podría reconocer, e ingresar en ella. Y para todo aquel que entre en esta conciencia de unidad con el Espíritu salvara al mundo del error, de la ignorancia, de la enfer enferme meda dad d y la pobr pobreza eza;; es esto to es esta tabl blece ecerí ría a El Re Rein ino o de Dios. No deberíamos aspirar ha ningún otro bien sino el de ser “uno con el Padre”, como Él era uno con el Padre. Ser uno con el Padre es ser uno con el Espíritu; y ser uno con el Espíritu es armonizarse con Él de tal manera que, pensa ensam mie ient nto, o, vida vida,, poder oder,, y sa sab bidur iduría ía vend vendrá rán n en una una continua afluencia desde el Espíritu a nuestras mentes y cuerpos.

La relación del hombre con Dios

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Hay, de acuerdo con Jesús, un Espíritu que es todo el poder, toda la vida, y toda la inteligencia; y este Espíritu tiene tiene “hijos”, “hijos”, que son de la misma sustancia sustancia que Él mismo, mismo, y que que tien tiene e poder oder para para pens pensar ar indep ndepen endi dien ente tem mente ente,, y separarse en conciencia de Él. Y el pode poderr de pens pensar ar inde indepe pend ndien ientem temen ente te impl implica ica la posibilidad de pensar erróneamente; si en su conciencia el hombre se separa de Dios, es seguro que errara, porque solo puede ver una infinitesimal porción de la verdad. La vida del hombre, el poder del hombre, y la sabiduría del hombre decrece en exacta proporción al tamaño de la separación en conciencia de Dios. Jesús encontró un mundo de hombres que habían perdido la conciencia de Dios, y por ello estaban afligidos con las más horribles enfermedades; habían caído en las más viles pro rofu fund ndid idad ades es del er erro rorr y del dese desenf nfre reno no;; y se habí habían an hundido en los más bajos niveles de pobreza y miseria, e incluso estaban en el peligro de perder su vida. En este mundo perdido y conflictivo, Él dio una demostración de las posibilidades de una vida de conciencia cósmica – de una unidad conciente con el Espíritu. Él demostró poder sobre la naturaleza calmando las tormentas, y precipitando comida de la atmósfera para calmar el hambre de las multitudes; Él demostró demostró el poder poder para curar curar a los enfermo; enfermo; Él demostró demostró la sabiduría que está más allá del conocimiento limitado del hombre, Él demostró la riqueza; y finalmente, Él demostró poder sobre la muerte. Y el les dijo como hace lo que hace, y como todo hombre puede hacer lo mismo y cosas mas grandes aun. El método para alcanzar esta Conciencia Cósmica será considerada en el próximo capitulo.

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Capitulo 7 – Alcanzando la Conciencia Cósmica “Y esta es la Vida Eterna: el conocer a Dios” La conciencia cósmica o conciencia de unidad con el Espíritu Eterno puede solo ser alcanzada por un continuo y sostenido esfuerzo por parte del hombre. La ampliación de la conciencia siempre requiere de energía mental; y esta energía mental, cuando es puesta en pos de la búsqueda de la unidad con el Espíritu, constituye a la oración. La oración es un esfuerzo de la mente humana para vincularse con Dios. No es un esfuerzo para establecer una relación que no existe, sino que lo es para comprender completamente y reconocer las relaciones que ya existen. La oración tiene un objeto, y este es la unidad con el Espíritu; todo lo demás esta incluido en ello. No tenemos que buscar, a través de la oración, salud, paz, poder o riquezas; buscamos conseguir unidad con Dios; y cuando conseguimos unidad con Dios, la salud, la paz, el poder y la riqueza están con nosotros sin pedirlas. Estudia a la oración intercesora, como es llamada la oración del capitulo 17 de Juan 3, y veras que Jesús no le pide nada 3

Padre, la hora hora ha ha llegado; llegado; glorifica glorifica a tu Hijo, Hijo, para que también también tu Hijo te glorifique glorifique a ti; como le has dado potest potestad ad sobre toda toda carne, para que dé vida vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he glorificado en 31

al hombre excepto que pueda ser uno en mente con Dios. Esta es la única cosa necesaria; todas las otras cosas están contenidas en ella. Quien esta lleno de conciencia espiritual, tiene salud, paz, poder y riqueza.

