U2_S4_Material de Trabajo 6 Cambios Sociales Durante La Crisis Del Orden Oligarquico

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Tema Logros

Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico Al finalizar la sesión, los estudiantes explican los cambios sociales que ocurrieron durante la crisis del orden oligárquico.

A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico, conteste a las siguientes preguntas: 1.

Explique el perfil del Perú hasta mediados del siglo XX.

Entre las décadas de 1930 y 1960, tras el fin del régimen oligárquico se produjeron grandes cambios sociales y culturales que han delineado el perfil del Perú c ontemporáneo 2.

Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el siglo XX.

La población del Perú, que se había mantenido bastante e stable desde fines del siglo XVI. Experimento un gran crecimiento ya desde inicios del siglo XX con la mejora de las condiciones de salud pública y ya definitivamente con el uso extendido de antibióticos (Penicilina) para tratar infecciones durante las décadas de 1940 y 1950. 3.

Explique la manera en que se manifestó la crisis del mundo rural en el país.

El aumento de la población rural genero una gran demanda de tierras agrícola en un país como el Perú, en donde solo el 11% del territorio es cultivable, y buena parte de él se hallaba en manos de los grandes propietarios. El problema de la falta de tierras se vio agravado por el lento pero continuo descenso de los precios agrícolas, esta situación desencadeno tomas de tierras y levantamiento campesinos violentos como el encabezado por Hugo Blanco en Cuzco. A partir de los videos y de la lectura de los textos presentadas, responda a las siguientes preguntas: Contexto de las migraciones internas. internas. “La lucha por hacer del Perú un país independiente y republicano fue conducida por criollos, quienes asumieron el sistema de subordinación de lo indígena, en su propio beneficio. No se buscó constituir a la República sobre la base de la integración complementaria de dos pueblos o legados de nuestra nacionalidad, a fin de enfrentar el reto o desafío de construir una sociedad nueva en el espacio andino. Por el contrario, esta República otorgó a los criollos el nuevo monopolio del dominio, en el contexto de una renovada y poderosa dependencia ideológica, política y económica, frente al mundo europeo. (…) Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en el seno de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y sectores urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios fueron obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas, paros y desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza del costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de las libertades públicas, etc. Los 1

Problemas y desafíos en el Perú actual 100000G26T Carreras para Gente que Trabaja indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o para defenderse de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de los obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza misma del Estado Criollo, al desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las nuevas circunstancias. (…) A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. (…) El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura de comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían su lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases dominantes imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la orientación a la opinión pública y en el discurso y la conversación, expresaban resumidamente el clima social. Desde la ciudad, se veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al que había que culturizar. La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba paternalistamente. Y al obrero se le trataba con benevolencia aristocrática. (…) [Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a todas aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una democracia pero restringida, cercenada y ar istocrática. La representación política en el Estado privilegió siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era ese ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectore s populares. El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica del agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios, sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36). Estrategias de los migrantes “Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es un fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos estudiados. Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la capacidad de imprimir a una migración individual una coherencia grupal. Todos los migrantes investigados muestran que son parte de conjuntos mayores que los condicionan en su desarrollo urbano. (…) Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción y circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de paisanaje y de compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones fabriles, industriales, con un 2

Problemas y desafíos en el Perú actual 100000G26T Carreras para Gente que Trabaja sistema financiero y bancario propio de sociedades industriales, y aunque coexistan sistemas de mercadeo en gran escala con otros de intercambio familístico. Asimismo, la reproducción de la familia popular no se da a partir del simple asalariamiento y la adquisición de bienes en un supermercado, sino a través de una re d en la cual cada persona maneja una serie de estrategias de reproducción, cuya articulación permite la sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las estrategias y una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes precapitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de esa multiplicidad "caótica". Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierr a, la expansión de la ciudad por invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los años sesenta. En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo de clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o a paciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de infraestructura o t ambién de alimentos. De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de personas que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo pueblo, amigos de trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del terreno, muchas veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción al poder de un nuevo gobernante. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc. Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo normal clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de partidos políticos y otros. Si bien las asoc iaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo no forman la base de la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los procedimientos. En muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen que trata de articular el devenir de la asociación barrial a su favor. (…) El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse un espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como precondición, la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la ciudad. Este aprendizaje de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en centros de educación. En el caso de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino una captación de información por medio de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el trabajo, y hay en muchos casos un aprendizaje por ensayo y error. (…) Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se tienen que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor "suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con educación superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los negocios y la dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y social. (…) Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen están preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son aplicadas de manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de las relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se encuentra el actuante. También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente funciona como grupo homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es particularmente interesante que en los 3

