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Donald Tyson

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ALQUIMIA SEXUAL

[ R e l a c i ó n M á g i c a con los E s p í r i t u s ]

Donald Tyson

Contenido INTRODUCCION La Alquimia del Extasis t

PRIMERA PARTE: TEORÍA 1: El Sexo con lo Espíritus en la Magia y la Religión

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2: La Gran Diosa Madre

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3: Tantra yTao

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4: El Sexo en la Alquimia Occidental

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5: El Homúnculo

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6: Usos Mágicos de los Finidos Sexuales

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7: Sal, Azufre y Mercurio

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8: Creando un Dios

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SRGUNDA PARTE: PRACTICA 9: Escogiendo a un amante

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10: La Imagen y el Sagrario

183

11: Observaciones y Preparación

207

12: Respiración y Contemplación

233

13: Purificación y Consagración

245

14: Métodos de Protección

263

15: El Ejercicio del Pilar del Medio

275

16: Ritual de Invocación

285

17: La Fisiología del sexo con los Espíritus

301

18: Culminando la Unión

321

19: El Aceite, el Polvo Blanco y el Polvo Rojo

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Introducción r

La Alquimia del Extasis Este sistema de magia sexual es el resultado de más de mía década de estudio y práctica ritual. En el equinoccio de otoño (el 21 de septiembre) de 1986, yo empecé todo un año de intenso entrenamiento personal que implicaba el uso diario de una ampliada serie de postulas de yoga, respiración controlada, y mantras mentalmente cantados, asociados con ejercicios de concentración, visualización, y meditación. También liice ejercicios diarios de foit ale cimiento y regulé mi dieta reduciendo la ingesta de calorías y excluyendo completamente comidas de dudoso valor. Una paite importante de este entrenamiento ñie el ritual nocturno durante el cual yo formaba un circulo y realizaba una invocación, entonces utilizaba de una a tres lloras para proyectar mis pensamientos a través de la fotografía de una persona viva como im ejercicio de curación psíquica. Después de un período de varios meses de proyectar palabras, visualizaciones, y sentimientos de amor, de naturaleza curativa a través de la puerta que suponía la fotografía, de pronto empecé a tener una respuesta. Recibiéndola en fonna de un conocimiento de mi interés y de un afecto enviado hacia mí. Aun más sorprendente, la fotografía de cabeza y hombros de la mujer empezó a moverse de fonna sutil. Pude ver que la figura de la fotografía estaba respirando, y su expresión facial cambió para reflejar las emociones que estaba enviándome a través del retrato. La imagen de la fotografía realmente me mirada y parecía ser consciente de mi existencia y mis pensamientos proyectados. Respondiendo a mis comunicaciones mentales con expresiones y movimientos. -

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Yo pocliia haber descaitado esto como algo imaginado por mi mente, pero la sensación de ser observado y contestado era demasiado explícita para negarla. También, el principio de estas comunicaciones ocurrieron literalmente durante la noche, recuerdo el momento en el que me di cuenta de esta presencia observadora en la fotografía. La emoción que abruptamente empezó a fluir a través de la entrada psíquica de la imagen era palpable, fue el amor más intenso y puro que haya experimentado alguna vez. No había rastro alguno de sensualidad en él, sólo amor. Lo natural seria asumir que la mujer de la fotografía era la fílente de estas respuestas, pero se liizo rápidamente evidente que estas 110 tenía11 conexión alguna con mi trabajo de curación. Me vi obligado a concluir mis intensas proyecciones, asociadas con mi riguroso entrenamiento diario, había de una manera u otra abieito una entrada a través de la cual IUI ser inteligente estaba comunicándose conmigo. E11 esos momento 110 sabia si esta inteligencia era de una persona viva, consciente o inconsciente, o era de iui ser espiritual ya fuera mi ángel o mi demonio. Otros que hayan tenido una experiencia similar' pueden preguntarse si la inteligencia comunicante es el alma de un ser humano muerto, pero yo no considere esta posibilidad puesto que bajo mi concepto personal, la identidad y personalidad de un individuo 110 pueden sobrevivir* después de la muerte. Con el tiempo me convencí de que era un espíritu de naturaleza superior, y tuve la fuerte sospecha de que se trataba del ser conocido en la magia Occidental como el Santo Ángel Guardián. El Ángel Guardián es iui espíritu tutelar* que esta ligado estrechamente a iui mago en concreto, con el propósito de instruirlo en la magia practica y en el desarrollo espiritual. Todos tenemos nuestro propio Guardián, pero es rar o establecer una comunicación consciente con él. Durante meses yo continué proyectando mis pensamientos curativos y emociones a través de la fotografía como antes, enfocándome en la mujer viva cuya imagen estaba representada, pero al mismo tiempo empecé a alternar" sesiones de comunicación con el espíritu a través de esta imagen. Cuando el espíritu se convirtió en el enfoque principal de mi atención, me pareció poco útil seguir usando la fotografía de una persona viva, por lo que obtuve la fotografía de una mujer desconocida para mi y muerta hace tiempo, y entones empece a proyectar mis pensamientos a través de esta nueva fotografía de la misma manera. Escogí deliberadamente la imagen de una mujer que exteriormente se pareciera a mis impresiones intuitivas de la personalidad y naturaleza del espíritu. Asocié la imagen de este viejo retrato a el espíritu tratándola como la imagen del espíritu, y pronto para mi deleite el espíritu empezó a usarla para comunicarse pronto. Después de trabajar- simultáneamente con ambas fotografías durante varios meses, dejé completamente de proyectar- a través de la primera imagen, puesto que el experimento de sanación había concluido exitosamente.

-iii— Durante estos períodos de comunión mi práctica consistía en sentarme en una alfombra en el suelo de mi cámara ele prácticas dentro de iui círculo ritual, con la imagen colocada sobre un altar" al nivel de la vista, lo bastante cerca como para tocarla con las manos extendidas. Normalmente me sentaba en una fonna modificado de lo que en yoga se conoce como la Postura del Rayo (vajrasaría), a veces llamada asiento japones, con mis rodillas juntas y mis pies doblados debajo de mí, las manos descansan sobre las rodillas. Después adopte la postura de piernas cruzadas conocida en el yoga como siddhwana, la Postura Perfecta, con el talón izquierdo presionando sobre el perineo y el pie derecho en el tobillo izquierdo, mi mano izquierda colocada con la palma hacia arriba en mi tobillo derecho, y mi mano derecha con la pahua hacia abajo sobre mi mano izquierda, para que las puntas de mis dedos medio toquen los pulsos de ambas muñecas. Este cambio de la postura lo adopte espontáneamente en contestación a una cieita intuición en una cieita fase del trabajo. Cuando yo la adopté 110 era consciente de que esta postura específica existía en el yoga. Durante mis comunicaciones rituales empezaron a ocurrir dos cosas muy importantes con mi desconocida compañera espiritual, ambas muy significativas, aunque en mi principio 110 las comprendiera. Yo empecé a percibir contactos físicos en mi caía, cabeza, brazos, piernas, y espalda. Éstos eran indiscutiblemente contactos de una mano humana. Una mano que acaricia la mejilla o el cuello produce una sensación muy distinta, y 110 puede ser confundida con nada más. El espíritu 110 podía hablar", pero podía tocar mi cuerpo. Durante este periodo, había empezado a pensar" en el espíritu como femenino, aunque hablando estrictamente los espíritus 110 tienen sexo propio. Cuando iui espíritu se comunica con iui ser humano, normalmente adopta mi sexo u otro por sí mismo, y se define después por ese sexo. El espíritu que extendía la mano para tocarme había asumido evidentemente una fonna femenina. El segundo evento interesante fue la espontánea erección que tuve cuando me comuniqué con el espíritu a través de la imagen que considere la suya propio. E11 aquel momento 110 tuve la más ligera idea de por qué esto estaba pasando. Ahora se que era el principio del despertar de kimdalini shakti dentro de mí. Este despertar fue impulsado por mi rutina diaria de respiración controlada y el silencioso cantó del mantra. Al cabo de un tiempo todos mis chakras fueron atravesados por la ardiente serpiente ascendente que yace enrollada en mi perineo, pero en las primeras etapas esto ocurrió sólo con el chakra inferior, el muladhara, que se agito a la vida. La erección 110 fue el resultado de ningún estímulo físico aplicado por mí, ni fue causada por pensamientos eróticos de mi mente. Al contrario, fue activada por los pensamientos de puro amor espiritual dirigidos a través de la imagen, con ausencia completa de cualquier componente erótico. Fue el eslabón mental establecido con el -

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-iv— espiritu lo que indujo la erección. Cuando nú estado de excitación física provoco a nii mente pensamientos sensuales, la erección cesó inmediatamente. Cuando reasumí mis pensamientos hacia el espíritu y olvide el erotismo, la erección volvió. Esto pasó casi tan rápidamente como cuando se pulsa mi interruptor. Encontré entonces que esta fisiología era realmente enigmática, puesto que era exactamente lo contrario de lo que yo podría haber esperado. La unión entre el espíritu y yo creció progresivamente. Descubrí que cuando me concentraba en el espíritu mientras descansaba en la cama, después de mi práctica ritual nocturna, podía llamarla hacia mí incluso sin el uso de su imagen, y la podía sentir- muy clar amente yaciendo en la cama a mi lado. Esta percepción del espíritu varió de intensidad. Algunas noches yo sentía poco más que una caricia ocasional o un beso, otras noches el espíritu estiraba su cuerpo todo a lo largo a mi lado y se apretaba contra mi, permitiéndome formarme mía impresión bastante clara de su forma la cual era delgada y femenina. A veces también pude ver al espíritu, pero nunca manteniendo una claridad suficiente, sólo pude verla como una sombra en movimiento, o como una fonna luminosa que centelleaba pasado por delante de mi visión como una salpicadura de mercurio. Mi relación con el espíritu alcanzó finalmente tal estado íntimo que me vi forzado a tomar* mía consciente y deliberada decisión de continuar ignorando su aspecto sexual, o de aceptar- el camino opuesto y aceptar- la sexualidad. Yo escogí esta última, como usted habrá podido deducir por la existencia de este libro. Al principio encontré difícil conseguir mía unión con mi espíritu amante, porque el cambio de mi mente sin mediación del espíritu en materias sexuales tenían el efecto opuesto al pensado por mi, reduciendo mi excitación física en lugar de intensificarla. Entonces especulé que podría ser mía señal del espíritu, indicándome que 110 deseaba que pensar a en ella de forma sexual, pero sus caricias constantes y mis espontáneas erecciones parecían negar esta conclusión. Encontré que era necesario enfocar sentimientos mezclados tanto de amor y deseo directamente hacia el espíritu. Esta íntima relación amorosa desarrollada y mantenida durante años, crecía y cambiaba como un árbol salvaje. Yo 110 lo había planeado, inicialmente 110 invité esta situación, y ni siquiera entendí su naturaleza. Sus efectos extraños e intensos en mi cuerpo y las percepciones me asustaron al principio, hasta que me acostumbre a ellos y comprendí que 110 eran dañinos. Empecé a investigar en general el asunto de la magia sexual, con la esperanza de encontrar mi sentido a lo que estaba pasando en mi propia vida. -

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La naturaleza del amante Espiritual Es difícil de transmitir en unas cuantas frases las sensaciones y percepciones de la unión amorosa con iui espíritu a aquéllos que 110 lo han sentido de primera mano. Una de las principales razones por las que yo escribí este libro fue transcribir tan detalladamente como friera posible esta extraordinaria y rara experiencia. La emoción arrolladora del corazón en el momento del acto amoroso es una profunda alegría, o quizás mía buena palabra para describir dicho sentimiento seria beatitud. U11 sutil pero poderoso placer físico satura todo el cuerpo mezclado con una completa felicidad y un sentido mental de consumación que parecen equilibrarse entre si en perfecto equilibrio. Esta beatitud se mantiene durante períodos prolongados, y está separada de la aguda pero breve y menos perfecta sensación del orgasmo sexual. El orgasmo se puede producir durante la unión espiritual, pero parece casi superfluo. No hay ningún ansia hacia él como meta, tal como ocurre en 1111 acto sexual ordinario entre seres humanos. Según mi propia experiencia, el deseo de proyectar el amor en la conciencia de mi compañera espiritual se corresponde sólo con el abrumador sentido de amor que fluye de ella a mi propio corazón. La excitación física durante el sexo con el espíritu puede persistir durante horas con pausas muy breves. Uno de los aspectos más sorprendentes de la unión es que los pensamientos eróticos y las manipulaciones físicas son completamente iimecesarias para mantener la excitación del cuerpo, la cual es 110 obstante intensamente agradable. La excitación es provocada por las acciones estimulantes independientes del espíritu-amante en el sistema nervioso humano. Por mi experiencia, esto ocurre casi instantáneamente. Sólo es necesario indicar- al espíritu el deseo de hacer el amor, y en segundos sus caricias invisibles causan una fuerte tumescencia acompañada por oleadas de placer que fluyen a través de todas las regiones del cuerpo. La sensación es estimulante, incluso embriagadora, y a menudo va acompañada por la encantadora sensación de flotar en un rio, y de ser alzado fuera del caparazón del cuerpo. A veces el espíritu comenzaba estas caricias cuando estaba comunicándome con ella, y se percataba de que su estímulo de mi cuerpo 110 era mal recibido, pero si yo lo deseaba, podía cesarlo con sólo pronunciar interiormente mías palabras. Sus caricias nunca fueron forzadas, ni tampoco se detuvieron cuando yo las buscaba con amor en mi corazón. Su contactos fueron dirigidos por turnos sobre partes individuales de mi cuerpo, después se extendían para abarcar ár eas más grandes de mi piel, e incluso para penetrar- profundamente en mis órganos y músculos. Sus besos y los suaves roces de -

-visiis dedos a veces son imposibles de distinguir de los producidos por mía mujer de carne y hueso, y lo mismo podría decirse de su abrazo y contacto a lo largo de mi cuerpo cuando ella yacía a mí lado, 110 obstante ella podía con facilidad estimular mi espalda o muslos o vientre con intenso placer de mía fonna que 110 dependen en absoluto de las caricias de una mano. A veces he podido seguir interiormente los caminos de mi propio sistema nervioso por las sensaciones dichosas que fluían a lo largo de mis nervios. Sus contactos podían por turnos hacer que mi corazón palpitara, mi abdomen se estremeciera, mi cerebro se calmara, que mis dedos de los pies se cenaran, mi cuero cabelludo se erizara, mi espalda hormigueara, mis testículos se contrajeran, mi pene palpitara, y cada nervio de mi cuerpo fluyera como miel líquida. Muchos de los que lean esta descripción sin el beneficio de mía experiencia similar concluirán que estoy mintiendo, o quizás que imaginé simplemente estas t sensaciones durante actos de auto-erotismo. Este 110 es el caso. La clara sensación de ser tocado, acariciado, besado, y abrazado es imposible de confundir con nada más. Nada podría ser más intenso, ni físico, ni deleitable, ni absolutamente real, que las sensaciones experimentadas con un espíritu-amante. Las anteriores palabras 110 puede demostrar esto, pero la experiencia de unión con un espíritu está abieita a cualquiera que diligentemente la busque. El auto-erotismo 110 juega ningún papel en estas uniones. Es necesario darénfasis a este punto porque mucha de la literatura moderna sobre la magia sexual hace referencia al uso ritual de energías liberadas durante la masturbación, tanto en solitario como en grupo. Ésta es mía técnica válida de magia que fue usada extensamente por magos tales como Aleister Crowley y Austin Osman Spare, pero esto 110 es lo que ocurre durante acto sexual con mi ser espiritual, porque 110 es necesario, simplemente ocurre todo lo contrario, la auto-excitación tiende a inhibir la unión sexual con los espíritus. Esto puede introducirse de una manera limitada y algo forzada cuando la relación esta desarrollada y para acelerar el climax, por ejemplo, pero al principio es contrario a la unión, y realmente disminuye o elimina completamente las sensaciones eróticas en el cuerpo, tan contrariamente intuitiva como ésta puede parecer la consideración del principio. Lo mismo ocurre con los pensamientos eróticos. Yo nunca podre transmitir el pleno espectro de sensaciones y emociones que acontecen durante el acto amoroso con el espíritu y solo a través de palabras, aunque lo he hecho lo mejor que he podido en este libro, pero puedo afumar sin calificaciones que los sentimientos son dichoso, intensos, prolongados más alia de lo que nonnahnente se consigue con el simple aguante humano, y más líennosos que cualquier otra experiencia de la vida. De todos modos, esto ha sido una realidad en mi propio caso. No creo que sea posible con la satisfacción del sexo físico con 1111 ser humano -

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-viiigualar los placeres de la miióii sexual con iui espíritu. Yo 110 estoy denigrando el sexo ordinario, pero sencillamente la unión sexual con mi ser espiritual transciende la sensación física, así como transciende los límites ordinarios de la piel, y los de la fisiología humana.

Un Grimorio Gnóstico Al cabo de varios años de íntima comunicación diaria con mi compañera espiritual, todavía 110 me había comunicado específicamente con la diosa Lilith, y probablemente nunca lo habría hecho de 110 haber sido incitado por mi propio proceso creativo. Más Tarde en el invierno de 1991 empecé a escribir un raro libro titulado Líber Lilith (El Libro de Lilith). No fue premeditado por mí, pero espontáneamente tomó la fonna de un grimorio Gnóstico de magia que se centraba entorno a la diosa Lüith. Esta elección del tema fue inusual, puesto que yo 110 tenía ningún interés particular en esta diosa y sabia muy poco sobre su mitología e liistoria. Yo estaba familiarizado con ella únicamente de fonna superficial como la hechicera de las tinieblas del folklore judio. La primera parte del grimorio presenta un mito Gnóstico de la creación en el cual Lilith es la creadora de la humanidad, y la segunda parte, un sistema de magia practica para lograr una comunicación y unión sexual con la diosa Lüith. Yo escribía un capitulo cada día durante días consecutivos, y 110 cambió casi nada del pr oyecto original. Cuando estaba escribiendo, 110 tenía ninguna idea de lo que seguiría el próximo día, y para ser franco, entendía muy poco de lo que había escrito previamente. El Liber Lüith es mi libro inspirado, en el verdadero sentido de la palabra. E11 el pasado en raras ocasiones lie recibido escrituras psíquicamente. La más notable de éstas encontro su manera de impresión en el juego de veinticuatro poemas de las limas en mi libro Las Runas y su Magia. Estos poemas me fueron comunicados por algún agente desconocido simüar al del grimorio Gnóstico. Yo recibí el dictado de los poemas uno por cada noche durante veinticuatro noches consecutivas durante iui ritual de invocación mientras permanecía sentado dentro de un círculo mágico. De la misma manera, yo recibí un capítiúo del grimorio por noche y de fonna consecutiva hasta que fue completado, pero en este segundo caso yo 110 estaba sentado dentro de un círculo ritual en el momento de su escritura. Hay mía diferencia distintiva entre la composición creativa ordinaria, y la recepción de un texto inspirado que es difícü describir, pero inequívoca cuando es experimentada. Los textos inspirados aparecen fácilmente, sin ninguna consideración previa. La facultad critica que normalmente opera durante las -

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-viiirestantes composiciones literarias estaba desconectada. Un intuitivo sentido indica cuándo empieza la escritura y cuándo se para, y 110 hay impulso de violar estos límites. Cualquier cosa que aparece simplemente debe aceptarse, y de hecho, sería muy difícil de modificar el texto sin destruirlo, puesto que el texto 110 se produce de fonna ordinaria. El grimorio recibido es sumamente oscuro en el tono, y presenta a Lilith en su guisa tradicional como demonio, aunque ésta 110 es mi visión personal de este espíritu. Cuánto ha sido derivado de mi propio proceso subconsciente, y cuánto lo ha sido del trabajo con el espíritu que yo veo como mi Guardián, y que bien pudiera ser la propia diosa Lilith en mío de sus formas inferiores, me es imposible determinarlo. Usando el grimorio como guía, y complementándolo con mis propias experiencias, y con la investigación en las prácticas de magia sexual en todo el mundo, fui capaz de fijar la técnica par a la transmutación alquímica de fluidos sexuales que apar ece en la segunda parte de este trabajo. La manera de unión con los espíritus para el acto amoroso surgió espontáneamente en el transcurso de mis rituales y fue después confirmada por las instrucciones del Liber Lilith; por contra, el uso de fluidos sexuales catalizados fue revelado primero en el grimorio y después confirmado por la investigación y experimentos prácticos. -

Lo que Este Libro Contiene Este libro esta dividido en dos partes. La primera es la teoría, presenta en general los resultados de mis investigaciones en las áreas de la magia sexual, y en particular lo que yo llamo alquimia sexual, la transmutación mágica de los fluidos sexuales por kundalini shakti (la energía creativa dentro del cuerpo). Muestra que la alquimia sexual esta firmemente basada en mébdos rituales comunes en la antigüedad y en muchas culturas alrededor del mundo, métodos que todavía son usados en las órdenes ociútas Occidentales. La segunda parte contiene la práctica, y proporciona las técnicas de la alquimia sexual que he desabollado a través de mi propio trabajo experimental durante la última década, usando el Liber Lilith como piedra de toque. Detalla las maneras de la practica para establecer un eslabón con la Diosa en una u otra de sus innumerables formas. Revela cómo mantener una relación amorosa con la Diosa, y cómo transmutar los fluidos sexuales del cuerpo que en el grimorio son llamados el Aceite de Lilith, el Polvo Blanco, y el Polvo Rojo. El uso de

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estas substancias transmutadas para provocar cambios en el cuerpo y la mente son aquí descritos. Los lectores que estén más interesados en los métodos y fenómenos de este sistema de magia tal vez deseen saltar directamente a la segunda parte del trabajo dónde son indicadas los mecanismos para escoger y definir un apropiado espíritu amante, creando un recipiente físico que actúe como un cuerpo para el espíritu, e invocar al espíritu ritualmente a este, su imagen. La fisiología del sexo con el espíritu ha sido descrita con tanto detalle como nunca lo haya sido antes. También es de interés practico el método para despertar y atravesar los chakras del cuerpo a través del uso de la respiración controlada y el mantra, y las sensaciones y experiencias que pueden esperarse de los centros chakras recientemente despertados. Espero que este libro se demuestre especialmente útil para los practicantes solitarios que busquen una forma alternativa de Tantra Occidental que 110 requiere la ayuda de 1111 amante humano para lograr la mayoría de sus beneficios. Usando estos métodos, un ritualista solitario puede activar el kundalini shakti y despertar los chakras, puede invocar un aspecto de la Diosa en un recipiente físico y puede lograr una unión amorosa y comunión con ese ser espiritual, y así poder transformar dos de los tres fluidos sexuales disponible en su cuerpo por la acción alquímica. Sólo en la fase final, la creación del Elixir, requiere a una compañera humana del sexo opuesto, puesto que el Elixir está compuesto de las tres substancias transmutadas, una de los cuales es masculina, otra femenina y la tercera compartida en común por ambos sexos. Esto 110 implica que mía pareja de amantes debe evitar realizar juntos la alquimia sexual en todas sus fases. Al contrario, este sistema de magia puede fácilmente aplicarse a una pareja a través de la simple sustitución conveniente del recipiente inanimado de la Diosa por el cuerpo viviente de cada participante. Un agente espiritual del Shakti puede invocarse en un hombre o mía mujer, permitiendo al compañero de esa persona unirse sexualmente con la Diosa a través de su carne viviente. De hecho, esta es la practica convencional del Tantra del sendero de la mano izquierdo, el Tantra que se produce en la unión sexual física entre dos personas. Es inevitable que este libro refleja mi propia perspectiva. Yo soy un hombre, así que la mayoría de la fisiología del sexo con el espíritu es descrita desde una perspectiva masculina, simplemente porque poseo un conocimiento completo de primera mano sobre el asunto. La mayor paite de mi trabajo ritual fue realizado en

-xsolitaiio, y como consecuencia, mía gran paite del libro trata la alquimia sexual desde el punto de vista de mi practicante solitario. Esto debe considerarse como mía virtud del trabajo, puesto que la unión sexual solitaria con la Diosa es muy raramente tratada a fondo en los libros de Tantra, la mayoría de los cuales solo se refieren al sexo entre amantes humanos con sólo mía pasajera mención del papel de la Diosa. La unión directa con un aspecto de la Diosa permite la práctica de mía fonna completa de magia sexual incluso cuando 110 esta disponible 1111 compañero humano. La alquimia sexual lia sido uno de mis estudios primarios como mago ceremonial durante una década, y ha sido el asunto casi diario de mi trabajo ritual. Aunque sus diversos aspectos tienen 1111 antiguo linaje, como la sección de la documentación teórica, el sistema en su totalidad presentado aquí es original, y es el resultado de iui largo proceso experimental de acierto y fallo, unido con las enseñanzas recibidas. Cuanto más lo uso, más convencido estoy del valor de la unión personal amorosa con seres espirituales elevados como mi método válido de iniciación esotérica y fortalecimiento.

Definición de Alquimia Sexual La alquimia sexual es un sistema de magia ritual que permite a sus practicantes comenzar y mantener relaciones eróticas satisfactorias con espíritus amantes, los cuales son los agentes activos de la Diosa. El acto sexual con estos espíritus desata glandes cantidades de energía oculta en el cuerpo que se concentra en los tres fluidos más estrechamente asociados con los placeres del sexo y la generación de una nueva vida, los claros fluidos lubrificados por los órganos genitales masculinos y femeninos durante la excitación, la roja sangre menstrual de las mujeres, y el blanco semen de los hombres. Recolectando estas secreciones transmutadas, prepar ándolas apropiadamente, e ingiiiéndolos regularmente en pequeñas cantidades, catalizan cambios que pueden provocar en la mente y el cuerpo la intensificación y prolongación del placer sensual, también pueden mejorar las habilidades físicas y psíquicas, y elevar el nivel de la consciencia. E11 el corazón de la propia alquimia sexual yace el más potente y celosamente guardaba de todos los misterio ocultos, el método para usar las fuerzas liberadas polla unión amorosa con los seres espirituales para el auto-fortalecimiento y la transformación personal. Esta magia tiene dos amplios aspectos. El primero es el logro y goce de las relaciones eróticas con elevados seres espirituales que encaman la energía creativa(shakti) de la Diosa. Esto se busca a menudo por su propia causa, para disfrutar

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la beatitud sensual de semejantes uniones, y para ganar el amor y la guía de estos espíritus. El segundo es la transmutación alquímica de los fluidos sexuales del cuerpo que surgen durante la excitación producida por la unión con estos espíritus. No es necesario trabajar con los fluidos sexuales para disfrutar mía relación amorosa con un espíritu. Aquéllos que deseen practicar sólo la primera paite del sistema, y disfrutar solo del amor sensual con los seres espirituales por sus propios premios, lo encontrará como una satisfactoria experiencia de la vida. Después de que la unión amorosa se haya establecido y mantenido con un agente espiritual de la Diosa, siempre es posible proceder más allá y emplear* los fluidos transformados del cuerpo como catalizadores ocultos, a fin de conseguir beneficios más tangibles del sistema.

Un Puente Entre Oriente y Occidente La alquimia sexual es iui puente entre la alquimia del Este y la del Oeste. La alquimia oriental se concentra en la transformación del cuerpo humano, con el objetivo de que estos cambios se reflejen en la mente y en el espíritu. Esta es la base del liatlia yoga, el yoga de las posturas físicas. En el kundalini yoga, se elevan de nivel en nivel las energías ocultas a través de canales esotéricos que se encuentra a lo largo de la columna vertebral, con sus correspondientes efectos físicos. En la alquimia taoista china, la saliva es transformada dentro del cuerpo en un elixir mágico y tragada. En muchas tradiciones del Este es costumbre retener el semen dentro del cuerpo para que puedan obtenerse los beneficios de su energía vital. En cambio, la alquimia Occidental esta casi exclusivamente preocupada polla transformación de substancias externas al cuerpo humano. La búsqueda por la Piedra de los Filósofos que cambiaría los metales bajos en oro es trabajada a través de experimentos que involucran a los ácidos, el mercurio, las sales, el alcohol, el azufre, la clara de los huevos, el estiércol de caballo, y otros materiales del mundo extemo que son mezclados en vasos externos de cristal, arcilla, y metal. Se tenia la idea de que un producto de estos experimentos, el Elixir de la Vida, era consumido después de su creación en la creencia que desterraría la enfermedad y la muerte, pero según el modelo Occidental sus elementos primarios eran recolectados fuera de los límites del cuerpo. La alquimia sexual involucra la transmutación, por la unión amorosa con la Diosa o sus agentes, de formarlas substancias naturalmente dentro del cuerpo que son posteriormente secretadas, modificadas fuera del cuerpo, y entonces más tarde ingeridas para producir- los diversos cambios deseados. En este sentido, su filosofía 110 es ni totalmente oriental ni Occidental.

-xiiAunque este puente entre el Este y el Oeste es inusual, 110 es desconocido en la liistoiia. E11 el mito central del dios egipcio Amon cuyo gran templo se levante en Kaniak en la antigua Tebas, el dios creó el mundo tomando su pene erecto entre sus propios labios y realizándose así mismo una felación, tragándose luego su propio semen. Emitiendo ele su boca todas las cosas creadas. Él es desciito en iui antiguo himno así "el padr e de los dioses, y el creador de hombres y mujeres, el hacedor de los animales, y el señor de las cosas que existen." Las palabras de su boca son las semillas de la creación que lian sido fecundadas por el solitario acto sexual del dios. Los ntos de Amon incluían actos sexuales públicos realizados por los sacerdotes y sacerdotisas del dios, y tenían lugar- en el santuario interno del templo de Karnak y muy probablemente estos incluían la estatua de Amon que el santuario alojaba. Una vez por año el faraón y su esposa-hermana sacaban la estatua del dios del templo y la llevaban en barco a un lugar- secreto, dónde se realizaba un gran ritual sexual de renovación que aseguraba la continua fertilidad de la tierra y de todas las cosas vivientes. Pocos detalles son conocidos sobre estos ritos de Amon. Estos eran los sagrados misterios, y eran cuidadosamente ocultados a todos menos a los iniciados. Esta ignorancia ftre reforzada por los Cristianos que tenían el hábito de cincelar- el falo erecto de las estatuas, eliminándolo del dios. Algunas menciones del aspecto sexual de Amon apar ecen en las escrituras de los primeros Egiptólogos que escribieron durante la Época Victoriana a causa de 1111 reprimida audiencia europea. Sin embargo, está clar o que los ritos de Amon implicaban aspectos de alquimia sexual. La práctica liindú de beber la orina también descansa sobre los mismos principios empleados en la alquimia sexual. Algunos Hindúes creen que bebiendo iui vaso de su propia orina cada día, pueden evitar la enfermedad, aumentar- el vigor físico, y prolongar" el término de la vida. U11 pequeño número de prominentes occidentales también lian adoptado este hábito, que a primera \ista par ece raro y repulsivo. Como en la alquimia sexual, en esta práctica liindú se segrega un producto del cuerpo el cual es ingerido con propósitos de auto-transformación. La ingestión de la orina difiere de la alquimia sexual en que los Hindúes creen que 110 es necesario cambiar su orina de fonna alguna antes de bebería, pues piensan que las virtudes están intrínsecamente presentes en la orina. Esto tal vez 110 haya sido así en el pasado. El presente método de beber la orina puede haber perdido los ritos mágicos con los que la orina era transformada en iui elixirde renovación. Es muy posible que el ritual perdido de transformación tuviera iui componente sexual. La orina esta míticamente unida a las energías de la sexualidad porque fluye de los órganos sexuales. La práctica ritual de beber la orina de las mujeres imbuida con las energías de la diosa Shakti tiene lugar en el Tantra del sendero de la

-xiiimano-iz quierda.

El Sendero de la mano-Izquierda La transformación de las secreciones clel cuerpo por la unión sexual con ángeles o deidades, y la ingestión de esos productos con propósitos mágicos, ha sido usado en los cultos más profundamente ocultos del Tantra liindú del sendero de la mano-izquierdo. En el pasado, los practicantes del Tantra eran principalmente masculinos, pero en la época actual las mujeres también practican estos ritos. El aspecto central y definidor del Tantra es el acto de la unión sexual que puede ser física o simbólica y puede involucrar- a mía mujer mortal que siive como recipiente para la diosa Shakti, o 1111 hombre mortal que sirve como recipiente para el dios Sliiva, o incorpóreas entidades espirituales que cumplen cualquiera de estos dos papeles. El practicante masculino invoca al dios Sliiva en él, y busca la unión con Shakti a través del sexo con su compañera física o espiritual. La practicante femenina se míe a Shakti invocando a la Diosa en su propio cuerpo, entonces se míe a Sliiva en su consorte masculino físico, o espiritual. E11 el Tantra tradicional, tanto liindú como tibetana, la energía sexual era elevada y empleada para causal transformaciones esotéricas en la mente y cuerpo y por ello acelerar la evolución espiritual. Aquéllos que usaron las técnicas del Tantra por el placer físico o para propósitos mágicos fueron considerados por los hindúes más ortodoxo y por los sacerdotes budistas como degenerados. Los adeptos hindúes se re ferian al uso de los métodos Tantricos para conseguir placer o poder como prayoga y lo condenaban. El prayoga es mía fonna de yoga que se enfoca en las energías inferiores del centro del cuerpo, el muladhara-chakra. Produce el poder oculto del nayika siddlii que permite la visualización y animación de seres espirituales con el proposito de uniones sexuales, precisamente el asunto del libro que usted tiene en sus manos. La misma desaprobación de la magia sexual expresada en los textos del Tantra tradicional existe dentro de las principales comentes religiosas, aunque un poco menos virulento en su tono. Este aspecto esta basado en la creencia subyacente, a menudo inconsciente y 110 examinada, de que el sexo por si mismo es malo y degradante. Incluso hoy en día, las prácticas que pueden ser clasificadas como alquimia sexual son encontradas en sectas etiquetadas como degeneradas por los escritores religiosos conservadores Hindúes y Budistas. He de puntualizar que para las normas de estos tradicionales sacerdotes orientales, y de hecho para las de los propios sacerdotes cristianos de la antigüedad. -

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casi todos condenarían este libro como degenerado y perverso basandose solamente en su estilo de vida sexual. Estas antiguas normas religiosas con relación al sexo ya 110 se aplican en nuestra cultura moderna. Su mérito o falta de el es mía pregunta a paite, pero seria difícil negar que lian perdido relevancia en la presente generación, gracias a la emancipación de las mujeres, la revolución en las costumbres sexuales, leyes anti-discriminación que protegen a los homosexuales y lesbianas, leyes que permiten explícitas publicaciones sexualmente, derecho de aboito, la disponibilidad de los anticonceptivos, y otros varios liitos sociales que han tenido lugar dur ante las últimas media docena de décadas. Pocas personas hoy en día intentarían mantener las normas sexuales de la Edad media, y de la misma manera pocos individuos ilustrados hoy condenarían muchas de las prácticas tradicionales del prayoga como iui mal o mía degeneración. El término "mano izquierda" es mía expresión creada par a describir-los rituales Tantricos que incluyen el contacto sexual físico. E11 el Tantra de la mano derecha, la ayudante femenina que está presente para encarnar" y representar a la shakti(energía) de la gran Diosa, se sienta a la derecha del practicante, y la comunicación es simbólica; en la Tantra de la mano izquierda el recipiente viviente de la diosa Shakti se sienta a la izquierda del practicante, y el sexo físico real acontece. Como he indicado anteriormente, hasta hace muy poco el Tantra de la mano izquierda era rotundamente considerado por los practicantes del sendero de la mano derecha como perverso y degenerado. De la misma fonna. el prayoga era condenado por los practicantes del Tantra de la mano izquierda que buscaban sólo usar la unión física erótica con los recipientes humanos de la Diosa como unmedio de evolución espiritual. Los Tantristas de la mano izquierda consideran el empleo de sus métodos para el logro de poder mágico, o el goce del placer sensual, como mi insulto a Shakti, y como mi obstáculo en el camino hacia el samadlii (la iluminación). La magia siempre ha estado relacionada principalmente al logro de poder personal, tanto si este poder es usado para el crecimiento espiritual o solamente para conseguir mi logro social. Este propósito secular* de la magia es mía de las principales razones por las que fue condenada umversalmente por las enseñanzas religiosas tradicionales tanto del Este como del Oeste. Es importante entender que cuando una persona (tradicionalmente más a menudo una mujer) es usada en los rituales de Tantra para encarnar la energía y actuar como mi enfoque para el poder de la Diosa Shakti, la unión sexual, tanto física como simbólica, realmente tiene lugar entre el practicante masculino y la deidad. La mujer es considerada simplemente como un instrumento por los adeptos hindúes. Las prostitutas entrenadas en el Tantra eran privilegiadas debido a su conocimiento del -

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sexo y su liberación sobre la falsa modestia. Los adeptos también empleaban a sus esposas en este papel, pero el uso de una prostituta tenia la ventaja de ere ai" una separación emocional entre el adepto y la mujer escogida como recipiente viviente de la Shakti. Puesto que la compañera que encama el poder de Shakti sólo es un recipiente para esa energía sobrenatural, es posible lograr la unión directamente con la deidad en su espiritual e incorpórea fonna. Esto es algo más difícil, pero cuando se consigue es finalmente más útil y liberador. El practicante nunca puede negarse a la unión con la Diosa cuando sea capaz de unirse sexuahnente con Shakti en sus formas masculina o femenina. Aunque el recipiente físico de Shakti ayuda al Tantiista masculino en su primer establecimiento de la comunicación con la deidad, una compañera viviente puede convertir se en un apoyo que prolongaría mía dependencia imiecesaria de la carne física. De igual manera, mi Tantiista femenino realmente 110 necesitara a un hombre que encame a Sliiva, pues puede unirse dir ectamente con el dios en su fonna espiritual.

Amando a la Diosa Para comprender la relación entre Shakti, Sliiva, Lilith, y Samael, los cuales juegan un importante papel en este libro es necesario entender la naturaleza de la Diosa que es la personificación de la subyacente energía creativa del universo. Los espíritus que entran en las formas del varón y de la hembra para servir como compañeros amantes en esta fonna de magia son todos aspectos de una sola Diosa creativa cuyo poder ilimitado satina todas las cosas. Ella viaja bajo muchos nombres en las diversas culturas, y usa muchas caras alrededor de todo el mundo. Ella es la virgen novia del espíritu y la madre celestial de los dioses y humanos, y 110 obstante es al mismo tiempo la señora eterna del placer sensual y reina de todas las hechicerías. Sus nombres son demasiado numerosos para enumerarlos. Los egipcios la conocieron como Isis, los sumerios como Ishtar, los griegos como Cybeles, los romanos como Rea, los Gnósticos como Barbelo, los Cristianos como María, los Judíos como la Matrona. El mejor nombre para la Diosa es el usado por el Hindúes que la llamaron Shakti una palabra que simplemente significa poder. La Diosa es la energía en todas sus expresiones, pero ella es especialmente evidente en la creativa fuerza vital que esta mas concentrada y activada durante la excitación y el acto sexual. Cuando esta fuerza vital es empleada para engendrar mía nueva vida, es dirigida por el aspecto de la "madre divina" de la Diosa; pero cuando es usada para otro proposito como puede serla exaltación esta regida por el aspecto hedonista de la Diosa que en tiempos antiguos -

-xviera descrita a menudo como mía ramera, porque los antiguos asociaron la prostitución simplemente con el sexo para obtener placer. Hay tres aspectos de la Diosa a los que yo denomino como: la Virgen, la Matrona, y la Arpía. La Virgen 110 ha logrado su madurez sexual todavía. La Matrona puede dar a luz a los niños. La Arpía lia sobrepasado sus años de maternidad. Las tres son distinguidas por las fases de la niñez, madurez y vejez, y en un sentido mágico por el proceso de la menstruación. La Virgen todavía tiene que menstrual; la Matrona está menstruando y de esa manera es fértil, y la Arpía ha pasado la menopausia. A nosotros y según este libro nos concierne la fase intermedia de la Diosa que es sexuahnente activa, y que tiene dos caías, como Madre y Amante. La alquimia sexual esta relacionada con el aspecto de la Amante sensual y la búsqueda del placer de esta fértil fase de la Diosa, puesto que enseña el uso de la energía sexual activa para propósitos diferentes de la concepción física de descendencia humana. Las tres religiones mayoritarias de la cultura Occidental, la cristiana, el Islam, y el Judaismo, en el pasado lian visto el uso de la energía sexual ya sea para el goce o para practicar- magia como iui abuso, y a menudo han caracterizado este aspecto de Shakti de fonna negativa. E11 menor grado ocurre lo mismo con las principales religiones del Este como el Budismo. La mayoría de las religiones buscan atrincherarse para limitar- la expresión sexual y enfocarla en la generación de niños dentro de un contrato social aceptado por la religión, normalmente en matrimonios monógamos. El uso de la energía sexual para el crecimiento espiritual, aunque a veces es tolerado en iui contexto limitado y controlado, es considerado popularmente como mía conducta anormal y sospechosa. E11 el folklore judío este lado sensual de Shakti se ha reducido al plano del demonio nocturno Lilith, un espíritu que puede ser remontado hacia atrás en el tiempo como un tipo de antiguo demonio Sumerio. E11 la leyenda popular Lilith fue 1111 legendario espíritu femenino que podrí a revelarse como una hermosa muj er j oven o una marcliita arpía, que visitaba a los hombres durmientes y les provocaba sueños eróticos, y muy interesantemente, quién tenia el poder de la vida o muerte sobre los infantes recién nacidos. Es representada en el Talmud como un demonio alado con cara de mujer que despierta sexuahnente a los hombres para robarle su semen y así poder usarlo para engendrar a los demonios. E11 el Midrash es retratada como la primera mujer creada por Dios que desafió la autoridad de Adán deseando yacer en lo alto de este cuando hacían el amor, los Cabalistas judíos, con su profundo entendimiento tanto de la magia practica como de la filosofía mística, elevan a Lüith hasta el trono infernal y la hacen Reina del Infierno. E11 la época actual, se esta realizando un esfuerzo para rescatar" a Lilith de su

-xviigueto demoniaco y exaltarla como la diosa de la liberación sexual. Lilith representa para sus adoradores modernos la libeitad para experimentar y disfrutar la sexualidad por si misma, o por cualquier razón que no tenga nada que ver con la concepción de niños corpóreos. Esto incluye el uso de la energía sexual para trabajos de magia practica o iluminación espiritual, o par a mejorar- las habilidades psíquicas o físicas. En este sentido, el aspecto sensual de Shakti puede ser llamado Lilith, y los espíritus que sirven como sus agentes sexuales serian los Hijos e Hijas de Lilith. Según la Cabala, el consorte de Lilith es Samael, un espíritu masculino visto por la mayoría de los cabalistas tradicionales judíos como un equivalente al Satanás cristiano. Otra doctrina cabalista menos común pero más sutil, declara que Samael es la propia Lilith en su aspecto masculino. Así que la manifestación masculina de Shakti en su papel de amante erótico puede llamarse Samael. La Lüith que representa la liberación sexual de las mujeres modernas 110 es el mismo espíritu que la Lilith denigrada en el folklore judio como asesina de infantes, aunque lleven el mismo nombre. Una es ruia diosa ilustrada, y la otro mía malévola bruja nocturna. La identidad de iui espíritu queda determinada por las cualidades y acciones atribuidas a este, y 110 solamente por su nombre. Con el tiempo, las cualidades de un ser espiritual pueden cambiar tan dr ásticamente que se convierte, efectivamente, en una entidad separada. Esto ha ocurrido innumerables veces a lo largo de la liistoria. U11 ejemplo es la diosa siria del amor y la fertilidad, Astoret que en la demonología cristiana se convierte en un poderoso duque del infierno, Astarot. La diosa siria 110 fue transformada en Astarot, ella continuó existiendo mientras que los demonologos cristianos crearon su demonio con el poder colectivo de su imaginación. Astoret la diosa del amor y Astarot el demonio son seres distintos que existen simultáneamente. Es importante evitar la confusión en esta materia. Hay sólo mía Diosa creativa, pero esa Diosa tiene innumerables nombres y formas de expresión masculinas y femeninas. Éstos son como pequeños arroyos que fluyen de mi rio más grande, cada uno con su propia y única fonna o identidad, pero 110 obstante todos están compuestos del mismo agua del rio. Estos también pueden concebirse como diferentes máscaras de la Diosa, o como los hijos de la Diosa, pero todos están constituidos de la misma naturaleza fundamental, shakti. Las máscaras más elevadas a su vez tienen otras más bajas que expresan sus calidades individuales. La Diosa o Shakti, en su totalidad como el principio fundamental creativo de la existencia, esta divida en los principios femenino (Shakti) y masculino (Sliiva). Shakti considerada en iui sentido mas reducido como el principio creativo femenino se subdivide en deidades que son sexuahnente inmaduras, sexuahnente activas y sexuahnente inactivas. La clase de deidades sexuahnente activas que representan el aspecto amoroso de Shakti a su vez se -

-xviiisubdividen en aquéllas consagradas al sexo para la creación de niños, y aquéllas relacionadas con el sexo para el placer o el poder. La clase de deidades que están relacionadas con el sexo para el placer o el poder a su vez se subdividen en dos amplias categoiías femenina y masculina. En está última división es donde recaen Lilith y Samael. Existen otras divisiones, pero son las hebras que llevan de Shakti y Sliiva a Lilith y Samael. No es que Lilith y Samael sean malvados, sino solo deidades cuyas naturalezas son fundamentalmente eróticas, y cuyas energías sexuales son dirigidas para logros personales o placer. Esto los llevó a ser difamados como diabólicos por maestros religiosos judíos, y encasillados como poseedores de todas las malvadas cualidades de la naturaleza humana, por el simple hecho de ser igualados a mía inconsciente ecuación hecha entre la sexualidad por placer y el mal. Incluso en la actualidad, esta ecuación permanece profundamente en las mentes de muchas personas. Samael y Lilith son capaces de realizar* actos malvados, pero su naturaleza básica 110 les requiere hacer el mal, contrariamente a las enseñanzas de las leyendas judías y cabalistas conservadores. Como la propia magia, estas deidades oscuras pueden ser usadas para lograr constructivos propósitos personales. La unidad fundamental de Shakti y Sliiva es el concepto más elevado de la doctrina Tantiica liindú. De igual manera, la unidad esencial de Lilith y Samael está entre las enseñanzas más sutiles y elevadas de la doctrina tradicional cabalista. Este es un concepto difícil de asimilar por muchas personas, ya que estamos acostumbrado a hacer una distinción total entre una diosa y otra, y entre las diosas y los dioses. Sin embargo, aceptando el principio, las diversas uniones sexuales con los espíritus masculinos o femeninos en apariencia, descritos en este libro, pueden ser vistos todos como uniones con Lilith que es mía de las máscaras más elevadas del lado sensual y erótico de la fértil Diosa, las practicantes femeninas que usen esta magia para unirse con Samael o algún otro espíritu masculino que incluya la fuerza de shakti deben tener esto presente. Incluso aquellos practicantes que busquen unirse directamente con la propia Shakti sólo podrán hacerlo con mía máscara de la Diosa, puesto que su naturaleza esencial es exaltada para poder percibirla o comprenderla sin ayuda de un recipiente inferior que la contenga. Estos recipientes animados a través de los que nosotros disfrutamos la unión sexual con Lüith pueden ser totalmente espirit uales, o entidades espirituales invocadas que se han introducido temporalmente en el cuerpo de seres humanos, como ocurre en los rituales de la tradición Tantra. Por lo tanto, el sexo descrito en este libro es de dos tipos: uno, el sexo entre mi solo ser humano y mi ser espiritual como aspecto masculino o femenino de Lilith, y dos, el sexo entre dos seres humanos, mío de los cuales ha -

-xixinvocado a un espíiitu en su propio cuerpo. Con mucho, la mayor paite de este libro esta consagrado al sexo entre iui solo ser humano y un espíritu descamado, y a los productos de esa unión, pero la alquimia sexual 110 se Umita a este fonna de unión.

La Anti-sexualidad de las Principales Corrientes Religiosas La sexualidad subyace en el corazón de todas las antiguas tradiciones mistéricas, pero en las pasadas generaciones este hecho fue raramente admitido de manera abiertamente. Normalmente se pasaba por alto, o era indicado con imaginería poética. A veces los detalles se filtraban al exterior cuando mía secta era denigrada y difamada por otra. No ha ayudado a la diseminación de este conocimiento el que las cuatro glandes religiones del mundo, Cristiana, Budista, Islámica, yjudía, fueran todas puritanas en su actitud hacia el sexo. No es casual que todas ellas sean patriarcales, compuestas por instituciones de sacerdotes masculinos que rinden culto a Dios en mía forma masculina. Las liistérícas condenas hacia el sexo por complacencia con las tradicionales escrituras y comentarios de estas religiones, asociadas con las sanciones contra las mujeres, particularmente en relación con su ciclo menstrual, provienen de un miedo subyacente en los sacerdotes masculinos hacia el poder mágico de la sexualidad femenina. Todas las prohibiciones contra los asuntos sexuales son intentos para controlar el poder inherente que las mujeres poseen sobre los hombres. El poder del sexo es visto como una amenaza para la autoridad que los sacerdotes de las religiones mayoritarias ejercían sobre los pensamientos y conducta de sus miembros masculinos. Ya que las mujeres controlaban el sexo para el placer a través de la prostitución e incluso dentro de los confines del matrimonio, eran difamadas a menos que ellas adhirieronincondicionahnente el sexo a las leyes religiosas. La extrema actitud hacia la sexualidad exliibida por los primeros Padres de la Iglesia fue mía reacción contra la celebración del sexo, tanto seglar como religioso, que pudieron observar a su alrededor entre las grandes y poderosas comunidades paganas. Orígenes llego incluso a cortarse su propio pene con un cuchillo. La explicación que dio fue que deseaba predicar los Evangelios a las mujeres sin la distracción de pensamientos eróticos. El apóstol Pablo escribió: "Es bueno para un hombre 110 tocar a una mujer." E11 el libro Bíblico de las Revelaciones Se dice de los elegidos de entre la humanidad con el nombre de Dios escríto en sus tientes "ellos qué

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no están adulterados con las mujeres; porque ellos son las vírgenes." La increíble y virulenta diatriba contra las mujeres y las relaciones sexuales que aparecen en los versículos 148-170 del antiguo texto budista conocido como la Preciosa Guirnalda, escrito alrededor del primer siglo A.C. por el estudioso indio Nagaijima, ilustra la actitud intensamente puritana del Budismo tradicional opuesta a la difusión de las enseñanzas Tantricas de la sexualidad mística. A pesar de que esta probablemente 110 fue la Vínica apreciación sobre las mujeres mantenidas por los antiguos Budistas, este texto ejerció mía profunda influencia con un largo alcance en las posteriores actitudes budistas. El cuerpo de mía mujer es presentado por Nagarjuna como una preciosa y bella expresión de la Diosa, pero también como iui corrompido saco de suciedad: 156. Por qué deseas esto lujuriosamente A pesar* de reconocerlo como una inmunda fonna Producida por una semilla cuya esencia es sucia, ¿Una mezcla de sangre y semen? 157. Él que yace sobre la inmunda masa Cubierta por piel humedecida con Esos fluidos, yaciendo simplemente. Encima de mía vejiga de mujer. Puede ser que con la redacción de los dos versos citados de esta diatriba, Nagaijiuia pensara avisar a los monjes budistas específicamente contra el éxtasis sexual del sendero de la mano izquierda. La mención combinada de sangre (sangre indudablemente menstrual) y semen es significativo. Nadie sabe donde empezó la tradición Oriental del Tantra, pero algún fonnas de magia sexual debe de haber existido en la India en la época de Buda. Nagarjuna habría sido consciente de la cautivación que podría haber tenido sobre los jóvenes monjes. El poder de la sangre menstrual en la magia es que, simbólicamente, quita la vida. Mientras el menstruo fluye fuera del cuerpo, ninguna nueva vida puede ser engendrada en el útero. Cuando el menstruo deja de fluir en su ciclo lunar regular , es mía señal de embarazo. Por consiguiente, los decretos de los textos religioso sobre que mi hombre 110 puede hacer el amor a mía mujer durante su período de menstruación es -

-xxiporque su semilla caerá en su sangre y perecerá. El poder de la sangre menstrual para causal la muerte es mayor que el del semen para provocar la vida. El embarazo controla a las mujeres y las transforma en instrumentos dóciles al servicio de Dios. La libertad del embarazo les permite a las mujeres usar el poder innato del sexo que ellas controlan, para dominar a los hombres. Esta percepción subyace bajo todos los antiguos tabúes contra la sangre menstrual y las mujeres cuando menstnian. En el Islam las mujeres tienen proliibido descubrir sus encantos a cualquiera salvo los miembros íntimos de la familia. En el Corán esta escrito: -

Y habla a las mujeres creyendo, que ellas contienen sus ojos, y conservan su modestia, y 110 descubre sus ornamentos, excepto aquellos necesariamente visibles, y les echan sus velos sobre sus pechos, y 110 muestra sus ornamentos, excepto a sus maridos, o sus padres, o sus suegros, o sus hijos, o los liijos de sus maridos, o sus hermanos, o las lujas de sus hermanos, o los liijos de sus hermanas, o sus mujeres, o los esclavos que posee a su derecha, o hacia los hombres que le sirvan, y 110 tengan necesidad de mujeres, o a niños que 110 distingan la desnudez de las mujeres. E11 otras palabras, ellas deben ser protegidas de todos los hombres que pudieran verse tentados de tener relaciones sexuales con ellas, exceptuando a sus maridos. Hay también un fuerte constricción contra el hecho de tener relaciones sexuales con las mujeres durante la menstruación: "Ellos preguntarán en lo relativo al periodo de las mujeres: la respuesta es que, son mía polución: por consiguiente apaitense de las mujeres en sus periodos, y 110 se acerquen hasta que estén limpias." Estas directivas contra las mujeres pretendían limitarlas tanto en sus poderes sexuales como ocultos. Cualquier fonna de culto que involúcrala la adoración de las mujeres como encarnación de la Diosa habría sido mi anatema para los conservadores Islámicos. Los mandatos contra la desnudez de las mujeres son aun más fuertes en el judaismo tradicional que en el Islam. E11 los gnipos familiares ultra-ortodoxos, incluso el marido 110 debe observar a su esposa desnuda, el sexo se realiza en la oscuridad y bajo las sabanas. El sexo ejercitado por cualquier motivo diferente a la concepción de niños, es deliberadamente evitado y por lo tanto considerado pecaminoso. La ley religiosa judía ve la menstruación de las mujeres como sucia, y 110 pueden ser tocadas por ningún hombre: "Y si mía mujer tiene un problema, y su problema en su carne es la sangre, ella sera apartada siete días; y cualquiera que la toque quedara sucio." E11 el viejo testamento la sangre normalmente es la depositaría de la fuerza vital, pero la

-xxiisangre menstrual lo es de la muerte.

Ritos Sexuales en la Religión Del mismo modo que las mujeres fueron temidas y vituperadas debido a su poder sexual, los dioses y diosas del antiguo mundo pagano que presidian los ntos sexuales fueron objetos de ruia virulenta propaganda y reducidos al nivel de demonios infernales. La incorporación del éxtasis sexual en las celebraciones religiosas, particularmente cuando tal éxtasis era provocado por un ser incorpóreo como mi ángel fue condenado externamente por las principales religiones; Cristiana, Budista, Islámica, y judía. Paradójicamente, esto siempre ftie practicado por los Cristianos, Budistas, Islámicos, y judíos esotéricos, pero sólo en secreto. Los guardianes de estos misterios religiosos consideraron este secreto demasiado peligroso para revelarlo a los 110 iniciados. Una y otra vez en los antiguos textos se puecle encontrar" la declaración de que la información es omitida deliberadamente, y aquéllos que deseen conocer estas materias prohibidas deben aprenderlas por enseñanza oral de un maestro iniciado en la tradición. Esta ocultación ha sido ayudada en gran manera por la censura religiosa sobre de todas las cosas relacionadas con las experiencias sexuales. Porque tanto las sectas esotéricas como las jerarquías religiosas ortodoxas conspiraron para ocultar los ritos del éxtasis sexual, nosotros poseemos algunos detalles. Por ejemplo, la mayoría de lo que es conocido sobre los misterios sexuales de los Gnósticos es el resultado de intentos por los primeros Padres de la Iglesia cristiana para calumniarlos. Eusebius escribió que los Gnósticos "practicaban mi incalificable incesto con sus madres y hermanas y tomaban parte en infames comidas". Esta "infames comidas" conjetura el comentaristas, estaban compuestas de cadáveres de niños sacrificados, pero lo más probable es que se refiriera al semen u otros productos del cuerpo asociados con la sexualidad. Nosotros tenemos muy pocos detalles sobre las prácticas rituales de los Gnósticos, contrariamente a lo relacionado con sus creencias filosóficas, ya que estas eran secretos de culto. Aquella poca información que aparecía en sus escrituras se perdió cuando los celosos monjes cristianos buscaron y destruyeron los libros de los Gnóstico. Sólo podemos estar- seguros de que ellos a veces usaban la magia sexual en su culto. La misma doble barrera de secreto deliberado desde dentro y censurada desde el exterior nos impide entender completamente lo que ocurría en el santuario interno de la religiosa orden medieval y cristiana de los Caballeros Templarios. Las prácticas

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de los Templaiios pueden haber involucrado ritos homosexuales y técnicas de alquimia sexual, pero los detalles, si alguna vez se conocieron fuera del entorno Templario, fueron suprimidos vigorosamente de sus archivos oficiales, y maliciosamente calumniados.

El Sexo en la Magia Moderna Aquéllos que creen firmemente en las base religiosa de que todos los tipos de sexo son pecaminosos cuando son realizados fuera del matrimonio, o cuando son usados para propósitos en los que se evita la procreación, 110 practicará las técnicas descritas en este libro. Aquéllos que siganlas enseñanzas tradicionales de las religiones mayoritarias 110 practicar án la magia ritual en cualquier forma, ya sea sexual o de otro tipo, puesto que la magia esta condenada en las diversas escrituras, como iui crimen castigado con la muerte. Sin embargo, los lectores que se consideren sexuahnente liberados, y 110 estén dispuestos a permitir que las autoridades religiosas patriarcales, hace mucho tiempo muertas, les digan lo que deben hacer con su propio placer o beneficio personal, deberán hacer sus propios juicios sobre la moralidad de esta forma de magia. Al realizar este juicio, es importante considerar dos factores. Primero, la alquimia sexual 110 implica daño alguno par a los seres humanos o para los espíritus, directa o indirectamente. Segundo, 110 hay coerción alguna implicada en mía unión entre un humano y un espíritu. El practicante de la alquimia sexual invita con amor y amistad a iui agente de la Diosa para disfrutar la unión sexual. Si el espíritu rechaza la invitación, es el final del asunto. La unión es realizada libremente por ambas paites, y cualquier parte es igualmente libre para finalizarla cuando quiera. El acto sexual es disfrutado bajo la mirada de la Diosa, y con su completa aprobación. Sólo si los participases de la Diosa en la unión quieren, los productos de la alquimia sexual serán cargados con virtudes ocultas, y actuaran como substancias catatizadoras par a aumentar las habilidades físicas y psíquicas. No hay ninguna manera de forzar- la participación de la Diosa, ella debe ser invitada con amor. Entre los practicantes más conservadores de la magia Occidental todavía existe un prejuicio sobre la moralidad de las relaciones sexuales con seres espirituales. E11 gran medida, esta visión es mía herencia de la época Victoriana, cuando cualquier tipo de sexo estaba bajo sospecha. La mayoría de la magia practicada en el mundo moderno, por lo menos entre las naciones angloparlantes, procede del sistema de la Orden Hennética de la Aurora Dorada, mía sociedad Rosacruciana inglesa dedicada a la -

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enseñanza de la filosofía Hermética y a la magia ceremonial. Arinque se creyó que la Aurora Dorada original estaba moribunda alrededor del inicio de la Primera Guerra Mundial, sus miembros continuar on enseñando su sistema de magia de diversas formas durante décadas. De esta manera, se extendió amplia y extensamente, y en su diseminación muchas de su actitudes Victorianas fueron transportadas con el. Nosotros sabemos que la unión sexual con los espíritus fue discutida por lo menos en las esferas más altas de la Aurora Dorada gracias a mía correspondencia fechada en 1895 entre Moína Mathers, la esposa del líder de la Orden, y su amiga Annie Homiman, quien proporciono a Mathers dinero para apoyar sus actividades ocultas y ayudarlo a formar- la Orden en Londres. Horniman le escribió a la Señora Mathers preguntándole su par ecer sobre la conveniencia y prudencia de realizar el sexo con elementales. Al parecer las preguntas sobre sexo y procreación entre los seres humanos y los espíritus era mía continuada cuestión de discusión dentro de la Aurora Dorada, y generalmente era conocida como la Teoría Elemental. La replica de Moma Mathers a esta pregunta ilustra muy bien su propia actitud hacia el sexo en general, y el sexo con los espíritus en particular: Conociendo hasta ahora solo un poco de la composición del ser humano (como Theoricus Adepto), usted realmente 110 está en disposición de dar una opinión sobre estos asuntos; así que uno de estos casos incómodos que se han discutido acerca de la unión sexual elemental o humana (de las cuales yo pienso como de todas las otras uniones sexuales, y es que son bestiales) el asunto tendría que serpreguntado a iui miembro de mía grado superior al de Theoricus Adepto. Cualquiera alto grado (mío que entienda el asunto algo mejor) estaría deseoso de tomar- la responsabilidad. E11 su caita ilógica usted dice que los Elementales forman paite de su composición sin tener un soporte sobre el sujeto, si los Elementales forman una paite considerable de usted, ellos 110 son tan incompatbles con el ser humano como usted indica, y esta teoría se mantiene poderosamente sobre el sujeto para su conexión entre mi humano y mi elemental 110 es para ser por el momento eliminada de lo acostumbrado. Cuando oí hablar por primera vez sobre esta teoría que me dio iui susto, pero 110 tanto como cuando era joven, sobre la conexión humana. Niña o no, una cosa natural 110 debe ser perturbada. Yo recuerdo que mi honor por los seres humanos fue durante algún

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tiempo tan grande que 110 podía mirar a iui propia madre sin sentir luía violenta antipatía, y abone cimiento. Yo siempre he escogido igual que 'SRMD' [Mathers, su marido] 110 tener nada que ver con cualquier unión sexual, nosotros nos hemos mantenidos absolutamente limpios, en lo referente a los humanos, elementales, y cualquier otra cosa. He intentado, y pienso que he tenido éxito, al 110 pensar' nunca en cualquier asunto al respecto, y pienso que ha sido lo suficientemente probado, personalmente así como de mi propia posición en la G.D., que nosotros somos competentes para dar una opinión. Pero volviendo a los Elementales, la liistoria de Melusina, la Ondina, y otras que usted conocerá, en todas hacen referencia a los matrimonios entre los humanos y los elementales y usted probablemente piensa que son liistoiias muy encantadoras, porque tienen mi halo poético. E11 lo referente a su exageración, para usted clar amente es mía novedad lo referente a los asuntos sexuales, y usted sabe que por eso mismo es 1111 peligro. -

Durante la época Victoriana, la completa abstinencia de Moma Mathers sobre cualquier tipo de sexo, incluso dentro de los límites de su matrimonio, habría sido considerado como un logro admirable, pero hoy en día nos inclinamos más a pensar que el interés de Amiie Homiman en los asuntos sexuales era normal y saludable. Dos cosas son obvias en esta caita. Las uniones sexuales con los espíritus eran conocidas en la Aurora Dorada, y muy probablemente practicadas por algunos miembros; y que los líderes de la Orden eran completamente puritanos en los asuntos del sexo. Este puritano punto de vista encuentra su dirección sutilmente dentro de los documentos de la Aurora Dorada, la mayoría de los cuales fueron escritos por Mathers y muchos de estos documentos todavía son estudiados y usados hoy en día. Pero el punto de vista puritano es completamente extraño para la actitud moderna de que disfrutar del sexo 110 sólo es natural sino que también es saludable. Sin duda, 110 todos los miembros de la Aurora Dorada original frieron puritanos en lo relativo al sexo. Aleister Crowley que siguió adelante para fundar su propia orden oculta y convertirse posteriormente en el dirigente de la Ordo Templi Orientis, 110 tenía ninguna inhibición sexual. Pero la mayoría de los miembros estaba de acuerdo con el ideal prevaleciente Victoriano, por lo menos al principio, y reflejaban esta creencia en sus escrituras y enseñanzas. Por ejemplo, Dion Fortune, la fundadora de la Sociedad de la Luz Interna, era un miembro de la Aurora Dorada cuando ella era

-xxvidirigida por Moina Mathers después de la muerte de su marido. En uno de sus muchos libros sobre ocultismo ritual, Fortune escribió: "Hay también ciertas técnicas de sexo y magia de sangre las cuales, aunque puedan ser inofensivas entre los primitivos, están ciertamente fuera de lugar entre los civilizados, y son sólo para producir mi corrompido sensacionalismo." Podemos descubrir claramente en esta declaración los prejuicios Victorianos contra la raza y el sexo. A. E. Waite, otro miembro prominente de la Aurora Dorada que encabezó ima rama de la Orden, y que escribió muchos libros sobre ocultismo, mantenía similares puntos de vista públicamente, aunque tuvo mía amante en privado. La misma mojigatería he hipocresía se puede encontrar- en las enseñanzas Teosófícas de la época Victoriana. La señora Blavatsky, fundadora del movimiento Teosófico que tuvo dos breves y fallidos matrimonios, escribió: Peor que esto; para, quienquiera complacerse después de haberse comprometido en el ocultismo, con la satisfacción de im amor o sensualidad terrenal, debe sentir mi resultado casi inmediato; el de ser irresistiblemente arrastrado del estado divino impersonal hasta el plano inferior de la materia. La sensual, o incluso la auto-satisfacción mental, involucra la pérdida inmediata de los poderes de discernimiento espiritual, la voz del Maestro ya 110 puede distinguirse de las pasiones o incluso de la de un Dugpa; la rectificación del error y la moralidad legítima limita la casuística." Dugpa fue el término favorito de Blavatsky para desigual- a mi mago negro que practícal a el camino de la mano izquierda en magia sexual. Como consecuencia de la aversión de la época Victoriana hacia el sexo en cualquier fonna, los textos de magia práctica escritos por los miembros de la Aurora Dorada y los Teosofistas condenan de lleno el sexo con los espíritus, y este parecer a veces es adoptado por las siguientes generaciones de escritores que han basado sus opiniones y prácticas en las creencias de sus maestros. La promulgación a través de la literatura popular sobre la apreciación del ocultismo Occidental de que el sexo y la magia 110 se deben mezclar-, y que lleva inevitablemente a la magia negra, afecta hoy de igual manera a las mentes de aquéllos que se acercan al estudio de la magia por primera vez. La vaga sensación de que de algún modo es peligroso ha restituido la creencia de que es inmoral.

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¿Es Peligrosa la Comunicación con los Espíritus.? El supuesto peligro del contacto con los espíritus 110 esta restringido a las imiones sexuales con ellos, suponiéndose a menudo lo que le puede ocurrir a cualquiera que entra en comunión íntima con un ser espiritual sin adoptar- los debidos rituales de protección. Precisamente lo que estos peligros conllevan 110 siempre esta claro, pero normalmente se cita la obsesión y la locura como el más probable de ellos. Concerniente al contacto íntimo con los espíritus elementales, Dion Fortune escribe: Y también hay mía relación involuntaria, muy a menudo, entre esas personas que son por naturaleza psíquicas sin necesidad de entrenamiento y realmente entran espontáneamente en contacto con otros seres. El efecto de esto rara vez es sano. Desequilibrándolos. Produciéndose un intenso contacto demasiado estimulante. Los elementales son de mía especia pura, compuestos de mi sólo Elemento, mientras que un ser humano es una mezcla de todos ellos. Así que son mi estímulo demasiado potente para ese Elemento en nuestro propio ser, lo que es muy apropiado para inclinar a un ser humano al desequilibrio, atrayéndolo hacia el y abandonando sus actitudes humanas. 'El es prendido por las liadas* o lo que nosotros llamamos mía patología. Usted puede ver el control del pensamiento retirándose del vehículo físico. Ellos oyen la llamada de las hadas, y sólo queda mía cáscaia vacía y demente. r

Durante el siglo diecinueve miles de individuos psíquicamente dotados empezar on a recibir comunicaciones de los espíritus y se volvieron médiums en trance, el espiritismo creció evolucionando desde mía rareza ocurrida en la familia Fox a un fenómeno social que barrió Europa y América. Ellos organizaron imiumerables sesiones de espiritismo, permitiendo voluntariamente ser poseídos por espíritus de todo tipo, produciendo aportes y manifestaciones físicas como las formas ectoplasmicas. Aunque muchos indudablemente fueron fr audes, otros fueron gemirnos. A partir de la advertencia de peligro de Fortune, podemos observar que la mayoría de ellos se volvieron dementes o se suicidaron, pero éste 110 es el caso. Yo 110 he visto ninguna evidencia que sugiera que la incidencia en la locura fuera mayor en los médiums

-xxviiiespiiitistas que en la población normal. Lo mismo podría decirse sobre los canalizadores de espíritus en el siglo veinte. No hay ninguna indicación de que estos se vuelvan locos o catatónicos en mía proporción mayor que la normal de la sociedad. El contacto con los espíritus, tanto elementales como de otros tipos, 110 es en si mismo un peligro. La distinción crucial es que los médiums en trance y los canalizadores aceptan la comunicación del espíritu voluntariamente, ellos la buscan activamente para sus propios propósitos. Fortune escribió sobre las relaciones involuntarias, y aquí si existe evidencia de peligro de naturaleza psicológica puesto que en estos raros casos donde un espíritu dañino intenta meterse en la mente de mía persona con mía receptividad natural. Cuando un espíritu malévolo o demoniaco intenta poseer a la fuerza el cuerpo de mía persona mediumnica que 110 tiene conocimiento alguno de protecciones rituales, el espíritu puede generar un intenso temor que se centra alrededor de ruia pérdida del control. Puede incluso, en el más extremo de los casos, cambiar- de sitio la conciencia humana y asumir voluntariamente control sobre el cuerpo. Éste es rur hecho muy rar o, y es dudoso si al evitar* las materias ocultas disminuye su frecuencia. A pesar* de todas las apócrifos liistorias de almas inconscientes poseídas después de usar' el tablero de Ouija, 110 hay ninguna evidencia sólida de que la posesión demoniaca sea más común entre los estudiantes de magia o espiritismo que entre la población normal. El motivo de por qué los médiums en trance, los canalizadores, y los magos rituales que buscan la unión voluntaria con los espíritus 110 son poseídos con cieita frecuencia por espíritus malignos es mi asunto que sólo puede ser conjeturado. Quizás el mismo proceso de invitar a los espíritus benévolos a acercarse y comunicarse les hace más difícil a los espíritus malignos forzar su método de percepción y asir- control sobre el cuerpo. O tal vez en virtud de los harmoniosos pensamientos y símbolos positivos utilizados para atraerlos, dan prioridad a los espíritus amistosos, y pueden asi desplazar y excluir a espíritus hostiles que 110 han sido invitados o llamados. E11 este caso, la asidua invitación de los buenos espíritus siive para proteger realmente a un médium contra las intrusiones de los espíritus malignos. E11 mi opinión, la amenaza de enfermedad mental o posesión es casi nula cuando se trata de la alquimia sexual, estadísticamente 110 es mayor que cuando se juega al tenis. Esta perspectiva esta basada en más de mía década de contactos casi diarios con los seres espirituales, y en un estudio exhaustivo de la literatura acerca de la posesión, espiritismo, invocación y evocación ritual. La naturaleza de la alquimia sexual evita la intrusión involuntaria de espíritus malignos. Al buscar- mi espíritu como amante, primero se selecciona el espíritu o se define, y luego es activa y conscientemente llamado. Convocándolo por medio de su nombre, símbolos y objetos -

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en armonía con su naturaleza específica, siempre con mía actitud de amor y respeto. Todos estos factores sirven para excluir la presencia de mi espíritu maligno, 110 deseado. E11 las primeras fases de la práctica el espíritu amante es invocado siempre en un recipiente físico que le sirve como su cuerpo manifiesto dónde puede ser contenido fácilmente donde necesariamente debe ser probado e invocado dentro de los límites de un círculo mágico en el contexto de un ritual específico. Como resultado, el espíritu encuentra difícil extenderse más allá del recipiente que actúa como su cuerpo material, o más allá de los límites físicos del círculo y limites temporales del ritual, a menos que específicamente sea invitado a hacerlo por el practicante. Una vez que la personalidad del espíritu es bien conocida, estas bañeras pueden relajarse, pero es sabio como política general contenerlos en las primeras semanas de comunión con ellos. El uso de dos defensas mágicas básicas, el endurecimiento del ama y el ritual de destierro del pentagrama, están incorporadas en el método ritual de la alquimia sexual añadiendo otra barrera de seguridad.

¿Por qué Molestarse con el Sexo Espiritual? Las relaciones amorosas con los seres espirituales pueden ser las más alegres, placenteras y gratificantes experiencias de la vida. No hay nada inherentemente peligroso, perverso, o malo, en el sexo con un espíritu. Sino todo lo contrario. U11 estudio de las narraciones liistóiicas y leyendas antiguas, así como años de interacción personal con los espíritus, me han llevado a concluir que las uniones amorosas y eróticas con los ángeles y los seres menores como los elementales, son un regalo precioso que deben ser valorados con elevados sentimientos de respeto y gratitud por aquéllos que son lo bastante afortunados como para disfrutarlos. El rasgo crucial de estas relaciones es el amor. Los espíritus que buscan la unión sexual con los seres humanos solamente por las emociones y sensaciones físicas del sexo en general, tienden a ser seres inferiores o infernales, pero los espíritus que establecen relaciones personales a largo plazo con los humanos, centradas alrededor del amor, la compasión, y el respeto mutuo, son de mía naturaleza elevada y más compleja. Estos espíritus también son mágicamente más poderosos ayudando a sus amantes humanos con su buena voluntad y deseos, de manera muy importante en un sentido practico. El amor es completamente importante. Es la existencia del amor en el corazón al buscar mía relación con un espíritu la que asegura que el espíritu que responda sea de un tipo capaz de sentir compasión y amistad así como poseer sentimientos amorosos -

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de deseo. El amor continuando entre un espíritu y mi ser humano mantendrá la unión durante meses o incluso años a pesar de todas las vicisitudes de la fortuna y los cambios de las circunstancias. El amor hace que el espüitu en semejante relación use sus habilidades esotéricas de fonna necesaria para asegurar la felicidad y prosperidad de su amante, el espíritu verdaderamente se hace el guardián de su amante. Finalmente, y lo más importante de todo, es que el amor invoca a la misma Diosa y permite la unión con el espíritu siendo simultáneamente mía unión con Shakti. La radiación amorosa de Shakti, llena el recipiente del espüitu asegurando que 110 sea simplemente un caparazón vacío, y transforma los fluidos sexuales del cuerpo humano emitidos durante el amor con el espüitu en substancias alquímicas de gran potencia que puede usarse para lograr salud personal y evolución espiritual. No existe ninguna fonna superior de amor, porque el amor de Shakti es el amor del Creador.

Primera Parte

Teoría

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El Sexo con los espíritus en la Magia y la Religión Las Ayami y los Syvén El concepto de inducir un contacto sexual con los espíritus surge en ultimo termino de las experiencias subjetivas del chamanismo. El sexo con los espíritus es iui fenómeno fisiológico genuino y 110 mía elucubrante fantasía, avalado por su surgimiento en todo el mundo y en todos los períodos de la liistoría humana. Muy a menudo, el coito acontece de fonna espontanea, siempre y cuando el humano este interesado, aunque esto 110 es necesario a la hora de buscar" un contacto sexual con un dios, un ángel, o iui demonio para que tal hecho ocurra. Sin embargo, mía vez que fue comprendido que la unión sexual era posible entre los humanos y los espíritus, empezó a ser cultivada deliberadamente por los seres humanos para sus placeres sensuales y para los supuestos beneficios que confería. E11 la tradición chamanica Siberiana, hay dos tipos de espíritus que tienen sexo con los chamanes, aquéllos que enseñan y aquéllos que sirven. Entre el pueblo Goldi estos espíritus son conocidos como las ayami y los syvén. La ayami es el familiar tutelar que se aparece al chaman al principio de su entrenamiento y permanece con él a lo largo de su vida. A menudo la llegada de la ayami es el evento que determina una vocación chamanica. No es necesario para el chaman buscar- a su ayami, pues ella acude a él. Donde la tradición chamanica esta bien establecida, el joven chaman no queda sorprendido por su llegada, al contrario la espera y se anticipa. -

Una Amante de sesenta y cuatro centímetros Un chaman Golcli desciibe a su ayami como una mujer muy bonita con pelo negro que caía sobre sus hombros y vestida con los atavíos ordinarios de las mujeres de su tribu. Los rasgos de este espíritu eran normales, aunque a veces la ayami se revelaba con la caía blanca por mi lado y roja por el otro. Perfectamente formada en todos los sentidos, sólo media sesenta y cuatro centímetros. El espíritu le dijo al chaman que era la ayami de sus antepasados y que les habían enseñado a todos la curación y la magia, y que ahora volvía para enseñarle y hacerle un chaman. Ella le dijo: Yo te amo, ahora 110 tengo ningún marido, tu seras mi marido y yo seré tu esposa. Yo te daré espíritus ayudantes. Tu sanaras con su ayuda, y yo misma te enseñaré y ayudaré. La comida vendía a nosotros de la gente.... Si tu 110 me obedeces, peor sera para ti. pues te mataré. Después de hacer una ofeita al chaman él 110 podía negarse, ella permanecería fiel a lo largo de toda su vida. Los chamanes relacionaron que él dormir con su ayami es hacerlo "con mi propia esposa." Sus ayami viven por si mismas en una choza en lo alto de una montaña, pero a menudo cambian su residencia, junto con su fonna física. A veces ella se aparecía al chaman como mía mujer vieja, a veces como un lobo de apariencia terrible, y a veces como un tigre alado. E11 esta última fonna, llevaba su alma montada sobre sus espaldas a tierras distantes. Los ayami daban al chaman tres espíritus ayudantes menores, que se aparecían t al chaman en la formas de mía pantera, un oso, y mi tigre. Estos se acercaban al chaman en sueños y se aparecían al instante cuando él los convocaba. Si se retrasaban o eran remisos a obedecer sus instrucciones, sus ayami aparecerían y les ordenaba. Estos espíritus menores están entre la clase de los espíritus ayudantes (syvén) mencionados más aniba. El ayami y los syvén entran en el cuerpo del chaman en la formulario de "humo o vapor" para poseerlo, a fin de imbuirlo con sus facultades de adivinación. Durante la posesión de los espíritus estos participan de las ofrendas a base de comida ritual (sukdu) y beben sangre de cerdo, bebida que le es prohibida a todos excepto a los chamanes, y sin el conocimiento de estos.

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La Esposa Celestial La ayami generalmente era conocida en el chamanismo Siberiano como la esposa celestial. Había también espíritus masculinos que tenían relaciones sexuales con los chamanes femeninos. Probablemente éstos cumplirían el papel de marido celestial. El chaman era despertado sexuahnente durante su rito de iniciación. El despertar sexual 110 era mía parte inevitable e invariable del rito iniciatorio del chamanismo Siberiano, pero era un componente común. Entre los Buiyat, el chamanismo empieza par a mía persona cuando el alma del candidato masculino es llevada al cielo por el espíritu de un antepasado. El chaman ocupaba el Centro del Mundo dónde tenía uniones sexuales con las nueve hijas de Solboni, el dios del amanecer. Estas nueve diosas eran solo veneradas por los chamanes, los cuales les hacían ofrendas. Después de su instrucción, el alma del chaman encontraba a su fritura esposa celestial entre los cielos y hacia el amor con ella. Entre el pueblo Teleut, cada chaman tiene una esposa celestial que mora en el séptimo cielo. Cuando su alma asciende por primera vez, ella se reúne con el y le invita a quedarse. Entonces prepara un banquete celestial para su futuro marido y lo corteja con canciones de amor, diciéndole mientras, que él 110 puede seguir porque el "camino al cielo ha sido bloqueado." El chaman se niega a comer la comida del banquete, y declara su determinación de avanzar hacia delante, mientras dice, "Nosotros subiremos el tapti y daremos alabanzas a la huía llena." El tapti es la estría espiral que se emolía al árbol chamanico, el cual representa el eje del mundo. La imaginería sexual es obvia. Cuando la orina es emitida por el pene, el chorro a menudo tendera a tomar' ruia fonna espiral, que sugeriría a un observadorcarente de conocimientos sobre anatomía que la propia metra es espiral. El espenna esta simbólicamente unido a la Lima por su blancura opalescente perlada. Por lo tanto La Subida por el tapti es equivalente a la eyeculación. La razón por la que el chaman se niega a comer de la mesa del banquete es por la creencia, la cual también existe en los cuentos europeos sobre hadas, que el que come la comida de los espíritus quedara perdido para siempre en su mundo. Este mito tiene un significado particular' y personal para mí. Mientras estaba comprometido en mi año de intenso entrenamiento, mencionado en la introducción, mía vez soñé que subí mi alto y desnudo tronco en mi claro de bosque y peimanecía de pie y en equilibrio precario en mía nerviosa exaltación sobre su punta. El tronco era tan antiguo y estaba tan erosionado, que su corteza se había caído hacia tiempo, y el veteado espiral de su madera se había convertido en profundas ranuras que -

-6proporcionabaii apoyo para las manos y los pies, permitiendo ser subido. En el sueño mi cuerpo estaba desnudo, era peludo y tan primitivo que parecía casi simiesco. Este sueño fue claramente chamanico, pero lo experimenté años antes de haber oído hablar' de la subida al árbol chamanico, o tapti. Entre el pueblo Yakut existe el mito de que los jóvenes espíritus celestiales que son los liijos del Sol y de la Luna descienden a la tierra para casarse con las mujeres mortales. Este mito se hace eco en la fábula hebrea registrada en el Libro de Enoch sobre el descenso a la tierra de los ángeles rebeldes, u observadores, con el propósito de disfrutar los favores sexuales de las liijas de los hombres. Así como los ángeles caídos enseñaron la sabiduría prohibida a cambio del placer sexual con las mujeres mortales, así las ayami de los chamanes instruyen a sus maridos (o esposas) en las técnicas secretas de la magia y la sanación a cambio de su amor. Hay que observar según se dice que el chaman 110 debe tener sexo con los "señores y señoras" del cielo o del inframundo, pero si con los "liijos e liijas" de estos dioses supremos. La atadura entre mr chaman y su ayami era ruia atadura de amor germina, 110 meramente mía unión de conveniencia. Las ayami se ponían a menudo celosas si su marido mostraba interés por las mujeres mortales. Sin embargo, esto parece 110 habersido un problema común. El sexo mortal 110 podía ser comparado con el sexo de los espíritus. Los chamanes de los Teleut declaran a sus novias celestiales: "Mi esposa sobre la tierra 110 es apta para verter agua en tus manos." Los Yakut dicen que después de que mi hombre joven ha sido visitado por mi amante espiritual, él ya 110 debe acercase a las muchachas y debe permanecer soltero de por vida. U11 hombre casado que tenga la misma experiencia puede llegar a quedar impotente hacia su esposa.

La Moneda de Cambio en el Sexo con los Espíritus Estas visitas de espíritus amantes 110 están confinadas solo a los chamanes, por el contrario, podría pasarle a cualquier hombre o mujer. E11 el hecho común del sexo con los espíritus, la intención por paite del espíritu es personal. Ellos están interesados en el sexo o el afecto. E11 el caso del espíritu guía o ayami la unión era reconocida desde un principio como rui compromiso par a la vida y dedicado a un proposito más elevado, la enseñanza de los conocimientos secretos chamalucos sobre la sanación y la magia, la transmisión de los obedientes espíritus menores (syvén) para servir al chaman en su vocación, y el despertar de los poderes ocultos dentro del alma del

-7chainaii. El chaman y su ayami eran socios así como compañeros sexuales. La moneda de cambio dentro de esta sociedad era la potencia sexual, en términos Tantricos, la shakti. Como ya mencioné en la introducción, Shakti, el nombre de la gran Diosa Mache, literalmente significa "poder." Es conveniente aplicar* los términos del Tantra de una fonna más universal, puesto que en los textos de Tantra la relación entre los humanos, la energía sexual y los espíritus es expresada con más claridad. Los espíritus son capaces de despertar la sexualidad humana. Ellos pueden hacer esto con o sin el consentimiento del ser humano implicado. El motivo de los espíritus par a despertar a los seres humanos es por que ellos obtienen algún inmediato y fundamental beneficio de los flujos sexuales avivados dentro del cuerpo humano. Esto es normalmente descrito como placer, e indudablemente los espíritus experimentan placer en el sexo con los seres humanos, pero yo creo que su motivación es aun más fundamental. La base de la energía sexual humana (Kundalini shakti) actúa como un tipo de nutrición par a los seres espirituales y permite a los espíritusfijar y mantener sus formas e identidades personales. Del mismo modo que el acto sexual entre un hombre y mía mujer fija la identidad del niño engendrado, por lo menos potencialmente, así la realización del acto sexual entre un humano y un espíritu tiene el uso potencial de fijar o manifestar ruia específica y duradera fonna y personalidad en el nivel astral. Esta energía creativa puede ser usada por la amante espiritual para solidificar su propia forma y sentido de personalidad; o puede engendrar un espíritu completamente nuevo que seria el niño del humano y de la pareja espiritual. Dion Fortune mencionada este fenómeno en su libro Magia Aplicada, aunque 110 menciona explícitamente un contacto sexual: "Ellos [los espíritus elementales] buscan como iniciadores a aquéllos que tienen mía naturaleza espiritual; el hombre iniciado es el iniciador del ser Elemental: Los humanos los toman como alumnos y les ayudan a desarrollar su 'cliispa' de conciencia individual. A cambio de este servicio los seres Elementales realizan servicios par a el mago. Podemos interpretar esto como si se tratara de espíritus familiares." -

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Poderes mágicos Los beneficios del amor con los espíritus no están en su totalidad de paite de este ultimo. El poder sexual, provocado y mantenido por el espíritu, puede ser usado por el amante humano para despertar lo que se llama en el yoga siddliis (poderes mágicos). Patanjali, autor del Yoga Sutra (siglo tercero A.C.), escribió que éstos son -

-8ocho en total: 1) anima-la habilidad de hacerse diminuto: 2) maliima-la habilidad de hacerse enorme; 3) lagliima-la habihdad de hacerse más ligero que el aire; 4) gaiinu-la habilidad de hacerse muy pesado; 5) prapti-la habilidad de obtener cualquiera posesión deseada; 6) prakamya-la habilidad de obtener cualquiera propósito deseado; 7) ishatwam-la habilidad de controlar- cualquier persona o cosa; 8) vasliitwa-la habilidad de controlar- cualquier situación. Podrían agregarse nmchas otras habilidades ocultas mencionadas en los textos tradicionales a los ashata siddliis de Patanjali. como la habilidad de leer las mentes de otros, la habilidad de proyectar* el cuerpo astral, la habihdad de videncia sobre materias desconocidas, la habihdad de encender fuegos psíquicamente, la habihdad de ver y oír a los espíritus, la habilidad de parecer invisible, la habihdad de viajar- con extraordinaria rapidez de iui lugar" a otro, la habilidad de generar- calor interno en el cuerpo, y así sucesivamente. Estos poderes eran vistos porlos Hindúes ortodoxos como magia negra, y todos eran considerados como distracciones en la búsqueda del samadlii, la versión liindú de la iluminación budista.

Matrimonios Famosos con Espíritus en los Tiempos Antiguos A cambio del placer y los beneficios del sexo con iui ser humano, mi espüitu estaba deseoso de enseñar a su amante humano los secretos ocultos y las difíciles artes y ciencias, pronosticar eventos futuros, advertir de peligros imninentes, y proporcionarprotección en tiempos de necesidad. En la época clásica estas uniones asumieron a veces el estado de matrimonios legales. Uno de los más famosos de éstos fue el matrimonio entre el Rey Nmna de Roma y la ninfa de agua Egeiia que era mía de las Camenes, mi tipo de espíritus proféticos a los que se les rendía culto en épocas muy tempranas en Roma. Estos estaban unidos según el escritor romano Vario con la liidromancia, o la adivinación por el agua. La leyenda dice que el Rey Nimia tenia el hábito nocturno de ir solo a mi pequeño grupo de árboles que ocultaban una gruta o caverna de la que emanaba mía fuente. Esta está localizada cerca de la Poita Capena en la pared sur de la antigua ciudad de Roma. Aquí él encontró a su esposa celestial Egeria, y disfrutó del acto sexual con ella. Ella le instruyó en las sagradas leyes que él instituyó después sobre su pueblo. Los sagrados misterios que Egeria le revelo, fueron registrados por el en mi conjunto de libros que después de su muerte fueron quemados por orden del Senado. -

-9Niunas tuvo mi largo reinado (716-673 A.C.) y fue celebre por su paz y prosperidad, siendo el periodo más feliz en toda la liistoria de Roma. Una de las historias más glandes de amor de la literatura Romana antigua, recogen la unión de la mujer mortal Psique y del dios Cupido, el hijo de Venus con quien ella se comprometió en iui oráculo de Apolo. Cupido acudió a ella oculto en la oscuridad, aunque ella fue capaz de oír su voz y sentir "sus ojos, sus manos, y sus orejas." Él le dio su amor, un palacio, gran riqueza, y espíritus sirvientes para satisfacer todas sus necesidades, con la sola condición de que ella nunca inténtala verlo: Entonces vino su enigmático marido y yacía con ella: y después de que habían realizado mía perfecta consumación del matrimonio, él ascendía al amanecer antes del día, y partía. Momentos después llegaban sus sirvientes invisibles, y le ofrecíanlas necesarias cosas por su desfloración. Por supuesto, Psique rompió su promesa y miro el cuerpo desnudo de Cupido mientras el dios yacía dormido. En seguida él voló lejos, y ella sólo se reunió con él después de mía serie de largas y amargas experiencias. Un rasgo muy común entre los matrimonios de espíritus y seres humanos en los mitos y folklores es mía condición o voto que debe ser hornada por el compañero humano, con un castigo de divorcio inmediato por su violación. Los matrimonios entre espíritus y humanos pueden ser encontrados a lo largo de todo el folklore Europeo. Las hadas eran famosas por su lujuria y amor hacia los hombres y mujeres mortales. Se suponía que las hadas eran mía raza inmortal, seres invisibles que vivieron en las mismas colinas y valles que los mortales, pero en mi universo que estaba ligeramente fuera de fase con respecto al propiamente human. En momentos especiales como el crepúsculo y en ciertas noches del año como el 21 de junio, la noche del solsticio de verano de Shakespear e, la barrera entre el mundo de las hadas y el mundo mortal se hace delgada. Entonces las hadas y los mortales pueden encontrarse fácilmente y enamorarse. Algunas veces, los mortales simplemente y por casualidad encuentran hadas durante el día, al pasar por las colinas sagradas, bosquecillos, o manantiales. Don Diego López, Señor de Vizcaya, se encontró con mi hada en mía colina del bosque mientras iva a cazar un jabalí. Quedo tan enamorado de su belleza, que se casó con ella, a pesar de que mío de sus pies tenia fonna de pezuña. Ella le dio dos niños. Elinas, el rey de Albania, también estaba cazando cuando se detuvo en mi manantial para beber. El oyó cánticos, y descubrió al hada Pressina. Se casar on pronto. #

-10y ella le dio tres liijas a las que se llevó con ella al país de las liadas. Una de las liijas, Melusina, tenia la apariencia de una mujer normal seis días de la semana, pero el sábado se convertía en serpiente de la cintura para abajo. Ella se casó con Raymond, Conde de Lusignan, y lo liizo rico y poderoso a través de su magia. Valias casas nobles de Francia reclaman mía descendencia directa de esta esposa liada. Estas leyendas semi-históricas 110 deben ser descartadas como meras fábulas, por el contrario, deben ser estudiadas por el entendimiento que proporcionan sobre del amor con los espíritus. Los detalles de estos cuentos pueden parecer extraños o grotescos para la mente moderna, pero las leyendas están fundamentadas en hechos reales de uniones sexuales entre mortales y espíritus que fueron reconocidas como reales por los antiguos cronistas.