Ser uno a través de la oración y la voluntad  Jesús le dio gran importancia a la oración en sus enseñanzas, y demostró su confianza en ella en su práctica dia iari ria a. Los eva evangel ngelio ioss abunda undan n co con n refe efere renc ncia iass a sus orac or acio ione nes; s; que que se iba iba apar aparte te para para or orar ar,, que que co cont ntin inua uaba ba orando toda la noche, etc. Es evidente que la conciencia de que Él y el Padre eran uno, uno, er era a so solo lo mante anteni nida da por por una una pers persis iste tent nte e y co cont ntin inua ua afir afirm mac ació ión n y re reaf afir irm mac ació ión. n. Esta sta co conc ncie ienc ncia ia de unid unidad ad,, la tierra; tierra; he acaba acabado do la obra obra que que me diste diste que hicies hiciese. e. Ahora Ahora pues, pues, Padre, Padre, glorifícame glorifícame tú al lado tuyo, tuyo, con aquella aquella gloria que tuve tuve contigo contigo antes que el mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que que todas las cosas cosas que me has dado, proceden proceden de ti; porque las palabras palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído creído que que tú me enviaste enviaste.. Yo ruego ruego por ellos; ellos; no ruego ruego por el mundo, sino por por los que me diste; porque tuyos tuyos son, son, y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; mío; y he sido glorifica glorificado do en ellos. ellos. Y ya no no estoy en el mundo; mundo; más éstos éstos es está tán n en el mun mundo do,, y yo voy voy a ti. ti. Padr Padre e sant santo, o, a los los que que me has has dad dado, o, guárdalos en tu nombre, para que que sean uno, así como nosotros. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, guardé, y ningu ninguno no de ellos se perdió, perdió, sino el hijo hijo de de perdició perdición, n, para que la Escritura se cumpliese. cumpliese. Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido cumplido en sí mismos. mismos. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, mundo, como tampoco tampoco yo soy del mundo. mundo. No ruego que los quites quites del mundo, mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco tampoco yo soy del mundo. mundo. Santifícalo Santifícaloss en tu verdad; tu palabra palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, mundo, así yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, mismo, para que también también ellos sean santificados santificados en la verdad. Mas no ruego solamente solamente por éstos, sino también por los que han han de creer en mí por la palabra de ellos, para que que todos todos sean uno; como tú, oh Padre, Padre, en mí, y yo en ti, que también también ellos ellos sean uno en nosotros nosotros;; para que el mundo mundo crea que que tú me enviaste. La gloria que que me diste, yo les he dado, dado, para que que sean uno, así como como nosotros somos somos uno. uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que que el mundo conozc conozca a que tú me enviaste, enviaste, y que los has amado amado a ellos como también también a mí mí me has amado. Padre, aquellos que me has dado, dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has has amado desde desde antes de la fundación del mundo. Padre  justo,  justo, el mundo mundo no te ha conocid conocido, o, pero yo te he conoci conocido, do, y éstos éstos han conocido conocido que tú me enviaste. Y les he dado a conocer conocer tu nombre, nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.

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debe debemo moss re reco cord rdar arlo lo,, es esta ta en dire directa cta co cont ntra radi dicci cción ón co con n nuestra conciencia objetiva. Aparentamos pensar, vivir, movernos y tener nuestro ser enteramente en nosotros mismos y de nosotros mismos; nuestros sentidos físicos niegan la existencia de Dios. Dios no es hallado expandiendo la conciencia externa u objetiva. “Dios es espíritu”, dijo Jesús, “y quienes se aproximan a Él deben hacerlo a través de sus propios espíritus.” Para obtener la conciencia cósmica, el objetivo de la oración debe ser, primero llamar a la actividad al espíritu en el hombre y segundo, unir a ese espíritu concientemente con Dios.

