Un Método Peligroso

UNIVERSIDAD CATOLICA DE SANTIAGO DEL ESTERO

Los límites de la cura. La expresión de la transferencia en los inicios de la práctica del psicoanálisis.

1 Dagmar Guimard Johanson DNI: 38.642.954; Roció Rodríguez Marozzi DNI: 38.164.405 ; Carlos Mayuli DNI: 38783625 ; Benjamín Bailón DNI:35.917.370 ; Aldana Juárez Miana DNI:38737580

Contenido Resumen........................................................................................................... 2 Introducción....................................................................................................... 3 Desarrollo.......................................................................................................... 4 Conclusión......................................................................................................... 7 Bibliografía..................................................................................................... 8

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Resumen El joven Jung se va haciendo un lugar en el panorama de la disciplina de la psicología, hasta que sus obsesiones colisionan con las de su mentor, Sigmund Freud, cuyo objetivo es muy claro: lograr que la Psicología sea aceptada y se la incluya en el panteón de las ciencias. Jung, mucho menos pragmático, y con su vida resuelta por su conveniente matrimonio, siempre quiere ir un paso más allá del psicoanálisis. Tiene una aproximación mucho más emocional a su profesión. El hijo pródigo deviene parricida. Jung admira a Wagner, en particular Die Walküre, y no solo es Küre lo que resuena allí: el padre del héroe en la ópera se llamaba Sigmund. Todo está calculado en un guión que parece un trabajo de orfebrería en donde nada se enfatiza. Tampoco las conversaciones de Jung con Sabina, en la que ésta parece sugerirle conceptos que él mismo ampliará en el futuro. (Fernando Herrera)

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Introducción. “Un método peligroso” es una narración cinematográfica que cuenta la historia verídica de los descubrimientos en los campos de las esferas sexuales e intelectuales de la vida humana, descubrimientos basados en acontecimientos desencadenados tras una relación escandalosa entre un joven Carl Jung y una de las primeras pacientes en recibir el entonces experimental tratamiento que Sigmund Freud denomino psicoanálisis, o the talking cure (cura de la palabra), Sabina Spielrein, una figura importante dentro del panorama del psicoanálisis de principios del siglo XIX. Paralelamente a las intervenciones de Freud en estos acontecimientos, no son menores los “aportes” que realiza el psicólogo-paciente-toxicómano Otto Gross, quien desde un primer momento toma una posición que responde a la filosofía de “Nunca reprimas nada”, frase expresada por el susodicho. (escena correspondiente al minuto 36.10 aproximadamente donde se observa al Dr. Jung tratando al Sr. Gross luego de ser derivado por Freud, comenzando con una descripción de su padre, pero progresivamente se expresan ciertas ideas sobre las represiones sexuales necesarias para funcionar en la sociedad).