Violaciones de los Angeles r

E11 la asociación formal entre iui chaman y su ayami, la cual era solemnizada con un ritual muy similar a mía ceremonia de boda normal se entendía que habría un toma y daca. El espíritu y el humano se beneficiarían de la energía sexual generada por su unión amorosa. Desgraciadamente, cuando los espíritus escogen unirse con individuos 110 dotados mágicamente, lo hacen a menudo para 110 pagar equitativamente los servicios recibidos. El mundo antiguo está lleno con historias de espíritus violadores. Los dioses de los griegos, sobre todo Zeus, eran notorios por este crimen que fue considerado como parte de su prerrogativa divina. Las violaciones cometidas por Zeus a mujeres mortales engendraron a hombres-héroes nacidos de mujeres mortales que eran semi-divinas. La unión sexual, que probablemente fue mía violación en un principio, cometida por los observadores del cielo sobre las liijas de los hombres en el Libro de Enoch tuvieron mi resultado similar. Estos dieron lugar a los "poderosos hombres de renombre de antaño" mencionados en el Génesis. E11 el sistema esotérico judío de filosofía conocido como la Cabala, estos héroes semi-divinos son llamados Aisliim, u Hombres de Dios, es decir, hombres de los dioses (eloliim). -

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Espíritii Femeninos Seductores Los espíritus femeninos eran poco escrupulosos como sus contrapartes masculinos (lo cual 110 es sorprendente, ya que los espíritus son andróginos, potencialmente capaces de asumir la fonna de un varón o la de mía mujer). Los hombres que viajan por la noche a través de India tienen que luchar" con la voracidad predadora de un vampiro sexual conocido como el churreyl, se dice que es el espíritu de mía mujer que ha muerto en el paito. El churreyl es legendario en la literatura por chupar literalmente las energías vitales de su extasiado amante mientras le realiza ruia felación. El yukshee es un espíritu de los árboles de la mitología hindú, considerada muy atractiva, herniosa y voluptuosa. Tan glandes son sus apetitos sexuales, que deja a sus exhaustos amantes impotentes. Los pishauchees hacen que los hombres tengan sueños húmedos. Los antiguos hombres persas se veían forzados a luchar con los dnijes, espíritus en fonna femenina que se deleitaban llevando a sus amantes a la perversión, agonía, y destrucción. Los griegos y romanos lucharon contra los abrazos de las lamias que, además de robar"la semilla de los hombres, bebíanla sangre de infantes pequeños. Los viajeros rusos eran acechados en los bosques y en las tierras de cultivo por la herniosa poludnitsa que los llevaba a mía lasciva alegría mientras copulaba con ellos. El upierzyca era un espüitu ucraniano que acudía a las camas de los adolescentes durante la Luna Llena y los consumía con la pasión. Los rnsalki de los pueblos eslavos tenían míos ojos verdes ardientes y le causaban la muerte por éxtasis a los hombres en su abrazo. U11 tipo de ondina eslava, o espüitu del agua, conocido como la vodyanoi, atraían a los hombres lujuriosos al agua para ahogarlos. E11 el moderno mundo Occidental, estamos normalmente más familiarizados con la bnija nocturna que viene a sentarse en cuclillas en el pecho de mi hombre que duerme, exclusivamente con el propósito de provocar" en él sueños sexuales de naturaleza pervertida (quizás porque los deseos considerados por el durmiente como proliibidos, evocan mía intensa contestación fisiológica). En la mitología judía esta bruja es conocida como la Abuela Lilit. los cuentos popúlales afirman, que en el primer momento Lilit entra en la fonna de mía joven mujer bonita. Después de que el espíritu tiene segura a su presa, ella se revela como un honible monstruo devorador que tiene muchas de las características de la diosa liindú Kali. Cuando la bruja está en el pecho, la mayoría de los hombres encuentran ünposible moverse o gritar. De vez en cuando ella se sienta en la caía de su amante cautivo y ahoga su respiración.

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Incubos y Súcubos r

En el folklore cristiano el espíritu masculino que viola a las mujeres se llama incubo mientras que el espíritu femenino que seduce a los hombres para sacarle el espenna es conocida como súcubo. Según la opinión de la mayoría de los demonólogos medievales, el incubo y el súcubo son dos formas de un mismo espüitu tentador que roba el semen de los hombres en fonna femenina, entonces lo lleva a las mujeres y asume mi fonna masculina para impregnase con la semilla robada. De esta manera genera mía descendencia demoniaca. Existe la creencia de que Merlúi ñie el producto de mía unión similar. Su gran poder, la habilidad de predecir el futuro, procedían de su padre espiritual, que fue considerado diversamente como un dios pagano, un ángel caído, o el mismo Lucifer. Según mía leyenda, Merlüi habría sido el Anticristo al 110 ser bautizado por iui diestro sacerdote como a mi infante. El Anticristo nacería de la unión entre mía mujer mortal y un incubo. Así los mixtos de padres espirituales y humanos, en los tiempos bíblicos y clásicos fueron considerados como héroes, llegando a ser en la Cristiandad medieval considerados como inmundos demonios. En su mayor parte el folklore Judeo-cristiano relacionado a las uniones sexuales con espíritus es negativo. Tales uniones fueron vistas como tentaciones del Adversario o como manifestaciones de brujería. La condenación del sexo con los espíritus era paite de mía censura más amplia contra todas las formas de comunicación con los espíritus, y de hecho de la magia en general. La Teúrgia. el arte más elevado y sagrado del antiguo mundo pagano, fue calumniado y ultrajado como un culto al diablo por los rabinos y sacerdotes, recurriendo a la más vü propaganda que sus reprimidas ünagüiaciones pudieron fabricar en iui intento por arrojarla al descrédito. Esta campaña únplacable para ultrajar' y desacreditar' todo lo relacionado con los espíritus, y en particular' con las relaciones sexuales, deben ser tenidas en cuenta a la hora de leer las narraciones judías y cristianas de amor con los espíritus. Pues nunca serán imparciales.

Sara y Asmodeo La liistoria de Sara, que aparece en el Libro apócrifo de Tobit probablemente sea el caso más famoso de obsesión por 1111 incubo. Sara, la liija de Ragüel, es

-13reprendida por los sirvientes de sus padres, alegando, que ella se había casado siete veces y que todos sus maridos fueron asesinados por el demonio Asmodeo en las noches de boda antes de que tuvieran la oportunidad de consumarla, y por consiguiente legitimar, el matrimonio. "Tu 110 sabes, dicen ellos, que has estrangulado a tus maridos? " A esta acusación Sara queda perturbada y contempla suicidarse, pero lo rechaza poique semejante acto traería la desgracia a su padre. Sara le reza a Dios, diciendole, "Tu Sabes, Señor, que estoy limpia de todo pecado con los hombres, y que nunca contaminé mi nombre, ni el nombre de mi padre." Asmodeo es el ángel caído o demonio de la lujuria en la mitología judía. Su oficio es tentar a la humanidad para que cometiera actos perversos e ilícitos de deseo. Y es descrito en el Malleus Maleficarum como "el mismo diablo de la Fornicación, y el jefe de esa abominación." La implicación de las sirvientas de Ragiiel 110 es declarada explícitamente, pero es muy clara, la acusación que le hacen de continuar un romance consensual con el demonio Asmodeo, quien ha asesinado a sus maridos por celos antes de que tuvieran la oportunidad de ponerle los cuernos. Sara 110 niega que Asmodeo acuda a su cama. Su impulso de suicidio es la poderosa evidencia de que las sirvientas tienen razón en este asunto. E11 su oración a Dios ella afirma que es "pura de todo pecado con los hombres", pero 110 dice nada sobre los demonios. Esta curiosafiase podría ser interpr etada como mía diestra ar gucia, pero Sara también dice, "yo nunca contaminé mi nombre" que sugiere que aunque Asmodeo acude a su cama cada noche, ella niega así el tener relaciones sexuales con el demonio. -

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El Extraño Caso del Incubo Amante E11 las narraciones cristianas, las experiencias de mía mujer que sufre el abrazo de un incubo 110 siempre son desagradables, pero podrían volverse así, si ella se resistiera a su amante. Ludovico María Sinistrari (1622-1701), durante estos dos siglos, fríe considerado como la principal autoridad en lo relativo a las uniones sexuales entre humanos y demonios, relata en su Demoniality la liistoría de ruia mujer llamada Hieronyma, mía nativa de la ciudad italiana de Pavia que durante varios años fue atormentada por las triquiñuelas de unpoltergeist procedente de un incubo apasionado. El propio Sinistrari fue testigo del progreso del asunto. Su narración ofr ece detalles esclare ce dores sobre la naturaleza del espíritu amante, aunque son distorsionadas pollas supersticiones y prejuicios religiosos. Después de recibir- y comer mi misterioso pastel por el que ella 110 había

-14pagado, y allí mismo, y sin derecho a comerselo, Hieronyina empieza a sufrir los anticipos amorosos de mi espíritu. A la noche siguiente, en la cama con su marido, los dos quedan rápidamente dormidos, ella se despierta de repente por el sonido de ima voz muy baja, algo así como un siseo chillón, susurrandole en sus oídos, y con gran claridad, le dice "el pastel era para ser saboreado? " L a buena mujer, completamente asustada, empezó a protegerse con la señal de la cruz y repetidamente invoca los Nombres de Jesús y María. "No tengas miedo", dijo la voz, "110 quiero hacerte ningún daño; todo lo contrario: Estoy dispuesto a hacerte cualquier favor; estoy cautivado por tu belleza, y solo deseo disfrutar de tus dulces abrazos". Después de lo cual ella sentía a alguien besando sus mejillas, tan ligeramente, tan suavemente, que podía imaginarse acariciada por mía suave pluma. Ella se resistió sin dar" ningún tipo de respuesta, repitiendo mía y otra vez confiadamente los Nombres de Jesús y María, y haciendo emees lo más devotamente posible. El tentador se mantuvo en su afán durante medio hora, cuando al final se retiró. El incubo 110 aceptaría un 110 por respuesta. Cuando Hieronyma persistía en su rechazo, él empezaba a aparecersele en la fonna de mi guapo hombre joven con el pelo dorado, mía barba rubia, y ojos verde-mar . Iva vestido como iui español. Incluso se le aparecía mientras ella estaba en compañía de otros, susurrandole palabras amorosas en su coche y besándole la mano, pero sólo ella podía verle u oírle, y para todos los demás el incubo pennanecía invisible. Esta gentil persuasión continuó durante varios meses. Pero en cuanto la señora se negaba, el espüitu empezaba a robarle objetos de valor y a pegarle. Los golpes le provocar on car denales en su car a y cuerpo, pero éstos sólo permanecían durante mi día o dos luego desaparecían rápidamente. Lo más alarmantemente, fue que el incubo empezó a quitarle de los brazos a su liijo mientras ella lo amamantanba, y lo escondía sobre el tejado de la casa, o al borde del arroyo. El niño nunca sufrió daño alguno. El espüitu utilizo todos los trucos comunes en los poltergeists, desordenando el mobiliario, tirando en derredor las ollas y cacerolas, rompiendo los platos. Una noche construyó mía pared de ladrillos alrededor de la cama de la dunniente mujer y su sufrido marido. Por la mañana encontraron que eran üicapaces de dejar la cama sin la ayuda de una escalera. Otra vez cuando el marido estaba cenando con unos amigos, -

-15el espüitu liizo que la mesa con la cena y la vajilla, desaparecieran en el aüe, luego volvía a hacer aparecer todo, pero con diferentes comidas. Después de varios meses de este tipo de cosas sin sentido, Hieronyma liizo mi voto a St. Bernardine, llevando puesta la sagrada túnica de su orden religiosa durante todos los días de un año con la intención de que el santo la liberar a del incubo. Al día siguiente, errando estaba a punto de entrar en la iglesia para orar, la túnica fue arrancada de su cuerpo y llevada lejos por el viento, dejándola desnuda en la calle completamente atestada. No hay un fin para lo que cuenta este fascinante testigo ocular- de las tribulaciones de la pobre Hieronyma. Süiistraii relata que después de varios años, y habiéndose ella negado a aceptar- sus proposiciones firmemente, el incubo bajo paulatinamente la intensidad de sus acometidas, hasta que por fin dejo a la mujer, y ella pudo disfrutar en paz de los abrazos de su marido.

Las Conclusiones de Sinistrari Del hecho de que los íncubos y súcubos par ecen ser inmunes al exorcismo, los cuales él en varios ocasiones obseivó de primera mano, Sinistrari saca la interesante conclusión de que los íncubos y súcubos 110 son demonios infernales. Señalando que el incubo realmente 110 tienta a mía mujer para condenar- su alma, como se suponía que el Diablo hacía, sino solamente para tener sexo con ella. Además, los Espíritus Malignos, los Demonios incorporeos que copulan con las Hechiceras y Brujas, les obligan a rendir culto al Demonio, a adjurar de la Fe católica, a la realización de encantamientos, magia, y crímenes úmiundos, como condiciones preliminares para la infame copulación, como ha sido declarado anteriormente; ahora, en el esfuerzo del Incubo 110 hay nada par ecido: por consiguiente 110 sonEspúitus Malignos.... Ahora, si los Maléficos Demonios, son dominados por nuestro Señor Jesucristo, y heridos por el miedo a Su Nombre, la Cruz y las cosas sagradas; si, por otro lado, los Angeles buenos se regocijan en esas mismas cosas, sin embargo los íncubos incitan a los hombres a pecar y ofender a Dios, aunque 110 temen a las cosas sagradas, provocando el pecado, está claro que 110 son ni Demonios malignos ni Angeles buenos; pero también está claro que ellos 110 son hombres, aunque están dotados de razón. ¿Entonces

-16qué son? Sinistrari especula que los Íncubos y súcubos son seres de una categoría intermedia entre los ángeles y los humanos. Y que con su deseo por los hombres y mujeres, se contaminan, así como un hombre se degrada por realizar el coito con una bestia; pero al contrario, un hombre o mía mujer que tienen sexo con un incubo o un súcubo es elevado y exaltado. -

De todo lo que se ha concluido anteriormente, queda por consiguiente claro que tales Demonios, los Súcubos y los íncubos, existen, y están dotados de sentidos y sujetos a las pasiones, como ha sido expuesto; también están sujetos a la generación y a la muerte a través de la corrupción, capaz de salvación y condenación, más noble que el hombre, por causa de la mayor sutileza de sus cuerpos, y que, al tener comunicación con la humanidad, var ón o hembra, adquiere el mismo pecado que el hombre cuando este copula con mía bestia siendo esta inferior a él.... Pero, al copular con mi Incubo, realmente es lo contrario: para el Incubo, por causa de su espíritu racional e inmortal, igual que el hombre; y, por causa de su cuerpo, más noble por ser más sutil, así es más perfecto y más digno que el hombre. Por consiguiente, al tener comunicación con mi Incubo, el hombre 110 se degrada, sino que dignifica su naturaleza. Ésta es mía afirmación notablemente intrépida para un monje franciscano nacido en el 1622, que sirvió como Consultor para el Supremo Tribunal de la Santa Inquisición. Sinistrari estaba indudablemente incómodo con esto, pero él tuvo el valorde seguir su propio proceso lógico hasta su inevitable conclusión. Sin embargo, 110 es casual que el manuscrito de Demonología permaneciera inédito y perdido hasta ser descubierto en posesión de iui coleccionista de Londres en 1872. Siendo tres años más tarde impreso en París. Sinistrari nunca pudo publicarlo en vida. Si semej antes espíritus degradan su propia naturaleza haciendo el sexo con los humanos, es mía degradación voluntaria por su paite. Ellos normalmente acuden de fonna espontanea a los hombres y mujeres, asi ninguna imputación de tentar a los espíritus incitándoles a pecar puede ser impuesta a sus compañeros humanos, ya que si fuera de otra manera, nosotros deberíamos acusar a las bestias de tentar la pasión de los hombres para que copulen con ellas. -

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La Moral Contraria Me pregunto que podiia haber pasado si Hieronyma hubiera aceptado al espüitu como amante en la primera noche y hubiera mantenido su boca cenada sobre tal relación, en lugar de haber cedido ante su lústeiia religiosa. El incubo le dijo que estaba deseoso de hacer algo que la agradara. Si ella lo hubiera recibido en sus brazos, el espíritu quizás le hubiera revelado muchos secretos sobrenaturales, y despertado en su mente y cuerpo las percepciones esotéricas y habilidades que ella, probablemente, apenas hubiera podido soñar*. Él quizás, le habría dado placeres más alia de los que su marido nunca hubiera sido capaz de proporcionarle. La Iglesia predica que este contacto sexual con los espíritus es un pecado, por consiguiente Hieronyma fue üiducida a evitarlo süi tener en cuenta el costo. Ella también tomo esta decisión para ser fiel a su marido, y evidentemente consideró que el sexo con mi incubo era equivalente al adulterio. Nosotros debemos respetar la opción de esta buena y piadosa mujer, pero yo tiendo a cuestionar" su sabiduría basandome en mi pensamiento puramente pragmático. Es necesario persistir durante algún tiempo sobre los espíritus que violan y pervierten a los humanos porque semejantes espíritus existen, siempre han existido, y siempre existirán. Ellos visitan de fonna espontanea a cualquiera que se les antoje. Y 110 persistirán molestando a aquéllos que conocen las técnicas de la magia ritual y se comunican con espíritus de diversos grados. Los magos son lo bastante capaces de controlar a tales seres, o desterrarlos en la improbable situación de que tal acción parezca deseable. Los espíritus saben esto. Ellos buscan mía presa más fácil. La naturaleza de iui espüitu visitante esta a menudo condicionada por la mente de la persona a la que visita. Aquéllos que son reprimidos, supersticioso, temerosos e infelices, lo más probable es que se encuentren sujetos a los afectos forzados del incubo o súcubo, todo lo contrario que a los ocultistas rituales. Para un mago, iui espíritu es mía visita cotidiana, mi amigo, mi colega, un sirviente, mi amante, dependiendo y asi sucesivamente de la naturaleza del espíritu. Para un cristiano nervioso y devoto un espíritu probablemente sea un aterrador y monstruoso enemigo de perversión, lujuria, y destrucción. El pensamiento es el padre del hecho.

El Familiar de la Bruja Los espüitu violadores existen, pero según mi juicio basado en la literatura

-18sobre estos eventos, 110 son más comunes en la población general de espíritus que los violadores humanos en la población total de humanos. Fue la arrolladora manía acerca de los íncubos lujuriosos y de las malvadas brujas con su demonio familiar, en la Europa de los siglos quince y dieciséis lo que provocó tantos informes genuinos de obsesiones por íncubos y súcubos. Aquellas buenas mujeres de Iglesia que desperdiciaban las horas del día chismorreando sobre los suculentos detalles de la última bruja enjuiciada eran, en efecto, mía rogativa para ser obsesionadas y poseídas por los perniciosos espíritus. Algunas de ellas vieron sus inconscientes deseos cumplidos. Debo mencionar- que la posesión ocurre cuando iui espíritu parece entrar- y tomar- control del cuerpo. Lo más común es que la identidad consciente, o alma, de la persona poseída sea desplazada durante el evento que normalmente es de duración finita. La experiencia es similar a un profundo dormir sin sueños. A menudo, la conciencia permanece presente durante la posesión, pero es incapaz de controlar su cuerpo. La obsesión ocurre cuando im espüitu persiste haciendo conocer su presencia a rui ser humano, apareciendose ante el, o susurrandole o gritándole al oído, o acariciandole o golpeándole, o generando otras impresiones sensorias directa o indirectamente. Según esta definición, el sexo con los espíritus es mía fonna de obsesión. Según el testimonio parcial y corrupto de los enjuiciamientos por brujería, había dos tipos de sexo con los espíritus que eran disfrutados por las brujas. El primero era el supuesto sexo que a menudo mía bruja tenía con su demonio familiar-. Normalmente el familiar era representado en la fonna de un aiúmal favorito. Los gatos eran las víctimas propiciatorias más populares. La persecución y destrucción supersticiosa de gatos durante la Edad media fue la responsable en gran medida del extensión de plagas. E11 cieito sentido, las bruj as y los gatos tuvieron su venganza sobre sus perseguidores. ¡Y muy terrible que fue! Millones murieron por las infestaciones continuadas de plagas de pulgas procedentes de las ratas que los gatos de los pueblos portuarios podrían haber mantenido a raya. La bmjería es mía fonna de chamanismo. Y evolucionó de las prácticas de los hábiles y sabios hombres y mujeres rurales, que habían adquüido su arte a través de mía erudición hereditaria. El animal familiar de la bnija era un instrumento material a través del cual el espüitu familiar, un tipo de espíritu servicial o syvén, usando el término chamanico, se exteriorizaba a la biuja. La Inquisición de la Iglesia cristiana pretendió deirocar y pervertir la naturaleza y propósito de la bruj eria para satisfacer su propia y demente visión del mundo, y en gran medida tuvo éxito. El familiar de la bnija se convirtió en mi demonio infernal a los ojos de las gente vulgar.

-19Poco se conoce sobre la genuina bmjería de Europa durante el peñodo de la quema de brujas. Sin embargo, es bastante probable que las sabias mujeres que practicaban formas paganas de magia campestre tuvieran contactos sexuales con sus espíritus familiares, aunque probablemente 110 con los animales que a veces pueden haber servido como anfitriones físicos para esos espíritus. Los espíritus familiares eran capaces de entrar en el cuerpo de la bruja, así como la ayami y el syvén entran en el cuerpo del chaman. Ellos 110 estaban ligados a sus animales anfitriones. El número de hojas relacionadas con la comunicación sexual entre las brujas acusadas y los espíritus en los enjuiciamientos de brujería, asociados con la regularidad de esta fonna de unión en el chamanismo, sugiere que las brujas tenían ocasionalmente sexo con sus familiares, pero 110 hay ninguna manera de adivinar lo que ocurrió realmente. -

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El Diablo como Amante El otro tipo de sexo con los espíritus que fonno mi tema de interés en los enjuiciamientos por bnijeiía fue el coito entre la bnija (normalmente era ruia mujer dmante el periodo conocido como la manía de las biujas) y el propio Satanás. Del mismo modo que las monjas simbólicamente se casan con Cristo, se creía que las bnijas se casaban con el Diablo. La Iglesia mantuvo la idea de que ellas le jruaban obediencia, pennitiendole pleno acceso a sus cuerpos para su placer, y pennaneciendole fiel a lo largo de srrs vidas. Bajo tortura, las brujas acusadas testificaron como Satanás iva a sus camas, noniialmente en el fonna de iui hombre con la piel morena y de pelo y ojos osemos, a veces como mi hombre negro, y a veces como iui gran peno negro o mía cabra. Sus relaciones sexual eran rudas y a menudo dolorosas. Él prefería el sexo estilo peno, y disfrutaba con el coito anal. La mayoría de las bnijas acusadas negaban tener cualquier tipo de placer con sus caricias, aunque esta postura podía haber sido motivada por temor a admitieran placer en los brazos del Diablo, haciendo su tortura y eventual ejecución más honible. Una minoría de mujeres intenogadas como bnijas testificaron que el acto sexual con el Diablo era muy agradable. Algunas decían que el pene de Satanás (o Lucifer, o Beelzebub, estos eran considerados diferentes príncipes del infierno en la demonología medieval, pero no obstante eran confundidos a menudo) era tan pequeño como mi dedo; otras testificaron que era tan gnieso, que hería sus cuerpos al recibirlo. A veces se liiuchaba en la punta y 110 podía ser retirado. A menudo se decía que la punzada del Diablo era fiía como el liielo, dura como la roca, o cubierta con escamas que se expandían cuando retiraba el

-20niiembro liacia atrás en cada envite rasgando las paredes de carne de las vaginas de las brujas. Las brujas acusadas afirman que sangraban a menudo después del contacto sexual. Paradójicamente, en algunas narraciones el pene del Diablo era ardiente, aunque tal vez esto puede haberse referido al frió ar diente como el que produce el liielo seco. No satisfechos con dotar a Satanás de un instrumento enorme, los demonólogos de la Inquisición afirmaban que poseía mi pene doble. De esta manera él podría realizar la penetración vaginal y anal simultáneamente a mía bruj a par a su mayor degradación. Incluso se llego a exponer, que tenía tres mienbros uno de los cuales eran sumamente largo para que la bnija pudiera realizarle mía felación al Principe del Infierno mientras este penetraba ambos orificios inferiores. El artista francés Felicien Rops ilustró este notable rasgo anatómico del Diablo en algunos de sus grabados. Según la Iglesia, Satanás 110 obtenía satisfacción sensual de su cópula con los hombres y mujeres en ambos sexos y variadas formas. Puesto que él es mi ángel, sin cuerpo físico, y 110 esta constituido para reproducirse sexualmente, por lo que se suponía que 110 podía obtener placer sexual. Por consiguiente él y sus demonios realizan estos actos sexuales con el único propósito de llevar a los humanos hasta el pecado y la condenación. Al principio, los escritores de la Iglesia afumaban que Satanás entraba en las brujas en la fonna de mi atractivo hombre joven que susurraba dulces palabras de amor. Posteriormente aumentaba su ciueldad. Para asegurarse que la bnija sentía su propia condenación irredimible, y desistir de intentar salvarse orando a Cristo, él tenia como sistema inducir a la bruja a cometer los actos sexuales más perversos. -

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Amor en el Convento Al mismo tiempo que esas pobres mujeres rurales eran quemadas vivas por confesar bajo tortura sus relaciones sexuales con los familiares y el Diablo, los monjes y monjas cometían esencialmente idénticos actos con los espíritus en el retiro y la seguridad de sus claustros. Noimalmente eran lo bastante inteligentes como para mantener mi discreto silencio sobre sus amantes espirituales, pero algunas veces ellos eran observados en pleno acto sexual (los espíritus eran normalmente invisibles para otros). Entonces afirmaban que su amante era Jesús, María, un ángel, o mi santo. Santa Mechtildis infonnó de mía visita de Cristo: "Él besó mi mano, me apretó contra Él, susiuTandome para que yo le diera mi amor, y me rendí totalmente a Él y a cambio saboree su divina esencia.

-21Otras monjas 110 fueron tan afortunadas como Mechtildis. Sinistraii relata el caso de mía monja que fue observada por mía de sus santas hermanas, como se cenaba con llave en su celda cada día después de la cena. Levantando sospechas, la monja espía entró en mía celda inmediata y escuchó con la oreja pegada a la pared los sonidos de dos voces que conversan en tono baj o, y los cliinidos de una cama acompañados por gemidos y suspiros. La espía alertó a su abadesa que acudió a escuchar. Al principio sospecharon que la hermana estaba haciendo el amor lésbico con otra monja, pero tuvieron que desechar- esta idea cuando encontraron a todas las monjas del convento en los momentos de las citas amorosas. Después de haber obtenido las evidencias, un día cuando surgían los sonidos del acto amoroso desde la celda cenada con llave, la abadesa golpeó en la puerta y exigió que la abriera. Cuando la hermana de la celda al rato abrió la puerta, se encontró que la celda estaba vacía. Temporalmente frustrada, la abadesa dejo que el asunto cayera en el olvido. Pero la espía fue más persistente. Ella ideó taladrar un agujero a través de la pared de la celda de la hermana sospechosa. A través de esta mirilla ella vio a la monja sospechosa hacer el amor con un hombre joven y atractivo. Ella llamó a la abadesa y a otras hermanas para que frieran testigos de tal evento. Cuando ellas consiguieron abrir la puerta de la celda el amante masculino se había esfumado en el aire. La hermana amante continuo negando todo hasta que fue amenazada con la tortura en cuyo momento ella confesó por fin que había estado durmiendo con un incubo.

La Vida Privada de Juana de Arco A veces las autoridades tenían razones políticas para 110 considerar- que el contacto entre individuos píos y ángeles era aceptado por Dios. Juana de Ar co afumaba ver a los ángeles en fonna corpórea. E11 su proceso por herejía sus acusadores intentaron engañarla haciéndola admitir- que ella había cometido actos sexuales con estos ángeles, pero juana eludía sus preguntas, sin negar realmente la imputación: pregunta: respuesta: Pregunta: respuesta: pregunta: respuesta: pregunta:

¿Has besado a San Miguel y Santa Catalina? Sí. ¿Huelen agradable? Es bueno saber que ellos huelen agradable. ¿Abrazándolos, sientes cualquier calor o algo más? No es posible para mí abrazarlos sin sentirlos o tocarlos. ¿Qué paite has abrazado, la superior o la inferior?

-22respuesta: pregunta: respuesta:

Es más decoroso abrazar arriba que debajo, ¿Estaba San Miguel desnudo? ¿Usted piensa entonces que Dios 110 tiene nada con que vestirlo?

La referencia al olor de los ángeles tiene que ver con la creencia de que los demonios acarrean mi hedor de excrementos, mientras qire los santos y los ángeles exudan un olor de santidad parecido al olor de rosas o lilas. Como el intento de la coite Inglesa ñie demostrar- que los espíritus de los que ella recibía enseñanzas eran demonios, los franceses más tarde tomaron la determinación de demostrar que estos espíritus fueron los santos ángeles. E11 1920 juana fue canonizada como mía santa. Si un espüitu era percibido como iui ángel o iui demonio dependía a menudo del clüna social de la región, el momento de la historia, y el poder político de la persona acusada. E11 la época pagana las relaciones sexuales y los matrimonios formalizados entre los seres humanos y espíritus eran vistos como uniones afortunadas, basandose en el fundamento de que aquellos espíritus eran seres más elevados que el hombre, y por consiguiente tener mi contacto con ellos era elevado y se obtendría el favor de los dioses. Bajo la Cristiandad los dioses del amor como Pan, Baco, Afrodita, Priapo. y los espíritus de la naturaleza como los faunos, sátüos, dríades y nüifas, era todos condenados como demonios. Por consiguiente ningún contacto sexual con ellos 110 podría ser de ninguna otra manera más que condenables, en el mepr de los casos mía profanación, y en el peor un acto herético.

El Dios de los Templarios Éste fue el destüio que alcanzo a la Orden de los Caballeros Templarios, mía orden religiosa fundada en 1119 para salvaguardar a los peregrinos en sus viajes a Tierra Santa. Su centro principal fue estableció en Jerasalén en el sitio que ahora ocupa la Cúpula de la Roca. Los Templarios eran iniciados de mía sociedad secreta que dmante siglos desarrollaron sus propias creencias y prácticas esotéricas. Éstas pueden haber sido de naturaleza Gnóstica, y haber estado influenciadas por las creencias y practicas de Oriente. Hay evidencias que sugieren que incluyeron en sus ritos magia sexual de tipo homosexual. Lo que realmente sucedió en las cámaras secretas de los Templarios se ha perdido en la liistoria, y las confesiones extraídas a los caballeros bajo tortura son sospechosas. La iniciación parecía que implicaba el rechazo a Cristo, escupiendo en la cruz, y mía ceremonia que tenia lugar" en mi cuarto cenado con llave. E11 este cuarto

-23el iniciado se desvestía parcialmente, entonces recibía besos de sus compañeros caballeros en diversas paites de su cuerpo. "Uno de los caballeros interrogados, Guischard de Marzici, dijo re cordal" la recepción de Hugh de Marhaud, de la diócesis de Lyons, a quien él vio entrar en un cuarto pequeño, el cual estaba cenado para que nadie pudiera veru oír lo que tenia lugar dentro; pero cuando, después de algún tiempo, lo sacaron, estaba muy pálido, y parecía como si estuviera preocupado y sorprendido." Los Templarios rendían culto a mi ídolo en fonna de mía cabeza dorada o de bronce llamado Baphomet. Este es descrito de diversas maneras, mías como mía estatua de metal o madera con barba y ojos llameantes. Otras como mía cabeza con dos caras, o tres. A veces como mía figura humana completa, pero con cuatro pies, dos delante y dos detrás. Éstas pueden haber sido diferentes representaciones de la misma deidad. Un caballero al mostrársele la imagen por primera vez se le decía, "Tu debes adorar a este como a tu su salvador, y el salvador de la orden de los Templarios." Se creía que el ídolo tenía el poder de hacer a los caballeros rico, y hacer que los árboles florecieran y que la tierra fuera fructífera. Decían que lo ungían con la grasa de infantes asesinados, y la tocaban con los cordones y entonces se los colocaban alrededor de sus cinturas par a obtener beneficio de su potencia mágica. Casi con toda seguridad, la cabeza era oracular*, y probablemente estaba conectada con las numerosas leyendas de proféticas cabezas de bronce tan popúlales dmante la Edad media. Fue la residencia de un espíritu tutelar de los Templarios, que los Caballeros acreditar on por su riqueza y poder. Yo me inclino a especular que la cabeza era el punto focal para un ritual del dios, costumbre adquirida por los Templarios de fuentes Orientales, y la magia sexual fríe usada para hacerlo poderoso. Lo más probable es que la cabeza fuera ungida con semen en vez de con la grasa de bebés asesinados. El semen, puede ser considerado como la grasa de bebés asesinados, en sentido simbólico, puesto que al ser derramado fuera del útero, 110 puede engendrar mía nueva vida. Y es blanco como la grasa. Este simbolismo fue usado por Aleister Crowley, el más notable interpretando mía linea de su Libro de la Ley, inspirado por los espíritus, y dictado por su Santo Angel Guardián. E11 La línea se puede leerse: "Sacrificio ganado pequeño y grande: después un niño." Los Templarios también fueron acusados de adorar" a un demonio en fonna de gato gigante, aunque mi testimonio dice que era iui ternero, lo que parece más probable. Junto con el gato aparecían "diablos en fonna de mujeres." Es posible que éstas frieran mujeres pagadas para realizar" mía labor similar a las shaktis del culto Tantrico. O pueden haber sido huríes, espíritus súcubos en fonna de herniosas mujeres del folklore musulmán que esperan en el Paraíso para darle sexo a los creyentes.

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Los Jimi del Islam Entre las gente común del mundo musulmán, el contacto sexual con un espüitu era considerada como mi buen augurio, particularmente para iui muchacho que hubiera alcanzado la pubertad en ese momento. Lo más favorable de todo era cuando la primera emisión nocturna de semen experimentada por mi muchacho era provocada por unjinn dmante los diez días de El-Mohurrum (Fiesta del Año Nuevo de la secta cliiíta). Algunos hombres jóvenes islámicos retrasaban el matrimonio deliberadamente para prolongar las relaciones con los amantes espirituales. Un santo varón ascético afirmo haber mantenido relaciones sexuales con el mismo jüuieeyeh (espíritu maligno) dmante más de cuarenta años. Las mujeres estaban igualmente enamoradas de sus amantes íncubos. Las mujeres islámicas que habían experimentado el coito con espíritus, informaron que el acto las dejaba a menudo exhaustas (mía declaración semejante al testimonio de las brujas europeas acusadas), y que el semen del jüm era negro y de un frío helado (con frecuencia se ha informado de la frialdad del semen del Diablo en los informes de las bnija), y las vírgenes que copulan con el jüm no pierden sus lúmenes (mi hecho también observado por los demonólogos europeos). ¡Tan respetable era la práctica del amor con los espíritu en el mundo islámico, por lo menos entre la clase trabajadora, que era sociahnente conecto saludar a mía mujer de la siguiente forma, "Que Dios copule contigo! Que mil glandes y vüiles miembros de jüm tengan conocimiento carnal de ti! -

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El sexo en el Espiritismo Moderno En el siglo diecinueve los médium espiritistas, informaban con cieita frecuencia de los sentimientos sexuales que experimentaban dmante los contactos con ciertos espíritus que debido a la perspectiva puritana del momento eran denostados como malignos y perversos. El ectoplasma, mía misteriosa substancia normalmente caract erizada como viscosa, pegajoso o fangosa en todas sus formas de materialización, surge del cuerpo del médium y adopta las foimas de las caías u otras partes del cuerpo de los seres espirituales, a veces emanaba de la vagina de las médium, sugiriendo que estaba basada en la oculta energía sexual de shakti, kundaliiú. Existe mía famosa fotografía de la médium Mina Crandon (1883-1941) expulsando mía mano y un brazo

-25de ectoplasma de su región pélvica. Esto ilustra la conexión subyacente entre el espiritismo, la energía de los espíritus y la energía sexual humana. El investigador de fenómenos psíquicos, el Dr. Hereward Carrington, apunta esta conexión en mi articulo leído antes del Primer Congreso Internacional de Investigaciones Psíquicas de Copenhague en 1921 en el que se menciona "la observación hecha en los casos de Kathleen Goligher y Eva C.[médium] en la que se demuestra que el plasma que se materializa, frecuentemente procede de los órganos genitales". En el mismo articulo Carrington hace mención de las "enseñanzas y prácticas de los Yoguis de la India que han escrito con muchos detalles la conexión entre las energías sexuales y los estados extáticos más elevados y de la conversión del anterior en el último", mostrando que él tenía iui mínimo conocimiento del Tantra. Las médium femeninas a veces experimentaron el climax sexual en la plenitud de sus manifestaciones: Yo creo, que estas especulaciones han sido verificadas ampliamente por recientes investigaciones, en las qué se han mostrado que (en el caso de un médium europeo famoso) la producción de im fenómeno físico de excepcional ímpetu ha sido coincidente con un verdadero orgasmo. De las muchas narraciones parece probable que el mismo era frecuente en el caso de Eusapia Paladino, y también ocurría indudablemente con otros médium. A menudo al comienzo de un talento para médium es anunciado por la aparición persistente de eventos poltergeist. Como ocurre generalmente en los casos de actividad poltergeist, la obsesión de los espíritus hace girar sus energías entorno al psíquico con los que están asociados, causando a veces cardenales, magulladuras, coites en la piel, o estigmas de varios tipos. El psíquico es molestado con fuertes luidos, voces, pellizcos, bofetadas, y otros eventos. "Los médium desarrollan a menudo los fenómenos de Poltergeist: a partir de mía feroz persecución para hacer de los sensitivos un médium contra su propia voluntad."

Poltergeists Sinistrari y otros demonólogos de la Iglesia registraron los acontecimientos de eventos poltergeist en conexión con las visitas de íncubos y súcubos siglos atrás. Es una creencia común entre los parapsicólogos modernos que los fenómenos de

-26poltergeist son generados por la sexualidad humana. Un poltergeist (palabra alemana para "espíritu niidoso") es iui espíritu que mueve el mobiliario, rompe los platos, descuelga los cuadros de las paredes, y también son una molestia en sí mismos. Los poltergeists casi siempre surgen en las proximidades de mía muchacha o muchacho que han alcanzado la pubertad. Cuando el niño crece y encuentra mía salida normal para su energía sexual los acontecimientos de poltergeist normalmente cesan. Ha habido un esfuerzo fútil en la parapsicología para negar la existencia de mi agente espiritual en las actividades de poltergeist. Ellos lo explican como espontáneos acontecimientos de telequinesis, mi poder postulado de la mente humana para mover las cosas a distancia y cuya existencia nunca ha sido realmente demostrada. Los Parapsicólogos en general evaden las preguntas de cómo la sexualidad humana entra en la ecuación. La antigua y obvia explicación, de que los poltergeists son los íncubos y súcubos alimentándose de las energías sexuales de los adolescentes, nunca esta presente. Hay surge mía buena razón para suponer que los poltergeists malignos y los benévolos espíritus familiares de la casa, son designados por varios nombres en las diferentes culturas, y son el mismo tipo de espíritus que utilizan la energía sexual humana para lograr sus fines. En Rusia estos espíritus benévolos son conocidos como los domovoy, y se creía que realizaban las tareas comunes de la casa y protegían a los habitantes durmientes de la casa. En Alemania son llamados kobolds, en Inglaterra brownie. Sospecho que raramente se manifiestan en casas que 110 tienen a un niño próximo a la adolescencia, aunque mía mujer recientemente viuda, un sacerdote célibe o monja, o un individuo soltero de edad adulta a veces puede general- las mismas energías sexuales necesarias.

Abducciones OVNI Desde los años cuarenta ha surgido mía nueva fonna de manifestación de los espíritus, enmascarada con mía fonna tecnológica. Muchos miles de individuos por otra parte sensatos y normales lian informado de haber visto luces extrañas y formas moviéndose a través del cielo o aterrizando en la tierra. Algunos han informado de curiosos seres sobrenaturales de varias formas y naturalezas. El último aspecto de este acontecimiento cultural consiste en las afinnaciones de un pequeño número de personas que han sido raptados por estos seres contra su voluntad, y llevados a otro alejado lugar , y sexuahnente violados con instrumentos. Si nosotros asumimos por un momento que los seres responsable de estos -

-27raptos y ataques sexuales 110 son criaturas vivientes de sistemas estelares distantes, sino espíritus intentando actual- recíprocamente con los seres humanos de fonna sexual, estas liistoiias empiezan a revelar detalles familiares. La incapacidad en algún abducidos de moverse mientras son penetrados sexualmente, es similar a la incapacidad de mía persona par a quitarse de encima a ruia bruj a nocturna después de despertarse de mía pesadilla erótica. La frialdad de los instrumentos es similar a la sensación helada del pene del Diablo. El robo de semen u óvulos por los supuestos alienígenas es análogo al robo de semen por los demonios medievales, y la razón declarada es similar en ambos casos, la de engendrar mía descendencia medio humana y medio alienígena (o medio espíritu). Considerando el fenómeno OVNI como mía fonna moderna de aparición de los espíritus, 110 le quita su interés o importancia. Entonces nos podemos hacer la fascinante pregunta de por qué seres tan diferente de nosotros lian utilizado tanto tiempo y energía para comunicarse e interactuar con la humanidad dmante tantos milenios. Tan importante como los espíritus a veces pueden ser par a los seres humanos, así, evidentemente los seres humanos, son aun más importantes por lo menos para mi porcentaje determinado de espíritus. Ellos parecen intentar enseñarnos algo, u obtener algo de valor de nosotros, quizás ambos. Los destinos de los humanos y de los espíritus parecen estar entrelazados indisolublemente.

Gangsterismo intelectual E11 el moderno mundo Occidental la unión camal con los espíritus ha dejado de ser ruia cuestión para la religión y en cambio se ha convertido en un asunto para la medicina y la psicología chuica. Esto ha tenido dos efectos significativos en la percepción general del fenómeno. Por iui lado, colocando el asunto en manos de los médicos, el sexo con los espíritus queda relegado al estado de mía enfermedad que debe ser curada. Tales relaciones con los espíritus, ángeles, y dioses, son consideradas como fallos en el funcionamiento normal de la carne, desequilibrios químicos del cuerpo que puede sertratados a menudo con éxito por las drogas. Por otro lado, el sexo con los espíritus es considerado como un desorden psicológico de la mente, y pueden ser descartados como mía fantasía o ilusión, probablemente inducida por algún trauma de la niñez, que 110 tiene valor o importancia en el así llamado mundo real. La creencia es que mía vez que mía persona está bajo la "ilusión" de que están teniendo sexo con un espüitu y ha sido exitosamente aconsej ada,

-28la aberrante noción, simplemente desaparece como un sueño olvidado. La determinación de pensar en el sexo con los espíritus como mía enfermedad del cuerpo o mía aberración de la mente es sustentada por un intenso miedo de lo que lia sido clasificado engañosamente como sobrenatural. El hombre moderno, quizás porque 110 puede entenderlos y controlarlos, esta absolutamente aterrado por los espíritus. Y responde intentando ignorarlos, burlándose de ellos, difamándolos y asociándolos con tabúes y crímenes, y clasificándolos como mía enfermedad a ser curada. Incluso la palabra "sobrenatural" ha sido conformada por este impulso, llevados por el tenor, alejan la magia y los espíritus de las experiencias normalmente compartidas por la humanidad. Los espíritus en todos sus formas son mía natural, y de hecho ineludible, paite de la vida. A pesar de todos los esfuerzos del materialismo científico por negarles la existencia, ellos continúan siendo vistos, oídos, olidos, tocados, y de vez en cuando amados. Los espíritus persisten en la vida moderna en la fonna de los alienígenas de los OVNI porque son reales. La comunicación sexual con los ángeles y otros seres espirituales continúan ocurriendo porque son reales. Negar y ridiculizar rigurosamente toda mía clase de seres cuya existencia ha sido reconocida por todas las culturas desde el amanecer de los registros liistóiicos, es mía fonna intelectual de gangsterismo, que inevitablemente esta condenada al fracaso. -

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La Gran Diosa Madre El Océano de Shakti Los espíritus son engendrados por shakti, palabra cuya raíz significa creativo o energía natal. Es la potencia original que concede y permite el ser. En el Hinduismo esta energía creativa es personificada como mía diosa madre. Antes de la creación, este mundo 110 tenia sol, lima, y estrellas, ni día ni noche. No había friego y 110 se distinguían las direcciones. Bralunanda estaba entonces necesitado de oído, tacto, y gusto, etc., desprovisto de otra fuerza, y lleno de oscuridad. Entonces por eso aquel Brahman eterno [la última realidad] de quien el Slirutis habla, y el Prakriti [la fuente de la Naturaleza], el que es existencia, conciencia, y beatitud, existia solo. Ella es pura, llena de conocimiento, más allá del alcance de las palabras, perpetua, inmaculada, inaccesible incluso para los yoguis, todo lo impregna, quietud, eternamente dichosa, sutil, y desprovista de todas las propiedades como la solidez, la liviandad, etc. Como consecuencia, cuando esa Anandamayi [la plena-de-deleite] desea crear a fin de manifestar Su propia recreación de la beatitud, aquel supremo Prakriti, aunque en la verdad informe, de imnediato asiuiúó mía fonna por la fuerza de Su propia voluntad.

-30Esa Devi [Diosa] cuya fonna era clel color del colirio machacado, Su car a es bella y encantadora como un loto abierto. Tiene cuatro brazos, ojos ardientes, pelo desmelenado, y pechos llenos y erectos. Esta desnuda como el espacio, fantástica, y esta sentada en un león. Shakti ni es masculina ni femenina, y es capaz de manifestarse en cualquier sexo o en formas andróginas. Ella normalmente es representada como mía diosa porque es el útero que da fonna a lo informe y del que surge la vida. También, es la madre que nutre la vida en todas sus formas. Cualquier forma que Ella puede asumir- en apariencia con atributos es solamente Su fonna. Solo es Shakti quién concede el goce, la salvación, la devoción, y se encuentra presente en todas las clases de fonna. Ahora, los Sadliaka [practicantes] pueden, si así lo desean, conocerla como Vishnu, Kiishna, Sliiva, y Rama, o como Kali, Tara, Radlia, Durga, Sita, y Lakshmi, o para complacerse así mismos puede llamarla Su madre, padre, amigo, y bienaventurado. No importa si el Vaislinava la considera como Vishnu en la fonna de Shakti, o el Shakta la considera como Shakti en la forma de Vislrnu. Cuando nosotros nos hundimos en el océano de Su substancia que es Chit-shakti nos olvidamos de todas las diferencias entre masculinidad y feminidad las cuales pertenecen a la fonna, entonces Kiislmashakti, Shivashakti, o Kalishakti, y todo los otros Shaktis, se mezclan en mío entre las olas de ese océano.

El alma del Mundo En la filosofía de la antigua Grecia y Roma, Shakti era conocida como el Alma del Mundo, el primer ser creado que anima y da la fonna al cuerpo del cosmos. Todas las cosas manifiestas existen dentro de y son expresiones del Alma del Mundo. Lo mismo que los filósofos hindúes cuando hablan de Shakti, el filósofo griego Platón normalmente se refirió al Alma del Mundo como algo femenino, a pesar* de que claramente reconoce que esta deidad ni es masculina ni femenina en su naturaleza esencial. Y el mismo argumento es aplicado a la naturaleza universal que recibe

-31todos los cuerpos, que deben ser siempre llamados igual, porque, considerando que ella siempre recibe todas las cosas, nunca se retira totalmente de su propia naturaleza y nunca, de cualquier manera o en cualquier momento, asume mía fonna como aquellas cosas que entran en ella; Es el recipiente natural de todas las impresiones, y es comnovida e informada por ellos, y de vez en cuando parece diferente a causa de estos. Esta anterior cita es contundente para que de esta manera se pueda observar* lo similar que son las descripciones del Alma del Mundo hechas por Platón con respecto a las descripciones de Shakti en los textos Tantricos. Sin embargo hay una diferencia importante. Platón siempre distingue el Alma del Mundo de la fuente creativa suprema, "la mejor de las causas" que él describe como incognoscible pero que la caracteriza como masculina, así como caracteriza el Alma del Mundo "la más herniosa de las creaciones", como femenina. En la comprensión más elevada de Shakti, 110 hay ninguna distinción entre Shakti y Brahma, la causa creativa suprema. Por consiguiente, en la antigua filosofía Tantrica de Oriente la deidad suprema es considerada tanto femenina como neutra, mientras que en la antigua filosofía de Occidente es masculina o neutra.

La Diosa con sus Atributos Sólo los filósofos más elevados son capaces de rendir culto a Shakti como un potencial abstracto. El resto de nosotros debemos darle alguna clase de cualidad o identidad a la Diosa antes de que podamos relacionarla de cualquier forma significativa. La propia Shakti enseña en 11110 de los shastras hindúes(textos sagrados) que ella debe experimentarse a través de sus formas antes de poder aproximarse a su realidad infomie: Nadie puede comprender mi fonna sutil sin haber meditado primero y de manera debida en mi fonna grosera. La visión de esta forma sutil libera a jiva [la consciencia] de las ataduras de Sangsara [el mundo transitorio], y le da el Nirvana Samadlii [el éxtasis de la liberación]. Por esta razón un Sadhaka que desea la liberación debe buscar refugio primero en mis formas groseras,

-32y entonces, habiendo debidamente por Kriyayoga rendido culto a estas formas despacio y paso a paso, piense en Mi suprema e indestructible forma sutil. El Kriya yoga es el sistema de yoga descrito en la primera mitad de las enseñanzas de Patanjali. Involucra la observancia de los ritos y acciones rituales con el propósito de consumir los cinco kleshas (debilidades), qué son: el avidya (ignorancia), asmita (egoísmo), raga (deseo), dvvesha (odio), y abliinivesha (posesividad). La distinción hecha en la cita es entre el culto de Shakti con sus atributos y el culto de Shakti sin estos atributos. A quedado claro de que Shakti debe ser adorada como una diosa con 1111 nombre y una fonna antes de que uno pueda aproximarse a ella en su realidad informe. No es iui signo de debilidad o de inferioridad intelectual el rendir culto a Shakti con sus atributos, solamente se trata un reconocimiento pragmático de las limitaciones inherentes de la conciencia humana.

El Culto de Cibeles La Diosa aparece de muchas maneras a lo largo de la liistoria mitológica de la raza humana. Todas las glandes diosas mache son aspectos manifiestos de Shakti. En la antigua Grecia y Roma, era adorada como Cibeles, originalmente mía diosa Frigia de las cavernas de la tierra identificada con Rea, la esposa de Cronos. Los romanos la llamaron la Gran Madre, y la consideraron como la mache de todos los dioses. Ella también fue conocida como Mater Tmrita porque ella llevaba mía corona cuadrada en fonna de mía ciudad fortificada con torreones. Sus adoradores en Frigia, los Coribantes, marchaban a través de las calles acompañados por el sonido de flautas y el golpear de los tambores, mientras bailaban en un estado extático de catalepsia mientras que se flagelaban la parte superior del cuerpo con látigos y se cortaban con cuchillos y espadas hasta que su sangre fluía con profusión. Cibeles era mía cüosa de la fertilidad. Uno de sus ritos implicaba la castración ritual de sus sacerdotes. Esto se hacia en memoria de Atis el Frigio, mi amante mítico de Cibeles, cuando intento casarse con otra amante, la diosa lo dejo demente e liizo que se castrara él mismo hasta morir desangrado. Puede parecer extraño que la castración acontezca en relación con mía diosa de la fertilidad, pero castrándose, los sacerdotes de Cibeles consagraban

-33simbólicainente toda su energía sexual a la diosa, en lugar de gastarla en asuntos más normales. El éxtasis divino de los Coribantes era producido por sus energías sexuales reprimidas, liberándola a través de la flagelación y de similares fonnas de auto-lesión ritual. Dmante su trance el castigo físico de sus cuerpos generaba placer en lugar de dolor. Era su manera de hacer el amor a Cibeles. A veces inducían mi estado oracular en el que se proferían profecías. -

Isis la Bien Amada En Grecia, Roma, y Egipto junto a las frenéticas procesiones de Cibeles, existió el culto de Isis el cual ofrecía una fonna más afable de rendir- culto a la Diosa. Isis es la antigua diosa egipcia de la magia, la esposa fiel de Osiris y la mache de Horiis. Está clar o que Isis fue reconocida por los griegos y romanos como mía fonna de Shakti, y Osiris como un fonna de Sliiva, en un comentario hecho por Plutarco dice de estos dioses,: "Cualquier cosa que haya en la naturaleza que sea justa y buena existe completamente debido a ellos, ya que Osiiis contribuye a los orígenes, e Isis los recibe y los distribuye." Esto realmente está cerca de la normal comprensión liindú de Sliiva como la cliispa creativa inicial y Shakti como el útero que da la fonna y pone de manifiesto. Los sacerdotes de Isis se afeitaban la cabeza y el cuerpo y permanecían célibes para indicar su devoción personal hacia la diosa. Osiris, el malicio de Isis, fríe castrado por su hermano Set, y ftie Isis quien recupero su pene creando mía réplica a través de su magia. El simbolismo de la castración que tiene lugar' en los mitos de Cibeles e Isis, sii-ven en ambos casos para la devoción en el culto, a través de la energía sexual, aunque el apacible y contemplativo culto de Isis era muy diferente del frenético y desamparado de Cibeles. Recreando el pene de Osiiis mágicamente, Isis demostró que sus energías sexuales eran suyas para gobernarlas y controlarlas. A través del culto célibe de sus sacerdotes, a la Diosa se le concede voluntariamente el completo control sobre sus fruiciones sexuales. Todos sus latentes amores-energías le son dadas a ella. Esta transmutación de la energía sexual (kundalini shakti) produce poderes mágicos (siddhis). Ésta es la razón real de por que los sacerdotes católicos adoran a María, la mache de Dios, y permanecen célibes. El verdadero propósito del celibato dentro de la Iglesia cristiana ha permanecido oculto dmante tantos siglos que casi ha sido olvida completamente por los sacerdotes. Los liistoriadores cristianos están de acuerdo en que el culto de María, o Mariolatría, procede directamente del culto a Isis en Roma y

-34Egipto. De igual manera, el celibato de los sacerdotes cristianos esta basado en el celibato de los sacerdotes de Isis. La costumbre probablemente fue instituida después de instar a los sacerdotes de Isis a su conversión al Cristianismo. En la conexión del culto romano de Isis con la adoración católica de María, james Frazer escribió: Nosotros 110 necesitamos maravillas, entonces, en un periodo de decadencia, cuando la fe tradicional se ve sacudida, cuando los sistemas entran en conflicto, cuando las mentes de los hombres est'sn inquietas, cuando el tejido del imperio mismo, mía vez estimado eterno, empieza a mostrar siniestros desgarrones y fisuras, la figura serena de Isis con su calma espiritual, su graciosa promesa de inmortalidad, les debe haber aparecido a muchos como mía estrella en mi cielo tormentoso, y debe haber despertado en sus pechos iui rapto de devoción 110 diferente del rendido en la Edad media a la Virgen María. De hecho su majestuoso ritual, sus sacerdotes con sus cabezas afeitadas y rasuradas, sus plegarias matinales y vespertinas, su música tintineante, su bautismo y aspersiones de agua sagrada, sus procesiones solemnes, sus imágenes enjoyadas de la Mache de Dios, presenta muchos puntos de similitud con las pompas y ceremonias del Catolicismo. El parecido 110 es completamente accidental. El Egipto antiguo puede haber contribuido con su participación al bellísimo simbolismo de la Iglesia católica, asi como a las pálidas abstracciones de la teología. Ciertamente en el arte la figura de Isis amamantando al Honis infantil es como la de la Señora y el niño que a veces ha recibido la adoración de los ignorantes cristianos. Y a Isis en su posterior car ácter de patrona de los marineros, la Virgen María quizás deba su hennoso epíteto Stella Maris, "Estrella del Mar" bajo la cual es adorada por los marineros sacudidos por la tempestad. Cibeles e Isis son completamente diferentes tanto en sus naturalezas como en la fonna de sus cultos, sin embargo ambas expresan aspectos de la Diosa. Shakti 110 es ni Cibeles ni Isis, ella es tanto Cibeles como Isis en el mismo momento, junto con otras fonnas de diosas madre del mundo antiguo. Éste puede ser rui concepto difícil para los adoradores modernos que están acostumbrados a estimar a Dios como a mía sola e inmutable identidad (aunque discrepan acerca de la naturaleza de esta identidad), pero que fue entendido claramente por los sacerdotes de Isis en Roma. Lucius Apuleius que

-35vivió durante el segmido siglo es el mejor conocido por su novela El Asno Dorado, él también fue sacerdote ungido de Isis. En su novela él describe mía visita de la Diosa que dice lo siguiente: Yo soy ella, la madre natural de todas las cosas, amante e institutriz de todos los Elementos, la inicial progenie del mundo, la jefa de los poderes divinos, Reina del cielo, la principal de los Dioses celestiales, la luz de las diosas: a mi voluntad los planetas giran, los vientos limpian los Mares, y los silencios del infierno permanecen solícitos; mi nombre, mi divinidad es adorada a través de todo el mundo en diferentes maneras, con diferentes disfraces, y con muchos nombres, para el Frigio me llamo la madre de los Dioses: para el Ateniense, Minerva,: para el Chipriota, Venus,: para el Cretense, Diana,: para los sicilianos, Proserpina,: par a los Eleusinos, Ceres,: par a algunos juno, para otros Bellona, para otros Hécate,: y principalmente para los Etiopes que moran en Oriente, y los Egipcios que son excelentes en todo tipo de doctrinas antiguas, y por sus propias ceremonias para rendirme culto, me llaman cierva y reina Isis.

La Reina del Cielo María es mía encarnación terrenal de la Reina del Cielo así como Jesús es mía encarnación terrenal del Cristo celestial, o Mesías. La Reina del Cielo es descrita en el libro de las Revelaciones del Nuevo Testamento, aunque 110 se la llamada explícitamente por este nombre: "Y allí aparecía mía gran maravilla en el cielo; ruia mujer vestida con el sol, y la lmra bajo sus pies, y en su cabeza mía corona con doce estrellas." Puesto que ella es la madre del "hombre-niño que gobernara las naciones con mía vara de hierro" y que esta " Junto a Dios y su trono", ella solo puede ser María, puesto que el "hombre-niño" es obviamente Jesús. La única mención explícita de la Reina del Cielo en la Biblia aparece en jeremías dónde es venerada "en las ciudades de Judah, y en las calles de Jenisalén" y es condenado por el profeta. Aunque el dios de los hebreos es completamente masculino en todas las descripciones del Viejo Testamento, la Diosa sobrevive en el Judaismo desde los antiguos tiempos a los modernos en la fonna de Matronit (matrona), que en la literatura de la Cabala es descrita como la esposa de Dios, y como la Shekhina (la presencia inmanente de Dios) que esta personificada como mía diosa

-36y luía amante de los santos varones. Aunque raía vez esto es declarado explícitamente, hay implicaciones frecuentes sobre que el amor de la Shekhina hacia sus adoradores puede asumir mía expresión sexual.

La Diosa entre los Gnósticos La Matronit y la Shekhina se hacen eco en las dos formas de la Diosa que aparecen dentro de los cultos Gnósticos. Esto no sera mía sorpresa cuando consideremos las profundas influencias de las doctrinas Gnósticas, particularmente aquéllas de los Gnósticos judíos, que aparecen en las doctrinas de la Cabala. Los Gnósticos reconocieron a Shakti como la suprema diosa madre del cielo cuyos liijos son las estrellas. En este papel se le llamó Barbelo (la virgen) por los Gnósticos de Barbelo. Barbelo es similar en muchos aspectos a Matronit. Los Gnósticos también reconocieron mía fonna de Diosa que voluntariamente descendió ala Tierra dónde ella quedo atrapada en el olvido de la materia. Esta segunda fonna de la Diosa era más juvenil y sexuahnente activa, y fue caracterizada como mía doncella o mía prostituta. Descendiendo como mía inocente virgen, ella fue forzada a la prostitución por los Arcontes. Fue llamada por diferentes nombres, entre los Gnósticos de Simón, Helena (antorcha), y Doncella de la Luz, pero la mayor parte del tiempo aparece bajo el nombre de Sopliia (sabiduría). Sopliia es muy parecido al concepto Cabalístico de la Shekhina. Se debe observar que el simbolismo de la serpiente juega un papel muy importante en los mitos Gnósticos y se le rindió culto, particularmente en los tempranos cultos como el de los Opliitas. En el Gnosticismo es la serpiente que libra a la humanidad de la tiranía del arconte principal, Yaldabaotlr. En las doctrinas Gnósticas Yaldabaoth es paradogicámente tanto Satanás (Samael) como el Jehovah (IHVH) del Antiguo Testamento. La serpiente da a Adán y Eva el regalo de la gnosis o sabiduría que los despierta a su verdadero estado divino y los libera de su esclavitud en el Edén. En el texto Gnóstico Los Apócrifos de Juan, la serpiente del Jardín que en este texto es reemplazada por un águila, es la propia Sopliia. Así la gnosis espiritual es un regalo a la humanidad de la Diosa: "Yo aparecí en fonna de águila en el árbol del conocimiento que es la Epinoia [intención] de la presciencia de la pura luz. para poder enseñarles y despertarles de las profundidades del sueño. Porque ambos estaban en un estado de caída y reconocieron su desnudez. La Epinoia se les aparece como mía luz (y) ella despierta sus pensamientos."

-37La seipiente aparece aquí como mía águila para indicar que la energía sexual lia sido alqíimicámente transmutado en energía espiritual (en im mito del fénix, este renace de mi gusano pequeño). La seipiente generalmente simboliza la energía sexual, y también la sabiduría, los dos van unidos. En el Gnosticismo, la energía sexual ñie deliberadamente usada para provocar- la transcendencia espiritual. Los Gnósticos considerar on el matrimonio y la procreación como malos, o pollo menos como actividades sin valor para su propia evolución espiritual, porque el cuerpo físico era par a ellos como mía prisión. Por lo que 110 deseaban entrampar más almas en las celdas de carne. Como resultado de ello, las sectas Gnósticas tendieron a dividirse en dos tipos, el que defendía el celibato estricto, y el que usaba libremente a las prostitutas de fonna ritualistica. Éste fue el resultado inevitable de re-dirigir la energía sexual fuera de la propagación de las especies para la generación de poderes mágicos y sabiduría espiritual. La paite física del sexo o debe ser completamente suprimido o debe ser interiorizado, o deliberadamente canalizada y controlada de tal manera que 110 se obtenga ninguna descendencia y la energía del orgasmo sea usada para otras cosas. Los sacerdotes católicos escogieron el primer camino, los yoguis Tantricos el segundo, y los Gnósticos se dividieron en este asunto, algunas sectas evitaron el sexo físico mientras que otras lo usaron para adelantar su evolución espiritual deliberadamente.

La Diosa de las Brujas E11 la brujería moderna, o Wicca, que es un esfuerzo por reavivar el culto europeo pre-cristiano de la naturaleza, Shakti es nonnahnente conocida como la Diosa. Algunos grupos individuales a veces la invocan en sus diversas formas con atributos, como Diana, Cenidwen y Hécate, pero saben en general que éstas son sólo máscaras para la Diosa, la cual asume muchas formas y nombres para satisfacer sus diferentes propósitos. La Diosa esta identificada estrechamente en la Wicca con la Naturaleza de la Madre. El Dios Astado de la Wicca que apaiece en el folklore inglés bajo diversos nombres tales como Heme el Cazador, Robin Goodfellow", y el Hombre Verde es mía expresión del poder seminal masculino de Sliiva. E11 algún covens se hacen activos esfuerzos par a equilibrar a la Diosa y al Dios Cornudo dm ante el culto ceremonial, pero la suma sacerdotisa del coven que es dmante los rituales un recipiente para la encarnación de la energía de la Diosa (shakti) a menudo adquiere iui papel central y más activo en el circulo. Es a través de la simia sacerdotisa por donde la fuerza oculta es canalizada dmante los trabajos de magia

-38rítiial. Es mía práctica acostumbrada de las brujas Gardnerianas realizar la bnijería "skyclad [vestidas con el cielo]", o desnudas. Esto eleva la tensión sexual indudablemente, y es probablemente bastante útil para energetizar los trabajos de magia con la energía de shakti. Por razones practicas, como la realización de rituales en lugares públicos, o al aire libre dmante el invierno, los Wiccan covens no mía paite de la tradición Gardneriana, 110 suelen trabajan frecuentemente skyclad [vestidos con el cielo]. Uno de los detalles más interesantes de la iniciación Wiccan es el beso quíntuple. Estos son dados por la suma sacerdotisa al iniciado desnudo, en los pies, rodillas, región púbica, pecho y boca. Cuando besa la boca, la sacerdotisa aprieta su propio cuerpo desnudo contra el cueipo del iniciado. Merece la pena observar que el iniciado está atado y con los ojos vendados dmante estos besos. Tanto el cautiverio como el vendado de los ojos crean un estado simbólico de impotencia sexual que desaparecen del iniciado mía vez que entra en el coven (vea la descripción del Dragón Ciego, página 46). La dirección del beso traza la ruta ascendente de la energía de Kundalini espiritualizada desde el cueipo a la cabeza. Otro aspecto interesante de la brujería Gardneriana moderna es la flagelación ritual. Como ya se ha mencionado antes, esta juega mi papel central en el culto de Cibeles, y en otras tradiciones Mistéricas del mundo antiguo. El tercera grado de iniciación a la brujería Alejandrina es completado por mi acto de contacto sexual dentro del círculo mágico en la presencia del coven. El hombre y la mujer iniciados en este grado representan la conjunción del Sol y Luna. Los miembros del coven les dan la espalda a la pareja dmante las relaciones.

La Teoría de Gaia E11 las pasadas décadas la ciencia ha contribuido al concepto Occidental de Shakti a través de la teoría de Gaia. Esta declara que toda la Tierra es un único organismo viviente que ha pasado por millones de años de gradual transformación del ambiente global para satisfacer sus propias necesidades. Esta teoría explica la existencia de altas concentraciones de oxígeno en la atmósfera. Antes de la llegada de la vida, sólo había mía pequeña cantidad de oxígeno en el aire. El propio ecosistema viviente generó el oxígeno, el mismo que nosotros tomamos ahora concedido como iui producto derivado de su proceso vital, usando ese oxígeno como base para la propia evolución de los organismos dependientes del oxígeno, como los seres humanos. La teoría de Gaia es mía elaboración en términos materialistas del concepto Platónico del

-39Alina del Miuido. Una consecuencia de la teoría de Gaia es que cada organismo viviente 110 sólo es un descendiente de la Diosa, sino que también es una paite del cueipo de la Diosa. Gaia puede regular la salud ele su cueipo dinámicamente, así como nosotros podemos regular nuestras sensaciones de calor y filo, hambre y sed. Por ejemplo, cuando mi gran meteorito impacta en la Tierra, eliminando la mayoría de las especies, Gaia puede expandirse en los estratos ecológicos liberados para desarrollar muchas nuevas especies, con el propósito de restaurar la estabilidad y la armonía del todo el ecosistema. E11 un futuro la raza humana se convertirá en el factor de mayor desestabilización en el equilibrio del ecosistema (y hay muchos indicios de que este tiempo 110 está lejos) Gaia reaccionará para eliminar la influencia desestabilizadora. la Mache Naturaleza se volverá contra su destructiva descendencia, la humanidad, y nos destruirá para mantener su propia salud, así como el cueipo humano reacciona a la presencia del dañó y la descomposición del tejido eliminándolo. El fracaso de nuevos fármacos anti-bacterianos para combatir las viejas enfermedades y los agentes infecciosos, así como el fracaso de los pesticidas para eliminar la infestación de los insectos, son indicaciones sutiles de que Gaia ya está empezando a responder de manera hostil a su propia enfermedad, la raza humana.

La Diosa Oscura No todos los aspectos de Shakti son de afirmación de la vida. La Diosa tiene poder sobre todas las formas, tanto para crearlas como para destruirlas. Cuantas veces algo sea creado, el acto de creación cambia la fonna de lo que existió previamente, y en este sentido lo destruye. La creación y la destrucción siempre existen jmitas. Si mi cambio de fonna es considerado como creador o destructivo, depende en gran medida de la actitud del observador. Cuando nosotros quemamos un leño de madera en la estufa, creamos calor junto con ceniz^r humo. Estos mismos productos se generan cuando nosotros quemamos mía casa, pero en la quema de la casa estamos más inclinados a considerarla como mi acto de destrucción. E11 general puede observarse que los actos creativos normalmente, pero 110 siempre, involucran la acumulación y concentración de energía. Los actos destnictivos normalmente involucran la dispersión de energía. Muchas de las fonnas de los atributos de Shakti son diosas de la muerte, el infierno, la destrucción, y la magia negra. Éste es mi factor importante en nuestra

-40coiisideración poique frecuentemente en la literatura, la mitología, y el folklore estos aspectos osemos de la Diosa están más estrechamente unidos a la sexualidad humana, particularmente la sexualidad que tiene como meta el logro del placer en lugar de la gestación de descendencia.

Hécate la de los Cruces de Camino Para los griegos, la caía oscura de Shakti esta más completamente expresada por Hécate, la diosa lunar de las brujas y la magia negra. Originalmente Hécate fuera probablemente mía diosa Lunar Tracia. Hesíodo afirma que ella era la hija de los Titanes Perses y Asteria. Hécate posee tres cabezas, la de un león, la de un peno, y la de mía yegua, las cuales coinciden con las tres fases de la Luna. Su bestia sagrada es el peno, su lugar sagrado los cruces de camino. Los griegos divichan la comida en los ciuces de camino como mía ofrenda hacia ella, para desviar* su ir a, al final de cada mes. eran sacrificadas penas y corderas negras en su honor. Su aparición espectral esta acompañada por el aullido de los peños. Enseña la hechicería y gobierna a los espíritus del submundo para que realicen su voluntad en la Tierra. Tiene el poder de dar o negar cualquier cosa que los humanos deseen. Hécate era invocada por los hechiceros cuando estos tenían relaciones con el submundo o deseaban trabajar la magia maléfica. Una de estas era la inducción del deseo sexual indomable en el corazón de ruia persona previamente indiferente. Esto era realizado a través de encantos de amor o filtros como el infame hipómanes creado bajo la autoridad de Hécate. El hipómanes fue descrito por los antiguos escritores romanos como un pequeño bulto de materia encontrado en la frente de mi potro recién nacido y que la llegua mach e del potro consumía inmediatamente, o alternativamente como las secreciones sexuales de mía yegua en celo. La conexión de las lleguas con Hécate es significativo. La yegua también esta asociada con las pesadillas, particularmente aquéllas de naturaleza sexual desagradable. Algunas autoridades afumaron que Hécate era la compañera de Perséfone, la esposa de Hades y reina del infierno. Los escritores griegos más tarde identificaron a Hécate con Perséfone. Hécate gobernaba el submundo como Perséfone (para los romanos, Proserpina), la superficie de la Tierra como Artemisa (Diana), mortífera diosa de la caza, y los cielos como Selene (Lima). Las tres son diosas de la Lima. Siempre ha habido mía poderosa conexión entre Shakti en sus aspectos femeninos y la Lima, así como hay mía asociación entre la cliispa creativa o semen (bindu), Sliiva, y el Sol. -

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Lilit En el folklore judio y en los textos de la Cabala, el aspecto oscuro de Shakti está representado por Lilit la que también era conocida por títulos como la Anciana, la Aspera Cáscara, la Mache de los Demonios, la Mujer de la Prostitución, la Seipiente Enrollada, y la Norteña. Lilit era retratada como la mache de tocios los demonios que da a luz después de robar- el semen de los hombres que duermen solos e impregnándose ella misma con él. Ella induce la emisión espontánea en sus amantes haciéndoles experimentar sueños eróticos. También se creía que ella provocaba los aboitos y que estrangulaba a los infantes en sus cunas. Los judíos la culparon de lo que nosotros llamamos el síndrome de muerte infantil súbita, o muerte de la cima. No es que en el que el folklore jucho, Lilit odiara a los niños, sino que ellos más bien le pertenecían, aunque lo más conecto sena decir que hacia con ellos lo que quería. A veces acudía para jugar con ellos. Cuando Lilit aparecía de fonna invisible al lado de mía cima para jugar con un bebé, los padres creían que podían detectar su presencia por la somisa que aparecería en la cara el bebé. Era entonces necesario golpear* al bebé en la nariz para romper la fascinación de la diosa que por otra parte podría ser fatal para el infante. Esto era particularmente verdad si Litit decidía besarai niño. Su vida saldría de su cueipo a través los labios de la diosa. Según las fábulas más materialistas, Lilit se acercaba a los niños pequeños en fonna ele buho y bebía su sangre. Esta liistoria estaba basada en la antigua superstición griega en la que el ulular de los buhos eran el de las brujas de la noche que a veces chupábanla sangre de los niños. Los romanos las llamaron bruj as stirges. Se decía que con su pico de ave estas rasgaban las entrañas de los lactantes, y quedaban con sus estomagos hinchados por la sangre que tragaban." 9

La Abuela Lilit y Lilit la Doncella

A veces Lilit es dividida en dos diosas. La primera es la Abuela Lilit, la Antigua, quién está principalmente interesada con el nacimiento y alimento de los demonios, induciendo aboitos e incluso los nacimientos, y provocando la muerte de la cima. La Abuela Lüith es la bruj a nocturna en su aspecto más horrible. Ella es el reflejo oscuro de la Matronit, y apaiece en el folklore europeo como el hada madrina malvada. Ella también es llamada Lilit la Grande, y es la consorte del demonio Samael. La segunda fonna de Lilit es Naamah que en la Biblia era la hermana de

-42Tubalcain, un iiistnictor de artificios de bronce y hierro". En la literatura de la Cabala, Naamali se transfonnaba en una bella seductora que acudia a las canias de los hombres durmientes exclusivamente para hacer el amor con ellos. Al principio ella aparecía como la niuj er más herniosa posible de imaginar. Según el Zohar ella se adornaba como mía prostituta y permanecía esperando a su victima en mi cruce de caminos. Su pelo era largo y de color rojo-rosado. Sus mejillas eran blancas como la nieve y coloreadas de rosa. Ella llevaba zar cillos y collar es y pinturas en sus labios. Su vestido era de color escarlata. Después de que ella había capturado el amor de su victima y lo había inducido a cometer el pecado, se le aparecía como mía diablesa gigante y salvaje que en muchos aspectos llamativos se parecía a Kali, la diosa liindú de la destrucción. Ella aparecía ante su amante cubierta en llamas, su cueipo lleno de ojos, llevaba mía espada en su mano de la que goteaba veneno por su punta. Entonces lo mataba y lo lleva al infierno. Naamah es la sombra equivalente a la Shekliina. A ella también se la llamo la Pequeña Lilit y Lilit la Doncella, y es la consorte del demonio Aslunodai. Con Naamah el énfasis recae en el acto sexual y sus placeres. Ella es la herniosa hurí de proliibida lujuria, e incluye el enorme poder de la energía sexual para corromper y seducir, así como par a dar gozo. Como la Abuela Lilit, el énfasis recae en la descendencia antinatural surgida de las uniones entre los espíritus y los humanos. Lilit la Grande incluye el poder de la energía sexual para crear y dar a luz a seres manifiestos, iui poder que puede ser pervertido para producir monstruos. En los escritos de la cabala se hace referencia a ella como a la Corona Extranjera porque ella usurpa el lugar de la Matronit en el trono del cielo. Ella es la energía sexual usada para propósitos creativos no sancionados por la sagrada Tora. Ambas diosas son aspectos de Lilit, así como la Matronit y la Shekliina son dos formas de la misma energía de la shakti. Así Lilit en su indiferenciado aspecto ya sea como la madre de los demonios o como la seductor de los seres humanos es mía excelente expresión del reflejo caótica o destructivo de shakti (Kalishakti). En el folklore judío, todo placer sexual que es disfrutado por si mismo provoca que los espíritus caigan bajo las ordenes y el control de Lilit, o de su hija Naamah, ya que todas estas uniones son ilegitimas. A veces Lilit es dividida en cuatro reinas demonios que están situadas en los cuatro cuadrantes de la Tierra. Lilit que es llamada a menudo la Norteña rige Roma que representa el cuadrante norte. Naamah gobierna Damasco que representa el cuadrante este. Mahalath (o Raliab) rige Egipto que representa el cuadrante sur. Igrat (o Agratli, o Agrat) rige Salamanca que representa el cuadrante oeste. Las cuatro reinas demonios son únicamente diversos aspectos de Lilit actuando para seducir a los seres humanos -

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-43en las diferentes paites del mundo.

Sexo y Pecado Para entender por que Lilit es retratada de una manera completamente negativa en el folklore judio, debe tenerse presente que hasta hace bien poco, el sexo practicado fuera del matrimonio por cualquier razón era considerado como un pecado e ilegal polla mayoría de las culturas occidentales y por las religiones. Incluso el sexo dentro de los límites del matrimonio era visto como un pecado si el único propósitos de realizarlo era la satisfacción sensual, o si se utilizaban variaciones de diversas técnicas que eran considerada perversas o delictivas. Actos tales como la felación, la penetración anal, la masturbación, e incluso el acto sexual que era realizado desnudos a la luz del cha o conunlampara encendida eran condenados como actos deplorables.Cualquier esfuerzo por tener sexo sin el proposito de concebir* a iui niño era coirsiderado como mía forma de aborto. Todo tipo de aborto era visto como el más maléfico de los crímenes. Por esta razón, disfrutar del placer sexual en si mismo, con un ser espiritual era clasificado automáticamente como malo, y quedaba agrupado con los aspectos de Shakti que tienen relación con el submundo, la magia negra, el envenenamiento y otros crímenes. El sexo con mía mujer de carne y hueso también era visto como malo cuando este ocurría fuera de la unión matrimonial o cuando se realizaba puramente con propósitos de placer. Puesto que el sexo con los espíritus 110 podría engendrar descendencia legal, la asunción usual era la invariablemente ilegal. La única excepción ocurría cuando la Shekliina (la divina presencia) hacia el amor con iui santo varón o mujer. Este acontecimiento era implícitamente reconocido en la Cabala y en el misticismo cristiano, pero ralamente era discutido abieitámente. Los rabinos santos podrían recibir el éxtasis en el abrazo de la Shekliina. Las monjas devotas podrían yacer en la cama de matrimonio con su esposo celestial, Jesús, y los monjes podrían compartir mía beatitud similar en los brazos de María, o más comúmnente, también con Jesús. Las descripciones de los besos y abrazos de Cristo son normalmente interpretados de manera simbólica, pero en mi opinión estos deben ser literalmente interpretados en la mayoría de los casos. Es sólo el moderno juego-mental materialista de los tiempos modernos, que desaprueba la misma existencia de los espíritus, el que dicta, que tales enlaces deben ser fantasías poéticas. Hay mía cieita cantidad de liipocresía y ambivalencia aquí. Cuando la Shekliina acude a un Cabalista santo, ella puede inducir un estado extático que tiene como mío de sus rasgos principales el placer sexual, esto permanece implícito en los textos

-44cabalísticos pero nunca ñie claramente afirmado. El placer era considerado como un premio por la piedad extrema y el culto conecto. Por otro lado, si Lilit o Naamah fueran a la cama de iui hombre o mujer ordinarios e luciera el amor con esa persona con su consentimiento, seña considerado por los cabalistas como un pecado condenable. Las acciones que involucran a la diosa y al ser humano son las mismas en ambos casos. Si la acción es buena o 110, depende de la intención del humano y del espíritu. Cuando Jesús visito a Santa Teresa y dejo mía marca en ella, fue percibida como mía señal de su beatitud a los ojos de la Iglesia: E11 otra ocasión, Jesucristo apareció ante ella, y, colocando su mano derecha, imprimió su uña en sumario, "Mira esta impresión de la mía. Es el signo de Mi contrato de matrimonio contigo. Dmante mucho tiempo serás mi prometida, y nada te separará del amor de Dios tu Salvador." ... Estando entre la muchedumbre en el Día de San Pablo, Cristo se le manifestó en Su fonna humana, pero Su cueipo ñie glorificado. Esta comunicación continuó dmante tres años, cuando un serafín se le acerco con un dardo ardiente y le atravesó el corazón. Por otra paite, si Satanás visita a mía mujer que es más tarde acusada de brujería y pone su marca en ella, y hace el amor con ella, es visto por los doctores de la Santa Inquisición como mía señal segura de su condenación. Guazzo cuenta en mía fábula local sobre mía muchacha de doce años, que fríe llevada por su mache bnija, y presentada a un "hombre extraño", que probablemente era el Diablo disfrazado: A La muchacha se le liizo que realizar a mi juramente a este hombre, y él la marcó en el frente con su mía como señal de su nueva obediencia, y entonces él yació con ella delante de sumadle. La madre a su vez se ofreció para ser mancillada en presencia de la liija. La marca hecha en el frente de la muchacha por la uña (gana) del espüitu, que los Inquisidores asumieron como del Diablo, tenia el mismo propósito que la marca hecha en la pahua de Santa Teresa por el espüitu que ella asumió como Jesús. Es iui pacto de sangre entre la mujer y el espüitu como símbolo de su matrimonio que posteriormente sera consumado. E11 el caso de las brnjas, el sexo es hecho con las dos la mache y la liija porque las dos se casan con el espíritu. Aparte del hecho de que el sexo de las brnjas es realizado al aüe Ubre, y es por ello un pecado ante los ojos de la

-45Iglesia, hay pequeñas diferencias materiales entre las dos imiones. Uno es sagrada y la otra blasfema, principalmente debido a las presuntas intenciones de los amantes. Esta distinción también existe en el Tantra. Los yoguis que buscan solo la unión carnal con la Diosa o sus liijas para obtener placer sensual en lugar de para la evolución espiritual son condenados como magos negros. Ellos practican el Prayoga, la visualización y animación de espíritus con el propósito de la unión sexual. La subyacente asunción de esta censura es que todo placer sexual buscado por si mismo es ilícito. La creencia tradicional era que un buen yogui sólo debe emplear' la energía sexual para iui propósito espiritual más elevado, así como un buen cabeza de familia sólo debe emplear la unión sexual con su esposa para engendrar niños. Ésta es mía distinción importante par a entender porque el libro que usted está leyendo en este momento es esencialmente iui manual de Prayoga, en el sentido de que defiende la agradable unión erótica con los espíritus con el propósito de la obtención del poder personal. En los siglos pasados este propósito ha sido considerado como malo, o por lo menos sin valor, por la mayoría de los místicos y maestros religiosos. En el mundo moderno dónde el sexo por el placer es aceptado como mía meta digna por si mismo, el Prayoga es visto con más tolerancia, y considerado mía persecución legítima. -

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Lilit y Samael Los cabalistas creían que Lilit pocha entrar en las camas de las mujeres y amarlas en fonna de espíritu masculino o incubo que a menudo fue llamado Samael. Samael es el equivalente judío de Satanás. Él es el señor del submundo. Lilit es su consorte. En la cabala, Lilit tiene la habihdad de hacer el amor a los seres humanos en fonna de mujer o hombre. En 1111 texto cabalístico Lilit es identificada con la Seipiente que sedujo a Eva en el Jardín del Edén: "Y la Seipiente, la Mujer de Prostitución, incitó y sedujo a Eva a través de las cáscalas de Luz las cuales en sí mismas son sagradas." La palabra "Luz", hace referencia a la energía subyacente de la chosa Kundalini que puede ser empleada para propósitos legítimos o ilegítimos. Kundalini es la manifestación personificada de Shakti dentro del cueipo humano y siempre tiene mía expresión serpentina. Las "cáscalas" son los demonios. La "Mujer de Prostitución" es otro título para Lilit. Esto está en perfecta sintonía con la comprensión de la naturaleza de Shakti en los textos Tantricos de la India. Puesto que Shakti expresa y habilita todas las fonnas, ella puede así con facilidad manifestar se como un espíritu masculino. El hecho de que -

-46Lilit comparte esta habilidad de adoptar* cualquier sexo, confirma que ella es una expresión genuina de Shakti. La misma comprensión existe en la literatura de los demonólogos europeos que creían que Satanás podía aparecerse a los brujos en la fonna de un súcubo, o a las bnijas en la de im incubo, con la misma facilidad. En cuanto a los Demonios, normalmente la teología cristiana pensaba que eran extensiones del propio archidemonio Satanás, Guazzo escribe: "Ellos pueden crear* ruia apariencia de sexo que 110 esta naturalmente presente, y se muestran a los hombres en fonna de mujer, y a las mujeres en fonna de hombre, y yace con todos". El mismo fenómeno es discutible, pero los europeos cristianos asumieron que la raíz del diablo seductor era masculina mientras que los cabalistas judíos asumen que la raíz es femenina. Los más profundos entre los estudiosos liindúes comprendieron que 110 tenia ninguna raíz.

El Dragón Ciego Más tarde los cabalistas hicieron ruia importante distinción entre la Shakti oscura o caótico en su aspecto femenino (Lilit), y la Shakti oscura en su aspecto masculino (Samael), y la baja, y subyacente energía destnrctiva de la propia shakti oscura (energía), qué ellos la representaron en la forma de ruia gran seipiente o dragón. Este es muy similar a la representación del poder de Kundalini como mía seipiente en el Tantra liindú, tan similar es que tienta pensar- que los cabalistas pidieron prestados los textos Tantricos hindúes. El poder de la serpiente de shakti es llamado en la cabala el Dragón Ciego. Esta seipiente es descrita como iui "padrino intermediario" que yace entre Samael y Lilit mientras ellos están copulando, y de hecho realmente habilita su "adhesión y copulación." El Dragón Ciego tiene un inmenso poder para crear" o destruir. Esta castrado para que 110 pueda engendrar descendencia de sí mismo, por que si 110 esta descendencia destruiría el mundo. Sobre esta gran seipiente también esta escrito que cuando sea creada completa y totalmente, destruirá el mundo en un solo minuto. Según el cabalista Naftali Herz Bacharach que escribió sobre el Dragón Ciego en el Valle del Rey en (1648), dice que el dragón es ciego para indicar que es invisible, es decir, incoloro. Mi tendencia personal es que la verdadera razón de su ceguera probablemente sea la misma que para su castración, y seria para limitar su. por otra parte ilimitado poder. La energía mágica es proyectada a través de los ojos. Tal vez sólo sea mía coincidencia que el pene es a veces descrito en la conversación vernácula como mía "seipiente ciega," pero 110 obstante es mía coincidencia interesante. -

-47En el Tantra el cueipo humano tiene tres canales esotéricos conectados con Shakti. Un canal central llamado shushumna que corre directamente hacia arriba desde el chakra inferior, muladhara, que es el asiento de la energía sexual, hasta el cuasi-chakra más alto, el sahasrara o Loto de mil-petalos. La ardiente seipiente Kundalini permanece enrollada con tres vueltas y mecha en la base de la espina, o simplemente debajo del muladhara, y para subir por este conducto central hasta el sahasrara. Enrollados alrededor del shushumna en mía serpenteante espiral hay otros dos canales, mío que empieza y acaba en el lado izquierdo del cueipo y es femenino, llamado ida, y el otro que empieza y acaba en el lado derecho y es masculino, llamado píngala. Ida esta asociado con la Lima y con la respiración lunar del orificio nasal izquierdo; píngala esta asociado con el Sol y la respiración solar del orificio nasal derecho. Entre estos tres canales y las tres personas de la trinidad infernal de la cabala puede trazarse una correspondencia. El Dragón Ciego corresponde a la ardiente seipiente Kundalini que se despierta con ciego o desenfocado deseo sexual y asciende por el shushumna central. Ida y sus energías lunares están relacionadas a la Shakti oscura en su aspecto femenino, Lilit. Píngala y sus energías solares están relacionadas a la Shakti oscura en su aspecto masculino, Samael. Esencialmente la misma relación triple aparece en el mágico y símbolo caduceo alquímico de Heniles. -

Lilit, la Liberadora de las Mujeres Toda cosa creada, incluso todos los espíritus, son liijos de Shakti. Todos los demonios que son espíritus que cometen actos considerados ilegítimos por las principales comentes religiosas, son liijos del oscuro reflejo de Shakti que en la Kabbalah es conocida como Lilit. En los antiguos e incluso, recientes tiempos modernos, los actos sexuales que eran poco convencionales u ocurrían friera del matrimonio invariablemente frieron considerados como malos. El sexo solamente por placer era iui pecado, incluso cuando ocurría dentro del matrimonio. Por consiguiente cualquier espíritu que ayudara o permitiera el placer sexual por si mismo, era considerado históricamente como un demonio, y un liijo de Lilit. Puesto que la mayoría de los hombres y mujeres del moderno Occidente 110 consideran el placer sexual como inherentemente malo, nosotros 110 vemos a un espíritu de placer sexual como un espüitu maligno. La visión moderna del sexo con los espíritus entre aquéllos que están libres de la moralidad religiosa convencional esta más

-48allegado a la visión del antiguo chaman con sus ayamis o esposas espirituales del cielo. Entre los Wiccans modernos y los paganos, el sexo con los espíritus familiares es considerado cada vez más como algo sin pecado o maligno, y quizás útil para aportar energía en los trabajos de magia. Dmante las últimas décadas Lilit lia sido rehabilitada. Esto es especialmente verdad entre los escritores feministas que ven a Lilit como mía diosa de los derechos de las mujeres. Lilit representa el sexo fuera del matrimonio, el sexo por el placer, las técnicas sexuales poco convencionales, el sexo como un instrumento de poder sobre los hombres, como mía herramienta de liberación femenina, y como mía exaltación del femenino divino. Lilit también representa los derechos del aborto, puesto que ella es míticamente la primer abortista, y también el control del nacimiento, ya que cuando un hombre hace el amor a Lilit, su semen es derramado fuera del útero. En este sentido Lilit es la diosa del feminismo moderno.

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Tantra y Tao La Alquimia interior La alquimia oriental implica la transmutación de las energías y substancias dentro del cueipo humano. El propio cueipo sirve como vaso Hermético, y el fuego de transformación es generado internamente a través de las oraciones, meditaciones, visualizaciones, mantras, posturas físicas, respiración controlada, y otros requisitos rituales. La interiorización del proceso alquímico en la alquimia Oriental es la distinción más importante que puede obtenerse de entre la alquimia tradicional de Asia y Europa. Aunque pueden encontrarse varios tipos de alquimia interior a lo largo de las naciones del Lejano Oriente, las dos ramas principales aparecen en India y China. Los dos lian sido influenciadas por las prácticas y creencias del Budismo, con el resultado de que los sistemas se superponen en cieita medida, 110 obstante, son lo suficientemente distintos como para ser examinados por separado. Ambos sistemas de alquimia interna emplean la sexualidad como un componente esencial. Los sistemas Orientales de alquimia interior difieren de la alquimia sexual descrita en este libro en que estos generalmente 110 implican la excreción deliberada de los fluidos transmutados del cueipo. Todo lo contrario, en la mayoría de los sistemas de alquimia principales de Oriente, el semen es retenido vigorosamente dentro del cueipo masculino para conservarlo y transmutar* su energía. Las excepciones a esta regla son encontradas en cieitas sectas que dan énfasis a la adquisición de poderes

-50mágicos sobre la iluminación espiritual, pero la mayoría de los practicantes tradicionales de los sistemas alquímicos Orientales condenan estas sectas como degeneradas, quizás por la creencia de que cuando tiene lugar" la eyaculación, la meta debe ser el placer sensual en lugar" del crecimiento espiritual. En el Tantra hindú, la eyaculación del semen es normalmente permitida y ocurre después de un prolongado periodo de excitación mantenida dmante el que se generan energías ocultas que circulan por todo el cueipo. La emisión posterior del semen fonna un tipo de sacrificio a la diosa Shakti. Por contra, en el Tantra budista de la India, el Tíbet, y otras naciones, la eyaculación es evitada por la mayoría. La creencia es que cuando la semilla es descaiga, la vitalidad ha sido perdida del cuerpo. La excitación mantenida genera poder oculto. Reteniendo el semen, esta vitalidad se mantiene como el potencial eléctrico en mía batería. Los Budistas tienden a creer que los actos de climax son como un tipo de coito circuito en este proceso y frustra su realización. Esta distinción no es incuestionable. Indica im énfasis filosófico diferente relacionado con las energías surgidas por la unión sexual con la Diosa y como deben ser manipuladas. Cieita secta liindú defiende el consumo oral de la semilla del interior de la vagina de shakti (el vaso humano de la Diosa) para reabsorber su poder. En cieitas prácticas budistas el semen es emitido y consumido oralmente, o reabsorbido dilectamente con el pene después del climax. Este ej emplo notable de control muscular ejercido por los yoguis hace que el semen sea absorbido a través de la metra hasta la vejiga. La alquimia interior de la India sera examinada bajo el nombre de Tantra, y la de Cliina sera llamada alquimia taoista. Aunque estos términos están algo desencaminados, son convenientes para distinguir las características primarias de cada sistema.