El espíritu del hombre – el Ego- el hombre mismo, es promovido donde quiera que la voluntad actúe. Sólo el hombre puede decretar; y cuando él decreta es su personalidad entera la que entra en la acción. Vemos, entonces, que Jesús fue perfectamente científico en poner su primer requerimiento para obtener la conciencia cósmica en que uno quiera cumplir la voluntad Divina. Él explícitamente atribuye su propio poder al ajuste de su voluntad a hacer la voluntad del Espíritu Cósmico; y Él dice;

“El que haga la voluntad de Dios lo conocerá”. Quer Querer er cump cumpli lirr la volu volunt ntad ad del del Pa Padr dre, e, obse observ rvar ar sus sus expresiones, hacer sus obras; este es el primer paso hacia la unidad. Lo que sigue es la oración de fe.

La Oración de Fe La or orac ació ión n de fe es clar claram ament ente e desc escri ript pta a en Mar arco coss 11:23-24. “Pues les aseguro que si alguien le dice a este cerro: ¡quítate de ahí y arrójate al mar! Y no lo hace con dudas, sino creyendo que ha de suceder lo que dice,

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entonces sucederá. Por eso les digo que todo lo que uste ustede des s pida pidan n en oraci ración ón,, crean que ya lo han conseguido (ahora) y lo recibirán.” Vemos aquí que la oración de fe no puede ser ofrecida dos veces para la misma cosa. Una vez que la has form formul ula ado, do, si tie iene ness re rea al fe, fe, tu or ora ación ción ca cam mbia a una afirm afirmac ación ión de poses posesión ión. Ha Habi biend endo o disp dispue uest sto o hacer hacer la voluntad de Dios, y habiéndole pedido a Dios que te reciba en Él, solo queda declarar "Yo y mi Padre somos uno”. Este es el punto en el que se han perdido la mayoría de los comentadores – que la oració ción de fe, cuando ndo es pron pronun unci ciad ada, a, se vuel vuelve ve una una afir afirma maci ción ón de pose posesi sión ón.. No puedes continuar orando por una cosa cuando crees que tú la recibiste; solo puedes dar gracias y afirmar que ya es tuyo.

El proceso de recepción Primero, querer cumplir la voluntad de Dios, luego (2) pedir realizar ser uno con Él; y entonces (3) afirmar “Yo y mi padre somos uno”.

 Y cuando tu definitivamente has establecido en tu conc concie ienc ncia ia el hech hecho o de tu un unid idad ad con con el Espí Espíri ritu tu,, ento entonc nces es extr extrae ae las las cons consec ecue uenc ncia ias s de salu salud, d, paz, paz, poder y riqueza de este hecho, y afírmalos; de otra mane manera ra podr podría ías s no demo demost stra rarl rlas as,, ya qu que e mien mientr tras as ellas están todas incluidas en el hecho de tu unidad con Dios, el mero dar por sentado sin la afirmación correspondiente, puede no traer todos estos corolarios a tu conciencia. Cuando los discípulos llegan a Jesús pidiéndole que les enseñe a orar, Él les da la oración del Padre nuestro; y esta dice; “venga Tu reino”. Cuando uno dice eso, ha pedido todo lo que hay en él; ya que en el Reino de Dios nadie esta sin el pan diario, o sufriendo el mal; pero estas cosas son

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incluidas en la oración con la finalidad de hacerlas más definidas al entendimiento. Entonces, la afirmación general de la unidad con Dios no es lo sufi sufici cien entem tement ente e defi defini nida da para para darn darnos os sa salu lud, d, paz, paz, pode poderr y riqu riquez ezas as;; no ente entend ndem emos os clar claram amen ente te que que es esto toss están ya incluidos, y es mejor afirmarlos. Pero debemos ser definidos y específicos en nuestra comprensión del hecho de nuestra unidad con Dios.

“La Mente que estaba en Cristo Jesús” “Yo y Mi Padre Somos Uno”. Esto es bueno, pero esta idea no convence a la mente moderna con suficiente claridad. “Hay una Inteligencia, y Yo Soy uno con esa Inteligencia”. Mejor, pero algo desmañada. “Hay una MENTE, y Yo Soy esa MENTE.” Es una afirmación más definida y concisa; seria difícil hacerla mas escueta.