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Desarrollo Intentaremos dar a este trabajo un orden correspondiente al de los eventos que se muestran en la película. Desde los primeros encuentros de la paciente Sabina y el Dr. Jung, podríamos considerar evidente que sus “ataques” son producto de una conversión histérica que se produce en la paciente en cuanto esta experimente cualquier cosa que ella pueda interpretar como humillación. La misma relata, con grandes demostraciones de lo que se puede interpretar como malestar físico, las humillaciones a las que su padre la sometía de niña. Recordemos que Freud teorizó que el trastorno de conversión proviene de una emoción internada de cólera, repugnancia o conflicto sin resolver. (Cosacov, Eduardo) En una de las escenas siguientes (minuto 7.35), se observa a Jung tratando a Sabina mientras pasean por lo que parece ser un bosque. Al hacerle saber a Sabina que deber retirarse a cumplir con el servicio militar obligatorio, esta se molesta y deja caer su abrigo. El Dr. Jung lo recoge del suelo y comienza a azotarlo con su bastón con el fin de quitarle la suciedad, ante esto la paciente se muestra notablemente perturbada, esta reacción exagerada encuentra su explicación en una escena que resulta clave para nuestro análisis (minuto 17.44). En esta, se nos presenta una sesión en la que la paciente es interrogada sobre las primeras ocasiones en las que recibió palizas de su padre, luego de su relato la interrogación es entonces, ¿Qué sintió? Sabina responde que le gustó. Entendemos entonces que la humillación que un momento parecía ser la causa de dolores y malestares físicos, es en realidad para ella una fuente de excitación sexual. Es revelado al público que durante la escena del bosque antes mencionada, la excitación de Sabina es tan incontrolable que tiene una necesidad imperiosa de retirarse para poder satisfacer dicha excitación. Es entonces que podemos comenzar a analizar como Sabina ha sido marcada desde los registros Imaginario, Simbólico y Real. (Gtryemard) A través del mundo simbólico el cuerpo toma y define su sexualidad desde el lenguaje del Gran Otro, en este caso, su padre. Es este la raíz de las identificaciones imaginarias que se expresaran en el cuerpo como “Lo real”, es decir lo que este cuerpo intentara expresar a través de las pulsiones que no cesan, creando una compulsión a la repetición, y la expresión del Goce, un padecimiento dramático del dolor. Desde el punto de vista del psicoanálisis, el goce se refiere a la compleja cuestión de la satisfacción y, en particular, en su relación con la sexualidad. El goce se opone entonces al placer, que disminuiría las tensiones del aparato psíquico al nivel mínimo. (Cosacov, Eduardo) Es indudablemente de gran importancia mencionar que la época en la que transcurren los hechos, el inherente malestar de la cultura está caracterizado por la primacía de los ideales, y dentro de estos ideales, en un lugar importantísimo se encuentra la preponderancia del Nombre del Padre, una función simbólica que ordena, regula y limita el goce, es a través de esta función que se desarrolla un Súper Yo prohibitivo en

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los sujetos, con la impronta “No gozaras” (Freud, Malestar de la Cultura.). Esto es claramente observable en nuestro caso de análisis, en particular cuando la película nos muestra la sesión de Sabina con el Dr. Jung en la que describe que sintió “algo viscoso” en la espalda, que la asustó cuando se estaba masturbando. (Minuto 17.40 aproximadamente). La escena siguiente tiene lugar dos años después. En esta se observa a Carl Jung junto a su esposa, conociendo al Dr. Freud por primera vez. Esto nos da lugar a pensar que durante todo el proceso de análisis de Sabina que tuvo lugar durante esos dos años que no son mostrados en la película, el Dr. Jung actúa sin realizar las revisiones correspondientes. Es en este punto donde comenzamos a cuestionarnos el buen juicio del Dr. Como expresamos antes, Sabina es una de las primeras pacientes en recibir al psicoanálisis como tratamiento, es destacable que al preguntar la esposa de Jung, (minuto 6.08 aproximadamente) ¿Entonces serás tú el primero en ponerlo en práctica? (refiriéndose al método psicoanalítico) este responde ligeramente “Es posible”. Podemos dar cuenta en este punto, que se trata de un claro ejemplo del riesgo que supone acercarse a una experiencia de análisis utilizando primordialmente la teoría sin practicas previas, que dan a lugar a la repetición de frases vacías producto de un saber dogmático. (Rubistein) Resulta interesante en este punto el dialogo entre la Srta. Spielrein y el Dr. Jung (minuto 34.42) que de desarrolla a bordo de un barco, en la que escuchamos una frase de sumo interés expresada por Jung “Los médicos cuerdos tenemos grandes limitaciones”. Dicha frase nos invita a pensar que el Dr. No considera necesario someterse el mismo a un análisis, aunque es muy recomendable, cuando no imperativo, que el analista se someta a un proceso de análisis que le brinde las herramientas para reconoces su propio fantasma, es decir la ventana por la cual cada individuo observa la vida. Es sumamente necesario mencionar que a nuestro parecer es de suma importancia que una persona atraviese por un proceso de análisis antes de ser considerada la misma como analista, ya que sin este proceso nos encontraremos ante una gran cantidad de “puntos ciegos” es decir, sus propios prejuicios y opiniones, los cuales podrían convertirse en significaciones impuestas a su paciente. Habiendo dicho esto podremos dar lugar al comienzo de nuestro análisis en cuanto a la dinámica de transferencia que observamos en este caso particular. Hay un empuje del analista al enunciar la regla fundamental que ejerce presión sobre el Icc. Existe una oferta de parte del analista de escuchar en tanto que se dice cualquier cosa, pero sabemos que el sujeto, no dice cualquier cosa, sino que nos está conduciendo hacia donde se esconce la libido (Miller). Este empuje para Freud es correlativo de una resistencia, porque el psicoanálisis empuja, y el paciente se resiste cada vez más. Cada uno en su naturaleza, el paciente resiste como paciente, y el analista resiste como impaciente. (Sobre la dinamica de transferencia) Cuando la transferencia es ubicada entre el empuje del analista y la resistencia, diremos que aparece como una formación de compromiso. La libido abandona un poco de terreno ante la demanda del analista y hay un pedazo que se suelta y obtura. La