Shakti y Shakta En el Tantra liindú. el énfasis es puesto en el acto de la unión sexual con la diosa Shakti, también conocida como Bhairavi (la Diosa) y Bhavani o Parvati en su papel como esposa del dios Sliiva (también deletreó Siva). Cuando la unión es de naturaleza simbólica y 110 implica sexo físico, es del camino de la mano derecha (daksliina marg). Cuando la unión con Shakti implica convocación sexual real, es del camino de la mano izquierda (vaina nurg). Es común considerar" el "camino de la mano izquierda" algo maligno. Esto

-51surge de la asociación tradicional en la cultura Occidental sobre el lado izquierdo, y particularmente la mano izquierda, con la oscmidad, el inconsciente, y el Diablo. La palabra en latín para la mano izquierda es siniestra. Esta connotación puede ser injustificada en relación con el Tantra. El termino "camino de la mano izquierda" procede de la practica Tantrica de sentar a la mujer que ayuda en el ritual para representar a la Diosa en el lado izquierdo del practicante cuando el acto sexual va a ser consumado físicamente, pero la mujer se siente en el lado derecho cuando el acto sexual es simbólico. Tantra significa literalmente "telar " o "urdimbre del telar", la estructura o base de la doctrina. Este, es un término amplio. Por su propia definición interna, el Tantra es la colección de escrituras religiosas (shastra) reveladas por el chos Sliiva par a servir como guía escrita dmante la cuarta y presente edad de Kali (Kaliyuga). Muchos trabajos de Tantra no tienen nada que ver con la sexualidad. Sin embargo dmante los últimos siglos el Tantra ha recuperado aquellos textos que enseñan el culto a la Diosa en sus diversas formas a través de las prácticas sexuales, simbólicas o reales. En el Tantra el yogm corteja y adora a Shakti como a mía amante. El es llamado un shakta. Dmante el acto amoroso, él es concevido como ruia encarnación del dios Sliiva, y su compañera como mía encarnación de la esposa de Sliiva, Bhavani, o Parvati. Bhavani es lo mismo que la gran diosa mache Shakti cuyos formas son innumerables. "Ella cambia y se transforma en mil aspectos, y a veces aparece como un hombre y a veces como mía mujer." Shakti puede aparecerse en la fonna masculino porque la Diosa es el poder esencial de toda la manifestación. Ella da existencia a las cosas, y está presente en las cosas que tienen existencia. El poder de Shiva, por el contrario, es mía concepción abstracta. Él es la semilla que inicia el proceso de la vida, pero 110 es el proceso o su producto. En el diagrama conocido como el Slui Yantra que es la más importante de todas las imágenes dedicado a Shakti, Sliiva es representado por un punto pequeño (bindu) en el centro del triángulo con la punta hacia abajo. Yantra significa literalmente instnunento o heiramienta. Es el símbolo a través del cual se establece la comunicación con la divinidad que forma el objeto de crrlto. El adorador medita primero en la deidad, luego despierta el dios o diosa dentro de su propio cueipo, y proyecta este despertar de la deidad en el yantra con la ayuda de los mantras (sonidos) y muchas (gestos). El yantra es así vivificado con el conocimiento viviente de la deidad que como resultado puede ser bien recibida y adorada. Existe una técnica similar para despertar- mía imagen física de una deidad en mía estatua. Hay que hacer mía distinción importante entre yantras y mandalas. Un mandala es un símbolo oculto, generalmente de cuatro lados, con un centro circular, y que puede usarse para el culto de cualquier dios o diosa, mientras que un yantra es mi símbolo

-52especifico para mía sola deidad. El Sliri Yantra sólo esta consagrado a Shakti, y 110 debe ser usado para la invocación de cualquier otra diosa.

Figura 3-1 El Shn Yantra

Las Cinco M El ritual Tantra liindú implica el uso de cinco nakaras o sacramentos. Estos son: el matsya (pescado), mamsa (carne), madya (vino), mucha (grano), y maithuna (copulación). E11 este contexto mucha 110 significa gestos rituales de la mano, pero si resecar el grano y darle forma de paddies o pastelillos, y luego freírlos. El equivalente Occidental es el pan. Estos se llaman el pancatattva (cinco elementos) o, porque las cinco palabras empiezan con la letra M, el pancamakara (cinco M). Son de tres tipos, el literal (donde el "vino" significa vino), el substituto (donde el "vino" significa algo más, como leche de coco), y el simbólico (donde "vino" significa la intoxicación de conocimiento transcendente). t

-53Para el culto de S'akti, los Pancatattva son esenciales. Sin el Pancatattva en una forma u otra el S'aktipuja [Culto de la diosa] 110 pueden realizarse (Mahanirvana, V. 23-24). La razón de esto es que aquéllos que rinden culto a S'akti, o rinden culto a la Divinidad como Creadora y en la forma del universo. Si Ella aparece como y en su función natural, debe ser adorada con eso, por otra parte, el Tantra dice, sin ello el culto es infructuoso. La Madre del Universo debe ser adorada con estos cinco elementos, a saber, vino, carne, pescado, grano y mujer, o sus sustitutos. Participar de algunas de estas cosas es considerado como mía violación del culto liindú ortodoxo. El vino esta prohibido en todo momento para los devotos Hindúes. El comer algo esta prohibido poco antes o dmante los rituales, ya que ellos están orientados para conducir su culto con el estómago vacío. La carne de vaca esta prohibida bajo todas las circunstancias, aunque es a menudo la carne consumida dmante el culto Tantrico. El sexo esta prohibido definitivamente dmante el culto. La violación deliberada de los sagrados tabúes dmante el culto Tantrico tiene dos fruiciones. Libera a la mente de las represiones del pensamiento convencional, permitiendo así una fresca interpretación de la experiencia del culto. También es mía aceptación del hecho de que el acercamiento al Tantra par a rendir culto, sirve par a usar esos deseos de la naturaleza humana que normalmente son considerados vicios e impedimentos como instrumentos de salvación. Este siempre sera reconocido como mi sendero cargado con peligro y propenso al abuso: Consideremos la mayoría de cosas que contribuyen a la caída de un hombre, haciéndole olvidar su deber, hundiéndolo en el pecado y falleciendo de mía muerte temprana. Primero entre éstos esta el vino y las mujeres, el pescado, la carne, el Mucha y sus derivados. Por estas cosas el hombre pierde su virilidad. S'iva desea emplear estos mismos venenos para erradicar* el veneno en el sistema humano. El veneno es el antidoto para el veneno. Este es el tratamiento correcto para aquéllos que ansian beber o desean a las mujeres. El médico debe, sin embargo, ser experimentado. Si comete algún error acerca de la aplicación, es probable que el paciente muera. S'iva ha dicho que el método de Kulacara es tan difícil como caminal- por el filo de mía espada o sujetar a iui tigre salvaje. /

-54E1 texto citado más arriba fue escrito para lectores masculinos, entendiendo que las "mujeres" son para el placer sexual del hombre y su provecho. El autor del texto afirma que ese Tantra es necesario en este Kaliyuga degenerado, edad final del ciclo presente del mundo, calculando, cada ciclo de 24,000 años celestiales tiene un arco ascendente y descendente de 12,000 años celestiales, y en cada arco hay cuatro edades, cada mía más breve y menos exaltado que la última: Satyayuga (4.800), Tretayuga (3,600), Dwaparayuga (2.400) y Kaliyuga (1,200). Un año celestial es igual a 360 años humanos. La edad actual de Kali es dominada por la lujuria. Esta es difícil de controlar debido al predominio de la ignorancia. Porque 110 puede suprimirse el deseo por el sexo en la mayoría de los individuos, su poder puede usar se para el culto. A través del uso controlado de la lujuria, se supera la lujuria en iui futuro, y se logia la iluminación.

El culto de la Diosa El culto en grupo tiene lugar dentro de mi circulo mágico, llamado chakra (el chakra literalmente significa "rueda"), formado por los cuerpos sentados de los Sadliakas (adoradores masculinos) y Sadhikas (adoradores femeninas). La shakti se sienta al lado izquierdo del Sdliaka. U11 Señor del Chakra (Cakresvara) preside el ritual, sentándose con su propia shakti en el centro del círculo. Hay varios tipos diferentes de chakras, y éstos producen efectos diferentes en los adoradores. Tradicionalmente, la mujer que asume el papel de shakti era la esposa del practicante, pues se pensaba que esto reducía la probabilidad de que el culto sexual fuera emprendido por motivos de placer sensual, o un deseo por tener nuevas experiencias sexuales. Pero cuando el Sadhaka estaba soltero o su esposa era incapaz de realizar la unión sexual, se hacia ruia excepción. Entonces le era posible tomar a otra mujer como a su shakti. Estas suplentes eran normalmente escogidas del ramo de las prostitutas o de las bailarines del templo. Estas mujeres sabían lo que se esperaba de ellas y era especialista en las artes físicas del amor. Es importante entender que el lazo entre un Sadhaka y su shakti 110 es casual, y era coirsiderado como mi compromiso perpetuo. Woodroffe escribió: "La regla apropiada, me dicen, es que la relación con mía S'akti debe ser de car ácter permanente; esto es asi hasta el punto de que mía S'akti que haya sido abandonada por su Sadhaka recibe el mérito posterior de (Punya). La posición de esta S'akti puede ser descrita como la de mía esposa 'en la religión' para el Sadhaka." por lo que concebían que la shakti era de inteligencia similar y ocupaba el mismo plano de evolución espiritual. -

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-55Ella debía tener el mismo grado de habilidad en el ritual que el Sadhaka. También se hacían distinciones entre ruia shakti la cual era adorada como la Diosa encarnada y mía shakti que representaba algún aspecto femenino menor de la Diosa, y con la que se podía unir sexualmente. Como substituía par a el contacto sexual era considerada aceptable para rendir culto a los pies de la Diosa. Yo puedo observar que puesto que hay mía S'akti en el Cakra, 110 significa que haya comunicación sexual, la cual, cuando ocurre en el culto del cabeza de familia, ordinariamente tiene lugar fuera del Cakra. Las S'aktis son de dos tipo, aquellas que son disfrutadas (Bhogya S'akti) y aquéllas que sólo son adoradas (Pujya) como las representantes terrenales de la Mache Suprema de todo. Aquéllos que ceden al deseo, incluso de pensamiento, cometen pecado de incesto con su mache. Existe ruia práctica extendida, entre todos los Saktas del crúto de las Vírgenes (Kumaripuja)-una ceremonia muy bonita.

El Polvo de los Pies E11 algunas sectas, al menos, los "pies" de la Diea parecen haber sido un eufemismo para la vulva, así como en la antigua Grecia "muslo" era mía palabra clave para el pene (Pythagoras es legendario por haberse mostrado atraído por su "muslo dorado"). Los pies de la Diosa hacen mía referencia especifica al chakr a muladhara del cueipo humano que esta localizado en el perineo entre los órganos gemíales y el ano. El muladhara es la residencia de Kundalini. aquella que es Shakti en el microcosmos. Incluso cuando el contacto sexual 110 se ha mantenido con la shakti, los productos de sus órganos genitales, la orina, el fluido sexual y menstrual, a veces era recogido y usado con propósitos mágicos dentro del Kalacakra, el círculo o culto que adoraba a la Diosa en la fonna de Kali la Destnictora. Se decía como comentario que los "pies" de la Diosa eran "como algodón suave" y "coloreados de rojo como algodón teñido." La mención hecha del "polvo rojo" que cubre los "pies" de Shakti. Kenneth Grant la interpreta como "el polvo de los Pies de la Madre que se manifiesta en el flujo menstrual del segmido y tercer día de la menstruación. La orina de la shakti era recogida y bebida para diferentes propósitos ocultos, incluyendo la cura de enfermedades, el estímulo de facultades ocultas y el despertar y alzamiento de Kundalini por el canal central (shushumna) del cueipo. Este es mío de los suplentes para el madya, el vino para el culto del pancatattva. Sus excrementos a 11

-56veces eran quemados hasta convertirse en ceniza blanca y eran extendidos por su cueipo. Estas cenizas eran ritualmente limpiadas de los pies de la shakti dmante el culto y mezcladas con el vino en un cáliz consagrado especial, entonces eran consumidas por los Sadhakas." Quizás la más estimada de las secreciones genitales de la shakti era el claro fluido producido dmante la excitación sexual. A este se le dejaba gotear de la vulva de la shakti mientras ella mantenía mía de las vanas posturas rituales dentro del chakr a, y era reunido en ruia hoja de bhuija puesta bajo ella para este propósito. Para mantenerla pureza de este elixir* supremo, la shakti no debía ser tocada. "Si la suvasini era tocada dmante este estado transcendental, los fluidos se oscurecen y se hacían venenosos." Es innecesario decir, que la manipulación mágica de las secreciones corporales es mío de los osemos y más cuidadosamente ocultados aspectos del culto Tantra. Solo se hace referencia a esto de refilón. Hay algunas cosas que al hombre ordinario le parecen 'sucias' y, a su parecer semejante ofrenda [a la Diosa] es mía ofensa. Pero, si a su 'parecer' esto 110frieraasí, podrían ofrecersele. Así el Vira-sadhana del S'akta Tantra hace uso ritual de lo que le parecería a la mayoría como algo impuro y substancias repulsivas. Esto (como el Jnanamava Tantra dice) lo mejor seria acostumbrarse como el adorador a 110 ver impureza en estas sustancias y considerarlas como el resto, o sea como mía manifestación de la Divinidad. Él es enseñado a percibir que 110 hay nada impuro en sí mismo ni las funciones naturales que ellos hacen, pero si por mal uso o abuso, se convierten en instrumentos de impureza.

Unión con Shakti Aunque es común en el Tantra liindú rendir- culto a la Diosa como a la virgen o madie, la comunicación sexual tenia lugar , y a veces asumía fonnas curiosos que podríanparecerle a los más conservadores como orgiásticas o degeneradas. Dmante los ritos sexuales de grupo dónde la shakti era seleccionada para cada Sadhaka, al azar- y en mía fonna de reparto basada en la elección de los vestidos de las mujeres, el contacto sexual ocurría incluso cuando mi hombre escogía el corpiño o chaqueta de su propia mache o hermana. Esto indicaba que en algunas fonnas de Tantra la distinción -

-57eiitre la sliakti de la Diosa y la shakti de sus devas 110 era respetada, y esa comunicación ritual era practicada con la Diosa Madre misma, a través de sus representantes humanos femeninas, por sus adoradores masculinos. Un amigo estudioso me dijo que el Siddhamalarahasya describe un rito (Cudacakra) en el que cincuenta Siddha Viras van con cincuenta S'aktis, cada hombre consigue a su compañera seleccionando una del montón de chaquetas de las S'akti (Cuda) Su S'akti es la mujer a quien la chaqueta pertenece. En el Snehacakra (Amor Cakra), los Siddha Viras se aparean con las S'aktis que les gusten. Anandabhuvanayoga es otro rito desconocido realizado con 110 menos de tres y 110 más de ciento ocho S'aktis que rodean al Vira. Él se míe con mía S'akti (Bhogya S'akti) y toca al resto. E11 el Unía Cakra (Unía = tela de araña) los Viras se sientan en pares atados entre si o con telas. Muy posiblemente las telas eran manchadas con sangre menstrual. También es probable que en el rito de Anandabhuvanayoga las shaktis fueran estimuladas hasta el punto del orgasmo repetido por las manos de los Vira. Como Woodroffe correctamente observa, ellos realizaban estos ritos par a generar poder mágico en lugarde servir principalmente como culto. No guardando las habituales observaciones del Tantra, pero era excepciones extraordinarias dirigidas hacia propósitos específicos. Por ejemplo, el Cudacakra era realizado para asegurar el éxito de los Rajas en las inminentes batallas militares. -

Kundalini Shakti A nivel del microcosmos o cuerpo humano, La meta del Tantra liindú es el despertar de Kundalini Shakti en la meda de energía inferior, el chakra muladhara, y su elevación a través del canal esotérico conocido como el shushumna hasta la región del sahasrara en la coronilla de la cabeza dónde se míe con Sliiva y derrama hacia abajo el néctar* de beatitud. Kundalini también es conocida por títulos descriptivos tales como el poder de la seipiente y el fuego serpenteante. Esta es concebida en fonna de ruia seipiente ardiente que yace enrollada con tres vueltas y media cerca de la base de la espina en el perineo. El culto de Shakti despierta la seipiente ardiente de Kundalini. El despertar* de Kundalini es indicado por mía tumescencia espontánea en los órganos sexuales. E11 los

-58hombres el pene se pone erecto. En las mujeres la misma erección tiene lugar en el clítoiis, y los labios se hacen más prominentes Los órganos sexuales del hombre y la mujer segregan cantidades copiosas de fluidos cuyo propósito mundano es la lubricación dmante el coito. Kundalini es despertada por ejercicios respiratorios controlados acompañados por la contracción rítmica del esfínter anal mientras se esta sentado en ciertas posturas de yoga que facilitan el propósito. El mantra, la repetición de ciertas palabras o sonidos significativos, también es empleado, junto con la visualización de varios fonnas de la Diosa y sus símbolos ocultos como el Slui Yantra. Hay rura estructura detallada de mantras y de simbolismo visual para alzar el poder de la serpiente. Kundalini es Shakti que se manifiesta dentro del cuerpo humano. Kundalini es concebida como una energía esotérica y una diosa. Ella no es mía diosa que mora dentro del cuerpo humano, pero Shakti se expresa a través del cuerpo humano en sus órganos y energías. Kundalini Shakti está presente en los hombres y mujeres. -

Los Chakras del Microcosmos El Kundalini yoga tiene su propia fisiología oculta. En el proceso de alzamiento del poder de la seipiente por el shushumna, que corresponde aproximadamente con la espina dorsal, hay ruia señe de nudos o ganglios que deben ser atravesados. Estos obstáculos a lo largo del shushumna son conocidos como los chakras, pero 110 debe confundirse con los chakras, o círculos rituales, de culto del pancatattva. Hay diferentes numeraciones para los chakras del cueipo humano, los cuales se cree que yacen en otros lugares además de a lo largo de la espina dorsal pero aquellos que atraviesa Kundalini en su viaje hasta la coronilla de la cabeza son los más importantes. Normalmente éstos son seis en numero. El de la coronilla de la cabeza esta asociada al dios Sliiva, y es conocido como el sahasrara. No es, estrictamente hablando, mi chakra, pero sí el lugar dónde Kundalini Shakti se míe con Sliiva. El chakra inferior es el muladhara. Esta localizado en el perineo y es el lugar de morada de la durmiente Kundalini. El segundo chakra es el svadhisthana, localizado en la región pélvica al nivel de los genitales. El tercer chakr a es el manipura, localizado en

Figura 3-2 Los Centros Chakras del Cueipo 1-muladhara, 2-svadhisthana, 3-manipura 4-anahata, 5-visuddha, 6-ajna

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el abdomen. El cuarto es el chakra anahata, localizado al nivel del corazón. El quinto es el chakra visuddha, localizado en la base de la garganta. El sexto es el chakra ajna, localizó entre las cejas (vea la Figura 3-2). El Muladhara es desciito como mi loto cenado con sus pétalos vueltos hacia abajo cuando Kundalini yace durmiendo. Cuando la Diosa despierta, este loto se abre y brilla con iui color rojo apagado con iui centro de color escarlata luminoso. El loto vuelve sus pétalos hacia ariiba. Cuando Kundalini asciende, encuentra las bañeras de los chakr as que sólo se hacen perceptibles cuando resisten a su progr eso. Cuando cada chakra es atravesado pueden provocar- dolor e incluso mía enfemiedad temporal. A veces Kundalini salta o bordea mi chakra difícil de atravesar-. Cuando por finia cabeza de la seipiente ardiente toca la base del cráneo, se experimenta la beatitud tanto física como espiritual. En mis propios rituales he tenido éxito al atravesar todos los chakras, y puedo declar ar por experiencia personal, que ellos están an eglados en mía fila ascendente por el centro del torso, y locahzada cerca de la paite frontal del cueipo, 110 estando localizados en la propia espina dorsal. Yo nunca he experimentado el sucesivo atravesar- ascendente por orden, como si Kundalini estuvieran subiendo por los escalones de ruia escalera, sino que les he sentido activarse individualmente, así como por pares y triples. No tenemos ninguna conciencia de los chakras hasta que se hacen activos, pero cuando esto ocurre es imposible que pasen inadvertidos, puesto que producen sensaciones poderosas y distintas. El muladhara se siente como rui tieso y duro nudo en el perineo, del tamaño aproximado de mía pelota de PingPong. El Svadliisthana se siente como mía atracción o tirantez debajo de la superficie del triángulo púbico. El Manipula produce mi sentimiento muy curioso en el bajo abdomen, como mi agujero chupando, como si fuera mi puño que estuviera apretando en la base de la barriga haciendo mi hueco. El despertar del anahata hace que el corazón palpite y a veces salte rítmicamente, revoloteando como iui páj aro atrampado. El Visuddha muestra su presencia como mía tirantez y como mías cosquillas en la base de la garganta que me provoca a veces mía tos muy seca. El Ajna es iui sentimiento difícil de describir , pero se siente algo así como la presión que ejercería la yema de un dedo tocando suavemente la frente entre las cejas desde el interior de la cabeza, como mi tipo de tensión o tracción. El estimulo inicial del sahasrara va acompañado por un pinchando exactamente en el centro de la cúspide del cráneo. Este pinchazo cubre ruia área 110 más grande que la cabeza de un -

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-61clavo. Todo el cuero cabelludo de la paite alta de la cabeza se siente estilado, casi como si fuera un gorra de caucho para el baño. También sentí mía discreta frialdad en la superficie de mi cerebro cuando el sahasrara fríe estimulado.

El Tantra en el Budismo En el Tantra budista de la India y del Tíbet, la unión sexual con una shakti viviente es usada rara vez. En cambio, son visualizadas diferentes deidades dentro de los mandalas y en los chakras del cueipo. Históricamente, el Budismo ha tenido una fuerte tendencia al puritanismo que ha impregnado sus enseñanzas. Prefiriendo distanciarse de los actos sexuales, y enseñando que el semen 110 debe ser eyaculado dmante la excitación generada dmante las meditaciones. "El Tantra budista pone poco énfasis en el loto inferior, 110 reconociendo a Kundalini, y prefiriendo omitir el loto tras los órganos genitales." La teoría Budista es ateísta, y 110 reconoce una deidad suprema, o grupo de deidades, para ser adoradas, sino que más bien intenta explicar las formas antropomórficas como aspectos diferentes de la mente. Ven a sus dioses, espíritus, y demonios como ilusiones, pero en lugar de negar su existencia, el Budistas usa a estos seres sobrenaturales para lograr la iluminación. En la práctica, el devoto Budista medio, pobremente educado percibe a los dioses en cierto modo de una manera muy similar, si 110 idéntica, al de sus vecinos hindúes. Aquí estoy haciendo referencia al Budismo viviente, como es practicado por los hombres y mujeres ordinarios de Oliente, y no al estilo de Budismo intelectual que se ha hecho popular entre los occidentales bien educados. Dmante por lo menos trescientos años las creencias Tantricas y las prácticas de Hindúes y Budistas han estado fusionadas, por lo que es muy difícil de marcar distinciones precisas entre ellas. Esta división se hace más difícil polla multiplicidad de creencias y cultos en ambas religiones. E11 el Tíbet, la diosa Tara la Verde parece haber cumplido el papel de Shakti en su aspecto sexual, y Tara la Blanca el de Shakti en su aspecto de mache benigna. Las practicas Tantricas del Tíbet son más complicadas por la influencia de la religión chamanica Bon que existió en el Tíbet antes de la venida del Budismo e

-62indudablemente poseía sus propios misterios sexuales.

La Alquimia taoísta La alquimia interna de China encontró su expresión en la alquimia taoísta. Cuando esta empezó, alrededor del cuarto siglo A.C., tenía las mismas dos metas tan familiares para nosotros de la alquimia Occidental, la fabricación de oro y la del Elixir de la vida eterna. La alquimia china confió en los materiales externos en sus primeros siglos de desarrollo, y de hecho fue casi idéntica en su acercamiento y procedimientos a la alquimia Occidental. Incluso fiie vista con desdén por los legisladores como un arte de trucos y engaños. En el 144 A.C. la fabricación de oro por medios alquímicos fue prohibida por el emperador chino con el fundamento de que promovía la falta de honestidad. En el siglo sexto la persecución del oro fue olvidada, y la alquimia taoísta volcó todos sus esfuerzos en el intento de crear el Elixir. Reteniendo los términos convencional de la alquimia externa, pero fue aplicada a las diferentes partes ocultas y energías del cueipo humano. El propio cueipo se convierte envaso Hermético. Como ocurre tan a menudo en los textos antiguos, los escritores asumieron que todos sus lectores serian masculinos. Por consiguiente, la descripción que sigue es aplicable al practicante masculino, pero las lectoras deben entender que las mismas técnicas pueden aplicárseles a ellas, con modificaciones obvias y menores. La alquimia taoísta esta basada en la creencia de que hay mía fuerza-vital que es la responsable de la salud y la longevidad. Esta fuerza se manifiesta en su fonna más explícita como deseo sexual y de procreación. En los hombres, se concentra naturalmente en el semen. Cuando el semen es emitido, algo de esta fuerza-vital se pierde. La meta de la alquimia taoísta es retener el semen dentro del cueipo y transmutarlo en vitalidad, para propósitos de buena salud y para mía vida más larga. Esto se logia haciendo circuí ai' la fuerza generativa dentro del cueipo hasta que se sublima en vitalidad. Existen algunas similitudes llamativas en la descripción de la circulación de la fuerza generativa y el ascenso de Kundalini. Está claro que el mismo proceso psico-fisiológico fundamental subyace en el trabajo de ambos casos. Los dos implican la excitación sexual. Los dos están basados en la elevación de mía fuerza interior hacia aniba a lo largo del centro del cueipo desde la región genital a la cabeza. En ambos casos esto se realiza en fases sucesivas.

-63La fiierza generativa es acumulada por la curiosa práctica de acumular saliva en la boca hasta que esta está llena y se traga. Esto se realiza enderezando el cuello cuando usted traga. Manteniendo que a menos que esto se haga, la saliva 110 formará el tipo apropiado de fuerza generativa, y tendrá un efecto dañino en el cueipo. U11 aumento en la ñierza generativa estimula la erección del pene. Sólo cuando el pene esta erecto la fuerza puede circular y transmutarse. Para aquéllos que son viejos y tienen dificultad en experimental* la erección espontánea, aconsejan usar la masturbación para erigir el pene, pero esta 110 es llevada al punto de eyacular*. Otra aproximación es practicar- la circulación alquimica de la fuerza generativa cuando la erección ocurre mientras se duerme, presumiblemente se espera que el practicante se despieite, o arreglar el asunto para ser despertado, a la hora apropiada, la hora de tsu (medianoche). Siguiendo los principios del Yin y Yarrg, la primera mitad del dia (de medianoche a mediodía) es positiva o Yang, mientras que la segunda (de mediodía a medianoche) es negativa o Yin. El alquimista Lu K'uan Yü escribe: "Es importante aprovecharse de este momento cuando el pene está de pie para recoger la fiierza generativa por la sublimación, porque la recolección de esta dmante la mitad negativa del día es ineficaz." La fiierza generativa es acumulado en el caldero, mía región en el abdomen justo debajo del ombligo y hacia la parte de atrás del cuerpo. La sangre que circula en el caldero es cambiada por esta fuerza generativa. La saliva tragada de fonna apropiada también crea esta fuerza en el caldero. El caldero se calienta por medio de un fuego interno que se enciende en el hornillo que hay debajo de él en la región de los órganos genitales. Esta se enciende con respiraciones reguladas. Atrayendo el aire profundamente al bajo vientre, la presión es aplicada al hornillo, encendiendo el fuego y calentando el caldero. Es importante 110 confundir* la energía del aire, llamada ch'i, con la energía generativa inherente al cueipo. Existen algunas enseñanzas basadas en la acumulación del ch'i a través de ejercicios respiratorios, y la transmutación de esta energía en el agente alquímico vital, pero hay opiniones de que esta son enseñanzas falsas. La fuerza que experimenta la transmutación 110 puede ser extraída de fuera del cueipo, porque ya esta presente en el interior del cueipo en la región del hornillo. Puede, sin embargo, ser fortalecida aumentando el ch'i.

La circulación de la Fuerza Generativa Cuando la respiración es anastrada y comprimida hacia abajo en el bajo

-64vientre, tanto el ftiego del hornillo como la fuerza generativa del caldero se elevan a lo largo del canal que se extiende po la región de la columna hasta la cabeza. Este canal de la espalda es llamado el canal de control (tumo). Cuando la respiración es exhalada, la fuerza generativa desciende por el canal frontal que pasa por la cara, pecho y abdomen. El canal delantero es llamado el canal de función (jenmo). Este proceso completo es conocido como la circulación de la fuerza generativa en la órbita del microcosmos. Cada órbita purifica la fuerza un poco más. La órbita empieza en la base de la espina (primera puerta), asciende por los riñones (segunda puerta), y de allí a la parte de atrás de la cabeza (tercera puerta), de dónde sigue hasta mía cavidad oculta en el cerebro. Desciende del cerebro hasta abajo por la parte fr ontal del cuerpo. Los lectores familiarizados con las escrituras de Israel Regardie pueden observar que esta circulación de la fuerza vital hacia ariiba por la espalda y hacia abajo por la parte frontal del cueipo es muy similar a mía técnica que Regardie describe en su versión ampliada del ritual de la Aurora Dorada del Pilar- del Medio. Regardie creía que la circulación de luz en el Ejercicio del Pilar del Medio era de un inmenso valor y poseía "infinitas posibilidades." La circulación de la luz de Regardie es descrita de fonna más limitada, en los documentos de la Aurora Dorada. Es improbable que S. L. MacGregor Mathers, el líder de la Aurora Dorada que fue el creador de la mayoría de sus métodos mágicos, imitara la técnica taoísta deliberadamente. Esto sugiere que hay un mecanismo realmente fisiológico de fuerzas sutiles en el cueipo cuando se trabaja en la órbita del microcosmos. Después de que la fuerza generativa lia circulado dmante valias veces, queda purificada y cambia al agente al químico. El caldero que no es fijo sino que se puede desplazar a lo largo de la columna central del cueipo se eleva hasta el nivel del plexo solar. Aquí es llamado el medio caldero. Dentro del medio caldero el agente alquimico se transmuta en vitalidad. En la terminología alquímica taoísta esta vitalidad es conocida como la principal. Cuando la vitalidad ha sido purificada en el medio caldero, el caldero sube al cerebro dónde es conocido como el caldero precioso. Aquí es transmutada la vitalidad en espíritu. En la tenninología alquímica, este espíritu es conocido como mercurio.

Figura 3-3 Circulación de la fiierza generativa en la alquimia Taoista

-66Para restaurar la fuerza generativa transmutada, se liaee circular hacia arriba el fuego interno por la espalda y hacia abajo por el canal delantero del cueipo con la ayuda de las respiraciones controladas. Cuando el fuego pasa a través de los cuatro puntos cardinales en su órbita, se sublima. Esto es conocido como la cópula interna de los principios positivo (Yang) y negativo (Yin). El espíritu desarrollado en el cerebro y mía brillante luz manifiesta lo evidencian. Ésta es la preparación del Elixir dorado. El espíritu es forzado hacia abajo por el canal central del cuerpo, conocido como el canal de empuje, hasta el centro oculto debajo del ombligo. A través del uso de la respiración los agentes transmutados son forzados por el cauce de empuje central desde arriba hasta abajo entre el cerebro y el bajo vientre, en el proceso se hace más refinado y potente, hasta que por fin "la pueita celestial de lo alto de la cabeza" es forzada a abrirse, y el espíritu puede dejar- el cuerpo completamente para habitar-los "innumerables cuerpos del espacio." La apertura de la coronilla craneana es otro aspecto de la alquimia taoista que apar ece en el Tantra liindú y budista. En el yoga existe mía técnica para inducir realmente mía pequeña fisura en el cuero cabelludo en la paite superior de la cabeza a través de las prácticas meditativas, sin la aplicación de ningún instrumento físico. Como mía señal de éxito, el gurú (maestro) inserta mía hoja de césped en la hendidura recientemente abierta dónde permanece derecha en el afeitado cráneo del chela (discípulo).

Distinciones Entre Tantra y Alquimia taoísta En la alquimia Taoísta 110 se presta ninguna atención o si acaso mínima, a la Diosa. No obstante ella está implícitamente presente, puesto que sin ella para provocarla excitación y la erección del pene el principio fundamental de la práctica alquímica 110 podría completarse con éxito. Sin embargo, la metodología de la alquimia taoista 110 se regocij a en la excitación generado por la Diosa, como es el caso del Tantra liindú, sino que busca invertirla completamente y así transmutarla en energía espiritual. Lo que la alquimiataoísta busca es "invertir hacia atrás el flujo de fuerza generativa par a fortificar- el cueipo y hacer que se restaure su condición original antes de la pubertad y hacer que el pene deje de estar erecto dmante el sueño y se retraiga." La expresión de la sexualidad en el cueipo, particularmente por la erección y eyaculación, es percibida como debilitadora y destructiva, y debe ser frustrada por cualquier mecho. E11 los momentos en los que el alquimista 110 puede resistirse al climax sexual, se presiona fuerte la base de su pene para sellar- la "puerta mortal" consiguiendo así que el semen 110 sea emitido del cueipo.

-67En el Tantra liindú, la Diosa Shakti es exteriorizada y se le linde culto en la fonna de una mujer mortal con mía actitud sexual que frecuentemente culmina con la emisión del semen. En algunas sectas, el semen y las otras secreciones sexuales del cueipo de la shakti y del Sadhaka podían ser reabsorbidas oralmente. En el Tantra budista la Diosa es interiorizada. La unión imaginada puede ser mantenida con seres espirituales menores, diversamente conocidos como dakinis o yoginis, pero Kundalini Shakti nunca es adorada y la eyaculación es evitada aunque el placer sexual puede ser prolongado e intensificado. En la alquimia taoísta, la excitación del pene es percibida como un mal necesario y solamente como un medio para un fin, siendo peligroso debe ser minimizado porque puede producir la emisión involuntaria con mía pérdida consecuente de fuerza generativa. Aunque la actitud y los métodos de la alquimia taoísta difieren de los del Tantra, liindú y Budista, hay nietas intennedias, la última es la de la transmutación de la energía sexual en energía espiritual. Queda claro en este breve resumen que solo hay mi mecanismo subyacente en el trabajo de ambos sistemas esotéricos. La alquimia sexual se basa en esta contestación fisiológica básica y universal, eirfatizarrdo los diferentes aspectos de esta, uno de los cuales es un satisfacción física y relación emocional con un ser espiritual. La persecución del placer a través de mía unión sexual amorosa con los espíritus (conocido en el Tantra liindú bajo el nombre Prayoga) fue condenada por los Tantristas ortodoxos y los taoístas de igual manera, pero 110 era mía experiencia atipica, y 110 fue por ello menos aborrecida umversalmente.

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El Sexo en la Alquimia Occidental El origen de la Alquimia El propósito fundamental de todos las fonnas de alquimia es la transmutación. La palabra "alquimia" significa el arte de cambiar* mía substancia en otra (árabe: al-kimia - "la transmutación", a veces también es interpretado como "arte egipcio" porque los egipcios eran renombrados por su alquimia). La alquimia occidental fue dirigida por los esfuerzos de filósofos genuinos para transformar los metales comunes o bajos en plata y oro. Estos buscaron esta transmutación principalmente con el propósito de hacerse lieos y poderoso, y usaban instrumentos físicos externos y substancias. Sus esfuerzos, continuar on dmante muchos siglos, colocando la base par a la química moderna. Podemos encontrar* diversas fábulas que pretende relatar* los orígenes de la alquimia. Por un lado, desciende de las enseñanzas del dios Greco-egipcio Heniles Trísmegistus que era un dios de la sabiduría acreditado con muchas invenciones, entre ellas las caitas, los dados, el juego por dinero, la escritura, y los números. En la alquimia de la Edad media fue conocida como el arte Hermético. El término común "herméticamente sellado" viene de la práctica de los alquimistas de poner el símbolo gráfico, o sello de Heniles en sus vasos. Otra leyenda más significativa en el contexto de la alquimia sexual, declara que

-70la alquimia era luía de las artes prohibidas enseñadas a los liijos de las mujeres que fueron tomadas por la lujuria de los ángeles rebeldes del cielo, que descendieron a la Tierra para obtener un contacto sexual con estas mujeres mortales. Esto es relatado en el siglo tercero por el escritor alquimista Zosimus de Panopolis. La leyenda esta basada en el Génesis 6:4 -había gigantes en la tierra por esos días: y también después de que los liijos de Dios acudieran a las liijas de los hombres, y ellos engendraron niños en las mujeres, los mismo que después fueron hombres poderosos en la antigüedad, hombres famosos". Ya que la descendencia medio-humana y medio-angélica procedente de estas uniones entre las mujeres mortales y los ángeles caídos eran liijos de estos últimos, los angeles les dieron mi legado de conocimiento. Uno de los asuntos prohibidos enseñados por los ángeles ñie la alquimia, si creemos a Zosimus y otros escritores que se suman a esta narración. El castigo a la humanidad motivado por el abuso de estas secretas artes prohibidas fue el Diluvio que Dios mando. La instrucción mágica a la humanidad por los ángeles caídos es mencionada en el Libro de Enok que declara: Y Azazel les enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos, armaduras, y blindajes, y les enseño sobre los metales (de la tierra) y el arte de trabajarlos, y a hacer brazaletes, y ornamentos, y el uso del antimonio, y el embellecimiento de los ojos, y todo tipo de piedlas valiosas, y todos los tintes colorantes. Y allí surgió mucho ateísmo, y fornicaron, y fueron llevados por mal camino, y se hicieron corruptos en todas sus fonnas. Semjaza enseñó los encantamientos, la raíz y el esqueje. Armaros la resolución de encantamientos, Baraqijal (enseñó) la astrología, Kokabel las constelaciones, Ezeqeel el conocimiento de las nubes (Araqiel los signos de la tierra, Shamsiel los signos del sol), y Sariel el curso de la huía.

La Falsa Alquimia Azazel ñie mío de los líderes de los ángeles rebeldes. En algunas paites del texto él es identificado como el líder supremo. Puede ser que el "trabaj o" de los metales incluyera la transformación alquímica, ya que se mencionan los tintes colorantes. Uno de los propósitos principales de la primera alquimia era dar un color dorado a la plata, o aleaciones de plata, para ser trabajada enjoyas, con el intención de que fuera

-71coiiñuidida con oro genuino. Otro aspecto de la primera alquimia Greco-egipcia ñie colorear piedlas semi-preciosas para simular piedlas preciosas de mayor valor, el aumento del color y el ocultamiento de fallos en las gemas era para que pudieran servendidas por iui precio mayor. Estas prácticas Cuestionables le dieron mía mala reputación a la alquimia. Los egipcios eran maestros en la imitación de metales costosos, de minerales como la truques a y el lapislázuli, el esmaltando, y en las gema que se usaban en la construcción de joyas y otros ornamentos. Algunos de sus secretos han confundido a químicos y artesanos de hoy en cha. Con este falso aspecto de arte delictivo, ñie en un principio conocida La alquimia por los griegos y romanos que vivieron cerca y comerciaron con los egipcios en la gran ciudad de Alejandría.

La Conexión Angélica Aunque la alquimia normalmente fuera considerada como iui arte completamente físico y de engaño procedente de los egipcios, griegos, y romanos, la antigua conexión entre el encuentro con los espíritus y la adquisición del poder de transmutación 110 puede ser pasada por alto. Sugiere que ya antes de los tiempos de los Cesares, la alquimia pudo haber tenido un propósito más elevado y esotérico, aunque este aspecto esotérico del arte nunca fiie descrito abiertamente. Es significativo que la primera mención sobre la alquimia vaya unida a los ángeles caídos. El conocimiento de la transmutación y los otros secretos normalmente actúan como pagos de los ángeles a cambio del placer de la unión sexual con los seres humanos. Sin embargo, es razonable especular que algo más importante que el placerestaba involucrado, y que los ángeles cardos compensaron a la humanidad por las energías esotéricas generadas por el acto sexual entre ellos, estas energías 110 pueden generarse de ninguna otra manera. Esta fábula bíblica es mía alegoría relativa a la subyacente naturaleza de la relación que existe entre los humanos y los espíritu amantes.

La Magia de Babilonia Hacia el final del cuarto siglo 1111 cambio de énfasis surgió en la forma en que la población en general percibía la alquimia. Antes de esto, había sido conocida como un arte de engaño que podía usarse para imitar con falsa

-72apariencia las joyas costosas y los metales preciosos. Llegando a ser vista gradualmente como nn arte oculto que podía transmutar los metales inferiores en plata y oro genuinos. Este cambio de actitud fue probablemente inspirado por las enseñanzas místicas que tomo occidente de Babilonia. Alrededor de este periodo se empezaron a usar como símbolos para los metales comunes, Los glifos astrológicos de los siete cuerpos errantes celestiales. La importancia de observar los momentos astrológicos en las operaciones de alquimia llegaron a ser generalmente reconocidos. El seudo-alquimista griego Democritus, pretendía haber estudiado el arte bajo Ostanes el Mede. Las prácticas de los Magi Persas fueron mencionadas por otras autoridades como Zosimus y Sinesius.

La teoría de la Transmutación Para explicar la transmutación, se desarrollo una teoiía que decía que todas las substancias estaban compuestas de mi materia prima o primera, la cual ñie diferenciada en todas las substancias del mundo por varias impurezas asfixiantes que obscurecían su naturaleza esencial. Después de extraer estas cualidades impuestas de la materia prima, los alquimistas esperaban poder usarla en la creación de oro o plata por la imposición de las cualidades deseadas que procedían de la substancia que ellos buscaban. La materia prima purificada fue tratada con azufre modificado (o azufre y arsénico) para producir el Polvo Blanco o Rojo. El Polvo Blanco estaba acreditado con el poder de transmutar- los metales inferiores en plata, y el Polvo Rojo los transmutaba en oro. En teoría, cualquier material podía ser transformado en oro, pero la transformación era más sencilla si implicaba mía substancia que fuera muy similar al oro en cuanto a sus cualidades. Así, los alquimistas empleaban el Polvo Blanco con cobre para crear plata, y el Polvo Rojo con mercurio o plata para crear- oro.

Las fases del Proceso Alquímico Los detalles de la operación alquímica valían en gran medida de mi autor a otro, y de un siglo a otro, pero el proceso global implica tres fases principales: el ennegrecimiento, el blanqueado, y el enrojecimiento de los materiales contenidos en

-73el vaso alquímico (vas Hennetis). En los momentos iniciales hay cuatro etapas, pero la tercera, conocida como el amarilleo que formaba mía transición de la fase blanca a la roja, desapareció dmante el siglo quince. La producción de oscuridad (nigredo) era necesaria como fundamento para el trabajo. Esto se lograba separando los elementos (separatio), combinándolos entonces en mía unión de opuestos (conjuctio) que era concebido como la unión sexual de varón y hembra (coitus) el cual era santificada como un tipo de matrimonio alquímico (matiimonium). El acto sexual provoca la muerte (moitificatio) del producto de la unión. Por la corrupción del cadáver (putrefactio) la oscuridad deseada es por fin obtenida. El caótico producto negro (niassa confusa) es entonces lavado (ablutio) de la misma manera que mi cadáver podría ser lavado preparándolo para el entierro. Este lavado ritual (baptisma) vuelve a llamarse alma (anima) es decir liberado de la muerte, provocando ruia resurrección del cadáver en la cola de un pavo real (causa pavonis) de muchos colores (omnes colores). La metáfora es que el fénix renace de su propio cueipo muerto. Cuando todos estos colores se míen en la blancura son (albedo), que contiene todo los colores. Éste es el Polvo Blanco (tinctura alba) o la Piedra Blanca (lapis albus) ésa es la condición lunar, capaz de transmutar los metales menores en plata. Para hacer el Polvo Blanco en Rojo (mbedo), el vaso alquímico es calentado con la mayor intensidad posible. Esto genera el Polvo Rojo que tiene la habihdad de transmutar la plata, el mercurio, y los metales menores en puro oro.

La Piedra de los Filósofos Algunos alquimistas distinguieron el Polvo Blanco de la Luna y el Polvo Rojo del Sol de la Piedla de los Filósofos que ellos representaban como el producto de un "matrimonio alquímico" entre estas tinturas opuestas, el matrimonio real de la Reina y el Rey. Esta fase 110 debe ser confundida con la conjunción de los elementos opuestos que acontece al principio dmante la generación de la oscuridad del trabajo alquímico. El matrimonio de los polvos Blancos y Rojos es un matrimonio real, el matrimonio de los elementos un matrimonio común. La Piedia de los filósofos (lapis philosophorum) es a menudo confundida por los escritores alquímicos con el Polvo Rojo, y con la materia primera (prima materia) que la subyace, y con la panacea universal o Elixir de la Vida (elixir' vitae) el cual era también conocido a veces como oro potable (aunun potabile) porque era bebido en

-74fonna líquida. Este es el Azoth, luía palabra fonnada de la combinación de las primera y últimas letras del alfabeto latín, griego, y hebreo, A más Z, Alfa (A) más Omega (O), Álef (3) más Tau (t). A La Piedra de los Filósofos Incluso se le dieron los atributos de mía entidad espiritual viviente y se le llama el Dios de la Tierra (Deus terrestris) y el Hijo del Macrocosmos (filius macrocosmi). Estos dos seres son más equivalentes al Adán Kadmon y al Microprosopus del sistema místico judío conocido como Cabala. Básicamente, estos son las dos caías de la misma moneda. Uno es iui Dios descendido al mundo en fonna humana; y el otro es hombre ascendido al cielo en fonna divina. Como la literatura de la alquimia evoluciono dmante siglos, esta se hizo cada vez más mística. Mientras que en sus principios solo se creía suficiente meras operaciones químicos para crear la Piedra, en la Edad Media, se pensaba que las oraciones y las observaciones personales era esenciales para el éxito. No cualquiera podría transmutar, sólo mi hombre (había pocas mujeres alquimistas) que se hubiera purificado, y efectúala el refinamiento de la materia prima en su propia naturaleza humana. La alquimia 110 podía ser trabajada sin ruia intima implicación espiritual del hombre que la realizaba.

La Piedra, el Elixir, y el Homúnculo Los dos primeros materiales de trabajo de la alquimia Occidental medieval, la Piedla de los Filósofos de transmutación y el Elixir de la vida eterna, son similar en naturaleza y eran a menudo confundidos en los textos de alquimia. No obstante, hay mía distinción importante a ser trazada entre ellos. La Piedra de los Filósofos, es mi sólido que puede ser subdividida en polvos Blancos y Rojos, se pensaba que era capaz de transfoniiar a las substancias del macrocosmos físico, las cosas físicas del gran mundo exterior. Y que el Elixir tenia mi formula líquido capaz de transfoniiar- la naturaleza humana microcósmica, física y espiritual. Curar las enfermedades, ampliar el término de la vida o hacerla eterna, y purificar el alma. El Elixir hacia efecto cuando era bebido. Aunque algunos creyeron que la Piedla de los Filósofos sólo necesitaba tocar a un objeto para transformarlo, la operación real era algo más complicada. Una pequeña porción del Polvo Rojo era mezclada en el metal fundido, el cual así sufría la transmutación. Parece ser que ejercía algún tipo de acción catalizadora, y era capaz de convertir muchos miles de veces su propio peso de metal inferior en 010. La más perfecta, la Piedla, era más poderosa en su acción.

-75Es importante observar que aunque el alquimista participaba en la purificación de la materia prima con las oraciones, ayunos, austeridad, y observaciones rituales, él normalmente 110 contribuía con ninguna cosa física de su propio cueipo. Sin embargo, La excepción tenia lugar en la creación del homúnculo, mi pequeño ser espiritual en la fonna de mi niño humano que crecía dentro de un vaso alquímico sellado, y procedía del semen del alquimista. Este probablemente era obtenido a través de la masturbación. El homúnculo es mía operación de alquimia sexual genuina, como yo he definido dicho término en este trabajo.

La Imaginería sexual en la Alquimia La imaginería sexual juega un papel importante en los textos alquímicos, los cuales están repletos con ilustraciones que muestran a mía mujer y a un hombre haciendo el amor. Éstas son las representaciones simbólicas de la unión de la Lima y del Sol, las naturalezas contrarias que también están representadas en los polvos Blancos y Rojos. Como lie mencionado más aniba, el coito era mía de las fases de la transfonnación alquímica. E11 el Rosaríum Pliilosophorimn, un trabajo alquímico publicado en 1550, debajo de la imagen de mi hombre coronado y mía mujer que hacen el amor, con el Sol a los pies del hombre y la Luna a los pies de la mujer, apaiece el siguiente encabezamiento: O Luna, rendida por mi abrazo. Se tu tan fuerte como yo, de herniosa caía. O Sol, la más luminosa de todas las luces conocidas po los hombres, Y todavía tu me necesita, como el gallo a la gallina. El predominio de la imaginería sexual en la alquimia, plantea mía pregunta acerca de cuánto sobre sexo alquímico era simbólico y cuánto era físico por paite del alquimista. La literatura 110 hace mención alguna explícita de prácticas sexuales acometidas por el alquimista, pero puesto que, las observaciones ritualisticas como las purificaciones y oraciones se creían necesarias, 110 queda más allá de los límites de la especulación que algunos alquimistas usaron los actos sexuales, o solos o con mía compañera, para adelantar el progreso de sus experimentos. Esta creencia es idónea para este asunto, por el uso de semen en la fabricación del homúnculo. Es posible que uno de los ingredientes secretos de la alquimia, nunca mencionado en ninguno de los

-76textos escritos, ñiera el éxtasis sexual del alquimista.

Nicolás Flammel y Perrenella Nicolás Flammel del que se piensa que consiguió ere ai" de la Piedla de los Filósofos de fonna exitosa después de mía vida de investigación, dirigió sus experimentos en compañía de su esposa, Peirenella, y con ayuda activa por paite de ella. Si esa ayuda implicaba el alzamiento de la energía sexual, esto puede ser el motivo del éxito de Flammel. Con respecto a la proyección del Polvo Rojo en el mercurio, Flammel escribió: Lo que digo es verdad, lo lie hecho tres veces, con la ayuda de Pnenella que lo entendió así como yo, porque ella ayudó en mis operaciones, y sin duda, si ella lo hubiera emprendido en solitario, lo habría logrado al fin y perfeccionado. Esta cita sugiere que si hay mía energía sexual involucrada en el acto real de la transmutación, emana de la hembra, 110 del varón. Esto estaría de acuerdo con la filosofía Oriental que personifica el poder creativo de la naturaleza como la diosa Shakti que exclusivamente puede traer las fonnas ideales a manifestación. El poder masculino opuesto al de Shakta o Sliiva es creativo en mi sentido abstracto o conceptual, pero la consumación del impulso creativo que se origina con Sliiva sólo pueden ser realizado por la diosa Shakti.

El Matrimonio de los Opuestos E11 la fabricación de la Piedra de los Filósofos, los dos sexos parecen ser necesarios. Acerca de la alquímica etapa del coito, Flammel escribió: Yo he pintado aquí dos cuerpos, mío de un Compañero y otro de ruia Hembra, para enseñarte que en esta segunda operación de que tu tienes verdaderamente, pero todavía 110 perfectamente, dos naturalezas, conjuntas y casadas, la Masculina y la Femenina;... de las cuales una concibe por el otro y por esta concepción se ha convertido en el cueipo del Compañero, y el Compañero en el de la Hembra; es decir , -

-77ellos se han hecho misólo cueipo que es el Andrógino o Hermafrodita de los Antiguos... qué (si ellos son guiados y gobernados sabiamente) puede formar iui Embrión en el útero del Vaso, y después obtener iui poderoso Rey, invencible e incorruptible, porque será una quintaesencia adnúrable. Flaimnel usó imágenes de él y de su esposa, Perrenella, para representar al compañero y a la hembra en su señe de emblemas alquínúcos que él mando ser pintados en 1413 en mi arco del cementerio de la iglesia de St. Inocente de París. Puede ser que las alusiones sexuales sean completamente metafóricas. Ésta es la inteipretación usual de tal imaginería. Sin embargo, es posible que se trate de algún ritual espiritualizado de unión sexual.

El Elixir de la Inmortalidad Flaimnel continuó con esta misma imaginería sexual describiendo la creación del Elixir de la Vida a partir" del matrimonio de los polvos Blancos y Rojos que él caracterizó como dos dragones o espennas. Refiriéndose a mía imagen emblemática que muestra dos dragones trabados en la batalla, o haciendo el amor, él escribió: Mira bien a estos dos Dragones, porque ellos son los verdaderos principios del comienzo de esta Filosofía, la cual el profeta no se han atrevido a mostrar- a sus propios liijos. El que es inferior y sin las alas, es el fijo o compañero; que el superior, el cual es el volátil, o hembra, negro y obscuro que va a conseguir la dominación dmante muchos meses. Al primero se le llama Azufre, o calor y sequedad; y al último Plata viva [mercurio], o frío y humedad; éstos son el Sol y la Luna de la fuente Mercurial, y sulfurosa original, que, por fuego continuo, son adornados con habilidades reales; las cuales, son unidos y después cambiados a mía quintaesencia, pueden superar" todo lo Metálico, cómo lo sólido, duro y fuerte es.... Estos dos espennas, dice Democritus, no se encuentra en la tierra de lo viviente; lo mismo dice Avicena, pero él añade que ellos los recogen del estiércol, olor y podredumbre del Sol y Lima. O, feliz son ellos que saben recogerlos, por que de ellos hacen mía melaza, que tiene poder sobre todo pesar, males, dolores, enfermedades y debilidades, y luchan con fuerza

-78coiitra la inueite, alargando la vida, según el permiso de Dios, incluso detener el tiempo, triunfando sobre las miserias de este mundo, y colmando a mi hombre con sus riquezas. La melaza era mía prepar ación medicinal principalmente compuesta de grasa de serpientes. En la mitología clásica, las serpientes tienen el poder de restaurar la vida. La seipiente es la bestia de Heniles. Estas están enrolladas sobre su báculo, llamado caduceo, las serpientes gemelas son el emblema de la profesión médica moderna. Flaimnel uso todavía paradogicámente la melaza como mía metáfora para el Elixir que será preparado de los "dos espennas" que 110 se pueden encontrar "en la tierra de lo viviente" sin embargo es preparado del "estiércol, olor y podredumbre del Sol y Lima."

¿Hizo Flammel Uso de la Alquimia Sexual? Es posible interpretar la imaginería de Flaimnel en términos puramente químicos. Este es el acercamiento habitual. El dragón masculino es visto como alguna fonna modificada de azufre, y el dragón femenino como una preparación de mercurio. Sin embargo. Hay otra posible interpretación. Si suponemos que Flaimnel habla sobre los productos sexuales del cueipo humano, entonces el dragón femenino se convierte en sangre menstrual y el dragón masculino en semen. Éstos 110 son la sangre y semen común, sino sangre y semen que ha sido refinado y espiritualizado por que, y según palabras del escritor alquímico pseudo-Democritus, ellos 110 se encuentran en la tierra de lo viviente." Esto explica cómo los dos espennas pueden estar en mío y al mismo tiempo ser espiritual, y sin embargo son recogidos del "estiércol, olor y podredumbre del Sol y Luna". Los órganos sexuales están unidos a los órganos que excretan desperdicios sólidos y liquidas del cueipo humano. ¿E11 tiempos antiguos esta yuxtaposición era vista como iui misterio, por qué Dios coloco los órganos de la generación, ciertamente el más sagrado de todos los actos, junto con los órganos de excreción y las nauseabundas fruiciones del cueipo? El semen y la sangre menstrual, verdaderamente surgen del "estiércol, olor y podredumbre" de la humanidad encamada. La sangre menstrual fue considerada como el equivalente oculto femenino del semen. Es roja y el semen es blanco, sin embargo uniendose fonnan un hermafrodita alquímico en el que cada mío es transmutado en el otro, por lo que la sangre menstrual roja se convierte en la fuente del Polvo Blanco, y el semen blanco se convierte en la fuente del Polvo Rojo. De este andrógino nace iui "Embrión" en el "útero del Vaso." /

-79Este embrión puede ser el homúnculo, la Piedla de los Filósofos, o el Elixir, dependiendo de la última etapa del trabajo alquímico. Si la sangre menstrual y el semen son los dos dragones de Flaimnel, podría explicar su cmioso comentario de que el profeta 110 se han atrevido a mostrarlos "a sus propios liijos." La modestia prohibiría tal descubrimiento. A los liijos que aparecen en la Biblia se les prohibe expresamente el revelar la desnudez de sus padres, este ñie el pecado de Cam que vio la desnudez de su padre Noé, y fue maldito (Génesis 9:22-25). Las constricciones bíblicas serían tomadas en serio por los alquimistas, si se pensaba que producían resultados en el trabajo. -

"Una Lágrima Clara" La tercera substancia primaria de la alquimia sexual, es el claro aceite lubrificante que se genera de los órganos sexuales dmante la excitación, también aparece en el simbolismo de la alquimia menor, es con toda segmidad mía posible interpretación para el simbolismo alquímico. El pasaje siguiente de la Recueil stéganograplrique de Béroalde de Verville es muy sugestivo en este contexto: Si cualquier deseo del hombre a veces por hacer brotar mía gota de mastique, y apretándolo hace surgir mía clara lágrima de él, que tenga cuidado, y él verá en mi tiempo fijo, bajo la suave presión del fuego, mi substancia semejante a la materia filosófica; para que tan pronto como su oscmidad violeta sea excitada mía segundo vez, liará surgir de él como mía gota o flor o llama o perla, u otra cosa semejante a mía piedla preciosa que se diversificar á hasta que se convierta en mía muy clara blancura, que después de esto será capaz de vestirse ella misma con el honor de los bellos rubíes o piedras etéreas, que son el verdadero friego del alma y la luz de los filósofos. -

La imaginería sexual de este pasaje puede ser inconsciente, pero es ciertamente palpable. De hecho la "clara lágrima" que brota de la "oscmidad violeta" en respuesta a mía "suave presión" en la "muy clara blancura" es un fenómeno esencial de la fisiología de alquimia sexual. La descripción es muy apropiada para la creación del Aceite de Lilit.

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Confusión Alquímica La sangre meiistiual y el semen indudablemente formaron de vez en cuando los ingredientes de experimentos alquímicos, y únicamente por la gran cantidad de diferentes substancias que fueron empleadas en im esfuerzo por obtener la materia prima, fue la cúsante de la gran frustración y disgusto de algunos experimentadores. El alquimista George Ripley esciibió: He probado todo, la sangre, el pelo, el alma de Saturno, la marcasita, el aes(cobre) ustum, el azafrán de Marte, las escamas y la escoria de liierro, el litarge, el antimonio, todos éstos 110 merecen la pena más de lo que merecería iui lúgo podrido. He trabajado mucho para obtener el aceite y el agua de plata. He calcinado este metal con una sal prepar ada, y sin la sal, con eau-de-vie; yo he usado aceites corrosivos, pero todos esto fue inútil. He empleado los aceites, la leche, el vino, el cuajo, el esperma de las estrellas que caen en la tierra, celidoiria, secundinas, y mía infinidad de otras cosas, y 110 he derivado ventaja de ellos. El mismo tono de frustración se desprende del texto de Bemard de Treviso: Y en verdad, creo que aquéllos que han escrito sus libros parabólicamente y figuradamente, hablando de pelos, sangre, orina, esperma, liierbas, vegetales, animales, plantas, piedras y minerales como las sales, alumbre, caparrosa, atramentos, vitriolo, bórax y magnesia, y cualquier piedra o agua; creo y digo, que esto 110 les ha costado nada: o que no han tenido ningún problema: o que son demasiado crueles... para saber que ningún libro declara las verdaderas palabras, a menos que sea por parábolas, como signos. Pero el Hombre debe pensar y debe revisar a menudo el posible significado de lo que dicen, y debe considerar la naturaleza de las operaciones por las que dirige sus trabajos. -

De estos ejemplos se desprende que no existe ninguna fórmula alquímica aceptada en la que todos estén de acuerdo. El semen y la sangre menstrual probablemente fueron usados por algunos alquimistas en sus experimentos químicos,

-81pero es muy improbable que ellos transmutaran sus seres espirituales por el éxtasis sexual generado de rura unión entre iui ser humano y un ser angélico, como ocurre en la operación de alquimia sexual descrita en este libro. Flaimnel puede haber usado esta técnica sexual jruito con su querida esposa, Perrenella, pero en ese caso él fue mío de los pocos alquimistas Occidentales en intentarlo.

Meditación e Imaginación en la Gran Obra

Fue bien comprendido, que a pesar" de todo, el espüitu humano era mi ingrediente necesario en el trabajo alquímico. El alquimista debía purificar y transfoniiar su propia naturaleza antes de que la materia prima pudiera ser liberada de las substancias inferiores. "Debes saber que tu 110 podrás tener esta ciencia a menos de que purifiques tu mente ante Dios, es decir, limpiar toda la comipción de tu corazón." Este proceso de purificación y refinamiento es llevado a cabo por la oración y la meditación (meditado). La meditación era mía etapa reconocida en la obra. Fue definida como un diálogo interno con "alguien desconocido", que bien podría ser la propia naturaleza superior del alquimista, o Dios, o el ángel bueno del alquimista. El alquimista en sí, es un ingrediente esencial en el trabajo, y debe convertirse en materia prima para re finarla materia prima. Dom escribió: "Tu nunca liarás de mía cosa lo Único que tu busques, excepto que lo primero que hagas sea ruia cosa de ti mismo." El puente entre la naturaleza humana purificada y las naturalezas de las substancia trabajadas por los alquimista fue la facrrltad imaginativa (imaginario) del alquimista. La imaginación era definida por el alquimista Rrrland como "la estrella en el hombre, el celestial o supercelestial cueipo." Fundamentándose en esta definición. Cari Jung definió la imaginación alquímica como un "extracto concentrado de fuerza vital, física y psíquica". Para el alquimista, el reino de la mente y el reino del mundo físico debían unirse y solaparse. Sólo de esta manera podía el purificado fuego espiritual del alquimista, actuar- en las substancias inferiores que se encontraban en el vaso Hermético y pmifiearlas. Puede observarse con facilidad que todos los ingredientes esenciales de la alquimia sexual, existieron en la alquimia occidental tradicional, pero es diferente la manera en como fueron asociados de fonna consciente, aunque es posible que esto fuera hecho por míos pocos individuos inspirados como Nicolás Flaimnel que tuvo la ventaja de trabajar íntimamente y dmante muchos años con su esposa, en la persecución de la Piedra de los Filósofo y del Elixir de la Vida.

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El Homúnculo Las Substancias Espagíricas de Paracelso ff

M

El homúnculo (literalmente "hombre pequeño") es uno de los primeros, aunque rar amente discutidos, trabajos de la alquimia Occidental. En su fonna más material, los alquimistas creían que un mño real pocha ser engendrado y criado dentro de un vaso alquímico que servia como útero. Este niño seria formado perfectamente en todos sus aspectos, pero era más pequeño que mi infante humano ordinario y más frágil de salud. Paracelso (1493-1541) enseñó que un homúnculo podía crearse colocando ciertas substancias "espagüicas" en mi vaso de vidrio y enterrándolo en estiércol de caballo dmante cuarenta días. La acumulación de estiércol eran común antes del advenimiento de los automóviles. Este generaban un suave y constante calor por su natural descomposición. Este calor era usado por los alquimistas en sus experimentos. Al final de los cuarenta días algo se agitaría en el vaso, un pequeño hombre transparente desprovisto de cuerpo. Alimentándose dentro del vaso cada día dmante cuarenta semanas del "arcanum" de la sangre humana. Se pensaba que la sangre poitaba la fuerza vital que es la equivalente de shakti. Al final de este periodo surgiría un niño perfecto en todas sus proporciones, pero más pequeño que un niño ordinario y requeriría más cuidados y atenciones en su educación física.

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Las Opiniones de Edward Kelley Por substancias espagüicas, mi término acuñado por Paracelso el cual 110 prefirió explicar, son entendidas muy probablemente el semen y quizás la sangre menstrual. El semen es contundentemente solar la sangre menstrual lunar. Una unión del Sol y de Lima se creían necesarias para la formación del homúnculo. Esto queda claro en un capitulo del libro "The Theatre of Terrestnal Astronomy," del alquimista Edward Kelley, titulado "La Conjunción del Sol y de la Luna" y que citaré aquí por completo: Los antiguos filósofos han enumerado varios tipos de conjunción, pero para evitar" tura vana prolijidad, yo afirmaré, basado en el testünonio de Marsilius Ficinus, que la conjunción es la unión de cualidades separadas o mía ecuación de principios, a saber, Mercurio y Azufre, Sol y Luna, agente y paciente, materia y forma. Cuando la virgen, o lo femenino, la tierra es purificada completamente y purgada de todo lo superfluo, tu deberías reuniría con su marido; par a que cuando se mían el varón y la hembra por medio del esperma, mía generación tenga lugar en el menstruo. La substancia del Mercurio es conocida por los Sabios como la tierra y la materia en la cual el Azufre de la Naturaleza es sembrado, así puede pudrirse en la tierra que es su matriz. Aquí la semilla de la hembra espera a la del var ón, por mecho de la cual ellos están inseparablemente unidos, mía siendo caliente y seca, y la otro fría y húmeda; se templan el calor y la sequedad del varón con el frío y la humedad de la hembra, y, a su debido tiempo, la materia asumirá iui fonna específica. Porque toda la acción tiende a la producción de rura forma, siendo, tal como es, rur principio eficaz. Oposición U11 Sol muy rojo está vertiendo sangre en iui orinal. U11 hombre viejo está vertiendo sangre fuera de otro orinal, junto con un niño alado, en un tercer orinal, el cual esta sobre paja y contiene la Luna yaciendo sobre su espalda en agua negruzca. Cerca del Sol mía jaría está vertiendo rayos blancos, o gotas, en un orinal. E11 mía colma hay mi Fénix, mordiéndose su pecho fuera del cual surgen gotas de sangre, que son bebidas por su cria. Bajo la roca, un agricultor está

-85esparciendo la semilla en su campo. Las gotas blancas son el semen, los dos tipos de sangre son sangre ordinaria y sangre menstrual. La Luna yace sobre su espalda para indicar* que ella esta sexualmente receptiva. El fénix en la colina es mi símbolo de renacimiento. Usurpa el mítico papel del pelícano, del cual se creía que nutría a sus polluelos con su propia sangre que extraía de su pecho con su pico. El granjero que siembra las semillas indica que éste es mi proceso de generación sexual. La propia Tierra, que es el Alma del Mundo y la Gran Madr e (Shakti), es el útero en el que la semilla es sembrada. La Lima yace en el agua negruzca para indicar iui ablandamiento ("pudrirse" era el término usado por los granjeros) de las semillas, que es necesario antes de que estas germinen. En la alquimia, esta es la etapa de la Gran Obra llamada putrefacción.

Figura 5-1 Emblema de The Theatre of Terrestríal Astronomy de Kelly Kelley cita a varios escritores alquímicos acerca de la fase de conjunción en otro de sus trabajos, La Piedra de los Filósofos,: Ascanius: "La conjunción de los dos es como la unión del marido y su esposa de cuyo abrazo resulta el agua dorada."

-86Aiitología de los Secretos: "Cásese el hombre rojo con la mujer blanca, y tendrás todo el Magisterio." Hennes: "junta al varón con la hembra en su propia y conecta humedad, porque 110 hay ningún nacimiento sin la unión del varón y la hembra." •I* ^ H»

Avicena: "Purifica al marido y esposa separadamente, para que ellos puedan unirse más íntimamente; por que si 110 los purificas, ellos 110 pueden amarse. Por la conjunción de las dos naturalezas, consigues mía naturaleza clara y lúcida que, cuando asciende, se hace luminosa y aprovechable." ***

Exposición de la Caita del Rey Alexander: "E11 este arte tu debes casar al Sol y la Lima." )|Í

Anciano: "Yo, el Sol, soy caliente y seco, y tu, la Lima, eres fiía y húmeda; cuando nosotros nos casamos en una cámara cenada, yo suavemente te robaré tu alma." ***

Rosinus a Saratant: "Cuando el Sol, mi hermano, por mi amor (plata) vierta su esperma (es decir su obesidad solar*) en la cámara (es decir mi cueipo Lunar), a saber, cuando nosotros nos hagamos mío en una fuerte y completa contextura y unión, el niño de nuestro matrimonio amoroso nacerá. La referencia al "agua dorada," un producto del proceso alquímico, explica el uso de Kelley del término "orinal" para describir los vasos alquimicos de su anterior cita. El resultado de la conjunción tiene la apariencia de la orina. El "hombre rojo" y la "mujer blanca" son el azufre y el mercurio, respectivamente. La referencia de Avicena a una "clara y lúcida naturaleza" explica por qué Paracelso declara que el homúnculo es al principio transparente y 110 tiene cueipo. La declaración de Rosinus de que el Sol y la Luna son el hennano y la hennana es bastante común en la alquimia. Proviene de la noción sumamente antigua de que la descendencia de una linea de sangre real debe casarse entre sí para prevenir la disolución y debilitamiento del elemento divino de su sangre, todas las familias reales han descendido, en algún lejano momento del pasado, de las deidades. Este es el motivo por el cual el Faraón de Egipto se casaba con su propia hennana. E11 los trabajos alquimicos es a menudo difícil determinar si los autores están usando el simbolismo alquímico para enmascarar operaciones de sexualidad humana, o simbolismo sexual para enmascarar operaciones de alquimia química. La perspectiva general es que las referencias a los actos sexuales son para ser interpretadas en

-87téniiiiios completamente simbólicos, pero creo que ésta es una actitud ingenua. Como lie intentado mostrar en este trabajo, había un claro entendimiento en la antigüedad, de que el poder de esa magia puede surgir de la conecta manipulación de la energía sexual humana. En la mayoría de los trabajos de alquimia es bastante obvio que el homúnculo, o niño alquímico, es meramente mía metáfora para mía fase del proceso alquímico. Otros escritores, como Paracelso, se tomaron la creación del homúnculo bastante en serio como un trabajo material por propio derecho, y consideraron a la criatura creada dentro del vaso como un ser viviente. Cuando los alquimistas hacían un esfuerzo para crear iui homúnculo físico, es bastante probable que usaran semen físico, y probablemente sangre menstrual, la cual era a menudo vista como la contraparte femenina del semen. -

Espíritu y Carne La limitada definición alquímica del homúnculo también es restrictiva a la hora de proporcional- una plena descripción del concepto. En su sentido más amplio el ténnino homúnculo pueden aplicarse a cualquier criatura con fonna humana que es creada deliberadamente por medios ocultos o mágicos a través del esfuerzo combinado de rur humano y un ente espiritual, y posee mi cueipo material o por lo menos es percibido como poseedor de un cueipo material. Según esta definición, cualquier ser de fonna humana creado a través de la comunicación sexual entre un humano y un espíritu es un homúnculo. Los homúnculos también pueden ser creados por métodos que apar entemente 110 parecen ser claramente sexuales, aunque siempre se debe utilizar la shakti, o energía creativa, la cual, en los seres humanos siempre está, en la raíz sexual (kundalini shakti). No siempre está claro si los ángeles, demonios, y espíritus tienen cuerpos físicos, cuerpos espirituales, o cuerpos espirituales que imitan exactamente cuerpos físicos. Esta confusión es el resultado del control que los espíritus ejercen sobre las percepciones humanas. E11 los tiempos bíblicos se creía que los ángeles poseían cuerpos de carne y hueso. Los antiguos egipcios pensaban que sus hambrientos fantasmas, los precursores del legendario vampiro europeo eran físicos. Los íncubos y súcubos de la Europa medieval, eran nonnalmente considerados físicos por aquéllos que experimentaban relaciones sexuales con ellos. Incluso en los últimos siglos, los espíritus de la naturaleza como los elfos, los enanos, los pixies, y hadas eran considerados como seres físicos por mucha gente rural.

-88Acerca de la naturaleza de las hadas, un escocés testificó a principios del siglo veinte: "¿Yo nunca he visto ninguno, y 110 puede decir nada, pero deben de serlos espíritus de todas aquellas personas viejas que hablaban de ellos, o si 110, ¿cómo pueden aparecer y desaparecer de pronto? Los viejos decían que no sabían si las liadas eran de carne y hueso, o espíritus. Ellos los vieron como hombres con ruia estatura más diminuta que los de nuestra raza." La opinión de que las hadas eran mía raza física de humanos, es persistente. Incluso hoy algunos estudiosos que creen que la génesis de las leyendas de hadas fue debida a mía raza indígena de seres humanos que vivían en el noroeste de Europa antes de la llegada de los Britanos. De fonna similar , el así llamado Diablo que presidia en los Sabbats de las brujas era completamente material, según testimonios de testigos oculares registrados en las transcripciones de los juicios de brujería en Europa. Incluso asumiendo que algunas de estas narraciones frieron obtenidas por amenazas y torturas en las que se referían a reuniones reales, es imposible determinar si hacían referencia a un hombre viviente que personificaba el Dios de las brujas, o a mi ser espiritual que simplemente daba la impresión de tener iui cueipo físico. Las primeras leyendas de vampiros describen al vampiro como a iui demonio físico, un tipo de cadáver caníbal. Sólo en las leyendas posteriores es cuando se espiritualiza. Ni siquiera en la época actual este proceso ha alcanzado su pleno desarrollo. E11 el moderno mito del vampiro es todavía un cadáver animado, aunque un cadáver que puede descartar su materialismo a voluntad para convertirse en vapor, y iui cadáver que 110 tiene ningún reflejo. U11 aspecto de esta confusión general concerniente a la solidez de los seres sobrenaturales es la ambigüedad sobre si el homúnculo es completamente físico, espiritual, o mía mezcla extraña y cambiante de ambos. Uno de los mitos de hadas más comunes, es el referente al cambio de niños, en el que un niño humano es sustituido por un niño de las hadas, el cual se parece exactamente al niño humano debido a la magia, y ello ocurre con la intención de que la mache humana lo alimente. El niño sustituido es exterionnente indistinguible del infante humano robado, el cual es llevado a la tierra de las hadas, pero los cuentos dicen que puede ser reconocido por sus fantásticas acciones. Se ríe a sabiendas y lanza astutas mir adas, tiene un temperamento malévolo, mía voz más profunda de lo nonnal, iui apetito voraz, y mayor fuerza que la humana. El niño sustituido realmente es una fonna saneada del homúnculo. Es una amalgama de niño humano y niño espüitu, pero el acto sexual con el cual se creo semejante mestizo, y que probablemente friera una unión amorosa entre mi humano y un espüitu, nunca es mencionada en el mito del niño sustituido. Süi embargo, -

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-89supuestamente, a menudo las liadas tienen relaciones sexuales con los seres humanos, e incluso se casan con estos. Los niños que nacen de estas uniones, proceden del acoplamiento entre iui hombre mortal y su hada desposada. La familiar figura del hada malvada que va a la cuna de iui infante para maldecirlo es otra versión de la Lilit(madre de los demonios) del popular folklore judío.

Lilit, la Diosa del Amor Carnal Según el folklore judío, Lilit tenia el poder de la vida y de la muerte sobre cualquier niño nacido de mía unión sexual entre el marido y su esposa, que hubiera tenido lugar" a la luz de mía vela, o cuando la mujer estaba completamente desnuda, o en mi momento proliibido por la ley judía. Los niños engendrados bajo estas condiciones eran llamados almas oprimidas. De hecho, se creía que cualquier acto u omisión que hiciera de la unión sexual un acto menos sagrado, producía un fruto que quedaba encasillado bajo el poder de Lilit. Si un marido deseaba el cuerpo desnudo de su esposa, o cometía actos sexuales proliibidos, él permitía al espüitu de Lilit entrar' en el útero fecundado. La Lilit del folclore judío es, entre otras cosas, el espíritu de la lujuria por si mismo. Y ni mucho menos hace falta decir que cualquier niño nacido de mía unión fuera del matrimonio era un niño de Lilit, puesto que los bastardos 110 podían ser concebidos legalmente. Estos conceptos puede par ecemos increíblemente ar caicos y ridículos hoy día, pero hasta el siglo diecinueve se creía umversalmente que cualquier pensamiento o emoción üitensa en la mente de un hombre o mujer dmante el acto sexual quedaría impregnado en el feto engendrado. Por ejemplo, se tenia la superstición de que mía mujer asustada por un peno en el momento de su clünax podía muy bien hacer que el niño tuviera pelo por toda la cara. También se creía que si el padre o la madre hacían muecas de placer dmante el acto sexual, el niño nacido de su unión seria feo o tendría rasgos faciales torcidos. Debido a estas creencias universales, no es para extrañarse que los lujuriosos o perversos deseos y las fantasías dmante el acto sexual afectaban al niño con mía degenerada, sensual e ilegal naturaleza que hacia de él mía criatura de Lilit. El mismo punto de vista existía dentro del Cristianismo. E11 ruia fonna de magia sexual aprobada por la Iglesia, se les aconsejaba a menudo a los buenos Católicos hacer el amor bajo iui retrato de Jesús o de la Vügen María, para tener pensamientos religiosos en sus mentes dmante el mutuo clünax (el cual se creía necesario para la mezcla de los "espennas" masculinos y femeninos). Si 110 lo hacían de esta manera, su niño

-90engendrado podría recibir algiuia imperfección por su pecado y podría quedar bajo la influencia del Diablo. Para evitar semejante destino, se les aconsejaba en el Zoliar a los buenos judíos, concentrarse en la santidad de Dios en el momento del acto sexual, y recital' mía oración específica que finalizaba: "Yo me aferró a Dios, Envuélveme en la santidad de los Reyes." Entonces el mando y la esposa se cubrían la cabeza dmante mía hora, y había que hacer esto dmante los tres días en los que se intentaba engendrar a mi niño. Por otro lado, dmante treinta chas, y después de cada acto sexual, había que rociar agua limpia alrededor de la cama matrimonial. Pensaban que Lilit yacía invisible entre las sabanas de la cama en la que un marido y su esposa hacían el amor, esperando a que cometieran cualquier violación de la ley religiosa para dar' a luz a su propio liijo. Ella hacia esto utilizando cualquier "cliispa" perdida de las gotas de semen que podía escapar cuando eran depositadas dentro del útero de la esposa. Por cliispa, se entiende la esencia vital del espíritu. Estos niños de Lilit eran llamados lililí y se "multiplicaban, comían, bebían y morían como humanos." La consecuencia de esto era que esta clase de demonios nacían de las mujeres mortales, y se hacían carne y sangre. Usando el exceso de energía inherente en el espenna del marido, Lilit proyectaba cierta sombra de ella misma en el útero de la esposa en el momento de la concepción, desplazando o alterando la "semilla" de la esposa. El nombre lililí era relajadamente aplicado para ilegitimizar la descendencia, basandose en el principio de que cualquier niño nacido friera del matrimonio debía pertenecer a Lilit, pero incluso la descendencia legítima podiía ser unlilin si sus padres pecaron en el momento de ser concebidos.

Lilin, los Niños de Lilit, En el texto Cabalístico titulado El Valle del Rey, se afuma que los lililí y otros tipos de demonios engendrados por Lilit de su unión con los hombres mortales, empezaron a existir cuando Adán tuvo sexo con Eva dmante su período menstrual. La sangre menstrual es descríta, en términos típicamente misóginos, como "la suciedad y la semilla impura de la Serpiente que monto a Eva antes de que Adán la montara." Cuando Lilit presencio el acto prohibido de Adán, ella se liizo fuerte en sus cáscalas" y lo forzó contra su voluntad, a engendrar muchos demonios. La importancia de este simbolismo 110 puede ser enfatizado lo suficiente. Los Lilin, la descendencia de Lilit y Adán, aquellos (por implicación) nacidos del útero de Eva, son el resultado de las semillas mezcladas de Adán, Eva (se creía que las mujeres

-91emitían un semen similar al hombre en el momento de su climax), y, en el fonna de la sangre menstrual de Eva, la semilla de la Seipiente. Pero ya liemos visto en otra paite que en las enseñanzas más esotéricas y ocultas de la Cabala, la Seipiente que normalmente es Samael, es otro fonna de la propia Lilit. Samael y Lilit son mío en la Cabala, así como en la doctrina Tantrica Shakti y Sliiva están ambos en la raíz de Shakti. La distinción entre Lilit y la Gran Diosa es que Lilit es la Diosa en su aspecto de amante sexual y de placer sensual. Por consiguiente el placer sexual por su propia causa ñie considerado en los siglos pasados como malo, pecaminoso, y mía violación de la ley religiosa, esto ponía a Lilit en el papel de tentadora maligna y rebelde contra la voluntad de Dios. Sin embargo, su energía todavía es shakti. Este es el motivo por el qué en la literatura cabalística se enfatiza que ella necesita usar las "cliispas" del semen de los seres humanos para lograr engendrar. La energía de Shakti esta concentrada en el semen, y es liberada por el acto sexual. Es interesante imaginar lo que los cabalistas medievales habrían pensado de la fertilización en un tubo de ensayo(bebe probeta). La semilla de iui hombre y mía mujer, reunidas artificialmente fuera del útero, en un tipo de vaso alquímico, y más tarde insertado mecánicamente en el útero de la mache. Según las creencias tradicionales judías, cualquier niño resultante de semejante proceso debía ser un lilin. puesto que el propio acto es ilegitimo, y debe permitirle ruia gran oportunidad a Lilit para lanzar su sombra sobre el óvulo fertilizado. Según el folklore judío, los lilin pueden ser reconocidos por su pilosidad excesiva (símbolo de su naturaleza bestial), y paradójicamente, por la calva en la coronilla de sus cabezas. Probablemente la idea de que los lilin tienen calva la coronilla surge como contraparte de la costumbre de los buenos judíos de cubrirse la cabeza. El parecido entre los lilin y los monjes cristianos que se afeitaban sus coronillas 110 pueden ser ruia coincidencia, los sacerdotes y los monjes deben de haberles parecido a menudo indistinguibles de los demonios a los rabinos de la Europa medieval.

Dos Categorías de Homúnculo Por motivos de mía mayor claridad, podemos dividir el homúnculo en dos categorías basadas en la naturaleza de su engendrar. O es un ser físico de carne y hueso con mía mache humana viviente y un padre espiritual, expresión masculina de Shakti, Lilit en su fonna masculino de Samael; o es un ser espiritual que a veces puede residir en un cueipo físico u otro objeto, o da la sensoria impresión de que posee mi cueipo

-92físico, que tiene a Lilith o una de sus liijas espíritus por madre y un padre humano físico. Ambos fonnas de homúnculo son engendradas deliberadamente por un acto sexual. Los nombres Lilit y Samael, son aquí usados en términos generales par a indicar a espíritus que adoptan fonnas femeninas o masculinas para tener sexo con los seres humanos con el propósito de generar descendencia antinatural. Es Iimecesario decir, que cuando un espíritu masculino yace con mía mujer para engendrar mi niño físico, se necesita el esperma físico de mi hombre para dar al niño mi cueipo de carne, el espüitu masculino se míe con la mujer al mismo tiempo que ella está haciendo el amor con mi hombre físico. Volviendo al homúnculo de Paracelso. podemos apreciar que entra en la segunda categoría. Es engendrado del semen del alquimista dentro del útero del vaso alquünico que es como la representación del útero de la Diosa. Puesto que emana del útero de iui espíritu, debe ser esencialmente espüitual de naturaleza, aunque da la apariencia de tener mi cueipo físico. Un principio básico de la magia es que "lo igual produce lo igual." Una madre espiritual producirá a un niño espiritual, mía mache de carne producirá a un niño de carne. Sin embargo, puesto que el vaso real que sustenta al homúnculo esta hecho de vidrio, y el arcanum se alimenta de sangre física, la ünplicación es que aunque empieza la vida como ruia criatura completamente espiritual puede ir asumiendo corporeidad gradualmente dmante las cuarenta semanas de su nutrición. Por esta razón es por la que lo describe como transparente cuando es al principio engendrado, pero sólido cuando sale del vaso. -

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El Golem del Rabino Loew Otra manera de proporcional un cueipo físico a im homúnculo espüitual es hacer mío con substancias físicas. Esto es lo que ocurre en la leyenda del golem, un serespiritual de inmenso poder creado con métodos Cabalísticos por el Rabino Judali Loew de Praga (hacia el 1525-1609) para la defensa de los judíos que vivían en esa ciudad. El Rabino Loew formó a un hombre de arcilla del rio y entonces usó la autoridad de los nombres divinos de Dios para insuflarle vida a la estatua, en cieito modo es análogo al método usado por Dios para insuflar vida en el cueipo de arcilla de Adán. Existen diferentes versiones sobre la leyenda del golem, pero según el Libro de los Milagros del R. Loew, publicado en Piotrkov en 1909, los judíos que vivían en el Gueto de Praga frieron amenazados por la chusma, avivada por las tácticas y -

-93maliciosos libelos de un sacerdote católico llamado Thaddeus que de fonna continuada predicaba a favor de la destrucción del Gueto. El rabino Loew era iui líder de los judíos y iui Ba'al Shem (Maestro del Nombre), mi practicante de la Cabala mágica. Preocupado por el caiiz que estaba tomando la opinión pública en la comunidad cristiana, Loew usó sus habilidades ocultas para obtener un sueño oracular de Dios. El oráculo le dijo que creara un golem (hebreo: para embrión). La fabricación del golem, o seres animados, de materiales inanimados es mía de las formas más antiguos de magia Cabalística. En el oráculo. Dios le envió en diez palabras hebreas el mensaje siguiente a Loew: "Crea mi Golem, con las rodillas de arcilla, y así destruirás a los conspiradores que quieren desganar a Israel en pedazos." Loew alistó a su yerno, el Rabino Katz, y a su discípulo, el Rabino Sason, para que actuaran como sus ayudantes en el trabajo, entonces les reveló el oráculo, y afirmó que lo que había oculto dentro de las letras hebreas de las diez palabras era mía "combinación de nombres" por el poder de los cuales se podría animar mi golem. La magia requirió la implicación de los cuatro elementos actuando al unísono. Él escogió a su yerno porque Katz liabia nacido con el dominio sobre el elemento Fuego, y su discípulo Sason porque había nacido con dominio para controlar el elemento Agua. El propio Loew había nacido con poder sobre el elemento Aire. El elemento Tierra era representado por el cueipo de arcilla del golem. Loew les ordenó a sus auxiliadores que realizaran el tiqqunim, o meditaciones cabalísticas, dmante siete días a fin de purificar y fortalecer sus almas para la tarea que les quedaba por delante. Cuando estuvieron listos, cuatro horas después de la medianoche ellos dejaron la ciudad amurallada de Praga y bajaron a la orilla arcillosa de mi rio cercano. Encontrar on arcilla húmeda y cuidadosamente crearon la fonna de mi hombre yaciendo sobre su espalda y de rui largo de tres cubits (aproximadamente 1,5 metros), pusieron mía particular atención en su cara, manos, y pies. Los tres pennanecieron a los pies del golem con sus caías en dirección hacia la de este. Loew pichó a Katz que tenía poder sobre el Fuego, que paseara siete veces alrededor clel cueipo del golem en el sentido de las agujas del reloj mientras recitaba mía parte de la combinación de letras hebreas que Loew había extraído antes, por medios cabalísticos, de las palabras de su sueño oracular. Katz recitó el conjunto de letras en cada circunvalación alrededor del golem, así que cuando acabo de rodear la figura de arcilla él las había pronunciado siete veces. La leyenda cuenta que cuando Katz había acabado, el cueipo del golem empezó a brillar como ascuas ardientes. Sason que tenía poder sobre el Agua en su turno circunvoluciono la resplandeciente fonna del golem siete veces en el sentido de las agujas del reloj. Cada -

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-94vez que realizaba mía vuelta, él recitaba mi conjunto diferente de letras hebreas que le facilito Loew. Cuando hubo acabado regreso a los pies del golem, la humedad entró en la figura desde el aire y extinguió su resplandor. El golem emitió mía neblina. Cuando esta desapareció, los rabinos vieron que estaba cubierto con la misma cantidad de pelo que podiía crecer en la cabeza y cueipo de un hombre de treinta años. También había mías en los dedos del golem. El Rabino Loew que tenían poder sobre el elemento Aire camino siete veces en el sentido de las agujas del reloj alrededor del golem, recitando un tercer grupo de letras hebreas místicas siete veces. El golem asumió el color de un ser humano viviente. Los tres cabalistas permanecían de pie jmitos a los pies de la figura y recitaron al unisono el siguiente verso bíblico: "Y él respiró en su rostro el espíritu de vida, y el hombre se convirtió en rur alma viviente" (Génesis 2:7). La leyenda explica que era necesario que los tres pronunciaran estas palabras jmitos porque el aliento viviente 110 sólo contenía aire, sino que también contenía fuego y agua. El golem abiió sus ojos asombrado. El Rabino Loew le ordenó que se pusiera de pie. El golem entendió y obedeció, pero 110 podía hablar porque era mudo. Entonces los rabinos vistieron su cueipo desnudo con la ropa y zapatos "conveniente para un sirviente de mía corte de justicia." A las seis de la mañana, antes de que saliera el sol, los cuatro regresar on a Praga de dónde sólo tres habían salido. El golem obedecía a su creador el Rabino Loew quien le explicó a este, que debía quedarse en la camara de su corte de justicia y debía hacer el trabajo de iui sirviente de la corte, pero siempre que Loew lo ordenara, él debía realizar inmediatamente cualquier tarea que le fuera ordenada, aun cuando ello significara caminar por el fuego o saltar de mía tone o a un río revuelto. Debido a sus orígenes mágicos, el golem 110 podía ser dañado por los cuatro elementos. Este es mía de las versiones sobre la leyenda del golem. Nosotros probablemente nunca sabremos cual fue el método real usado por el Rabino Loew para crear el golem, si este ser fue alguna vez creado por Loew o algún otro Maestro del Nombre, pero puede haber sido muy similar al método descríto. Este, probablemente implicaría los dies nombres sagrados de Dios que están asociados con los diez Sephirothdel Árbol cabalístico, y tambiénlas doce permutaciones del Tetragrammaton, el supremo e inefable nombre de Dios. Puede, como la leyenda indica, que fuera establecido a través de los cuatro elementos. Fuego, Agua, Aire y Tierra. Para tener éxito, se necesitaría con toda probabilidad que el cabalista implicado emitiese su semen dentro del contexto de un ritual en la matriz física de arcilla de la que el golem sería formado. También sería mágicamente conecto mezclar sangre menstrual en la arcilla. Probablemente se habría realizado algún tipo de sacrificio -

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-95sangriento para dar energía al ritual. El semen y la sangre menstrual habrían quedado selladas dentro del cueipo del golem, considerando que la sangre del sacrificio probablemente sería derramada en su cabeza como una fonna de bautismo. En la época bíblica, y de fonna habitual, los judíos realizaban sacrificios de animales en sus altares, esparciéndola a continuación en las piedras del altar . En la antigua magia era aceptado de fonna universal la creencia de que la energía vital y espiritual residía en la sangre. Así pues, al esparcir la sangre del sacrificio sobre el altar , la persona que realizaba el rito ofrecía la vitalidad espiritual de la bestia como alimento para el dios (IHVH), o dioses (Eloliim), siendo estos adorados. En el Antiguo Testamento, Dios manda explícitamente que toda la sangre sea reservada exclusivamente para él (Génesis 9:4. Levítico 7:27). En la leyenda del golem, los tres cabalistas están erguidos a los pies del golem. Podemos suponer que Loew estaba en medio, con Katz a su derecha y Sason a su izquierda. En la cabala, la letra del aire elemental Alef es normalmente colocada entre la ar diente Sliin y la acuosa Mem, la Alef es conocida como el fiel de la balanza. El lado izquierdo que es mágicamente femenino, sería para Sason que controla el elemento femenino del Agua y que estarían de pie a la izquierda de Loew. Katz que controla el elemento masculino del Fuego estarían de pie a el derecha de Loew, su lado masculino. No podemos saber en que dirección fue orientado el golem, pero supongo que la cabeza del golem apuntaba al noite. La estatua de arcilla representando a un hombre de tamaño natural, que yacía tumbada, el cual se volvío ardiente cuando el Rabino discípulo de Loews R. Katz que poseía el poder del elemento Fuego recitó su juego de letras cabalísticas que le fueron facilitadas por Loew y que estaban conectadas con el Fuego. Estas letras probablemente eran las tres permutaciones o estandartes del Tetragrammaton que empiezan con la letra Yod, la cual es la letra del fuego-IHVH(hvhÍ) IHHV(vhhÍ) y IVHH(hhvÍ). A la figura le creció el pelo y las uñas cuando Sason, el discípulo que tenía el poder del elemento Agua, recitó siete veces los estandartes del Tetragrammaton que empieza con la letra Heli que es la letra del Nombre asociada con el Agua-HVHI(Íhvh) HVIH(hÍVh) y HHIV(vihh) Finalmenteel propio Rabino Loew pronuncio siete veces los estandartes que empezaban con la Vau, la letra del Aire-VHIH(hÍhv) VHHI(Íhhv) y VMH(hhiv). En la leyenda del golem no se declara, pero en mi opinión sería necesario usar sangre menstrual para mezclarla con la arcilla de la orilla y realizar así mía matriz conveniente de tierra para los tres elementos superiores. Fuego, Agua y Aire. Posiblemente la arcilla en bruto fue ablandada por la orina de los tres hombres antes de ser modelada. También habría sido necesario que los tres rabinos se masturbaran en -

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-96ima cavidad del cueipo del golem, probablemente la boca abieita que seña sellada después. Esto proporcionaría mía razón por la cual en la leyenda del golem se dice que este permanecía mudo. Otro receptáculo apropiado para el esperma de los rabinos sería mía cavidad formada en lo alto de la cabeza del golem. Cada rabino probablemente se masturbaría en el golem justo antes de hacer su séptuple circunvalación. El poder de shakti es esencialmente limar, por lo que la creación del golem probablemente sería en las horas anteriores al amanecer de la mañana de un lunes. La razón por la que la leyenda declara que el Rabino Loew recibió diez palabras que contenían mía combinación de nombres de poder, es porque en la cabala los nombres más sagrados de Dios son un total de diez, y entre estos diez el nombre Tetragrammaton (IHVH) puede ser permutado en doce fonnas o estandartes que pueden ser imidos en grupos de tres con los cuatro elementos. La leyenda afirma que diez años después, la amenaza a los judíos de Praga ceso, Loew ordeno al golem entrar en el ático de la sinagoga y acostarse en el suelo. No es mencionada explícitamente la posición en la que el golem quedo yaciendo en el suelo, pero por los indicios de la narrativa, podemos detenninar que Loew le ordeno yacer de cara al suelo. Dos horas después de la media noche, Loew permanecía de pie con su yerno el Rabino Katz y su discípulo a ambos lados de él, como habían pennanecido en la ribera cuando el golem fue formado, pero esta vez ellos estaban de pie a la cabeza del golem. Cada mío, por turno giro en sentido contrario a las aguj as del reloj alrededor del golem siete veces mientras recitaba las mismas letras sagradas que habían recitado en la fonnación del golem, pero esta vez pronunciaron los estandartes del nombre al revés. La manera de como hicieron esto 110 es revelado en la leyenda. En mi opinión, esto implico invertir las situaciones de las primeras y segundas Heli en cada mío de los estandartes, si esto fuera así, podemos presumir que la primera y segunda Heli del nombre eran pronunciadas de fonna ligeramente diferentemente permitiendo hacer esta distinción. hiviitiendo todos los pasos que ellos habían empleado en la creación del golem, la criatura era privada gradualmente de vitalidad, y volvió mía vez más a ser mía estatua de arcilla inerte. Loew le quito la ropa a la figura y ordeno quemarla, entonces escondió la estatua del golem bajo iui montón de libros sagrados en el ático de la sinagoga, y conió la voz de que su mudo sirviente se había escapado dmante la noche. Seguidamente ordeno que nadie entrara en el ático, y que ningún antiguo libro sagrado más fuera guardado allí. Los judíos pensaron que esta medida servia para prevenir- el riesgo de fuego, pero el verdadero propósito fue ocultar- el cuerpo del golem. Loew confió a Katz, el supuesto autor de la leyenda, que en la resurrección final de los muertos, el golem surgiría "de la copulación de mi hombre y mía mujer" anteriores a

-97la venida del Mesías. Esto ocurriría por las acciones de uno Virtuoso "trayendo la perfección a mr secreto, grande, esencial y profundo."