“HAY UNA MENTE” . Cuando dices esto, piensas en la ún únic ica a In Inte telig ligen encia cia,, pene penetr tran ando do toda todas s las las cosa cosas, s, vita vitali liza zand ndo o toda todas s las las cosa cosas, s, dand dando o cohe cohere renc ncia ia y   propósito a todas las cosas. ¡Fija tus pensamientos en esta MENTE, de modo que parezca que puedes verla y sentirla! Entonces di: “YO SOY esta MENTE.” Esta MENTE habla cuando yo hablo; y actúa cuando yo actuó.

 YO-SOY-esa-MENTE.  YO-SOY-esa-MENTE. Afirma y reafirma esto hasta fijarlo en la conciencia, ya que todo el tiempo que pones en esto es el gastado de la manera más rentable. Puedes permitirte permitirte ir, como Jesús hizo, al des esie iert rto o y medit edita ar dura rant nte e cua cuare rent nta a día ías; s; pued uedes permitirte también ocupar noches enteras en la oración, si esto te lleva a una conciencia llena de unidad con Dios.

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Para entonces habrás entrado en el Reino. “Hay una MENTE, y Yo Soy esa MENTE”. Dilo continuament ente, y siempre cuando lo digas, intenta enta comprender todo lo que ello significa. Tu; tu quien hablas, puedes vincularte con la mente eterna; el poder eterno; la vida eterna. Todas las cosas son tuyas, y todas las cosas son posibles para ti, una una vez que has has desc sca arta rtado de tu es esttado de conciencia la falsa idea del estado de separación.  Tu palabra será poderosa, y hablaras como uno que tiene autoridad; demostraras salud, poder, riquezas y sabiduría, cuando la conciencia de que tu estas en el ETERNO UNO haya obtenido completa pertenencia en tu mente, objetiva y subjetiva. Y para para co cons nseg egui uirl rlo; o; se re requ quie iere re so solo lo fe y afir afirma maci ción ón continua mientras tu voluntad hace la voluntad de Dios.

Capitulo 8 – Demostración y realización Después de que has afirmado y reafirmado tu unidad con la Mente Una hasta que esta unidad se vuelva un hecho presente en tu estado habitual de conciencia, el próximo paso es obtener la conciencia de Vida. Comprende que la Mente es una mente viviente; que es vida en si misma. Si tú eres Mente, eres también Vida. Solo hay una Vida, la cual esta en todo, y a través de todo; y tu eres esa Vida. Entonces, Entonces, luego luego de la primera primera afirmación afirmación continua con la siguiente:

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“Esta MENTE es eterna, y es VIDA; Yo Soy esta MENTE, y  Yo Soy VIDA ETERNA”. ETERNA”. Repite esto hasta que lo hayas estampado profu profunda ndamen mente te en tu me menta ntalid lidad, ad, tanto tanto concie conciente nte como como subcons subconscie ciente nte;; hasta hasta que que tu habi habitua tualme lmente nte piens pienses es en ti mismo como vida, y como vida eterna. Ahora, habitualmente piensas en ti mismo como un ser mortal, o como uno que va hacia la vejez vejez y la decadencia; decadencia; este es un erro er rorr surg surgid ido o de so sost sten ener er la co conc ncie ienc ncia ia de se sepa para raci ción ón.. Responde a cada sugestión de vejez, decadencia o muerte con la afirmación positiva: “Yo Soy VIDA ETERNA.” Jesús dijo: “y esta es la vida eterna; el Dios VIVIENTE”. Para conocer a Dios tienes tienes que ser consciente consciente de tu unidad con Él; ¿De que otra manera puedes conocerlo?

Conciencia de salud Luego de que la conciencia de Vida es obtenida, el paso hacia la conciencia conciencia de salud es sencillo. sencillo. La Mente Mente Una es la materia viviente de la cual tu estas hecho; y es Vida Pura. La Vida es Salud; es inconcebible que un flujo de vida pura lleve en ella algo que no sea salud. De una fuente no puede mana anar algo lgo dulce ulce y am amar argo go a la vez. vez. Un buen uen árbol rbol no pued uede dar un frut fruto o co corr rrup uptto. La luz no tiene ene ning ingúna úna amistad con la oscuridad. La Mente Una no puede conocer enfermedad; no puede tener consciencia de enfermedad. La consciencia de enfermedad es un error, el resultado de  juzgar por las apariencias; y solo juzgamos juzgamos por las apariencias mientras retenemos la consciencia de separación. Uno no puede estar con Consciencia de Vida y consciencia de enfermedad a la vez; cuando nos volvemos completam tament ente co con nscientes de la Vida perdemos la consciencia de enfermedad. Entonces, la próxima afirmación es: “Esta Mente solo conoce la salud; Yo Soy esa Mente y Yo Soy SALUD”.