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transferencia es entonces una resistencia, que actuara como una especie de tapón para el flujo de la asociación libre, indicando que el icc fue tocado. Lacan nos dice que la transferencia es ambigua, por lo que el análisis de hace gracias a ella, y a pesar de ella. Es el motor del tratamiento, el combate entre la libido del paciente y la demanda del analista. La transferencia, entonces, no revela sólo el conflicto del paciente, sino que encuentra en los conflictos inconscientes del analista a uno de sus principales motores. (Lacan) (Puntualizaciones sobre el amor de transferencia) En nuestro caso objeto de análisis aparece un cliché repetitivo fuertemente desarrollado, un conjunto de disposiciones que adquieren una especificidad en el ejercicio de la vida amorosa, en este caso, la fantasía de ser castigada por una figura paterna o de autoridad. Claramente la Srta. Sabina sufre una necesidad de amor no satisfecha, por lo que es normal el investimento libidinal hacia su analista, quien responde a los deseos de sus fantasías, como observamos en numerosas escenas, (minuto 45.32 en la cual se ve el encuentro sexual entre el Dr. Jung y su paciente y la escena del minuto 74.37 donde el encuentro sexual consta de azotes) y provoca el surgimiento de dicha transferencia, positiva en este caso, ya que aparece el sentimiento de amor por parte de la paciente dirigidos al analista.

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Conclusión Lacan entiende que el hecho de que una persona se dirija a otra con una demanda y lo coloque en este lugar de Sujeto Supuesto Saber es justamente lo que determina la transferencia. Este concepto apunta a la impresión de que el analista sabe todo lo que el paciente ignora y guarda implicancias concretas respecto de la técnica psicoanalítica ya que el hecho de que el analista llegue a asumir ese rol será el principal impedimento por el cual no podrá develarse la verdad del paciente a través de su propia palabra. La tarea del analista sería, entonces no ceder a la tentación de colocarse en ese lugar de quien conoce la verdad, sino actuar garantizando que se utiliza un método, la palabra, con la cual la verdad terminará tornándose evidente. (Lacan) Habiendo tomado como eje central del presente trabajo, la dinámica de transferencia, solo nos resta decir que ante esta la aparición de dicha resistencia del ICC, no existe otra alternativa más que la de tomar una “conducta de cirujano” (Freud, Consejos al Medico). Es preciso que los afectos no se conviertan en un obstáculo en el camino de la cura. En nuestro caso objeto de estudio, si bien todo parece resultar de manera favorable para la paciente Sabina Spielrein, aún quedan muchas cuestiones subyacentes por analizar que van más allá de la producción cinematográfica, y que son ahora, parte de la historia de la psicología y el psicoanálisis. “(…) Le aseguro que dentro de cien años nuestro trabajo seguirá siendo rechazado”Sigmund Freud.

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Bibliografía Cosacov, Eduardo. (s.f.). Diccionario de terminos tecnicos de la psicologia. Fernando Herrera, A. G. (s.f.). Espacio Cine. Obtenido de https://espaciocine.wordpress.com/2012/05/01/metodo-peligroso/ Freud, S. (s.f.). Consejos al Medico. Freud, S. (s.f.). Malestar de la Cultura. Gtryemard, P. (s.f.). Acerca de lo Simbolico, lo Imaginario y lo Real. Lacan, J. (s.f.). Maestros del Psicoanalisis. Miller, J.-A. (s.f.). Consideraciones sobre los fundamentos neuroticos del deseo del analista. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. (s.f.). Rubistein, A. (s.f.). Un acercamiento a la experiencia. Practica y transmision del psicoanalisis. Sobre la dinamica de transferencia. (s.f.).