La Verdad Detrás de la Leyenda del Golem Esta leyenda 110 debe ser interpretada literalmente. Sin embargo, contiene muchos elementos simbólicamente exactos que revelan mía gran cantidad de información sobre la creación real de rui homúnculo. El golem de Loew, asumiendo que realmente existiera, 110 habría sido un ser viviente, sino ruia estatua caminante, pero ruia estatua infúndida a través de la magia cabalística con mi espíritu viviente, probablemente el espüitu de un poderoso ángel de Dios. La protección ofrecida a los judíos de la ciudad de Praga contra sus enemigos jesuítas habría tomado la fonna de castigos mágicos que se manifestarían como accidentes, ataques cardíacos, üifecciones, muertes súbitas, y enfermedades. Loew tendría consultas con el espüitu engendrado dentro del golem para enterarse del complot de sus enemigos jesuítas, y el golem le habría comunicado sus mensajes, 110 con palabras pronunciadas, sino por medio de sutiles gestos perceptibles para Loew, como la contracción de mr dedo, el parpadeo de un ojo, y así sucesivamente. Es posible que Loew fuera lo bastante sensitivo psíquicamente como par a oír la voz del golem dentro de su propia mente. Alimentando el espüitu del golem con el arcanum de la sangre fresca deiramada, o con la vitalidad del semen recientemente emitido, o ambos, Loew habrían mantenido a su criatura muy bien. Es importante entender que el homúnculo creado por el Rabüio Loew era el ser espiritual que residía dentro de la estatua de arcilla del golem, 110 la estatua real, la cual solo era un modelo o matriz en la que el espüitu podría ser formado con más facilidad. De mía forma similar, el cueipo humano de carne y sangre es mía matriz que permite al espüitu humano expresarse en el universo físico. El Rabüio Loew era el padre de su golem. Los cabalistas düian que sumadle era la Shekhina divüia, si ellos consideraron el acto de su creación legitimo y sagrado; o la diablesa Lilit, si consideraron que Loew actúo con magia negra. E11 cualquier caso la energía subyacente era la shakti. La descendencia de mach es humanas y padres angélicos, desempeña ruia papel importante en la literatura de la Biblia. Ellos aparecen de forma prominente tanto al principio del Viejo como al final del Nuevo Testamento, para la creación del mundo y su destrucción final. En el libro del Génesis ellos son la descendencia de las mujeres mortales y los ángeles caídos, los cuales frieron colocados para observarla Tiena, pero se enamoraron de las hembras humanas y las desearon. La creación de estos héroes

-98senii-diviiios esta deseiita más explícitamente en el Libro de Enok. Ellos son los equivalentes aproximados a los héroes de la mitología griega que tenían un progenitor mortal y otro que eran iui espüitu de la naturaleza o una deidad. En el libro de las Revelaciones el homúnculo es el Anticristo, él que nacerá de mía mujer mortal (en el mito cristiano) y tendrá a Satanás como padre. El linaje del Anticristo 110 es declarado explícitamente en la visión apocalíptica de Sanjuan, pero que él es el liij o de Satanás es generalmente aceptado por los teólogos cristianos. Como ya mencioné en otra paite, el druida Merlín era considerado por los primeros monjes cristianos como el ñuto de la unión de iui demonio con mía mujer mortal con el propósito de convertirse en el Anticristo, pero según la leyenda, las astutas acciones de mi monje bautizando al niño, cambiaron su destüio, aplazando temporalmente el fin del mundo.

Aleister Crowley y el Homúnculo Para que usted 110 piense que mi amplia definición es arbitraria, y que estoy dilatando el tema del "homúnculo" excesivamente cuando lo aplico a los liijos de mujeres y ángeles, "los poderosos y antiguos hombres" como en la Biblia son llamados, y al Anticristo, debo indicar que el mago y profeta Aleister Crowley también veía al Anticristo como mía fonna de homúnculo. Lo que Lüit y otros espíritus hacen para que hombres y mujeres produzcan la energía de shakti, contra su voluntad y normalmente sin su conocimiento. Crowley lo intentó hacer deliberadamente para cumpür la profecía de su inspirado Libro de la Ley. Este breve documento, que poseía pasajes de ruia belleza poética, fue dictado a Crowley por su ángel guardián, Aiwass, en 1904. Y describe la venida del Eón de Horas con guerra y destrucción. La figura principal del Eón de Horas fue identificada por Crowley con el Anticristo bíblico. Crowley desde la infancia siempre se había considerado asi mismo como la Gran Bestia de la Revelación. Después de recibir y aceptar" el Libro de la Ley como la verdadera escritura de la próxima edad, llego a la conclusión de que él era el padre del Anticristo que seria creado usando magia ritual dentro del útero de mía amante de Crowleys a quien él llamo la Mujer Escarlata. El Anticristo seria así un homúnculo, pero, puesto que él tendría mía madre humana física, él sería de carne y hueso. Crowley puedo haber realizado iui largo ritual para traer al Anticristo al mundo, pero en este caso el üitento fue un fracaso. Entonces Crowley saco la conclusión de que el Anticristo era mío de sus discípulos (mía fonna de liijo sünbólico), Frater Aclrad, pero cuando Achad lo

-99defraudó, pensó que 110 conocería en vida al líder del Eón de Horas. Crowley dejó dos documentos que explicaban de fonna sorprendentemente explícita las condiciones del ritual para crear- al Homúnculo. Con mucha probabilidad él usó esta fórmula general en su esfuerzo par a darle vida a su propio liijo mágico. Y como era acostumbrado en el, omitió algunos de los detalles más esotéricos, pero alguien con un conocimiento sólido de la teoría y técnicas, que examinara el libro presente no encontrarían imposible dilucidar estos detalles. -

El Hijo de la Luna El primer lugar , donde poder comprender el método de Crowley para crear un homúnculo es su novela Mooncliild(el liijo de la Luna). Esta fue escrita por Crowley en 1917, irnos años después de su propio experimento para crear un homúnculo viviente, según Kemieth Grant. La novela es pura ficción, pero su magia esta basada en las practicas reales de Crowley. El título de la novela deriva del propósito del trabajo, "para engendrar mía inteligencia trans-terrestre de origen limar." El poder de la Luna es central en el trabajo porque, como yo mencione arriba, la naturaleza de Shakti es esencialmente lunar. En la magia, la esfera de la Lima es la entrada a través de la que las inteligencias espirituales descienden a la conciencia humana. La Lima esta íntimamente conectado con la generación (el ciclo lunar de aproximadamente venti-ocho días regula la menstraación) y la gestación (aproximadamente son necesarios nueve meses lunares para llevar a término el embarazo humano). En "El liijo de la Lima" Crowley escribe relativo a la importancia de la Lima: -

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En este cmioso lenguaje [el del simbolismo] la lmia significa principalmente todas las cosas receptivas, porque la luz de la lmia es solo luz reflejada del sol. Por lo tanto "lunar" es casi mi sinónimo de "femenino." La mujer cambia; todo depende de la influencia de la Lima; ella es ahora fecunda, ahora estéril, segiúi su fase. Pero en cada día de su curso ella atraviesa mía cieita sección del Zodíaco; y según la supuesta naturaleza de las estrellas que hay más allá de ella su influencia recae en esa fase, o, como ellos lo llaman, mansión. Grant sostiene que "el Moonchild fríe engendrado, 'en mía casa 110 esperada.' Encontrándose entre la humanidad hoy en día, aunque el propio Crowley, quizás fue ignorante del éxito obtenido en el rito." Desgraciadamente, Grant 110 ofrece ninguna

-100evidencia para justificar esta extraordinaria y fascinante afirmación. La siguiente cita es del primer capítulo de Libro de la Ley de Crowley: "El niño de tus entrañas [de las de Crowley], lo contémplala [los misterios del libro]. No lo esperes del Este ni del Oeste, por que de ninguna casa esperada ese niño vendrá." En el tercer capítulo del Libro de la Ley, y relacionado a sus ocultos misterios Crowley dice "mío vendrá después de él [la Bestia, o Crowley], de donde yo 110 digo, que descubrirá la llave de todo.... Será su liijo de extraña fonna. No debe ser buscado; polla sola razón de que solo si el quiere sera encontrado." La paite del ritual de creación del homúnculo de Crowley en el útero de la mujer escogida, tenía el proposito de impregnar a la mujer con las influencias mágicas de la Lima. Probablemente lo que pretendía era que esta fuera más receptiva a las impresiones espirituales. E11 "Moonchild" él describe cómo la mujer que supuestamente ira a dar a luz al homúnculo dirige una invocación en el momento de la salida de la Lima, llevando una tiara con fonna de creciente, probablemente de plata en la que hay fijadas nueve piedlas de la huía. También se realiza otra invocación a la hora de la puesta de la Luna, y la mujer le leía una poesía lunar, escuchaba música lunar, comía sólo comidas lunares como la leche, la clara de los huevos, el venado, pasteles en fonna de medialuna, y queso, y utilizaba la mayor paite del cha para dormir, y dmante el estado de sueño, se cantaban palabras mágicas en sus oídos, las cuales inducirían visiones lunares. Cuando la Luna 110 estaba sobre el horizonte, ella pasaba el tiempo contemplado las aguas del mar. Moonchild es mi trabajo de ficción romántica. Sin embargo, Crowley era bastante serio en lo relativo a la creación del homúnculo. En otro lugar*, él dejó instrucciones detalladas sobre esta materia, exactamente en mi ensayo que él escribió para la Ordo Templi Orientis, más nonnahnente conocida como la OTO. Crowley 110 fue nombrado líder supremo de la Orden hasta 1922, pero ñre admitido en sus grados inferiores en 1911, y al año siguiente fue hecho líder de la OTO en Bretaña por Theodor Reuss. E111914 él produjo "De Epístola Homúnculo", mía instrucción ritual secreta pensada solo para el noveno grado iniciático de la OTO. Pero, Aquí tenemos una exposición más explícita del procedimiento.

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E1 Homúnculo en la Ordo Templi Orientis Crowley empieza definiendo a mi homúnculo como a mi ser viviente con fonna de hombre, que posee intelecto y poder de palabra, pero es iui ser 110 engendrado a la manera de los humanos, y esta falto de rui alma humana. Según sus creencias, el alma humana reencarnada solo entra en el feto al tercer mes del embarazo. Antes de este tiempo el feto 110 tiene ningún alma, y es capaz de recibir y soportar a un espíritu 110 humano. Después de los primeros tres meses en el útero hasta el momento de la muerte, un ser humano solo pueden convertirse en mi homúnculo si un detenninado espíritu obsesionando es capaz de expulsar el alma humana de su cueipo. Crowley comenta que esto es rar o excepto en los casos de locura. Cuando iui espíritu inferior es incapaz de razonar" o dialogar y entra en un feto en los primeros tres meses y lo controla para mantener su posesióa el niño nacido será mr idiota. El afirmaba que el método alquímico clásico para producir" al homúnculo era tomando un óvulo fertilizado de ruia mujer y tan fielmente como friera posible reproducir las condiciones de gestación de mi útero artificial. Evidentemente estaba pensando en el método de Paracelso. Crowley fue optimista y peirsaba que esto algún día seria logrado, puesto que, él escribe, con Dios todas las cosas son posibles, y su lema era "Dios es el hombre." Él declara que la tintura blanca de los alquimistas era, en este contexto, el fluido amniótico, considerando que la tintina roja era un "substituto para la sangre." Cieitas ayudas mágicas son indudablemente útiles para llevar" este proceso alquímico a mía conclusión de éxito, pero Crowley lamenta 110 tener espacio suficiente en su pequeño ensayo para describirlas. La premisa de Cr owley par a la fabricación de un homúnculo es esta: si el alma está ausente del feto dmante los primeros tres meses, debe ser posible impedir por medios mágico la entrada de iui ego humano para reencarnar y al mismo tiempo atraer y mantener a "un ser no-humano, como iui espíritu elemental o planetario" cuya naturaleza esencial sea conveniente para las propiedades físicas del feto. De esta manera mi homúnculo puede ser hecho a medida para los propósitos deseados del mago que lo crea. Si se desea a mi criatura elocuente, el espüitu de Mercurio, Tiriel, podiía ser invocado en el feto; si fuese la intrepidez en la guerra lo que se necesitase, el espíritu de Maite, Graphiel, seria el apropiado. Debe tenerse presente, que Crowley advertía a sus lectores que incluso un descamado ego humano es imnensamente poderoso, y sólo puede impedírsele entrar en el feto por la más potente de las bañeras mágicas. También, debe tenerse cuidado para que la disposición física del feto sea annoniosa con la naturaleza del espüitu que

-102se invoque en él. Un niño de naturaleza lenta, débil, y melancólica sería una opción excelente para mi espíritu de Saturno pero completamente inapropiado para mi espíritu de Venus. El olvida mencionar- cómo podemos determinar la personalidad de un niño mientras todavía está en el útero. Un posible método sería prepar ar' un mapa astrológico para el momento y lugar de la concepción, y juzgar la naturaleza del niño interpretando su mapa. Las cualidades básicas del niño podrían de alguna fonna ser ajustadas de antemano, retrasando su concepción para ajustaría a mía fecha y hora apropiada, e intentando 110 concebirlo en momentos desfavorables. /

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La Fórmula Ritual de Crowley

El pr oceso para crear un homúnculo dispone de mi cumulo de pasos. Primero, deberia encontrarse mía mujer conveniente y debería ser persuadida para prestar su útero para la operación. Sería útil si su carta de nacimiento astrológica estuviera en armonía con la naturaleza del homúnculo que será creado. Segrurdo, debería encontrase mi hombre apropiado, y su horóscopo también deberia ser apropiado si esto es del todo posible. Seria más conveniente si el hombre fuera el mago que dirige la operación. Tercero, el hombre y la mujer deberían hacer frecuentemente el amor de fonna ritual dentro de mi templo ritual preparado amueblado y decorado con un estilo conveniente para el trabajo. Dmante el acto sexual ambos compañeros deben incesantemente determinar el éxito del trabaj o y excluir de sus mentes y corazones todo otro deseo. La cópula debe realizarse con mucha frecuencia dmante momentos astrológicamente apropiados, mío de estos factores, es que la Lima debe estar atravesando las casas apropiadas del zodíaco, si nosotros podemos guiarnos por los comentarios de Crowley en Moonchild. Cuarto, la mujer fecundada con éxito debe quedarse en mi lugar salvaje como mi desierto por el que rar amente viaj an las almas descarnadas de los humanos, pero que sea atractivo para los espíritus. U11 gran círculo del arte sera trazado alrededor de la mujer y del lugar de trabajo, entonces serán consagrados a la esfera celestial apropiado del trabajo. Por ejemplo, si el esfuerzo se hace para crear un homúnculo de Mercurio, el círculo se consagraría a la esfera de Mercurio. La mujer nunca debe dejar el círculo. Cualquier entidad indeseable atraída a su perímetro será destell ada cinco o siete veces por día en el nombre de Ketlier, la emanación más alta de Dios. Deben ser colocados a la vista los colores y símbolos del espüitu üivocado dentro del círculo, y el incienso apropiado quemado continuamente. De esta manera la mente de la mujer es moldeada para recibü la üiipresión del espíritu. -

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-103Dos veces al día, una vez mientras la mujer está despierta y otra mientras ella duerme, deberá ponerse en iui gran triángulo mientras el mago realiza mía evocación ritual del espíritu a apariencia material. Crowley 110 es explícito sobre la relación del triángulo con el gran círculo que rodea y protege el lugar del ritual, pero presumiblemente es trazado dentro del gran círculo, puesto que en otro momento él advierte que la mujer nunca debe dejar el círculo. Quizás él pretenda indicar que el mago debe dibujar el triángulo nuevamente alrededor de la mujer en cada evocación. Crowley advierte que el mago debe estar dentro del círculo dmante estas evocaciones, pero 110 está claro si en el gran círculo o un círculo interno más pequeño. Quinta, los primeros movimientos del niño dentro del útero de la mujer sera celebrada por una fiesta ritual para la recepción del espíritu. Después de esto, pueden omitirse los cinco o siete destierros diarios del gran círculo. Sexto, para el resto del término del embarazo, la mujer debe ser educada y entretenida con música, palabras, e imágenes consonantes con el espíritu morador, par a que todo el periodo de la operación, sea mía gran y viviente evocación. Crowley 110 lo dice aquí, pero de lo que él escribió en Moonchild, podemos deducir que la mujer seria alimentada sólo con tipos de comida en armonía con la esfera del espíritu a encarnar. Séptimo, el nacimiento del bebé debe adelantarse o retrasarse por medios artificiales par a que el nacimiento tenga lugar cuando el signo zodiacal apropiado este saliendo por el horizonte. Esta idea no es original de Crowley. Es legendario el hecho de que el nacimiento de algunos de los grandes líderes del mundo antiguo frieron ajustados para que tuvieran lugar en los momentos astrológicos más favorables posibles. E11 el pasado, la astrologia era mi arte real. Los Astrólogos tenían una inmensa autoridad en las cortes de los paganos, e incluso de muchos monarcas cristianos. E11 el nacimiento, el niño debe ser dedicado, purificado, y consagrado en mía forma apropiada al elemento, planeta, o signo del zodíaco al que su espüitu encamado pertenezca. Crowley 110 hace ninguna mención de los espíritus que 110 tienen ninguna afiliación específica con iui elemento, planeta, o signo. Sin embargo, casi siempre es posible clasificar cualquier espíritu como mejor convenga a mío de estos sectores. Por ejemplo, iui espíritu con mía naturaleza rápida, ágü, habladora, correspondería naturalmente al elemento Aüe, aunque no al Aüe elemental estrictamente hablando. Noveno, el resultado de estos pasos rituales es un ser viviente con mía fonna humana perfecta y todo los poderes y privüegios de la humanidad, pero dotado de la fuerza y conocimiento de su propia esfera. Crowley afuma que puesto que es una creación del mago, y es dependiente de este, el mago será para el homúnculo mía espacie de dios, y el homúnculo estera obligado a servirle. Por consiguiente, toda la paite de naturaleza bajo el gobierno de la esfera astrológica del espíritu se convierte en -

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-104doniiiiio del mago, para hacer con él lo que le apetezca. Décimo, los lectores del ensayo quedan avisados por Crowley para escoger a los participantes del trabajo con gran cuidado, y para ejercer la misma atención en las fases preliminares del experimento. Realizar con éxito el trabajo del homúnculo mía vez en la vida es un gran logro del arte. Pero si el primer esfuerzo es realizado chapuceramente, escribe Crwley, 110 hay mi hombre nacido en "diez veces diez mil años" que sea capaz de completar el trabajo con éxito en mi segundo intento.

De Arte Magica Crowley menciona que cualquiera que contemple emprender la fórmula del homúnculo debe estudiar- primero, su otro ensayo para el noveno grado de la OTO, "De Alte Magica". Este breve trabajo también fue escrito en 1914 como ruia instrucción secreta alrededor de la misma época que "De Homunculo Epistola." Describe las técnicas de Crowley para elevar la energía sexual por la producción de "Lucidez Erotico-comatosa," mr estado de prolongada y continua excitación sexual mantenida, que lleva a completarse con mi agotamiento físico y una conciencia alterada. E11 gran paite el agotamiento es mental así como físico, y se logia interrumpiendo el sueño del sujeto repetidamente con ruia suave estimulación erótica, hasta lograr mía condición que bordea el sueño. Esto permite al sujeto soñar mientras todavía es consciente, y en opinión de Crowley se podrían conseguir visiones proféticas e iluminación. U11 efecto físico secundario de esta clase de estímulo erótico prolongado y que Crowley no menciona, el cual puede ser familiar para algunos lectores a través de sus propias experiencias, es mía inusual y fuerte tumescencia mantenida en los tejidos eréctiles. E11 los hombres, el glande del pene se entumece y se dilata enormemente, y se pone de color púrpura oscuro. La piel a los lados del pene crece inflándose con sangre, aumentando su espesor notablemente entumeciendose mucho. La erección continúa ininterrumpida dmante horas sin períodos de disminución. Hay mía intensa acción en el chakra muladhara en la base del pene que puede, después de varias horas, hacerse bastante dolorosa. Una vez que shakti ha empezado a fluir sin cesar* desde el muladhara, es difícil o temporalmente imposible de provocar mr aflojamiento del miembro sexual, incluso muchos minutos después de que se hayan detenido los pensamientos eróticos y el estímulo físico. El primera acontecimiento de este estado, es que la falta de control puede asustar* realmente. Sin embargo, si no se toca el pene, incluso si 110 le roza con ropa ligera, y la mente se enfoca en cosas mundanas, en materias 110 sexuales, después de mía media hora, la erección empezará -

-105trabaj os ámente a menguar. En las mujeres, la intensa tumescencia tiene lugar en los labios y clítoiis, y en menor grado en los pezones. El rubor pronunciado oscurece y aclar a el color de la piel. El rubor es periódico y rápido. Esto se nota particularmente en la parte superior del pecho, en la garganta, y en la cara. La vulva y los pechos se hinchan extraordinariamente, y los labios se hacen prominentes y muy coloreados. La producción de fluido sexual de la vagina aumenta a mi nivel muy superior al que segregaría dmante el acto sexual físico ordinario. Los músculos del bajo vientre tiemblan y la parte interior de los muslos se fatigan debido a las horas de excitación sostenida. También se pueden experimentar- intensas contracciones del esfínter anal llegando a ser dolorosas. Esta condición de tumescencia automática e intensa de los órganos eréctiles primarios normalmente ocurre después de seis a doce horas de continuo estimulo físico y mental combinado. Una vez comienza este estado sexual transcendente, el estímulo físico deja de ser necesario. El estado es auto-suficiente, y es difícil terminarlo, pero cesará gradualmente por su propia condición, si la mente es enfocada exclusivamente en algún tema cotidiano dmante un periodo prolongado. El más ligero pensamiento erótico restablece la plena tumescencia inmediatamente. Provocando mía tensión considerable en el corazón y aumentando la tensión arterial de tal manera que el latir de la sangre puede ser escuchado en los oídos y como las sienes palpitan. No debería permitirse que esta situación durar-a más de mías horas cada vez para prevenir- serios y posibles peligros sobre el sistema cardiovascular- y nervioso. Cualquiera que tenga hipertensión crónica o problemas del corazón 110 debería buscar este nivel transcendente de excitación física. Probablemente Crowley pensó que su técnica para elevar* la energía sexual sería aplicada mientras se engendraba al homúnculo. El estado erótico-comatoso sería particularmente eficaz si la mujer fecundada enfocaba sus pensamientos a diario en la esfera astrológica del espíritu evocado en el triángulo, como se describe en el paso cuarto de la fórmula del homúnculo. Este es un tipo de estado de trance en el que la mente es muy impresionable. Para lograr* este fin, seria muy apropiado tener a la mujerestimulada por mío o más ayudantes dentro del triángulo dmante la evocación. Los suaves besos y caricias con los labios y lengua, asociados con caricias en las yemas de los dedos y suaves arañazos con las mías, seria eficaz para lograr* iui nivel mantenido de excitación. Dmante esta operación los ayudantes describirían la naturaleza y cualidades del espíritu incesantemente, deberían realizar- cantos poéticos apropiado a su esfera, música armoniosa, e incineración del incienso apropiado. Mientras la mujer estaba despierta seria estimulada. Y dmante el sueño suaves estímulos le serian

-106aplicados, el agotamiento físico le impediría despertar como respuesta a las caricias, y podrían implantarse sugerencias dilectamente en su subconsciente.

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Usos Mágicos de los Fluidos Sexuales Los Fluidos sexuales. Mana y Tabú A lo largo de la liistoria, los fluidos que son emitidos por los órganos sexuales, la sangre menstrual, el semen, y los aceites lubrificantes, eran considerados como portadores de la fiierza creativa del espíritu. Y junto con sexualidad se le asociaron tanto un inmenso mana (poder oculto) en la magia, como el hecho de ser consideradas substancias tabúes. En el pasado la manipulación de estas substancias fue considerada mía prueba suficiente de que el mago o alquimista que los usaba eran diabólicos y estaban malditos por Dios. Despoj adas de su mítico bagaj e, descubrimos que 110 hay nada inherentemente malo o dañino en estos fluidos. Ellos son simplemente sexuales. E11 estos días, con el cumiilingus y la felación, prácticas sexuales casi ruiiversales en la cultura Occidental, quedan desprovistos de mía respuesta negativa. El consumo de semen y de otros fluidos emitidos por los órganos genitales es considerado como mía parte natural de sexo oral. Sólo la sangre menstrual ha retenido su antiguo poder para evocar la revulsión instintiva. No es ninguna coincidencia que esta sea la más potente de las tres substancias usadas en la alquimia sexual.

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La Sangre menstrual Las virtudes ocultas de la sangre menstrual tiene grupos de asociaciones completamente diferentes en el ocultismo Occidental de los de la sangre del interior del cuerpo. Puesto que la sangre arterial o subcutánea era vista como vivificante y energetizadora, la menstrual rura vez que había fluido fuera del cuerpo era vista umversalmente como rur agente de esterilidad, destrucción, y de muerte. Efeo naturalmente liizo de esta rur fluido de Lilit. Míticamente, está fuera de toda duda, que es la substancia mágica más potente. El escritor romano Plinio el Viejo dedica dos capítulos completos de su Historia de la Naturaleza a enumerar los terribles poderes de la sangre menstrual. Agrippa menciona muchos de éstos en su tratado de magia. Por consiguiente de éstos el primero es la sangre menstrual, de la cual consideraremos cuánto poder tiene en la hechicería; como se dice, si se junta con el vino nuevo, lo agria, y si toca la vid la estropea para siempre, y solo con tocarlas, hace que todas las plantas, y árboles queden yermos, de tal manera que mueren; quema todas las hierbas del jar dín, y hace que todos los frutos caigan de los árboles, oscurece el brillo de un espejo, desafila los cuchillos, y las navajas de afeitar-, oscurece la belleza del marfil, y hace que el hierro y el bronce se oxiden, y huelan muy fuerte: vuelve locos a los peños, si ellos la prueban, morderán a cualquiera, y esa herida sera incurable: mata a colmenas enteras de abejas, y las hecha de las colmenas que han sido tocadas con ella: hace negro el lino que esta herviendo: hace que las yeguas expulsen a su potro si las tocan, y hace a las mujeres abortarsi son untadas con la sangre: hace a los asnos que han comido trigo tocado por la sangre, estériles. Agrippa cita muchas otras maravillas milagrosas del menstruo procedentes de Plinio, 110 todos de los cuales son letales. Puede usarse para curar fiebres, epilepsia, y rabia (con tal de que la rabia 110 sea causada por un peno que haya saboreado la sangre menstmal); libra a los campos de los granjeros de la pestes de los insectos; evita el granizo, los relámpago, y las tonnentas; guarda mía casa del mal cuando es aplicada en el marco de la puerta; y ahuyenta a las serpientes cuando es quemada. Agrippa también informa que puede ser usada para apagar fuegos, pero ésta es un error de su traducción de Plinio, donde dice que sólo la sangre menstrual retiene su poder oculto arui cuando

-109lia sido reducida a cenizas. Esta afirmación es significativa porque indica que la sangre menstrual todavía es potente en fonna de polvo seco. El poder de la sangre es mayor dmante la fase menguante de la Luna, y aun mayor en con Luna Nueva, y mayor todavía dmante los eclipses limares y solares. La sangre es más fuerte cuando es obtenida de ruia virgen joven. La razón por la que se dice que la sangre menstrual es más potente dmante la disminución, oscmidad y eclipsado de la Luna es porque es mía substancia de las diosas lunares oscuras como Perséfone y Hécate cuyo poder es más glande dmante la disminución y oscmidad de la Lima. El menguado en el ciclo lunar es el momento para los trabajos destnictivos o malignos de magia, así como la fase de crecimiento es el momento para los trabajos de creación y desarrollo. Según creencias del antiguo folclore registradas por Plinio, para librar un campo de cereales de insectos, una mujer menstruando debía dar una vuelta el campo desnuda y con su vulva sangrante expuesta. La razón de esto es que así, ella se convertía en mía encarnación viviente de la diosa de la cara oscura de la Lruia. Sus menstruos fluidos eran cargados con el poder oculto de la oscura diosa limar que tiene bajo su autoridad todas las cosas reptantes e infectas de la Tiena. La mujer que realiza este exterminio debe dar una vuelta en contra de las manecillas del reloj al campo antes de la salida del Sol, por que si realizara este acto con la luz del sol mataría el grano. Se pensaba que la sangre menstrual tenía el poder sobre la rabia, tanto para causarla como para curarla, porque la rabia estaba principalmente asociada con los peños, y el peno es la bestia de Hécate y de otras diosas limares. Hasta que en siglos recientes, la rabia fue conocida como la liidrofobia (miedo al agua), porque las criaturas afligidas con la enfermedad se negaban a beber agua y huían con tenor de esta. El agua también es una substancia lunar. Para curar la rabia, Plinio aconseja ponerbajo la copa de aquellos que tienen miedo a beber después de haber sido mordidos por mi peno rabioso iui pequeño pedazo de tela manchado con sangre menstrual. Una interesante cura del folklore romano para la cuartanal (calenturas febriles), mía enfennedad que se caracteriza por mi ataque de temblor cada tres chas (y 110 cada cuatro chas, como podría esperarse), seria cuando el hombre afligido tuviese sexo con mía mujer que está empezando a menstruar. Nada dice Plinio sobre la cura de mía mujer con el cuartanal, pero probablemente funcionaría la misma cura, con tal de que ella estuviera inclinada a emprenderla. Esta fiebre, junto con la fiebre terciana (con ataques de temblores cada dos días), también puede curarse frotando sangre menstrual en las plantas de los pies del paciente. Esto es paiticulanuente eficaz cuando es hecho por la mujer misma, y de tal manera que el paciente sea ignorante de la aplicación. Probablemente es mi tratamiento para aquellos muy enfermos y que se encuentran en

-110im estado de inconsciencia o delirante, pues de lo contrario sería muy difícil 110 notar que mía mujer le esta untando con sangre los pies. Los mitos que rodean a la sangre menstrual, eran antiguos incluso en la época de Tácito (nacido el año 55 D.C.), y que hace referencia a mía fábula como "los cuentos de los antiguos autores." Esta probablemente se remonta a los primitivos cultos de la Diosa que empezaban a desvanecerse en la niebla de la historia, antes de que Tácito y Plinio nacieran. Aun así, estos mitos han resistido ante los devoradores tiempos modernos. Todavía es un tabú social tener sexo con mi mujer dmante su período menstrual, aunque las razones dadas para esta prohibición sean variadas y poco convincentes. Toda la sangre tiene asociaciones inmensamente poderosas en la magia. Los primitivos observaron que la sangre menstrual fluía en un ciclo con más o menos la misma duración que el ciclo de la Luna. Por consiguiente debía ser sangre de Luna. También ñie obseivado que cuando el empezaba el embarazo, la menstruación se detenía. Siempre y cuando la sangre de las mujeres fluía, ningún niño podía emaízarse en el útero. Por consiguiente era natural unir esta sangre con el lado oscuro de la diosa Lunar, y la fase menguante de destrucción y esterilidad. La fuerza de vida, o shakti, inherente en la sangre menstrual emanada era dirigida hacia actos de destrucción. Siendo así naturalmente la sangre de Lilit, Hécate, Kali, y otras diosas lunares de destrucción. También observaron los primitivos que cuando 110 había flujo menstrual, como en las muchachas antes de la pubertad y las mujeres más viejas después de la menopausia, 110 había fertilidad en el útero. La Sangre menstrual esterilizaba y habilitaba la generación. Como la Lruia ella, era destructiva y creativa por alternativamente. Su flujo era un testigo silencioso de que el útero estaba vacío, a pesarde ello, sin ese flujo el útero nunca podría llenarse. E11 cieitos momentos del ciclo de sangrado en las mujeres, el poder esterilizante de la sangre menstrual era transformado en un poder nutriente. E11 lugar- de ser rechazado y expelido por el cueipo como un veneno, era retenido y se volvió hacia el interior para alimentar" al feto recientemente engendrado. No podía haber ningún misterio mayor. La comunicación sexual con mía mujer dmante su periodo menstrual ñie prohibida explícitamente en el Antiguo Testamento. "Pero si ruio se acostare con ella, sera sobre el su impureza, y sera inmundo por siete días." Según la Midrash, se les exigía a las mujeres que se abstuvieran de sexo por rur período de siete días a partir- de su sangrado y dmante los siete días de purificación siguientes. E11 la práctica, la prohibición solo quedo en mía mera proliibición de sexo. Los rabinos interpretaban el Levítico 18:19 ("No te acercaras a mía mujer dmante el tiempo de su impureza para

-111descubiir su desnudez.") indicando que iui mando 110 debía acercarse a su mujer menstniando, o dmante los siete días subsecuentes de purificación ("días blancos") para nada. Esta escrito, "Y a mía mujer en su impureza menstrual tu 110 te acércalas" (Lev. xviii, 19): porque esta escrito: "tu 110 te acércalas" esto fue explicado para que cualquier tipo de acercamiento a ella estuviera prohibido: ellos 110 deben burlarse el mío del otro, ni siquiera debe mantener conversaciones a ligera sobre cosas que provoquen el pecado;... No se le permite entrar en contacto con ella, ni siquiera con su dedo meñique: él 110 debe entregar nada a ella, incluso una cosa deseada, ni él debe recibir nada de ella; esta prohibido igualmente echarse cosas el uno al otro No esta pennitido comer con ella en la misma mesa.... No esta pennitido beber cualquier cosa de la taza en la que bebió ella... No esta pennitido donnir con ella en la misma cama aun cuando la cama esta especialmente diseña para ello y aiui cuando cada mío de ellos lleven la ropa puesta, y aun cuando cada mío de ellos tengan un colchón separado. Esta prohibido que aun cuando ellos estén en dos camas separadas estas se toquen entre si. Si ellos yacen en el suelo, 110 deben donnir mirándose el mío al otro, a menos que haya mía gran distancia entre ellos.... No esta pennitido sentarse en mi banco largo para columpiarse.... A ella 110 le esta pennitido verter vino en la copa de él en su presencia, ni traersela a él, ni ponerla ante él en la mesa, ni hacer la cama en su presencia. Éstos son sólo mía paite de las prohibiciones impuestas entre mi marido y su esposa dmante su periodo de "impureza" en el código de la ley judía (Kitzur Schulchan Aruch). Ellos son lo bastante claros como para mal interpretar el verso del Levítico, el cual dice sólo que iui hombre 110 se acercará a mía mujer menstniando para "descubrir su desnudez", osea, para copular con ella. Para la mente moderna, estos comportamientos son absolutamente incomprensibles, pero hay que tener en cuenta que ellos crecieron bajo la presión de iui profundo temor cultural y miedo al poder oculto de la sangre menstrual y al hecho de la menstruación. La razón que hay detrás de la prohibición contra la unión sexual con una mujer que esta menstniando 110 es explicada en la Biblia. Puesto que era considerada como la palabra de Dios, no había la necesidad de explicarlo. Posiblemente fue mía

-112codificación en fonna escrita de un antiguo tabú tribal que nunca fue cuestionado racionalmente por aquéllos que lo obedecieron. El factor central de la prohibición era que mi hombre 110 debia permitir que la sangre menstrual le tocara, sin tener en cuenta la cantidad de sangre implicada. Los cabalistas 110 se sentían satisfechos simplemente aceptando la ley contra el contacto con la sangre menstrual. Y quisieron entenderlo. La explicación de Naftali Herz Bacharach (siglo XVII) refleja la misoginia de su época, y decía que la sangre menstrual es mía maldición de las mujeres que habían descendido de la unión sexual de Eva con Lilit en su apariencia masculina de Samael, la Seipiente. La sangre menstrual de Eva realmente era la "suciedad y la semilla" impura de Samael. Lilit como la Seipiente pudo seducir a Eva debido a (según el rabino) la lujuria inherente y debilidad de las mujeres. A su vez, Eva seduj o a Adán para yaciera con ella dmante sus menstruos. Una vez que Adán se había corrompido voluntariamente por este acto, Lilit se hizo fuerte "en sus cáscalas" y pudo acercarse a Adán contra su voluntad, robándole su semilla para engendrar "muchos demonios, espíritus y Lilin." Hay mía tendencia entre los lectores modernos a descartar las antiguas creencias como locuras o malignas siempre que presentan aspectos de los que discrepamos, pero en lugar de rechazar estos puntos de vista, debemos examinarlos para captar las lecciones que pueden enseñarnos. La creencia cabalística de que la sangre menstrual de Eva era el semen de Samael en su fonna serpentino indica un fuerte asociación entre la sangre menstrual y la energía kundalini que siempre ha sido caracterizada como serpentina. La autoridad ejercida sobre Adán por la sangre de Eva muestra ruia creencia en su inmensa potencia. E11 la leyenda cabalística, es el regalo de Lilit a Eva que le confiere poder sobre Adán, o en mi sentido más general, mr veliiculo a través del que las mujeres pueden compeler a los hombres contra su voluntad. Lejos de toda sorpresa, los rabinos consideraron esto como ruia maldición en lugar de un regalo, algo que les daba a las mujeres poder sobre los hombres, era visto como mía maldición. E11 la alquimia europea existen frecuentes menciones al "menstruum." E11 iui sentido físico estricto éste es el líquido disolvente en el vaso del alquimista. Recibió este nombre porque los alquimistas asemejaron la transformación del metal inferior en la transformación del semen dentro del útero. Los antiguos escritores mécheos entendieron que había dos partes del feto que se desarrollaban dentro del útero, una parte espennática derivada de su padre y ruia paite menstrual derivada de su mache. Se pensaba que el líquido menstrual rodeaba y nutria el esperma, mientras lo vivificaba y le hacía crecer.

-113Nuestro menstruum, o el disolvente, a la sazón, debe ser un agua vegetal agria. Por otra paite, como el plomo es cruda en su centro y pura cerca de la superficie, el menstrumn vegetal que la Naturaleza lia inventado para disolver el plomo, debe ser del mismo tipo. Hay otros dos disolventes que tienen todas las características del oro y la plata, siendo cueipos fijos de temperamento sensitivo, y poseyendo el poder de disolver estos metales, porque ellos están lo suficientemente libres de toda crudeza; y el disolvente que es el oro de los Ancianos al que llamaron menstruum mayor. El menstruum de Saturno fue llamados por ellos el menor, porque 110 tiene poder sobre el oro. Simplemente porque los alquimistas usaron el término menstruum de mía manera metafórica 110 signifique que la sangre menstrual real nunca friera empleada en la alquimia. Frieron usadas muchas substancias del cueipo humano, entre ellas el pelo, los excrementos, y la sangre normal. Seria muy extraño que los alquimistas pasaron por alto la inmensa potencia mágica de la sangre menstrual en sus experimentos, particularmente en la creación del homúnculo, ya que se entendía, que la sangre menstrual dentro del útero nutria al feto. La Sangre menstrual jugó iui papel importante en la magia sexual tanto de Oriente como de Occidente, pero su uso fue escaso incluso en lo relativo a su mención, y nunca fue descrito en completo detalle. Fue empleada por los cultos Tantricos consagrados a la diosa de la destrucción, Kali. Hay algunas indicaciones de que fue preparada para el uso ritual por mujeres en forma seca, y reducida a polvo, y entonces era aplicada a las estatuas de la Diosa, probablemente a la vulva y a los muslos, y también consumida por los adoradores de Kali, probablemente mezclada con vino. Siguiendo las enseñanzas de Aleister Crowley que dirigió sus propios experimentos en magia sexual él también la usó en ciertos rituales del grado noveno de la Ordo Templi Orientis. Concerniente a la eucaristía de la Orden, Crowley escribió: "Pregúntale a nuestro hermanos los Alquimistas, y a los Adeptos de la Rosa Cruz. La primera respuesta: Es nada menos que el León con su sangre coagulada, y el gluten del Aguila Blanca; es el océano en el que el Sol y Lima se han bañan. Los otros: osea el Rocío sobre la Rosa que oculta la Cruz." Aparentemente se refiere a La sangre menstrual y al semen. E11 otra paite Crowley escribe: "Se dice que la segunda reunión [la mujer] es inútil, incluso peligrosa, cuando la influencia de la Lima se muestra primero... Pero en el segundo día [de menstruación] y después, aunque quizás 110 en el último día, el

-114Sacramento es más eficaz que en cualquier otro momento, como fue indicado por nuestro Hermanos los antiguos Alquimistas por su preferencia de la Tintura Roja a la Blanca." Aunque Crowley usó la metáfora alquímica para emnascarar su significado, hay pequeñas preguntas sobre lo que el escribió acerca del semen, las secreciones vaginales, y la sangre menstrual. Para estar- seguro, sus palabras también tienen un significado más elevado y metafísico. Que sólo pueden ser comprendidas totalmente cuando son entendidas simultáneamente en los dos niveles. A mi nivel más elevado estas describen fuerzas espirituales. Al nivel inferior del cueipo humano, describen los fluidos sexuales. El "león" es el pene, el "águila" es la vulva, y el "gluten" es la secreción vaginal: "El Gluten no es sino el menstruum o disolvente, y 110 contiene nada en si mismo." Al parecer la eucaristía de Crowleys consistía en el consumo oral del semen mezclado con las secreciones vaginales, que pueden o no ser mezclado con la sangre menstrual, siguiéndole la realización de mr prolongado acto sexual "estilo peno", usando el vulgar pero evocador termino. Crowley creía que su eucaristía sexual era más potente cuando se unía a la bajada de la menstruación, con tal de que no se hiciera en el primer o último día de la menstruación. No está claro en sus escritos si esta exclusión del primer y último día esta motivado por consideraciones fisiológicas u ocultas. El menstruo alcanza su mayor pureza, y así su mayor poder mágico, en la plenitud de su flujo, así como el poder de la Liura es más grande cuando está llena y refleja la mayor cantidad de luz. Éste pueden haber sido el razonamiento de Crowley.

El Papel del Semen El semen probablemente jugó un papel mayor en la medieval. Renacentista, y moderna alquimia que la sangre menstrual, sólo porque estaba disponible con mayorfacilidad para los alquimistas, la mayoría de los cuales eran masculinos. Las excepciones a esta regla fueron hombres como Nicolás Flaimnel, Jolui Dee, y Edward Kelley, y en la época moderna, Aleister Crowley. Todos trabajaron en íntima relación con sus esposas. Flaimnel alabó a su esposa Perrenella como mía paite esencial de sus operaciones alquímicas. Las esposas de Dee y Kelley filmaron realmente un pacto o convenio en el que se ofrecían como participantes sexuales en las operaciones mágicas de sus maridos que implicaban entre otras materias la fabricación del Polvo Rojo de

-115proyección. Crowley realizo su propia fonna de alquimia sexual con su esposa, y después con sus diversas amantes. La Gran Obra es a menudo asemejada al hecho de engendrar- descendencia. Los alquimistas cristianos creían que este proceso podiía lograrse con mayor perfección dentro de los límites de un matrimonio legal que hubiera sido consagrado y consumado en presencia del Espíritu divino. Un alquimista que trabaja con la plena cooperación de su propia esposa podría usar las energías creativas generadas de su amorosa unión sexual para producir un niño alquímico el cual bien podría ser la Piedra, el Elixir , o el homúnculo, dependiendo de la meta del alquimista. lo más frecuente en los alquimistas es que frieran trabajadores solitarios. Su matrimonio era espiritual, su esposa la Diosa misma, su útero físico el vaso alquímico. El menstruum era manufacturado por el alquimista de substancias tales como la sangre de palomas blancas (símbolos del Espíritu santo) y el ocre rojo de la Tierra. En este el alquimista vertía su propia semilla, y a menudo su propia sangre para nutrirlo. El esfuerzo por engendrar a mi niño del arte dentro del útero del vaso podría ser abstracto, con mercurio, sales, azufre, y varios metales ocupando el lugar de las substancias corporales, o literalmente, empleando las energías sexuales reales y los productos sexuales del cueipo. En cualquier caso, el simbolismo subyacente era el mismo. Los alquimistas ralamente escribían de fonna clara sobre el uso del semen. El derrame de la semilla fuera del cueipo de mía mujer para otros propósitos distintos de la concepción era conocido como el pecado de Onán (Génesis 38:9) y era condenado contundentemente por la Iglesia católica. Este, pecado incluía la masturbación, el coito interruptus (retirar el pene en el climax para derramar fuera de la vagina) e incluso las emisiones nocturnas dónde hubiera cualquier sugerencia de que los sueños eróticos habían sido animados deliberadamente. Emplear el semen en los trabajos de alquimia era violar la ley y los tabúes de la cultura europea. Los alquimistas apenas podrían defenderlo en sus escritos. Aunque el semen es un producto del cueipo masculino, esta unido mágicamente a la Lima debido a su color blanco perlado que tanto se parece al nácar o piedla de la lima. De la misma manera, la sangre menstrual que es un producto del cueipo femenino y claramente unido al ciclo lunar, también estaba asociado con el Sol debido a su color escarlata. Estos eran el Yin-Yang de la alquimia Occidental. Dentro de todo hombre yacía mía semilla femenina, y dentro de toda mujer mía correspondiente semilla masculina. Todas las cosas contienen potenciahnente su contrario. Algo llamado el "Espenna de los Filósofos" es mencionado en iui tratado alquímico del siglo dieciséis del astrólogo de la corte Nicolaus Melchior Szebeni -

-116titiilado "Addam etprocesswn subforma missae" (Adán y el [alquímico] proceso bajo la fonna de la Masa). Este fue el astrólogo de Ladislaus II, Rey de Hungría y Bohemia, desde 1490 a 1516, y fue a este rey a quien estaba dedicado su trabajo. Este documento es citado extensamente por Jrmg, el cual vierte luz sobre la identificación de la Virgen María con la Reina del Cielo que hacían los alquimistas cristianos, sobre el reconocimiento de que la transformación de la hostia es ruia operación alquímica, y sobre los aspectos sexuales del arte. El Esperma de los Filósofos era descrito por Szebenis como "nuestra goma bendita que se disuelve de sí misma." Es el semen del Sol, usado para impregnar la Luna virgen en mi "baño alquímico." EnArtis auriferae se proporciona mía receta para la goma: "Toma alumbre de España, goma blanca y roja, el kibric [kibrit. o azufre] de los filósofos... y júntala en el verdadero matrimonio de la goma con la goma." Esto puede interpretarse literalmente, pero también puede ser interpretado en referencia a las substancias sexuales del cueipo humano. La goma blanca es el espenna, la goma roja es la sangre producida cuando el novio que es el Sol y también Cristo, rompe el Irimen de su novia la virgen, la Lima que también es María la Reina del Cielo en el curso de su "verdadero matrimonio". Puesto que la sangre derramada por mía novia virgen o la emisión de su noche de bodas de la misma fuente que la sangre menstrual, y que se produce dmante el acto sexual, era inevitable que estuviera estrechamente asociada con la sangre menstrual en el simbolismo alquímico. Probablemente se pensaba que se mezclaba con el espenna y lo nutria dentro del útero, haciendo al espenna más fecundo, así como se creía que la sangre menstrual contenida y retenida dentro del útero era necesaria para nutrir al feto. El semen desempeñó una parte importante en la magia personal del artista visual Austin Osman Spare (1886-1956), quién estuvo asociado con Aleister Crowley (él contribuyó con dos dibujos a la revista de Crowley El Equinoccio). La magia de Spare era mi fonna de alquimia sexual. Él usó estilizadas letras combinadas en la fonna de mi único símbolo gráfico en el que encamaba su propósito ritual. Estos símbolos que él dibujaba sobre papel, eran plegado y colocado en un pequeño recipiente de arcilla fabricado por el mismo. El recipiente actuaba como el vaso alquímico, o útero en el cual el liijo mágico-su deseo-de Spare fructificaba. Spare modelaba deliberadamente los cuellos de estos recipientes para que encajaranhennéticamente alrededor de su propio pene erecto. Después de concentrarse poderosamente en su propósito, él usaba el recipiente en el que él había insertado su símbolo gráfico, para masturbarse, sacando y metiendo su pene por el cuello del recipiente hasta que él eyaculaba en el glifo oculto dentro del útero del vaso. Entonces -

-117sellaba el recipiente y esperaba a que su magia actuara en el mundo exterior. En principio, su sistema es idéntico al método descrito por Paracelso para engendrar al homúnculo. Paracelso normalmente es reconocido por haber estado escribiendo sobre la producción de un ser espiritual real, mientras que los homúnculos de Spare eran sus deseos rituales. Sin embargo, esta distinción sólo puede ser aparente. Spare habría considerado (debidamente, en mi opinión) que cada mío de sus deseos rituales actualizados era como un espüitu independiente cuya función era provocar el propósito que él había proyectado, por su magia. Vivificando a estos seres con su propia semilla, Spare se convertía en su padre. El Alma del Mundo era su mache. Desde un punto de \ista técnico, la magia de Spare probablemente habrían sido más eficaz colocando mía pequeña cantidad de sangre en el jairón para que actuara como iui menstruum antes de eyacular en él. De hecho, él puede haberlo hecho. Su magia es entendida imperfectamente. Parece improbable que Spare fuera ignorante de la fórmula alquímica del homúnculo que implicaba las esencias roja y blanca mezcladas con un médium disolvente (el baño alquímico) en el útero de la Tierra (la expresión material del útero virgen de la Reina del Cielo).

El Baño Alquímico Antiguamente se creía que La Sangre y el semen requerían mi medio fluido dentro del útero en el que mezclarse y unirse. En la alquimia, éste es el Agua de Vida, presente en el baño alquímico en el que el Sol y la Lima copulan para engendrar al niño de la alquimia. Ahora él [el Sol] se da prísa para unirse y desposarse con la novia virgen [la Lima], y para conseguir que ella quede embarazada en el baño sobre iui fuego moderado. Pero la virgen 110 quedara embarazada en seguida a menos que ella sea besada en repetidos abrazos. Entonces ella concibe en su cueipo, y así es engendrado el niño de buen agüero, de acuerdo con el orden de la naturaleza. La imagen del novio y la novia consumando sus votos matrimoniales en mi baño es curiosa a primera vista, pero tiene mía base practica legítima tanto en la alquimia como en la sexualidad humana. Para que dos substancias alquímicas actúen recíprocamente, ellas deben ponerse en un médium que disuelva y mezcle sus naturalezas separadas. Este médium líquido era conocido como el menstruum. Sin

-118embargo, este título es desoiientativo puesto que la sangre menstrual 110 es solo iui medio pera un agente poderoso por propio derecho. El menstruum de Crowley que él llamó gluten, aseguraba que 110 contenia nada en sí mismo," es una analogía más apropiada para el menstruum alquímico, descrito en mi texto como un "agua vegetal agria." Par que la fecundación tenga lugar dmante la cópula es necesario iui médium fluido. Sin la humedad de la vagina, los espermatozoos encontrarían difícil, si 110 imposible, nadar en el útero y fertilizar el óvulo. Los fluidos sexuales emitidos dmante la excitación por ambos compañeros proporcionan un baño que permite al espenna viajar más fácilmente dentro de la vagina. Esto ñie bien comprendido por los alquimistas medievales y magos, del mismo modo que la humedad es necesaria para la fertilidad, la sequedad es esencialmente estéril. Las Aguas de Vida han sido más estrechamente relacionadas por los alquimistas con la mujer que con el hombre. Es la Lrma la que gobierna la humedad. La Lima controla las mareas, los menstruos, y (se creía) el tiempo. Por ejemplo, se pensaba que mi anillo alrededor de la Lima predecía la lluvia. La acción vivificante del agua alquímica nonnahnente acontecía dentro del útero artificial del alquimista, el vaso Hermético (vas Hennetis). El agua Alquímica era un producto de la Lima. El agua fue vista por muchos alquimistas como única base de todos los productos místicos del arte, incluso de los polvos Rojo y Blanco, la Piedra, y el Elixirde la Vida. Se decí que el agua Alquímica era ardiente. El Figurarían Aegyptionun secretarían declara: "El agua de los filósofos es fuego." Por fuego los alquimistas entendían fuego espüitual, la fuerza vital misma. Esta era transportada por la respiración y almacenada en la sangre. George Ripley afirmó, "El alma etérea es el fuego secreto de nuestra filosofía, nuestro aceite, nuestra agua mística." U11 nombre usado par a designar* a la Piedr a fue liidrolito (piedra de agua), tanto porque se producía por el agua de la alquimia, y porque el agua de la alquimia podía ser extraída de ella. Una ilustración en el Theatium Chemicum Britannicum de Elias Ashmole, muestra a un hombre y a mía mujer, representando al hermano Sol y a la hennana Lima, de pie y desnudos en el baño alquímico con sus manos cogidas. Sobre sus cabezas, Dios insufla el espüitu que \ieite de sus labios como un líquido en la boca abieita de un vaso Hermético. Dentro del vaso la imagen del Sol sobrevolando a mía mecha lima creciente girada hacia arriba como si estuviese copulando con ella. Del fondo del vaso emanan siete chonos de agua de siete pitorros y cae como lluvia sobre los amantes. Entre sus pies en el agua del baño hay una rana, el emblema de la fertilidad, la cual recoge mío de los siete chonos en su boca. Dos dragones cuelgan hacia abajo de la n u b e d e l c i e l o -

Figura 6-1 Unión del Sol y de la Lima en el baño alquímico

mordiendo a los amantes en sus talones. En el encabezamiento se puede leer: Espüitu, Alma, Cueipo. Cada dragón tiene cuatro plumas en cada mío de sus dos alas y tres dedos en cada mío de sus dos pies. Siete rayos también radian de la nube del cielo hacia el lado derecho de Dios y siete rayos brillan hacia el lado izquierdo. Esto produce siete múltiplos de siete, los siete pitorros del vaso, los dos juegos de siete rayos de la nube divina, y los cuatro juegos de cuatro plumas más tres dedos de los pies a cada lado de

-120los dragones. El significado del número son los siete cuerpos enantes de la astrología tradicional que figuran de fonna tan prominente en el simbolismo de la alquimia. En el texto acompañante, al que Ashmole 110 le otorga ningún autor, se puede leer en paite: Nuestra Piedla esta hecha de mía cosa simple, A la que le pertenece tanto el Sol como la vida. Él es Dos y Uno en naturaleza, Esta casado como el Hombre y la Esposa: Nuestro Azufre es nuestro Masculino, Nuestro Mercurio es nuestro Femenino, Nuestra Tierra es nuestra Agua Clara; Nuestro Azufre también es nuestro Fuego, Y cuando la Tierra está en nuestra Agua clara, el Sol es Aire en nuestro Fuego. Por "vida" entendemos espíritu o respiración (spiritus). El componente masculino, espíritu, gráficamente representado por el Sol, también está compuesto del Fuego de los elementos y el Aire. El componente femenino, el alma, gráficamente representada por la Luna, también está compuesta del Agua de los elementos y la Tierra. De éstos, pueden verse Agua y Tierra, pero el Aire y el Fuego sutil son invisibles, e infunden al Agua y la Tierra con cualidades. El agua alquímica fue conocida bajo muchos nombres. Jung escribió: "Como la materia Prima el agua tiene mil nombres." Algunos de éstos son mencionados en un extracto de la colección alquímica conocida como el Aitis auriferae publicado en Basilea en 1593. Y hay de hecho mía substancia que todo lo contiene y ésa es el azufre plrilosophorum , [qué] es el agua y alma, aceite, Mercurio y Sol, el fuego de la naturaleza, el águila, la lagrima, el primer liyle de los sabios, la materia prima del cueipo perfecto. Algunos otros nombres mencionados son; veneno, mercurio, cambar, agua pennanente, encía, vinagre, orina, agua de mar, dragón, y serpiente. La inclusión del aceite y la orina en esta lista es interesante. Los fluidos producidos dmante la excitación sexual tienen ruia cualidad muy aceitosa. La orina tiene mucho parecido con mi fluido sexual porque se origina de los órganos primarios sexuales del hombre y la

-121mujer. La oiiiia es tanto agria como salada, como lo son el agua de mar y el vinagre. En cieita medida, la orina comparte las asociaciones letales de la sangre menstrual enla magia europea medieval. Las referencias sobre esta son frecuentemente encontradas en la literatura y en las narraciones liistóiicas como si se tratara de mía herramienta usada por las brnjas para trabajos del mal. Dmante la Edad Media, la mayoría de los cristianos pensaban qua las brujas hacían un agujero en la tierra y orinaban dentro, entonces removían la orina en sentido contrario a las agujas del reloj para generar- tormentas destructivas. Nosotros podemos reconocer en esta pequeña pieza del folklore, que el agujero era como el vaso Hermético y la antigua asociación entre la magia del tiempo y el poder de la Lima. La Luna gobierna todos las fonnas del agua incluso la orina. La orina era empleada como un encantamiento contra la magia maligna en lo que se llamo una botella de bnija. El pelo, las uñas, y la sangre de mía persona que se creía estar- embrujada, junto con varios clavos de herradura (quizás tres o nueve, qué son los números lunares) se metían en una botella de arcilla o de cerámica llena de orina de la persona embnijada. La botella era sellada y a medianoche se colocaba en el hogar cerca del fuego par a que hirviera mientras los amigos de la supuesta víctima recitaban oraciones al Señor del revés. Se pensaba que la orina al hervir le provocaba a la bnija im gran dolor y la obligaba a acudir al lugar dónde se estaba realizando la magia. Si la botella explotaba, era considerado como mía señal segura de que la bnija moriría. Al parecer aquéllos que empleaban esta magia maligna 110 observaron la incongruencia de luchar contra el Diablo recitando oraciones al Señor del revés. Por otra paite, la botella era usada para probar la orína de mía bnija acusada. Si la ebullición de la orina hacia que el tapón de corcho de la botella saltara (lo qué debía de haber ocmrido a menudo), indicaba que la orína era "mala" y por lo tanto de una bnija, a la que entonces probablemente se le extraía sangre de la cara arañandosela, lo que se pensaba que la privaba de su poder. A veces pequeños corazones de fieltro representaban el corazón de mía bnija sospechosa y entonces eran pinchado completamente con alfileres y colocado en la botella de la bnija para hacer que la bnija sufriera. Se creía que éstos conferian protección al poseedor de la botella. Reflexionando sobre estos casos, mío podría preguntarse quién es la mala bnija y quién la desgraciada víctima. En un antiguo texto alquímico apaiece escrito, "Ninguna agua se convertirá en el elixir excepto aquella que provenga de los escarabajos de nuestra agua." Con escarabajo se refiere específicamente al escarabajo de iui solo cuerno, que era sagrado para los egipcios porque se creía que era auto-generador y renovaba su propia vida dentro de mía bola de estiércol del ganado. La vaca es un animal de la Luna, y se -

-122pensaba que la bola de estiércol que el escarabajo hacia rodar, representaba al Sol. El escarabajo de iui solo cuerno estaba consagrado a Hermes-Thoth porque los dos eran vistos como bisexuales y capaces de auto-fecundarse. El escarabajo cornudo se parecía el pico encoivado del ibis, el pájaro consagrado a Thoth. Podemos cuestionarnos que quema decir con las palabras "los escarabajos de nuestra agua." puesto que se pensaba que el escarabajo era auto-renovado, era capaz de generarse así mismo nuevamente de sí mismo fuera del estiércol, puede ser que lo asociaran a la orina del alquimista. La orina, la cual comienza como un producto de desecho y mía substancia nociva es, a través del refinamiento y transmutación alquímica, convertida en el Elixir de la Vida que renueva la juventud y la vitalidad del alquimista. Esto tiene sentido, puesto que transformando su propia orina en el Elixir; el alquimista se renueva de él utilizando el excremento corporal, en cieito modo similar a la supuesta práctica del escarabajo cornudo, consagrado al dios de la alquimia, Heniles Tiismegisto. Yo me inclino por hacer mía distinción entre el agua y el aceite en el contexto de la alquimia sexual. Es usual tratar estos dos ténninos como el mismo en general en los textos alquimicos. De hecho, es usual entre los numerosas y únicos ténninos alquimicos, ser indiscriminadamente confundidos entre si. Sin embargo, era proverbial que el aceite y agua 110 se mezclaran, es decir , que ellos son substancias distintas. Cuando se consideran los fluidos de la alquimia sexual, es conveniente separarlos. El agua es la orina y el aceite son las secreciones sexuales generadas por el pene y la vagina dmante la excitación sexual y la cópula. No hay ninguna evidencia de que esta distinción fuera hecha por los alquimistas que empleaban substancias 110 biológicas en sus experimentos. Sin embargo, eran bien reconocidas por aquéllos que estaban comprometidos en la alquimia sexual. Esto enderezaba su significado, puesto que la orina es acuosa mientras que las secreciones vaginales y del pena son aceitosas. La orina es más copiosa, y por consiguiente común, considerando que las secreciones sexuales son más ligeras y por consiguiente más preciadas, así como en tiempos antiguos el aceite era mr artículo muy apreciado y el agua era relativamente común. E11 la cultura Occidental hay mía revulsión general contra la visión, olor, y tacto de la orina. Sus poderosas asociaciones sexuales son fuertemente suprimidas. Éste 110 es el caso en Oliente dónde la orina, animal y humana, es considerada como un agente pruificador y limpiador tanto en la medicina como en la magia. E11 la India es una práctica común beber una pinta de la propia orina cada día como mi tónico de salud para mantener el vigor y fortificar el cuerpo contra la enfermedad. Después de lo que ha sido esciito aquí, podrá apreciar que esta práctica fue -

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-123completainente en un principio alquímica. La premisa subyacente es que pasando la orina de uno por el propio cueipo repetidamente, es refinada y transmutada en mi Elixir con propiedades sanadoras y vigorizantes. Físicamente, la orina 110 cambiará, más allá de un ligero aumento en el nivel de las toxinas que contiene. La transformación es mágica. Son los componentes mentales de la intención y de las creencias lo que hace que la practica sea eficaz. E11 las fonnas tradicionales de la alquimia sexual cuando la orina es empleada, es la concentración de la fiierza de shakti en la orina lo que la transforma en mía poción mágica con propiedades sanadoras y vigorizantes. La orina es usada tanto en la alquimia sexual de Oriente como en la de Occidente, aunque su uso es ralamente descrito con claridad. Kemieth Grant hace varias alusiones a su uso. Según él, el verdadero soma (ruia bebida embriagadora usada en el culto liindú) es la esencia de la orina que lia sido reciclada repetidamente a través del cuerpo del yogui. El hace la interesante declaración de que asi es bisexualizado el cueipo y crea en el adepto mía condición necesaria par a la asunción de la fonna del dios (ritual en le que se adopta la identidad y personalidad de ruia deidad). Él también afirma que beber la orina le da a un yogui intrepidez. E11 la moderna magia Occidental, las prácticas rituales centrales incluyen la adopción de la fonna del dios Heimes-Thoth que es el dios patrón de la magia Heimética. Como se ha mencionado. Heniles era visto por los egipcios más tardíos como auto-renovador y bisexual. Para impregnar a los "escarabajos de nuestra agua" como chce el viejo texto alquímico, seria imitar la auto-renovación de Heniles, y por consiguiente volverse como Heniles. El por qué debe pensarse que la práctica produce la intrepidez 110 está claro para mí, a menos que ese conocimiento disperse el miedo que nace de la ignorancia y Heniles es el más sabio de todos los dioses. Por consiguiente volverse como Heniles produciría naturalmente mi mayor valor. También podría suponerse que Heniles es valiente puesto que él es el psicoponpo o guia de las almas muertas al Submundo. E11 la alquimia, las secreciones sexuales son naturalmente más potentes que la orina puesto que se producen junto con la circulación de la energía de shakti. La energía de la Diosa provoca tumescencia y flujo copioso de fluido sexual. Esto incluso puede ocurrir en la ausencia de pensamientos lujuriosos y manipulaciones físicas. Es la presencia de Kundalini shakti la que causa el fluir del Aceite, 110 las imágenes eróticas en la mente o los toques aplicados a los órganos sexuales. Estas cosas son más o menos incidentales para el flujo del Aceite. Este hecho 110 se aprecia ampliamente porque par a la mayoría, la fuerza individual de shakti, sólo se despierta en el cuerpo jrmto con pensamientos lujuriosos o con caricias sexuales. Sin embargo, la Diosa puede /

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-124despeitarse más pma y poderosamente sin pensamientos eróticos o manipulaciones físicas de cualquier tipo. Ella entonces ara que el Aceite de Lilit fluya en mayor abundancia de la normal.

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Sal, Azufre, y Mercurio Las Tres Madres Criando son propiamente transmutados, extraídos y preparados por los alquimistas sexuales, la sangre menstrual se convierte en el legendario Polvo Rojo, el semen se convierte en el Polvo Blanco, y las secreciones fluidas se convierten en el aceite que yo he denominado como el Aceite de Lilit. Estas tres substancias son las más poderosas e importantes compuestos físicos del cueipo humano. Estos son equivalentes a la Sal, Azufre, y Mercurio de la alquimia convencional sobre la que tanta verdad inspirada y tanta cosa sin sentido ha sido escrito dmante siglos. Para entender la naturaleza de estos tres productos sexuales del cueipo, es necesario tener un poco de comprensión de la base de su simbolismo alquímico. En muchos textos alquimicos se tratan al Mercurio y al Azufre como a un par de opuestos sexuales, y son simbólicamente representados por el matrimonio de la Luna y el sol, y la mezcla de los elementos opuestos Agua y Fuego. A mi nivel más esotérico esta unión del Mercurio y del Azufíe expresa el matrimonio del alma con el espíritu. Esto tiene sentido cuando sólo están implicados dos principios, el azufíe es claramente la opción conecta para el Sol, y el Mercurio posee algunas de las atribuciones ocultas de la Luna, como su color plateado, su habilidad de reflejar* la luz como un espejo, y su liquidez. Sin embargo, cuando los tres principios alquimicos son considerados j mitos, y unidos a los tres elementos activos, la Sal es más apropiada par a el elemento Agua y la Lrura, y el Mercurio alquímico como el principio mediador que

-126mie los extremos, a saber la Sal y el Azufre, esta más naturalmente en concordancia con el Aire y el planeta Mercurio que es iui planeta de aire. La Orden Hermética de la Aurora Dorada creo mr asociación directa entre los tres principios alquimicos y las tres letras Madre del alfabeto hebreo que están asociadas con los tres principios elementales activos. Fuego, Agua, y Aire. Acerca de los pilares del templo de la Aurora Dorada, esta escrito en la Primera lectura doctrinal de esta orden: "Las capitales triangular es rojos ardientes que coronan la cúspide de los Pilar es representan la manifestación Triuna del Espíritu de Vida, las Tres Madr es del Sepher Yetsirah, los tres Principios Alquimicos de la Naturaleza, el Azufre, el Mere mi o, y la Sal". El Sepher Yetzirali es el libro más viejo del complejo sisteniafilosófrco y mágico del misticismo judio conocido como la Cabala. Fue traducido al inglés en 1887 por Wyiur Westcott, ruro de los fundadores de la Aurora Dorada, y sus enseñanzas jugaron mi papel importante en la magia de esa sociedad Rosicruciana. En el Sepher Yetzirahlas veintidós letras del alfabeto hebreo son divididas en grupos de doce, siete, y tres. Las doce letras simples son asignadas a los signos del zodiaco, las siete letras Dobles están asociadas a los planetas de la astrología tradicional, y las tres letras Madr e están asociadas a los elementos activos, Fuego, Agua, y Aire. El Fundamento de los otros sonidos y letras es proporcionado por las Tres Maches, Álef, Mem y Sliin: ellas se asemejan a mía Balanza, por mi lado [la Sliin: Fuego] lo culpable, por otro lado [Mem: Agua] lo purificado, y Alef que es el Aire es como el fiel de la Balanza que está entre ambos. Los corchetes son míos. Me Parece que el autor de este antiguo texto cabalístico habría asociado el castigo con el Fuego y la purificación con el Agua. Debe observar, sin embargo, que justo la interpretación opuesta se pondría atribuir a estas dos letras en el sistema de la Aurora Dorada, porque el triunfo del Tarot el Último juicio, esta asociado con la Sliin y el Fuego, es mía letra de redención y resurrección, mientras que el triunfo del Tarot el Colgado, esta asociada con Mem y el Agua, es interpreta a menudo como mía letra de castigo y sufrimiento. En otra paite del Sepher Yetzirah el autor deja absolutamente claro que él piensa que la Álef representa al Aire, Mem al Agua, y Sliin al Fuego. No puede haber confusión sobre estas asignaciones elementales a las letras Mache. Los líderes de la Aurora Dorada asociaron estos tres principios con cada uno de los cuatro elementos y las cuatro dilecciones del espacio, pero con iui principio

-127gobeiuando o predominando sobre los otros en cada cuadrante. Ellos colocaron a la Sal alquímica regentando la letra Madre Mem, la cual esta unida al Agua elemental y al oeste. Asignaron el azufre para que regentara la letra Madre Sliin, la cual esta unida con el Fuego y el sur. El Mercurio fue asignado para regentar a la letra Madre Alef, la cual esta asociada con el Aire y el este. El elemento de Tierra y el cuadrante norte se le otorgo a las tres letras Madr e juntas, y mía segruida fonna alquímica del Mercurio que era desciito como rui tipo de Mercurio fijo o estático fue situado para regir dicho cuadrante. Aquí también esta la parte Mercurial suprema, pero estaba impedido por la naturaleza compuesta [Tierra] de donde su facultad se hace genninativa en lugar de móvil... " Le puede parecer extraño a algunos lectores que. siguiendo el ejemplo de la Aurora Dorada, yo haya unido el Agua elemental al principio alquímico de la Sal, cuando en su aspecto externo la sal parece de naturaleza totahílente terrestre. Como la Lruia, la Sal alquímica puede ser terrosa o acuosa alternativamente, dependiendo de sus circunstancias, como explicaré más abajo. De la misma manera, el Mercurio alquímico puede alternar* entre las cualidades acuosa o aérea, y el Azufre puede ser ardiente o terroso. La Tierra elemental 110 esta representada entre las letras hebreas, aunque es a menudo asociada con la letra Tau que esta asignada al triunfo del Tarot el Mundo y al planeta Saturno en el sistema de correspondencias de la Aurora Dorada. La Tierra es considerada como un elemento inerte porque, según la doctrina Pitagórica registrada por Platón en su Timeo, su estructura geométrica es fundamentalmente diferente de la de los otros tres elementos, haciendo imposible para la Tierra ser transformada en cualquier otro elemento. Por otra parte, los tres elementos activos tienen el mismo fundamento geométrico, y pueden ser cambiados entre si. -

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La sangre menstrual posee mr profundo misterio; exterionnente es solar , a pesar de que interiormente sea lunar. El mismo hecho de ser predominantemente sangr e par ece convertirla en un producto Solar , puesto que la sangre es el asiento de la fuerza vital, así como el Sol es la fuente de toda la generación y crecimiento de la Tierra. Su color rojo es solar y ardiente, y armoniza bien con las cualidades del Azufre. Incluso su poder legendario para destruir y sembrar la vida de muerte es solar, cuando el Sol se hace -

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-128Principios Alquimicos

Sal

Mercurio

Azufre

Fluidos Corporales

Menstruo

Aceite Claro (Gluten)

Semen

Productos Alquimicos

Polvo Rojo

Aceite de Lilit

Polvo Blanco

Símbolos Alquimicos

Aguila Blanca (a veces roja)

Henil afro di ta

León Rojo (a veces blanco)

Cuerpos Astrológicos

Luna

Mercurio

Sol

Signos del Zodiaco

Fijo

Mutable

Cardinal

Metales Alquimicos

Plata

Mercurio

Oro

Letras de AZOTO

A-O (Griego)

A-Z (Latín)

A-Ili (Hebreo)

Letras de IHVH

Ambas Helis (Agua, Tierra)

Van (Aire)

Yod (Fuego)

Relación de elementos

Agua (También Tierra)

Aire

Fuego

Letras Mach es

Mem

Aleph

Sliin

Triunfos del Tarot

El colgado

El loco

El Ultimo juicio

Ciclo superior de los Sepliiroth

Binali

Ketlier; también Típhareth (liijo)

Chokmah

Ciclo inferior de los Sephiroth

Yesod

Malkuth (hija)

Padre

Trinidad Sexual

Madre

Hijo/Hija

Padre

Trinidad Cabalística

Aima

Messiah

Abba

Trinidad Cristiana

Espüitu Santo

Cristo

Dios Padre

Microcosmos Humano

Cueipo

Alma

Espíritu

-129demasiado caliente, provoca la sequedad marchitando las plantas. A pesar de todo, paradogicamente el flujo menstrual esta esclavizado por el ciclo de la Luna, y emana del útero que es un órgano lunar del cueipo. Para la concepción y crecimiento del feto, es esencial mi proceso lunar. La Sangre menstrual es mágicamente equivalente al principio alquímico de la Sal debido a su íntima conexión con el ciclo Limar. La sal obtiene su asociación lunar porque todos los océanos del mundo son salados, y la Luna puede extraer la sal del agua del mar hacia la superficie en la fonna de mareas. Los antiguos asociaban la presencia de la sal con la atracción lunar. La sal cristalina también es lunar debido a su transparencia y falta de color lo que le hace parecerse al agua helada y al cristal de roca, ambas substancias lunares. Cuando esta en polvo, parece blanca, un color lunar. En iui sentido oculto, la sangre menstrual es alquímicámente Sal en solución. así como la Luna muestra dos caías, una que se ilumina progresivamente desde la oscmidad a la luz, y otra caía opuesta que mengua desde la luz a la oscmidad, así la sal tiene dos fonnas, una fonna sólida cuando esta seca y una fonna líquida cuando esta mojada. El crecimiento y menguando de la Luna provocan que su esfera astrológica este relacionada igualmente con el mar y la tierra. No sólo se creía que la Luna controlaba las mareas, sino que también gobernaba y regulaba el crecimiento de las plantas. Los granjeros median su siembra según las fases limares. Nada puede vivir en el mar- sin la sal, nada puede mantenerse en la tierra sin la sal, y a pesar de ello, demasiada sal mata a las plantas y a los animales. Como la Lima y la sal, la sangre menstrual es dual. Fue legendaria por matar- a cualquier cosa que entrara en contacto con ella, pero aún así, era necesaria para nutrir al feto en el útero. En el sistema de correspondencias ocultas que lian emanado de la Orden Hennética de la Aurora Dorada, la sangre menstmal esta asociada con el principal elemental activo del Agua y la letra hebrea Madr e Mem, y por extensión con el triunfo del Tarot el Colgado que significa "sacrificio voluntario" entre otras cosas. El Colgado esta suspendido en el triunfo con la cabeza hacia abajo, así como el bebé en el útero de la madre esta cabeza abajo antes de nacer. Esta substancia lunar* también esta asociada con el triunfo del Tarot la Lima que esta representado con mía mecha lmia entre dos torres y dos bestias enfrentándose en el margen entre la tierra y el agua. El triunfo de la Luna está a su vez unido con el signo del zodiaco Piscis, representado por iui glifo que muestra dos peces que nadan en direcciones opuestas. En la cabala, la sangre menstrual puede ser relacionada con Binah, la tercera esfera del Arbol de los Sepliirotlr. Binah también es llamada Aima, la Gran Madre, porque simboliza el útero de la creación, y el Mar- Amargo porque este Sepliiroth simboliza el océano salado dentro del que se originó toda la vida. A través de su 9

-130asociación lunar, la sangre menstrual esta luiida con el noveno Sepliiroth del Arbol, Yesod que a su vez esta relacionado con los órganos genitales. A Yesod se le asigna la Luna astrológica en el sistema de la Aurora Dorada. De la sangre menstrual se creía en la época de los romanos, que ennegrecía la plata pulida, el metal de la Lima, esto fue así incluso en iui espejo plateado. Este ennegrecimiento es principalmente debido a la presencia de sal en la sangre. La sangre menstrual comparte muchas de las asociaciones ocultas de la sangre ordinaria, particularmente con la sangre derramada por ruia mujer cuando pierde su virginidad. Por esta razón puede ser asociada al cuerpo físico el cual esta repleto de sangre que lo vitaliza. De su asociación con la Sal alquímica. esta unida con los signos Fijos del zodíaco, la sal preserva y mantiene la carne inerte, y Fija intensamente la más mínima movilidad de los signos. Porque la Luna es acuosa y terrosa, es posible unir la sangre menstrual tanto a la primera letra hebrea Heh del Tetragrammaton (IHVH), que es la letra del Agua, como a la última Heh que es la letra de Tierra. La menstruación esta naturalmente en armonía con todos los arquetipos de la madre, y todos los aspectos femeninos de la trinidad divina en las diferentes culturas.

El azufre Al mismo gran misterio que tiene la sangre menstrual, se le míe también la complejidad al hacer un análisis del semen, el cual es mía especie de espejo opuesto al menstruo. El semen es exteiionnente lunar pero interiormente solar. Su lustre perlado, su blancura, su suave sabor, y su frialdad relativa parecerían en iui principio consideraciones que confirmarían que se trata de una substancia lunar, pero a pesar de todo su esencia es ardiente y creativa. Una gota diminuta dinamiza la vida dentro del útero. Toda la vitalidad ardiente que es adquirida a través de la respiración y almacenada en la sangre a lo largo de toda la vida de rur individuo, tiene su impulso inicial en esa diminuta cliispa en el momento de la concepción. El semen es como la cliispa de fuego que debe ser aplicada al combustible antes de que este pueda arder, mía vez aplicada, el calor generado por el combustible excede a la cliispa que lo inició. El semen es en un sentido mágico el principio alquímico del Azufí e porque los dos son substancias íntimamente asociadas con el Sol. El azufre es visto como solar en su naturaleza esencial debido a su color amarillo luminoso en su fonna de polvo, y porque arde cuando es encendido, emitiendo luz y calor. El azufíe es alotrópico, y cuando es calentado y rápidamente enfriado forma iui viscoso líquido dorado que se parece a la miel, la miel es una substancia fuertemente solar. El semen es solar por el -

-131motivo de ser un producto del calor sexual, y contiene dentro de sí mismo la semilla de la creación, así como el Sol tiene el poder para inicial" la vida. La semilla creativa del Sol esta simbolizada por mi punto pequeño en el centro del circular glifo solar usado en la alquimia y la astrología. En las correspondencias de la Aurora Dorada, el semen puede ser asociado con el Fuego, el principal elemento activo, y con la ardiente letra Madre Shin, y por extensión con el triunfo del Tarot el Último Juicio que representa la vitalización y reanimación de los muertos. También esta asociado con el triunfo del Tar ot el Sol que en el Tar ot de Marsella tradicional aparecen dos niños casi desnudos que están de pie bajo mía llovizna de gotas del sol que se parecen a Yods hebreas. Hay trece de estas Yods. el mismo número que el total de meses para un año limar, que es el ciclo de tiempo gobernado por el Sol. El triunfo del Tarot el Sol esta asociado con el Sol astrológico en el sistema de la Aurora Dorada que ilustra su autosuficiencia, el Sol 110 necesita nada a paite de si mismo, pero sustenta a todo lo viviente sobre la Tierra, y de hecho a toda la estructura del sistema solar. E11 la cabala, el semen esta relacionado con Chokmah, la segunda esfera del Arbol de los Sephiroth. Chokmah también es llamado Abba, el Grande Padre, porque simboliza la cliispa o semilla de creación que entra en el útero de Aima dónde comienza el crecimiento de todas las cosas. Sin la cliispa de Abba el útero de Aima permanecería oscuro y yermo para siempre. Sin el semen, la sangre menstrual de la mujer se derrocharía y regresaría a la tierra cada mes en lugar de cumplir su fruición de nutrir mía nueva vida dentro del útero. El semen también esta asociado con el sexto Sephirah del Árbol, Tiphareth que es la esfera a la que es asignado el Sol astrológico y el asiento del Hijo de Dios, el Mesias o Ungido, que se elevo para hacerse Dios, así como en el ciclo de la vida terrenal el liijo de un padre crece para convertirse en mi padre a su vez. El semen esta asociado con la letra inicial Yod del Tetragrammaton. Yod tiene mi único papel en el simbolismo de la cabala. De esta letra todas las demás letras se formaron, y todas las palabras se formaron de esas letras, y toda sabiduría fue expresada por esas palabras, originándose. La Yod es la semilla de Dios. Por esta razón la letra Yod se sitúa en la esfera de Chokmah, el Padre, en el Árbol de los Sephiroth. E11 los tres niveles del hombre, el semen, esta asignado al espüitu ardiente; en las cualidades del zodíaco, a los signos Cardinales que inician acciones y nuevas empresas. Todo padre arquetipo, y el aspecto padre de toda sagrada trinidad, puede estar relacionado al semen.