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Afírmalo con fe; si la afirmación es hecha en el estado de cons co nsci cien enci cia a de que tú y tu Pa Padr dre e so son n uno, uno, cura curará rá toda toda dolencia.

Consciencia del Poder Luego viene la conciencia del poder; y la afirmación es: “Esta Mente es la fuente de todo el PODER, y no conoce ni duda ni miedo; Yo Soy esta Mente, y Yo Soy PAZ y PODER.” No necesito argumentos para mostrar que la fuente de todo el poder no puede temer a nada; ¿qué podría haber que le haga temer? No puede la fuente de todo el poder tener dudas en cuanto a que es capaz de hacer cualquier cosa concebible, o enfrentarse con cualquier combinación posible de circunstancias; ¿qué podría haber que la fuente de todo el poder no pudiera hacer? Es solo cuando te concibes concibes a ti mismo mismo como como separado separado de este poder que comienzas comienzas a tener dudas sobre tu habilida habilidad d de hacer cosas; es solo por mantener esta conciencia de separación que puedes sentir temor. Jesús nunca mostró ninguna duda; ni tampoco manifestó temor. Él sabía que ningún perjuicio podía llegarle contra su volu volunt ntad ad;; y no oc ocur urrí ría. a. Él no fue fue cruc crucif ific icad ado o porq porque ue sus sus enemigos obtuvieron una victoria sobre Él; fue voluntariamente hacia a cruz, para hacer una demostración que debería finalmente mostrarle la verdad a sus discípulos. “Nadie me quita la vida, sino que yo la doy   por mi propia voluntad. Tengo el poder de darla y  tengo el poder de volver a tomarla.” (Juan 10:18) El tener consciencia del poder da equilibrio; el equilibrio es la pacifica consciencia del poder y es el resultado de afirmar la unidad con el poder hasta que se haga presente de hecho en la consciencia. “Les dejo la paz. Les doy mi   paz. No se angustien ni tengan tengan miedo” (Juan 14:27)

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Puedes mantener el temor si retienes la consciencia de ti mismo como alguien aislado del Poder. Entonces comprende y afirma que eres uno con el Poder.

Conciencia de sabiduría La consciencia de sabiduría es lo próximo. El poder sin sabiduría puede ser una cosa atroz y destructiva, como la fuerza de un caballo fuera de control. El poder puede ser constr construct uctivo ivo sol solo o cuand cuando o es sa sabia biamen mente te aplica aplicado. do. Po Porr lo tanto debemos afirmar el hecho de nuestra sabiduría. La Mente Una, es la fuente de todas las cosas, conoce todas las cosas desde el comienzo; conoce toda la verdad. La mente que conoce toda la verdad no puede errar; el errar es causado por un conocimiento parcial de la verdad. Dicha mente no puede conocer el error. Conociendo TODO, solo se puede actuar a lo largo de la líne línea a de la ver erda dad d perf perfec ecta ta;; so sollo se puede uede tene tenerr en la consciencia la idea de la verdad perfecta. Con la conciencia de sabiduría no se puede conocer bien y mal; solo se puede conocer el bien. Para reconocer algo como co mo ma mal, l, una una mente ente debe debe tene tenerr so solo lo un co cono noci cimi mient ento o parcial, y una conciencia limitada. Esto significa que el mal es siempre el resultado del conocimiento parcial. Cuando el conocimiento es perfecto no hay mal; y nadie puede estar consciente de la existencia de eso que causa disturbio.