Problemas y desafíos en el Perú actual 100000G26T Carreras para Gente que Trabaja casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa entre migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de clase entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por otro lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por vivienda, etc. (…) Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para "asociarse" entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas de precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación, el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano. De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y social respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interre lación. (…) (Golte y Adams 1990: 19-68). 4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones internas? Se desarrolló en el siglo XX, los cambios fueron obligados por la extensa movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas demandando la jornada de ocho horas, protestando por el alza del costo de vida, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras. Los intelectuales, en busca de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de los obreros. A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural se rrana fue lento. 5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las repercusiones que esta generó. La solución de los inmigrantes ante la falta de vivienda. Fue que en el siglo XX una buena parte de la población rural se mudara a las ciudades e n busca de territorios eriazo para invadir y construir los llamados “pueblos jóvenes”, los organizadores de la invasión se encargaban de la negociación con las autoridades para el reconocimiento de la nueva posición. Las consecuencias que genero fue que el gran aumento de la población y la incapacidad general del Estado para dotar a los nuevos pobladores de servicios mínimos que acabo colapsando la infraestructura existente. Lo cual genero un empeoramiento de las condiciones de vida en las c iudades peruana.

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Problemas y desafíos en el Perú actual 100000G26T Carreras para Gente que Trabaja 6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de ascenso social. Las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de ascenso social, fue invadir terreno en un momento político propicio, como por ejemplo hacer un tipo de clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, partidos políticos y otros, que buscan el apoyo o apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de infraestructura o también de alimentos. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc . 7.

Explique cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el Perú.

Debido a la llegada de los inmigrantes hubo un crecimiento urbano en las ciudades del Perú, que genero la incapacidad del Estado para dotar a los nuevos pobladores de servicios mínimos que acabo colapsando la infraestructura existente, además hubo un gran proceso de cultural “la cholificación”, de la cual la población indígena iba adoptando algunas costumbres de la cultura occidental criolla y van elaborando con ellos un estilo de vida que se diferencia al mismo tiempo de las dos culturas. A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas planteadas: “Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las culturas, incluida la criolla, limeña. (…) A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La cultura chicha presenta las siguientes dimensiones: 1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mez cla de tradiciones y culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cáno nes culturales distintos. 2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc. 3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc. A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la sociedad: tanto social, político, económico y cultural. (…) En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha. La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no sólo e ra una bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes: 1) las características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero, 5

Problemas y desafíos en el Perú actual 100000G26T Carreras para Gente que Trabaja a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las ciudades. (…) Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos c omo los generadores de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo `maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. (…) Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación, de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. (…) Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura sea más democrática y popular. (…)” (Quispe 2004: 1-7) 8.

¿Qué se entiende por la denominada “cholificación del Perú”? La cholificación es un proceso en el cual determinadas capas de la población indígena campesina van abandonando alguno de los elementos de la cultura indígena adoptando algunos de los que tipifican la cultura occidental criolla, y van elaborando con ellos un estilo de vida que se diferencia al mismo tiempo de las dos culturas fundamentales de nuestra sociedad, sin perder por eso su vinculación original con ellas.

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9. ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha desarrollado y de qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad? La chicha como género musical, es una combinación entre el huayno y la cumbia colombiana, en este caso se añade la guitarra eléctrica, el teclado, etc. Se caracterizaba como desordenado, improvisado y de comportamiento achorado. Ejemplo: la combi, presa chicha, chichodromo. Estos lugares tomaron estos nombres pues terminaban en grandes batallas campales. Sin embargo, en los últimos tiempos la chicha ha perdido su condición negativa y todo lo contrario se ha ganado con los nuevos valores un nuevo mensaje, es decir, se le considera como ingenio popular o creatividad incluso alcanzando las galerías de arte

A partir de los videos revisado, conteste a las siguientes preguntas: 10. Explique cómo se manifestó la modernización educativa en el Perú. La modernización del Perú implica a la construcción de numerosas escuelas con buenos ambientes para brindar una educación con calidad, otro de los puntos importantes fue bajar la tasa de analfabetos de la población, así mismo, que las mujeres que sabían leer y escribir tenían derecho al voto en las elecciones, aunque una parte de la población femenina no lo podía hacer por ser analfabeta. Sin embargo, esto cambiaría para la década de los 80 11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño, hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo Urbano: la población vive en las grandes ciudades, más de un tercio de la población se ubican en la ciudad de lima, así mismo estas grandes ciudades se ubican en la costa. Costeño: la mayor población demográficamente se ubica en la costa, una zona desértica y con problemas de irrigación. Hispano hablante y alfabetizado: Según el diario Perú 21, la tasa de analfabetismo no supera el 6% de la población, es decir, ya menos de 2 millos de peruanos son analfabetos. Culturalmente cholo: En los últimos 40 años se ha generado una nueva cultura, producto de la fusión entre las características costeñas, occidentales y la cultura andina que llegaron a las grandes ciudades. Esta cultura no se reduce en la cultura cholo chicha, sino también en algunos personajes de la televisión, estética nueva

Recuerden que este material debe ser llevado a la sesión presencial. En base a este trabajo, se desarrollará la siguiente sesión.

Bibliografía GOLTE, Jurgen y ADAMS, Norma (1990) Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP. MATOS MAR, José (1986) Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP. QUISPE, Arturo. (2004) La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7 (http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf 

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