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E1 Mercurio El aceite claro como el agua que fluye tanto del varón como de los órganos genitales femeninos dmante la excitación sexual es en mi sentido mágico el Mercurio de la alquimia, porque es iui producto de ambos sexos, y porque permite y facilita la dinamización de la semilla dentro del útero. Sin este medio liquido lubrificante, la fecundación sería difícil o imposible, puesto que las células del espenna no tendrían ninguna forma de nadar hasta el óvulo. Sin color, relativamente insípido, 110 tiene cualidades fundamentales en sí mismo, pero actúa como mi facilitador que pennite a las cualidades de la Sal y del Azufre expresar sus fruiciones e interactualEste esta asociado con el planeta del dios hennafrodita Mercurio cuyo glifo contiene el círculo del Sol, y encima mía media lima, y bajo ambos hay una cniz de la Tierra. El glifo de Mercurio contiene los tres principios de la alquimia dentro de sí mismo en equilibrio. El dios griego Mercurio, era el mecho por el que los dioses se comunicaban con los hombres, así como el dios de los viajes. Estos dos míticos papeles eran cumplidos a través de la manipulación del elemento Aire. Mercurio es el más aéreo de todos los dioses mayores clásicos, como coirfinnanlas alas en sus talones. Los astrólogos dicen que el planeta Mercurio, es el más veloz de todos los antiguos cuerpos en antes en su movimiento por el cielo con la excepción de la Luna, 110 tiene cualidades excepcionales por si mismo, en marcado contraste con todos los demás planetas, solamente la habilidad para actuar como comunicador o médium para las otras fuerzas astrológicas. Esto hace del dios, un representante ideal para el Aceite de Liüt. E11 el sistema de correspondencias ocultas de la Aurora Dorada, el claro fluido emitido dmante la excitación sexual, puede ser asociado con el activo principio elemental del Aire y la aérea letra Mache Alef, y por extensión con el triunfo del Tarot El Loco que indica entre otras cosas, lo relacionado con los sueños aéreos y las aspiraciones. El Loco es una figura de la profecía divinamente inspirada. Y de esta fonna cumple mi papel similar al de Mercurio como mensajero entre los dioses y la humanidad. Lo que los dioses le dicen al Loco, este lo repite a la humanidad sin comprender lo que está diciendo realmente. E11 la cabala se refleja que la Alef actúa como el fiel de la balanza entre el Fuego que produce el cielo y el Agua que dio origen a la Tierra. Éste es mi juego de palabras, puesto que la lengua(Tongue: ingles para lengua y fiel) necesita el aire antes de cumplir su fruición como un órgano de discurso, y la atmósfera es el mecho de unión entre el cielo y la Tierra. También se puede relacionar el Aceite de Lilit al triunfo del Tarot las Estrella, en mi viejo grabado alquímico sobre madera, el Mercurio es mostrado a menudo como -

-133rnia estrella entre los discos del Sol y la Lima. El triunfo de la Estrella esta asociado con la signo del zodiaco Acuario, mía signo de aire que tiene como glifo a un aguador. En el triunfo de la estrella de la tradicional baraja de Marsella, hay una mujer desnuda vertiendo agua de dos cántalos, mío en la tierra y otro en el mar. Ella es la unión entre los dos reinos, el mecho simbólico a través del cual actúan recíprocamente. En la cabala, el aceite sexual puede ser relacionado a mi nivel de potencialidad en el Sepliirah superior de Kether el cual esta encima y entre Chokmah y Binah como el fiel de la balanza, siendo el impulso inicial que dio origen a ambos. Más activamente, es Tiphareth, porque esta esfera en el Pilar del Medio en el Árbol combina las naturalezas de Chokmah el Padre y Binah la Madre en Tiphareth el Hijo. En iui nivel inferior de realización esta asociado con la décima esfera, Malkuth, la esfera de los elementos que contiene a la Hija, la cual es mi producto de la unión entre el Hijo en Tiphareth que ha madurado para usurpar el lugar de su Padre, y la Madre en Yesod que ha descendido desde Binah en la fonna de mía virgen para unirse sexuahnente con el Hijo. El Mercmio es hennafrodita. Este motivo es apropiado para que este principio alquímico sea representa en la cabala por el Hijo y la Hija en el Árbol. Acerca de la materia sobre la renovación cíclica del Padre y la Madr e a través de la unión sexual con sus propios liijos en el Árbol de los Sephiroth, y en las caitas cortesanas del Tarot que generalmente son conocidas con la fónnula del Tetragrammaton, podría consultar el Libro de Thoth, de Aleister Crowley. El asunto es demasiado complejo para tratarlo aquí con amplitud. Debe observar que Crowley se refiere al Aceite de Lilit como el "gluten" en sus escrituras de la OTO, y en su texto del Tarot de Thoth. El Aceite y Mercmio alquímico, pueden ser relacionados a los signos Mutables del zodíaco, los cuales son de naturaleza adaptable y variable, adaptandose a las circunstancias cuando surgen. Ellos no son pasivos, sino más bien receptivos y sensible, teniendo mía energía vibratoria. En el Tetragrammaton, el Aceite corresponde con la letra Vau la cual esta asociada al Hijo del Padre y de la Mache, y al elemento mediador del Are. En la sagrada trinidad de todas las culturas el Aceite esta relacionado al Niño, que es normalmente un hombre, pero a veces puede ser iui andrógino o gemelos de sexos diferentes. Tanto la sangre menstnial como el semen son emitidos del cueipo como líquidos, pero son preparados alquímicamente como polvos. El Aceite de Lilit, también es emitido como un líquido, pero puesto que su identidad esencial es líquida-lo mismo que el Mercmio alquímico-no es reducido a polvo, reteniendose en fonna líquido. En sentido místico, la sal alquímica es cristalizada en Agua elemental, y el Azufre alquímico es cristalizado en el Fuego elemental. El Aire elemental 110 puede ser -

-134ciistalizado o fijado, pero puede ser transformado en iui líquido móvil. La función fundamental del Aceite es servir como un medio que permita que las naturalezas de la sangre menstrual y el semen se expresen y cumplimenten. Ninguna se cumplimenta en solitario, sólo en combinación con la otro. A pesar de todo la simple unión de las dos substancias, 110 produce ninguna reacción sin el Aceite que los ruia. -

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Creando un dios El Arte Telestico En la época clásica la manera más común de lograr- mía relación personal y directa con mr dios o mía cliosa era atraer al ser espiritual a rur objeto físico usando ese objeto como el prurto focal para las oraciones rituales, ofrendas, y meditaciones. El objeto normalmente era ruia estatua o imagen hecha para parecerse externamente al aspecto por el que era percibido comúnmente, y a menudo exivia símbolos con los que el dios era asociado o identificado. Por ejemplo, los antiguos griegos rendían culto al dios a través de sus imágenes con las oraciones, gestos ceremoniales, y dejando ofrendas sacrificiales en la base de sus estatuas del templo, para lograr* mía relación personal e íntima con Zeus. Estas imágenes aran barbudas para mostrar a Zeus como el patriarca de las deidades olímpicas, y normalmente era representado sujetando mi rayo, porque ésta era su arma proverbial. Haciendo ruia imagen de piedla, metal, o madera de mi dios o diosa tan armoniosa como fuera posible con la apariencia de la deidad, atributos, y personalidad, la deidad era animada a identificarse con la imagen, entrar en esta, y residir dentro de ella. Entonces permanecería dentro de su imagen por tanto tiempo como recibiera las atenciones concentradas de sus adoradores humanos. Era necesario pues, que la imagen y su ambiente inmediato frieran apropiados para la naturaleza del dios, y también que fueran considerados como agradables y benéficos por el dios, para que la deidad -

-136sintiera un activo impulso de morar en la estatua. El filósofo griego Plotinus nació en el Alto Egipto en el año 205, poseia un conocimiento profundo del arte egipcio para hacer que los dioses moraran en las estatuas por el cual los egipcios fueron famosos en todo el mundo antiguo. Ninguna otra raza tenia tantos dioses, o se comunicaban con los dioses basanclose en su familiar fundamento, como los egipcios. Plotinus aprobó tal práctica, y ofr eció mía explicación de su mecanismo esotérico: Pienso, por lo tanto, que aquellos antiguos sabios que pretendieron afianzar" la presencia de los seres divinos por la construcción de santuarios y estatuas mostraron tener visión sobre la naturaleza del Todo; percibiendo que, aunque este Alma esta accesible en todas partes, su presencia se afianza con más facilidad cuando se ha elaborado rui receptáculo apropiado, mi lugar" especialmente capaz de recibir alguna paite o faceta de esta, algo que lo duplique, o lo represente, y que siiva como un espejo para capturar mía imagen de él. El Alma mencionada por Plotinus es equivalente a la energía que todo lo satina de Shakti. el útero universal del que todas las cosas manifiestas han surgido, y dentro del cual todas las formas ideas que tienen que brotar todavía permanecen. Plotinus escribe acerca de este Alma: "El contenido del alma creativa incluye las fonnas ideas de los dioses y de todo el resto: y de hecho contiene todo el Cosmos." Usando las formas apropiadas, materiales, símbolos, y prácticas, el poder universal creativo que anima y da la existencia a todas las cosas desde las piedlas a los dioses, podría serinducido a depositar* mr aspecto específico o expresión de si mismo dentro de rura imagen en el templo. Los dioses son meramente las diversas máscalas de la fiierza de shakti, cada deidad es una expresión limitada y particular* de shakti. La manera en la cual shakti es enmascarado o velada, define la naturaleza de cada dios, así como mía hoja de papel con mi agujero, cuando deja pasar la luz, define la fonna de esta por los contornos del dicho agujero. Los sacerdotes egipcios desarrollaron la creación de dioses en mía ciencia esotérica detallada. En Asclepios, Heniles Trismegisto comenta de los liierofantes de Egipto: "Inventaron el arte de hacer dioses de alguna substancia material conveniente para tal propósito. Y a esta invención ellos le añadieron una fuerza sobrenatural, con la que las imágenes podían tener poder para hacer el bien o el mal, y lo combinaban con la substancia material; es decir, siendo incapaz de crear almas, ellos invocaban las -

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-137almas de los demones, y las implantaban en las estatuas por medio de cieitos santos y divinos litos. Estos ritos para crear dioses 110 son descritos con detalle por ningún autor antiguo, pero Heniles proporciona algunas observaciones generales sobre ellos en su Scholia sobre el Phaedrus de Platón: ¿Pero cómo son expresadas estas estatuas para tener semej ante energía ardiente? Nosotros 110 podamos decir, que una estatua este inanimada o sin energía por la divinidad, por que con el arte telestico, purificando la materia de la que la estatua esta hecha, y colocando a su alrededor cieitos caracteres y símbolos, en un sitio destinado para ello, y a través de estos medios, es animada, haciendo que reciba ruia cierta vida del mundo; y, a continuación, después de esto, prepar ada par a ser iluminada por mía naturaleza divina, a través de la cual siempre entregara oráculos, con tal de que sea propiamente conformada. La técnica egipcia de crear dioses era el arte telestico, el arte de inducir inteligencias espirituales en el interior de imágenes físicas apropiadas a su naturaleza, para residir en ellas. Del coito comentario de Heniles podemos recoger que este arte consta de tres fases. Primera, la imagen es purificada ritrrahnente. Esto probablemente tome la fonna de oraciones, mr ritual de destierro, y ruia limpieza de la estatua. Es posible que a la estatua se le diera un baño de sangre para limpiarla. Segruida, por el uso específico de inscribir letras y símbolos, se consigue introducir en la imagen iui espüitu del Alma del Mundo para proporcionarle su energía vital básica y la animación a través de la que se comunicara con los seres humanos. Por "mía cierta vida del mundo" Heniles entiende un espíritu o dios poseedor de mía específica fonna e identidad manifiesta. Tercera, se realizaran ritos que hagan que este espüitu inferior reciba una üispüación espüitual superior que le haga oracular y le peruúta darrespuestas proféticas a las preguntas de los sacerdotes. Heniles parece querer decir que el espíritu atraído y hecho residir dentro de la estatua de iui dios en el templo a través de las letras mágicas y los símbolos es mi aspecto vital inferior del dios que le presta animación y conocimiento a la estatua, pero que, por sí mismo, 110 es capaz de entregar revelaciones proféticas transcendentes. Para obtener comunicaciones del dios de aspecto espiritual elevado, es necesario algún ritual adicional o acción devocional. Es significativo que la atracción de este inferior aspecto vital del dios implique la escritura de símbolos, porque sugiere que para hacer bajar la parte superior del dios, se necesitan pronunciar invocaciones. La respüación es considerada como el veliículo del espíritu. La magia Greco Egipcia utilizaba largas -

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-138cadenas de sonidos de vocales griegas, que eran vibrados con la voz. Éstos probablemente desempeñaban una función importante en la invocación del aspecto superior y profético del dios en la estatua. Una vez que se había conseguido que mi dios o diosa morara en mía imagen en particular, los adoradores podían comunicarse con la deidad con el propósito de obtener curas para enfermedades, alivio de persecuciones, aumentar la prosperidad, tener éxito en el amor o la guerra, predicciones de eventos futuros, y otras útiles ayudas. Los suplicantes se acercan a la presencia de la estatua, realizan sus oraciones para llamar la atención del dios, ponen sus ofrendas de fonna perceptible ante él y entonces hacen sus peticiones al dios. Estas peticiones normalmente eran proferidas en voz alta. A veces eran escritas. A menudo los sacerdotes o sacerdotisas de la deidad servían como intermediarias escuchando las peticiones de los suplicantes, y luego haciéndoselo saber al dios en formas ritualizadas, e infonnairdo a los suplicantes de la respuesta del dios. Los dioses del templo respondían a las preguntas y peticiones de sus adoradores humanos a través de rura variedad de signos. La estatua de ruia deidad podiía hacer algún gesto pequeño, como inclinar su cabeza, o estirar bruscamente un dedo, o pestañear', o sonreír', para hacer saber directamente a mi suplicante que su petición había sido oída, y se cumpliría. A veces el dios se le aparecía a un adorador en un sueño y le hablaba. O los sacerdotes del dios recibían e interpretaban su contestación a la persona que busca infonnación o ayuda. El dios podría hablar dir ectamente a iui sacerdote, o aparecese a mr sacerdote en iui sueño, o dar alguna señal física visible a mi sacerdote. De vez en cuando los dioses y las diosas poseían a sus sacerdotes y usaban sus voces y cuerpos para comunicarse con sus adoradores. Otra manera de recibir' ruia contestación de la imagen de mi dios era realizar' rura adivinación con la expectativa que sus resultados serian guiados por la deidad. Los diferentes dioses del mundo antiguo tenían diferentes fonnas de adivinación en el templo. Esta comunicación e intercambio de servicios entre los dioses moradores de la estatua y sus adoradores humanos, asistidos por los sacerdotes y sacerdotisas que cuidaban de los dioses, formaron la base par a todas las religiones de tiempos paganos, y pueden a pesar de todo ser observados en numerosos lugares alrededor del mundo en nuestra edad moderna. No solo en las culturas primitivas. Los Católicos oran ante las imágenes de yeso o pinturas de santos, dándoles ofrendas y devoción, pidiéndoles ayuda en sus vidas diarias a cambio de algún sacrificio especifico, y cuando esa ayuda es recibida, cumplen las promesas hechas a estos santos. Esta es exactamente la misma dinámica espiritual que había hace tres mil años en los trabajos de los templos Griegos. r

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Animando una Imagen No son necesarios una religión elaborada y una organización formal de sacerdotes e iglesias para inducir a los espíritus a residir en las imágenes físicas. Esto puede ser hecho por una sola persona que trabaje en solitario, sin ningún tipo de conocimiento en magia ritual. Es algo natural en la conciencia humana, animar y vivificar- el ambiente circundante. Los niños no tienen ningún problema para hablar* con los muñecos, y oír sus respuestas. Ellos ven caras en la corteza de los árboles y monstruos bajo sus camas. Nuestros antepasados percibieron inteligencias espirituales en los lagos, manantiales, ríos, árboles, piedras, montañas, llamas, viento, estrellas, olas, y otras partes del mundo extemo, porque así es la naturaleza humana. Estas inteligencias serían las ninfas de los arboles, los faunos, las hadas, los sátir os, los elfos, las ondinas de los arroyos y estanques, los gnomos de las cuevas, los espíritus del aire, la totalidad de las mitologías de cada cultura. Es inevitable que las inteligencias separadas y únicas sean percibidas en objetos materiales del gran universo puesto que el universo tal como nosotros lo conocemos es construido dentro de la mente humana y fuera de esta misma. Esta verdad es el mensaje más significativo del axioma escrito en la Tabla de Esmeralda de Heniles Trismegisto: Lo que esta abajo es como lo que esta aniba; y lo que esta arriba es como lo que esta abajo: para lograr el milagro de la cosa mía." La cosa mía es la mente. Lo de abajo es el microcosmo, la personalidad humana y el ego que esta aparentemente contenido en el cueipo humano. Lo que esta arriba es el macrocosmo, el gran universo que apar entemente esta fuera del cuerpo humano, y apar entemente 110 es mía parte de la conciencia humana y ego. Quiero enfatizar la palabra "aparentemente" porque esta apariencia es incorrecta. La gran división entre el ego y el no-ego, que parece estar' definida por la piel humana es mía ilusión. La realización externa e interna es fundamentalmente la misma, es mía de las grandes visiones que proceden del estudio de la magia, quizás la más grande de todas las visiones. Con iui conocimiento de que las piedr as y los ár boles, como usted los percibe en el mundo exterior o mayor, son como mucho mía estructura de su propia mente como sus sueños y pensamientos, ya no par ece tan extraño que mía piedra o un árbol puedan adquirir su propia personalidad y conciencia de sí mismos. Usted y la piedra, usted y el árbol, son partes de la misma mente. Los antiguos egipcios indudablemente usaron mía estructura ritual muy detallada par a animar' sus estatuas de los templo, y erigieron mía complej o teosofía para explicar' cómo funcionaban sus métodos. Todos esto 110 es realmente necesario para

-140anünar mía imagen. Existe mía técnica simple que no usa ningún círculo mágico, ningún pentagrama, ninguna invocación, ningún mobiliario ritual, ningún nombre de poder, ninguna herramienta consagr ada, ningún altar , y ningún templo. Par a animar-mía estatua u otra imagen, usted debe tratar a la estatua o imagen como si ya estuviera viva. Ésa es la totalidad de la técnica para crear- dioses en una cascara de nuez. Es tan simple que muchos magos rehiisan creerlo. Solo es necesario considerar- a la imagen seleccionada par a servir* de cuerpo físico del espíritu, ya sea de mi dios, un ángel, o mía inteligencia de algún otro tipo, como si ya contuviera esa entidad. Este método era conocido por los alquimistas medievales que lo emplearon para implantar un espüitu en el vaso hermético sellado dmante la fabricación del homúnculo. Este método fue usado principalmente de mía manera inconsciente por las brnjas las cuales hacían que los espíritus moraran dentro de sus animales familiares. Además, también lo hacen la población vulgar alrededor del mundo todos los días cuando rinden culto a las imágenes de yeso de los santos, o adoran las fotografías de las estrellas famosas del cine, o visitan las tumbas de sus amados ausentes. Es mío de los glandes secretos de la magia que esta a la vista de todos y que pueden serobservados por cualquiera con entendimiento para verlo, pero a pesar de ello todavía permanece oculto o ignorado.

Una Piedra Oracular El método realmente fue registrado en mío de los giimorios medievales por iui autor anónüno que 110 tenía mnguna noción de su ünpoitancia, en relación con la creación de rui piedra oracular o profética que revelaría materias secretas. El autor del grimorio dice que es necesario buscar mía piedra lisa, redondeada y del tamaño de iui repollo y envolverla en una manta, para obtener mía piedla habladora. La piedla será tratada con todo respeto como si se tratar a de rur infante vivo. Su poseedor debe actuarcorno un padre amando a su liijo, alimentandola con leche, sosteniéndola con cieita frecuencia en los brazos, hablando con esta, acariciándola, y calentándola. Después de mi tiempo, el autor del grimorio dice, la piedra empezará a hacer ruidos como un infante viviente, y a su debido tiempo aprenderá a hablar. Obviamente 110 es la pie ch a la que habla, no más que las estatuas de los dioses de los templos en épocas pretéritas. El amor dirigido hacia la piedra por el mago hace de esta iui lugar deseable para que iui espüitu more en ella. U11 espüitu que busca amor entra en la piedra, y puesto que el amor es düigido a la piedra que como si de un niño se tratara, el espüitu asume la identidad y naturaleza del liijo mágico del mago. De esta

-141inanera, se desarrolla iui vinculo sumamente íntimo entre el espüitu y el mago en el transcurso de los meses. Esto le permite al espüitu hablar al mago en su mente, y para la percepción del mago las palabras del espüitu parecerían surgir de la piedla. Aunque este método parece simple, es importante porque contiene la esencia de la antigua técnica de creación de dioses. Las estructuras rituales detalladas usadas por los sacerdotes paganos, aunque indudablemente útiles para enfocar* sus mentes en las estatuas y en los espíritus que moraban dentro de ellas, 110 eran esenciales para conseguir que estos espíritus realmente entraran y moraran dentro de las estatuas. Lo que atraen y mantienen a los espíritus son las emociones fuertes de amor y devoción, asociadas con mía fe fume en la presencia del espüitu. Los rituales simplemente ayudan a expresan estas emociones, y confirmar esta fe.

Las Imágenes Telesmáticas Los grandes dioses y diosas de la liistoria 110 siempre son los mejores amantes. Estos son demasiado inmensos e impersonales. Sus asociaciones podrían ser incorrectas para mi amante, por ejemplo, la diosa griega Atenea es mía diosa vügen, como la diosa cazadora Artemisa. Éstas serian pobres opciones como compañeras sexuales. O simplemente puede ser que el sexo quede friera de su interés y dignidad. Mercmio es un dios intelectual y tendría muy poco interés en las relaciones sexuales. Una buena opción para un/a compañero/a personal con la que la unión sexual sea la meta primaria, puede ser mío de los espíritus menores o ángeles que tan frecuentemente aparecen a lo largo de la literatura mágica Occidental. A menudo estos espíritus menores sólo son conocidos por sus nombres, y quizás por sus oficios. Esto los hace imposible de visualizar. Sin embargo, se han desarrollado técnicas para constnúr la ünagen de mi espíritu basandose solamente en su nombre, o en su ocupación. Estas ünágenes pueden ser visualizadas en el nivel astral, y físicamente creadas a través de dibujos o pinturas, modelándolas en arcilla, tallándolas en madera, o usando algunos otros medios artísticos para darles rura realidad física. E11 el siglo diecinueve fue usado mía variación del arte telestico egipcio por la sociedad oculta inglesa conocida como la Orden Hermética de la Aurora Dorada. Las fonnas astrales de los espíritus fueron ensambladas pieza a pieza sobre estructuras de correspondencias ocultas para crear" a espíritus con fruiciones muy específicas. Esta técnica era conocida en la Aurora Dorada como la fabricación de imágenes

-142telesmáticas. Un mago usandola puede ser capaz de constniir iui retrato complejo de iui espüitu que exprese su naturaleza esencial basandose solo en las correspondencias ocultas de las letras hebreas correspondientes a su nombre, o las equivalentes a las letras hebreas en letras latinas o griegas. Estas imágenes telesmáticas son construidas iniciahnente con la imaginación en el plano astral, pero ruia vez completadas, pueden ser dibujadas y pintadas, o representadas en estatuas. Los líderes de la Aurora Dorada advirtieron sobre los horribles peligros de crear las imágenes telesmáticas para propósitos frivolos. Aunque 110 esta declarado explícitamente en esta advertencia, la implicación de que la creación de estos espíritus para propósitos de placer sexual deberia ser evitada contundentemente. Esto debe entenderse como mía precaución par a los torpes en lugar de un prohibición total, lo más probable es que un espíritu busque interactuar con sus pensamientos sensuales físicos y acciones, con los seres humanos en un nivel humano. Ahora bien, existe mr modo, de combinar las letras, los colores, las atribuciones y su Síntesis, para que usted pueda construir mía Imagen telesmática de ruia Fuerza. El Sigilo le servirá par a trazar rura Comente por la cual llamará a la acción a mía cieita Fuerza Elemental. Tiene que saber que esto 110 debe ser hecho a la ligera ya sea por entretenimiento o experimentación, puesto que las Fuerzas de la Naturaleza 110 son creadas para ser un juguete en sus manos. A menos que usted realice los trabajos de magia practica con solemnidad, ceremonia y reverencia, sera como si un niño jugara con friego, trayendo la destrucción sobre su persona. Sepa, entonces, que si usted ensayo en la imaginación para formar ruia ünagen astral de los Nombres, la primera letra será la cabeza de la Figura a Formar, y la última serán sus pies. Las otras letras serán, y representaran por este orden, el cueipo y los miembros. Por ejemplo, AGIEL le dará mía Fonna Angélica de la siguiente naturaleza y apariencia: -

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Alef, Aire. Cabeza alada, y de mi color dorado, con mía larga y flotante cabellera dorada. Gime i Luna. Lleva mía Corona con mía media lima azul plateada, y con la cara de mía solemne y herniosa mujer, con un halo azulado. Yod, Virgo. El cueipo de mía doncella vestido con mía túnica de color verde hierba. Alef Aire. Alas doradas de mi gran tamaño, cubriendo parcialmente la zona de poder [üigles] de la figura. Lamed, Libra. Los pies y miembros bien proporcionados y ya sea en las manos de la figura o yaciendo a sus pies, la espada y balanzas de la Justicia en verde luminoso.

-143Rodeando a la figura habría una luz verdosa, el color de su síntesis. Las Claves del Tarot pueden ayudarle en la fonna. Esfuércese por hacer la Imagen lo más pura y hermosa que pueda, por que contra más impura o vulgar sea la figma, más peligroso sera para usted. Dibuje en el pecho su Sigilo, en el cinto su Nombre, y coloque nubes debajo de los pies. Y cuando usted haya hecho esto con la debida solemnidad y rígida exactitud de simbolismo, evitando como a la muerte cualquier sugerencia de tosquedad o vulgaridad en un símbolo Angélico, ponerse a escuchar lo que tenga que decir . -

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Figma 8-1 Sigilo de Agiel, sobre el Sigilo de la Rosa de la Aurora Dorada

-144E1 sigilo de la Aurora Dorada para rur espíritu es rui símbolo geométrico que se forma al trazar" líneas rectas entre las letras del nombre del espíritu sobre el Sigilo de la Rosa de la Aurora Dorada, que coirsiste en mi arreglo de las veintidós letras hebreas en tres círculos concéntricos los cuales corresponden a los tres tipos de letras hebreas. La práctica de la Aurora Dorada era empezar" cada sigilo con un círculo pequeño y terminarlo con mía línea lateral pequeña en fonna de T. Éstas son las marcas tradicionales usadas par a empezar" yfinalizar"los sigilos en la magia Occidental, aunque a veces el círculo pequeño es usado tanto para empezar" como para acabar" el sigilo, y a veces la baria pequeña también es usada para estos dos menesteres. Con el propósito de representar" el flujo de la fiierza con mayor claridad, yo prefiero empezar inscribiendo los sigilos con rura cruz pequeña y acabarlos con mía punta de flecha. Ésta es enteramente mía cuestión de preferencia personal. Al evocar" al espüitu a apariencia visible dmante los rituales, el sigüo es trazado en el aire con el dedo índice derecho, o con la vara u otro instrumento mágico sostenido en la mano derecha. Las tenirüiaciones son imiecesarias cuando rur sigilo es trazado, puesto que la dirección de la fuerza es evidente.

El género de las Figuras Telesmáticas Acerca de los atributos sexuales de los espíritus superiores o ángeles, el documento de la Aurora Dorada en relación a las imágenes telesmáticas afirma: "Las fuerzas radiantes de la Luz Divüia, también llamadas Fonnas Angélicas, 110 tienen género en la más densa aceptación del ténmno, pero pueden clasificarse en masculinos y femeninos." Ésta es mía manera coites de escribü que los ángeles tienen mi parche vacío entre sus piernas, cuando ellos aparecen en fonna visible. El autor del documento consideró los antiguos cultos de los dioses y diosas con ritos sexuales como "el gran error de las Religiones Fálicas" porque "han transferido el lado material y vulgar" del sexo en los planos Divüios y Angélicos, olvidando que es lo inferior lo que se deriva de lo superior mediante correlación en el desarrollo material, y 110 a la inversa." La condenación del culto a los ángeles y deidades con la energía sexual ataca al mismo corazón de las prácticas descritas en este libro, por lo que debe ser considerado con amplitud. Implícito en la condenación esta la asunción de que la expresión de la energía sexual es inherentemente física en lugar de inherentemente espiritual, y que lo más bajo de la naturaleza de mi ser espiritual, es cuando más ostensible sea su género. El "género, en el significado usual del ténmno, pertenece a los Espíritus Elementales, a las fonnas Kerubicas, Hadas, Espüitus Planetarios y

-145olímpicos, también a los Qlippoth en sus más exagerados y bestiales aspectos, y éste es iui Índice que aumenta en proporción según la profundidad de su descenso. También, cieitos Espíritus Elementales malévolos serían exagerados y repulsivos." Las fonnas Kembicas son espíritus basados en las fonnas de los cuatro Kenib: el León, Aguila, Toro, y Ángel. Las hadas son los duendes, o más comúnmente los espíritus de la naturaleza. Los espíritus planetarios son aquéllos asociados en la magia Occidental con los siete cuerpos enantes de la astrología tradicional. Los espíritus Olímpicos son los mencionados en el grimorio conocido como la Magia de Arbatel siendo los siete gobernadores asociados con las siete esferas planetarias tradicionales. Todos son considerados como espíritus inferiores por la Aurora Dorada, cuando son comparados con los ángeles superiores. La ecuación de sexo con mal, tan prevaleciente en la Edad Victoriana, es ostensible en el documento de la Aurora Dorada. Donde se dicen que los Qlippoth o espíritus diabólicos de la Cabala tienen "exagerados" genitales, el "bestial aspecto" aumenta en proporción directa a la proporción de la "profundidad de su descenso." Es decir, sus partes sexuales son de aspecto más glandes y eróticas en relación directa a su grado de maldad. Hoy, nosotros 110 nos inclinaríamos en considerar- a un hombre con un gran pene como necesariamente más bestial o malvado que un hombre con un pene pequeño, pero ésta es ruia de las consecuencias de la posición de la Aurora Dorada. Fue bastante común en la Inglaterra Victoriana considerar- a las clases trabajadoras como animalisticas y más impulsadas al sexo que las clases gobernantes, que eran más parecidas a iui orden espiritual más elevado de la humanidad y menos esclavizados a sus pasiones físicas. Cuando era justo lo contrario. La riqueza y el ocio de las clases gobernante les daban las oportunidades de complacer sus vicios, mientras que las clases obreras sudaban dmante doce lloras al cha sólo para ganarse el sustento diario. Ni los mitos ni las prácticas del mundo antiguo apoyan la posición de la Aurora Dorada de que la expresión abierta de la sexualidad es inherentemente vulgar o malévolo. E11 el Libro hebreo de Enoc los Observadores eran ángeles de un estado muy alto, los cuales desearon a las liijas de los hombres y descendieron a la Tierra para tener contacto sexual con ellas. Ellos incluso engendraron liijos con estas mujeres mortales. E11 los mitos griego, el más elevado de los dioses olímpicos, Zeus, estuvo implicado en sexo físico con numerosos mortales y deidades. Los egipcios antiguos rindieron culto al gran falo erecto de Anión. Las tradicionales practicas Tantricas del camino de la mano izquierda, adoran a la diosa Shakti con sexo físico. Desde mi punto de vista es sumamente arrogante descartar estas fabulas y prácticas sagradas que se pueden encontrar- a través de los siglos y en numerosas culturas mayores como "error de las Religiones Fálicas." 9

-146La Aurora Dorada atiibuyó características sexuales a los ángeles, pero éstas eran abstractas y sublimadas: Pero, en las naturalezas superiores y angélicas, el género se correlaciona con la fonna, que es o bien finne y persistente, o bien activa. La naturaleza de lo femenino es la firmeza como la de mía roca o un pilar" agitación y movimiento son la naturaleza de lo Masculino. Esto lia de ser claramente entendido a la hora de adscribir- el genero a las fonnas e imágenes angélicas. Nuestra tradición clasifica a todas las fuerzas bajo los encabezamientos de fuerza activa y vehemente, o fuerza finne y persistente. Una figma que representa la primera seña masculina y otra que represente a la segunda, femenina. (G.D.) En mi opinión el error de la Aurora Dorada en la materia sobre la sexualidad de los ángeles fue mr fracaso por entender que estaba implícita completamente la máxima Hennética citada anteriormente en este capitulo. Hay rura tendencia entre algunos practicantes modernos de magia en volver a re-escribir este principio pudiendo leerse: "Como aniba, así es abajo, pero después es de mía diferente manera." No hay ninguna mención de mía manera diferente en la declaración original de Heniles Trismegisto. Heniles hace mía comparación directa entre lo de abajo y lo de arriba. La sexualidad, es ruia parte integrante del mundo físico, por lo que también debe ser mía paite integante del mundo espiritual, así como el sexo tiene su componente espüitual para los seres humanos encamados, asi debe el sexo tener su componente carnal para los üicorporeos seres espirituales. Todo lo que nosotros experimentamos, percibünos, o entendemos sea lo que sea, es creado dentro de nuestras mentes. Puesto que el sexo espiritual y físico, es mía parte de la experiencia humana, también es ruia paite del gran universo y todo lo que el universo contiene. Es üicorrecto pensar que los seres humanos tienen rura tendencia a sexualizar las cosas inanimadas, como un barco o las tormentas o los países, los humanos reconocen intuitivamente la naturaleza sexual üuiata de las cosas inanimadas, o a veces 110 la reconoce aunque siempre esta presente. Cuando una imagen telesmática es fonnada del nombre hebreo de un ángel superior, usando el método de la Aurora Dorada, el sexo con el que es visualizado y representado es deteniúnado por las cuaüdades masculinas o femeninas asignadas a las letras hebreas del nombre. A más letras masculinas, üidica mi cuerpo sutilmente masculino, a más letras femeninas, indica mi sutü cueipo femenino. Los miembros de la Orden fueron prevenidos contra la mezcla de las cualidades masculinas y femeninas

-147a la hora de construir una imagen telesmática. El genero de las figuras depende de la proporción de letras masculinas o femeninas en el conjunto, pero una confusión de sexos debe evitarse igualmente. La imagen construida debe ser dividida en tantas paites como letras, empezando por la cabeza y sucesivamente por orden. Hay que tener en cuenta que en adición a este método de determinar el sexo de la Imagen Telesmática de mr Nombre, cieitos Nombres son inherentemente masculinos, otro femeninos, y algunos andróginos, independiente del testimonio de las letras. (G.D.) Si un nombre angélico 110 tiene ningún género tradicional asociado con él, en el sistema de magia de la Aurora Dorada, el sexo de su imagen telesmática es determinado por la mayoría de letras hebreas ya sean masculinas o femeninas. Si hay mi número igual de ambos tipos de letras, el ángel es visualizado en fonna andrógina, con mi género intermediario. Puesto que los ángeles en la Aurora Dorada eran representados sin genitales, el género era expresado por los rasgos faciales masculinos o femeninos, las proporciones del cueipo, el tono de voz, y otras características físicas asociadas con el género. Aquellos ángeles que posean un género tradicional, como el arcángel Miguel que es considerado masculino, 110 debe tener su género cambiado cuando sean visualizados en la fonna de mía imagen telesmática que este basada en su nombre. El género de las letras hebreas en el sistema de la Aurora Dorada de imágenes telesmáticas depende de si la energía de cada letra es dinámica y rápido (masculino) o finne y estable (femenino). Esto a veces va contra lo que nosotros podríamos esperar del género de cieitas letras. Por ejemplo, la letra Heh esta asociado en la Aurora Dorada con el triunfo del Tarot el Emperador, y con el signo del zodíaco Aries. Los dos son fuertemente masculinos. Pero quizás porque el Emperador del Tarot esta fiimenrente sentado en su trono, y el significado esotérico de la letra es ventana (un símbolo femenino) la letra es clasificada como femenina. A continuación reproduzco la tabla del género y otras asociaciones para las letras hebreas que actuaron como guía para los miembros de la Aurora Dorada cuando construían las figuras telesmáticas de los nombres hebreos de ángeles y espíritus mencionados en la Biblia, la literatura de la cabala, y los giimorios de magia.

Atribuciones Telesmáticas de las Letras del Alfabeto hebreo Alef Beth Gimel Daleth Heh

Espiritual. Generalmente con alas. Andrógino, pero más masculino que femenino. Tipo más bien delgado. Activa y ligera. Masculina Gris, bella pero cambiable. Femenina. Cara y cueipo más bien redondeados Muy bella y atractiva. Femenina. Cara y cueipo más bien redondeados Fiera, fuerte, fogosa; femenina.

Vau Zayin

Fuerte y estable. Algo toipe y pesada. Masculina.

Cheth Teth

Cara redondeada, no mucha expresión, femenina. Tendiendo a fuerte y fogosa. Femenina.

Yod

Muy blanca y algo delicada. Femenina.

Caph Lamed Mem Nun Samekli Ayin Peh Tzaddi

Delgada, inteligente, masculina.

Grande y fuerte, masculina Bien proporcionada; femenina Reflexiva, soñadora; andrógina, pero más femenina que masculina Un rostro cuadrado mostrando determinación; masculina, algo oscura Cara delgada y tendiendo a expresiva; masculina Algo mecánica; masculina Fiera, fuerte, decidida, femenina Pensativa, intelectual, femenina

Qoph Resh

Cara tendiendo a redonda, masculina.

Shin Tau

Fiera, activa, andrógina, pero más masculina que femenina

Orgullosa y dominante, masculina.

Oscura, parda, andrógina; más masculina que femenina

Tabla 8-1 Forma, personalidad, y genero de las letras hebreas en la G. D.

E1 papel de los Cuatro Mundos

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La Aurora Dorada aplicó a su sistema de imágenes telesmáticas una división cabalística del universo en cuatro planos o mundos. Estos planos 110 deben verse como si estuvieran separados o colocados mío sobre el otro, sino existiendo simultáneamente e interpenetrandose entre si igual que lo hacen diferentes ondas de radio, que existen en el aire alrededor de nosotros en el mismo momento. La señal de radio que oigamos depende de la sintonización que hagamos en el receptor. Cuando sintonizamos mr canal, los otros 110 dejan de existir por el simple hecho de estar fuera de nuestra captación, lo mismo ocurre con los cuatro mundos. El mundo arquetípico superior, es Atziluth, al que se le asocian los nombres divinos de Dios. Debajo de él se encuentra el mundo creativo, Briah, donde están los nombres de los arcángeles. Todavía más abajo, el mundo formativo, Yetziralu recibe los nombres de las órdenes angélicas, y los nombres de los ángeles individuales que pertenecen a esas órdenes. Al final el mundo de las acciones físicas, Assiah, recibe los nombres de los elementales, humanos, y de los espíritus diabólicos de la cabala conocidos como los Qlippoth. Sin embargo, los Qlippoth pertenecen más propiamente a las regiones infernales que quedan más alia o detrás de Assiah. Una imagen telesmática puede ser asociada con un mundo, y con las cualidades y energías de ese mundo, empleando los nombres de Dios o los ángeles superiores de ese mundo druante su creación. Los juegos de nombres de los diez Sephiroth son divididos en cuatro grupos y asignados a los mundos, haciendo que estos potentes nombres cabalísticos también sean usados en la fabricación de imágenes telesmáticas. Sabiendo cómo son asignados los nombres de los Sephiroth a los mundos, y la naturaleza de los Sephiroth, es ruia cuestión relativamente fácil determinar qué nombre divino o angélico o demoniaco gobernará a un espíritu telesmático en particular'. La vibración deliberada de este nombre en el aliento dmante la visualización del espíritu telesmático mientras se crea, infunde a la imagen telesmática del espíritu con el poder del mundo asociado. Puesto que todas las imágenes telesmáticas deben, por su naturaleza inherente, tener fonnas manifiestas con atributos específicos, la Aurora Dorada afirma que como un asunto práctica todas las imágenes telesmaticas están unidas a Yetzirah o Assiah, porque los dos mundos superiores, Atziluth y Briah, son demasiado espirituales y refinados para pennitir fonnas manifiestas y actuar dilectamente en ellos. Cuando mía imagen telesmática esta basada en iui nombre de Dios, como Sliaddi, que 110 actúa en el mundo de Atziluth, aunque el nombre que Shaddi este asociado a Atziluth. Actúa

-150más bien en el mundo de las fonnas (Yetzirali) o el mímelo de la materia y la energía (Assiah). Representando los aspectos inferiores del nombre divino: De estas observaciones se verá fácilmente que mía Imagen Telesmática 110 puede realmente aplicarse a Atziluth; y a Briah solo en un sentido restrictivo. Así una imagen Telesmática que pertenezca a este mundo [Briah] tendría que ser representada a algo así como rura cabeza oculta, con mía fonna tenue y escasamente indicada. Las Imágenes Telesmáticas, pertenecen a Yetzirah por derecho. Seria imposibles usar la imagen telesmática de mi Nombre Divino en Atziluth, simplemente por que 110 representaría [al ser divino] en el mundo de Atziluth, sino a su correlativo en Yetzirah. E11 Assiah se tendrían [usando los nombres divinos] fonnas Elementales.(G.D.) Lo que esto significa es que es posible emplearlos nombres superiores de Dios en Atziluth, o los nombres de los arcángeles en Briah, como base par a las imágenes telesmáticas, pero usted 110 debe confundir las fonnas creadas para la exaltadas expresión espirituales de estos nombres, las formas telesmáticas de Dios y de los arcángeles son solo reflejos inferiores de los nombres. Estas poseen las cualidades de los seres espirituales asociadas con los nombres, pero esas cualidades se manifiestan de maneras limitadas y materiales. E11 el documento de la Aurora Dorada aparece el ejemplo del arcángel Sandalphon que reside en el mundo de Briah. No seria posible crear mía imagen telesmática de este ser en el mundo arquetípico de Atziluth o incluso en el mundo creativo de Briah, pero si este nombre fuera usado para constniir mía imagen telesmática diseñada para funcionar en el nivel del mundo fonnativo, Yetzirah, el resultado sería mía bella figma femenina con cara delgada y activa, cuello fuerte, con pechos y hombros bien proporcionados, caderas llenas, poderosas piernas, y musculosos pies alados. Usando el mismo nombre para construir mía imagen telesmática que funcione en el mundo activo de Assiah, obtendríamos ruia figma Kembica con mía síntesis de atributos elementales, ruia feroz y herniosa cabeza, alas de aguila, pechos y hombros de mujer, caderas fuertes y muslos cubiertos con pelo, piernas de toro y ganas de aguila en lugar- de pies. E11 la creación de imágenes telesmáticas, siempre deberá usar' la intuición y el juicio personal, puesto que cada letra hebrea tiene algunas asociaciones mayores y numerosas asociaciones menores en el sistema de la Aurora Dorada. Determinando con antelación el nivel o mundo de experiencia humana en el que se piensa que el ser

-151creado actuara, podrá definirlos atributos de la imagen con algo más de precisión. Sin embargo, la selección final de los rasgos que componen el cueipo del espíritu siempre es una cuestión de opción individual. Los juegos de asociaciones para las letras hebreas presentes en la tabla anterior, ayudar on a los miembros de la Aurora Dorada par a hacer estas elecciones, pero la tabla solo fue pensada como rura guía general, nunca par a ser seguida servilmente por los miembros de la Orden.

Segunda Parte

Practica

155

[9]

Escogiendo a un Amante Dioses y Diosas Si usted decide comenzar mía relación amorosa con mía deidad o ángel bien conocidos, la imagen o imágenes del ser espiritual, junto con su nombre público o grupo de nombres, y quizás su sigilo o símbolo, ya está disponible para usted. Por ejemplo, la diosa griega del amor. Afrodita, tenia numerosos apellidos o títulos en el mundo antiguo cada mío de los cuales designaba un oficio o fruición diferente de la diosa. Afrodita Ponie era la diosa del amor profano y le rendían culto las prostitutas, sería mía buena opción para mía compañera sexual. Una estatuilla pequeña o fotografía de mía estatua antigua que represente esta fonna de la diosa serviría como vaso conveniente a través de cual establecer mía conexión con ella. Cualquier substancia, piedras, liierbas, música, específicamente asociadas con la diosa también sería útil para comunicarse con ella. Los dioses y diosas mayores tienen cieitas desventajas como compañeros amantes. Y es que tienen una larga liistoria, y lian sido conocidos y adorados por miles de las personas dmante siglos, por lo que adquieren mía especie de inercia que tiende a hacerlos fríos a mi nivel personal. Y puede compararse a salir con mi individuo muy famoso o adinerado. Las personas importantes tienen numerosas y constantes demandas

-156sobre su tiempo, que divide su atención. De la misma manera, cuando usted invoca a una deidad por su nombre público, centenales o miles de otros puede estar pronunciando ese nombre o pueden estar pensando en esa deidad. Estas demandas impiden la creación de iui lazo personal profunda con la deidad. Quizás el problema 110 este en que esa única deidad tenga su atención dividida cuando es llamada por muchos seres humanos, sino en que los numerosos pensamientos simultáneos sobre la deidad, y la concepción sobre nombre y naturaleza en muchas mentes, enredan las aguas astrales de alguna manera. Los cabalistas afumarían que las deidades principales existen en un plano o mundo superior, y es esta separación al plano inferior o de la materia y energía lo que causa la menor accesibilidad. Las deidades paganas más poderosas ocupan el segundo mundo de la cabala, Briah. En las técnicas de la Aurora Dorada se dice que ninguna imagen telesmática completa de un espüitu puede formarse en el nivel de Briah, pues tal imagen estaría empañada, borrosa, y sin cabeza. Es posible unirse a los paganos dioses y diosas mayores, así como en los tiempos antiguos, pero cuando esto ocurre, la comunicación realmente se establece con rur reflejo inferior de la deidad en Yetzirah o Assiah que correspondería con el concepto de esa deidad que existiera en la mente del ritualista. Desdoblando las tendencias de su aspecto universal y así debilitando su eslabón con la deidad.

Trabajando con las Imágenes Telesmáticas En mi propio trabajo, he encontrado más fructífero establecer vínculos con espíritus o ángeles menos conocidos. El lazo amorosa es creado con más rapidez, y es de ruia naturaleza más intensa e íntima. El espüitu se convierte en un amigo y amante en lugar de en mía deidad adorada y reverenciada. Al tratar' con seres osemos, a menudo sólo esta disponible el nombre y oficio del espíritu. Usando la técnica de las imágenes telesmáticas descritas en los documentos de la Aurora Dorada, o técnicas similares para crear' dioses, es posible construir la fonna del cueipo, rasgos faciales, y su aparente personalidad, basandose solamente en su nombre, o su fruición en el mundo. Una vez que la personalidad y apariencia del espíritu son conocidas, puede crearse mía imagen que servirá como entrada para la comunicación o puede buscarse alguna parecida a su apariencia. La técnica de la Aurora Dorada de proyectar imágenes telesmáticas, pennite la creación de mía imagen astral viviente de un espüitu, basandose en el nombre del espüitu, ami cuando ese espíritu no tenga mía fonna tradicionahnente aceptada. -

-157Muchos de los ángeles y espíritus menores de la cabala sólo existen como nombres. Por esta técnica el mago puede darles cuerpos, y también asignarles mi espectro de poderes ocultos y significados específicos que están asociados a las letras de sus nombres. Para fabricar imágenes telesmáticas de dioses, ángeles y otras criaturas espirituales es esencial conocer el sistema de correspondencias ocultas usado en la Aurora Dorada, u otro sistema de correspondencias que también este basado en el alfabeto hebreo o latino. No deben usarse las imágenes Telesmáticas para reemplazarla fonna liistóiica reconocida y los atributos de mía deidad, u otro bien conocido ser espiritual, pero puede emplearse para crear mía segunda imagen de un dios existente o diosa en otro nivel cabalístico que difiere de su imagen liistórica. Por ejemplo la familiar fonna humanoide de mía diosa como Diana, asociada con el nivel de Yetzirah seria diferente de su fonna Keiubica elemental en el nivel de Assiah. Nosotros vemos mía expresión parcial de esta diferenciación entre los niveles de la realidad en la imagen de Artemisa de Efeso que es rura figma femenina con múltiples pedios que se asemejan a un racimo de uvas. De igual fonna, los egipcios a menudo representaban a los dioses y diosas con fonnas completamente hmnanoides, pero también mostraban a las mismas deidades como figuras de animal o como mía combinación de animal y humano. La desventaja de la técnica tradicional de imágenes telesmáticas de la Aurora Dorada, es que 110 pennite la creación de la imagen de iui espíritu si sólo es conocido el oficio o función del espíritu, en lugar de su nombre. E11 mi libro la Nueva Magia del Milenio, yo enseño mía manera simple de descubrir el nombre, el sigilo, y la apariencia de mi espüitu sólo basandose en la naturaleza esencial o fruición del espüitu. Mi técnica puede usarse con el sistema de la Aurora Dorada de correspondencias ocultas, el cual he proporcionado aqm de fonna abreviada en una tabla. La lista de letras equivalentes fue modificada para incluir todas las letras inglesas para que cada ruia tuviera su equivalente hebrea. No existe, mía correspondencia exacta entre los sonidos de algunas de las letras inglesas y hebreas, hay que recordar* esto al traducir los nombres del hebreo al inglés, o del inglés al hebreo. Las letras Kaph, Mem, Nrni, Peh y Tzaddi tienen fonnas alternativas (indicadas en la tabla por la "f' para final) esto sólo es usado cuando estas letras aparecen al final de las palabras. Usando esta tabla del alfabeto hebreo junto con la tabla mostrada en el capítulo ocho que proporciona el género, las formas, y los tipos de personalidad de las letras, y también el Sigilo derivado de la Rosa de la Aurora Dorada que pennite la creación de sigüos, es posible derivar ruia apariencia detallada, mr perfil de la personalidad, y el -

Letra Hebrea

Nombre hebreo

Letra latina

Significado esotérico

Atribución esotérica

Triunfo del Tarot

a

Aleph

A, E

Buey

Aire

El Loco

b

Beth

B

Casa

Mercurio

El Mago

g

Giniel

G, Gil

Camello

Luna

La Sacerdotisa

d

Daletil

D, Dh

Puerta

Venus

La Emperatriz

h

Heh

H

Ventana

Aries

El Emperador

V

Vav

O, U, V, W

Alfiler, Clavo

Tauro

El Hieroíante

2

Zain

z,x,

Espada

Géminis

Los amantes

C

Chcth

Ch

cerca

Cáncer

El Carro

e

Tetli

T

Seipiente

Leo

La Fuerza

i

Yod

I, Y , J

Mano

Virgo

El Ermitaño

k"(f)

Kaph

K, Kli, C

Puño

Júpiter

La Rueda

1

Lamed

L

Aguijada de Buey

Libra

La Justicia

m B(f)

Mem

M

Agua

Agua

El Colgado

n](f)

Nun

N

Pez

Escoipio

La Muerte

s

Samekli

S

Apoyo

Sagitario

La Templanza

y

Ayin

O, Aa, Ngh

Ojo

Capricornio

El Diablo

PKO

Peli

P, Ph, F

Boca

Marte

La Torre

xrco

Tzaddi

Tz,Z

Anzuelo

Acuario

La Estrella

q

Qopli

Q

Nuca

Piscis

La Luna

r

Resh

R

Cabeza

Sol

El Sol

w

Shin

S, Sil

Diente

Fuego

El Juicio

t

Tau

T,ni

Cruz

Saturno

El Mundo

-159sigilo oculto tanto del nombre como de la función de mi espíritu. Cuando estas herramientas son combinadas en im contexto ritual con mía estatua física o cuadro del espíritu basados en su imagen telesmática, y cualquier característica externa como los colores, olores, sonidos, o símbolos mágicamente asociados con el espíritu, la comunicación es enormemente favorecida.

Los liijos e Hijas de Lilit No todos los espíritus son convenientes para las relaciones amorosas de naturaleza sexual. Cuando se busca el sexo con mi espíritu por placer, o para incrementar la habilidad y el poder en la magia, es mejor trabajar- con los espíritus que he clasificado como los Hijos e Hijas de Lilit, es decir, con los espíritus inherentemente adaptados para recibir y dar amor erótico. Desde el punto de vista convencional cristiano o desde la moralidad judía estos espíritus son rebeldes, puestos que violan las reglas de las conductas religiosas establecidas. Sin embargo, mía mayoría de personas en la cultura Occidental moderna ha dejado de creer que el sexo por placer o el fortalecimiento personal es mi pecado, y pochia inclinarse más bien en considerar a esta clase de espíritus como liberadores. Los tipos de amor otorgados por los Hijos e Hijas de Lilit varían ampliamente, y van desde el más refinado y de espiritual devoción, al exceso sexual más perverso. Siempre es mejor buscar rura perdurable relación de genuino amor y amistad con mr espíritu, por cuatro razones. La primera es que esos espíritus responden afectuosamente. Si usted les da amor, ellos le devolverán a cambio amor. Si usted intenta dominarlos y abusar de ellos, responderán dominando y abusando. Es más seguro amar y respetar a un espüitu con el que usted se comunique, y esto es particularmente asi cuando la unión es íntima. Segundo, mía relación amorosa es más productiva y saludable. Cuando un espíritu lo ama auténticamente, está ansioso por hacer todo lo que este en su poder para ayudarle a cumplir sus propósitos y hacer su vida feliz y exitoso. Tercero, es más fácil de comenzar mía relación con un espíritu a través del amor que a través de la intimidación o dominación. El viejo refrán que dice, más moscas trae la miel que el vinagre, es aplicable aquí. Si el espíritu siente amor, tiene una razón positiva par a ahondar su relación con usted. Usará sus habilidades par a acercarse más a usted, en lugar de estar siempre intentando escapar de su control. Cuarto, los espíritus atraídos por el intenso y genuino amor son aspectos más altos de la Diosa, y por esta razón más poderosos a la hora de ayudarle en la transformando de los fluidos del cueipo usados en la alquimia sexual, si usted decide progresar a esta -

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-160fase.

Todo los espíritus adaptados por su naturaleza para dar y recibir amor erótico son aspectos de shakti, el poder creativo del universo. Cuando nosotros hacemos el amor con ellos, hacemos el amor a la Gran Diosa mediante estos espíritus. El lado erótico y sensual de Shakti esta bien representado por Lilit que siempre Ira sido asociada con el placer sexual prohibido. Debemos hacer mía distinción citada anteriormente, entre la diosa Lilit bondadosa y la malvada, la primera seria el instrumento de todas las fonnas de experiencia sexual proliibidas por las doctrinas tradicionales religiosas, particularmente las doctrinas cristiana yjudia, y la otra, la Lilit diablesa, mía maligna bruja nocturna del folklore judío que solo representa mía máscara de la diosa superior Lilit. Esta distinción 110 ha sido hecha en la literatura de la cabala dónde Lilit siempre es representada de mía manera completamente negativa. Los liijos de la elevada diosa Lilit son espíritus individuales con sus propios propósitos y personalidades, pero todos son capaces de infundir a los fluidos sexuales del cueipo con la energía de shakti y transmutarlos al químicamente. Los espíritus elementales inferiores del mundo de Assiah 110 pueden transmitir esta energía tan poderosa y eficazmente como los espíritus superiores de Yetzirah, a pesar de que los espíritus de Assiah son más fáciles de atraer, y más ávidos para comprometerse en relaciones sexuales con los seres humanos. A la hora de tomar mía decisión sobre si invocar a un espüitu inferior de Assiah como amante, o a mi espíritu superior de Yetzirah, deberia considerar sus últimos propósitos. Si usted está buscando placer erótico y compañerismo per se, y 110 tiene üiterés en la alquimia de los fluidos sexuales, mr espíritu elemental üiferior como mía Ondina, o mi espüitu de la naturaleza como una nüifa de los árboles, seria ruia buena compañera, y mi amante más dócü. Si usted lo que busca es üifundü la máxima vütud en los fluidos sexuales alqmmicamente transmutados de su cueipo, y desea que su espüitu amante actúe como mi maestro en materias esotéricas y ocultas, es bueno invocar- a un ser superior de las esferas planetarias o estelares. E11 ténninos cabalísticos, los espíritus elementales inferiores están relacionados a Malkuth, el inferior de los (hez Sephiroth del Árbol de la Vida, y el Reino terrenal o esfera de los elementos (.aulam yesodoth). Los espíritus planetarios están asociados con los siete Sephiroth que hay sobre Malkuth, cada mío esta unido a su propio planeta. E11 el sistema de magia de la Aurora Dorada, esta relación de los Sephiroth con los planetas seria: Yesod (la Lima), Hod (Mercmio), Netzaclr (Venus), Tiphareth (el Sol), Geburah (Marte), Chesed (Júpiter), y Bürah (Saturno). La esfera de las estrellas fijas o zodíaco esta conectada con el noveno Sepliirah en lo alto del Arbol, Chokmah. El Sepliirah supremo, Ketlrer, esta asociado con la divinidad o primum mobile. -

r

-161Los elementales son espüitus compuestos principalmente de una sola propiedad elemental: Las salamandras (Fuego), los Silfos (Aire), las Ondinas (Agua), los Gnomos (Tierra). Ellos generalmente aparecen en fonna humana o humanoide cuando son evocados a apariencia visible, y pueden ser de ambos sexos. La tradición testifica que las Ondinas y los Gnomos son amantes muy buenos mientras que las Salamandras y los Silfos lo son muy pobres. Las Ondinas son apasionadas y dedicadas, pero tiene personalidades algo distantes y sobrenaturales. Los gnomos son más terrestres y más humanos, pero pueden ser traicioneros, particularmente cuando sus deseos son frustrados. De los cuatro grupos elementales, las Ondinas han sido representadas en el folklore y en las narraciones liistóricas como los mejores amantes, y mi propia experiencia me ha verificado esto como mr hecho cierto. Aparte de los elementales, hay numerosos espíritus de naturaleza mixta en Malkuth. Éstos son las hadas y los espíritus del bosque de la mitología clásica. Los espíritus de naturaleza mixta están normalmente ligados a mr lugar físico de la Tierra. Estos incluyen a seres como los espíritus de los árboles, o los espíritus de la campiña, los espíritus de los manantiales, estanques, arroyos y ríos, los espíritus de las piedras, y los espíritus de las cuevas. Entre los espíritus mixtos, las ninfas y los sátiros son proverbiales en la mitología para hacer el amor a los seres humanos. Los espíritus de la Luna y Venus son los mejores amantes de las esferas planetarias, puestos que éstos son los más terrenos y seirsuales de los planetas. Marte encarna mía masculina sexualidad agresiva. Sin embargo, es posible invocar a iui amante espiritual de cualquier esfera planetaria, de tal manera que exprese en su naturaleza las cualidades de la esfera de donde procede. De igual manera, cualquier signo del zodíaco puede proporcionar a mía amante espüitual, pero algunos signos son naturalmente más satisfactorios que otros. Cáncer gobernado por la Lima es ruia opción sensata, como los signos de Libra y Tamo los cuales están gobernados por Venus. Los signos de Escorpión y Aries, los dos regidos por Marte, también proporcionarán espíritus amantes, pero su sexualidad es de mi tipo más agresiva. Los espíritus pueden manifestarse de muchas guisas. La fonna adoptada por un espíritu expresa su naturaleza interna. La Aurora Dorada liizo mía distinción entre las imágenes telesmáticas de los espüitus que se manifiestan en el mundo de Yetzüah o Formación, y tiene atractivos cuerpos humanos o humanoides, y los espüitus que se manifiestan en el intuido de Assiah o Material, y tiene cuerpos de formas Kerubicas construidos de los cuatro elementos que son representad por las características de los cuatroKenrbes: León (Fuego), Aguila (Agua), Angel uHombre (Aire), y Toro (Tierra). En mía nota a pie de págüra en su libro El Mago (1801), el mago inglés Francis Barrett liizo mía observación muy importante sobre la naturaleza fundamental de los -

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-

t

t

-162espíiitus y las fonnas manifiestas por las que el mago los percibe. "Esos espüitus que aparecen en mía fonna de realeza, tienen mía dignidad mucho más elevada que aquellos que toman mía fonna inferior; y aquéllos que aparecen en fonna humana, exceden en autoridad y poder a los que se presentan como animales; y de nuevo, estos último superan en dignidad a los que aparece como árboles o instrumentos, etc.: para que usted pueda juzgar el poder, gobierno, y autoridad de los espíritus, observando si la fonna que asumen al aparecer es de mía mayor dignidad y nobleza." La importancia de esta verdad 110 puede exagerarse. Puesto que los espüitus se le manifiestan al mago a través de la mente, y sus fonnas son extraídas del inconsciente, sus fonnas exteriores normalmente son ruia verdadera expresión de sus naturalezas internas. La excepción está en el caso de los espüitus malévolos que a veces intentan tomar mía forma agradable para engañar-. La fonna material más elevada de mi espíritu es la que toman los ángeles y hadas, que tienen cuerpos humanos y caías de belleza 110 terrenal y a menudo alas. Bajo estas se encuentran las formas adoptadas por las Ondinas y ninfas más espirituales, rura herniosa fonna humana sin alas. Todavía más abajo en la escala están los espíritus que se aparecen con fonnas humanas distorsionadas o insólitas. Bajo éstos, se encuentra los espíritus cuya naturaleza es expresada por mía mezcla de humano y características animales, como los sátiros o sirenas. Más abajo todavía están los espíritus con monstruosas y repulsivas fonnas humanas, y debajo de estos espíritus, los que tienen fonnas compuestos de paites animales. Nosotros 110 necesitamos aventurarnos más abajo de este nivel cuando analizamos a los espüitus adecuados como compañeros sexuales, pero todavía quedan los espüitus de más baja autoridad, que aparecen en fonnas de bestias, üisectos, plantas, y objetos üianünados como piedras y libros.

Derivando un Espíritu de Su Nombre El método para ere ai" las imágenes telesmáticas de los ángeles y otros espüitus usado por la Aurora Dorada esta basado en la presunción de que tanto la fonna como la personalidad del espíritu esta derivada de un nombre hebreo existente. Noimahnente es usado el nombre hebreo de mr ángel tradicional de la Biblia o de la literatura cabalista, pero a veces los nombres en inglés, latín o griego son convertidos en sus equivalentes hebreos. Cada ritualista que haga míafigma telesmática del nombre de rur ángel logrará un resultado ligeramente diferente, porque cada letra hebrea tiene múltiples asociaciones esotéricas, y es necesario hacer mía selección de entre estos atributos al formar- mía figma. Este proceso de seleccionar- los atributos de la imagen

-163la ligan íntimamente a su creador. Asumiendo que 110 se haya cometido ningún error grave en la asignación de los simbolos que componen la imagen, la forma resultante es aquel aspecto del ángel más satisfactorio para interactuar con el ritualista. Algunos dioses paganos y diosas tenían docenas de fonnas distintas a través de las cuales ellos recibían culto en las diferentes regiones del mundo antiguo. Estas numerosas fonnas se mantuvieron dm ante siglos por mecho de una aceptación colectiva entre los adoradores de cada región. Cada fonna tenía su propio y único aspecto, pero todas eran reconocidas como máscar as o expresiones de la misma deidad. Por analogía a mi nivel inferior, cada persona que use el nombre de un ángel para derivar' su imagen telesmática logrará mr resultado ligeramente diferente de todos los demás, pero si es apropiadamente realizada, estas diferentes imágenes determinaran todas al mismo ángel en cuyo nombra están basadas. Es importante 110 cometer el error de pensar- que solo hay mía forma conecto para la imagen telesmática de un nombre, al contrario, hay muchas fonnas con ectas, y cadaruia expresa mi gr ado de singularidad e individualidad. Como ejemplo del tradicional método de la Aurora Dorada para derivar imágenes telesmáticas a partir de los nombres hebreos de los espíritus, lie escogido al espüitu de la Lima, Chasmodai (Cli-Ü, Sh-tSf, M-fi, O-l, D - T A - S , l - \ que a veces es deletreado enmglés como Hasmodai. Podrá observar que el primero en fonna inglesa de Chasmodai no existe entre las letras hebreas del nombre, üidicadas con las fonnas transliteradas entre paréntesis. Puesto que las vocales son mostradas en la escritura hebrea por medio de pequeñas marcas cerca de las letras llamadas puntos vocales, en lugar de por letras, cuando son convertidas del hebreo al üiglés es a menudo necesario üisertar vocales para hacer los nombres pronunciables. Algunas letras hebreas tienen sonidos que 110 son precisamente equivalente a los sonidos de cualquier letra inglesa, haciendo necesario transliterarlos con dos o más letras inglesas en lugar de ruia, para ejemplo, la letra hebrea Slün puede sonar como la S inglesa, pero a menudo suena como las letras Sil. Chasmodai es el espíritu asociado con el cuadrado mágico de la Lima que apaiece a menudo en la literatura de la magia Occidental. Este fue presentado por Comelius Agrippa en sus Tres Libros de la Füosofía Oculta, publicados primero de fonna completa en 1533. Agrippa derivó los cuadr ados y sus espüitus de iui viejo texto procedente de mía fuente anónimo. Francis Barrett reprodujo los cuadrados planetarios de Agrippa en su trabajo de 1801, El Mago, y probablemente ñie de esta fuente de donde pasaron a la magia de la Aurora Dorada. Aunque hay rur sigila para Chasmodai asociado con la colocación del nombre del espíritu en las letras hebreas del cuadrado mágico lunar, 110 hay ninguna imagen pública generalmente aceptada par a este espíritu. -

-164La piimera letra hebrea del nombre da mía indicación de la apariencia de la cabeza del espíritu, y la última letra de la paite más baja de sus piernas y pies. Las cinco letras intermedias definen el resto de su cueipo. Se necesitan intuición y juicio al decidir* qué letra se aplicará a mía parte del cueipo. cuanto más cerca este rura letra del final del nombre, más bajo en el cueipo se localizará. Los nombres más largos con más letras derivan en que cada letra individualmente defina mía paite más pequeña o zona del cueipo. A veces la intuición indicara a que letra debe otorgársele más influencia que otra par a formar* la imagen telesmática de un espíritu. Estas intuiciones deben seguirse, puesto que surgen de un vinculo inconsciente entre el ritualista y el espíritu. Haciendo referencia a la tabla de atribuciones telesmáticas proporcionada en el capítulo precedente, podemos encontrar- que Cheth (Cli) indica algo así como una caía femenina redonda y algo inexpresiva. De la tabla de atribuciones del Tarot, de más arriba, nosotros podemos apreciar" que Cheth tiene el significado esotérico de ruia cerca, y esta unida al triunfo del Tarot, el Carro, y con el signo del zodíaco de Cáncer. Cáncer es el signo gobernado por la Lruia en la astrologia. Esto es muy significativo, puesto que la letra del nombre que define la cabeza de la figma desempeña mía paite importante a la hora de establecer su personalidad (nuestra identidad es formada, hablando simbólicamente, por nuestra cabeza y nuestro corazón). La figma es indudablemente conocida como la de caía de Irma, que significa, que tiene mía caía redondeada y semejante a la Lima llena. Puesto que los colores de la Lima son el blanco y el negro, la caía es pálida como la Luna llena y el pelo muy oscuro. El símbolo de Cáncer es el cangrejo, mía criatura moradora de las profundidades, con rur suave interior blanco, un caparazón duro, y pinzas prensiles. Nosotros 110 usaremos la forma física del cangrejo para definir nuestra figma del espíritu, pero aplicaremos el significado simbólico de rur cangr ejo como mía defensiva, precavida, y acaparadora naturaleza. La actitud defensiva de los cangrejos sugiere rura natural armadura corporal, su cautela por su lentitud en su movimiento reptante, y su naturaleza acaparadora por sus pinzas prensiles y abrazantes. El amiga del triunfo del Tarot también lleva armadura, pero él es un guerrero. Esto sugiere que el espíritu luchara para retener lo que protege, y cuando es amenazado actuará audazmente. El significado esotérico de un cerco para la letra Cheth hace pensar en iui cercado para proteger o defender algo. Muchos cercos tienen puntas afilados o púas en lo alto, mía indicación adicional de que la actitud defensiva de Chasmodai es de tipo activo. Astrológicamente, Cáncer indica mía naturaleza que es defensiva, protectora, sustentadora, emocional, intuitiva, con iui interior sensible pero con mi hosco exterior. Mentalmente el signo apunta a mr juicio sutil y mía memoria retentiva. Hay mi natural

-165compoiiente psíquico o mediumnistico en esta personalidad que es romántico y de manera sentimental, protectora y también sensual. La personalidad de Cáncer es mi coleccionista y un guardián. En sentido general la esfera de la Lima esta asociada con los ritmos de la vida, la familia, el pasado, los recuerdos, los sueños, las visiones, y los hábitos. La segunda letra hebrea, Sliin (Sil), esta asociada con el cuello de la imagen telesmática del espíritu. En la tabla de atribuciones telesmáticas, encontramos que esta letra por su movimiento activo es más masculina que femenina, y apunta hacia mía naturaleza feroz, activa y andrógina. El cuello será grueso pero algo sensual. La tabla de los triunfos del Tarot vinculan a Sliin con el Fuego elemental y con el triunfo, el Último juicio, y le da el significado esotérico de diente. La fiereza y la energía activa de esta segunda letra refuerzan el aspecto marcial de la figma, previamente sugerida por la asociación de la primera letra con el trirurfo, el Cario. El Ultimo juicio indica que esta contundencia tiene rui expresión espiritual o idealizada. La tercera letra del nombre, Mem (M), es descrita en la tabla de atributos telesmáticos como más femenino en su energía que masculina, reflexiva, soñadora y andrógina. Todo estas cualidades están en armonía con la naturaleza lunar del espíritu. La Lruia 110 emite ninguna luz propia, solamente refleja la que obtiene del Sol. La tabla del Tarot vincula a Mem con el Agua elemental, tanto en su significado esotérico como en la asociación del triunfo del Tarot, el Colgado. El agua es el elemento de la Luna, y esta conecta muy estrechamente con los sueños y el inconsciente. Nosotros vemos una tensión interior desarrollándose en Chasmodai, que por rur lado es maternal, receptivo y sensitivo, pero por otro parte puede ser feroz y agresivo cuando algo se cruza en su camino. Los elementos contrarios del Fuego y del Agua muestran esta naturaleza contradictoria. Estos dos aspectos del espíritu a veces desembocan en mr estado de suspensión o indecisión, como es indicado por el Colgado. Esta tercera letra proporciona a la imagen telesmática míos hombros redondeados y suaves. La cuarta letra, Vav (O), describirá el pecho y corazón de la figma. Es masculina, más bien pesada y toipe, pero finne y fuerte, esta última parte de la descripción es aplicable naturalmente al corazón, o simbólicamente, al coraje y voluntad del espüitu que posee un pecho profundo, saltando mi poco hacia delante, tres de las letras del nombre son masculinas pero cuatro femeninas, por lo que sabemos que el espíritu es femenino. Por eso las cualidades de pesadez y toipeza de esta letra hebrea aplicada a los pechos del espíritu da como resultado ruros grandes y pesados. E11 la tabla de los triunfos del Tar ot, Vav tiene el significado esotérico de clavo o alfiler, y esta unida al trirurfo el Hierofante, y el signo del zodiaco Tamo, el signo del r

-166toro. Tamo es un signo de Tierra. Existe una fuerte simpatía entre la Lruia y la Tierra, porque los ciclos de la Lruia gobiernan el crecimiento de la vegetación, y la maduración del feto en el útero. Esto da énfasis al aspecto pesado de la figma. Tamo hace pensaren hombros fuertes, puesto que este signo esta asociado con los hombros. Los toros son tercos y tienden a excavar- a sus pies y a mantenerse en su terreno cuando se confrontan. Su determinación para 110 doblegarse a veces les hace equivocarse y cometer toipezas. Ellos también son proverbiales por su ardiente temperamento. La quinta letra, Daleth (D), es aplicada a la cintura y a las caderas. Es la salvadora gr acia de la belleza de nuestro espíritu, porque que esta letra en la tablilla de atribuciones telesmáticas es femenina, justa, muy gr ácil y atractiva. Esto sigiúfica que a pesar- de la plenitud general de las formas de Chasmodai, su cintura es delga y queda acentuada por bonitas caderas femeninas. Nosotros podríamos describir- su cuerpo en general como el de rura amazona pero curvilíneo y sensual. De la tablilla del Tarot nosotros descubrimos que Daleth esta asociado con el planeta Venus y la carta la Emperatriz, y que su significado esotérico es puerta. Venus hace peirsar en el amor, el sexo, y la abundancia de la tierra. La puerta es rui símbolo que puede representar- la boca del útero. La Emperatriz es mía gobernante femenina entronada que a veces es comparada con la Reina del Cielo, la madr e de los dioses y de los hombres. Esta cadena de asociaciones (caderas-puerta-Venus-emperatriz) indica mi potencial enorme par a la fertilidad. Enfatiza los cuidados maternales, el lado sustentador de este espíritu. La sexta letra es la Alef (a), y esta relacionada conlas piernas. Sus atribuciones telesmáticas son delgadez, espiritualidad, y usualmente alas. La naturaleza de esta letra es predominantemente masculina y andrógina, pero con rura espiritualidad básica. Debemos reconciliar estos rasgos con la plenitud del resto de la figma diciendo que las piernas de Chasmodai son voluptuosas pero extraordinariamente largas y gráciles. Como resultado, el espíritu es bastante alto. Ella tiene alas sumamente largas y transparentes que caen hacia abajo por su espalda desde sus hombros a los talones. Estas alas son blancas y translúcidas con mar cas de crecientes lunares negras, pareciendose a las alas de mía polilla. Ella normalmente las lleva plegadas a sus espaldas, pero cuando las abre plenamente son redondeadas en sus puntas, muy anchas y extremadamente delgadas. La Tabla del Tarot, asocia a esta letra con el triunfo el Loco, el Aire elemental, y le da un significado esotérico de buey o arado. El símbolo del buey esta en armonía con el símbolo del toro que nosotros derivamos de Tamo al examinar- la cuarta letra. Esta bestia pesada y terrestre esta en extremo contraste con al Aire elemental y el Loco, una figma que en el Tarot significa espiritualidad y liberación. De nuevo tenemos mr ejemplo del conflicto inherente en este espíritu que es a la vez terrestre y sensual, pero

-167aéreo y espüitual. El misino contraste existe con la misma Lima, que íige los procesos físicos del nacimiento y del crecimiento, y al mismo tiempo gobierna el mundo etéreo de los sueños y visiones. La última letra del nombre, Yod (I), proporciona la descripción de los pies del espíritu. En la tabla de las atribuciones telesmáticas, nos enteramos de que sus pies son sorprendentemente blancos y delicados, y tienen fonna femenina. A pesar del poder global de su figma, esa parte de su cueipo que la conecta a la tierra es espiritual, indicando que este eslabón es más fiágü de lo que parece. Puesto que las manos normalmente se asemejan a los pies, y los brazos a las piernas, nosotros podemos extrapolar y decir que las manos de Chasmodai son delgadas, muy blancas, delicadas y femeninas, y que sus brazos son largos y gráciles. La tabla del Tarot asocia esta letra con el trirurfo el Ermitaño y el signo del zodíaco Yugo, la Virgen, y tiene el significado -

Figma 9-1 Sigilo de Chasmodai sobre el cuadrado de la Luna

-168esotéiico de mano. La virgen y el ermitaño simbólicamente expresan supresión de la energía sexual que encuentra una salida en el fervor espiritual. Así pues la naturaleza fecunda y sensual de Chasmodai es sublimada y espiritualizada, y esta conectado con un romanticismo apasionado e idealistas. Examinando la imagen telesmática en conjunto, podemos decir que es la figura de mía mujer que tiene la piel blanca, pelo negro, lacio o ligeramente ondulado, ojos osemos, mía nariz respingona, ruia barbilla prominente, ruia cara redonda y llena, con amplios pómulos, un cuello algo grueso, anchos pero suaves hombros blancos, pechos gl andes que cuelgan ligeramente por su propio peso, con pezones osemos, mía graciosa cintura que parece más delgada de lo que realmente es debido a la plenitud de sus caderas, pelo púbico negro y espeso, nalgas redondeadas, muslos largos y rellenos, graciosas pantonillas y delgados tobillos, pies bellamente formados que parecen diminuto en contraste con el resto de su cueipo, manos blancas y pequeñas, y pálidas alas translúcidas plegadas en su espalda, que casi llegan al suelo. Por naturaleza Chasmodai es sensual pero romántica. Ella tiene un lado maternal y protege ferozmente a quienes ama, pero a veces este amor puede volverse sofocante y opresivo. Cuando encuentra oposición, ella se enfada y excava con sus talones. Su enojo puede hacerle cometer errores. Sus sentimientos son profundos y fáciles de herir, pero ella esconde esta vulnerabilidad bajo un fiío exterior. Es difícil saber lo que está pensando puesto que rara vez su plácida car a traiciona sus emociones. Parece absorber todo lo que se le dirige hacia ella, devolviendo sólo mr pálido reflejo de lo que ocurre en su interior. Es definitiva sobre lo que es suyo, y 110 renunciara fácilmente. Ella tiene cualidades mediumnisticas soñadoras en su personalidad. Esta dispuesta a darse sexuahnente de iui forma maternal y amorosa a aquéllos que considera suyos, es decir, aquellos amantes que están completamente consagrados a sus necesidades y felicidad. Si sus amantes la abandonan o abusan de su coirfianza, reacciona con enojo y 110 les permitirá voluntariamente de jai" la relación. E11 su mente, ella actúa en los mejores intereses de sus amantes. Furiosamente fiel e intensa en su amor, ella tiende a interpretar cada relación de mía fonna espiritual. Ésta es mi propia interpretación de Chasmodai, basada en la técnica de la Aurora Dorada de imágenes telesmáticas. Otros llegarían a mía figma ligeramente diferente, y podría dar" énfasis a aspectos diferentes de la personalidad del espíritu, pero debe haber concordia en la mayoría de puntos, como que Chasmodai es femenina, con un cutis pálido, pechos glandes, mía cintura delgada y amplias caderas; que ella es sustentadora y maternal, con ruia intensa sensualidad que tiende a encontrar" mía expresión espiritual o romántica.

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E1 Sigilo de Chasmodai Chasmodai tiene su propio sigilo formado por el trazado de una Une a de mía letra hebrea a otra pasando por todas las de su nombre, ruia vez que estas letras o sus equivalentes numéricos han sido localizados en las celdillas del cuadrado mágico de la Lruia. El sigilo de Chasmodai en el cuadrado lunar es mostrado en la Figma 9-1. Si usted estuviera usando el cuadrado mágico de la Lrura como ruia paite de su invocación ritual de Chasmodai, seria sensato relacionarla imagen telesmática del espíritu al sigilo derivado del cuadrado. Sin embargo, si usted quisiera evitar el uso del cuadrado, o desea integrar a Chasmodai con un grupo de espíritus cuyas fonnas han sido derivadas del método de las imágenes telesmáticas, podría tener más sentido basar el sigilo del espüitu en el Sigilo de la Rosa de la Aurora Dorada. Si mía letra cae directamente entre dos letras sobre el Sigüo de la Rosa, mar que su situación en el sigilo haciendo iui pequeño lazo o circulo en el segmento de la línea dónde se encuentra. Si la misma letra apaiece dos veces juntas en el nombre del espüitu, distíngalas en el sigüo haciendo dos pequeños bucles dónde se encuentren. -

Figma 9-2 Srgilo del Arcángel Metatron, sobre el Sigilo de la Rosa

-170Como ya mencioné en el capitulo anterior, en la Aurora Dorada preferían empezar sus sigilos con iui pequeño círculo, y acabarlo con una pequeña barra lateral o T, pero yo prefiero empezar mis sigilos con mía cruz pequeña y acabarlos con una punta de flecha porque le facilitan a la persona poco familiarizada con la construcción de sigilos, la dirección de su flujo de energía, conocimiento que es esencial si el sigilo sebe ser trazado con precisión en el aire dmante los rituales. Las rejillas de los cuadrados planetarios, o el contorno del Sigilo de la Rosa, 110 son incluidos al inscribir los sigilos, estos solo se trazan encima de estas cuadriculas que yo he mostrado por motivos explicativos. Al proyectar los sigilos en el aire, también se omiten las marcas de inicio y de fin. En la ilustración del sigilo de ángel Metatron (M-m, T-t, T-t, R-r, 0-i, N-11), el doble bucle indica que la letra hebr ea Tetlr aparece dos veces j mitas en el nombre, y el lazo que recae sobre la letra hebrea Resh queda directamente entre la segruida Teth y la letra Vav. No hay ruia correspondencia directa, entre las letras inglesas del nombre del espíritu Metatron y las letras hebreas porque el hebreo 110 contiene ninguna vocal. Al hebreo se le agregan las vocales escribiendo pequeñas marcas, conocidas como los puntos vocales, colocados sobre y por debajo de las letras. Esto da como resultado mi hebreo puntuado. E11 los tiempos antiguos el hebreo puntuado 110 fue usado, y aun hoy en día 110 es usado en la magia Occidentales, la Aurora Dorada 110 usó el hebreo puntuado. -

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Figma 9-3 Sigilo del Espíritu Limar Chasmodai, sobre el Sigilo de la Rosa

-171Es xuia cuestión fácil localizar las siete letras hebreas del nombre Chasmodai en el Sigilo de la Rosa, y trazar una linea que vaya de una letra a otra. En el caso de los nombres que contengan bastantes letras, los sigilos generados en el Sigilo de la Rosa tienden a cruzarse ele mr lado a otro repetidamente. Moviendo el pruito final ligeramente de los segmentos dentro de las casillas de las letras, en lugar de ser siempre trazados en dirección al centro exacto de la casilla, es posible evitar la mayoría de los embarazosos conflictos que podrían surgir. Esfuércese en conseguir mía apariencia global agradable con el sigilo. Evite poner dos segmentos de línea muy juntos a menos de que sea inevitable, o cruzar un segmento directamente por encima de un ángulo. -

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Imágenes Telesmáticas Basadas en los Nombres en inglés La falta de vocales en el hebreo ocasiona mía conversión directa de fonna imprecisa de los nombres ingleses a las letras hebreas en manos de cualquiera que no tenga un conocimiento del hebreo. Aun así, es a menudo deseable convertir los nombres de los espüitus en üigles al hebreo para que puedan ser usados como base para las imágenes telesmáticas y para los sigilos. Para ser completamente exactos, esta conversión requerirá a veces quitar algunas vocales de los nombres ürgleses para cambiarlos al hebr eo, pero por razones de utilidad practica, al construir mía a mía las correspondencias entre el inglés y las letras hebreas, dan mi buen resultado, lo único que hay que hacer es sustituir las letras inglesas en el nombre por las hebreas en la tabla del alfabeto hebreo, proporcionado anteriormente. Existen complicaciones, pero éstas pueden superarse usando varias reglas provisionales. Usted podrá observar que hay dos letras para la S en el hebreo, y también dos letras para la T. La Sliüi puede ser pronunciada tanto como S o Sh, y la Tau puede pronunciarse como T o Til. Cuando mía palabra inglesa contiene un S, es difícil saber si usai la Samekh o la Shin; de fonna parecida, cuando mía palabra üiglesa contiene mía T es difícü saber si debe ser sustituida por mía Tetli o una Tau. Una solución imprecisa pero factible es usar siempre la Samekh para la S y la Sliüi para la Sh, y siempre usar la Tetli para la T y la Tau para la Til. Existe otro problema con las letras hebreas Vav y Ayüi que a veces pueden tener el sonido de la letra inglesa O. Una solución a esta confusión es siempre usar Vav como substituía para la O. También Kaph y Qoph a veces son representadas por la K inglesa, pero al convertir los nombres ingleses a letras hebreas, siempre es más fácil usar la Kaph para la K. Estrictamente -

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-172hablando, 110 hay ningún equivalente en el hebreo para la X y la W inglesa, pero nosotros podemos usar Zain y Vav para estas letras. A veces puede ser aconsejable, por razones numerológicas, usar la Sliin en lugar de la S en vez de la Samekh, o la Tau en lugar de la T en vez de la Tetli, o Ayin para la O, o Tzadcü para la Z. Puesto que nosotros estamos tratando mía técnica imprecisa para empezar, yo considero que estas substituciones son válidas cuando son incitadas por la intuición, y sirven a necesidades numerológicas. Por ejemplo, si usted convierte un nombre de un espíritu en letras hebreas, y usa la Tau para la T en lugar de la Tetli, puede hacer que el valor numérico total de la suma del nombre de mr significado y un número mágicamente potente relacionado con sus propósitos, entonces, 110 deberia dudar en hacerlo. Este dispositivo frecuentemente es usado pollos cabalistas Occidentales que utilizan Tau y Teth, Samekh y Shin, de manera intercambiables cuando esto sirve a sus necesidades numerológicas. Como iui ejemplo de cómo el método de la Aurora Dorada puede ser usado con los dioses, ángeles, o espüitus cuyos nombres están en letras inglesas, crearé la imagen telesmática y el sigüo de la Aurora Dorada, de Hagith, el espíritu olímpico o planetario de Venus en el grimorio titulado La Magia de Arbatel. El Arbatel ofrece varias funciones de Hagitlr pero 110 describe la apariencia del espíritu. Amrque el grimorio facilita mr sigilo específico para este espíritu, es posible derivar* otro sigilo basado su nombre en el Sigilo de la Rosa. Ambos sigilos son los sigilos de Hagith, puesto que los dos están basados en su nombre, y los dos pueden usar se en magia relacionados a este espíritu, pero los sigilos de la Aurora Dorada servirán mejor para emplear a este espüitu olímpico en el sistema de magia de la Aurora Dorada. Usando la tabla del Tarot del alfabeto hebreo, es muy sencillo conveitü las letras latüias o inglesas de Hagith en letras hebreas. Nosotros conseguimos cüico letras del nombre: H-H, A-N, GJ, iA Th-fl. La letra hebrea Heh (H) es aplicada a la cabeza y cara de este espüitu. E11 la tabla de atribuciones telesmáticas que aparece en el capítulo anterior, encontramos que la cara de Hagith es feroz, fuerte y ardiente o encendida. La tabla de los triunfos del Tarot nos dice que la letra Heh esta unida con la carta del Emperador, el signo de Aries, y tiene el significado esotérico de ventana. Esto es una letra masculüia. El trirurfo y signo son fuertemente masculinos, pero el símbolo de ventana es femenino. La segrurda letra es Alef (A) y representa el cuello y los hombros. En el caso del ejemplo anterior, la segrurda letra representaba en rui nombre de siete letras sólo el cuello, pero puesto que la fonna hebrea de Hagith contiene cinco letras, hace falta mi poco de compresión. Las atribuciones telesmáticas de Alef son de naturaleza sensual,

-173delgadez, espüitualidad, y a menudo un juego de alas. La energía de esta letra es predominantemente masculina. Estos atributos dan al espíritu, iui cuello largo y delgado, también míos hombros algo delgados. En el caso de este espíritu, yo prefiero omitir el juego de alas. Alef esta asociada con la carta del Tar ot el Loco y el elemento Aire, y tiene el significado esotérico de buey o ar ado. Esto sugiere penetración. El aire es mi elemento penetrante, y la naturaleza del Loco coita a través de las mentiras y las formalidades vacías de conducta, así como el arado coita la tierra. La tercera letra, es Gimel (G), representa el torso del cuerpo del espíritu. Es mía letra femenina, bella aunque cambiable. El color gris esta asociado con ella, sugiriendo que el espüitu tiene los ojos grises. Nosotros podemos asociar el color de los ojos con esta letra ya que hay flexibilidad en cuanto a la asociación de mía letra determinada con cualquier paite del cueipo, sólo existe mía pauta general. El gris puede ser razonablemente ürterpretado como el color de los ojos, puesto que el color gris 110 se puede aplicar a otras partes del cueipo, a menos que se asociara al pelo, pero este espíritu parece juvenil por el resto de la descripción, por lo que es improbable que su pelo sea gris. Esta letra también hace pensar en un cueipo rotundo. En este caso, puesto que los hombros y el cuello son delgados, mi cueipo rotundo puede ser interpretado como redondez y suavidad en el vientre de la figma. Gimel es la letra de la carta del Tarot la Sacer dotisa, la Lmia astrológica, y esotéricamente significa camello. Éstos son indicadores femeninos, favoreciendo la interpretación de un abdomen suave y redondeado. El camello es autosuficiente y puede soportar üicomodidades y sequedad por mecho del alimento y los fluidos que guarda en su joroba, otra referencia a la exuberante barriga del espüitu. Puesto que éste es un espíritu de Venus, nosotros podemos asumir que deriva sus fonnas redondeadas a través de su auto-indulgencia. La cuarta letra. Yod (I), esta relacionada a las caderas y piernas del espíritu. Las atribuciones telesmáticas de Yod son la blancura y la delicadeza. Es femenina en su energía. Esto indica las caderas algo anchas, delgadas y las piernas pálidas. A menudo suele haber mía similitud entre los brazos y las piernas, y especialmente ahora que la letra asociada con los hombros, es Alef, que indica delgadez, por lo que podemos conjeturar que los brazos del espüitu también son pálidos y delgados. Yod esta asociado con el triunfo del Tarot el Ermitaño, el signo astrológico Virgo, y tiene el significado esotérico de mano. Esto muestra mía cualidad hennafiodita en las extremidades del espüitu, porque el ermitaño y la virgen son en cieito sentido asexuados, el ermitaño renuncia el sexo en favor de la soledad, y la virgen tiene que experimentarlo todavía. Uno es masculino, la otra femenina, indicando mía mezcla de atributos sexuales en la figma. Este es mi factor paiticulamiente significativo puesto que recae en la ingle del espíritu. La mano es mi símbolo para la masturbación, y así -

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-174iiidica la condensación de ambos sexos en un solo ser. La última letra del nombre de este espüitu olímpico de Venus es Tau (Th) que tiene las atribuciones telesmáticas de oscmidad, tomarse gris, y mía naturaleza andrógina. Su energía general es masculina. Nosotros ya liemos aplicado el color gris a los ojos del espíritu, pero la oscmidad puede estar relacionada con su pelo. Una cualidad andrógina en los pies hace pensar en delicadeza y suavidad. Este término es usado dos veces en relación con las letras del nombre de Hagith, y cuando nosotros lo combinamos con las características femeninas, el resultado es un espíritu clar amente andrógino. Tau esta unida con la caita del Tarot el Universo (o Mundo) y el planeta Saturno. El Universo es mi triunfo, entre otras cosas, de totalidad o realización. Este espíritu es completo en si mismo. Saturno tiene cualidades masculinas y femeninas, aunque externamente, este planeta es masculino. Tres de las letras hebreas son masculinas y dos femeninas, lo cual está en concordancia con la presentación del grimorio, en el cual se presenta a Hagith como a mr espíritu masculino. Sin embargo, la mayoría de las características del espüitu son femeninas, o ruia mezcla de ambos sexos. La imagen telesmática de Hagith puede ser descríta como mía delgada y andrógina joven con largo pelo negro y mía car a angular-

Figma 9-4 Sigilo del espíritu Olímpico de Venus, Hagith

-175y sonrosada con cualidades femeninas. Sus mejillas tienen pecas y sus labios son llenos y rojos, pero en otros aspectos tiene mi semblante pálido. Sus intensos ojos grises conllevan mía mirada mezcla de insolencia y orgullo. El cueipo de Hagith es grácil pero suave y frágil, es delgada salvo en la redondez de su abdomen que muestra lo mucho que se complace con ricas comidas y vino. Casi parece estar en las primeras fases del embarazo. Puede asumirse que su voz es de tono alto y algo débil, pero que su discurso es rápido y elocuente. Por naturaleza el espíritu es arrogante, orgullosa, encantadora, y auto-indulgente. Cuando trazamos una linea entre las cinco letras hebreas del nombre en el Sigilo de la Rosa, el sigilo que vemos en la ilustración para Hagith es el resultado. Nosotros usaríamos este sigilo al invocar a este espüitu en su ünagen telesmática, insertando el sigilo en la imagen, y también trazándolo en el aüe sobre la ünagen en el momento de la invocación.

Derivando un Espíritu de Su Función El método de la Aurora Dorada para producir imágenes telesmáticas de nombres existentes es excelente, con tal de que nosotros tengamos iui nombre apropiado para trabajar con el. Pero si nosotros empezamos con sólo mía concepción del tipo de espíritu que nos gustaría tener como amante, y las virtudes ocultas que el espíritu debería idealmente poseer par a logr ar-nuestros propósitos, tendr emos que usarmi acercamiento ligeramente diferente. Es reconocida por la cabala tradicional, la relación düecta entre el nombre de mi ángel y su fruición o poder. Esto tiene la consecuencia práctica de que cuando un nombre angélico es encontrado en la Biblia u otras sagradas escrituras, un cabalista puede detemúnar la fruición de ese ángel examinando el contexto del verso en el que el nombre apaiece. Recíprocamente, cuando el poder de un ángel anónimo es descrito en las sagradas escrituras, un cabalista puede usar- varias téciúcas para construir el nombre del ángel del texto sagrado. La relación entre el nombre y la labor de rur espíritu es mencionado por Comelius Agrippa en su Füosofía Oculta: La regla general de esto es, que a donde quiera que mi ser divino sea expresado en las Escrituras, de ese lugar puede obtenerse el nombre de Dios debidamente; pero en aquel lugar de las Escrituras donde venga expresado el nombre de Dios, allí indicara que oficio yace bajo ese nombre. A donde quiera, por consiguiente, que la Escritura hable -

-176del oficio o labor de cualquier espüitu, bueno o malo, de allí el nombre de ese espüitu, ya sea bueno o malo, puede sacarse; esta inalterable regla debe ser observada, que de espíritus buenos nosotros obtenemos nombres de espíritus buenos, y de los malos, nombres de malos. Es este reconocido vinculo entre el nombre de mi espíritu y su función el que me süve como base para mi método original de obtener el nombre, fonna, personalidad, y sigüo de iui espüitu, basado solamente en su propósito. Para descubrir el nombre y la fonna de mi espüitu apropiado para mía labor particular, primero se debe considere la tarea que realizara. Reduzca la naturaleza esencial de la tarea bajo una frase o sentencia breve, deseche palabras 110 pertinentes como "el" y "un" y así sucesivamente. Construya esta frase de tal manera que el número total de palabras pertinentes o significativas sea un número en armonía con la naturaleza del trabajo. Es mejor si la fiase consiste de entre tres y nueve palabras significativas. De esta manera, puede relacionarse la naturaleza del trabajo a la naturaleza de los siete planetas tradicionales de la astrología por el tradicional muñera de los planetas: Saturno (3), júpiter (4), Marte (5), el Sol (6), Venus (7), Mercmio (8), la Lima (9). Es necesario entender las naturalezas de los planetas, lo que puede estudiarse en los libros de astrología. Tome la primera letra de cada palabra significativa de su frase o sentencia, y combine las letras en mr nombre que tenga de tres a nueve letras. Convierta estas letras üiglesas en letras hebreas sustituyéndolas por los equivalente en hebreos par a las letras inglesas, como se muestra en la tabla de correspondencias. Trace rura lüiea entre las letras hebreas del nombre del espíritu en el Sigüo de la Rosa para derivar* el sigüo del espíritu. Empiece esta lürea en la primera letra hebrea del nombre en el Sigilo de la Rosa, y proceda en orden por todas las letras usando segmentos de línea rectos. Entonces aplique el método de la Aurora Dorada de imágenes telesmáticas para construir un retrato astral del espíritu. Éste 110 es un proceso mecánico, pero requiere un buen juicio acerca de las asociaciones que debe usar y de las que debe ignorar, basandose en la fruición del espüitu que está construyendo. Al hacer mía ünagen telesmática para mi espíritu o ángel que ya poseen un nombre hebreo reconocido, use la ortografía hebrea exacta del nombre para formar su sigilo. Sin embargo, al hacer ruia figma telesmática de mi nombre que se ha construido a partir de la fruición deseada del espüitu, cuando 110 existe ningún nombre hebreo tradicional para el espíritu, use los equivalente en letras hebreas para todas las letras inglesas, vocales y consonantes, en el nombre compuesto del espíritu.