“Dios es luz y en Él no hay ninguna oscuridad” (1  Juan 1:5) “Dios es de ojos demasiado demasiado puros para contemplar el mal y no puede considerar a la iniquidad”. iniquidad”. Cuando nos volvemos conscientes de TODA la verdad, perdemos la consciencia de mal. Con co Con con nsc scie ienc ncia ia co com mple leta ta los juicios cios se vuel elv ven imposibles, porque no hay nada que juzgar. No tienes que ejercitar el enjuiciamiento cuando conoces la vía correcta; no puedes juzgar a los otros donde no hay mal.

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Jesús dijo: “ustedes juzgan según la carne; yo no  juzgo a nadie”. “Vine no a juzgar al mundo sino a salvarlo”. “El padre no juzga a nadie”. Donde el mal y el error son no existentes, no puede haber  juicio. Para elevarte sobre el error de creer en el mal, usa esta afirmación: “esta Mente solo conoce la VERDAD, y conoce TODA la verdad; Yo Soy esa Mente, Yo Soy CONOCIM CIMIENTO y SABIDURIA”.

Consciencia de riqueza Habiendo obtenido conciencia de vida eterna, de salud, pode poder, r, y sa sabi bidu durí ría, a, ¿Qué ¿Qué ma mass neces necesit itas as?? Co Cons nsci cien enci cia a de riqueza; la seguridad de afluencia y abundancia. La Mente ente únic única a es la sust sustan anci cia a or orig igin inal al,, de la cua cual proceden todas las cosas. Solo hay un elemento; todas las cosas son formadas por una materia. La cien cienci cia a es esta ta ac actu tual alm mente ente prec precip ipit itan ando do azúc azúcar ar,, colo co lora rant nte, e, y otra otrass sust sustan anci cias as de la atm atmós ósfe fera ra;; es esto to es comp co mpar arab able le co con n lo que que Jesú Jesúss hizo hizo cuan cuando do alim alimen entó tó a la multitud, en el también llamado milagro de los panes y los peces peces.. Lo Loss elem element entos os que que co comp mpon onen en toda toda la natu natura ralez leza a visible están en la atmósfera, esperando ser organizados dentr entro o de la form forma; a; y la atm atmós ósfe fera ra mism isma es so solo lo una una condensada y palpable forma de una sustancia original – Espíritu – Dios.  Todas las cosas están hechas desde, y hechas de, una Sustancia Viviente Inteligente; Una Mente, y tu estas en esa Mente. Por consiguiente, tú eres la sustancia de la cual todas las cosas son hechas, y eres también el Poder que construye y da forma; eres riqueza y abundancia, para ti es todo lo que hay. Entonces, afirma:

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“Todas “Tod as las las co cosa sas, s, crea creada dass e incr increa eada das, s, es está tán n en es esa a Mente; Yo Soy esa Mente, y Yo Soy RIQUEZA y PLENITUD”.

 Yo Soy el camino, la verdad verdad y la vida. Finalmente di: “Yo Soy el CAMINO, la VERDAD, y la VIDA. La LUZ brilla en mi, bendiciendo al mundo.” Esto Esto te dará dará co cons nsci cien enci cia a del Amor Amor,, la volu volunt nta ad de bendecir, y la voluntad de Amar. Cuando eres consciente de la Vida Eterna; la salud; el poder y la paz; la sabiduría; la riqueza y el amor; estas obteniendo Conciencia Cósmica. Tu estas en Cristo y Cristo esta en ti.

Afirmaciones del Ser Hay una Mente, y Yo Soy esta Mente. Esta Mente es eterna, y ella es Vida. Yo Soy esta Mente, y Yo Soy VIDA ETERNA. Esta Mente solo conoce la salud; Yo Soy esta Mente, y Yo Soy SALUD. Esta Mente es la fuente de todo el Poder, y solo conoce la certeza y el valor; Yo Soy esta Mente, y Yo Soy PODER y PAZ. Esta Mente solo conoce Verdad y conoce TODA la verdad;  Yo Soy esta Mente, y Yo Soy CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO y SABIDURIA. SABIDURIA. Todass las Toda las co cosa sass crea creada dass e incr increa eada das, s, es está tán n en es esta ta Mente; Yo Soy esta Mente, y Yo Soy RIQUEZA y PLENITUD. Yo Soy el CAMINO, la VERDAD y la VIDA. La LUZ brilla en mí para bendecir al mundo.

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