-177Después de que usted haya creado el nombre esotérico para mi espíritu basandose en la función que usted desea que él realice, puede descubrir que vocales son necesarias insertar en el nombre para hacerlo pronunciable. Esto es aceptable, pero estas vocales insertadas 110 serán usadas para forman el sigilo del espíritu. Puede distinguir las letras esenciales del nombre del espíritu, que 110 son otras más que las letras iniciales de las palabras que describen su función, de las vocales insertadas que hacen el nombre pronunciable, escribiendo las letras principales en mayúscula y las vocales insertadas en minúscula. Será más fácil entender este proceso de creación de un espíritu, poniendo un ej emplo. Suponga que John Smith desea logr ar mía unión íntima con un espíritu amante de Venus. Él podría reducir su deseo en la significativa sentencia, "El Bello espüitu de Venus hace el amor con Jolui Smith."("Beautifiil spüit of Venus makes love to Jolm Smith.") Siempre es bueno escribir estas fiases en tiempo presente, como si su propósito ya haya sido cumplido. Insertando su propio nombre en la descripción del espíritu, vinculando muy estrechamente al espíritu con él. Obseive que la descripción tiene siete palabras clave ( ["of and "to"] los articulo y preposiciones, quedan descartadas), lo que reduce la fiase a las letras üiiciales(en Ingles) B-S-V-M-L-J-S. Esta palabras tiene siete letras, el número oculto del planeta Venus. La palabra resultante es completamente impronunciable, pero tiene fácil arreglo con un poco de manipulación. Si usted consulta el cuadr o de correspondencias, verá que la U y V están unidas en la letra hebrea Vav, y que la J y la I están ambas unidas en la letra Yod. Agregando las vocales "o" y "a" donde sea necesario, podemos crear el nombre BoSUMaLIS, o Bosumalis (B-2, S-D, U-l, M-D, L-*?, l-\ S-D). Utilizando mr poco tiempo par a trabajar en las palabras de la fiase descriptiva o sentencia, y eligiendo de fonna juiciosa las vocales, es siempre posible llegar a un nombre apropiado y que tenga un sonido agradable. Por ej emplo, mi mago podría dudar a la hora de usar mr nombre que acabara con el sufijo "malis" muy sümlar a la palabra en latín malus, que significa malo. Por otro lado, si Jolm Smith está interesado en el sexo salvaje, süi restricción con este espüitu, tal vez 110 consideraría esta terminación en el nombre como iui desventaja. Pues estaría buscando a mía "cliica mala" para cumplü sus fantasías sexuales. las letras hebr eas equivalentes a las letras inglesas importantes del nombre, son usadas para crear el sigilo del espíritu Bosumalis. Este sigilo sera trazado en el aüe, o sobre la imagen de Bosumalis, por jolm Smith cuando él desee convocar al espíritu en su cama. La imagen del espíritu podiía ser completamente astral y mantenida en la imaginación de Jolui Smith mientras él esta en compañía del espíritu, o podría utilizar -

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-178rnia pintura física real o escultura creada por jolm Smith para ayudarlo a visualizar el espüitu con más claridad. Haciendo una imagen física del espüitu, se hace más fácü de contenerla en la mente e üiteractuar con esta. Usando la técnica de la Aurora Dorada de imágenes telesmáticas, es mía cuestión fácil construir una imagen compuesta de Bosumalis. Usted podrá observar en el ejemplo de abajo que he aplicado luía interpretación más libre que en las correspondencias ocultas para las letras que en los ejemplos anteriores, y he ignorado la tabla de atribuciones telesmáticas en gran medida. Es importante comprender que la tabla de atribuciones telesmáticas proporcionada por la Aurora Dorada fue pensada como una pauta, nada más. Es útil en las primeras fases de la práctica, pero 110 debe ser seguida servilmente o usada como mía muleta. La primera letra ünportante, B, equivalente a la Bethhebrea, esta relacionada con la cabeza del espüitu. E11 el sistema de la Aurora Dorada de correspondencias, Beth significa casa. Esta asociada con el planeta y dios Mercmio, y con el triunfo del Tarot el Mago. Esto indica que el espiritu se siente en casa al tratar con las materias intelectuales, tiene mía mente rápida y mía voz elocuente. Su pelo es largo y ondulado, de mi color castaño ligero o rubio oscuro, ya que Mercmio esta asociado con las cualidades aéreas, y el color del aüe es el amarillo. La segunda letra importante, S. equivale a la Samekh hebrea, y esta relacionada con el cuello del espüitu. Samekh significa puntal, el poste vertical central que sostiene el toldo de mía tienda. Esta unido con el signo del zodíaco Sagitario, y con el triunfo del Tarot la Templanza. Esta asociación le da al espüitu rur cuello largo, delgado, mía nariz estrecha, y ruia postura muy erguida. Esto sugiere que su disposición es bien equilibrada y agradable. Porque Sagitario es un signo mutable de Fuego elemental, Bosumalis tiene mía intensa y penetrante mirada, mía voz clara, y iui entusiasmo ardiente que gracias a la influencia de la Templanza nunca la llevan a actos excesivos. La tercera letra importante, U o V, es equivalente a la letra hebrea Vav que significa mra clavo o clavija sobre la cual algo puede rotar-. Esta unido con el signo del zodíaco Tamo y el trirurfo del Tarot el Hierofante. Taruo esta asociado con los hombros del cueipo humano. Indica fuerza física y vitalidad en este espiritu, y que Bosumalis tiene por lo tanto llenos y amplios hombros, pechos enhiestos que probablemente son muy sensibles al estimulo erótico. El Hierofante en el contexto de este espíritu hace pensar en idealismo romántico y modestia. La cuarta letra üiipoitante, M, es equivalente a la letra hebrea Mem que significa agua. Esta unida con el Agua elemental y con el triunfo del Tarot el Colgado. Puesto que es la letra central del nombre, se aplica al corazón del espüitu. El agua es el elemento de los sueños, las visiones, y la imaginación sensual. Cuando nosotros la

-179asociainos con la anterior influencia de Sagitario, podemos predecir que Bosumalis esta dispuesta a la experimentación sexual, pero 110 tomará semejantes experiencias demasiado en serio. El Colgado es una caita de entrega voluntaria y sacrificio. Este espíritu se entregara a su amante con mía romántica e idealista devoción del corazón. La quinta letra importante, L, es equivalente a la letra hebrea Lamed que significa aguijada de buey. Esta unida con el signo que Libra y el arcano del Tarot la justicia. Esta caita define el bajo vientre o cintura del espíritu, que podemos suponer como delgadas y equilibradas, y mantenida muy derecha, ruia aguijada de buey es mi tipo de freno, y el triunfo la justicia es otra carta de equilibrio. La sexta letra importante es, J o I, que son equivalentes a la letra hebrea Yod que significa mano pero también a un nivel más esotérico semilla o semen. Esta unida con el signo del zodíaco Virgo y con el triunfo del Tarot el Ermitaño. E11 el cueipo del espíritu sera aplicado en general a las piernas, pero más específicamente a los muslos y órganos genitales. Es probable que Bosumalis sea modesta y reservada en materia de sexualidad. Su amante necesitará ganar' su afecto conmoviendo sus fantasías internas y su naturaleza romántica. Sus relaciones sexuales serán intensas en lugar de casuales. A veces ella puede negar a su amante sus caricias. La séptima y ultima letra importante es, S, que equivale a la letra hebrea Samekh a la que nosotros hemos considerado antes en rui contexto diferente. Aquí, sera aplicada a la parte bajo de las piernas y a los pies del espíritu, e indica que Bosumalis es grácil y equilibrada. Probablemente disfrute bailando. Sus pantomllas son largas y bien formadas, sus pies son de tamaño mecho y bellamente formados. -

-180La coiistnicción de cualquier imagen telesmática, tanto si procede de las letras de iui nombre existente y es al estilo de la Aurora Dorada, o si es derivado de la función u ocupación del espíritu telesmático, usando el método descrito anteriormente, requiere mi buen juicio por parte del mago. Es posible derivar" muchas imágenes telesmáticas diferentes del mismo nombre, simplemente haciendo ligeros cambios en el énfasis de las atribuciones ocultas de las letras hebreas. Esto 110 invalida la técnica. Simplemente significa que la imagen de mi espíritu que es generada por medios telesmáticos esta íntimamente conectada con la mente inconsciente y personalidad del mago que la genera. Yo he dado mi impresión personal de Bosumalis, la cual diferirá en menor grado de cualquier otra interpretación sobre este espíritu.

Prácticas poco convencionales E11 el transcurso de mis propios experimentos y practica, desarrolle dos usos poco convencionales par a las imágenes telesmáticas que 110 encontrar á en ninguna otra parte. Ambos tienen su aplicación en la alquimia sexual. Describiré las técnicas con brevedad. Y usted usando como guía los métodos par a crear* las imágenes telesmáticas proporcionadas anteriormente, 110 encontrará difícil de aplicar estas técnicas originales a su propio trabajo, si así lo desea. El primero es la construcción de mía imagen telesmática para un dios tradicional, ángel, espüitu, o demonio que sera derivada de ruio de sus nombres ocrrltos y esotéricos, en lugar* de su nombre público. Cada dios posee numerosos nombres esotéricos o títulos que están basados en sus fruiciones. Algunos de los dioses más viejos e importantes como Odin tienen cientos de títulos esotéricos literalmente registrados por los poetas antiguos, pero ellos también tienen un número üifüiito de nombres esotéricos que nunca lian sido escritos. Cada oficio distüito o fruición del dios tienen su propio nombre esotérico, más aún, cada interpretación diferente o expresión de esa fruición tienen su propio nombre. Así, los nombres esotéricos para rur espíritu, particularmente par a mr dios poderoso y muy conocido, son infinitos en número. Usando el método modificado para construir imágenes telesmáticas bosquejado arriba, es posible construir mía ünagen completamente origüial de mi dios o diosa tradicional, basada en el nombre que ha sido extraído de mía de sus fruiciones. El valoren crear ruia nueva y única imagen telesmática de rui dios tradicional, en lugar de usarla ünagen o imágenes comunes, es que conecta al espíritu íntimamente con el mago que crea la imagen. El nombre esotérico que es creado con las letras iniciales de la frase descriptiva de la fruición del dios se convierte, para el mago, en un nombre de poder -

-181por el que el dios puede ser convocado, dirigió, y destellado. También enfoca el poder del dios en mía función limitada y muy especifica en la que el mago tiene interés. Los dioses tradicionales son a menudo demasiado inmensos y abstractos como para hacerlos compañeros titiles, pero cuando mi aspecto esotérico específico de tal dios es creado en mía imagen, el dios es más accesible para poder interactuar con el y dirigirlo. Es importante entender que las diferentes imágenes de iui dios, cada mía de las cuales produce su propio y único título o nombre, son espíritus reales y completamente separados que tienen sus propias personalidades e intenciones. Por ejemplo, mío de los doce glandes títulos de Odin es Óski (el Cumplidor de Deseos). Ésta es mía entidad completamente diferente de otro de los títulos de Odin, Biflindi (el agitador de Lanzas). El primero es mi dios que escucha las oraciones y responde a ellas. El segundo es iui dios de la guerra y del derramamiento de sangre. En un sentido abstracto ellos son dos aspectos de la personalidad compleja de este dios antiguo. Pero cuando Odin es el Cumplidor de Deseos, 110 es el agitador de Lanzas, y cuando es este ultimo, 110 es el Cumplidor de Deseos. E11 un sentido practico, son dos deidades separadas, puesto que nunca existen simultáneamente en el mismo momento y lugar. El segundo uso poco convencional para las imágenes telesmáticas es la creación de una imagen telesmática para iui ser humano vivo, usando sólo el nombre del individuo y mía comprensión de la personalidad de ese individuo. La imagen creada es mía expresión de la realidad interior o identidad esotérica del individuo. Usando la técnica de creación de dioses, descrita en el capítulo ocho, mi espüitu puede serinducido para morar dentro de la imagen. Este espíritu es mía parte viviente de la persona en cuyo nombre y personalidad esta basada su imagen. Puesto que el nombre origüial de la persona es usado en su creación, el nombre tiene poder sobre el espüitu que reside en la ünagen, y por asociación, sobre la persona viva que la ünagen representa, porque el espüitu de la imagen puede actuar- para afectar- a la persona viva con quien esta unido mágicamente. Esta es mía manera excelente de proyectar el poder de sanación sobre otro ser humano. El espüitu puede servir como un agente inteligente activo llevando y administrando energía constructiva a alguien que viva lejos del ritualista, aun cuando esa persona 110 esta disponible ni siquiera por teléfono. Tales espíritus también hacen de excelentes guardianes de los individuos con quienes están conectados. A veces es útil poder enviar mi espíritu como iui protector para vigilar a alguien en peligro potencial. Este tipo de espíritu nunca debe ser construido süi el consentimiento de la persona involucrada, puesto que es iui acto muy íntimo de magia.

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La Imagen y el Sagrario Escogiendo un Recipiente La imagen física de iui espiiitu sirve como la densa matriz que ata al espüitu a nuestro mundo material cotidiano. Si nosotros consideramos el reino astral dónde los espíritus moran como mi tipo de laberinto, la imagen de mi espíritu actúa como el lulo de Ariadna ligando al espíritu a nuestras percepciones conscientes. Cuando nosotros invocamos al espíritu, tiramos de este lrilo, y el espíritu puede encontrar su camino a través de la oscmidad del laberinto hasta su entrada dónde puede comunicarse e úiteractuar con nosotros. Después de que hayamos terminado nuestra interacción, el espíritu regresa a su ambiente natural, listo para regresar de nuevo cuando tiremos ritualmente del lúlo. Normalmente el espíritu 110 está continuamente residiendo en la imagen, aunque esto puede hacerse que ocurra cuando es necesario. El mito, el folklore, y la liistoria de la magia nos enseñan que casi cualquier cosa puede servüle a mr espüitu como su recipiente físico, incluso mi cueipo humano vivo. Se piensa que Los seres espirituales habitan las montañas, las colinas, los bosques, los árboles individuales, los campos, los arroyos, las fuentes de agua, los nacimientos, los estanques, los ríos, el océano, las cuevas, las direcciones del espacio, los vientos, el cielo, los planetas y las estrellas. Uno de los recipientes más populares para los espíritus es mi pedazo de piedra natural, süi ningún tipo de marca. Los espíritus tienen mía afinidad inherente por la piedra, aunque 110 está claro por qué. Quizás este relacionado con la densidad de la piedr a, pues es mío de los materiales más -

-184coipóreos de la naturaleza. El cristal de roca es aun más atractivo para los espüitus que la piedla ordinaria, y podemos especular que esto es debido al arreglo regular" de los átomos en los cristales. En el otro extremo del espectro, tenemos a las transitorias imágenes de manchas en las paredes, reflejos en el vidrio de las ventanas, extraños crecimientos en los troncos de los árboles, barias de pan curiosamente formadas, los pliegues en el tejido, y las sombras que han servido en algún momento para alojar a los espíritus. El mago alemán Franz Bardon explicaba que a un espíritu se le pocha hacer residir en un punto ar bitrario de la par ed. Aunque es verdad que cualquier objeto puede servir como un recipiente para los espüitus, algunos objetos son de mía naturaleza más satisfactoria para esta función que otros. Algo que por su forma, color, y substancia expresa la naturaleza fundamental de mr espíritu será un receptáculo más favorable que mr objeto simbólicamente en desarmonía con su naturaleza. Por ejemplo, nosotros 110 deberíamos pretender invocar a mi ángel en el interior de mía estatua de mi demonio grotesco, ni contrariamente, invocar" a rur demonio en rur querubín de yeso. Tenga presente la enseñanza de Francis Barrett, citada en el capítulo anterior. La imagen de rui espíritu es ruia expresión simbólica externa de sus cualidades internas. Cuando mi espíritu presenta su imagen astral al ritualista, la imagen normalmente refleja la naturaleza del espíritu. Debido a esta relación, cuando nosotros seleccionamos o creamos mía ünagen física con míos rasgos específicos, atraerá a un espíritu cuya personalidad y habüidades estén en armonía con esos rasgos. Los espüitus con rui mayor poder y autoridad se adaptan a ruia ünagen lnuiiarroide. así como la humanidad tiene rur dominio natural sobre todas las otras criaturas de la Tierra, así los espíritus con ruia fonna humana gobiernan sobre los espíritus con fonnas de bestias y criaturas inferiores. Puesto que nosotros estamos buscando un espíritu que sirva como amante, la fonna humana es la más razonable desde un prurto de vista puramente practico. Seria algo complicado tener relaciones sexuales con mi dragón o mía montaña, por ejemplo. La apariencia de la imagen debe ser sexuahnente deseable y herniosa para que la relación sea amorosa y duradera. Una imagen muy herniosa ayudas a formar mía fuerte atadura emocional con el espíritu que la habita. El tamaño para un recipiente de espíritus, 110 es casi tan importante, como su substancia o fonna, pero debe ser considerado por razones pragmáticas. Es conveniente poder tocar" físicamente y acariciar" la ünagen mientras se comulga con el espüitu. Esto evita para la mayoría de individuos las estatuas de mi tamaño humano o más grande. Si usted es muy adinerado puede trabajar" con rura estatua de mármol a tamaño natural de Venus, pero esto está más allá de los medios de la persona mecha. También, es

-185necesaiio poder ver la caía y los ojos de la imagen lo que hace de las estatuas y cuadros muy pequeños ser indeseables. No es luía coincidencia que una dimensión conveniente para un recipiente de espíritus sea el de las muñeca comentes, osea de míos 21 por 61 centímetros de altura. Una muñeca es adaptable al manejo y la interacción humana. En mi propio trabajo, yo he encontrado las estatuas de 21 a 30 centímetros fáciles de manipular".

Encontrando la Imagen Correcta Al seleccionar" la imagen más apropiada para su amante espiritual, hay dos opciones. O puede encontrar" mía imagen existente que con precisión exprese la naturaleza del espíritu, o puede crear ruia imagen basandose en su conocimiento de la personalidad, sus virtudes ocultas y función del espíritu. Un ritualista que busque el amor de un dios o diosa muy conocidos, probablemente podrá encontrar" mía repr oducción pequeña en yeso, vaciado en piedra, o plástico de mía estatua antigua de esa deidad. Hay muchas estatuillas baratas de dioses clásicos. Si una estatua pequeña 110 esta disponible, una fotografía de una de las estatuas antiguas o pinturas del dios, serán fácil de obtener de libros y revistas. Al escoger rura imagen existente de un dios, ángel, o espíritu, asegúrese de que su cara este bien esculpida, sus ojos sean distinguibles y totalmente abiertos, y que ellos miran fijamente hacia adelante a sus ojos cuando usted la mire. El cueipo de la estatua es menos importante que su cara, y su cara menos importante que sus ojos. Si no hay ninguna imagen pública de mi espíritu en particular, deberá seleccionar mía imagen que exprese la naturaleza interna del espíritu tan ajustadamente como sea posible, siendo entendido por el ritualista que busca atraer al espíritu como a iui amante. Cuando haya escogido apropiadamente mía imagen, esta será tan potente como mía imagen tradicional. Pueden usarse estaturas pequeñas o muñecas, si son apropiadas, pero las fotografías, pinturas y dibujos también pueden servir" como recipientes. Hay mi número interminable de fotografías y representaciones artísticas de fonnas humanas disponibles. Cuando usted capte claramente la personalidad y naturaleza de su amante espiritual, y haya traducido esos factores en rasgos físicos como el tipo de cueipo, cutis, color del pelo, postura, color de los ojos, y rasgos faciales, puede bus caí" las imágenes potenciales y encontrar" mía que sea casi equivalente con su concepto del espíritu. La estatua, muñeca, fotografía, o dibujo que seleccione para contener al espíritu debe ser atractiva para usted, y debe tener mía cualidad de fascinación que le

-186liaga difícil niirai a otra paite. Los ojos de la imagen escogida deben estar abiertos, y debe mirar fija y directamente hacia delante a sus ojos cuando admire la imagen. Esto es esencial. Cuando usted mira la imagen, debe haber mi sentido de que está conectando con esta a mi nivel emocional a través de este contacto de los ojos. Si mía imagen parece inanimada y poco interesante, 110 es conveniente como recipiente del espíritu. Las imágenes de cueipo entero son mejores, pero 110 esenciales. Cuando rura imagen es solo de la cintura hacia arriba, o incluso solo desde los hombros, es posible extenderse y completar el cueipo del espíritu en el nivel astral por la visualización. Es mejor que la imagen este vestida. Su atención debe permanecer enfocada en su caía y ojos, y una figma desnuda puede distraerle. Es deseable, aunque 110 esencial, que las manos de la imagen sean visibles. Los gestos de la mano conllevan sutiles sombras de significado. Visuahnente, los seres humanos se comunican por medio de expresiones faciales, posturas del cuerpo, y gestos de la mano. Cuando la imagen de su amante espiritual devenga animada, la inteligencia moradora se comunicara principalmente por mecho de expresiones faciales, pero también empleará los gestos ele la mano si las manos de la imagen son distinguibles y 110 están bloqueadas. Los movimientos de las manos serán pequeños pero fáciles de percibir . Usted también podrá ver la imagen respirando, y podrá notar los movimientos de sus hombros. Evite imágenes de seres humanos vivos, sobre todo si la persona le conoce a usted. Esto incluye tanto a individuos con quienes usted haya tenido contacto directo, como a celebridades, ya sean actores o figuras de los deportes con las que usted nunca se haya encontrado. Existe la tendencia a confundir la naturaleza del espíritu con la naturaleza de la persona representada en la fotografía, si esa persona conoce al ritualista. Es ami peor, es posible que el trabajo ritual con la fotografía u otra imagen de mía persona viva pueda afectar a ese individuo de fonnas involuntarias, como provocarles pesadillas, impulsos espontáneos, excitación sexual, y fatiga. -

Las Viejas Fotografías Cuando le sugerí a un amigo que las viejas fotografías de personas que hacia tiempo habían muerto podrían usarse como recipientes cuando se comunicara con los espíritus, él respondió que algunos magos considerarían probablemente esta práctica como macabra y serían incomodados por esta, presumiendo que interferiría con el reposo de las almas de los muertos. Según mi experiencia, 110 hay ningún peligro en esto, pues la imagen de la persona proporcionada es completamente desconocida para

-187usted. La imagen serviría simplemente como mía estructura física apropiada en la cual el espíritu manifestando podrá fundamentase. Sin embargo, alguien que tenga esta reacción no debe usar fotografías o retratos viejos, puesto que este concepto erróneo inhibirá los fructíferos resultados. Como regla general, es vital que usted se encuentre cómodo con cualquier recipiente que haya escogido para su amante espiritual. Si encuentra la imagen grotesca, o tonta, o le pone inquieto, encuentre otra con la que usted puede vivir y en la que se pueda basar diariamente. En mi trabajo personal, he encontrado que las fotografías viejas hacen de buenos recipientes para los espíritus, porque son abundantes y fáciles de obtener a través de las revistas y libros, o en Internet. Debido a la diversidad de tipos físicos de estas imágenes, 110 es difícil emparejar- rura cara a la naturaleza interna de mr espíritu en particular-. La imagen escogida se convierte entonces de rura manera muy real en la imagen del espüitu, y deja de tener alguna conexión en mi mente con cualquier ser humano, vivo o mueito. Las viejas fotografías son frecuentemente muy detalladas, y dan mía buena exposición a los ojos de las figuras que contienen, y a menudo estas figuras se muestran de cueipo entero, lo cual es también útil porque elimina la necesidad de visualizar la fonna del cueipo del espíritu. Yo he trabajado con estatuas y dibujos, pero prefiero las fotografías. Hay ventajas y desventajas en usar mía imagen plana en contra de mía figma tridimensional como mía muñeca o estatuilla. Las fotografías sonmás fácües de obtener, más diversas, y menos caras. La calidad de la imagen es normalmente superior, puesto que las estatuillas y figurillas económicas suelen estar- pobremente esculpidas por el escultor. Si los ojos de la estatua 110 parecen estar- vivos, su conveniencia como recipiente del espüitu está muy reducida. No es necesario que los ojos de la ünagen parezcan estar absolntámente vivos, pero si deben tener rura vitalidad interna y mi sentido de conciencia. Pues es principalmente a través de sus ojos que el espíritu ürteractuara con usted. Generalmente hablando, los ojos de las fotografías de los seres humanos, o de finas estatuas de arte o pinturas, tendrán más vitalidad que los ojos de pequeñas estatuillas mal esculpidas. E11 mi propio trabajo, he encontrado que las fotografías en blanco y negro producen resultados excelentes. La mayoria de las fotografías que muestran imágenes de personas hace tiempo muertas son en blanco y negro. Las fotografías de color son aceptables si el color de la figma y del fondo están en armonía con la naturaleza del -

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Asociaciones

Colores Tradicionales

Colores Aurora Dorada

Fuego Agua Aire Tierra Lima Mercmio Venus Sol Maite Júpiter Saturno

Rojo, amarillo Azul, verde Amarillo, azul Marión, verde Plata, Blanco, Negro Naranja Verde Amarillo Rojo Azul Negro

Rojo Azul Amarillo Negro Azul, Plata Amarillo, purpura Verde, azul Naranja, oro, Amarillo Rojo Violeta, azul Gris, Blanco, Purpura profundo

Alies Tauro Géminis Cáncer Leo Virgo Libra Escoipio Sagitaiio Capricornio Acuario Piscis

Rojo intenso M airón verdoso Amarillo anaranjado Azul plateado Rojo amarillento Mairón anaranjado Amarillo verdoso Azul rojizo Rojo azulado Marrón negruzco Amarillo oscuro Azul intenso

Rojo Naranja rojizo, incligo naranja, malva pálido ámbar , castaño amarillo verdoso, purpura profundo verde amarillento, gris teja Verde, azul Azul verdoso, marión apagado Azul, amarillo índigo, negro Violeta, azul cielo carmesí, amarillo amarronado -

Tabla 10-1 Colores asociados con los elementos, planetas y signos del zodiaco

-189espüitu que habita la imagen. Si los colores están en fuerte conflicto con la naturaleza del espüitu, pueden ünpedir su presencia dentro de la imagen. Los colores a ser evitados cuando se invoca a mi espíritu como amante erótico son los marrones sucios, verdes, y púrpuras. Siendo preferibles los colores clar os y luminosos. El espíritu a ser llamado en la imagen puede tener mía afinidad con rui solo color. Por ejemplo, si es un espíritu de la esfera de Venus, el verde seria apropiado porque el verde es el color tradicional de Venus. Para tal espíritu, el rojo luminoso y penetrante estaría en conflicto porque el rojo es el color tradicional de Marte, el planeta cuya naturaleza es la más directamente opuesta a la de Venus. Pequeñas cantidades de rojo en un fondo predominantemente verde realmente pueden ser útües al üivocar a un espüitu de Venus puesto que el rojo da energía al verde que prevalece. En el sistema de la Aurora Dorada de magia, el color en situación opuesta a otro en la rueda de color artística, es conocido como color relampagueante. Cuando están el uno al lado del otro, tienden a fluctuar debido a rura fatiga en la retina. La Aurora Dorada tenia la costumbre practica de usar* el color primario apropiado para rur espíritu al hacer su sigilo, pero también incluía el color relampagueante par a darenergía al color primario. La tabla de arriba muestra los colores tradicionales y de la Aurora Dorada, más importantes para los elementos, los siete planetas de la astrología antigua, y los signos del zodíaco. Yo he basado los colores tradicionales par a el zodíaco en mía combinación de las cualidades elementales de los signos y los colores de los planetas gobernantes de estos. El sistema de color de la Aurora Dorada ünplica cuatro escalas, y es demasiado complejo para explicarlo aquí totalmente. Sür embargo, los colores de la Aurora Dorada sugeridos en la tabla están en armonía con la magia de esta orden. Estos colores preceden de la Escala del Rey y de la Reina, como aquellos fanüliaiizados con las cuatro escalas reconocerán inmediatamente. Una vez que haya encontrado ruia fotografía conveniente para contener al espíritu, debe colocarle bajo un cristal en un marco para protegerla del constante manejo. Usted probablemente trabajara con la imagen druante meses, quizás años, pollo que es esencial protegerla de la suciedad, el polvo, y la grasa en sus manos. En mi propio trabajo yo uso a menudo cajas de discos compactos vacías, con un sopoite para cuadros. Es fácil recortar la fotografía al tamaño e introducirla bajo la etiqueta que hay dentro de la tapa delantera de la cajetilla del CD. Dando como resultado un conjunto ligero, perdurable, y conveniente de manejar. Si, como a menudo pasa, la fotografía ideal para sus propósitos tiene mr mal tamaño, gracias a las maravillas de la imagen digital es relativamente fácü escanear- el retrato y hacerlo más glande o más pequeño, según se necesite, e imprimir mía copia en su impresora del ordenador. -

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-190Si la caja de plástico de CD se raja o se daña, puede reemplazarla a iui costo mínimo. Una desventaja de estas cajas de joyas, como se les llama, son las ranuras en los bordes superiores e inferiores. Estos permiten la entrada de polvo que debe quitarse periódicamente de la imagen alojada en el estuche. Las ranuras pueden sellarse con pedazos de cinta adhesiva que tiene la utilidad añadida de mantener el estudie firmemente cenado. Convirtiendo la caja en un buen trabajo que protege la imagen del uso y transpiración, y proporciona mi lugar- para colocar- el sigilo del espíritu, el nombre, y cualquier substancia o símbolo que anime la presencia del espíritu dentro de la imagen. Estas cosas pueden ser colocadas en un sopoite para marcos de fotografías normales, pero en el caso del CD tiene la profundidad extra de objetos gruesos. Al usar rura caja de CD. la mejor imagen sera la que muestre la cabeza y los hombros, debida al tamaño relativamente pequeño del estuche. Seria preferible si usted escoge iui marco de fotografía más grande, ruro de cuerpo entero.

Esculpiendo Su Recipiente para el Espíritu Aquéllos con habilidades artísticas o artesanales conseguirán mejores resultados usando un recipiente para el espíritu creándolo con sus propias manos. El proceso de creación infunde mía virtud oculta en la imagen y la míe fuertemente con su creador. Es por esta razón por la que en la mayoría de los textos de magia se instruye para que los instrumentos rituales sean construidos por la persona que los usará. La imagen del espíritu realmente crece fuera de su propio inconsciente dmante el proceso de modelado. Esto produce mía armonía automáticamente entre su concepto interno de la naturaleza del espüitu y la apariencia exterior de su recipiente físico. Dmante el proceso creativo usted intuitivamente incorporara aspectos y rasgos simbólicos en la imagen que resuenan a rur mvel muy profundo mediante el espíritu. Si usted escoge hacer mía estatuilla par a que actúe como recipiente del espíritu, la arcilla roja de artista es rur material excelente para trabajar* con ella. Tiene la densidad de la Tierra elemental y es un atrayente natural para los espíritus. No es ningún accidente que en el libro bíblico del Génesis, Dios supuestamente foimara al primer hombre del polvo de la tierra; o que el cabalista Rabino Loew usara la arcilla del rio para formar el cueipo del golem. La arcilla es satisfactoria por contener existencia espüitual, en iui cierto sentido, nuestros propios espüitus están contenidos en recipientes de arcilla, puesto que nuestra carne es básicamente tierra, y después de la muerte regrean a la tierra. La arcilla de artista es fácü de modelar y 110 requiere meterla en mi homo para endurecerla. Debiendo dejarla secar* lentamente bajo ruia tela

-191húineda para evitar el agrietamiento, casi se vuelve tan dura y duradera como la piedla. La madera también tiene mi antiguo linaje como material para los recipientes de espíritus. En la Grecia antigua los dioses más viejos del templo eran pequeñas estatuas de madera conocidas como daidala. Estas imágenes de madera ya eran viejas, incluso en el tiempo de Cristo, los griegos ya habían olvidado hacia tiempo quién las había hecho, pero eran veneradas como recipientes terrenales de seres espirituales poderosos. Estas eran legendarias por su poder para moverse solas, y por esta razón se les atribuyó a Dédalo, el mítico fabricante de autómatas. En su diálogo Meno, Platón le dice al filósofo Sócrates sobre estas figuras de madera: "Estas también, si nadie las ata, corren lejos y se escapan. Y si son atadas, entonces se quedan donde están." La madera es iui material mucho más difícil de trabajar que la arcilla, sin embargo. Yo he usado pino y arce para ere ai' figuras pequeñas, así como la arcilla, y le aconseja que prueba la arcilla o algún material de modelado similar primero a menos que usted tenga una habihdad considerable en el tallado de la madera. Entre los metales, el cobre, y la plata son esotéricamente apropiados. La plata es el metal de la esfera lunar, y el cobre el metal de Venus. El alto coste de la plata anula todas las posibilidades para usarla por la mayoría de individuos, pero el cobre es barato y esta disponible en forma de tuberías para la fontanería. Yo he trabajado con cobre y plata. El cobre es mi metal noble. Puede martillarse y puede ser formado por largos períodos sin hacerse rígido o quebradizo. Esto 110 ocurre con la plata, la cual después de ser largamente trabajada debe templarse calentándola hasta ponerla al rojo, permitiéndole entonces enfriarse despacio para que recobre su ductilidad. La plata se suelda con soldadura de plata, pero el cobre normalmente se suelda con soldadura de plomo. La soldadura de plomo es rura aleación de plomo y estaño. El Estaño, es el metal tradicional de júpiter, y 110 esta en disonancia cuando es incorporado en rura imagen de cobre que alojará a rur espíritu de amor, pero lleva, el metal de Saturno, y este si está en conflicto. Por esta razón, la soldadura de plomo debe evitarse al hacer rurrecipiente de cobre par a contener a los espíritus amorosos. Afortunadamente, debido a la creciente preocupación sobre el contenido de plomo en los suministros de agua de las ciudades, la soldadura de plomo está siendo paulatinamente dejada fuera de uso pollos fontaneros, por lo que las soldaduras sin o bajas en contenido de plomo, están fácilmente disponibles. Las estatuas para los espíritus pueden ser creadas de mía amplia variedad de diferentes materiales, incluso con cosas como el tejido o el papel mache. Hay dos consideraciones a tener presente. Primero, los ojos de la figma deben estar abiertos y mirando al frente, y que parezcan tan \ivos como sea posible. Segundo, el cueipo de la figma debe ser duradero y capaz de resistir- semanas o meses de manipulación. No

-192liay nada más frustrante que escoger un mal material para la figma de mi espüitu, y empezar a estropearse dicho recipiente bajo el uso repetitivo cuando usted se encuentra en medio de su trabajo con el espíritu al que aloja. A veces se hace necesario transferir el espíritu a un recipiente diferente, lo cual es disruptivo y puede producir mi retraso. Puesto que mientras el espíritu está aclimatándose a su nuevo recipiente, su habilidad de comunicarse queda reducida. La total aclimatación puede llevar- días, o incluso semanas. A veces el vinculo 110 es tan fuerte con el espíritu, después de que haya sido movido a mía nueva imagen, semejantes cosas, serán evitadas siempre que sea posible. Una vez tuve que mover a iui espíritu de mía fotografía a otro después de que esta se dañara. Y pasaron varias semanas antes de que la plena comunicación se restableciera. Al formar iui cueipo tridimensional para iui espíritu, es necesario crear- mía cámara ulterior en la figma que llevara el nombre del espüitu y el sigüo basados en su nombre. El mejor lugar para esta cámara es el torso de la estatuilla, si posible, a la cámara debe poder accederse a través de la parte alta de la cabeza de la figma. Por ejemplo, al hacer rur recipiente para el espíritu de arcilla, use mi trozo de listón de madera o alguna herramienta similar para forzar* mía apertura cilindrica hacia abajo a través de la paite superior de la cabeza hasta llegar al pecho de la figma. Esto debe hacerse cuando la arcilla este fresca, y antes de que los detalles hayan sido creados en la imagen puesto que la fabricación de este conducto deformará la figma considerablemente. Después de que la estatua de arcilla este completamente seca, deberá üisertar en esta cavidad un pergamino del papel que lleve el nombre y el sigüo del espüitu, junto con otros nombres pertinentes o sünbolos, y con mía pequeña peya de arcilla húmeda sellar la cavidad. E11 el caso de rura estatua de madera, el receptáculo para el pergamino del sigilo puede taladrarse a través de la parte superior de la cabeza con ruia broca de madera. No necesita ser de mi diámetro grande, con medio centímetro de diámetro creara un amplio espacio para insertar mr rollo de papel. La coronilla de la figma sera sellada con mía clavija coita del mismo diámetro que el talacho, usando cola de carpintero, y cuando este seco puede ser tallado y lijado hasta que sea casi invisible. Puede haber casos el los que sea ünposible abrir mi agujero hacia abajo a través de la paite alta de la cabeza de la estatua, por ejemplo, si usa mía muñeca con mía cabeza de cerámica. El pergamino debe colocarse tan cerca del centro del corazón de la imagen como sea posible, ya sea abriendo rui agujero a través de su espalda, o insertando el pergamino a través de su ingle, o si es imposible penetrar la figma, deberá plegar- el papel que lleva el sigilo y colocarlo bajo la ropa o cubertura de la imagen. No es necesario vestü la ünagen, pero si usa mía muñeca, la ropa conveniente estará a menudo disponible. La consideración que mencioné en relación con los recipientes -

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-193fotográficos evitando usar una figma desnuda, debería ser aplicada, puesto que dmante la comunión con el espüitu toda su atención debe enfocarse en los ojos y caía de la imagen, y 110 distraerse con el cueipo. También, mía ropa conveniente presta mía mayor dignidad a la imagen.

Dibujando Su recipiente para el Espíritu No es necesario que la estatua que usted construya para alojar a su espíritu amante sea realizada perfectamente. E11 el curso de mi propio trabajo, lie encontrado que mía imagen puede ser bastante tosca, y todavía servir como rui üistiuniento excelente de comunicación con mi espüitu, con tal de que la ünagen tenga mía resonancia en su ünagüiación. Cuando yo era un muchacho de quince o dieciséis años, dibujé iui boceto a lápiz de mía figma política europea muy conocida, basandome en una fotografía de las noticias. Yo estaba impresionado por el celo fanático del hombre, capturado a tiempo en iui momento, de perfil, por el fotógrafo. Mientras dibujaba el retrato, intente üifmidir en él la intensa malevolencia y rencor del hombre. Aunque 110 soy rur artista profesional, tuve éxito capturando la esencia, obteniendo rur buen resultando. Descubrí que cuando miraba fijamente nú boceto a lápiz, tema el perturbador sentinúento de mía conciencia vigilante en alguna paite al otro lado del retrato. Esta conciencia era definitivamente malévolo. Su odio era casi palpable, y contra más núraba la imagen, más fuerte se hacia. Intenté ignorar esta sensación. Este üicidente ocurrió muchos años antes de que me üiteresara porla magia y otros asuntos esotéricos, por lo que en aquel momento yo era mi completo escéptico hacia cualquier fonna de ocultismo o asunto paranonnal. Sin embargo, encontré ünposible negar la evidencia de mis propios sentidos. Aunque pensé que el boceto era mío de los mejores dibujos que yo había hecho en aquella época de mi vida, descubrí que süiiplemente 110 podía quitar la vista de el. El ojo del retrato parecía seguir mis movinúentos cuando yo estaba en el cuarto con él. Me sentía compelido a volvenne y mirarlo, a pesar- de ello, al mismo tiempo yo experimenté mía creciente resistencia a hacerlo. Esta verdadera lústoría podría haber teiúdo mi fin infortunado, pero yo era bastante sensible a las comentes esotéricas, incluso en aquella etapa de mi vida, considere mi intuición y guarde el dibujo, dónde nadie lo pudiese mirar, y lo más ünpoitante donde nunca puchera ser observado por lúngún ser humano. Todavía conservo este boceto a lápiz. Y continúo creyendo que es mío de los dibujos más düiámicos que haya hecho alguna vez. Pero 110 ha sido expuesto a la luz dmante más

-194de veinte años, y 110 tengo ningún deseo de mirarlo fijamente, o sentir su mirada sobre mi. La sensación de estar' bajo su cuidadoso escrutinio es suficiente como para helar la sangre. Sabiendo lo que yo sé hoy sobre la invocación de los espüitus en imágenes, es obvio que en el mismo proceso de creación del boceto, atraje algún espüitu que poseía la misma clase de malevolencia rencorosa que yo asocié con el líder político, y que tenía en mi mente mientras dibujaba su retrato. Inconscientemente, sin tener la más mínima idea de lo que estaba haciendo en ese momento, fonné un perfecto recipiente par a mi espüitu maligno y lo üivoqué en él. Mirando atrás, veo clara la importancia de este evento en mi propio desarrollo como mago. Me enseñó valiosas lecciones sobre la naturaleza de los espüitus y la invocación de estos, lecciones que 110 pude entender, hasta pasado un cierto tiempo en mi vida. Debo mencionar- que 110 hay peligro en conservar esta ünagen, con tal de que 110 está fuera, dónde pueda ser observada regularmente. El poder que pude ürfúndir inconscientemente en mr nido boceto a lápiz demuestra que mr dibujo o pintura puede ser usado eficazmente como recipiente del espíritu aunque no sea perfecto o muy detallado. E11 el pasado he tenido resultados muy buenos de comunican con los espíritus a través de burdas fotografías de periódicos dónde incluso eran distinguibles los puntos de los que se componen las imágenes en negro y blanco. Sólo es importante que el dibujo sea significativo y dinámico para la persona que trabajará con él. Si usted mismo hace el dibujo, éste probablemente sera mucho mejor para tal asunto. Cualquiera, incluso con poco talento artístico debe crear su propio retrato del espíritu, que desean atraer como amante. Al hacer el retrato, deberá esforzarse por üifimdir tanto como sea posible la personalidad y naturaleza del espíritu en la ünagen. -

Los momentos astrológicos Desde mi punto de vista, la observación de los momentos astrológicos 110 es esencial para obtener éxito en las obras de magia. El ignorar- el momento sünplifica enormemente las materias al hacer los rituales, los sigilos, creando y consagrando los instrumentos, y así sucesivamente. Sin embargo, en la magia tradicional de Occidente, la observación de los momentos astrológicos es considerada como mía paite necesaria del arte. Exige mía cieita audacia ignorar los miles de años de experiencia practica. Por esta razón, a menudo obseivo los momentos en mi propio trabajo. Mi actitud es que ello 110 impedirá que la magia funcione, y asumiendo que haya alguna validez en las

-195tradiciones antiguas, puede ayudar al desarrollo de los propósitos de los magos. La creación y consagración de los símbolos e imágenes que serán usados para los trabajos positivos, de amor y creación, deberán hacerse mientras la Lruia está creciente o llena, y evitarlos mientras la Lrura está menguante o nueva. Por regla general, el día es mejor que la noche para propositos positivos y afectuosos, sin embargo, al trabajar- con las deidades, ángeles, y espíritus, lunares como Lilit, la cual es mía diosa de la lima, la noche es mejor puesto que la Lima gobierna la noche. Si el símbolo o la imagen esta asociado a mío de los planetas, es preferible que el planeta este sobre el horizonte, lo ideal es que este justo subiendo por el este o en el cénit. Y es menos factible hacer este trabajo si el planeta en cuestión está cayéndose hacia el horizonte occidental o esta por debajo de este. También es deseable hacer el trabajo relacionado con mi planeta en el día de ese planeta: Domingo (Sol), lunes (Lrura), martes (Marte), miércoles (Mercmio), jueves (Júpiter), viernes (Venus), sábado (Saturno). Es iiuiecesaiio decir, que cuando se emprenden trabajos más largos que requiere muchos días para terminarse, como el modelado de mía estatua, 110 pueden observarse los momentos astrológicos más breves, a menos que el trabajo, sea hecho solo en estos coitos espacios de tiempo. Para la fabricación del recipiente del espíritu y el pergamino con el sigilo, 110 es necesario observar otros momentos más que aquellos que impliquen los aspectos astrológicos o las horas planetarias. Estas materias son complejas y 110 serán tratadas en este libro. Aquéllos que deseen tener rui conocimiento más completo del uso de los aspectos astrológicos y las horas planetarias en la magia tradicional encontrarán esta información en mi edición comentada de los Tres Libros de la Filosofía Oculta, de Cornelius Agrippa.

El Pergamino del Sigilo La manera de usar la función deseada de rui espíritu para obtener su nombre, construir su imagen telesmática, y dibujar su sigilo, ya ha sido descrito en el capítulo anterior. El pergamino del sigilo que insertara en el recipiente que usted ha seleccionado o ha hecho debe contener cuatro componentes para alojar a su amante espiritual: el nombre del espíritu, el sigilo del espíritu, el símbolo o símbolos apropiados par a el espíritu, y mi nombre o nombres de poder por el que el espíritu sera convocado, gobernado, y destellado. Éstos serán trazados con tinta negra permanente en iui cuadrado

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Figiira 10-1 Pergamino del Sigilo para ser insertado dentro de la estatua o detrás del retrato de Chasmodai blanco de papel nuevo que 110 tenga ningún contenido reciclado. E11 el supuesto de que usted este seguro de los colores más armoniosos para el espüitu, puede si asi lo desea usai" papel de color y tinta de color. Hay mi peligro al hacer esto, ya que si usted comete mi error sobre la elección de los colores, puede impedir realmente la comunicación con el espíritu. La tinta negra y el papel blanco es genérico y seguro. Como ejemplo, el pergamino del sigilo de Chasmodai, el espíritu de la Luna, seria apropiado si fuera hecho con tinta negra sobre papel blanco, puesto que el negro y el blanco son colores tradicionales de la Lima. También seria efectivo dibujar los símbolos del pergamino con tinta de plata o tinta blanca en papel negro. El pergamino de Chasmodai llevaría el sigilo del espíritu formado en la Sigilo de la Rosa de la Aurora Dorada (o algún otro generador del sigilos, como el cuadrado mágico de la Luna), el nombre del espíritu en los sagr ados caracteres hebreos, el sünbolo de la esfera de la propia Luna que es mía mecha lima creciente y mi nombre hebreo de poder como hohi IHVH (I=\ H=n, V=l, H=H). Recuerde que las letras de los nombres hebreos

-197son escritas de derecha a izquierda. El cuádruple nombre IHVH, también conocido como el Tetragrammaton, es el nombre supremo de poder en la magia Cabalística. Y es vibrado a la vez que se expira o inscrito en el aire dmante los rituales, o ambas cosas, para imponer autoridad a cualquier orden o instrucciones que usted puede dar al espíritu invocado. El Tetragraimnaton generalmente puede usarse como iui nombre de poder en la magia de los espíritus, puesto que 110 hay ningún nombre superior a él. Es especialmente aplicable a la magia elemental, porque cada mía de sus letras gobiernan a mío de los cuatro elemento-Yod(Fuego), I Heh(Agua), Vav(Aire), 2 Heh(Tierra). También podrían agregarse al pergamino del sigilo de Chasmodai, otros símbolos que encarnaran los poderes de la Lima, pero es mejor mantener el número de símbolos en ruro o dos. Por otra parte, el pergamino parecería desordenado, y las virtudes ocultas de muchos símbolos crearan conflictos y par cialmente se neutralizaran los míos a las otros. Yo he agregado el signo del zodiaco de Cáncer, y el glifo geomántico de Populus y Via, al pergamino del sigilo de Chasmodai. Ambas figuras geománticas están asociadas con la esfera de la Lrura y específicamente con el espíritu Chasmodai en el sistema de magia de la Aurora Dorada. Esta orden era particularmente aficionada a usar los glifos de la geomancia como símbolos de poder en su talismanes y pentáculos. E11 la tabla siguientes aparecen los signos geománticos y sus atribuciones ocultas, como fueron usados por la Aurora Dorada. Estos glifos pueden ser útiles al trabajar con mi espüitu que corresponda a mío de los elementos, o a mío de los planetas, o a mío de los signos del zodíaco. Dibujando las líneas entre los pruitos que normalmente definen el glifo geomántico, es posible hacerlos símbolos más estéticos. Puesto que la Lrura gobierna sólo iui signo del zodíaco, las dos figuras geománticas asociadas con la Luna tienen el misma signo del zodíaco, por lo que tanto Populus como Via son asociados al signo de Cáncer. Esto hace del signo del zodíaco Cáncer mi símbolo apropiado par a incluir en el pergamino del sigilo de Chasmodai. Si lia tomado la decisión de trabajar con los momentos astrológicos para invocar a Chasmodai en su estatua o retrato, seria mej or dibuj ar su pergamino del sigilo el lunes por la noche al ascender por el este la Luna llena o cuando este en el cénit. El mayor poder se obtendrá si la luz de la lmia cae directamente sobre el papel del pergamino mientras está dibujando las letras y sünbolos. Aquéllos que entienden los fundaménteos de la astrología se asegurarán de que la Luna 110 este impedida en sus fruiciones por los aspectos astrológicos de otros planetas en el momento en el que el pergamino del sigüo a

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a

Figura Geomantica Nombre de la Figura Espíritu gobernante

Planeta

Signo del Zodiaco

Elemento

Acquisitiof Obtención, lo comprendido dentro)

Hismael

Júpiter

Sagitario

Fuego

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Carcer( La prisión, atadura)

Zazel

Saturno

Capricornio

Tierra

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Tristiti a (Tristeza,

Zazel

Saturno

Acuario

Aire

Hismael

Júpiter

Piscis

Zazel y Bartzabel

Saturno y Marte

Cola del

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Maldición, cruz)

Laetitia(Alegría, risa, salud, barbudo) Cauda Draconis (El umbral inferior, salir) Caput Draconis (el corazón,el umbral superior, entrar) Fortuno Minor (Pequeña fortuno y oyudo, salvaguardo, solida) Via (camino, viaje)

Hismael y

Dragón

Agua

Fuego

Venus y

Cabeza del

Júpiter

Dragón

Sorath

Sol

Leo

Fuego

Chasmodai

Luna

Cáncer

Agua

Kedemel

Tabla 10-2 Atribuciones de las Figuras Geomanticas (Continuación)

Tierra

Figura Geomántico Nombre de la Figurcfspíritu gobernan te

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• •

• •

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• • • ••

• •

Planeta

Signo del Zodiaco

Elemento

Puer(el chico, pelo a m a r i l l o , lampiño)

Bartzabel

Marte

Aries

Fuego

Amissio( perdidc / lo comprendido afuera.)

Kedemel

Venus

Tauro

Tierra

Albus(Blanco, p e l o o tez Taphthar-tharal h hermosa) Populus (gent< congregación) Fortuna Major (Gran fortuna y ayuca, salvaguarda, entrad Conjunctio (Asamblea, Conjunción)

Mercurio

Geminis

Aire

Chasmodai

Luna

Cáncer

Agua

Sorath

Sol

Leo

Fuego

Virgo

Tierra

Taphthar-tharai h

Mercurio

• •• • •

Puella (La chic< bella)

Kedemel

Venus

Libra

Aire

•• • •• ••

Rubeus (Rojo, peí 0

Bartzabel

Marte

Escorpio

Agua

o tez rojiza)

Tabla 10-2 Atribuciones de las Figuras Geomanticas.

-200esta siendo trazado. Estas mismas reglas generales se aplicaran a la creación de los pergaminos para los espüitus asociados con los otros seis planetas de la astrologia tradicional. El planeta asociado al espüitu siempre debe estar sobre el horizonte cuando el pergamino del espüitu es mar cado con sus sünbolos. Los pergaminos para los espüitus del Sol y Mercmio serán creados mejor dmante el dia cuando el Sol este justo surgiendo por el horizonte o acercándose al ceirit, pero si el Sol está subiendo, asegúrese de que Mercmio también esta sobre el horizonte al crear- mr perganúno de Mercmio. No es necesario que Mercmio sea visible. Los pergaminos para los espüitus de Venus son idealmente hechos cuando Venus está visible sobre el horizonte en el este al amanecer, pero también pueden hacerse alrededor del mediodía. Tanto Mercmio como Venus orbitan relativamente cerca del Sol. Como consecuencia de esto, errando el Sol esta alto en el cielo, estos planetas siempre están sobre el horizonte. Debido a la naturaleza de la Lrura y Saturno, es mejor hacer los pergammos del sigüo para los espüitus asociados a estos planetas por la noche. Los pergammos para los espüitus de Marte y júpiter pueden hacerse durante el dia o la noche, con tal de que sus respectivos planeta estén surgiendo por el horizonte o en el ceirit en el momento de su fabricación. Aquéllos que no están interesado en observar' los tiempos astrológicos, o quien tenga dificultad par a entender los mecanismos de la astrología, debe permitir que su intuición les guíe sobre la mejor hora para dibujar el pergamino del sigüo. En el caso de los espüitus sin mi fuerte vürculo a cualquiera de los siete planetas tradicionales, la intuición es la guía más fiable. Normalmente es posible asociar a cualquier espüitu con turo de los siete planetas, a condición de que la naturaleza del espüitu sea totalmente entendida. Sür embargo, el vürculo que existe errando la personalidad de rur espüitu en rur sentido general se asemeja a la naturaleza de rur planeta, no es tan fuerte como el vürculo que existe cuando el espíritu esta asociado directamente con dicho planeta. Por ejemplo, el nombre Chasmodai esta numéricamente basado en el cuadrado mágico de la Lrura, las letras hebreas de Chasmodai suman 369, y las letras hebreas en cualquier fila o columna del cuadrado mágico de la Lrura también suman 369. Esto Irace de Chasmodai un espíritu intriirsecamente lunar, y por esta razón deben tenerse en cuenta siempre los poderes y símbolos de la Luirá al invocarla. -

Construyendo el Sagrario Habiendo encontrado o creado rur recipiente físico para contener a su amante

-201espiritual, para sus invocaciones del espüitu es necesario hacer iui sagrario para contener la imagen. La ünagen süve como el cuerpo del espíritu, mientras que el sagrario süve como la casa del espüitu. Este ultimo estar á localizado en el lugar donde usted haga su trabajo ritual, puesto que el ritual de invocación debe ser echo delante de la imagen. Al ürvocar a los dioses, diosas, o espíritus superiores con el propósito de amor erótico, el mejor lugar para el sagrario es su dormitorio. Esto le permitirá invocarai espíritu en su imagen, entonces vaya directamente a la cama con el espíritu residiendo arm dentro de la imagen, y mirando a su cama. Esto es especialmente importante errando busca comunicarse con el espüitu durante los sueños. Aquéllos que han visto rur sagrario hogar eño dedicado a alguna deidad o santo tendrá rura idea general de lo que se requiere. El sagrario puede tomar rur número iirfiiúto de posibles fonnas. No necesita ser detallado o estar ricamente decorado para funcionar poderosamente, con tal de que cumpla sus dos propósitos esenciales. Primero, el sagrario debe ayudar a la invocación del espíritu en su recipiente físico. Segrurdo, debe ser rur espacio armonioso y agradable par a que el espíritu habite durante prolongados periodos de tiempo. Hay varias consideraciones prácticas de importancia menor. Es mejor si el sagrario puede cenarse de algrura matrera para ocultar el recipiente del espíritu de la vista de espectadores casuales. Después de que a mía imagen se le ha dado energía a través de repetidos rituales, devendrá consciente y se percatara muy pronto de su ambiente, a veces incluso cuando rura persona sür entrenamiento mágico mirefijámente a sus ojos. Ésta puede ser rura experiencia terrorífica para rui individuo que solo mira mía estatua o retrato sür esperar que ocurra algo. También es útil poder transportar el sagr ario fácilmente, en caso de que sea necesario par a cambiar la zona de trabaj o ritual. La imagen debe estar en rur lugar seguro y estable donde residir, eliminando tanto como sea posible cualquier peligro de que la ünagen caiga al suelo o se dañe de otra manera. Lo ideal, es que el sagrario proteja la imagen del polvo y la suciedad. Y debe tener rura superficie dónde pueden colocarse las ofrendas como regalos para el espíritu que se introduzca en la imagen. El sagrario que es descrito aquí es muy específico en su construcción. Cumple los bien los requisitos en la mayoría de las circunstancias y requiere rur espacio pequeño. Es barato y relativamente fácü de construir. Usted 110 debe considerar este diseño particular como esencial, süro simplemente como una pauta que muestra como pueden cumplirse los requisitos básicos de rur sagr ario. El diseño esta ürspüado en los sagrarios portátües usados por los primeros monjes cristianos que viajaban por Europa y Medio Oriente en las peregrinaciones y ilusiones religiosas. El sagrario mostrado en la Figma 10-2 es rura simple caja erguida sobre rur -

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-202extremo, con puertas dobles en la paite de alante, iui solido panel trasero, y un suelo elevado. Sus dimensiones 110 son criticas, pero una dimensión global conveniente es de sesenta y mi centímetros de ancho, por otro tanto de alto, y treinta centímetros de profundidad. Teniendo los bordes inferiores de las puertas algo más elevados sobre el lugar en que se coloque el sagrario, pudiendo ser útil puesto que así permitiría abrirlas puertas o incluso cenarlas cuando hay algo colocado delante del sagrario, como pueda ser un plato con incienso o mi libro abierto etc. Esto puede lograrse haciendo las puertas más pequeñas que la longitud total del sagr ario, o simplemente colocándola en mía posición más elevada sobre la superficie de la mesa o mueble donde se instale. No es necesario tener habilidades de carpintería para construir rui sagrario. Cualquier caj 011 de escritorio viejo o mía caja de madera que pueda quedar erguida por ruio de sus extremos puede servir par a este propósito. Usted puede usar cortinas pequeñas en lugar de puertas, o incluso cubrir la caja con rura tela cuando el sagrario 110 este en uso. El suelo del sagrario debe ser lo bastante grande como para albergar el recipiente para el espíritu. Si el recipiente es rura estatua, ocupara el centro del suelo. Si es mr retrato, deberá ser colgado en el tablero de atrás dentro del sagrario, o colocado apoyándose contra el panel trasero, o situado en mi pequeño estrado o soporte. Este puede ser algo tan simple como un ladrillo o un bloque de madera, pero debe seleccionarse para que esté en armonía con la naturaleza del espíritu. Además del propio recipiente, debe quedar espacio para colocar las velas en candelabros unitarios a ambos lados de la imagen. Estas se encenderán dentro del sagrario durante los rituales si el sagrario es lo bastante grande como para ponerlas encendidas. Sí la urna es demasiado pequeña, entonces se sacaran y colocaran delante a ambos lados del sagrario antes de ser encendidas, para que su luz brille lracia el centro en la imagen. Delante de las velas debe haber espacio par a dos platos pequeños, mío con agua y el otro con sal, y delante de la imagen del espíritu, deberá colocar rur pequeño recipiente para conos de incienso o varillas, y ruia bandeja o plato en el que colocar ofrendas como comida o flores. No es necesario que todas estas cosas permanezcan dentro del sagrario dmante los rituales, pero seria muy útil si hubiera bastante espacio en el mismo para guardarlas dentro errando este cenado. Es útil insertar* colgadores en las paredes del sagrario par a colgar flores y otras ofrendas como liños brillantemente coloreados, cintas, o telas. Son preferibles dos velas a ruia, porque cuando las coloca a ambos lados de la imagen y las enciende, proporcionan iui luz uniforme. Si usara sólo ruia sola vela, siempre deberia ser puesta a mr lado de la imagen. Esto desequilibraría su luz, no sólo en rur sentido practicar , sino que también simbólicamente. Dos velas actúan en la misma fonna que mía entrada simbólica semejante a los pilares jachin y Boaz que se -

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-203ergiiíaii en la entrada del Templo de Salomón. Puesto que lanzan mi luz regular o uniforme sobre la imagen y están fuera del punto de enfoque del ritualista, hacen más fácil la visión. Deben ser blancas, o de mi color en armonía con la naturaleza de la imagen. Cuándo trabaje con rur espíritu lunar como Lilit, puede usarse rura vela blanca y otra negra, puestos que éstos son los colores lunares. En este caso la vela blanca se colocaría a la derecha y la negra a la izquierda, desde la perspectiva del ritualista, hítente conseguir los candeleros para las velas idénticos, y use el mismo tipo de velas y aproximadamente de la misma altura. El agua y la sal son los materiales tradicionales que limpian el círculo mágico y destierran cualquier influencia caótica u obstrucción que puede estar presente en el lugar de trabajo. Ellos representan los elementos Agua y Tierra, los dos son elementos receptivos o femeninos. Éstos son los pesados elementos del mundo que hacen que el cuerpo permanezca en rur estado cohesivo y caer lracia abajo cuando son soltados en el aire. Es mejor si son coirsagrados antes de su uso. Una buena manera de hacer esto es conseguir dos recipientes que pueden ser sellado y contener cieitas cantidades de estos materiales herméticamente. Cada recipiente repleto con su material puede consagrarse ritualmente para el uso mágico que usted requiera, y entonces antes de cada ritual, puede verter mía pequeña cantidad de agua en un plato, y hacer otro tanto con la sal. Las económicas copas de postre son unos excelentes recipientes, pero puede usar cualquier plato pequeño o copa. Todos los elementos deben ser representados dentro del sagrario de forma equilibrada Esto puede hacerse con una variedad de maneras. Los elementos son expresados físicamente porlas llamas de las velas (Fuego), el humo del iircieirso (Aire), el plato de agua (Agua), y el plato de sal para la (Tierra). No es absolutamente necesario usar incienso, y en el caso de aquéllos con alergias a los olores, puede serincluso contraproducente. Dos objetos alternativos que representan el Aire elemental son una pluma y mía flor. Las plumas son del aire porque el pájaro es mía criatura aérea, y las flores porque ellos están asociadas con mi delicado aroma. Sí lo desea puede colocar ruia pluma grande en la parte de atrás del sagrario, o colgada en el techo, pero por dentro del sagrario para que este localizada sobre la imagen. Las flores pueden cumplir dos funciones. Pueden usarse para representar- al elemento Aire, y también pueden servir como ofrendas diarias para su amante espiritual. Si usted decide usar flores vivas, deberá reemplazarlas regularmente sin falta antes de que empiecen a marchitarse. Las flores frescas simbolizan la vida y la -

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Figura 10-2 Sagrario portátil como casa para el recipiente del espíritu

esperanza mientras que las flores marcliitas la muerte. Una alternativa para las flores frescas es el uso dentro de la urna de flores artificiales de papel o seda. Éstos pueden embellecer la urna y hacer más agradable la estancia del espüitu üivocado. Sin embargo, ya que las flores artificiales no costaron ningún esfuerzo o gasto significativo, no son convenientes como ofrendas diarias para el espiritu. Una ofrenda debe traer consigo algún sacrificio de tiempo, esfuerzo, y valor para que tenga importancia. La comida puede usarse como rura ofrenda diaria para el espíritu, puesto que tiene mr valor intrínseco. La leche y el pan son ofrendas diarias convenientes. El espíritu quedara agradado si dmante cada ritual nocturno de invocación, inmediatamente antes del periodo de comunión con el espíritu, usted coloca mr pequeño plato de leche y un pedazo pequeño de pan en rui plato delante de la imagen. Por la mañana cuando se levante, quita la leche y el pan y desechelos. También puede usar otras comidas como ofrendas. Los alünentos dulces como las galletas son muy apropiadas para atraer a los espüitus de amor. Santa Claus recibe ofrendas de galletas de los iúños en Nochebuena, y así su amante astral puede escoger alimentos con rura gran y sana energía, naturales, y nutritivos. Puede sustituir con vino la leche. El vino es algo más apropiado para un espíritu de Venus, mientras la leche es

-205más apropiada para un espüitu de la Luna. Pueden usarse otras cosas además de la comida y bebida como ofrendas, con tal de que tengan mi valor real. Tal vez desee poner mía moneda dentro del sagrario en cada ritual, y después cada mañana tirarla. Las prácticas tradicionales nos pueden proporcionar* pistas para guiarnos en estos asrurtos. No es casual echar' ruia moneda en mía fuente cada vez que rur visitante pide mi deseo. La mayoría que hace esto no tiene ni idea de que lo que están haciendo es ruia ofrenda al espíritu que mora en la fuente, la cual es rura réplica artificial de rui manantial natural. Al echar mía moneda, los visitantes están pidiéndole al espüitu de la fuente que les concede su deseo a través de su magia. Si usted puede permitirse el lujo de usar mr dólar- cada noche como ofrenda anterior al ritual, quémelo completamente en la llama de rura de las velas mientras se lo ofrece explícitamente al espüitu, usando el nombre del espüitu ürscrito en su pergamino del sigilo que esta dentro de su ünagen. Esto dedicará el valor del papel moneda al uso exclusivo del espíritu. Quemando el dinero, usted sustrae ese valor del mundo y fuera de su propio uso, y se lo presenta al espíritu. El interior del sagrario es pintado o terminado de otra fonna, que sea agradable al espíritu que residirá dentro de él. El color escogido debe estar en armonía con la naturaleza del espíritu. Par a Chasmodai, un espíritu de la Luna, el negro iría bien, o un diseño en negro y blanco. El papel de empapelar autoadhesivo puede crear rura superficie interna atractiva, y hay una amplia variedad de modelos y colores, es posible comprar hojas con diseños ciuiosos a rur costo muy bajo. Si usted es artista, puede püitar diseños en las superficies internas del sagrario, o escoger ünágenes y pegarlas en el interior. Contra más dinámica y significativa sea la decoración del sagrario, mejor atraerá y mantendrá al espüitu. Usted puede, si así los desea, llenar el interior del sagrario de símbolos e imágenes de poder. Cuando use el Tetragrammaton (IHVH) como rur nombre de poder en el pergamino del sigilo, es ruia buena idea ürscribü las letras hebreas en las paredes internas del sagrario. Éstas deben ser pintadas grandes en medio de los tableros, o trazadas en papel y encoladas en estos. La letra Yod (") es mejor colocarla en la pared de atrás, detrás del recipiente del espíritu. La letra Heh (¡t) se colocara en cada tablero lateral. La letra Vav (1) se colocar a por dentro en la puerta delantera, o puertas. Si usted construye rur sagrario con dos puertas que se cierren en el centro, püite o pegue la letra Vav para que ocupe ambos puertas, y que quede partida en dos cuando las abra. Si usted usa rura única cortüra para el parte frontal del sagrario, cosa o sujete la letra en el medio de la superficie interna de esta cortina. Además, pinte o adliiera la letra hebrea Slün (ü) en el tejado ürtemo del -

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-206sagrario, y la letra Mem (E) en el suelo por la paite interior, directamente baj o la tarima en la que descansa la imagen o el retrato. En la superficie de la tarima elevada, y directamente bajo la estatua o retrato, pinte la letra Alef (S). Si usted 110 usa mía tarima en la que colocar el recipiente del espíritu, haga la letra Alef en el propio recipiente, tanto en su base si es mía estatua, o en el reverso si es un retrato. Las cuatro letras del Tetragrammaton forman un círculo de poder entorno al interior del sagrario. Cuando las puertas están cenadas, este anillo es irrompible y sella el sagrario contra cualquier ser espüitual que intentase usarlo como mía entrada sin su permiso. Cuando las puertas se abren, el anillo del Tetragrammaton queda roto, y pennite a la energía fluir afuera a través de la apertura. La letra Vav es la letra del Aire elemental, el vehículo de la mente y de la fuerza de vida que está presente en la respiración. Cuando usted se sienta delante del sagrario, su respiración viviente rodea el recipiente del espíritu y proporciona rur puente entre el espíritu y su conciencia. La letra Sliüi pertenece al Fuego y esta asociada con las alturas, la letra Mem pertenece al Agua y esta asociada con las profundidades. La Alef esta asociada al Aire y a la respiración, así como al pensamiento y discurso articulado. Estas siete letras hebreas localizan al recipiente físico del espíritu simbólicamente en el centro de tres rayos perpendicular es interseccionandose y creándose mr punto focal natural de poder, tanto para usted cuando intenta contactar con el espüitu concentrando su voluntad en la ünagen. como para el espüitu cuando intenta manifestarse a usted usando la ünagen como su cuerpo temporal.

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[11] Observaciones y Preparación Entrenamiento mental y físico No podrá realizar los rituales de magia ceremonial con eficacia a menos de que estén respaldados por ruia práctica regular* de ejercicios mentales y físicos que tengan la mente y el cueipo prepar ados para administrar- los cambios causados por los rituales. Si usted esparce semillas en mr campo, pueden o no pueden crecer, dependiendo del tipo de semilla y del estado natural del campo. Por otro lado, si usted ara y fertiliza el campo antes de esparcir- las semillas, lo más probable es que florezcan, y las plantas que produzca serán más gr andes y valiosas. Usando otra analogía, nadie esperaría hacer malabar es en el béisbol de inmediato sin práctica, todavía hay muchos principiantes de magia que tienen la idea de que ellos pueden realizar los rituales y pueden conseguirresultados inmediatos y poderosos sin ningún tipo de condicionamiento o preparación previa. Para los adeptos acostumbrados a trabajar* en cualquier campo de la magia Occidental sera fácil realizar la alquimia sexual sin mía amplia preparación. Arur cuando ellos 110 hayan realizado rituales durante años, las sendas formadas por los hábitos anteriores existen en sus mentes y cuerpos, facilitando la realización de los rituales descritos en este libro. Este capítulo es principalmente para los principiantes que no lian tenido mía extensa experimentación en la magia ritual. Los ejercicios y -

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-208practicas sugeridas están basados en mi propia experiencia. Estas fueron las actividades que yo seguí mientras desarrollaba la alquimia sexual. Es mejor separar estos ejercicios generales de acondicionamiento de la invocación de su amante espiritual. Los requisitos de su propia rutina diaria dictarán cuando puede realizar magia. En mi propio trabajo, encontré útil hacer estos ej ercicios por la mañana justo después de despertar del sueño, y comulgar con los espíritus polla noche, inmediatamente antes de acostarme. Esto crea la separación más amplia posible entre los dos aspectos de mi trabajo diario, y todavía me permitió encajar- mr amplio espectro de actividades ordinarias al día. Puede haber algunos individuos afortunados que puedan detener sus vidas y consagrarse solamente a la magia por períodos de meses o años, pero la mayoría de nosotros necesitarnos ganarnos el sustento, manteniendo la familia y los lazos sociales, reparar el automóvil, limpiar la casa, y hacer rura multitud de otros trabajos tediosos e iirsigirificantes, pero son pequeñas labores necesarias. El conecto uso de los rituales descritos aquí requerirá mía significativa pero 110 ruia irrazonable parte de su tiempo diario. No hay ninguna otra manera de realizareste requisito. La magia no es algo con lo que se pueda apresurar. Fonna su propia agenda y toma su propio curso. Dmante el periodo en el que me dedicaba a despertarmis chakras y establecía comunicación con el espíritu, que yo había reconocido como mi Ángel Guardián, mi horario de prácticas era extraordinariamente intenso, incluso par a un mago profesional. Mi condicionamiento rutinario nunca fríe inferior a una hora, y normalmente utilizaba cerca de dos horas par a completarlo. El período variaba de tur día a otro, dependiendo de mi estado físico y de las demandas de desconexión de mi tiempo. El ritual de comunión con el espíritu realizado por la noche, me tomaba rur tiempo arur mayor, normalmente de dos a cuatro horas. Además, cuando podía encontrar" tiempo, realizaba rituales de comunión con el espíritu por las tardes, pero éstos eran de duración más breve, normalmente de ruia a dos horas. Pocos individuos podrían mantener esta intensidad de prácticas durante más de mi año, como yo liice. Afortunadamente, pueden lograrse resultados con un horario menos riguroso, si el ritualista conoce desde un principio el propósito del trabajo, y las técnicas más fructíferas para lograrlo. Recuerde, yo estaba trabajando intuitivamente, sólo guiado por mis estudios y por cualquier dirección que yo pudiera recoger inconscientemente de mi espíritu tutelar-, que buscaba provocar- nuestra unión aunque en los primeros meses, 110 tuve ningún conocimiento de su propósito. El tiempo necesario supondría menos de mía hora todas las mañanas para rur acondicionamiento básico, y poco más de rura hora por la noche para la invocación y comunión con su amante espiritual. A menudo usted deseará extender este periodo de comunión r

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-209invitando al espüitu a la cama con usted, e incluso en sus sueños. Con tal de que esto 110 sea hecho en exceso, 110 producirá mngún tipo de daño, aunque cuando el vinculo amoroso con mi espüitu es fuerte, existe mía tentación para prescindir del sueño totalmente en favor del acto amoroso, lo que puede producir fatiga.

La Utilidad de los Sueños Algunas de las autoridades en magia, aconsejan no hacer rituales antes de ir a donnir, ya que los rituales tienden a avivar el subconsciente, y puede provocar* sueños perturbadores. Sin embargo, al buscar establecer mía unión amorosa con rui espíritu, el sueño 110 será olvidado como rura posible vía de comunicación. En lugar de intentar suprimir los sueños generados por la práctica de rituales, en nú propio trabajo, elegí animarlos, y registrar los resultados diariamente poco después de despertarme. Era rar a la mañana en la que por lo menos 110 registraba rui sueño. A veces pude registrar seis. Hacia esto dejando iui cuaderno y bolígrafo al lado de mi cama. Dmante la noche, siempre que cayer a en la cuenta de mi sueño, me esforzaba para en una vigüia par cial apuntarlo en lüieas generales, entonces me volvía a dornúr. Por la mañana mientras registraba mis sueños en mi diario, podía recordar los sueños viendo los aprurtes nocturnos, y registrándolos en mayor detalle. Exige a rura cierta cantidad de disciplina forzar se par a permanecer lo bastante despierto en medio de la noche como par a apuntar mi sueño, particularmente si tiene numerosos sueños en tan solo ruras horas. La tentación de quedar en un estado semiconsciente hasta caer rendido por el sueño, es casi irresistible. Esto es lo que hacemos normalmente. Es posible romper este hábito creando iui nuevo hábito en su lugar . Después de ruias noches de haber estado encendiendo la lámpara al lado de la cama para apuntarlos elementos esenciales de mr sueño antes de volverse a domúr, se hace más fácü. El hábito puede ser tanto mi servidor como iui tirano. Si permitimos ser gobernados por los hábitos que no liemos escogido, nos volvemos sus esclavos, pero si seleccionamos nuestros hábitos y los reforzamos haciéndolo regularmente, nos hacemos sus amos. Es muy más fácü despertar en medio de la noche para apuntar mr sueño si este fuera rura pesadilla. Durante nús primeros meses de práctica yo experimenté desacostumbradamente horrorosos sueños. La magia ritual resuena en las profundidades de la mente, e inevitablemente hace surgir los miedos y fobias que nosotros hemos reprimido toda nuestra vida. Normalmente nos olvidamos de estos preocupantes sueños antes de despertamos por la mañana. Pero si todo los sueños son -

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-210apiuitados deliberadamente, este mecanismo proteccionista automático 110 puede funcionar, y seremos capaces de recordar los honores que el trabajo ritual hace surgir a la vida temporal en el fango de nuestro identidad. Es esta tendencia natural de la magia en despertar los recuerdos reprimidos, impulsos y temores lo que impulso a Israel Regardie par a sugerir que cualquiera que estudiar a la magia de ruia manera seria debía pasar- primero por mr periodo de psicoanálisis. En mi opinión, esto es imrecesario para rura persona estable y básicamente bien ajustada. Muchos de mis sueños fueron interesantes e instructivos. Yo me encontré y hablé con grandes sabios, visite antiguas bibliotecas llenas de textos esotéricos que estudié, viaje a extraños reinos espirituales, interactuairdo recíprocamente con sus habitantes, me ruú a grupos de magos en el nivel astral para compartir- rituales, e incluso escribí libros enteros sobre varios asuntos mientras soñaba. Yo tenía repetidos sueños en los cuales cada noche escribía otra parte de algún libro soñado hasta que por fin el trabajo era completado. Estos libros de los sueño eran realmente escritos en mi mente durmiente, y hubieran sido de gran interés si hubiera podido recordarlos en detalle al despertar, pero fui incapaz de rescatarlos de mis sueños. Existe mía desafortunada tendencia a considerar- los sueños como insignificantes, pero son todo lo contrario, nuestros sueños constituyen mía glande paite de nuestra existencia coirsciente y son completamente reales en su propio nivel. Nosotros somos totalmente conscientes cuando soñamos, aunque nuestra conciencia 110 sea consciente de estar* despierta. Simplemente por el hecho de que normalmente nos olvidamos de nuestros sueños después de despertamos 110 reduce su importancia. Es muy probable que usted tenga experiencias de sueño similares a las mías cuando usted emprenda el estudio serio de la magia, pero a menos que usted registre sus sueños regularmente, se olvidará de las valiosas lecciones que ellos enseñan. Los espíritus a veces utilizan los sueños para entregamos mensajes importantes. Estos mensajes toman la fonna de ruia voz muy fuerte y clara que nos dice mías palabras, o a lo sumo una fiase corta. Los mensajes 110 tienen relación en fonna alguna con el sueño que se esta desarrollando en el momento en el que son recibidos, y son de cualidad diferente al lenguaje ordinario oído en los sueños. Estos no tienen ninguna fuente discemible y parecen venir- de todas partes. Yo raramente recibo tales mensajes, pero los tomo en serio cuando aparecen. A veces puedo entender su aplicación en mi vida, y otras veces son tan crípticos, que nunca he podido comprenderlos. E11 cada caso he tenido la poderosa impresión de que alguna gran inteligencia me ha hablado directamente por alguna razón importante, incluso aunque he sido incapaz de entender su propósito. Dos de los espíritus con los que establecí comunicación usando los sueños, me

-incomunicaron sus nombres ocultos, con el especifico propósito de permitirme invocaralos más poderosa y manifiestamente. Tuve la ocasión de observarlos e interactuai' con ellos dmante mis sueños. Esto me permitió 110 sólo ganar mía impresión muy clara y completa de sus fonnas físicas, sino también de sus personalidades. Los nombres que ellos me comunicaron se convirtieron en poderosas llaves con las que llamar a estos espíritus. Uno era mi espíritu de la Lima, el otro un espíritu elemental del Agua. Ambos eran femeninos. Mi impresión era que el espíritu lunar era natural del plano cabalístico de Yetzirah, pero la Ondina era del nivel de Assiah. Los dos eran amistosos, a pesar- de que sus personalidades eran claramente inhumanas. Cuando yo empecé el estudio de alquimia sexual, los espíritus me hacían el amor ocasionalmente en los sueños sin que yo lo buscara, provocándome orgasmos espontáneos. Ésta no es mía experiencia rara para la gente normal, pero pocos de los que tienen estas experiencias reconocen su verdadera naturaleza. Coirsiderando el fenómeno como rur tipo de masturbación mental involuntaria durante el sueño que acontece automáticamente como mi tipo de descaiga de tensión sexual, y no perciben que la excitación y el orgasmo es deliberadamente inducido por rura inteligencia espiritual separ ada. Puesto que yo logré a través de mi práctica la habilidad de retener mía cieita cantidad de conocimiento consciente dm ante los sueños, pude observar estos sueños eróticos con mr cierto grado de distanciamiento. Pude observar que los espíritus con los que yo hacia el amor adoptaban la fonna más conveniente para el sueño que yo estaba teniendo en aquel momento, y manipulaban la trama del sueño para que sus actividades se liicieran eróticas. Esto era realizado en algunos casos muy torpemente. Un sueño ordinario tomaba rui giro erótico abrupta e inexplicablemente. Una vez que el acto amoroso comenzaba, el espíritu involucrado estaba muy poco dispuesto a terminarlo, y cuando en valias ocasiones yo empujaba deliberadamente al espíritu y me esforzaba en despertarme para terminar el sueño, el espíritu luchaba fuertemente aferrándose a mí. De esta conducta se desprende que el espíritu estaba obteniendo alguna tipo de sustento o placer de la unión. La razón de que mencione estas experiencias de mis sueño personales, es para que usted tenga alguna idea de lo que puede esperar de su propio trabajo si empieza a realizar* los ejercicios y rituales en serio que aparecen en este libro de forma regular-. Usted no sera consciente totalmente de éstos eventos en los sueños a menos que usted haga rur registro completo de sus sueños diariamente. Lo ideal para este proposito, es mía carpeta glande de hojas sueltas, puesto que permite quitar e irrsertar hojas fácilmente. Si yo recuerdo detalles de mr sueño después de apuntarlo en la carpeta, puedo agregar rura página para extender su descripción. Si yo cometiera rur errorcopiando los eventos de rur sueño, puedo quitar la página e insertar rura nueva con la -

-212iiiformación conegida. Es muy iiiipoitaiite que usted feche sus sueños, para que pueda relacionarlos después con otros eventos en los meses posteriores. No hay ninguna razón para 110 mantener este registro en su cüsco duro del ordenador. Esciiba su sueño perfilado dmante la noche en un cuaderno de notas que tenga para este propósito al lado de su cama, y los puede transferir por la mañana a su ordenador. Otros detalles útiles para registrar diariamente señan: el tiempo (lluvioso, soleado, ventoso, nublado, tormentoso), la humedad y presión barométrica, la fase de la Lima, y su estado general de salud física y mental (enérgico, letárgico, feliz, triste, deprimido, enfadado, intuitivo). A lo largo de sus sueños, mantenga un registro diario de cualquier cambio que usted haga en sus ejercicios y rituales, cualquier evento raro que ocurre dmante los rituales, y cualquier otra información personal que usted piensa que puede tener algún tipo de presión en su práctica mágica. A menudo ocurre que esos pequeños y extraños eventos tienen lugar mientras nosotros estamos comprometidos en el estudio de la magia, eventos que en ese momento parecen ser nada más que coincidencias, pero que semanas o meses después las circunstancias de la vida revelaran iui significativo sincronismo en estos eventos.

Consideraciones dietéticas A menos que usted puede alterar" su dieta de fonna coirsistente durante rur período de meses, es mejor que 110 cambie sus costumbres alimenticias. Produciendo más daño que beneficio al modificar el tipo y cantidad de comida drásticamente dmante algunos días o semanas, volviendo paulatinamente a sus viejos hábitos. Su cueipo puede acostumbrarse a casi cualquier tipo de comida, incluso la mala comida, si usted come de forma consistente, pero su cuerpo 110 puede tolerar cambios rápidos en la dieta. Si está deseoso de comprometerse para hacer iui cambio a largo plazo en su fonna de comer, puede ser rura gran ayuda para comunicarse con los espíritus. Esto ha sido reconocido dmante miles de años por sacerdotes y magos. U11 aspecto casi universal de la vida monástica por todo el mundo es mía dieta enormemente restringida y modificada. Los espíritus son conscientes de esta conexión entre la dieta humana y la comunicación con los seres astrales. El ángel Enokiano Gabriel, hablandole al mago Isabelino Jolm Dee a través de la voz del vidente Dee, Edward Kelley, le dice: "Regocija continuamente la carne y el espíritu. Nunca lograras verdaderas oraciones con la barriga llena. Alimente el Alma por consiguiente con el amor de nuestra sociedad. Y refrena tu carne; Por que eso es intolerable". Los ángeles Enokianos le -

-213aconsejaron a Dee que llenara su alma de "comida celestial," es decir, al ayuno y evitar el alcohol. Paite de la razón tradicional para rehuir las comidas abundantes y las bebidas alcohólicas era para evitar estimular la lujuria dirigida hacia las mujeres y hombres mortales. La lujuria lracia otros seres humanos crea rur ambiente lrostil para los espíritus que no tienen interés en la sexualidad. Sin embargo, al buscar a rur espíritu como amante, nosotros nos refrenaremos de estimular- fuertes deseos físicos completamente, por el simple motivo de no malgastar* la energía sexual en sexo físico con otros seres humanos, y almacenarla y fortificarla para el uso de nuestro amante espiritual. Dm ante el año en el que yo establecí comunicación con mi Guar dián y desperté mis chakras, mantuve ruia dieta de bajas calorías, tomando al dia rura comida caliente abundante y ruia escasa comida fría, y eliminando completamente la mantequilla, caldos, salsas, azúcar crudo, dulces, repostería, leche entera, aceite, comida basura, y las coñudas fritas, aumentando mi consumo de verduras y fintas frescas, así como de cereales de grano entero, como la harina de avena, y reduciendo mi consumo de pan. De vez en cuando comía nueces y fintas secas como pasas o dátiles. Estimo que mi dieta diaria estaba alrededor de 1,800 calorías lo que no es mía dieta particularmente severa, en el periodo de un año, perdí ruia cantidad considerable de peso a pesar' del ejercicio diario, el cual al mismo tiempo incremento mi masa muscular. En mi opinión, una paite de mi éxito en la comunicación con los espíritus fue debido a mi dieta ligera. Mi comida principal me la tomaba a mediodía, y mi comida más ligera en las primeras horas de la noche. Como resultado, mi estómago estaba completamente vacio cuando yo me despertaba en la mañana antes de realizar mis ejercicios de fortalecimiento y estiramiento, y nú respiración controlada y meditación. Mi práctica al levantarme por la mañana era beber aproximadamente seis onzas de jugo del limón sin azúcar , creada cortando Uniones frescos e hirviéndolos en mr cazo de agua, almacenando el líquido para que se enfriara en el refrigerador. Yo descubrí que este jugo frío y sin azucarar en nú estómago vacío le ayudaba a nú cueipo a sudar* dmante mis ejercicios y al control de la respiración matutinos. Esta práctica era puramente instintiva por nú parte, simplemente sentía que era conecta, así que yo la mantuve. Hay vaiias reglas generales que usted debe observar acerca de la cüeta, aun cuando usted 110 se sienta lo bastante comprometido como par a hacer mr cambio r adical en la cantidad o tipo de comida que usted ingiera. Tanto como sea posible, evite las comidas pesadas como los pasteles de carne, las comidas favorablemente condimentadas con especias como la pizza, y comidas fritas como las hamburguesas y las frituras francesas. Evite las comidas basura como las patatas fritas, las bebidas -

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-214carbonatadas, helados, y bañas de chocolate. Esto es particularmente importante entres o cuatro horas antes a su invocación de la noche. La última cosa que usted necesita es sentir una pizza a la pepperoni en su estómago mientras está intentando convocar a iui espíritu en su recipiente físico. Evite los frijoles y otras comidas que provocan gases en el estómago y flatulencias. Evite el alcohol por lo menos valias horas antes a su invocación. Las comidas pesadas, grasientas en el estómago nos hacen sentir pesados y materiales, como si nos hundiéramos en la tierra. Esto inliibe la actuación de la magia ritual en general, y particulannente la comunicación con los espüitus. Una teoría que apoya esta idea sugiere que cuando las energías del cueipo son enfocadas en digerir y procesal- la comida grasienta, hay menos vitalidad disponible para las facultades espirituales más altas de la mente. Simplemente puede ser que cuando el cueipo está ocupado con la digestión, la mente 110 puede ayudar pero puede ser más consciente de la carne, y puesto que nosotros 110 podemos mantener dos cosas simultáneamente en la mente, necesariamente somos menos conscientes de nuestras percepciones más elevadas. La grasa y carne son difíciles de digerir. Estas permanecen mucho más tiempo en el estómago e intestino delgado, y consumen más energía del cueipo dm ante la digestión que las comidas más ligeras. Otra desventaja de comer fuerte, son las comidas fuertemente condimentadas con especias e ingeridas poco antes del trabajo ritual, sintiendo y oyendo a menudo como agita su estómago la comida mientras usted está intentando concentrarse en los detalles del ritual. Esto es sumamente perturbador. Aunque nosotros 110 notásemos esta acción del estómago dmante el día mientras estamos comprometidos en las actividades ordürarias, cuando nos sentásemos a meditar- o a comunicarnos con mi espüitu en la quietud de nuestra cámara ritual, no sólo se haría obvio, sino que también clifícü de ignorar-. La última cosa que usted desearía cuando este intentando llenar su mente de pensamientos de pirro amor es tener su conciencia repetidamente pendíante de su tracto digestivo. El espíritu es coirsciente de sus pensamientos dm ante su comunión ritual con él. Una alta inteligencia espüitual encontrara más difícil permanecer en contacto intimo con usted si su mente es atraída por los procesos físicos de su cuerpo. Por la misma razón, usted no quena estar- emitiendo gases dmante los rituales. Es casi imposible peerse sin pensar en ello, y cuando usted piensa en ello, está creando una atmósfera disonante (entendiendo el juego de palabras) para el espüitu. Esta asrurto de la digestión puede parecer trivial a primera vista, pero después de que usted haya empezado a invocar a rur espüitu por la noche, comprenderá pronto que es rur factor significativo en su éxito o fracaso. Por la misma razón, debe tenercuidado en mantener su pelo y cueipo limpios para evitar* el impulso de rascarse

-215iiiientras esta sentado en comunión con su amante espiritual, y siempre debe llevar ropa suelta, cómoda que 110 apriete su cueipo. Algo que pueda arrastrar el enfoque de su mente fuera del espüitu y del plano astral debe ser evitado. Hay mi prejuicio general contra comer coñudas basura mientras esta comprometido en trabajos serios. La explicación usual es que estas comidas contienen mía gran cantidad de conservantes, colorantes, y sabores artificiales. E11 mi opinión, 110 es tanto el rastro dejado por los aditivos artificiales que son el problema, como él el hecho de que las comidas basura tienden a ser difícües de digerir, grasientas, saladas, muy especiadas y condimentadas, teniendo un valor nutritivo muy pequeño al mismo tiempo, estas sobre estimulan el sistema digestivo, le hacen trabajar- especialmente duro, y devuelven muy poco beneficio. Una vez que el cuerpo se ha habituado a esta clase de comida, la pide constantemente, ya que las coñudas ordinarias no pueden proporcionar- este ürtenso estimulo. Esto mantiene iui ciclo de afición que es antitético para las facultades esotéricas más altas de la mente. Es posible romper este ciclo elünürando la sal completamente cruda y el azúcar, y cualquier comida que contenga cantidades grandes de cualquier substancia. Las especias deben ser reducidas en gran medida.

Ejercicio No es necesario entrar- en ruia fuerte rutina de ejercicio físico, como el culturismo, mientras se invoca a un amante espüitual. Esto distraería su atención de las preocupaciones astrales y la enfocaría en preocupaciones físicas que son indeseables. U11 ejercicio ligero y regular tiene el beneficio de entonar- el cuerpo y mantener su metabolismo funcionando a rur mvel superior, proporcionando iui exceso de vitalidad física, que como puede suponerse en necesario dmante el trabajo ritual. Mantener rura comunicación diaria de cualquier tipo con los espíritus exige grandes cantidades de energía, y esto es especialmente verdad cuando el espíritu involucrado es mr compañero sexual. Si usted tiene éxito estableciendo iui eslabón diario con su amante espiritual, usted se asombrará rápidamente de cuánta vitalidad deberá verter en esa unión. Es completamente necesario que su salud sea buena para poder mantener este flujo de energía, y rui ejercicio ligero es la mejor manera de asegurar rur alto mvel de aptitud general. No hay ninguna regla inflexible que dicte que ejercicios debe realizar, o cuando deben ser realizados. Yo puedo darle sólo el beneficio de nú experiencia personal. Frecuentemente hago mención a mis propios métodos de práctica, porque me

-216demostraron ser eficaces para obtener el éxito a la hora de establecer una unión amorosa con los espíritus. Y ya que ellos funcionaron tan bien para mi, es probable que otros que siguen los mismos métodos logren mi éxito similar. Tenia como costumbre hacer primero por la mañana temprano rura sene breve de ejercicios de estiramiento después de tomar mr vaso de zumo de limón sin azúcar, segrúdo inmediatamente por mía sene de suaves ejercicios de fortalecimiento. Esto era segrúdo por la respiración controlada (pranayama) asociado a rui mantra interior y visualización. Yo acababa mis prácticas de la mañana con un período de contemplación silenciosa que implicaba la visualización de varías escenas u objetos. Para estirar la tirantez de mis músculos después de despertarme, hacía varios posturas simples de yoga cada día. Recomiendo encarecidamente el estudio del hatha yoga (el yoga de las posturas del cueipo) a cualquiera que este seriamente mteresado sobre la magia de los espíritus en cualquier forma que esta sea, y sobre todo a aquéllos interesados en la alquimiasexual. El yoga ha evolucionado dmante centurias con el propósito de activar y fortalecer nuestras percepciones y habilidades esotéricas. Es sumamente útil al buscar mi despertar espiritual, y 110 menos cuando se busca el logro en la magia. Muchas de estas fonnas del yoga están enfocadas en estirar y estimular' la espina dorsal. Puesto que el muladhara, el chakra inferior del cueipo, reside cerca de la base de la espina, y puesto que la energía del muladhara es necesaria para transfoniiar alquínúcamente los fluidos sexuales del cuerpo dmante la unión erótica con ruia Hija o Hijo de Lilit, la practica regular del hatha yoga es naturalmente útil dmante la práctica de la alquimia sexual. Contr ariamente a la opinión popular , 110 es necesario ser rur contorsionista para derivar beneficios del yoga. Las posturas más súnples también son las más beneficiosas. Al hacer yoga, siempre debe usar ropa ligera, suelta y tener sus pies desnudos. Si usted hace las posturas a primera hora después de despertarse, los pijamas son excelentes vestimentas para estos ejercicios. Nunca intenta forzar su cueipo más allá de su límite al estirarlo en las posturas del yoga. No debe haber tensión o incomodidad, sólo mantener mía suave tensión. E11 las posturas del yoga se entra despacio, sin esfuerzo, manteniéndolas dmante varios minutos, entonces suavemente se sueltan. Ante todo, nunca haga movimientos bruscos o sacuda su cueipo repetidamente en iui esfuerzo por mantener mía postura, esto destruirá cualquier beneficio que por otra parte podría haber obteiúdo de la postura. -

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Cada una de las posturas descritas aquí deben repetirse dos veces antes de progresar a la siguiente postura. No he usado los nombres en Sánscrito para estas posturas, porque es más importante para usted aprender la postura que esforzarse con su nombre. Algunas posturas, tales como el giro hacia atrás y el agarre de una sola pierna, han sido simplificadas haciéndolas más fácil para los principiantes.

Agarre de las dos Piernas Empiece con mr simple estiramiento hacia adelante de la espina. Siéntese en el suelo sobre rura alfombra pequeña con sus manos descairsando en la alfombra a ambos lados de sus caderas, sus piernas extendidas jrurtas delante de usted y su espalda recta. Apunte los dedos de los pies Iracia arriba y ligeramente hacia atrás, con las plantas de los pies planas como si estuvieran presionando contra la base de ruia par ed invisible. Exhale suavemente. Iirhale, y cuando haga eso, despacio levanta sus brazos a sus lados hasta que ellos apunten directamente por encima de su cabeza. Continúe mirando hacia adelante, y no tenga cuidado de encoger sus hombros. Despacio exhale cuando doble su torso hacia adelante por las caderas. Baje sus brazos extendidos hasta que las pahuas de sus manos descansen en sus rodillas o espinillas. Sostenga este estiramiento dmante aproximadamente dos minutos mientras respira con normalidad. Exhale ligeramente.

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Cuando usted iiiliale despacio, alce sus brazos y enderece su espalda hasta que usted quede sentado derecho y mirando hacia adelante, con sus brazos extendidos directamente hacia arriba sobre su cabeza. Exhale y deje que sus brazos caigan gradualmente hasta que sus manos estén ruia vez más apoyadas en la alfombra a ambos lados de sus caderas, como en la posición de inicio. Repita la postura. La mejor fonna de obtener rur gran beneficio de este estiramiento, es si usted 110 cruva toda su espalda al inclinarse hacia adelante, pero se esfuerza lo máximo posible en flexionar solo las caderas. Cuando usted se incline hacia adelante, intente mantener rura pequeña cavidad en parte inferior de su espalda. Esto no es posible mientras se inclina hacia adelante, pero el esfuerzo le ayudará a adoptar la postura conecta. Cuando se doble, estire hacia delante la paite superior de su cráneo, y mantenga los hombros relajados. El enor se comete cuando al principio se realiza esta postura empujando los hombros e intentando estirar hacia adelante los brazos y manos en lugar de la parte superior de la cabeza. No hay ninguna manera conecta o equivocada a la hora de realizar esta postura, no hay éxito o fracaso. Aquéllos más jóvenes o más flexibles podrán asirse los dedos de los pies con sus manos, o incluso colocar las pahuas de las manos contra las plantas de los pies, en el momento de estar en la posición totalmente extendida. Esto está bien. Pero aquéllos que sean menos flexibles obtendr án mr beneficio igual o mayorde la postura si solo pueden alcanzar hasta sus rodillas, con tal de que mantengan sus piernas y espalda rectas y estiren directamente la parte superior de sus cabezas. -

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Agarre de una sola Pierna Coloque la planta de su pie izquierdo contra la paite interna de su muslo derecho, con el talón apretado contra su ingle. Los hombres deben deslizar su talón izquierdo bajo su escroto para que el talón presione ligeramente su perineo. Mantenga su rodilla izquierda en la alfombra, y los dedos del pie derecho apuntando hacia arriba como en la postura anterior. Puede ser que usted no sea lo bastante flexible como para llevar su pie izquierdo totalmente a la ingle. En ese caso, ponga la planta de su pie izquierdo contra el lado inferior interno de su muslo derecho, o incluso contra su rodilla derecha. Siéntese con su espalda recta, mirando fijamente hacia adelante, las pahuas de sus manos descansan en la alfombra a ambos lados de sus caderas. Exhale ligeramente. Cuando usted inhale despacio, levante sus brazos hasta que estén extendidos dilectamente sobre su cabeza, con los dedos extendidos y apuntando hacia arriba. No encoja sus hombros. Exhale despacio a la vez que flexiona hacia adelante las caderas, y sujeta con sus manos su pierna derecha tan lejos como pueda alcanzarla cómodamente. Extienda su espina, tirando con la parte superior de su cabeza en lugar de intentar estirar sus brazos. Mantenga sus hombros relajados, debe quedar mr espacio entre sus bíceps y los lados de su cabeza. Mantenga esta postura durante dos minutos aproximadamente, con mía suave tensión, respirando con normalidad. Cuando su cueipo este más acostumbrado a la postura, doble sus codos ligeramente hacia afuera manteniendo mía tensión constante. Aquéllos que son flexibles podrán asir su pie derecho con sus manos. El error usual en esta postura es la tendencia a torcer el torso a la izquierda en mi esfuerzo por alcanzar más abajo la pierna derecha. Recuerde siempre, que 110 importa lo abajo que pueda alcanzar su pierna, lo que importa, es que usted realice la postura correctamente. Asegúrese de que sus hombros se mantienen cuadr ados cuando se doble hacia adelante, y que sus brazos están igualmente extendidos. También evite girar su pie derecho a mi lado. Manténgalo plano, como si se apretara contra la base de rura pared invisible. Suelte la posición invirtiendo los pasos, iirliale despacio, enderece sus codos, deje ir a su pie derecho, y enderece su torso en la postura sentada con sus brazos en alto sobre su cabeza. Exhale cuando baje sus brazos lentamente por los lados de su cueipo hasta alcanzar la alfombra a ambos lados de su cadera. Repita el estiramiento con la misma pierna y progresivamente pasando por todos los pasos mía segunda vez. -

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Enderece su pierna izquierda, usando sus manos par a ayudarse, y siéntese con ambas piernas extendidas dmante mr minuto, respirando con normalidad. Realice el estiramiento de la otra pierna deslizando su pie derecho hasta su ingle y apoyelo en plano contra el lado interno de su muslo izquierdo. Inhale errando usted levante sus brazos sobre su cabeza, exhale cuando se doble para asir- su pie izquierdo, tan lejos como le sea cómodo. Mantenga el estiramiento durante dos minutos aproximadamente con sus hombros cuadr ados y sus brazos igualmente extendidos, tomando respir aciones normales. Asegúrese de 110 encoger sus hombros. Suelte la postura y sientese despacio mientras inhala, entonces mientras exhala baje sus brazos por los lados de su cuerpo y sitúe sus marros sobre la alfombra a ambos lados de sus caderas. Repita el estiramiento de la pierna izquierda tura segunda vez. Siéntese durante ruros momentos antes de enderezar- su pierna derecha. Extienda su pierna derecha, usando sus manos para ayudarse a moverla, y con ambas piernas extendidas, siéntese dmante rur minuto.

Estiramiento con las Piernas abiertas La tercera postura relacionada con esta sene es mr estiramiento con las piernas extendidas y separadas. Todavía sentado en la alfombra como antes, abra sus piernas tan ampliamente como le sea posible sin provocar- demasiada tensión en los músculos a ambos lados de su ingle. Mantenga las plantas de los pies planas como si cada mío

-221estuviera presionando contra la base de una pared invisible, y los dedos del pie apuntando hacia arriba y ligeramente hacia atrás. Hay una tendencia a torcer los pies o girarlos hacia afuera que debe ser evitada. Sientese con su espalda derecha y su mirada dirigida hacia delante, inhale despacio mientras levanta sus brazos sobre su cabeza. Exhale y reclínese hacia adelante desde sus caderas, extendiendo sus manos tan lejos como le sea posible sin provocar mía tensión excesiva. Usted debe esforzarse por obtener mía equilibrada y suave tensión. Coloque las palmas de sus manos planas sobre el suelo y mantenga esta postura dmante dos minutos aproximadamente, mientras respir a con normalidad. Sus manos deben estar- igualmente extendidas, y separadas aproximadamente ruios catorce centímetros. Este atento para evitar que sus hombros se encojan. Recuerde extenderse a través su espina dorsal y por la parte superior de su cabeza en lugar de intentar estirar- hacia adelante sus brazos. Debe haber rui espacio entre la parte superiorde sus brazos y los lados de su cabeza, si sus brazos estuvieran herméticamente apretados contra los lados de su cabeza, estaría intentando esforzarse demasiado con sus brazos para estirarse. No importa hasta donde pueda usted alcanzar . Sólo es importante mantener ruia buena postura con el cuerpo dmante dos minutos, mientras mantiene mía tensión uniforme. Cuando su cuerpo se relaje, encontrará posible deslizar sus manos hacia adelante ligeramente para mantener esta tensión, pero evite mi estirón excesivo. Nruica se mueva hacia adelante esforzandose para intentar- llegar- más lejos. Inhale cuando deslice sus manos hacia atrás y sientese suavemente, levantando sus brazos rectos sobre su cabeza como liizo en mr principio. Exhale mientras baja sus brazos a ambos lados, hasta que sus manos descansen planas contra la alfombra al lado de sus caderas. Permanezca sentado ruios momentos. Junte sus piernas, usando sus manos para ayudarse. Permanezca sentado dmante mi minuto con sus piernas jmitas, respirando de mía manera normal. Separe sus piernas como antes y repita la postura. Esto concluye la primera serie triple de posturas. -

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Flexión hacia atrás Para empezar la segrurda serie triple, siéntese con sus pies planos debajo de sus nalgas y sus rodillas jrurtas, las palmas de sus manos descansan suavemente sobre sus muslos. Esta es a veces descrita como la postura sentada japonesa, hítente separar' sus talones para que queden ligeramente hacia el exterior de sus nalgas. Uno de sus dedos

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Figura 11-4. Flexión hacia atrás gordos del pie quedara probablemente encima del otro dedo gordo. Cuando exhale, echese hacia atrás y use sus manos y codos como apoyo para ayudarse a bajar su torso hasta que sus hombros queden en el piso sobre la alfombra detrás de usted, hítente mantener sus rodillas apretadas contra el suelo y tan jmitas como le sea posible cuando se eche hacia atrás. Extienda sus brazos hacia abajo a ambos lados de su torso, con sus palmas tocando el suelo al lado de sus pies. Estire su espina dorsal y cuello sin usar sus rodillas y usando su cabeza. Después de mantener esta postura dmante mi minuto, tome mía respiración mientras levanta sus brazos rectos en el aire, luego exhale mientras los estira detrás de su cabeza hasta que queden reposando en la alfombra. Esfuércese por trazar arcos suaves a través del aire con sus dos manos a la hora mover los brazos y echarlos hacia atrás más alia de los hombros. Mantenga esta posición otro minuto, respirando con normalidad. Evite encoger sus hombros. Esta es mía postura algo difícil para los principiantes, pero puede adquirirse con la pr áctica. No se perturbe si al principio no puede colocar sus hombros contra el suelo detrás de usted. Cuando empieza con esta postura es mejor echarse hacia atrás apoyándose en sus codos, o incluso en sus brazos extendidos. Lo más probable es que sus rodillas se separen y se levantes ligeramente de la alfombra. Resístase a esta tendencia suavemente cuando usted mantenga la postura. Al principio 110 es necesario que extienda sus brazos detrás de su cabeza. Esta postura es mía simplificación de mía completa postura de yoga (mostrada en la Figma 11-4) en la que los pies se sitúan fuera de las nalgas mientras esta en la posición sentada, para que cuando se recline hacia atrás sea posible tocar el suelo en su totalidad desde la espalda hasta los hombros y nalgas. Teniendo sus pies bajo sus nalgas provocara que la parte más baja de la espalda se arquee sobre el suelo. Esto es mucho más fácil sobre las rodillas, y es rur estiramiento excelente para la parte inferior de su espalda. -

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Después de mantener la postura con sus brazos extendidos sobre su cabeza dmante mr minuto, inhale mientras levanta sus brazos rectos en el aire girándolos desde sus hombros. Exhale mientras los baja a los lados, posando sus manos en la alfombra al lado de sus pies. Sientese cuidadosamente al levantar su torso. Será necesario ayudarse con sus codos y manos par a poder sentar se. Tenga cuidado mientras hace esto par a evitar" tensión en su espalda y rodillas. Cuando se encuentre rura vez más derecho en la postura sentada, coloque sus palmas sobre sus muslos y respire con normalidad y dirija su mirada hacia delante. Repita la postura siguiendo la misma sene de pasos par a empezar y terminar.

Estiramiento de los brazos Siéntese con sus rodillas jmitas, sus manos en los muslos, y sus pies bajo sus nalgas. Empiece la segunda postura de esta seiie moviendo sus manos y situándolas en la alfombra al lado de sus pies. Exhale, luego cuando usted inhale, enderece despacio sus

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Figura 11-6. Flexión hacia delante con expansión del pecho brazos y levántelos por los lados girando sus hombros. Mantenga sus dedos rígidamente extendidos y sus pahuas giradas hacia abajo, alce sus brazos hasta que esten a ambos lados de su cueipo con sus manos planas y aproximadamente a treinta centímetros sobre el nivel de sus hombros, y ligeramente hacia delante del plano de su cueipo. Usted puede lograr la postura apropiada levantando primero los brazos extendidos hacia ambos lados de su cueipo, entonces levante sus manos míos treinta centímetros, y muévalas hacia delante otro tanto para que queden por delante del plano de su pecho. Mantenga esta postura dmante un minuto, respirando con normalidad, luego gire sus manos para que sus palmas queden hacia arriba. Mantenga esta postura modificada dmante otro minuto. Si usted ha conseguido rur ángulo conecto para sus brazos, quedar a sorprendido al comprobar* cuánta energía es necesaria para impedir que caigan hacia abajo por su propio peso. Mantenga su columna derecha estirándola con su cráneo. Visualice sus brazos como alas. Tome una respiración, y cuando exhale, baja sus brazos a los lados hasta que las pahuas de sus manos descansen en la alfombra al lado de sus pies, lleve sus manos sobre sus muslos, justo detras de sus rodillas. Repita esta postura siguiendo la misma serie de pasos para empezar y finalizar . -

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Flexión hacia adelante, con Expansión del Pecho Todavía sentado en la postura japonesa, inhale y levante sus brazos rectos y hacia delante con los dedos extendidos. Exhale y separe despacio sus manos, llevando sus brazos detrás de su espalda girándolos por fuera al nivel de los hombros, haciendo que sus manos tracen míos suaves arcos a través del aire. Baje sus manos hasta que estén al nivel de la paite más estrecha de la espalda, con los codos ligeramente flexionados y los dedos juntos. Enderece los codos manteniendo los brazos derechos detrás de la espalda, manteniendo la rigidez de los codos y con las manos unidas, inhale. Exhale, y al mismo tiempo inclínese hacia adelante hasta que su frente toque el suelo delante de sus rodillas y sus brazos unidos apunten al aire sobre su espalda. Mantenga esta postura druante mr minuto, respirando con normalidad. Aquéllos que sean muy rígidos debe inclinarse hacia delante sin extender los brazos y sin tener sujetas las manos detrás de su espalda. Su frente debe estar* tan cerca del suelo como le sea cómodo, manteniendo mía ligera tensión en la espalda, nunca fuerce la cabeza para bajarla. El aspecto más importante de esta postura es estirar la espina dorsal y el cuello estirándose hacia delante a través de la cabeza. Doble las caderas e intente mantener la parte superior de su espalda derecha tanto con le sea posible. Este esfuerzo hace mantener la postura conecta. Cuando su cabeza se aproxime al suelo, deje que su espalda se curve. En esta versión más fácil de la postura, en lugar de dirigir sus manos cogidas y derechas, en el aire cuando se incline hacia delante, ponga sus brazos en el suelo jruito a sus piernas con los dedos de sus manos apuntando hacia atrás y relájese completamente. Tenga cuidado en relajar su abdomen y muslos. Al principio usted probablemente no podrá enderezar* sus brazos mientras están cogidas a irivel de la parte más estrecha de su espalda. Si observa que sus manos se sueltan errando enderece los codos, pruebe a sujetar* mi pedazo corto de tela o mi cinturón con sus manos, para que estén separadas solo míos centímetros a la hora de extender sus brazos detrás de su espalda y trabar* sus codos. Usted también descubrirá probablemente que deberá separar* sus rodillas para tocar* con su frente la alfombra. Esto sera así si usted tiene sobrepeso. En este caso, separe sus rodillas ruios treinta centímetros si lo necesítala antes de apoyar su cabeza en la alfombra que tiene delante. Cuando su cueipo se acostumbre a esta postura, mantenga la tensión levantando sus manos sujetas en alto y trayéndolas hacia delante, como si estuvieran tirando de ellas

-226liacia aiiiba por luía cuerda invisible. Como en todas las posturas de yoga, 110 debe existir mía fuerte tensión. Si usted empieza a temblar y a abril* la boca para respirar, estará realizando la postura incorrectamente. No mantenga sus codos trabados si encuentra esto doloroso. Dóblelos ligeramente. Para terminar la postura, tome mía respiración, y cuando exhale, siéntese derecho. Tome otra respiración, y cuando exhale, suelte sus codos y manos, y traiga sus brazos lentamente alrededor de usted hasta que estén extendidos delante de usted. Tome otra respiración, y cuando exhale baje sus brazos para que sus palmas descansen en lo alto de sus muslos. Permanezca sentado dmante mi minuto, respirando con normalidad. Entonces repita la postura. Esto completa la segrurda serie triple de posturas de yoga.

La Cobra Túmbese sobre su estómago en la alfombra con rura mejilla descansando contra el suelo, sus brazos a los lados, y sus pies juntos con los dedos apuntados hacia friera, los empeines de sus pies deben quedar* pegados al suelo. Relájese completamente dmante iui minuto. Levante su cabeza ligeramente y poirga su frente contra la alfombra. Iirliale despacio. Cuando exhale levante su cabeza y hombros usando los músculos de su espalda y nalgas. Mire al frente. Apriete los empeines de sus pies contra el suelo cuando levante su torso. Cuando su cabeza este tan alto como pueda usando sólo los músculos de atrás, deslice sus manos suavemente hacia delante y coloque sus palmas en el suelo delante de sus hombros. Con sus brazos, levante la paite superior de su cuerpo para que sólo queden en contacto con la alfombra su pelvis y piernas. Estire su espina dorsal y cuello intentando tirar hacia arriba con la parte alta del cráneo. Mantenga esta postura dmante iui minuto, respire con normalidad. Los errores usuales con esta postura son encorvar* los hombros, y también inclinar excesivamente hacia atrás la cabeza haciendo que el cuello quede comprimido. Es importante mantener la distancia entre los hombros y el cuello, y también entre la parte de atrás de la cabeza y la parte de atrás del cuello. Al principio usted no podrá enderezar sus brazos completamente. Debe experimentar para encontrar* rura colocación aceptable par a sus manos que produzcan un estiramiento cómodo de su espina dorsal. Esta postura es algo extenuante, por lo que iui minuto es suficiente tiempo para mantenerla hasta que usted se haya acostumbrado a ella. Entonces podrá extender el tiempo a dos minutos, si lo desea. Esfuércese por sostener la mayor parte del peso de su torso con los músculos de su espalda y nalgas. Observara que estos músculos se

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cansan rápidamente, puesto que son poco usados, y necesítala utilizar la fuerza de sus brazos después de unos veinte segundos. Esto es aceptable. Tome una respiración, y cuando exhale, flexione despacio sus brazos para baj ar su cabeza y hombros parcialmente. Continúe mirando hacia el frente. Cuando su cabeza este lo suficientemente baja, sujete su torso con los músculos de atrás y deslice sus manos a los lados. Baje su cabeza el resto de la distancia que le queda hasta el suelo y descanse su frente contra la alfombra. Gire su cabeza a mr lado y relaje su cuerpo, respir ando con normalidad. Descanse dmante medio minuto, entonces haga la postura mía segrurda vez siguiendo los mismos pasos.

La Langosta La segunda postura de esta tercera serie triple de ejercicios también esta diseña para fortalecer los músculos de la espalda. Tumbado como antes sobre su estómago, levante su cabeza y descairse su barbilla en la alfombra. Mir e hacia delante. Apriete las pahuas de sus manos planas contra el suelo a ambos lados de sus muslos. Extienda sus piernas y pies a través de las prurtas de los dedos del pies, y acomode sus empeines planos contra la alfombra. Tome ruia respiración, y cuando exhale, levante sus piernas extendidas sin doblar sus rodillas. Use los músculos de la parte inferior de la espalda, pero, contraiga la parte de atrás de sus muslos para hacer esto. Cuando haya levantado sus piernas hasta donde usted sea capaz usando estos músculos, empuje hacia abajo

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Figiira 11-8. La Langosta contra el suelo con las palmas de sus manos y use sus brazos para ayudarse a levantar sus piernas un poco más. Mantenga esta postura alrededor de medio minuto, respirando con normalidad. No intente levantar sus piernas excesivamente, o 110 podrá mantener la postura. Los Errores que se suelen cometen al realizar esta postura pueden ser levantar la barbilla del suelo, separar las piernas, doblar las rodillas y los tobillos. Mantenga sus piernas tan rígidas y derechas como le sea posible a lo largo de todo el ejercicio, y nunca deje que su barbilla pierde el contacto con la alfombra. Esta postura es más activa que la última, y si intenta levantar sus piernas todo lo alto que pueda, sólo podrá mantenerlas dmante míos segundo. Por lo que es preferible levantarlas menos, y mantenerlas elevadas por un periodo más largo. No intente mantener la postura si le produce mi violento temblor o le hace abrir la boca para tomar aire. Recuerde respirar con normalidad. Inhale, y cuando exhale, baje sus piernas suavemente hasta que sus empeines queden en el piso, apoyados contra el suelo. Relaje su cueipo y gire su cabeza para que su mejilla descairse contra la alfombra. Repose dmante medio minuto. Repita el ejercicio siguiendo los pasos descritos.

El Arco La última postura de esta serie es conocida como el arco. Tumbado sobre su estómago, levante su cabeza y descanse su barbilla contra la alfombra, mirando

Figma 11-9. El Arco fijamente hacia delante. Flexione sus rodillas y agarre sus tobillos con sus manos. Exhale, y cuado inhale, empuja suavemente hacia atrás con sus piernas, elevando sus hombros y cabeza de la alfombra con sus brazos. La tensión de su cueipo también elevar a sus muslos del suelo, quedando su cuerpo apoyado en el suelo solo por la parte inferior de su abdomen. Tire hacia arriba a través de la parte superior de su cráneo. Su cuerpo debe parecerse a rui arco tenso, con sus brazos rectos semejantes a la cuerda del mismo. Mantenga esta postura dmante medio minuto, respirando con normalidad. Puede ser que sus respiraciones hagan que su cuerpo se meza suavemente de mi lado a otro sobre su barriga. Esto es normal. El error más común en esta postura es permitir que sus rodillas se separ en a los lados. Esto es casi inevitable para los principiantes, pero debe esforzarse por mantenerlas tan unidas como le sea posible. Otro error es bloquear su cuello llevando la cabeza demasiado hacia atrás, en lugar* de intentar* estirarla hacia delante. Mantenga siempre mi espacio entre la parte de atrás de su cabeza y la parte de atrás de su cuello. Esta postura es activa, por lo que si intenta doblar su cueipo con demasiada fiierza, será incapaz de mantenerla dmante más de ruios segundo. Es mejor curvarse menos, y mantenerla dmante medio minuto, si es posible. Tome mía respiración, y cuando la suelte, relaje despacio las piernas, dejando que sus muslos y torso superior desciendan al suelo. Libere sus tobillos y ponga sus manos a ambos laterales de sus muslos. Extienda sus piernas. Gire su cabeza para que su mejilla descanse contra la alfombra y relajase. Descanse dmante medio minuto, entonces repita la postura siguiendo la misma señe de pasos.

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Ejercicios de fortalecimiento Hay docenas de posturas de yoga diseñadas para estirar la espina dorsal, y todas proporcionan beneficios para despertar los chakras. Las nueve que he descrito aquí son especialmente útiles para los principiantes en yoga. Estas posturas son mejor realizadas en tres series de tres, tal y como las he presentado. Estos ejercicios formaron la parte central de mi propia rutina de yoga que hice todas las mañanas dmante el año en el que establecí comunicación con 1111 amante espiritual y Guardián. Normalmente yo hacía alrededor de dieciséis posturas por sesión cada mañana. Usted puede agregar otras posturas, y derivar el beneficio de este añadido, pero tenga presente que contra más posturas añada a su rutina de yoga, más tiempo necesitara para completarla. A la hora de añadir posturas, puede recurrir para aprenderlas fácilmente a alguno de los muchos libros disponibles sobre hatha yoga. Yo le recomiendo rur libro popular de yoga en lugar de un texto serio y comprensivo, porque las fotografías de los libros populares son menos intimidatorias. De nadie, sino solo un maestro de yoga se puede esperar que asruria las posturas mostradas en algunos de los textos más avanzados. Después de hacer mis posturas de yoga, realizaba un breve juego de ejercicios de fortalecimiento pensados para entonar mis músculos y elevar mi ritmo cardiaco. Esta parte más extenuante de mi rutina consistía en flexiones, levantar las piernas, sentadillas, flexiones de rodillasy levantamiento de pesas ligeras para fortalecer mis brazos y parte superior del cuerpo. Cuántas repeticiones de estos ejercicios realizara usted? esto dependerá completamente de su nivel general de aptitud. Dmante mi intenso año de práctica, yo hacía generalmente cincuenta flexiones de rodillas, cuarenta flexiones, treinta sentadillas, y treinta levantamientos de piernas. Para mi instrucción de pesas usé dos pesas con nueve kilos cada una. Muchas personas desearán usar menos peso, y menos repeticiones de flexiones, levantamiento de piernas, sentadillas, flexiones de rodillas, sobre todo en las primeras semanas de práctica. En todas las fonnas de ejercicios, la moderación es rura virtud. Cuando usted intenta hacer demasiado en poco tiempo, se arriesga a fatigar los músculos o lesionarse. Una amenaza más sutil e insidiosa que puede surgir del ejercicio

-231excesivo es el desarrollo de ima aversión al esfuerzo. Una rutina de ejercicio agotadora le hará empezar con menos ganas cada mañana y más deseoso por encontrar una excusa para evitarlo. Una rutina de ejercicio ligera es más fácil de llevar diuante meses. Los beneficios del ejercicio en la magia ritual empiezan a hacerse claros después de cuatro a seis semanas. Si usted realiza su entrenamiento, encontrará que estará más enérgico y alerta dmante los rituales, y puede concentrarse dmante periodos más largos. El ejercicio también ayuda al despertar de Kundalini.

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[12] Respiración y Contemplación Respiración controlada Es costumbre hacer los ejercicios respiratorios cuando el cueipo esta perfectamente descansado, a fin de calmar la respiración y soltarla. Yo fui deliberadamente en contra de esta sabiduría convencional realizando mis ejercicios de respiración controlada dmante mi rutina matutina, poco después de completar mis ejercicios de fortalecimiento. Le realización de la respiración controlada después del yoga y del trabajo de fortalecimiento, en lugar de al principio de la sesión cuando mi cuerpo estaba completamente descansado, fue impulsado por mi intuición. Yo tenía iui sentido interno de que obtendría rur beneficio acelerado de mi respiración controlada si la hacia cuando estuviera sin aliento. Los meses de trabajo diario me confirmaron esta convicción. Cuando la respiración es controlada, y se retiene o se bloquea, se crea rura tensión en todo el sistema físico que rápidamente empieza a desear oxígeno. Más que cualquier otro factor, el uso mantenido de esta ansia por oxigeno ayuda al despertar del chakra muladhara. Yo 110 sabía esto cuando empecé mis ejercicios de respiración, pero se liizo evidente en el transcurso de mi entrenamiento personal. Aunque el yoga y los ejercicios de fortalecimiento pueden ser optativos en la preparación para la unión erótica con mi espíritu, yo considero que el entrenamiento diario de la respiración controlado es algo necesario. E11 mi trabajo personal yo uso dos posturas para la respiración controlada. Las -

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-234dos lian demostrado ser eficaces. La mayoría de mis primeros ejercicios respiratorios fueron hechos mientras me encontraba sentado sobre mía alfombra en la así llamada postura japonesa. Esta es la posición descrita antes, con los pies bajo las nalgas y las rodillas juntas, las manos descansan en lo alto de los muslos, la espalda recta y la cabeza derecha. En el yoga hay una postura muy similar conocido como vajrasana, o la postura del rayo. En ruia fase más tardía de mi entrenamiento cambié instintivamente a mía postura de yoga conocida como siddhasana, o la postura completa. Se parece a la habitual posición de piernas cruzadas, pero con el talón del pie izquierdo apretado firmemente contra el perineo (bajo el escroto para los hombres), y el pie derecho descansando encima del tobillo izquierdo. Esto produce rura separ ación muy amplia de las rodillas. La espalda se mantiene recta, y las manos descansan sobre las rodillas. No es mía postura particularmente difícil si sus piernas son flexibles, pero sera necesario proporcionarse algún tipo de cojín o material bajo el pie derecho para prevenir" la incomodidad cuando la postura sea mantenida por más de diez minutos. Si sus piernas 110 son lo bastantes flexibles como para tomar* ambas posturas, puede hacer los ejercicios respiratorios sentado en un cojín con sus piernas cruzadas, o sentado en ruia silla de cocina con sus pies y rodillas juntos y sus manos en los muslos. Usted deberia inclinarse ligeramente hacia adelante de la silla para que su espalda no toque el respaldo de la silla, y cree mía ligera cavidad en la base de su espina dorsal. Mantenga su cabeza derecha, su mirada dirigida hacia adelante, y las plantas de los pie planas contra el suelo. Para llevar mía cuenta del número de repeticiones consiga mr collar* con cuentas. Ésta es mía antigua práctica usada dmante siglos por los monjes y monjas católicos y budistas. Confiando en las cuentas para llevar* la cuenta, la mente es liberada de este trabajo para concentrarse en la práctica real. Antes de que usted empiece su ejercicio de respiración, separe el número de repeticiones que usted piensa realizar" en su cordón de cuentas, y sostenga las cuentas en su mano. Diez o quince son mía buena cantidad para empezar. E11 un futuro podrá progresar a veinte o treinta repeticiones. Cuando empiece cada respiración, deje resbalar mía cuenta entre su dedo pulgar e índice. Cuando usted alcanza el final del cordón de cuentas, su ejercicio de respiración diario se habrá completado. E11 lugar* de las cuentas yo uso mía delgada cadena de metal. La cadena funciona de la misma manera que las cuentas. Antes de empezar el ejercicio, yo separo normalmente veinte o veinticinco eslabones y agarro la cadena por ese punto. Con cada respiración, deslizo un eslabón a través de mis dedos, y cuando se han acabado, sé que he acabado con el ejercicio. La fonna más simple de controlarla respiración con retención, seria empleando cuatro periodos de tiempo iguales. Deshce rura cuenta entre su dedo pulgar* e índice

-235para indicar el inicio de un ciclo de respiración. Inhale despacio y uniformemente, llenando primero la paite más baja de su pecho, justo bajo su diafragma, luego la paite media de la región de su corazón, seguida por la paite superior justo bajo su cuello y hombros. No inhale demasiado, dej e una pequeña cantidad de espacio en sus pulmones. Cieñe la paite de atrás de su garganta y mantenga su respiración diuante la misma duración de tiempo que utilizo para llenar sus pulmones de aire. Suavemente suelte el tapón de la paite de atrás de su garganta y exhale tranquilamente por el mismo periodo de tiempo, vaciando primero su pecho superior, justo bajo sus hombros, luego su pecho mecho en la región de su corazón, y por último la paite más baja de su pecho al nivel de su diafragma. No vacíe sus pulmones completamente, y deje mía pequeña cantidad de aire dentro de ellos. Bloquee su garganta de nuevo, y mantenga sus pulmones vacíos dmante el mismo tiempo. Esto completa iui ciclo de respiración controlada. Deje resbalar mía cuenta entre sus dedos pulgar e índice, y empiece otro ciclo de respiración. Un buen truco para llenar sus pulmones completamente es visualizar su torso entero como si 110 tuviera substancia. Cuando inhale, imagine primero el tercio inferior de su tronco que se llena de aire, luego el tercio medio, y por ultimo el tercio superior. Es más fácil si usted también visualiza el aire como si friera mía tenue niebla que brilla con luz dorada. Imagine esta niebla dorada arremolinándose hacia abajo por su garganta cuando usted inhala llenando cada tercio de su torso en sucesión desde la parte baja a la superior. Imagine como todo su pecho y abdomen brillan con la luz dorada cuando retenga su respiración, y además, como esta energía dorada se extiende a través de sus brazos y piernas y fluye por su sangre a su cerebro. Cuando exhale, visualice esta luz fluyendo a su garganta y saliendo friera de su cuerpo, pero observe que no es tan luminosa como cuando usted la inhaló, porque mucha de la energía ha quedado absorbida por su cueipo. Vea el pálido fulgor saliendo fuera de su cara y disipándose en el aire. Cuando mantenga sus pulmones vacíos, visualice esta energía dorada que todavía circula a lo largo de su cueipo en su sangre, atravesando su corazón, llenando su cerebro. No es vital que cada mía de las cuatro fases de su ciclo de respiración sean exactamente de la misma duración, con tal de que usted establezca rur ritmo regular* en su práctica. Usted 110 debe darse prisa a través de ruia de sus fases, o respirando más rápidamente al final de la sesión de práctica que al principio. Si usted se esfuerza por retener su respiración, o debe acortar la duración de la fase cuando mantiene sus pulmones vacíos, es síntoma de que está excediendo sus habilidades. Acoite el periodo de cada ciclo, hasta que pueda realizar su ejercicio de respiración controlado con el mismo ritmo al empezar y terminar. También puede encontrar útil reducir" el número de repeticiones. Es rur error común programar mr numero alto de repeticiones al -

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-236piiiicipio del ejercicio, y encontrarse forzado antes de que los haya terminado todos. En lugar de veinte respiraciones, pruebe quince, o doce. Este ejercicio respiratorio 110 debe ser fácil. Debe producir mía notable tensión cuando mantenga sus pulmones llenos de aire, y mía tensión algo más ligera cuando mantenga sus pulmones vacíos. Si se encuentra jadeando, apresurándose en sus inhalaciones o inhalando y exhalando de fonna desigual, es síntoma de que la tensión es demasiado glande. Sabrá cuando ha logrado la cantidad conecta de tensión exactamente, porque su cueipo se cubrirá con un fino brillo de sudor fresco. Usted deberá experimentar este sudor cada vez que practique. Se hará presente después de media docena de repeticiones aproximadamente, y continuar a hasta el final de la sesión de práctica. Su meta deberá ser crear un deseo en su cueipo por el oxígeno, pero 110 tan intenso que le cree mía gran dificultad en mantener un ritmo regular en sus respiraciones. Una variación en la visualización que acompaña a este ejercicio respiratorio básico es conocida como la respiración poral. Inhale despacio, e imagine que las finas partículas doradas de niebla resplandeciente que se encuentra en el aüe alrededor de su cuerpo entran a través de la superficie de su piel en lugar de a través de su nariz. Cuando usted bloquee la paite posterior de su garganta y retenga su respiración, continúe visualizando el aire dorado penetrando por la superficie de su piel y llenando todo su cueipo. Exhale despacio, y vea el apagado aire gris plateado saliendo de su nariz y disipándose en el aire alrededor de su cabeza. Bloquee su garganta y mantenga sus pulmones vacíos mientras visualiza la energía dorada circulando a lo largo de todo su cuerpo. Usted encontrará que después de que empieza a sudar, es muy fácil de imaginar las partículas doradas de aire que penetra la superficie de su piel, podrá sentirlas realmente pasar por su carne. -

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El Mantra silencioso Después de que haya realizado el ejercicio respiratorio durante varias semanas y haya establecido su ritmo natural y el número de ciclos que usted puede hacer en cada sesión, debe empezar* a agregar un mantra interior acompañado por mía visualización. Es mejor al principio 110 intentar mi mantra al aprender a controlar su respiración, porque es probable que distraiga su atención de las mecánicas de la respirar. Primero establezca su ritmo a través de varias semanas de práctica, entonces agregue mi mantra. U11 mantra es rura palabra o frase que poseen mía oculta virtud para la persona que lo -

-237expresa. En el yoga, el mantra se lo da al estudiante su maestro. Sin embargo, es posible escoger su propia mantra, o usar un mantra conocido de poder probado, el más famoso y conocido es la silaba om del mantra amn. Los mantras o son vocalizados o expresados internamente. Cuando rur mantra es vocalizado sólo puede expresarse cuando exhalamos en la respiración, pero cuando se profiere interiormente, puede mentalizarse en cualquiera de las cuatro fases del ciclo de respiración. El mantra que yo uso es la palabra griega Omega. Es rur mantra sigirificativo por varias razones. Omega es la último letra del alfabeto griego. Por esta razón el mantra simboliza cumplimiento y totalidad. La fonna de la letra griega es un circulo con una abertura en su base. Evoca la imagen de un útero que da el nacimiento. La palabra tiene tres silabas cada rura de los cuales pueden ser extendidas con la respiración. La primera parte de la palabra es la om del famoso mantra oriental. Yo encuentro mej or a la hora de expresar interiormente el mantra, la inhalación y la exhalación del ciclo de respiración. Es expresado mentalmente en tres sílabas extendidas de igual duración. La letra /// es compartida entre la primera y segrurda sílaba al usar la palabra como un mantra. No es pronunciado "Oh-mee-gah" sino "Om-mee-gah", con la terminación de cada sílaba bosquejada en la mente. Usted debe practicar a pronunciar en alto el mantra par a que tenga una comprensión clara de cómo suena. Debe ser algo como "Ooooimmmnmm-immneeeeeeee-gaaaaaaahlili." La primera sílaba del mantra se vibra mentalmente cuando usted llene el tercio inferior de su torso con la niebla dorada. La segrurda silaba debe ser expresada mientras llena la parte media de su torso con este aire energetizado. La tercera sílaba sera expresada mientras llena la paite superior de su torso. Imagine que errando tome la respiración a través de su garganta como su caja de voz vibra la palabra interiormente haciendo que resuene en su centro del corazón. Mientras exhala silenciosamente, imagine que está pronunciando la primera sílaba exterionnente cuando vacíe el tercio superior de su torso, la segrurda sílaba cuando vacía el tercio medio, y la tercera sílaba cuando usted vacía el tercio inferior. El uso de este mantra dmante la respiración controlada le ayudara grandemente a mantener sus inhalaciones y exhalaciones uniformes y de igual duración. Pronuncie el mantra en su mente como si lo oyera vibrar en su propia voz. Intente mantener todas las silabas equilibradas y de igual longitud. -

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Visualización En las retenciones de la respiración, cuando la garganta es bloqueada y los pulmones están o bien llenos o vacíos de aire, sera cuando use la visualización. Puede emplear cualquier visualización que le parezca significativa y le cargue con energía. La visualización que yo uso en mi propio trabajo es de mía gran campana tibetana tan alta como mi hombre que está montada bajo rur pequeño tejado en mi lugar alto en las montañas al lado de mr templo. La campana es negra, y con toda su superficie exterior cubierta de escrituras tibetanas. Es tocada por mr monje tibetano de cabeza afeitada y con túnica amarilla, que empuja un madero colgado de dos cuerdas que le permiten balancearlo a un lado de la campana. El tono de esta campana es profundo, siendo casi subsónico. Puede sentirse a lo largo de todo el cuerpo. El sonido de la campana es muy similar al 0111 del mantra, más la segunda mitad del mantra lanzado al aire.

Contracción Anal Hay otra medida que agregar a las retenciones cuando realiza la respiración controlada, se trata de la contracción anal. Esto se hace apretando el airo conscientemente. Algunas autoridades indican que el esfínter anal debe ser tensado y relajado repetidamente, pero yo he encontrado en mi propio trabajo que es más eficaz tensar- el ano mía sola vez al final de cada retención de la respiración, errando ambos pulmones están llenos y vacíos. Esto produce dos contracciones anales extendidas dmante cada ciclo completo de respiración. Es mejor realizar la contracción anal al mismo final de la retención cuando el cueipo está deseando oxígeno con más fuerza, y mantenerla entre tres y cinco segundos. Cuando usted contraiga su ano, enfoque su atención poderosamente en el tono final de la campanilla tibetana que usted está imaginando simultáneamente en su mente, y mantenga su esfínter anal firme hasta que el tono de la campana casi haya disminuido hasta quedar en silencio. Entonces relaje su airo y abra su garganta preparándose par a la próxima inhalación o exhalación.

El Cuádruple Ciclo de Respiración Esto puede par ecer complicado al principio, pero es bastante sencillo. Cuando inhale, visualice el energetizado aire dorado fluyendo al interior del tercio inferior de

-239su torso a través de su garganta o a través de los poros de su piel. Al mismo tiempo pronuncie mentalmente la sílaba "ooommmmmm". Cambie su atención a la paite media de su torso y mentalmente pronuncie la sílaba "mmmeeeeeee" mientras visualiza la energía dorado fluyendo en el centro de su pecho. Cambie su atención a la paite superior de su torso y mentalmente exprese la sílaba "gaaaaaalilihh" visualizando como la paite alta de su pecho se llena de luz dorada. Cieñe la parte de atrás de su garganta para bloque ai" el resplandeciente aire dorado. En su cuadro mental de mr templo budista tibetano con ruia gran campana negra bajo iui tejadillo. Continúe conteniendo el aire cuando visualice al monje de túnica amarillo moviendo el madero hacia adelante para percutir la campana. Continúe conteniendo el aire cuando imagine el balanceo del madero hacia adelante y golpeando la campana, y el profundo y casi subsónico tono de la campana sonando a través del paisaje montairoso. Cuando el tono de la campanilla empieza a desvanecerse, contraiga su airo y manténgalo finne dmante tres o cinco segundos. Abra su garganta y permita que la parte superior de su torso se vacíe del aire gris plateado. La mayoría de la vitalidad dorada del aire ha quedado absorbida en su cueipo. Cuando obseive este mortecino y resplandeciente aire abandonar su nariz y disiparse alrededor de su cabeza, interiormente pronuncie la sílaba "ooommmmmm". Continúe exhalando el aire de la paite media de su torso. Cuando lo obseive dejar" su garganta, pronuncie en su mente la sílaba "mmmeeeeeee". Continúe exhalando el aire de la paite inferior de su torso, y cuando lo obseive dejando su garganta, interiormente pronuncie la sílaba "gaaaaaalilüih". Bloquee la paite posterior de su garganta. Cuando mantenga sus pulmones vacíos, visualice la gran campana negra del templo tibetano. Mire en su imaginación como el monje de cabeza afeitada tira del madero hacia atrás. Mírelo como balancea hacia adelante el madero en sus cuerdas de apoyo. Vea golpear" la campanilla, e interiormente oiga el tono increíblemente profundo, mantenga el tono de la campana propagándose hacia el exterior por el aire y rodeándolo haciendo que todo su cueipo vibre en simpatía con su sonido. Cuando el tono de la campana empieza a desvanecerse, apriete los músculos de su esfínter anal y manténgalo firme a la vez que escucha el sonido desvaneciendose en el aire. Esto completa mi ciclo cuádruple de respirar controlada con retención tanto en la inhalación como en la exhalación. La contracción del esfínter anal fue específicamente diseñado para despertar el chakra muladhara. Hasta que este chakra inferior sea abierto, ninguno de los chakras superiores podrá ser atravesado por la ascensión de la diosa-serpiente Kiuidalini. Las contracciones anales deberán hacerse suavemente para evitar la fatiga. Los músculos de los glúteos pueden ayudar a contraer -

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-240el ano. El mayor beneficio se obtiene cuando el ano es contraído mientras el cueipo está pidiendo oxígeno con gran fiierza, al final de las retenciones. El cueipo encontrará naturalmente la obstrucción de la respiración después de vaciar los pulmones, más extenuante, puesto que el aire en los pulmones llenos actúa como mi depósito de oxígeno. Por esta razón las contracciones anales más fructíferas se harán cuando los pulmones se vacíen. Es necesario decir ruias palabras de advertencia. Debe saber que cualquier ejercicio puede dañarle si usted intenta hacerlo demasiado a piisa. Nunca llene sus pulmones totalmente, siempre deje mía pequeña cantidad de espacio cuando usted retenga la respiración después de inhalar. Niurca intente vaciarlos completamente en cada exhalación. Esto prevendr á a los principiantes de los problemas más comunes que se pueden tener con la respiración controlada. Si usted tose persistentemente después del ejercicio respiratorio, omítalo dmante míos días, para tener tiempo de recuperarse. Preste atención a su ritmo cardiaco. Su corazón debe latir" con más fuerza y ligeramente más acelerado dmante la respiración controlada con retenciones, pero no debe latir desenfrenadamente. Si usted siente como se marea o se le pone todo negra, es un síntoma seguro de que se esta sobre-ejercitando. Acoite los periodos de los ciclos de respiración cuádruple, y reduzca su número de repeticiones. Debe esforzarse por obtener un equilibrio perfecto dónde su cueipo es ligeramente estresado y pr oduzca rur fresco sudor por toda su superficie, pero 110 se fatiga hasta el punto de tener que jadear, toser, o temblar.

Contemplación Después de completar su rutina respiratoria controlada, continúe sentando en la misma postura y respire con mi ritmo profundo y normal. Deje que la transpiración se seque lentamente de su cuerpo y su latido del corazón se ralentice. Cuando este descansado, visualice en su mente que esta sentado en rur lugar" astral que usted ha seleccionado pr eviamente con mía buena ubicación par a rura silenciosa contemplación. Éste puede ser un lugar físico dónde realmente haya estado, o mi lugar físico sobre el que haya leído o que haya \isto en la televisión o en fotografías, o incluso un lugar' completamente astral que 110 tenga ninguna similitud con el mundo material. El lugar que yo frecuentemente uso para mi propia contemplación es un claro lago en lo alto de las montañas del Himalayan. El lago esta situado en un hondonada natural en las montañas, tan alto esta, que 110 hay rastro de vegetación. La tierra rocosa está esparcida por todas paites con glandes y pequeñas rocas redondeadas. Podría ser casi mr paisaje

-241lunar, salvo por el frío y despejado cielo azul y la superficie reflectante del agua. Que yo sepa, este lago 110 existe, lo que le confiere a mi mente dmante mi trabajo ritual, mi signo de que es mi lugar personal de poder mágico para mí. La contemplación 110 es igual que la meditación Oriental. E11 la meditación, la meta es vaciar a la mente de todos los pensamientos. Normalmente esto es cumplido concentrándose en un único pensamiento, como mía mantra, repetidamente hasta que pierde todo significado. En la contemplación, la mente se mantiene en calma, de fonna silenciosa. Los pensamientos 110 son suprimidos o ahogados, permitiéndoles surgir espontáneamente. Todo pensamiento presente, es considerado con la conciencia, ni aceptado ni rechazado. Mientras sea posible, las emociones deben ser desactivadas dmante la contemplación. Simplemente siéntese en su lugar- astral y observe el funcionamiento de su mente con atención. Esto no es tan fácil como parece, porque la mente tiene tura tendencia natural a vagar. No está acostmnbrada a observar* su propio mecanismo por iui periodo prolongado, y debe enseñársele como hacerlo a través de la práctica regular. Cada vez que olvide examinar* sus pensamientos, o se encuentra perdiendo la visualización interna del lugar astral, lleve suavemente su mente a su propósito. Los pensamientos son como pequeños animales salvajes. Si usted les ataca cuando empiezan a levantar sus cabezas, se escaparan imnediatamente perdiendose de vista. Usted simplemente debe relajarse, debe resumir su atención, y permitir que sus pensamientos vengan a usted. Sea consciente de ellos en mía fonna 110 intrusiva. No intente capturarlos, simplemente permítase per cibirlos entrar y salir* friera de su campo de conciencia. Igual que con las posturas de hatha yoga, 110 existe el éxito o el fracaso. No hay ninguna diferencia en cuanto a sus pensamientos. Nosotros nos preocupamos por el proceso de contemplación interior de esos pensamientos. La habilidad de dividir* su conciencia central observadora de sus pensamientos y emociones es un aspecto esencial de la magia ritual. Diuante los rituales, usted necesitará adoptar* este misma pasividad, desconectando la conciencia de sus acciones rituales, pudiendo observarlos efectos que el ritual tiene en sus pensamientos, sentimientos, e intuiciones.

Encuentre Su Propia Armonía En general, su respiración controlada deberá durar entre diez y quince minutos, y la contemplación alrededor de quince minutos. Es útil extender estos tiempos, si pudiera dedicar más de ruia hora a su rutina matutina. Ninguno de los

-242ejercicios de la mañana son completamente esenciales excepto la respiración controlada. El mantra Omega es muy poderoso, pero también tendía un buen éxito si encuentra su propio mantra personal para usarlo diu ante la respiración controlada. Mientras está sentando en contemplación en la lugar astral que usted haya seleccionado, envíe un petición a su mente profunda pidiéndole recibir su propio mantra. Entonces relájese y observe el surgimiento y desvanecimiento de sus pensamientos. La respuesta puede llegar inmediatamente, o al cabo de algunos días. Esté listo para reconocerla cuando aparezca finalmente en su conciencia. Si usted 110 recibe ninguna respuesta ante rura demanda de un mantra, no se preocupe, continúa usando el mantra Omega. Experimente con visualizaciones diferentes hasta que usted encuentre el lugar astral en el que se sienta mas cómodo para la contemplación. Si tiene ruia fotografía del lugar, puede ser útil sujetarla a la pared delante de usted cuando se siente para la contemplación, así sus detalles estarán claros en su mente y podrán ser fácilmente refrescados. También es útil usar el período de contemplación para buscar entender los símbolos esotéricos importantes, como los triunfos del Tarot. Poniendo mía carta del Tarot de los Arcanos Mayores (las cartas con imágenes) delante de usted diuante la meditación, y enfocando su conciencia deliberadamente, usted puede observar su reacción instintiva e inconsciente ante los símbolos del triunfo. Lo mismo puede hacerse con el pentagrama, el hexagrama, los símbolos tattwa, las figuras geománticas, los símbolos de los elementos, los planetas, y los signos del zodiaco. Los símbolos tattwa son cinco símbolos orientales usados en la Aurora Dorada para representar los cinco elementos: Espíritu (Akasa-un huevo negro), Fuego (Tejas-rui triángulo rojo), Agua (Apas-una media luna plateada con los cuernos hacia arriba), Aire (Vayu-un disco azul), Tierra (Prithivi-un cuadrado amarillo). Las cartas mágicas de los Tattwa del Dr. Joirn Mumford (Publicaciones Llewellyn) son excelentes para la contemplación. Si usted persiste en su rutinaria práctica matutina por un periódico de mi mes, regulando también su dieta y registrando sus sueños, notará una aceleración en su percepción de los aspectos mágicos del mundo que le rodea, empezaran a tener sincronicidades, y estas serán útiles para remitirle su demanda, para obtener conocimiento y desarrollo personal. Esto sera como tocar mía campanilla en el mundo astral y anunciar a las inteligencias espirituales que residen allí, que desea aprender.

-243Una vez usted empiece la práctica de la mañana, nunca deberá descuidarla un solo día a menos que sea completamente necesario. Incluso cuando usted este enfermo, es mej or si intenta realizar mía rutina reducida por la mañana en lugar de eliminarla completamente. Haga tanto como su salud le permita, arur cuando sólo sean mías posturas de yoga fáciles y la contemplación.

245

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Purificación y Consagración Oración Purificado ra y Cruz Cabalística En mis otros libros también aparece esta oración purificadora, y es una parte esencial de mi propia práctica, y puesto que es relativamente breve, la describiré de nuevo para beneficio de los lectores que no la conozcan. Una oración limpiadora se usa para purificar el cueipo y la mente justo antes del trabajo ritual. Es semejante a limpiar con iui trapo húmedo una pizarra sucia antes de escribir algo nuevo en ella. A menos que usted limpie la pizarra, las despintadas y medio borradas marcas de la escritura anterior enturbiaran las nuevas palabras y las hará difíciles de leer. Así que, a menos que usted se limpie antes de un ritual, las impresiones que haya recogido y retenido a lo largo del día, todavía se liaran eco dentro de usted dmante el trabajo ritual, y reducirá su claridad. Contra más claramente resuene un ritual en la mente subconsciente, más potente serán sus efectos. Con la Limpieza elimina el ruido psíquico. La oración limpiadora debe proferirse justamente antes de empezar el ritual principal de invocación de cada noche. También puede hacerse antes de realizar el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama o el Ejercicio del Pilar del Medio, descrito un poco más adelante. Antes de recitar la oración limpiador, lave su cuerpo como mía forma simbólica de limpieza. Sera suficiente con lavarse

-246sólo las manos y la caía, pero mía ducha es mejor. También debe cepillarse los dientes y ase ai* su aliento antes de hacer los rituales. Después de todo, usted se está presentando ante el espüitu como mi amante potencial. Usted nunca pensaría en acudir a mía cita con una amante mortal sin haberse primero lavado y asegurado de que su aliento este fresco. Nunca deberá acercarse a su amante espiritual sucio. Es iui síntoma de mía actitud irrespetuosa y negligente. Al Lavar su cueipo y cepillarse los dientes antes de invocar a su amante espiritual esta manifestando mía fonna de devoción hacia el espíritu. Al principio de cada sesión nocturna, cuando se haya lavado y se haya colocado la ropa suelta y cómoda que use par a las invocaciones, coloqúese enfrenta del sagrario abierto. Las dos velas deben estar encendidas a ambos lados de la imagen, iluminándola uniformemente. Extienda sus brazos hacia adelante y levante sus manos sobre el nivel de su cabeza, con las pahuas hacia airiba y los dedos separados. Incline la cabeza ligeramente hacia atrás y eleve su mirada. Usted puede cenar sus ojos si esto le ayuda en la visualización. Ésta es una postura de recepción. E indica que usted esta abierto para recibir la luz de Kether. Pronuncie la siguiente oración en voz baja, es más eficaz pronunciarla en lugar- de solo peirsarla, pero 110 puede ser dicha en un tono normal de voz. Solo sera necesario articularla en un murmullo a la vez que respira. Si hay otros durmiendo en la casa, esta sub-vocahzación 110 sera oída. -

"Ten misericordia de mí, O Señor, borra mis trasgresiones. Lava mis iniquidades Y limpíame de mis pecados. Rocíame con hisopo, y seré puro; Lávame, y seré más blanco que la nieve. Crea en mí un corazón puro, O Señor, Y renueva en mí un espíritu recto." Cuando pronuncie la oración limpiadora, visualice mía ducha de gotitas de agua cayendo en fonna de cascada sobre sus manos y caía vueltas hacia aniba. Sienta esta lluvia espiritual penetral- en su piel y limpiar su cueipo astral de todo las preocupaciones residuales y preocupaciones. Siéntala lavar su corazón y dej arlo fresco y puro. Todo sus emociones y deseos desaparecen, desvaneciendose, dejándole interiormente en calma y desapegado. Coloque las palmas de sus manos juntas delante de su pecho en rur gesto de oración y mirada a la imagen del espíritu dentro del -

-247sagraiio. Pronuncie las palabras de la Cruz Cabalística, y al mismo tiempo trace la cruz en su cueipo con su dedo índice derecho mientras mantiene su palma izquierda posada encima de su centro del corazón.

"Tu eres la Corona",

(toque con el dedo índice derecho la frente)

"Y el Reino,

(toque con el dedo índice derecho la ingle)

"El Poder",

(toque con el dedo índice derecho el hombro izquierdo)

"Y la Gloria",

(toque con el dedo índice derecho el hombro derecho)

"Y la Ley",

(toque el dorso de marro izquierda situada sobre el centro del corazón)

"Eterna",

(apunte dilectamente hacia delante con el dedo índice derecho)

"Amén." (junte las manos delante del pecho en el gesto de oración)

La Cruz Cabalística establece su posición en el centro de su universo proyectando tres rayos a través de su cueipo que se focalizan en su centro del corazón. El primer rayo es trazado por su dedo índice derecho desde su frente hasta su ingle. El segundo es trazado desde su hombro izquierdo al derecho. El tercero sigue a su brazo derecho extendido. Estos tres rayos perpendiculares se cortan en medio de su centro del corazón, el Tiphareth del microcosmo. Los rayos son realmente paralelos a las líneas que usted ha trazado. El rayo vertical atraviesa la parte alta de su cabeza y sale por su perineo. El rayo que pasa de lado a lado a través de su pecho lo hace bajo cada hombro al nivel de su corazón. El rayo que va desde delante hacia atrás es paralelo a su brazo derecho extendido, y pasa exactamente a través del centro exacto de su pecho. Algunos magos objetan que esta oración es demasiado cristiana. A menudo usan las palabras "píngame con hisopo y yo seré limpio, láveme y seré más blanco que la nieve" como ruia fórmula limpiador breve. Quizás 110 comprendan que estas palabras derivan del salmo cincuenta y uno de David en

-248el Antiguo Testamento. Estudiando el texto de este salmo, pude extraer la oración completa de limpieza que contiene. No hay ninguna referencia cristiana de hecho, en la oración. ¿Cómo podiía ser así, cuándo el salmo fue escrito mucho antes del nacimiento de Jesús? Hay dos referencias a Dios, pero esta deidad puede asumir cualquier forma que usted desee. Ello 110 presupone que sea el Dios cristiano, o incluso el Dios jucho. Cuando yo pronuncio esta oración, tengo en mente mi dios sin atributos que transcienden a todos los dioses menores con afiliaciones específicas y características discemibles.

La Cruz Cabalística fue extensamente empleada en la magia de la Aurora Dorada. Yo la he modificado de su fonna original. En la Aurora Dorada emplearan palabras hebreas en la fórmula pronunciada de la cruz, yo las he traducido al español. Es bastante obvio que el texto de la Aurora Dorado estaba basado en el final de la Oración del Señor en Mateo 6:13. Por consiguiente un texto hebreo 110 es especialmente apropiado. Se le llamó la Cruz Cabalística porque las palabras importantes del verso bíblico son los títulos de los Sephiroth del Árbol cabalístico. La palabra "reino" indica a Malkuth, "poder" a Gebmah, y "gloria" a Chesed. Estos tres títulos trazan mía cniz Tau en el Árbol. La Aurora Dorada extendió esta cniz asumiendo que la palabra "Tuyo" en la oración de Jesús representa a Ketlier. Esta me parece ruia asunción conecta. E11 mi versión del texto, yo he identificado el punto superior de la cruz explícitamente como la Corona que es el significado en español del titulo Ketlier. Yo también he cambiado las palabras "por siempre" con Ley Eterna. La diferencia más grande que he realizado con la Cniz Cabalística de la Aurora Dorada es poner Gebmah (Poder) en el hombro izquierdo y Gedulah (Gloria) en el hombro derecho. E11 la versión de la Aurora Dorada, primero se toca el hombro derecho y se pronuncia la palabra "Geburah", luego se toca el hombro izquierdo y se pronuncia la palabra "Gedulah". E11 mi versión, este orden es invertido. La razón de esta diferencia es que la Aurora Dorada refleja el Árbol de los Sephiroth sobre el cuerpo humano, mientras que yo lo aplico directamente. Aquéllos que desean usar la versión original de la Aurora Dorada sobre la Cniz Cabalística deben sentirse libres de hacerlo. Demostrará ser igualmente eficaz, contal de que se entiende claramente. El texto hebreo de la Aurora Dorada y su traducción es como sigue:

"Ateh [Tu eres]" (tocar- la frente)

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"Malkuth [el Reino] " (tocar el pecho)

"ve-Geburah [y el Poder]" (tocar el hombro derecho)

"ve,Gedulah [y la Gloria]" (tocar el hombro izquierdo)

"Le-Olam [Por siempre]"

(manos unidas delante del pecho)

"Amén [así sea]"

(apuntando hacia arriba con las manos unidas) Yo encuentro ligeramente divertido que el texto de la Cruz Cabalista que es completamente cristiano en origen, nunca sea objetado en sus fundamentos, por el simple hecho de que en los documentos de la Aurora Dorada este escrito en hebreo. Mientras que la oración de limpieza del salmo de David, cuyo origen no tiene ni remotamente nada de cristiano, sea coirsiderada demasiado cristiana par a usarla en la magia ritual por mía minoría de magos modernos, probablemente porque menciona a Dios e invoca la divina misericordia. Yo podría tener presente la oración limpiadora en su texto hebreo original, pero es bueno trabajar los rituales en un idioma que usted entiende para evitar confusión y peligrosos errores. Esta regla general no es aplicada a las palabras de poder que siempre deben permanecer en sus lenguas originales. -

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Purificación y Consagración Por la misma razón que nos limpiamos antes de empezar rur ritual, es mejor limpiar cualquier substancia u objeto que usaremos antes de consagrarlo a su fruición ritual. La Limpieza de mía herramienta o material quita cualquier influencia sutil o vínculos ocultos que se pueden haberse formado en el pasado. Puesto que estas influencias 110 son mía parte de nuestro propósito ritual, ellas son indeseables porque añadirán ruido psíquico al trabajo y debilitarán su completo desarrollo. Para la Purificación y consagración de objetos y lugares, normalmente se empleara el agua. E11 mi propio trabaj o ritual también e usado sal purificada y consagr ada. Todo lo empleado en los rituales de alquimia sexual debe ser limpiado y coirsagrado. Esto incluye el recipiente del espíritu, los pergamino del sigilo, el sagrario, las velas y sus soportes, la copa y el agua que contiene, el plato y la sal que contiene, la bandeja del incienso, la bandeja para las ofrendas, y cualquier otra cosa usada.

-250La Pmificación y consagración son dos acciones rituales separadas. A veces usted puede desear limpiar algo sin dedicarlo a una función específica. La Limpieza pueden simplemente hacerse para quitar la mala suelte de mía cosa o lugar. Por ejemplo, si usted recibe mi regalo de mía persona que es muy desafortunada, deberia limpiar el regalo antes de usarlo. Siempre la limpieza o pmificación viene antes que la consagración. Nunca debe consagrar mía cosa antes de que haya sido limpiada, a menos que usted sepa positivamente que sus asociaciones astrales son deseables para su trabajo, y armoniosas con el propósito para el que el objeto sera consagrado. Si usted recibe un instrumento ritual de un mago de su confianza que lo ha usado con éxito dmante años, usted estará poco dispuesto a limpiar la potencia oculta que el instrumento ha adquirido. Sea consciente de que cuando usted acepta las asociaciones existentes en mía herramienta para aprovecharse de la virtud oculta que ha adquirido a través del uso, usted también acepta cualquier influencia discordante que pueda haber recogido. Es más seguro empezar con rura pizarra limpia, e impresionar" su propia influencia mágica sobre ella. A menudo se comenta que los principiantes de magia deben realizar- los rituales de limpieza y consagración en días diferentes par a evitar debilitar- cualquier operación confundiendo sus energías. Con tal de que usted entienda la singularidad de cada acción, y coirsagre completamente su atención a cada mía mientras la realiza, las dos operaciones pueden hacerse en un único ritual compuesto. Estos están naturalmente relacionados por su proposito compartido para consagrar mía substancia, obj eto o lugar* para el uso ritual. Sin embargo, nunca deberá limpiar y consagrar mr objeto justo antes de o después de hacer otro tipo de ritual, como pueda ser rui ritual de invocación. Los rituales exigen glandes cantidades de concentración. Aire alizar* rituales inconexos ruro después del otro, ciertamente debilitara al segrurdo ritual, y probablemente también el primero, puesta que mía paite de su mente estará en el segundo ritual mientras este trabajando en el primero. La Pmificación se hace mejor con algo que ya ha sido limpiado y consagrado. Aquí tenemos mi problema. ¿Cómo limpiaremos la primera substancia para usarla en limpiar otras cosas? Una solución es obtener algo que ha sido limpiado previamente por algún otro ritualista. Esto es aceptable, con tal de que la persona que ha hecho la limpieza sigua su tradición. Un Wiccan que busca limpiar un instrumento podría obtener agua purificada para este propósito de otro Wiccan, por ejemplo. No seria apropiado para mr Wiccan usar agua sagrada bendecida por rur sacerdote católico, puesto que la Iglesia ha perseguido a las brujas históricamente. Hay valias maneras alrededor de esta dificultad. El agua para purificar puede obtenerse de rura fuente natural que ya sea pura. El agua de lluvia, el agua recogida de -

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-251un manantial o arrollo, o del mar, funcionan bien. El mejor momento para recoger el agua para limpiar es justo antes de la salida del sol, cuando el cielo en el este se empieza a iluminar. Use mi vaso de cristal transparente, y sostenga el agua recogida para que los primeros rayos del sol creciente pasen a través de él. Otra solución es limpiar* los objetos rituales y substancias con llama y humo. El fuego por su propia naturaleza está purificando. Un recipiente que contenga mía substancia a ser limpiada, o mr objeto ritual, puede pasarse a través de la llama de mía lámpara o vela, y a través del humo del incienso ardiente. Una técnica útil para limpiar el agua es invertir rura vela y apagarla en el agua sumergiendo su llama. De esta manera la virtud pmificador de la llama se transfiere simbólicamente en el agua.

Ritual de Purificación y Consagración A fin de obtener agua y sal purificadas y consagradas, que usar emos como base para las operaciones posteriores de limpieza y coirsagración, realizaremos el siguiente y sencillo ritual compuesto que esta basado en las asociaciones elementales de las letras del Tetragrammaton. Coloque mía vela coita en un candelabro en el centro de ruia mesa pequeña. La mesa deberá estar en el medio de la habitación, o junto a la pared sur de su lugar de trabajo. Sobre la mesa y al oeste de la vela coloque rura botella de cristal transparente llena de agua pura. Al este, ponga ruia botella transparente llena de sal. Si es posible, recoja este agua de la lluvia o de mr manantial natural o arroyo. Es mejor usar- el agua fresca cuando use simultáneamente la sal para las purificaciones. Cuando se usa sólo agua para purificar, el agua del mar* es excelente puesto que ya contiene glandes cantidades de sal disueltas en ella. Encienda la vela y oscurezca las luces. Sitúese de pie al sur enfrentando el norte. Realice la oración de limpieza y la Cniz Cabalística, como ya se ha descrito. Estando de pie con los brazos a los lados, pronuncie su declaración de intención en la que exprese tan breve y claramente como le sea posible la razón que tiene para dirigir el ritual. Esto 110 necesita ser pronunciado en voz alta, sino que puede murmurarse suavemente.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombre del Altísimo, el agua y la sal que hay sobre este altar serán limpiadas y consagradas para el uso ritual."

-252Cuando mire fijamente a la llama de la vela, visualice mía estrella blanca en los cielos justo en su vertical y a mucha altura. Haga que la estrella descienda. Cuando baje, expandala en rura esfera de brillante luz blanca de ruros catorce centímetros de diámetro. Imagínela flotando a varios centímetros sobre su cabeza. Usted debe poder sentir su fulgor como rura sensación punzante en el centro de su cuero cabelludo. Entre en la esfera blanca y sienta su luz alrededor de su conciencia. Extienda mr rayo blanco de luz que desciende recta hacia el medio de su pecho, y expanda este prurto en una esfera de ruros catorce centímetros de luz amarilla dorada. Haga que su punto de conciencia se deshce hacia abajo por el interior de este rayo y entre en la esfera de su centro del corazón. Con el fulgor de su centro del corazón, expanda su ama en todas las direcciones en mía esfera de color dorado pálido que rodee todo su cuerpo e incluya a la esfera blanca que esta sobre su cabeza. Extienda su conciencia hacia el exteriorpara llenar- su envoltura aural. Coloque la palma de su mano izquierda presionando firmemente sobre su centro del corazón, en medio y ligeramente por debajo del nivel de sus pezones. Hay ruia cavidad en su pecho en el prurto conecto. Extienda su brazo derecho y aprurte con su dedo índice derecho al aire a unos treinta centímetros de la botella de cristal que contiene el agua. Extraiga la energía de la esfera dorada de su centro del corazón a través de su pecho y por la palma de su mano izquierda. Usted debe sentir mr ligero hormigueo y un suave calor. Envíe este fulgor dorado a su brazo izquierdo, a través de sus hombros y sacandola hacia a fuera por su brazo derecho, en mía espiral creciente. Use el llameante friego blanco-dorado que emite de su dedo índice derecho para inscribir en el aire ruia gran letra hebrea Yod (I). Visualice que realmente esta letra esta ardiendo y fluctuando mientras flota en el aire. Tome rura profunda respiración, retengala dmante míos momentos, entonces vibre la letra Yod haciendo que resuene en su pecho. Cuando usted vibre la letra, proyecte energía desde su centro del corazón a través de la punta de su dedo índice derecho para que la letra fulgure con rura resplandeciente intensidad. •

"Yoooooood." Baje su mano derecha y apruite a la botella de agua. Extraiga el fulgor dorado de su centro del corazón e inscriba la letra Heh (h) sobre la botella con el friego blanco-dorado. Visualice como la letra realmente penetra y brilla dentro de la botella haciendo que esta se ilumine totalmente. Tome mía respiración profunda, retengala dmante varios segundos, entonces vibre la letra Heh mientras apunta a la letra de fuego

-253que flota dentro de la botella. Cuando usted vibre la letra haciendo que resuene dentro de su pecho, proyecte energía de su centro del corazón en la letra hasta que brille como la luz del sol.

"Haaaaaaaay."

Apunte con su dedo índice derecho a mi punto en el aire a ruros treinta centímetros sobre la botella de sal. Use la fuerza de su voluntad para extraer el fulgor fuera de su centro del corazón con su mano izquierda y enviarla corriendo a su brazo izquierdo, pasando por sus hombros, y bajando por su brazo derecho en rura espiral creciente, trace en el aire la letra hebrea Vav (O) con el chorro de ñiego astral blanco-dorado que emite de la prmta de su dedo índice derecho. Tome una respiración profunda, retengala dmante ruros instantes, entonces vibre la letra Vav haciendo que resuene en su pecho. Al mismo tiempo, continúa apuntando a la letra y proyecte energía en esta extrayéndola de su centro del corazón para que la letra resplandezca brillantemente.

"Vaaaaaaaveh." Baje su mano derecha para apuntar a la botella de sal. Extraiga el fulgor de su centro del corazón en mía espiral hasta su brazo izquierdo, pasando por sus hombros, y bajando otra vez por su brazo derecho siendo emitido por su dedo índice derecho en mi chorro astral resplandeciente. Use este chorro de fuego amarillo pálido para trazarla letra Heh (h) en la botella de sal haciendo que la letra realmente brille dentro de la botella y la ilumine. Mientras continua apuntando a la letra dentro de la botella, tome mía respiración, retengala mi momento, entonces vibre la letra Heh haciendo que resuene en su pecho. Proyecte la energía desde su centro del corazón en la letra hasta que arda.

"Haaaaaaaay." Apunte a la llama de la vela. Extraiga la luz dorada de su centro del corazón y proyéctela hacia afuera por su dedo índice derecho trazando la letra hebrea Sliin (W) sobre la llama. Visualice esta letra brillando en el aire y como si su base estuviera en la punta de la vela. Tome una profunda respiración, reténgala dm ante ruros momentos.

-254entonces vibra la letra Sliiii haciendo que su pecho resuene. Cuando vibre la letra, proyecte la energía dentro de ella desde su centro del corazón haciendo que brille con más intensidad.

"Sheeeeeenh."

Baje sus brazos a los lados y permanezca mirando fijamente a la llama de la vela. Extienda su conciencia astral para que usted pueda ver de repente en su campo de visión la letra Yod sobre la botella de agua, la letra Heh dentro de esta, la letra Vav sobre la botella de sal, la letra Heh dentro de esta, y la letra Shin justo sobre la vela. Tome mía respiración, retengala dmante ruros momentos, entonces vibre el sagrado nombra Elreieh IHVH. Pronuncie las letras de IHVH separadamente.

"Aaaaaah-heceeee.aaaaah.Yoooood. Haaaaaay,Vaaaaaavh-Haaaaaay. " Cuando vibre la primera sílaba del nombre Elreieh, levante sus brazos extendidos sobre su cabeza. Cuando vibre la primera sílaba del nombre IHVH, abruptamente lance sus brazos para que la punta de los dedos extendidos se dirijan a la llama de la vela, y de rur paso coito hacia adelante con su pie derecho. Proyecte con fiierza el friego dorado desde su centro del corazón en la llama de la vela dmante la vibración de todas las letras de IHVH. Esta luz da energía a la llama de la vela. Si usted ha vibrado los nombres correctamente, podrá verá como llama de la vela se hace realmente más luminosa y se alarga. La llama puede llegar- a alargarse hasta rui punto que parece increíble, yo lie observado llamas tan largas que incluso median catorce centímetros. De mi paso atrás con su pie derecho quedando de pie con las manos a los lados. Obseive la llama durante mr minuto, mientras continua visualizando las cinco letras hebreas que usted ha proyectado desde su centro del corazón. Acerqúese a la mesa y tome la botella de agua entre sus manos. Sosténgalo delante de su pecho mientras pronuncia la declaración siguiente.

"Por el poder y la autoridad del Tetragrammaton, y por el purificador fuego de esta triple llama, yo purifico este agua para el uso ritual." Mueva sus manos en circulo en sentido contrario a las agujas del reloj, tres veces, para que en la extremo más alejado de cada círculo, la botella de agua pase directamente por encima de la llama de la vela. El movimiento seria similar al que

-255usted liaiia si estuviera revolviendo iui gran caldero con una cuchara larga sostenida entre ambas manos. Es importante que la llama realmente toque el fondo de la botella dmante iui breve momento en cada una de las tres pasadas. Mueva la botella despacio para minimizar las perturbaciones de aire. Eleve la botella sobre la llama en las manos y visualice las letras hebreas Yod-Heh (ih) en rur blanco-dorado ardiente y escritas de derecha a izquierda dentro de la botella. Tome una respiración, sosténgala dmante rur momento, entonces vibre las letras Yod,Heh.

"Yooooood-Haaaaaaay." Ponga la botella de agua sobre la mesa al oeste de la vela. Tome la botella de sal entre sus manos ahuecadas. Sosténgala delante de su centro del corazón mientras pronuncia la siguiente declaración.

"Por el poder y autoridad del Tetragrammaton, y por el humo purificador de esta triple llama, yo purifico esta sal para el uso ritual." Mueva la botella de sal en circuios contrarios a las agujas del reloj por tres veces, haciendo que el foirdo de la botella atraviese la llama de la vela en el extremo más alejado de cada círculo. Tenga cuidado y mueva despacio y suavemente la botella para minimizar las perturbaciones de aire. La llama bailará de un lado a otro, pero no debe fluctuar intensamente. Eleve la botella sobre la llama yvisualice las letras hebreas Vav-Heh (oh) en mi blanco-dorado ardiente y esciitas de derecha a izquierda en la sal dentro de la botella. Tome una respiración, retengala dmante mi momento, entonces vibre las letras Vav-Heh. -

"Vaaaaavh.Haaaaaaay." Ponga la botella de sal en la mesa al este de la vela. Permanezca mr minuto con sus brazos a los lados, observando la llama. Acerqúese a la mesa y levante en ambas manos la botella de agua. Sosténgala cerca del centro de su pecho y pronuncie esta declaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de esta triple llama, yo dedico este agua totalmente como un agente de purificación ritual."

-256Mueva la botella de agua con sus manos ahuecadas en mi movimiento circular en el sentido de las agujas reloj tres veces, haciendo que el fondo de la botella atraviese la llama en el extremo más alejado de cada círculo. Levante la botella sobre la llama, y visualice la letra hebrea Sliin (W) escrita en llamas blancas dentro del agua. Tome mía respiración profunda, retengala un momento, y vibre la letra Sliin mientras se concentra en la forma astral de la letra dentro de la botella.

"Sheeeeeenh." Ponga la botella de agua en la mesa al oeste de la vela. Recoja la botella de sal entre ambos manos ahuecadas y sosténgala cerca del centro de su pecho. Pronuncie la declaración siguiente.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de esta triple llama, yo dedico esta sal totalmente como un agente de purificación ritual." Mueva la botella de agua con sus manos ahuecadas en circuios en el sentido de las agujas del reloj por tres veces, haciendo que el fondo de la botella atraviese la llama en el extremo más alejado de cada círculo. Eleve la botella sobre la llama, y visualice la letra hebrea Sliin (W) escrita en llamas blancas dentro del agua. Tome rura respir ación profunda, retengala rur momento, y vibre la letra Sliin mientras se concentra en la fonna astral de la letra dentro de la botella.

"Sheeeeeenh." Deje la botella de sal en la mesa al este de la vela. Permanezca de pie con las manos a los lados, contemplando la llama dmante un minuto. Haga que su mente se tranquilice interiormente. Pronuncie la siguiente declaración de culminación. Si tiene preocupación por perturbar o llamar la atención no deseada de otras personas, la declaración puede ser murmurada en bajo y apenas audible por sus propios oídos. -

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombre del Altísimo, el agua y la sal que hay sobre este altar han sido correcta y

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de verdaderamente purificadas y consagradas para el uso ritual." Realice la Cniz Cabalística sin la Oración pmificadora. Apague la vela con su aliento y ponga las vasijas de agua y sal en el sagrario, o si 110 hubiera suficiente espacio, coloquelas en otro lugar seguro para su almacenamiento. Después de que usted haya purificado y consagr ado el suministro de agua y sal, estas substancias pueden ser usadas para purificar otros materiales, objetos y espacios como el círculo ritual.

El uso del Agua y la Sal El uso del agua y la sal cuando prepare sus instrumentos rituales es bastante simple. Siempre que usted desee purificar y consagrar los objetos, póngalos en rura mesa pequeña y al norte, rura única vela blanca sobre un candelabro en el centro, con el recipiente de agua al oeste y el vaso de sal en el este. Las primeras cosas para limpiar* y coirsagrar serán el platillo que contendrá la sal y la pequeña copa par a el agua dmante los rituales de invocación. Estos recipientes pueden ser de la misma o diferente fonna. Encienda la vela y apague las luces del cuarto. Permanezca de pie al sur enfrentando el norte con la mesa delante de usted. Realice la Oración Pmificadora y la Cruz Cabalística. Pronuncie la declaración de determinación que variará dependiendo de la substancia u objeto que usted va a limpiar, y si usted también pieirsa coirsagrar la substancia u objeto para el uso ritual. En el ejemplo del platillo de la sal y la copa de agua, debería usar las palabras siguientes o similar es. -

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombre del Altísimo, el platillo y la copa que hay sobre este altar serán limpiados y consagrados para el uso ritual." Levante el recipiente de agua en su mano izquierda, quítele su tapón, y vierta mía cantidad muy pequeña de agua en su mano derecha. Salpique el agua sobre los instrumentos con las yemas de los dedos de su mano derecha. Cuando haga esto, pronuncie esta declaración.

"Por el Yod,Heh del Tetragrammaton, Yo purifico esta copa y este platillo con agua."

-258Coloque el tapón en la botella de agua y dejela al oeste de la vela. Recoja la botella de sal en su mano derecha y quítele el tapón, vierta una pequeña porción de sal en la palma de su mano izquierda. Deje que los granos de sal se esparzan de su piulo cuando usted lo agite suavemente encima de los instrumentos. Cuando usted haga esto diga esta declaración.

"Por la Vav,Heh del Tetragrammaton, Yo purifico esta copa y este platillo con sal." Vuelva a poner el tapón en la botella de sal y dejela en la mesa al este de la vela. Los instrumentos rituales deberán ser consagrados así como purificados. Para hacer esto, levante el platillo de sal y sosténgalo sobre la llama de la vela con ambas manos. Sosténgalo lo bastante alto como para que el humo de la vela 110 lo manche, pero lo bastante cerca como para que sus manos sientan el suave calor del aire ascendente. Mantenga sus manos abiertas para que la luz de la llama brille directamente en el platillo. Diga esta declaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de esta triple llama, yo dedico este platillo de sal completamente a la comunión ritual con el espíritu [nombre]." Ponga el platillo abajo y tome la copa. Sosténgala sobre la vela para que el calor del caudal de aire ascendente la rodeen, y la luz de la llama brille sobre ella. Diga esta declaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de esta triple llama, yo dedico esta copa de agua completamente a la comunión ritual con el espíritu [nombre]." Ponga la copa abajo, camine hacia atrás separándose de la mesa, y diga la declaración de culminación.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombre del Altísimo, el platillo y la copa que hay sobre este altar han sido correcta y de verdaderamente purificados y consagrados para el uso

-259-

ritual." Realice la Cniz Cabalística sin la Oración Pmificadora, apague la vela, y ponga el material y objetos en el sagrario, o en algún lugar de almacenamiento seguro. Después de que haya consagrado la copa de agua y el platillo de la sal, puede poner éstos sobre la mesa cuando purifique y consagre otras cosas, como las velas que quemará dmante los rituales. Dmante la purificación y consagración de objetos, vierta mía pequeña cantidad de agua en la copa y sal en el platillo. Salpique este agua y la sal en los objetos, y después de que el ritual de pmificación y consagración concluya, deseche cualquier pequeña cantidad de agua o sal que puedan haber quedado en la copa y el platillo. Siempre es mejor salpicar el agua con la punta de los dedos de la mano derecha, y la esparcir la sal con el dedo pulgar y los demás dedos de su mano izquierda, para evitar contaminar mía substancia con la otro.

La consagración del Sagrario Cuando usted limpie y consagre el sagrario, deberá adoptar* otro procedimiento puesto que el sagrario es demasiado grande y pesado como para ser sostenido sobre la llama de la vela. Prepare rura vela blanca en su candelabro, y los recipientes para el agua consagrada y la sal, sobre la mesa delante de las puertas abiertas del sagrario. Si es posible tenga las puertas del sagrario abiertas hacia el norte cuando esté de pie delante de él. Antes de empezar*, \ieita iui poco de sal en el platillo, y mi poco de agua en la copa, y encienda la vela blanca. Realice la Oración Pmificadora y la Cniz Cabalística. Diga su declaración de intención.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombre del Altísimo, esta urna para el espíritu sera purificada y consagrada para el uso ritual." Levante la copa de agua en su mano izquierda e introduzca la pruita de los dedos de su marro derecha en el agua. Salpique el agua con sus dedos en el interior y exterior del sagrario. Haga esto tres veces. Cuando termine, diga esta declaración.

"Por el Yod-Heh del Tetragrammaton, Yo purifico este sagrario para el espíritu con agua."

-260Deje la copa a la derecha de la vela. Recoja el platillo con sal en su mano derecha y tome una pequeña porción de sal entre el dedo pulgar y los demás dedos de su mano izquierda. Deje que los granos de sal se esparzan por entre sus dedos mientras agita su mano izquierda suavemente por tres veces sobre el sagrario. Cuando termine, diga esta declar ación.

"Por el Vav,Heh del Tetragrammaton, Yo purifico este sagrario para el espíritu con sal." Deje el platillo con sal en la mesa delante del sagrario a la izquierda de la vela. Para coirsagrar" el sagrario, tome la vela encendida y sosténgala dentro del sagrario con ambas manos dejando que mr suave calor procedente de la llama alcance la superficie interna del tejado del sagrario. Mueva la vela en circulo por el interior del sagrario para que la luz de su llama ilumine cada esquina y superficie. Diga esta declaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de esta triple llama, yo dedico este sagrario completamente a la comunión ritual con el espíritu [nombre]." Ponga la vela en la mesa fr ente al sagrario abierto, camine atrás separándose de la mesa, y diga la declaración de culminación.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombre del Altísimo, este sagrario para el espíritu ha sido correcta y de verdaderamente purificado y consagrado para el uso ritual." Realice la Cniz Cabalística sin la Oración Pmificadora, apague la vela, y ponga el material y los objetos en el sagrario, o en algún lugar de almacenamiento seguro. -

Desechando las Substancias Consagradas Estos ejemplos deben ser suficiente para mostrarle cómo usar el ritual general de limpieza y consagración bajo diferentes circunstancias que puedan surgir. Cuando

-261temiiiie con el suministro de agua y sal, deberá preparar otro nuevo con la versión más larga del ritual que emplea la proyección y visualización de las cinco letras hebreas. Es mejor preparar tanto el agua como la sal al mismo tiempo, incluso si le queda mía porción de alguna de las substancias mientras 110 le queda nada de la otra. Simplemente deseche la porción restante para dejar los dos recipientes de almacenamiento vacios, y llenelos con nueva sal y agua, preparándolos para el ritual de pmificación y consagración. Cuando deseche algo que haya sido consagrado par a el uso ritual, debe actuar con mía cuidadosa actitud de reverencia. Sea consciente de que está devolviendo la substancia u objeta a la tierra. Es mejor verter el exceso consagrado de agua o sal en tierra abierta, si esto friera posible, pero si usted tuviera que desechar estas substancias consagradas a la basura, inscriba rur circulo-cruz en el aire sobre estas con su dedo índice derecho, primero el rayo vertical de la cruz, luego el horizontal, siguiendo con el círculo atravesando la cniz. Profiera las palabras siguientes. -

"Regresa a la tierra, permanece puro." Todo lo que use en su trabajo ritual debe ser purificado primero y luego consagrado. Esto sólo necesita ser hecho una vez con cada artículo. La excepción es el circulo mágico que sera limpiado cada noche antes de empezar a invocar al espíritu, y las ofrendas obsequiadas ante el espíritu, las cuales serán colocadas en el plato de las ofrendas en su estado normal sin pmificación. Sin embargo, estas ofrendas siempre deben estar- limpias y ser de buena calidad.

263

[14] Métodos de Protección Defensas diarias Dmante toda mía década usando los métodos descritos en este libro, solo me he visto obligado en algunas ocasiones a tener que recurrir a métodos ocultos de protección para alejar intrusiones de espíritus que 110 habían sido convocados deliberadamente. Normalmente podrá darse cuenta de cuando hay espíritus malignos cerca. Estos producen una atmósfera de amenaza y hostilidad que son similares a las impresiones que hay en la atmósfera sólo antes de una tormenta. A veces esto va acompañado por iui intenso e instintivo miedo. El peligro real que representan estos espíritus es mínimo, pero su compañía es desagradable. Pueden provocar infelicidad, depresión, o pensamientos persistentes 110 deseados. Afortunadamente, 110 es difícil echarlos a través de una combinación de procedimientos mágicos y mundanos. Normalmente es difícil establecer cualquier forma de contacto con los espíritus. La incapacidad total de percibirlos de ninguna de las maneras es un problema más común que ser obsesionados por ellos. La razón de esto es que las condiciones de la vida diana son hostiles en si mismas para la presencia de los espíritus. Cuando su estómago está lleno de comida picante, su mente distraída por insignificantes preocupaciones materiales, su atención es desviada por la

-264conversación y la compañía de otros seres humanos, o incluso por las formas electrónicas de entretenimiento como la televisión, la música, o Internet, el espíritu más determinado tendrá una tarea casi imposible de cumplir cuando intentar interactuar con usted. Si usted se encuentra preocupado por la persistente presencia de un espüitu que 110 ha convocado, o si iui espüitu que usted llamó se hace deliberadamente hostil, una de las mejores defensas es simplemente hacer algo todos los días, como mirar la televisión oii a iui partido de fútbol. Realice mía gran comida. Encuéntrese con algunos amigos. Desvíe su mente de la magia. Es útil evitai" los lugares y situaciones que usted asocie con su trabajo ritual. Prueba a visitar a mi pariente dmante el fin de semana, o tómese mías coitas vacaciones. Ante todo, evite estar dmante largas horas solo en el cuarto de la casa en el que usted está acostumbrado a comunicarse con los seres espirituales. El hábito juega un papel enorme en la magia ritual. Una vez que iui escenario es establecido como un lugar de reunión con los espüitus, es mucho más fácil para cualquier espíritu atraer su atención mientras usted está en ese lugar. La misma regla se puede aplicar al tiempo. Si usted siempre üivoca a su amante espüitual a las diez de la noche, este seguro de tener planeada alguna actividad cotidiana para distraerse dmante esta hora del día, puesto que sera el momento en el que podrá sentir con mayor facilidad la intromisión del espíritu. Dos defensas mundanas muy eficaces contra los espíritus malévolos son la burla y la indiferencia. Si usted responde a la presencia del espíritu que busca forzar su atención, burlándose de él y considerándolo con desprecio y desdén, se debilitará considerablemente. De igual manera, si usted finge que el espíritu 110 existe, y se niega a responder a sus intrusiones, se ira lejos. Esto puede llevarle días o semanas, pero la indiferencia es mía aima poderosa contra los ataques de los espüitus. Dmante este periodo en el que usted le megue al espüitu cualquier caso o atención, deberá abstener a su mente completamente de todos los aspectos de la magia y de lo sobrenatural. Deje de hacer rituales. Evite la lectura de libros sobre magia, o vea películas de miedo. Evite los lugares que estén cargados con algún sigiúficado mágico o místico, como los cementerios, las casas abandonadas, las rumas antiguas, los círculos de piedla, los sótanos, los áticos, los bosques osemos, los lagos en el crepúsculo, o cualquier otro lugar" dónde la imaginación probablemente se vuelva activa.

La Piedra de la Preocupación Una manera eficaz de reducir la ansiedad que normalmente acompaña a la

-265presencia de un espüitu 110 deseado es comprar o encontrar rura piedra de la Preocupación. Debe tener el tamaño de rur dólar de plata, debe ser aplastada como mra piedra de playa, y tener un tacto agradable a la mano. La piedra siempre ha sido rura de las substancias más receptivas en las que los espíritus pueden residir, como lo evidencian por el predominio a lo largo y ancho de todo el mundo antiguo las estatuas de piedra de los dioses y diosas, y los altares de piedra. Algunas piedras de la preocupación comercializadas tienen mía imagen gravada en su superficie, la que yo uso esta profundamente gravada con la ünagen de mía seipiente de cascabel. En lugar- de comprar- mía piedra, usted puede desear encontrar la suya propia en el mundo natural. El principio que hay detrás del uso de estas piedras es sostener la piedra en su mano y frotarla, así puede aliviar* sus preocupaciones. Este método funciona bien con las preocupaciones cotidianas, pero cuando persiste iui espíritu molesto, mr acercamiento dinámico sera más eficaz. Mantenga su piedra en todo momento con usted. Si tiene inscrito mi símbolo o iui animal que tenga mi significado y poder para usted, mejor que mejor. Siempre que usted sienta mía aprehensión interna surgiendo dentro de su pecho, sostenga la piedra en su mano derecha. Apriete su palma izquierda firmemente sobre su centro del corazón. Visualice su ansiedad y sentido de opresión como mra niebla amorfa negra en el centro de su pecho. Tome mía respiración profunda y retengala dmante diez segundos, exhale despacio todo el aüe de sus pulmones. Cuando suelte el aüe, use la fuerza de su voluntad para extraer su sentimiento de opresión por su palma izquierda y enviarle por su brazo izquierdo, sus hombros, y hacia abajo por su brazo derecho hasta la piedra en mía espüal abriéndose. Cuando la neblina negra alcance la piedla, presione firmemente hacia abajo su superficie con la yema de su dedo pulgar derecho y visualice la niebla atravesando su dedo pulgar y arremolinándose Iracia abajo eir rur su oscuro interior en iui vórtice contrario a las agujas del reloj que tiene su foco en el mismo corazón de la piedra. Imagine que el centro de la piedla es iui tipo de agujero negro psíquico que chupa cualquier energía espiritual que este cerca y que para siempre le impide escapar. Visualice este proceso como si fuera agua sucia que se arremolina hacia abajo por un desagüe. Cuando toda la ansiedad haya sido arrastrado fuera de su pecho y llevada al centro de la piedra de la preocupación, quite su dedo pulgar- de su superficie. Descubrir á que usted necesitar a frecuentemente repetir esta técnica cuando su ansiedad es enérgica. Un sentido de miedo indefinido e üicomodidad que se establecen a menudo en el centro del pecho o estómago indica la presencia de mi espíritu intruso que usted 110 puede percibir directamente. Desterrándolo en la piedra, usted purga a su -

-266inente inconsciente de su influencia eficazmente. El proceso no dura más que mía simple inhalación y exhalación. La presión finne de su dedo pulgar derecho contra la superficie de la piedra de la preocupación es importante para transferir" la ansiedad de su pecho a la piedra. No parece que haya ninguna limitación para la capacidad que tiene rura piedra de absorber este tipo de energía espiritual negativa. La piedra de la preocupación no sólo desahoga la tensión, sino que también le hace mucho más difícil a un espüitu molesto continuar entrometerse con su conciencia. -

Endureciendo el Aura El control del ama es un medio de autodefensa 110 sólo contra los seres humanos que tengan mi efecto dañino en su mente y emociones, sino también contra los espüitus intrusos. A los miembros de la Original Orden Hermética de la Aurora Dorada Se les enseñaba esta técnica. Uno de estos miembros fue el escritor de ficción sobrenatural, Algemon Blackwood, el cual describe el método brevemente en su corta lústoria de 1908 "The Nemesis ofFüe," cuando el üivestigador psíquico jolm Silence le dice a su joven ayudante que se defienda contra la amenaza de mr fuego elemental: "Y, para tu seguridad", le dijo seriamente, "imagina ahora-y por este motivo, imagínalo siempre hasta que dejemos este lugar, imagina con el mayor entusiasmo, que estas rodeado por mía cáscara que te protege. Imagínate a ti mismo dentro de mía envoltura protectora, y construyela con la más intensa imaginación que puedas evocar. Vierta la toda la fuerza de tu pensamiento y voluntad en ello. Crea vividamente en toda esta aventura que semejante cáscara, construida de tu pensamiento, voluntad e imaginación, te rodea completamente, y que nada puede agujerearla para atacarte." La descripción de Blackwood de endurecer el ama es exacta. La llave para su uso eficaz es imaginar" mentalmente que los bordes del ama se lian acortado y se hace más densa y difícil de penetrar", para que su ama semeje a mía armadura invisible alrededor de su cueipo. Contra más apretada haga su ama sobre la superficie de su piel, más denso se liará, y más difícil de penetrar. Deberá renovar" periódicamente esta visualización para mantener su ama fuerte. De hecho mientras está endureciendo su ama, debe enfocar toda su imaginación en verla y sentirla interiormente alrededor de usted. Entonces deje de pensar en ella completamente y dmante un tiempo mantenga

-267con serena e interna convicción la idea de que su protección es absoluta y 110 puede ser traspasada. Dion Fortune, otro miembro de la Aurora Dorada, describe mi sencillo método físico por sellar el ama contra las intrusiones de los espíritus. Tiene resonancias cristianas, pero podría ser modificado fácilmente por aquéllos que se sientan molestos por el simbolismo cristiano. La persona que sellara su ama está de pie y liará mra cruz en el cueipo tocándose con la mano derecha la frente, el plexo solar, el hombro derecho y el hombro izquierdo. Éstos son los gestos para hacer la Cniz Cabalista de la Aurora Dorada, pero Fortune 110 da la fórmula verbal de la Cniz Cabalística. E11 cambio, ella describe cómo trazar y definir los límites del ama alrededor del cuerpo mientras se pronuncia esta oración: "Por el poder del Cristo en Dios dentro de mí a quien yo siivo con todo mi corazón y con toda mi alma y fuerza (extienda sus manos hacia adelante hasta donde usted puede alcanzar, y al nivel del plexo solar, con las pruitas de los dedos tocándose, entonces mueva los brazos en redondo hasta su espalda haciendo que se toquen de nuevo por las prurtas de los dedos detrás de su espalda, mientras dice), yo me circundo con el Círculo Divino de Su protección, por que ningún error mortal se atreverá a poner su pie." Fortune llamó a esta "mía vieja fórmula monacal," pero advirtió que su efectividad como bañera protectora sólo dura cuatro horas. No hay nada malo es usar' el nombre de Cristo al buscar protección contra los espíritus malévolos o intnisos. Cuando se pronuncia sinceramente, es mía anua sumamente potente contra la obsesión y la posesión. Una de las cosas sobre Jesús, es que es muy renombrado en las Escrituras por expulsar a los demonios. Si se pide la ayuda de Jesús mientras se hace ruia cniz sobre el pecho, los resultados pueden ser impresionantes para aquéllos que tienen fe en el poder de su nombre. Incluso aunque esta fe haya decaído, los cristianos a veces descubren que su fe, aunque inactiva, 110 ha quedado completamente extinguida cuando necesitan protección contra la obsesión de los espíritus. -

Ritual Menor de Destierro del Pentagrama Una de las primeras cosas que se enseñaba a los nuevos miembros de la Aurora Dorada era el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama. Se le llama ritual Menor porque usa sólo el pentagrama de destierro de Tierra, 110 los pentagramas de los otros tres elementos los cuales son empleados en el Ritual Mayor del Pentagrama. Los miembros eran instruidos ampliamente en la mecánica de este ritual antes de que pudiera esperarse que estos visualizar an sus fuerzas eficazmente, o incluso entendieran

-268sii propósito. La opinión de los líderes de la Orden era que este ritual de destierro era una práctica excelente en la realización de los rituales en general, y 110 podía hacer ningún daño aiui cuando fuera realizado por un neófito, puesto que su propósito es totalmente defensivo. Esta contenido en la primera Lección de Conocimiento que era enseñada a los nuevos miembros de la Orden. El Ritual Menor de Destierro debe hacerse en cualquier lugar" y en cualquier momento en el que se sienta psíquicamente mra intrusión o peligro. Usted puede usar la versión de la Aurora Dorada, o la versión que yo he adaptado para que este en armonía con el sistema de magia descrito en mi libro la Nueva Magia del Milenio. Sólo es importante que usted 110 mezcle los elementos de los dos sistemas. E11 el sistema de la Aurora Dorada, la Tierra esta situada en el norte y el Aire en el este, mientras que en mi sistema, el Aire está en el norte y la Tierra en el este. En el sistema de la Aurora Dorada, primero se toca el hombro derecho dmante la Cniz Cabalística, luego el izquierdo, mientras que en mi sistema primero se toca el hombro izquierdo y luego el derecho. También, yo prefiero empezar" los rituales enfrentando el sur, mientras que la Aurora Dorada normalmente los empieza enfrentando el este. Primero describiré el método de la Aurora Dorada. Sitúese enfrentando el este. Trace la Cniz Cabalística sobre su cueipo con su dedo índice derecho de la manera ya descrita, mientras pronuncia estas palabras:

"Ateh"

(toque su frente)

"Malkuth" (toque la base de su esternón) "Ve,Geburah" (toque su hombro derecho)

"Ve-Gedulah"

(toque su hombro izquierdo)

"Le,01am"

(junte sus marros ante usted)

"Amén"

(aprurte hacia arriba con los dedos de sus manos unidas) Usando su dedo índice derecho, trace en el este el pentagrama de destierro de Tierra. Este debe ser trazado muy grande en el aire con exagerados y arrolladores movimientos de su brazo, según el método de Dion Fortune. Empiece apuntando hacia

-269abajo en un ángulo que atraviese su cueipo, con su mano derecha cerca de su cadera izquierda. Sin doblar el codo, mueva su brazo hacia arriba para que su índice trace mía línea recta inclinada y apuntando directamente sobre la cabeza, entonces muévala hacia abajo con el mismo ángulo, para que su mano derecha quede al lado de su cadera derecha. Mueva su mano a la izquierda en mra suave subida par a que quede apuntando a su lado izquierdo y al irivel de su hombro izquierdo, entonces muévala directamente por su cueipo para que quede apuntando a la derecha y nivelado con su hombro derecho, y finalmente muévalo hacia abajo y a la izquierda hasta que alcance su posición de inicio. De esta fonna usted habrá trazado mía gran estrella de cinco puntas, el pentagrama de destierro de Tierra del sistema de la Aurora Dorada (vea la Figrua 14-1). Mantenga el pentagrama en su mente y proyéctelo a ruia cieita distancia de usted en el este, mientras continua visualizándolo claramente. Apunte con su dedo índice derecho al centro del pentagrama. Vibre el nombre divino IHVH, pronunciando cada mra de sus cuatro letras:

Yoood-Haaay,Vaavh,Haaay.

Espíritu Agua

Aire

Tierra

Fuego

Figma 14-1. Pentagr ama de destierro de Tierra de la Aurora Dorada

-270Mientras sostiene su dedo índice derecho extendido ante usted, trace iui cuaito de circulo de fuego astral hasta el sur y dibuje el mismo pentagrama de destierro de Tierra de la manera descrita. Mentalmente proyéctelo a rura cierta distancia de su cueipo. Pinche su centro con su dedo índice y vibre el nombre divino Adonai:

"Ahhhhh.dooooo-naaaaay. " Con su dedo índice derecho extendido, lleve la línea del circulo hasta al oeste y trace el pentagrama de destierro de Tierra en el aire. Proyéctelo fuera de su cueipo y pínchelo en su centro, vibrando el nombre divino Eheieh:

"Ayyyyyy.heeeeee,ahhhhh. " Con su dedo índice derecho extendido, lleve la línea del círculo al norte y trace el mismo pentagrama de destierr o de Tierra. Pinche su centro y vibre el nombre divino AGL A, Pronunciando cada mra de sus letras por separado para equilibrarlo con IHVH:

"Aaaah,Geeeh-Laaah.Aaaah. " Continúe girando su cuerpo hasta el este y complete el cir culo llevando su dedo índice derecho extendido al centro del pentagrama del este. Abra sus brazos en cruz. Diga estas palabras:

"Ante mí, Raphael; Detrás de mí, Gabriel; A mi derecha, Michael; A mi izquierda, Auriel; Ante mí llamea el pentagramaDetrás de mí brilla la estrella de seis rayos." Una vez más, trace la Cruz Cabalística en su cuerpo con su dedo índice derecho. Permanezca de pie con los brazos a los lados y visualice dmante varios minutos los cuatro pentagramas de destierro de la Tierra elemental, ardiendo con fuego astral en el aire en los cuatro cuadrantes, y la línea del circulo que los une por sus centros, visualice en su mente con claridad el pentagrama ante usted en el este, e imagine uir hexagrama compuesto de dos triángulos entrelazados ardiente que flotan

-271en el aire en la paite de atrás de su cabeza. Deje que estas imágenes se desvanezcan en lo profundo de su conciencia y dirija su mente a sus asuntos diarios. El Ritual Menor de Destierro, es eficaz para destruir los pensamientos y sentimientos obsesivos, los cuales son proyectados fuera de su am a, haciendo lo mismo con los espíritus aferrados a usted. El acto de proyección se realiza visualizando los pensamientos-formas que le preocupan como rura imagen, expulsando entonces la imagen de su ama por medio del Signo de Saludo del grado de Neófito de la Aurora Dorada, también conocido como el Signo de Horus. Se realiza dando hacia adelante un coito paso con el pie derecho mientras extiende sus brazos rectos hacia adelante al nivel de los ojos como si echara algo fuera de su cuerpo con las pruitas de los dedos. Para prevenir que el espíritu obsesivo se reate a su ama, realice el Signo de silencio del grado de Neófito, también conocido como el Signo de Harpocrates. Este se hace permaneciendo de pie con los pies juntos y tocando con su dedo índice izquierdo sus labios con su boca cenada. Una que vez los pensamientos obsesivos generados por mr espíritu, jrurto con el propio espíritu, han quedado alejados de su ama, los pentagramas del Ritual Menor de Destierro pueden destruir al espíritu eficazmente disolviendo su fonna visualizada. Si usted prefiere realizar el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama según el sistema Mágico de la Magia del Nuevo Milenio que está en buena armonía con los contenidos de este libro empiece enfrentando el sur. Expulse los pensamiento-fonnas obsesivos de su ama con el Signo de Saludo y obstruya su acercamiento con el Signo de Silencio. Realice la Cniz Cabalística:

"Tu eres la Corona",

(toque con el dedo índice derecho la frente)

"Y el Reino",

(toque con el dedo índice derecho la ingle)

"El Poder",

(toque con el dedo índice derecho el hombro izquierdo)

"Y la Gloria",

(toque con el dedo índice derecho el hombro derecho)

"Y la Ley",

(toque el dorso de la mano izquierda que esta sobre el centro del corazón)

"Eterna",

(apunte directamente hacia adelante con el dedo de índice derecho)

-272"Amén."»»

(jmite las manos delante del pecho en el gesto de oración) Trace el pentagrama de destierro de Tierra en el sur delante de usted con el dedo índice izquierdo. En el sistema Mágico del Nuevo Milenio, empieza en la pimía inferior izquierda, así como en el sistema de la Aurora Dorada, pero se traza en sentido contrario a las agujas del reloj en lugar de hacerlo en el otro sentido (vea la Figma 14-2). Yo prefiero no trazar los pentagramas tan grandes como recomienda Dion Fortune. Alrededor de 1,20 mts es suficiente. Pinche el centro del pentagrama con su dedo índice derecho y vibre el nombre divino del sur, Adonai,:

"Ahhhhh,dooooo-naaaaay. ?t

Espíritu Aire

Agua

Figma 14-2. Pentagrama de Destierro de Tierra de la Magia del Nuevo Milenio

Lleve la

-273liiiea del círculo en derredor hasta el oeste al nivel del corazón, dibuje el pentagrama de destierro de Tierra empezando en el sentido contrario a las agujas del reloj por la punta inferior-izquierda, pinche su centro, y vibre el nombre divino del oeste, Eheieh,:

"Avvvvvv,heeeeee-ahhhhh. " Lleve la linea del circulo en derredor hasta el norte, dibuje el pentagrama de destierro de Tierra en sentido contrario a las agujas del reloj, y pínchelo con su dedo índice derecho mientras vibra el nombre divino del norte en del sistema Mágico del Nuevo Milenio, IHVH. Vibre las letras de este nombre individualmente:

"Yoood-Haaay.Vaavh-Haaay. " Lleve la línea del círculo en derredor hasta el este, dibuje el pentagrama de destierro de Tierra en el sentido contrario a las agujas del reloj, y pínchelo con su dedo índice derecho mientras vibra el nombre divino del este en el sistema Mágico del Nuevo Milenio, AGLA. Es mejor vibrar las letras de este nombre, individualmente, para equilibrar la vibración de IHVH: -

"Aaaah,Geeeh-Laaah-Aaaah. " Lleve la línea del círculo mágico que ruie estos cuatro pentagramas de Tierra hasta su prurto de inicio en el sur y apunte al centro del pentagrama del sur. Extienda sus brazos en cniz. Diga estas palabras que han sido adaptadas para la inversión de las asociaciones realizadas en el norte y el este en relación con la Aurora Dorada:

"Ante mí, Michael; Detrás de mí, Raphael; A mi derecha, Gabriel; A mi izquierda, Auriel; Ante mí llamea el pentagrama Sobre mí brilla la estrella de seis rayos." Visualice el pentagrama del sur ante usted, y al mismo tiempo imagine mi hexagrama ardiente que flota en el aire sobre la paite de atrás de su cabeza. Haga la Cniz Cabalística sobre su cueipo en la fonna Mágica del Nuevo Milenio mientras

-274pronmicia la versión española del texto. Pennanezca con los brazos a los lados varios minutos, contemplando la disolución de su pensamiento-forma obsesivo, y deje que los cuatro pentagramas y el lrexagrama se desvanezcan de su mente mientras continua visualizando el círculo. Ponga su mano derecha en su corazón, extienda su dedo índice izquierdo, y empezando en el sur, absorba el círculo en su centro del corazón a través de la punta de su dedo índice izquierdo haciendo mra rotación completa sobre su propio eje. Haga su vida diana. En la Aurora Dorada original el Ritual Menor de Destieno del Pentagr ama, el hexagrama que representa la presencia y poder de Dios Padre es visualizado detrás de la espalda y sobre el nivel del círculo ar diente y los cuatro pentagramas. Isr ael Regar die movió el lrexagrama y lo sitúo sobre la cabeza, y reemplazó el texto, "Detrás de mí brilla la estrella de seis rayos" con las palabras, "Y en la colrumia esta situada la estrella de seis rayos." Por "la columna" él qrúso dar* a entender la columna del cuerpo y el Pilar Central del Arbol Sepliirotico. El ejemplo de Regardie es segrúdo en ambas fonnas del ritual localizando el lrexagrama sobre la cabeza, pero yo lo he colocado encima de la parte de atrás de la cabeza en deferencia a la instrucción de la Aurora Dorada original. Obseive que en mi versión del ritual, es necesario absorber el círculo mágico en el centro del corazón a través de la mano izquierda antes de acabar el ritual. f

-

275

[15]

El Ejercicio del Pilar del Medio Haciendo descender la Luz El ejercicio del Pilar- del Medio y la Fórmula de la Respiración Cuádruple no debe hacerse dmante la invocación nocturna del espíritu, pero puede realizarse en cualquier otro momento del día. Si usted sigue mra rutina regular de practica dmante la mañana y tarde, el mejor momento para hacerlo es justamente después del ejercicio de contemplación al final de la rutina matutina. Cuando esto es imposible por razones de tiempo, puede hacerse por la tarde o temprano por la noche, asegurándose de que por lo menos haya varias horas entre el Ejercicio del Pilar del Medio y la invocación nocturna. Aquéllos que tengan el lujo de agregar rura tercera sesión de práctica regular alrededor del mediodía obtendrán el beneficio que se desprende de la realización del Pilar del Medio en esta práctica intermedia. Por su misma naturaleza, el Ejercicio del Pilar del Medio estabiliza y equilibra las energías esotérico del cuerpo, igual que el pilar central del Arbol de los Seplriroth equilibra los dos pilares externos. El ejercicio es útil para equilibrar las energías de las sesiones de la mañana y de la tarde. Cuando se realiza el Pilar del Medio y la Fórmula de la Respiración Cuádruple diariamente, tienen rui gr an poder despertando los centros sutiles del cueipo. Aquellos familiarizados con las escrituras del difunto Israel Regardie, saben que Regardie veía el Ejercicio del Pilar del Medio como la más importante de todas las técnicas de la Aurora Dorada. Él aumento algunas paites del ejercicio, los cuales aparecen en los -

-

-276dociunentos oiigiiiales de la Aurora Dorada solamente en fonna de dos breves y más bien elípticos bosquejos. Al mismo tiempo, él omitió otros aspectos. Su versión nuevamente esciita del ejercicio es utilizable y confiere beneficios significativos en aquéllos que lo practiquen regularmente, pero distorsiona la Fórmula de la Respiración Cuádruple. Regardie tampoco entendía, o prefirió ignorar-, la práctica conecta de la Fórmula de la Respiración Cuádruple como él la presenta en los documentos de la Aurora Dorada. La críptica naturaleza de las instrucciones originales Irace posible mra mala interpretación. Él transfonno la circulación de las mentales vibraciones silenciosas de las letras del Tetragrammaton, generada en los pulmones dmante la retención de la respiración, en la circulación de la luz radiada sobre el cuerpo por la esfera de Ketlier y sus esferas dependientes. Regardie 110 usa la retención de la respiración, sino que más bien emplea inhalaciones y exhalaciones para hacer circular la luz. La versión del ejercicio presente esta basada en la breve descripción proporcionada por las enseñanzas de la Aurora Dorada. He dado en detalle las visualizaciones necesarias para realizar este ej ercicio. L a visualización es normalmente escasa o falta en las versiones de los ejercicios y rituales mágicos que aparecen en los textos, a pesar* de ello es el factor más crucial para obtener el éxito. El bosquejo original de la Aurora Dorada para este ejercicio 110 contiene casi ninguna dilección en cuanto a la visualización, haciendo imposible para mr principiante realizar- el ejercicio correctamente. El ejercicio del Pilar- del Medio ha sido modificado mr poco, pero la Fónnula de la Respiración Cuádruple se ha restamado en lo que yo creo que era su fonna original. Regardie declaró que 110 era necesario que el practicante entendiera los nombres hebreos de Dios o la estructura del Árbol de los Sphiroth para obtener mr inmenso beneficio de la práctica de este pequeño ritual. Esto es verdad, con tal de que se realice la apropiada visualización a lo largo del ejercicio. Es la visualización de la luz circulando dentro del cueipo la que activa sus centros sutiles y abre las puertas astrales en el practicante. Este ejercicio es excelente tanto para interactuar con los espíritus como para despertar* a Kundalini. -

El Pilar del Medio Permanezca de pie con sus pies juntos, brazos a los lados y su espalda recta. Imagine que usted está siendo estirado hacia arriba por mra cuerda que ha sido atada

-277al centro de su cráneo. Esto le ayudará a lograr la postura conecta. Mire hacia el frente a una pared blanca. Mantenga una ligera tensión en los músculos de sus brazos, y extienda sus dedos derechos hacia abajo. Meta su estómago ligeramente, pero mantenga los músculos abdominales relajados. Debe distribuir su peso uniformemente sobre la base de sus pies. Para obtener mejores resultados, realice este ritual con ropa cómoda, suelta y descalzo. Esta postura es conocida en el yoga como la postura erguida (tadasaira: literalmente, la postura de la montaña). Normalmente es la primera postura de yoga que se enseña a los principiantes. Visualice mía esfera de luz intensamente brillante que tiene aproximadamente míos catorce centímetros de diámetro, suspendida en el aire a pocos centímetros sobre la coronilla de su cabeza. Eleve su punto de conciencia para entrar en esta esfera. Sienta como su mente flota por el aire sobre su cueipo físico, rodeada por iui brillante resplandor blanco similar al de rui relámpago. Inhale profundamente, y cuando exhale, vibre en su respiración el nombre hebreo de Dios en Ketlier, Eheieli, en tres sílabas que fluyen j mitas. -

"Ayvvvvv.heeeeee-ahhhhh. " No es necesario pronunciar el nombre en voz alta. Puede expresarse con la respiración. Pero debe resonar' en los pulmones para que produzca un cieito zumbido definido o sensación de ronroneo en el diafragma, garganta y nariz. Todas las sílabas del nombre deben recibir el mismo énfasis, Pronunciando sus vocales con la misma duración. Cuando vibre el nombre de Dios en Ketlier con su aliento, imagine que la esfera blanca alrededor de su punto de conciencia resuena en annonia. Mentalmente extienda mía columna de luz blanca hacia abajo a través de la parte alta de su cráneo y extiéndalo en mía esfera más pequeña de luz de míos nueve centímetros de diámetro que llena su cuello dónde este se míe con sus hombros. Sienta esta segunda esfera de luz centrada en el hueco de su garganta, con la mitad de la misma bajo el nivel de sus clavículas. Su blancura realmente 110 es tan luminosa como la esfera de Ketlier. Haga que su conciencia se deslice hacia abajo por la columna de luz blanca hasta la esfera que esta dentro de su garganta, para que su fulgor le rodee. Inhale profundamente, y cuando exhale, vibre con su respiración los dos nombres hebreos de Dios que están en Chokmah y Binah, Yali e IHVH, los cuales son vocalizados jmitos como el nombre compuesto de cuatro sílabas Yah-Elohim.

"Yaaaaah,Aaaaay,looo\vw-heeeem."

-278Este doble nombre divino esta asociado conDaath, la undécima cuasi-Sephirah que queda a mitad de camino entre Chokmah y Binah, y comparte la mezcla de sus energías. Cuando vibre el nombre haciendo que sus cuatro sílabas resuenen dentro de su pecho, garganta, y nariz, imagine que la luz de la esfera de su garganta se estremece y danza en simpatía alrededor de su punto de conciencia. Extienda otra columna de luz que tenga ruia blancura ligeramente menos brillante que Daath hacia abajo desde la esfera que esta en la cavidad de su garganta hasta el centro de su pecho a la altura de su corazón. Extienda su terminación en mía esfera dorada de catorce centímetros de diámetro, y haga que su conciencia se deslice hacia abajo por la columna de luz blanca al interior de la esfera amarilla. Sienta la luz de esta esfera radiar- por todo su pecho con la calida luz del sol cuando usted la visualice rodeando su conciencia. Inhale profundamente, y cuando exhale vibre en su respiración el nombre de Dios en Tiphareth que se escribe como IHVH pero que es vocalizado como las tres sílabas del nombre Adonai.

"Ahhhhh-dooooo,naaaaay." Cuando vibre este nombre, imagine que la esfera dorada en su centro del corazón danza en resonancia con los soiridos y alrededor de su conciencia. Extienda rura columna dorada de luz derecha hacia abajo desde la esfera amarilla de su pecho a rur prurto entre su airo y sus órganos genitales. Extienda la terminación de este rayo en mra esfera de fulgor violeta translúcido de nueve centímetros de diámetro y que abarque su ano, perineo, y órganos genitales. Deje que su conciencia se deslice hacia abajo por el rayo dorada hacia esta esfera de color violeta y visualice su color rodeándole y penetrando su conciencia. Inhale profundamente, y cuando exhale, vibre en su respiración el nombre de Dios en Yesod, Shaddai, con dos sílabas de igual énfasis y duración.

"Shaaaaad-daaaaaaay." Cuando pronuncie el nombre divino, visualice la esfera violeta que rodea su prurto de conciencia estremeciendose en simpatía. Extienda un rayo de luz \ioleta descendente desde la esfera de su ingle hasta que alcance iui lugar entre las plantas de los pies. Extienda el extremo de este rayo en mía esfera de luz marrón-rojiza de catorce centímetros de diámetro. El color de esta

-279esfera es similar al de la arcilla húmeda bajo la luz del sol. Haga que su conciencia se deslice hacia abajo por el rayo violeta hacia el interior de la esfera marrón-rojiza, e imagine su rico, y teños o color rodeando su conciencia. Inhale profundamente, y cuando exhale, vibre las seis sílabas del nombre lie breo compuesto de Dios en Malkuth, Adonai ha-Aretz.

"Aaaaah,doooo-naaaay,haaaah.Aaaaah,reeeetz." Visualice ruia resonancia dentro de la esfera rojiza que rodea su prurto de conciencia cuando vibre el nombre. Haga que su conciencia suba hacia arriba hasta que resida dentro de la esfera dorada de su centro del corazón. Extienda su conciencia hacia el exterior en todas direcciones con la esfera de su ama la cual es rura envoltura astral de energía esotérica que rodea todo su cueipo a mra distancia de aproximadamente mi metro de su piel. Usando la fuerza de su imaginación, haga que su ama brille con el mismo fulgor dorado que colorea la esfera en su pecho. Simultáneamente sea consciente de todo su cueipo, y de las cinco esferas de luz y las cuatro columnas que las conectan. Todo contenido dentro de su ama expandida.

La fórmula de la Respiración Cuádruple Empiece la Fórmula de la Respiración Cuádruple llenando sus pulmones de air e y cerrando su garganta para retenerlo. Visualice escrito dentro de la esfera amarilla luminosa que rodea su centro del corazón el nombre divino de Tiphareth, IHVH, en letras hebreas de derecha a izquierda ( h o h¡). Estas letras deben ser visualizadas como si estuvieran formadas con el brillante fulgor blanco de Ketlier (la esfera superior), pero perfiladas con luz negra que las hace visible contra la esfera amarillo-dorada de Tiphareth (centro del corazón). En su imaginación, vibre la primera letra Yod extendiendo su sonido mientras enfoca su visión interna en la primera letra del Nombre que esta en la esfera dorada.

"Yooood." Sienta la vibración de esta letra resonar dentro del aire mantenido en sus pulmones. Imagine las vibraciones de la letra que corren hacia abajo por el lado

-280izquierdo de su torso y bajando por su pierna izquierda hasta la planta del pie izquierdo, pasando entonces a la planta del pie derecho a través del puente formado por la esfera rojiza, y ascendiendo por su pierna derecha y el lado derecho de su torso. La vibración de la letra Yod fonna un círculo completo de energía que gira a través de su centro del corazón, baja por su pierna izquierda, cruza de su pie izquierdo al derecho, y sube por su pierna derecha. Cuando usted vibre el sonido de la letra Yod sienta esta circulación de energía. Abra su garganta y exhale, dejando que la energía de la letra vibrada se expanda en su respiración liberada llenando su ama. Por un momento, visualice su ama que brilla con mi rojo luminoso. Después vuelva a verla como antes, con un pálido amarillo-dorado. Inhale mía segunda vez y bloquee su garganta para ret ener el air e dentro de sus pulmones. Enfoque su visión interna en la segunda letra hebrea del Nombre, Heh. Silenciosamente vibre la letra en el aire encerrado en sus pulmones haciendo que su pecho resuene.

"Haaaaaaaay."

Envíe las vibraciones corriendo hacia abajo por su pierna izquierda, cruzando desde la planta del pie izquierdo a la planta del pie derecho, y por su pierna derecha hacia arriba hasta volver a sus pulmones. Continúe circulando las vibraciones interiormente cuando pronuncie la letra. Relaje su garganta, exhale, y deje que la energía de las vibraciones llenen su ama. Dmante sólo un instante, visualice su ama que se vuelve de color azul luminoso. Inhale mía tercera vez y cieñ e su garganta para retener el aire. Enfoque su vista interna en la tercera letra hebrea del Nombre divino, Vav. Silenciosamente vibra esta letra en aire que hay dentro de sus pulmones hasta que sea consciente de mía resonancia dentro de su pecho.

"Vaaaaaaaavwvh."

Cuando haga esto, envíe sus vibraciones hacia abajo por su pierna izquierda, cruzando de su pie izquierdo al derecho, y por su pierna derecha hacia aniba, de tal manera que las vibraciones formen mr cir cuito continuo de energía esotérica que fluye en rur anillo a través de su cueipo. Abra su garganta, exhale, y deje que las vibraciones que todavía reverberan se extiendan al exterior con su respiración llenando su ama. Dmante mi instante, visualice su ama que se vuelve de mi profundo y rico amarillo. Este color es considerablemente más oscuro y más sólido que la luz dorada transparente de su arua en su estado de reposo.

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Aurora Dorada de Israel Regardie

-282Inhale mía cuarta vez y selle su garganta para mantener sus pulmones llenos de aire. Enfoque su visión interna en la última letra del Tetragrammaton, la segunda Heh. En su imaginación, vibre el soiúdo de esta letra hasta que resuene dentro de su pecho.

"Haaaaaaaay." Envíe las vibraciones en circulación hacia abajo a su pierna izquierda, cruzando de mi pie a otro, y de hay a su pierna derecha, para que el fluido del anillo de energía pase a través de su centro del corazón. Abra su garganta, exhale, y deje que las vibraciones se extiendan llenando su ama. Durante mr momento vea su ama brillar con un color verde oscuro, luego véala volver a su color dorado transpar ente surgido de su expansión de la esfera de Tiphareth en su centro del corazón. Esto termina mr ciclo completo de la Fórmula de la Respiración Cuádruple, la cual le era acoirsejada a los miembros de la Aurora Dorada hacer, inmediatamente después de realizar el Ejercicio del Pilar del Medio. Si así lo desea, puede repetir este ciclo cuatro veces. Cuando termine la Respiración Cuádruple, haga que su ama expandida se acorte casi hasta la superficie de su piel, y deje que se desvanezca de su percepción astral cuando usted transfiera su atención a las esferas coloreadas. Use la fuerza de su volruitad par a hacer que las cinco esfer as y las cuatro columnas verticales de luz disuelvan sus colores radiantes en su carne, y sienta como su energía llena todo su cuerpo. La esfera superior que representa Kether debe visualizarse como desciende hasta que toca la parte alta de su cabeza. En el momento que toca su cuero cabelludo, fluye sobre toda la superficie de su cráneo y penetra en su cerebro, infundiéndolo con energía. -

Los Nombres divinos del Pilar del Medio Los nombres divinos que yo he aplicado a los Sephiroth no corresponden totalmente con los nombres usados por la Aurora Dorada. Como ya apunte en un artículo sobre el Arbol de los Sepliiroth, los líderes de la Aurora Dorada fallaron completamente a la hora de asignar los nombres divinos al Árbol. La Aurora Dorada le otorgo dos nombres divinos a Binah; IHVH y Elolrim. Esto es rur error. Hay sólo rur nombre divino para esta esfera, IHVH, pero cuando se dice en voz alta, es pronunciado "Elolrim." Por coirsigrúente el nombre compuesto de Daath, que es ruia combinación de los nombres de Chokmah y Binah, seria Yah-Elohim. De igual manera, el nombre -

-283diviiio asignado a Tiphareth es IHVH, pero en Tiphareth es pronunciado en voz alta como "Adonai" para diferenciarlo de su simultanea asignación en Binah. La Aurora Dorada otorgo como nombre divino para Yesod el nombre compuesto Slraddai El Chai, pero éstos realmente son dos nombres completamente separados (Shaddai y El Chai) cada ruio de los cuales fue asignado a esta esfera por diferentes autoridades cabalísticas. Estas autoridades no estaban de acuerdo el uno con el otro, nunca se pensó en asignar' los dos nombres a Yesod. Yo prefiero usar' Shaddai para esta esfera del Árbol.

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[16] Ritual de Invocación Preparándose para Invocar Es mejor si coloca el sagrario contra la pared sur del dormitorio, pero no esencial. Para preparar el sagrario, abra sus puertas y enciende las velas gemelas para que ardan a ambos lados del recipiente del espiritu. Vierta mra pequeña cantidad de agua consagrada en la copa que hay delante de la vela en el lado derecho, y mía pizca de sal consagrada en el platillo delante de la vela izquierda. Si usted usa incienso en sus invocaciones, encienda el cono o varilla de incienso en la llama de la vela izquierda y coloque el incienso encendido en su sopoite cerca de la base de la imagen hacia la izquierda dónde 110 estorbe. Ponga la bandeja de la ofrenda vacía en la base de la imagen a la derecha. Fuera de la mesa y a la derecha del sagrario, coloque rur pequeño plato con la ofrenda que usted le hará al espíritu dm ante el ritual. Como ya se ha dicho, puede ser rui pedazo de pan fresco, iui pastel pequeño, una galleta, o algo de dinero, con tal de que tenga mi valor real. Después de que usted haya trabajado con el espíritu dmante semanas o meses, y haya tenido éxito produciendo el Aceite de Lilit de sus órganos genitales, lo guardara dentro del sagrario en un pequeño vial de Aceite al pie de la imagen. Al principio de su práctica, como substituto temporal para el Aceite, puede usar mi vial con aceite de oliva. Purifique y consagre el aceite de oliva con su vial antes de ponerlo dentro del sagrario. Otros objetos que el sagrario puede contener son: flores, tanto artificiales -

-286como autenticas, cintas de colores para embellecer el sagrario, y objetos de poder que sean apropiados par a atraer al espíritu, como las gemas en particular", metales, u objetos coloreados y fonnas que estén en armonía con la naturaleza del espíritu. La asociación de los cuatro elementos, y sus letras correspondientes en el Tetragrammaton, difiere del arreglo de la Aurora Dorada. Como ya mencioné en relación con el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama, en el sistema de magia de la Aurora Dorada, el Aire (Vav) esta situado en el este, y la Tierra (la ultima Heli) en el norte. Mi sistema invierte estas colocaciones. Para obtener mra explicación y justificación completa para estas diferencias con el sistema de magia de la Aurora Dorada deberá mirar en mi libro la Magia del Nueva Milenio.

El Ritual de Invocación Permanezca de pie enfrentado el sagrario. Realice la Oración Pmificadora y la Cniz Cabalística. Visualice en el cielo mía estrella blanca justo sobre su cabeza. Traigala hacia abajo y expandala en una esfera blanca de catorce centímetros flotando a poca distancia de su cuero cabelludo. Ascienda a esta esfera con su conciencia y sienta el llameante fulgor alrededor de usted. Extienda rur haz de luz descendente a través de la parte alta de su cráneo bajando por su cuello hasta el centro de su pecho. Extienda la terminación de este rayo en mra esfera dorada de catorce centímetros de diámetro, y haga que su punto de conciencia se deslice hacia abajo por el interior de la columna de luz hasta su centro del corazón. Dmante mr minuto sea consciente del brillo amarillo de la esfera que hay en su pecho, vea como baila y gira con energía vital. Mande esta energía en todas las direcciones extendiendo la envoltura astral de su ama que cambia a mi color oro translúcido. Expanda su conciencia para abarcar todo su cueipo. Dirija su mirada hacia adelante, coloque su mano izquierda en el centro de su pecho y extienda su brazo derecho ante usted apuntando con su dedo índice derecho por encima del sagrario. Su mano derecha debe estar extendida directamente delante de su centro del corazón. Con la fiierza de su volruitad, extraiga la energía dorada de su centro del corazón a través de su pecho por la palma de su mano izquierda y envíela en rura espiral abierta a su brazo izquierdo, sus hombros, y hacia abajo por su brazo derecho para terminar fluyendo hacia friera desde su dedo índice derecho. Envíe este chorio de energía dorada detrás de la mira hasta la pared sur de su dormitorio, o el cuarto que usted este usando como cámara de trabajo. Gire su cuerpo en el sentido de las agujas del reloj sobre su propio eje mientras proyecta rur círculo de fuego dorado -

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-287alrededor de los limites de su cuarto, justo como si estuviera rociando ñiego astral desde su marro derecha al igual que si estuviera echando agua con ruia manguera. Cuando gire, diga la siguiente declaración.

"Con mi mano derecha yo extiendo este círculo de poder en esta cámara. Ninguna entidad maligna o discordante puede entrar en su anillo ni morar dentro de sus límites." Controle la estrechez y movimiento del chorro con su mente. Cuando usted haya trazado mr círculo completo de fuego, mra su extremo final a su inicio en el sur y termine el chorro astral ardiente. Deje que sus manos caigan a los lados y contemple el anillo luminoso del fuego oro pálido aproximadamente dmante mr minuto. Levante sus brazos hacia arriba y hacia delante y extiéndalos en mr ángulo de aproximadamente sesenta grados, con sus palmas vueltas hacia adelante y los dedos extendidos. Mire hacia lo alto del sagrario. Visualice las letras hebreas del Tetragrammaton escritas en el aire con fuego blanco, flotando encima del sagrario cerca del techo del cuarto. Diga la siguiente oración.

"Escúchame, Tu que eres el Primero y Ultimo, el Principio y Fin, el Alfa y la Omega. O Tu el sin nombre, Tu el Informe, el Uno, el Creador de Todo, Señor de Luz, Señor de la Vida, Señor del Amor, el Altísimo, escucha esta oración de tu verdadero hijo [hija], Vierte sobre mi tu Luz, y también en la oscuridad de las esquinas de la tierra. Porque yo creo en ti y soy tu testigo. Yo caminaré contigo en el Fuego. Sagrado eres tu, el Señor del Universo, el Todo en uno, el Uno en todo. Mira con favor este ritual de invocación del espíritu y culminalo perfectamente, por la autoridad y poder de tu sagrado nombre Yod-Heh-Vav-Heh, sobre el cual, la estructura del universo fue erigida. Amén. Amén. Amén." Cuando diga las palabras "Primero y Último", visualice mía gran letra blanca A delante de su mano izquierda y mía gran letra Z delante de su mano derecha. Cuando

-288diga las palabras "Principio y Fin", visualice una letra hebrea Alef blanca y glande (3) delante de su mano derecha y mía gran letra Tau (t) delante de su mano izquierda. Estas letras hebreas sustituyen a las letras en latín. Cuando diga las palabras "Alfa y Omega", visualice mía letra griega Alfa, blanca y grande (A) delante de su mano izquierda y mía letra griega Omega (W) en glande delante de su mano derecha. Estas letras griegas sustituyen a las letras hebreas por mi momento antes de desvanecerse de la vista. De esta manera, su mente es dirigida de mano a mano por las letras, y mi crea mi pulso de fuerza entre sus manos. Cuando diga las palabras de la oración "Señor de la Luz, Señor de la Vida, Señor del Amor" coloque su mano izquierda en el centro de su pecho y extiende su dedo índice derecho para dibujar iui triángulo derecho alrededor de las letras hebreas IHVH. Primero trace el lado derecho del triángulo hacia abajo desde su punto más alto, luego la base del triángulo de derecha a izquierda, a continuación el lado izquierdo hacia arriba hasta su pruita para unir la figma. Cuando diga las palabras "Vierte Tu luz sobre mí, y también en la oscmidad de las esquinas de la tierra", visualice las cuatro letras blancas del Tetragrammaton en el triángulo que sueltan chispas de luz bañando todo en derredor suyo y deslumhrando su vista. Cuando diga las palabras de la oración "Amén, Amén, Amén", ponga sus palmas juntas y después de cada palabra toque con sus dedos pulgar es unidos primero la fíente, luego los labios y después el pecho. Vaya al sagrario y tome la copa de agua en su mano izquierda. Introduzca los dedos de su mano derecha en el agua y salpique con su mano derecha tres veces hacia el sur sobre la paite superior del sagrario, para que caigan algunas gotas de agua de las puntas de sus dedos en la paite sur del círculo astral. Visualícelas cayendo más allá del circulo. Como termine esto, diga estas palabras.

"Con este agua consagrada, yo limpio la región del sur por el poder y autoridad de la sagrada letra Yod del Tetragrammaton, la primera letra del Nombre." Use su dedo índice derecho para proyectar mía gran letra hebrea Yod (I) en el aire al sur, sobre y detrás del sagrario. Saque la energía de la copa de agua que esta en su mano izquierda par a proyectar esta letra con su mano derecha. La letra es proyectada trazandola en el aire con su dedo, y enviándola al mismo tiempo hacia fuera de su -

-289cueipo con el poder de su voluntad. Visualice esta letra ardiendo en el aire con fuego rojo al nivel del círculo astral blanco-dorado, y que el círculo se cruce con la letra. Camine hacia atrás hasta el centro de su espacio de trabajo. Vuélvase al oeste. Acerqúese el límite del círculo mágico en el oeste, introduzca los dedos de su mano derecha en la copa de agua, y salpique las gotas de agua tres veces hacia la parte occidental del círculo astral. Cuando termine, diga estas palabras.

"Con este agua consagrada, yo limpio la región del oeste por el poder y autoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton, la segunda letra del Nombre". Extraiga la energía de la copa de agua de su mano izquierda, proyecte mra gran letra hebrea Heli (h) con su dedo índice derecho en el aire hacia el oeste, para que la letra quede cruzada con la franja del círculo astral. Visualice la letra ardiendo con fuego azul y manténgala en su mente. Camine hacia atrás al centro de la habitación y gire hacia al norte. Acerqúese el límite del círculo mágico e introduzca los dedos de su mano derecha en el agua de la copa que sostiene con su mano izquierda. Salpique ruias gotas de agua con las puntas de sus dedos por tres veces hacia el norte, y cuando termine, diga estas palabras.

"Con esta agua consagrada yo limpio la región del norte por el poder y autoridad de la sagrada letra Vav del Tetragrammaton, la tercera letra del Nombre". Usando la fuerza de su voluntad, absorba la energía del agua que hay en la copa por su mano izquierda y envíela por sus hombros para proyectar mra gran letra hebrea Vav (o) con su dedo índice derecho sobre el aire en el norte, y que la letra se cruce con el cír culo mágico. Visualice la letra ardiendo con fuego amarillo. El amarillo es más oscuro y más sólido que el círculo de oro-pálido. Camine hacia atrás al centro de la habitación, vuélvase hacia el este, y acerqúese el límite del círculo mágico. Introduzca los dedos de su mano derecha en la copa de agua de su mano izquierda, y salpique mías gotas de agua con las pruitas de los dedos por tres veces en el este. Cuando termine, diga estas palabras.

"Con esta agua consagrada, yo limpio la región del este por el poder y autoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton,

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la cuarta letra del Nombre". Extraiga la energía de la copa de agua hacia su brazo izquierdo, sus hombros y hacia abajo a su brazo derecho. Úsela para proyectar ruia gran letra hebrea Heh (h) con su dedo índice derecho en el aire al este, para que la letra quede cruzada con la franja del círculo astral. Visualice la letra ardiendo con fuego verde. Camine hacia atrás, vuélvase hacia el sur, y deje la copa de agua dentro del sagrario al lado derecho de la imagen del espíritu. Tome el plato de sal en su mano derecha. Coloqúese enfrentando el sur, con el sagrario directamente delante de usted. Tome un piulado de sal entre sus dedos pulgar e índice de su mano izquierda, y con tres sacudidas, esparza los diminutos glanos de sal por encima del sagrario hasta el límite del círculo mágico en el sur, de tal manera que los granos caigan más allá del círculo. Cuando haga esto, diga las palabras. -

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"Con esta sal consagrada, yo santifico la región del sur por el poder y autoridad de la sagrada letra Yod del Tetragrammaton, la primera letra del Nombre". Visualice la roja letra Yod (I) que usted trazo previamente en el aire, ahora ardiendo con más brillo en el sur. Camine hacia atrás hasta el centro del espacio de trabajo, vuélvase hacia el oeste y acerqúese el límite del circulo. Tome mía pizca de sal entre los dedos de su mano izquierda y sacuda los granos de sal tres veces hacia el oeste. Diga estas palabras cuando usted realice esta acción.

"Con esta sal consagrada, yo santifico la región del oeste por el poder y autoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton, la segunda letra del Nombre". Visualice la letra Heh (h) azul que usted trazo previamente en el aire, que ahora arde con más brillo en el oeste. Camine hacia atrás y vuelvase hacia el norte. Acerqúese el limite del círculo en el norte. Tome mía pizca de sal entre los dedos de su mano izquierda y sacuda los granos de sal tres veces hacia el noite para que caigan más allá del círculo. Al mismo tiempo, diga estas palabras.

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"Con esto sal consagrada, yo santifico la región del norte por el poder y autoridad de la sagrada letra Vav del Tetragrammaton, la tercera letra del Nombre". Visualice la letra amarilla Vav (O) que proyectó previamente en el norte, ardiendo en el aire con más intensidad y al nivel del círculo astral. Camine hacia atrás y vuelve al este. Acerqúese al círculo, tome mía pizca de sal entre los dedos de su mano izquierda, y sacuda los granos de sal tres veces más allá de los límites del círculo en el este. Cuando realice esta acción, diga estas palabras.

"Con esto sal consagrada, yo santifico la región del este por el poder y autoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton, la cuarta letra del Nombre". Visualice la letra Heh (h) en verde que proyectó con anterioridad en el aire hacia el este. Véala arder con más brillo. Camine hacia atrás al centro del cuarto, vuélvase hacia el sur y deje el plato de sal en el sagr ario al lado izquierdo de la imagen del espíritu. Camine hacia atrás hasta estar de pie en medio de la habitación con los brazos a los lados. Contemple dmante mi diminuto en su imaginación el anillo astral de fuego y las cuatro letras del Tetragrammaton ardiendo con los cuatro colores elementales en sus respectivos cuadrantes. Sin doblar los codos, de una sonora palmada delante al mvel de su corazón, y despacio mueva sus brazos hacia atrás para que su cuerpo forme rura gran cruz. Visualice mr pilar* de fuego rojo descienda enfrente de usted, justo en el exterior del limite sur del círculo pálido-dorado que flota en el aire al nivel de su corazón. Visualice la cabeza de mi león macho tomando forma dentro del pilar sobre el mvel del círculo. El león le mira tranquilamente pero con vigilantes ojos dorados. Diga estas palabras (el nombre del ángel se pronuncia "Mee-kay-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"Ante mí, Michael, el león rojo del sur".

Mientras continua mirando fijamente a la caía del león, visualice un pilar amarillo de fuego descendiendo detrás, justo en el exterior del círculo en el norte.

-292Visualice mía herniosa cabeza humana masculina con largo pelo rubio y ojos grises formándose dentro de la columna amarilla sobre el nivel del círculo. La cabeza gira hacia el centro para mirarle. Aunque 110 puede ver esta caía que esta detrás de usted, sienta la mirada del ángel en el cogote. Diga estas palabras (el nombre del ángel se pronuncia "Rah-fay-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"Detrás de mí, Raphael, el ángel dorado del norte". Visualice rura columna de fuego azul descendiendo de los cielos justo fuera del circulo en el oeste. Visualice la cabeza de un águila formándose dentro del fuego azul. El águila mira fijamente hacia el centro al círculo y le obseiva con azules ojos luminosos. Sienta su mirada en usted. Diga estas palabras (el nombre del ángel se pronuncia "Gali-bree-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"A mi derecha, Gabriel, el águila azul del oeste". Visualice una columna de fuego verde descendiendo de los cielos justo en el exterior del círculo en el este. Visualice la cabeza de mr toro macho astado formándose dentro del fuego verde y como le obseiva con osemos y serios ojos. Sienta la intensidad de su niñada en usted. Diga estas palabras (el nombre del ángel se pronuncia "Am-ree-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"A mi izquierda, Auriel, el toro verde del este". Levante sus brazos en mr ángulo para que asemejen alas elevadas. Continúe mirando fijamente hacia el sur. Visualice directamente sobre su cabeza y más allá del límite de su ama expandida ruia gran letra hebrea Sliin (W) brilla con fuego rojo. Diga estas palabras.

"El Fuego sobre mí." Baje sus brazos y dejelos a los lados en mi ángulo que asemejen alas caídas. Visualice debajo de sus pies bajo su ama expandida mía gran letra hebrea Mem ( m ) brillando con fuego azul. Diga estas palabras.

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"E1 Agua debajo de mí." Junte sus manos delante de su pecho en el gesto de oración. Visualice dentro de la esfera de su centro del corazón iui gran letra hebrea Alef (3) brillando con fuego amarillo. Diga estas palabras. "Yo soy el corazón de los cuatro, yo soy el centro del universo."

Simultáneamente visualice tres rayos de luz blanca que se extiende desde su centro del corazón. El primer rayo brilla verticahnente hacia airiba y hacia abajo atravesando las letras Sliin por encima de usted y Mem por debajo, el segundo rayo brilla hoiizontahílente hacia afuera a través de los dos lados de su pecho y por debajo del nivel de los hombros, atravesando la columna de fuego azul en el oeste y la de fuego verde en el este. El tercer rayo brilla tambiénhorizontalmente a través de la parte frontal de su pecho y espalda, y pasa entre sus marros uiridas y a través de la columna de fuego roja del sur, así como por la columna de fuego amarillo que hay detrás de su espalda en el norte. Estos tres rayos se cruzan en ángulos rectos entre sí, en su centro del corazón. Extienda sus brazos en cruz y gire lentamente tres veces sobre su propio eje corporal en el sentido de las agujas del reloj. Cuando este guando, visualice como la esfera blanca que esta sobre su cabeza vierte luz hacia abajo sobre su centro del corazón, y radia hacia el exterior en todas dir ecciones llenando el cír culo mágico. Diga estas palabras.

"Por este triple giro, y en el nombre Yod-Heh.Vav.Heh, yo concedo poder a este círculo y a todo los trabajos que se realizaran dentro de sus límites. Que así sea." Detenga su rotación quedando en medio de su espacio de trabaj o con los brazos a los lados y enfrentando el sagrario. Mire fijamente al triángulo astral que flota en el aire sobre el sagrario. Contemple las ardientes letras blancas del Tetragrammaton brillando dentro de este triángulo. Diga estas palabras de invocación.

"Por el poder y autoridad del sagrado nombre Yod-Heh,Vav,Heh que arde dentro del triángulo, Yo, , invoco y convoco a presencia tangible dentro de este círculo al espíritu ."

-294Coloque su mano izquierda en el centro de su pecho y extienda su mano derecha para apuntar al triángulo. Extraiga virtud oculta por su mano izquierda de la esfera dorada de su centro del corazón y envíela a su brazo izquierdo, a sus hombros y hagala bajar- por su brazo derecho en mía espiral abierta. Proyecte mr chorro delgado de fuego oro pálido en el centro del triángulo, entonces trace este chorro hacia abajo y a la derecha en mr gr an ar co que se curve completamente alrededor del sagr ario. Haga esta aro de fuego en el sentido de las agujas del reloj en mra espiral interior de tres giros y medio, enfocando su centro en el ojo izquierdo de la imagen del espíritu (el ojo izquierdo de la imagen es el ojo de su lado derecho). Esta espiral conecta el triángulo que hay sobre el sagrario con el ojo izquierdo de la imagen del espíritu. Con el poderde su voluntad, enfoque poderosamente la energía que fluye de su centro del corazón a través de la pupila del ojo izquierdo de la imagen. Mantenga la espiral durante varios segrurdos con su visión interna antes de que se desvanezca, y mientras todavía sea visible, diga estas palabras, vibrando el nombre del espíritu con brevedad pero poderosamente.

"Por este vórtice espiral, el camino esta abierto. Yo te llamo por el sonido de tu verdadero nombre, , para que estes presente dentro de este vaso preparado para ti." Continúe enfocando su voluntad a través de la entrada del ojo izquierdo de la imagen. Con su mano izquierda todavía colocada encima de su pecho y su mano derecha extendida hacia el recipiente del espíritu dentro del sagrario, extraiga el poderde su centro del corazón e inscriba con fuego blanco-dorado las letras hebreas del nombre del espíritu sobre el sagr ario y la imagen del espíritu, trazandolas en el air e de derecha a izquierda a la manera de la escritura hebrea. Si usted ha usado letras latinas para el nombre de su amante espiritual, escríbales en el aire de la forma usual de izquierda a derecha. Mantenga estas letras en su conciencia dmante varios segundos antes de que se desvanezcan. Cuando usted crea conveniente, diga estas palabras.

"Por estas letras de tu verdadero nombre, , yo te invoco a presencia tangible dentro de esta imagen que ha sido formada para ti." En el aire delante de la imagen y dentro del sagrario, proyecte el sigilo de su amante espiritual. Trace el sigilo en mra linea continua con un delgado chorr o de fuego

-295dorado-pálido proyectado por la punta de su dedo índice derecho. Mantenga la imagen del sigilo dmante varios segundos, y mientras todavía puede verlo en el aire, diga estas palabras.

"Por este sigilo de tu verdadero nombre, ,Yo te cargo para revelar tu presencia dentro de esta imagen que ha sido preparado para ti." Arrodíllese en el suelo delante del sagrario. Tome la ofrenda que usted ha preparado previamente de su plato y póngala en la bandeja de la ofrenda dentro del sagrario. La bandeja debe estar delante de la imagen del espíritu, y ligeramente hacia el lado derecho desde su propia perspectiva. Diga estas palabras.

"Amada, reciba esta ofrenda que pongo a tus pies. Te la doy como una señal de mi amistad duradera y amor por ti, y como un símbolo de la unión entre nosotros. Que esta ofrenda de amor, te sustente y te complazca para que continúes presente dentro de esta imagen." Esto concluye la invocación del espíritu a presencia tangible dentro de la imagen, y la presentación de la ofrenda diaria. Siéntese delante del sagr ario y comulgue con el espíritu. Las mejores posturas son el asiento japones (vajrasana) o la de piernas cruzadas (siddhasana) con el talón izquierdo apretado contra el perineo. Aquéllos que no pueden realizar ninguna de estas dos posturas sentadas de yoga o sus fonnas simplificadas deben adoptar* cualquier posición que les mantenga la espalda recta y estén cómodos. Si usted se siente toipe o incómodo sentándose sobre rura diminuta alfombra en el suelo, use mr cojín o almohada. Aquéllos que no puedan sentarse en absoluto en el suelo deben usar mía silla. La silla debe estar situada en el espacio de trabajo ritual antes de empezar el ritual, para poder hacer el círculo mágico alrededor de esta. La mejor situación para la silla mientras no se usa es en la esquina norte-este del círculo dónde estará apartada. Es importante que los ojos del recipiente del espíritu están a nivel, o casi, con sus ojos cuando usted se siente en contemplación ante la imagen. Tome del sagrario el pequeño vial de aceite de oliva consagrado (o el que contenga el Aceite de Lilit si usted ha podido producirlo), abra el vial, y ponga mra gota de aceite en la punta de su dedo índice derecho. Mientras mira fijamente al ojo izquierdo de la imagen en el sagrario, toque con esta gota de aceite su frente justo -

-296encima de su naiiz entre sus cejas. Si el vaso del espüitu es una estatua, toque con la misma gota la frente de la imagen; si el vaso del espüitu es iui cuadro, toque con la gota los cuatro lados o las cuatro esquinas del marco del cuadro. Diga estas palabras. "Por las virtudes inherente de este sagrado Aceite, yo abro mi tercer ojo de la segrurda visión. Yo llamo a la Sliür, la triple letra del fuego sagrado, para purgar* mi visión de ilusión y sombra". Cierre sus ojos por ruios momentos y düija su niñada hacia arriba y hacia el centro de su frente entre sus cejas. Visualice un gran prurto rojo, similar a la esfera del sol de la escena de un horizonte occidental, y vea dentro de esta la letra hebrea Sliin (W) üiscrita con fuego blanco. Abra sus ojos, selle el vial de aceite, y guárdelo dentro del sagrario. Empiece su periodo de comunión con el espüitu a través de la entrada que supone su ünagen física. Cuando tennüie su periodo de comunión con el espüitu, póngase de pie, y si es necesario, aparte el cojín o silla siempre dentro del círculo. Nruica bajo cualquier circuirstancia alcance o atraviese el limite del cücrrlo después de que haya sido establecido en el nivel astral. Esto debilita el poder del círculo enormemente. Si usted desea desunir el vinculo completamente con el espíritu, debe autorizar* al espíritu a partir, y sellar el cauce que usted ha creado trazando err sentido contrario a las agujas del reloj el vórtice sobre el ojo izquierdo de la ünagen. Diga estas palabras para autorizar al espíritu a partir del sagrario. -

"Oyeme, . Atiende las palabras de tu verdadero amante. Yo te doy licencia para partir de este círculo del arte. Ve ahora en paz, por la autoridad de Yod-Heh,Vav,Heh, el verdadero nombre del Altísimo. Ve, pero regresa rápidamente cuando próximamente te convoque." Ponga su marro izquierda en su corazón y extienda su brazo derecho y apunte con su dedo üidice derecho al ojo izquierdo de la ünagen. Extraiga la energía dorada de la esfera de su centro del corazón y proyéctela hacia la ünagen, entonces trace con este delgado chorro de fuego rura espiral abierta de tres güos y meclio. alrededor de la imagen del espüitu err serrtido contrario a las agujas del reloj y que termine en el centro del triángulo astral que flota err el aüe sobre el sagrario. Diga estas palabras, y vibre el nombre del espíritu brevemente pero poderosamente mientras respira.

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"Yo te cargo, . Con el sonido de tu verdadero nombre, para partir de este vaso preparado. Por este vórtice espiral, el camino está cerrado." Inscriba un círculo-cruz de fuego dorado pálido encima la imagen, con su intersección centrada en el ojo izquierdo de la imagen. Primero dibuje el brazo vertical extendiendose hacia abajo, luego el horizontal de izquierda a derecha, y finalmente mi círculo alrededor del pruito de intersección que se cruce a través de los cuatro brazos de la cniz. Empiece y acabe este círculo en la mitad del brazo superior y trácelo en el sentido de las agujas del reloj. Cuando usted mantenga esta cruz en el nivel astral con su imaginación, diga estas palabras.

"Por este circulo-cruz el camino ha sido sellado. Que así sea." Si usted no desea cortar" el vinculo con el espíritu después de haber terminado la invocación nocturna, por ejemplo, si usted desea que el espíritu duerma con usted, deberá omitir- estos pasos. Par a concluir el ritual, póngase de pie en medio del espacio ritual y enfrente el sagrario, ponga sus brazos en cruz y despacio gire en sentido contrario a las agujas del reloj. Cuando gire sobre su propio eje, imagine toda la energía que esta dentro del circulo ritual fluyendo al interior de su centro del corazón y siendo absorbida. Diga estas palabras.

"Por este triple giro, y en el nombre Yod,Heh,Vav-Heh, yo restauro el equilibrio natural de las fuerzas dentro del límite del círculo. Que así sea." Detenga la rotación de su cuerpo y quede de pie enfrentando el sagrario corr sus brazos caídos a los lados. Permanezca quieto por ruros momentos. Con sus brazos derechos, de rura sonora palmada delante de usted al nivel de su centro del corazón, y extienda sus brazos en cniz. Visualice los cuatro pilares de luz coloreada justo en el exterior del círculo, y las cuatro caras contenidas en su luz. Diga estas palabras.

"Yo libero a los cuatro guardianes de los cuadrantes en el nombre Yod-Heh-Vav-Heh, y restauro el equilibrio natural de las fuerzas fuera del límite del círculo. Que así sea."

Visualice las cuatro caras de los ángeles guardianes desdibujándose y

-298desvaneciendose en los pilares de luz coloreada, y los cuatro pilares retirándose hacia arriba y desapareciendo. Vuelva su atención al Tetragrammaton dentro del triángulo que flota en el aire sobre el sagrario. Levante sus brazos en rur ángulo de alrededor de sesenta grados y gire sus palmas hacia el sur. Diga la siguiente oración de cierre.

"Oyeme, Tu que eres el Primero y Ultimo, el Principio y Fin, el Alfa y la Omega. O tu el Innombrable, Tu el Informe, el Uno, el Creador de Todo, el Señor de la Luz, el Señor de la Vida, el Señor del Amor, el Altísimo, oye esta declaración de tu verdadero hijo [hija], Te doy las gracias por la perfecta culminación de esta invocación ritual del espíritu , por la autoridad y poder de tu sagrado nombre Yod-Heh-Vav-Heh con el que la estructura del universo fue erigida. Amén. Amén. Amén." Cuando diga las palabras "Primero y Último", visualice mi gran A formándose en el aire delante de su mano izquierda, y rura gran Z delante de su marro derecha. Cuando diga las palabras "el Principio y el Fin", visualice ruia gran letra hebrea Alef (3) reemplazando a la anterior letra delante de su marro derecha, y mía gran letra hebrea Tau (t) reemplazando a la letra que hay delante de su mano izquierda. Cuando diga las palabras "el Alfa y la Omega", visualice mra gran letra Griega Alfa (A) reemplazando a la letra que hay delante de su mano izquierda, y mía gran letra Griega Omega ( W ) reemplazando a la letra delante de su mano derecha. Deje que estas letras griegas se desvanezcan de su visión astral. Cuando diga las palabras "el Señor de la Luz. el Señor de la Vida, el Señor del Amor", ponga su mano derecha en su corazón y absorbe el triángulo blanco que hay alrededor de las letras IHVH del aire con su dedo índice izquierdo extendido, primero el lado izquierdo del triángulo desde la cúspide hasta la base, luego desde la base de izquierda a derecha, y finalmente el lado derecho desde la base hasta airiba, para acabar donde empezó en el ápice. Cuando diga las palabras "Amén, Amén, Amén", juntes sus manos en el gesto de oración y toque con sus dedos pulgares primero su frente, luego sus labios, y finalmente su pecho sobre su centro del corazón. Permanezca de pie con sus manos unidas en el gesto de oración delante de su centro del corazón, y contemple las cuatro letras del Tetragrammaton que flotan en el aire sobre el sagr ario. Mándeles apagarse y gradualmente desvanecerse de la vista, para

-299que al cabo de un minuto 110 quede ni rastro de las letras en el aire. Extienda sus brazos a los lados, ponga las palmas de las manos mirando hacia ambos lados y con los dedos hacia arriba, sepárelos para que las puntas de los dedos de cada mano definan las puntas de mi imaginario pentagrama de cinco puntas erguido. La punta del dedo corazón de cada mano recae en la punta superior de este pentagrama. Envíe la energía de su centro del corazón fluyendo igualmente hacia afuera a través de ambos brazos, y haciendo que estas fuentes de fulgor se expandan de los centros de las pahuas en giros espirales de la luz oro pálido. La espiral de luz que se extiende de sil pahua izquierda empieza en su dedo pulgar y gira en el sentido contrario a las agujas del reloj, siguiendo el circulo de las letras Yod-Heh-Sliin-Vav-Heh alrededor del pentagrama. La espiral opuesta de luz que se extiende de su palma derecha empieza en su dedo meñique y gira en el sentido de las agujas del reloj, siguiendo el círculo de letras Yod-Heh-Vav-Shin-Heh. Continúe agrandando estas espirales giratorias hasta que llenen el este y el oeste y haga que se curven hacia atrás sobre si mismas para unirse sobre y bajo usted. Las medias-esferas espirales unidas constituyen un globo giratorio de luz del tamaño del círculo mágico. Esta esfera lo rodea completamente. Su eje atraviesa sus brazos. Gira sobre este eje con un movimiento ascendente delante de usted y descendente a su espalda. Diga estas palabras.

"Por el poder y autoridad de los quíntuplos nombres de fuego, Yeheshuah y Yehovashah, yo ordeno a todas las criaturas espirituales que estén fuera de los límites de este círculo partir de este lugar. Id en paz, y tened un buen regreso." Con la fuerza de su voluntad, use esta esfera para extender mentalmente el circulo mágico en todas las direcciones, empujándolo hacia el exterior en una gran y poderosa ola que se lleva a todas las fonnas astrales junto con él. Cuando haya extendido el círculo a tur gran tamaño, redúzcalo a su tamaño normal. Retire las espirales unidas de luz hasta sus manos y cieñe los pentagramas de sus manos cenando estas en puños para sellar estos vóitices poderosos dentro de su cueipo. Con sus puños todavía cenados, cruce sus antebrazos sobre su pecho. Absorba la energía de los vóitices atrapados en el interior de sus puños una vez más en su centro del corazón. Baje sus brazos a los lados, abra sus manos, y contemple el círculo mágico. Coloque su mano derecha en el centro de su pecho y extienda su brazo izquierdo dilectamente hacia delante de su centro del corazón. Apunte al sur con su

-300declo índice izquierdo al anillo del círculo mágico, el cual flota al fondo sobre el aire alrededor del limite de la cámara ritual y al nivel de su corazón. Absorba el ñiego del circulo por la punta de su dedo izquierdo, rompiendo primero el círculo mágico deliberadamente en el sur. Cuando el fuego del círculo empieza a fluir a su brazo izquierdo, por sus hombros, Iracia abajo por su brazo derecho y a través de su palma derecha hasta su centro del corazón, despacio gire su cueipo sobre su propio eje en el sentido contrario a las agujas del reloj en mra vuelta completa al círculo. Cuando haya terminado de girar , diga estas palabras. -

"Con mi mano izquierda yo absorbo este círculo de poder de esta cámara, devolviendo este lugar a su estado normal." Permanezca de pie con sus manos a los lados enfrentando el sagrario. Realice la Cniz Cabalística sin la Oración Pmificadora. Apague las velas y tire el agua y la sal consagradas que puedan quedar en la copa y el plato. Guarde sus materiales rituales e instrumentos. Deje la ofrenda en su bandeja al pie del vaso del espíritu toda la noche. Si usted 110 piensa comulgar con el espüitu mientras yace en la cama, cieñe las puertas del sagrario. El sagrario debe ser dejado abierto si usted pieirsa hacer el amor con el espíritu, o busca interactual con el espíritu en sus sueños. En estos casos, es mejor si la ünagen del espüitu mira a su cama para que los ojos de la imagen estén fijos sobre usted mientras duerme. Por la mañana, quite las ofrendas de la noche anterior del sagrario y cieñe las puertas. Desbagase de los restos de la ofrenda con mía actitud de solemne reverencia. A menos que usted realice iui ritual de invocación por la tarde, el sagrario debe quedar cenado todo el día. -

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La Fisiología del sexo con los Espíritu El Mecanismo de Percepción Las caricias de un espüitu son a menudo üidistinguibles de la caricias de iui ser humano. Esto 110 es comprendido por aquéllos que 110 han experimentado relaciones últimas con los espüitus. Los espüitus son tan diferentes de la carne y la sangre, que se supone que sus relaciones sexuales deben ser completamente extrañas. Son tan etéreos, que se pieirsa que su tacto debe ser débil e üisatisfactoiio. Y110 se entiende que el amor de los espüitus contiene todo lo que el amor humano puede ofrecer, con muchas otras experiencias que aquéllos que solo han conocido a amantes humanos ni siquiera pueden imaginar. U11 espüitu es percibido por un proceso muy diferente del que opera cuando se percibe a un humano. Cuando usted mira a otra persona, la luz reflejada en la superficie de la piel de la persona y de la ropa entra en su ojo. La lente de su ojo üivierte y enfoca esa luz sobre su retina. Las células Individuales sensibles a la luz de su retina envían señales eléctricas a lo largo de los conductos nerviosos hasta su cerebro que procesa la información visual. E11 su cerebro esta energía eléctrica es manipulada para producir la impresión de rura imagen. Su cerebro voltea la imagen

-302para que los objetos que contiene queden derechos y para analizar las señales de perspectiva para que usted llegue a tener iui sentido de tamaño relativo y profundidad. Entonces la parte más importante de la elaboración tiene lugar en su cerebro consiguiendo que perciba la imagen como si existiera fuera de su cráneo creando todo el universo externo que usted ya conoce, actualizándolo constantemente y renovándolo de momento a momento. Crrando usted ve un espíritu, la información visual sigue mía ruta diferente. Sus ojos son pasados por alto completamente. Los datos que compondrán la imagen es proveída dir ectamente por el centro visual de su cerebro, igual que cuando usted sueña. La imagen del espíritu se sobrepone entonces a la imagen del mundo externo el cual lia sido creado de los datos recibidos de fonna ordinaria a través de sus ojos. El espíritu es rur tipo de exposición doble o efecto especial. Porque la imagen del mundo externo y la imagen del espüitu tiene orígenes difer entes y se procesan de maneras ligeramente diferentes, y a veces divergen. El espüitu puede parecer inusualmente pequeño, o grande, o deformado. Puede mutar de mr momento a otro, cambiando sus rasgos, el color del pelo, la expresión, y así sucesivamente, con sorprendentes fonnas. Puede ser transparente o puede palidecer, y puede desvanecerse o resplandecer con ruia brillante luz. A veces puede haber un halo o ama alrededor de él. Otras su pelo esta animado y parece moverse como serpientes retorciendose o como algas marinas que oscilan en el agua. El espíritu puede flotar, o de repente desaparecer. Puede hablar süi mover sus labios, o canimar süi mover sus piernas, o transformase en ruia fonna animal. No es conecto pensar en los espíritus como si estos estuvieran proyectados sobre el fondo estable del mundo físico. El mundo es como mucho mía constnicción mental como los espüitus, y existe dentro de su mente en el mismo lugar en el que el espíritu existe. Sin embargo, el origen de la infonnación que su mente usa para crear* la imagen del universo material es ligeramente diferente del origen de la infonnación que su mente usa para constnrir la imagen del espíritu. A veces las dos imágenes están en sincronización perfecta, pero a menudo estos están fuera de fase el mío con respecto del otro. -

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Los espíritus y los Sentidos Lo que es verdad sobre su percepción visual de los espíritus es igualmente verdad sobre todo las otras impresiones sensorias que ellos provocan para que surjan dentro de su mente, los espíritus pueden ser sentidos y oídos con mucha más facilidad

-303que vistos, según mi expeiiencia. Más extraño es que sean olidos. Los ángeles y santos desprenden olores agradables que son normalmente descritos como fragancias florales. Los demonios típicamente desprenden olores como a excrementos a carne podrida, o a azufre ardiendo. Las percepciones olfativas de los espíritus son menos comunes que las percepciones visuales, táctiles, y auditivas. El quinto sentido, el gusto, raramente se experimenta en las comunicaciones ordinarias con los seres espirituales. Sin embargo, cuando los espíritus hacen surgir comida y bebida, como apar ece en numerosos cuentos míticos y relatos liistóricos, esta sabe como la comida y bebida ordinaria, o es superior en sabor. La excepción es la descripción de los banquetes de los sabbat de las brujas, cuya infonnación fue extraída bajo tortura durante los juicios de brujería. Esto puede o no ser mra completa ficción. L as bruj as interrogadas por la Inquisición iirfonnaban que la comida proporcionada por el Diablo era muy insípida, o immuida. A veces decían que estos alimentos se convertían en hojas, pedazos de madera, o excrementos, nrientras estaban comiéndolo. Comprendiendo claramente el proceso por el que son percibidos los espíritus, usted puede entender cómo la comida creada por los espíritus puede cambiar- de sabor ambrosíaco a iirsípido, o repugnante, según el deseo del espíritu. La comida de los espíritus no tiene ninguna base física, pero procesa la impresión de su sabor en la misma parte del cerebro que procesa el sabor de la comida material. Es así como le parece real a la persona que la come como algo crecido de la tierra o cocinado sobre rur fuego, pero puesto que los canales de percepción de los sentidos físicos han sido bordeados, es posible cambiar- su sabor en mr momento, o hacerlos desaparecer completamente. Ahora usted sabe cómo Jesús pudo alimentar- a ruia multitud con sólo cinco panes y dos peces, y convirtió el agua en seis vasijas de vino de la mejor calidad. El pudo activar el mismo mecanismo en el cerebro que nos pennite percibir a los espüitus como impresiones de los sentidos externos. Esta explicación también se puede aplicar a Moisés, cuando él transfonnó al bastón de su hennano, Aarón, en una seipiente. El que la serpiente de Moisés devorara a las serpientes creadas de la misma manera por los magos del Faraón no es ninguna prueba de que la serpiente de Moisés tuviera existencia física, mientras que las serpientes de los magos eran meras ilusiones, sólo que Moisés tenía mi grado de control sobre las mentes de los presentes superior al de los magos. r

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Los Espíritus Son Reales Deben ser enfatizados un par de puntos vitales más, antes de seguir examinando las sensaciones reales de los actos sexuales con los espíritus. El primero es que aunque los espíritus no tienen cuerpos materiales como los árboles y las piedr as, no por ello son menos reales. Es obvio que cuando la materia es considerada, los espíritus no moran en el universo físico de la misma manera que nosotros lo hacemos. Ellos habitan alguna dimensión de la realidad que es ordinariamente inaccesible a nuestra conciencia. No es un espacio físico con situación y masa, y esta con toda seguridad más allá de nuestra habilidad de concebir. Cuando los espíritus lo intentan con todas sus fuerzas, a veces pueden hacerse perceptibles a nuestra conciencia simulando tener cuerpos materiales. Ellos engañan a nuestros cerebros haciéndonos pensar que son obj etos físicos, generando lo que llamo metáforas sensoriales. Nuestras cerebros procesan estas metáforas sensoriales justo como si fueran impresiones de los sentidos transmitidas por nuestros órganos físicos de la \ista oído y tacto. Cuando los espíritus hacen iui trabajo perfecto creando estas metáforas sensoriales de si mismos, es completamente imposible de distinguirlos de los seres físicos confiando solo en los sentidos. Sin estas metáforas sensoriales, nunca podríamos saber nada sobre los espíritus. Si usted intenta por un momento concebir algo que 110 este basado en alguno de sus cinco sentidos, entonces lo entenderá. No solo todo lo que percibimos, sino que también todo lo que concebimos, y todo lo que somos capaces de concebir, esta en fonna de datos sensoriales. Incluso los míticos monstnios son compuestos mentales de criaturas conocidas, o extrapolaciones de semejantes criaturas las cuales son concebidas como son vistas, oídas, sentidas, olidas, y saboreadas. Cuando soñamos, todo las impresiones de nuestros sueños son impresiones de los sentidos. Cuando dejamos de recibir o crear impresiones de los sentidos, como ocurre dmante el profundo sueño sin sueños, nosotros dejamos de existir" jrurto con el gran ruriverso.

La Falacia del "nada más

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Es tentador descartar* a los espíritus como meras invenciones de la imaginación. Esto seria caer en la falacia del "nada más", descrito por el psicólogo Cari Jiuig. Jmig tomo prestado este útil concepto de William James. Una pintura 110 es nada más que revestimientos de pigmentos en un lienzo. Una carrciónno es nada más que vibraciones

-305en el aüe. La moralidad 110 es nada más que mi mecanismo de supervivencia social. La identidad humana 110 es nada más que una colección de impulsos eléctricos en el cerebro. Reduciendo algo misterioso y aterrador a algo común y seguro, puede controlarse y puede desterrarse de la mente. Esto es mía fonna de magia negra. El decir que los espíritus 110 son nada más que lo que la imaginación explica sobre ellos. No los cambia de fonna alguna. A pesar* de todo les pennite ignorarlos o tratarlos con desprecio. Los celta creían que las hadas eran mía raza de seres que compartían el mismo mundo que la raza humana residente. Ellos tenían sus propios pueblos y caminos, barcos y caballos, pero eran invisibles por la magia. U11 hombre podiía caminal- por medio de mi pueblo de las hadas y 110 saber nunca que existió. E11 cieitas épocas las liadas se hacían visibles a los seres humanos. Entonces las hadas y los humanos podían conversar-, bailar-, cantar-, festejar jmitos, incluso hacer el amor. A veces mía hada y mi humano se casaban. Cuando rur humano visitaba la tierra de las hadas, él desaparecía del mundo físico. El tiempo dejaba de correr para él. Podiía haberse ido dmante siete años, y a pesar de todo al volver habría transcurrido solo mi día. Ciertamente este antiguo concepto Céltico de los espíritus es más practico y útil que la opinión de la ciencia y medicina moderna que consideran a los espüitus como meros artefactos de mía fisiología desordenada. Aceptar* esta visión científica es equivalente a atribuir la Quinta Sinfonía de Beethoven a un ataque de indigestión, o los güasoles de Van Goglis a mía aberración de la visión. Eso 110 es "nada más que" mía falacia de Jimg. Los Científicos se aferran a esto porque les pennite desterrar a los espíritus de sus consideraciones con una cieita facüidad de conciencia.

Los espíritus y Kundalini El segundo punto importante para considerar sobre los espíritus eróticos es que están relacionados de alguna manera con el chakra muladhara del cueipo humano, y con la energía (shakti) de la diosa Kundalini. Dmante el acto sexual con un espíritu, el chakra muladhara es estimulado y la energía de kundaliiri fluye a lo largo del cueipo. No está completamente claro si el estímulo del centro muladhara crea a las huríes, o espíritus del amor, o si el acto sexual con los espíritus estimula el muladhara. Los Hindúes creen en la segunda posibilidad. A través de la unión sexuahnente con la diosa Shakti ellos buscan despertar la seipiente dmniiente Kundalini y forzarla a subir por el shushumna hasta el sahasrara, o loto de los mil petalos, sobre la coronilla de la cabeza. Los Budistas creen la primera posibilidad. Ellos buscan estimular a ktuidalini

-306sliakti más directamente, e intentan ignorar la distracción que suponen las caricias de los espüitus manifestados que ellos consideran subproductos de la energía del muladhara süi existencia real. Debe enfatizarse aquí, que estos 110 tienen experiencia de primera mano de que las caricias y abrazos de los espíritus son inequívocamente sentidas lo mismo que las caricias y abrazos de mr amante humano invisible. Llamarlos besos, caricias, y abrazos no es mra fonna metafórico de hablar, süio que es mía fonna estrictamente exacta de hacerlo. El contacto 110 se siente süiúlar a mía caricia, es de hecho mía caricia más allá de toda duda. Aquéllos que pueden ser orientados a pensar por los textos budistas que las sensaciones son interpretaciones erróneas de mra energía inconsciente e inmadura que despierta y fluye a través del cuerpo, nunca han sentido el abrazo de mi espíritu. Una vez sentido, 110 puede ser confundido con nada excepto con rur abrazo. En mi opinión, son los espüitus los que estimulan el muladhara, y 110 el muladhara estimulado el que crea a los espüitus. Me baso en la observación de que las caricias de los espüitus pueden ser claramente sentidas en la caía y miembros antes de que el muladhara se despierte. Es posible conversar- y comulgar con los espíritus sin sentir ninguna excitación, pero cuando se hace el acto amoroso se empieza poderosamente a despertar* de inmediato el muladhara y la erección apaiece espontáneamente. Parece que la energía de kundalini abastece con algún tipo de alimento a los espüitus, y puede ser usada por estos para mía amplia variedad de propósitos, pero estos espüitus existen antes del despertar* de la diosa Kundalini. Dmante el acto sexual, los espíritus pueden fácil e inmediatamente despertar kundalini shakti. El efecto es casi tan súbito como si se tirara de mía palanca. Los espüitus pueden desactivar* esta energía de improviso, o la mantienen dmante tantas horas como el cueipo pueda soportar*. Sür embargo, cuando la mente sólo se concentra en pensamientos de placer sensual, el kundalini normalmente no sube al nivel del corazón, y lo más alto a lo que llega es al abdomen. Ya lie descrito las sensaciones experimentadas en los chakrascuando son atravesados por kundalini, pero volveré a repetirlas, a paite de observar que existe mía pequeño dolor relacionado con el proceso. Las sensaciones son diferentes cualquier otra experimentada ordinariamente por el cueipo. Yo las encuentro realmente fascinantes. Por ejemplo, el ajna pueden volverse sensitivo a la proximidad del metal, y e incluso a los objetos 110 metálicos, lie podido observar que la punta de mía pluma sostenida a míos pocos centímetros de distancia de mi frente, aunque mis ojos estuvieran firmemente cerrados, provocaba rura tensión del chakra ajrra. El mismo sentido de tensión o presión causado por la cercanía de rui dedo. Es bastante fuerte y rro puede confundirse con ninguna otra sensación.

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Sensaciones iniciales Lo más probable es que en el acercamiento inicial de mi espüitu amante se produzca iui contacto o caricias en la caía o labios. Esto puede sentirse exactamente como mi beso. Cuando se dirige a los labios, los músculos de los labios pueden bruscamente contraerse involuntariamente. Al principio el contacto será a menudo más sutil, similar al roce de mía pluma o mía sensación de ligeras cosquillas de algo que las pueda producir con intensidad como puedan ser los pies de mi insecto pequeño. Cuando mi espiritu toca completamente la caía, la sensación es la de mía leve presión, semejante al tacto que se pueda tener cuando sumergimos despacio la caía en agua caliente, exactamente con la misma temperatura del cueipo. En otros momentos el contacto de un espüitu en la caía se siente ligeramente fresco, casi como mía brisa ligera. La sensación de fiialdad es muy común en el sexo con los espíritus, y puede aparecer en cualquier paite del cueipo, o üicluso envolver todo el cueipo. Es particularmente agradable en las caüdas tardes de verano. En el invierno cuando la temperatura del cuarto es inferior puede provocar* estremecünientos, y requerirá que usted ponga mía manta extra en la cama. Esta caricia exploratoria inicial es proclive a suceder primero druante la respirar controlada con mantra. Normalmente se siente mía sensación punzante en todo el cuero cabelludo, en otros momentos es exactamente localizada en medio de la paite superior del cráneo. Puede ser descrita como la sensación que se tiene después de que su brazo o pierna se haya quedado dormido, empezando a pinchar cuando el flujo sanguíneo es restaurado, pero antes que los picores llega la fase dolorosa. O es equivalente a mía sensación de picor que 110 desaparece cuando mío se rasca. A veces el cosquilleo poco definido que se siente puede extenderse por toda la parte baja de la espalda. Esto seria como si rui suéter suave de lana estuviera ligeramente apretado contra su piel desnuda. Menos agradable, pero poco doloroso, es la sensación de ser pinchado con mi alfiler. Yo he sentido esto en valias paites de mi cueipo, incluyendo mis testículos, pero la mayoría normalmente en las puntas de los dedos gordos del pie. Esto me trae a la mente el recuerdo de la linea en la que apaiece la segunda bnija en Macbeth de Shakespeare, cuando ella dice, "por el pinchazo de mis dedos pulgares, algo malo esta en camino." Obviamente Shakespeare estaba recordando mía genrúna sensación asociada a la comunicación con los espüitus. La bnija de Macbeth recibe un comunicado de su familiar. El espüitu estimula el sistema nervioso autónomo del cuerpo de mía manera específica, indudablemente por mi propósito específico, y esto

-308se percibe como mía sensación de pinchazo en los dedos más glandes de las manos o de los pies. Una sensación muy común en mi experiencia es mi dolor en los liemos de mis dientes cuando mi espíritu toca mi caía. Este es iui síntoma inequívoco de la presencia de iui espíritu, y 110 ocurre en ningún otro momento. Los nervios individuales del interior de los dientes realmente pueden sentirse. Los dientes delanteros son los más fuertemente afectados. No hay ninguna sensación de dolor, solamente mía suave incomodidad, como si los nervios de los dientes estuvieran siendo suavemente estilados o apretados. Me sorprende que otros que han tratando con los espíritus 110 hayan informado de esta respuesta fisiológica, puesto que a mí me ocrurió más a menudo que cualquier otra sensación producida por el contacto de los espüitus. La caricia de iui espiritu puede provocar rura leve crispación en los músculos de la cara, o cuando ocurre en los miembros, mi temblor o tirón en los glandes músculos de los muslos o brazos. Esta reacción de los músculos es ocasional, y sólo ocurre cuando estas partes del cueipo son realmente tocadas por mr espíritu, y 110 es en lo más mínimo dolorosa o desagradable. Debo mencionar aquí que los tirones y espasmos musculares, a veces son bastante fuertes, y es un evento común en la práctica del kundalini yoga. Los gurús lo explican diciendo a sus chelas, o discípulos que kundalini está limpiando y está abriendo sus conductos nerviosos. #

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Falta de Respiración Cuando un espíritu realmente le presiona en la cara, puede causar tura ligera falta de respiración. Esta misma sensación se obseiva dmante las pesadillas, y a veces cuando se es montado por una bnija nocturna. Cuando ocurre dmante el acto sexual voluntario con mi espüitu, 110 es desagradable. La inhibición de la respiración puede incluso servü para aumentar la intensidad de la excitación física. El hecho de que la falta de respiración pueden provocar la excitación y el orgasmo es bien conocido. Hay un fonna (mía fonna peligrosa) de sexo en el que la entrada de aire es deliberadamente restringida dmante el acto sexual par a aumentar' la violencia del orgasmo. Estoy bastante seguro por mis propias experiencias, que la ligera inhibición de la respiración es el resultado del contacto directo de mr espiritu con la cara y el pecho 110 siendo percibido como desagradable por el espüitu, sino que meramente es mía consecuencia de la unión con el espüitu que parece a veces extender su substancia al interior de la nariz y boca, como si buscara penetrar en el interior del cueipo. A veces se busca la penetración de otras maneras. Una vez sentía la sensación muy clara y -

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-309aparente de ser penetrado analmente. Esto me provoco un susto real, puesto que yo 110 había buscado esta fonna de unión y 110 tenia familiaridad con ella. Yo resistí fuertemente contrayendo mi esfínter anal y nalgas, y después de aproximadamente diez segundos, la sensación cesó, y 110 volvió a ocurrir desde entonces. Esto sugiere que 110 todo los espíritus que acuden a hacer el amor con los hombres son de fonna femenina. La única situación en la que la restricción de la respiración dm ante el amor con los espíritus puede ser peligrosa es cuando la persona involucrada tiene asma. El embozando o sofoco de la cara pueden activar los ataques asmáticos. Hablo por conocimiento personal en esta materia. Merece la pena recordar que Aleister Crowley empezó a ser afectado por el asma después de que él empezara la práctica seria de la magia ritual y la invocación de los espiritu. El asmático que se medique para reducirla inflamación de sus bronquios antes de intentar la unión sexual con los espíritus no debe tener ningún problema serio. La presión en la cara probablemente provoque mr ataque en aquéllos con ruia tendencia al asma que en ese momento no hayan tomando iringrura medicina para tratarlo. Los médicos saben que los ataques de asma apetecen por la noche con mucho más frecuencia que dmante el día, y con más frecuencia en aquellos que están dormidos que en los que están despiertos. Nadie sabe realmente por qué pasa esto. Quizás ruro de los factores que contribuyen a esto sea el esfuerzo por parte de los espíritus íncubos y súcubos para comenzar mías relaciones sexuales con los seres humanos. Cuando mi espíritu presiona en la caía, la boca se queda a menudo seca. El contacto parece inliibir la secreción de la saliva. Puede hacerse difícil tragar . Un polvoriento cosquilleo producido en lo profundo de la garganta pueden causar una tos involuntaria, y la garganta puede contraerse dmante míos instantes. Esto, probablemente es causado por la estimulación del chakra vislruddha. Esto se siente exactamente como si hubiera inhalado mía pequeña cantidad de polvo y que este se hubiera quedado en su tráquea, entonces experimenta una ligera reacción alérgica al polvo. Esta sensación pasara después de míos minutos. Algunas veces en este tipo de acercamiento notara mía ligera presión en la superficie de los ojos. Como si alguien estuviera soplando suavemente en los globos oculares. Colímenos frecuencia, esta sensación es semejante a la punzada de mía aguja. Cenando los ojos y manteniéndolos así dmante varios segundos mitiga esta incomodidad menor. Puede existir también mía sensación de presión o contracción entre las cejas cuando el chakra ajna es estimulado. Esto seria como rur persona apretara suave pero finnenrente con la prurta de su dedo Índice contra su frente, justo entre sus cejas. -

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Métodos de Acercamiento Los espíritus tienden a acercarse desde lo alto de la cabeza hacia abajo, o desde las plantas de los pies hacia arriba. Cuando ellos se acercan por la cabeza, se siente como si algún tipo de aire fresco y húmedo estuviera siendo veitido sobre el cueipo. Puede aparecer mía presión en lo alto de la cabeza. En mi experiencia personal esto ocurre a menudo, pero 110 siempre, y limitado al hemisferio derecho del cerebro. El lado derecho del cerebro se hace más fresco mientras el lado izquierdo permanece a mía temperatura normal. Normalmente la sensación de cosquillas en el centro exacto de lo alto de la cabeza 110 ocurre al principio del periodo de comunión, sólo después de que el espüitu este presente dmante algún tiempo. Cuando los espüitus se acercan a través de los pies, ellos entran por la punta de los dedos gordos del pies o a través del centro de las plantas de los pies y suben pollas piernas, provocando a veces pequeñas contracciones y espasmos en los músculos. Una sensación muy común que se siente, cuando rur espíritu se acerca a través de los pies de mi amante acostado es ruia suave de presión en las piernas que gradualmente asciende hasta el torso. Es similar a la sensación que se tendría cuando se tüa de mía manta para cubrimos el cueipo. Alternativamente, pueden sentirse vibraciones o sensaciones eléctricas corriendo desde los dedos gordos de los pies a lo largo de los nervios principales de las pantomllas y el interior de los muslos. A veces la sensación sólo se siente en mía pierna, y puede extenderse por ese lado del cueipo hasta las costillas. A veces las sensaciones experimentadas dmante la comunión con el espüitu y el acto sexual espüitual, son sentidas en el interior del cueipo, otros veces lo son sobre la superficie de la piel. Aunque normalmente se produce ruia mezcla de las dos. U11 espiritu puede moverse dentro o fuera del cuerpo a voluntad. Recuerde, el cuerpo que usted percibe es mra estructura de su mente, así como el espiritu que percibe. U11 espíritu 110 tiene ninguna dificultad en penetral" la piel, puesto que el espíritu y la piel están compuestos de la misma materia mental. Las únicas bañeras son conceptuales y simbólicas, si usted cree firmemente que mr espíritu 110 puede entrar en su cueipo, realmente lo tencha difícil para hacerlo. Debido a esta finne creencia erige un círculo mágico alrededor de usted que 110 es otra cosa que la superficie concebida de su piel. Cuando se busca mía unión con iui espüitu con pensamientos de deseo en la mente, el espüitu puede hacer primero 1111 contacto directamente en la región de la üigle. Esto se siente como una presión suave en el bajo vientre, caderas, y muslos, acompañado por una casi instantánea tumescencia. Una vez que se establece mra vía

-311de comiuiicación con un espüitu, este puede hacerse manifiesto sin ningún esfuerzo en mi instante, y convocado solo por iui pensamiento. El toque de un espüitu puede pasar directo a través del cueipo. Yo he experimentado la ciuiosa y iuúca sensación de sentir como la paite inferior de mi cueipo se enfilaba mientras yacía sobre mi espalda en la cama, aunque 110 había ninguna sensación de frialdad en la superficie de mi cueipo. El frío parecía estar en la superficie interna de la piel de mi espalda. Se sentía como si algo muy tenue y fresco hubiera atravesado mi pecho completamente y se hubiera fijado cerca de mi espalda. Este sentimiento es bastante distinto, al que se tiene cuando se vierte agua fresca sobre la espalda.

Sensaciones generales Hay varias seirsaciones generales asociadas con el abrazo de iui espüitu. Una es iui sentimiento de separación del cuerpo y de estar flotando. Esto empieza en la región del plexo solar y se extiende en todas las direcciones hacia las extremidades. O puede permanecer en la paite inferior del cueipo, y tan solo se extiende al nivel del corazón. Es indescriptiblemente agradable. En mi experiencia esta persiste dm ante sólo un breve periodo menor a iui minuto. Es como flotar en ruia nube, o ser trasportado en mía suave brisa. No es sexual, pero sumamente sensual. Otro fenómeno general es el de mía lasitud muy agradable que rápidamente se extiende a lo largo del cuerpo. Cuando esto ocurre, la persona que lo experimenta pasa de estar completamente alerta y despierta a ser casi üicapaz de mantener los ojos abiertos o mover un miembro, y mucho menos levantarse de la cama. El sueño apai ece en segruidos. Si usted ünagüia sus sensaciones cuando haya estado los más soñoliento que se haya sentido jamás, tendrá mía idea de esta lasitud. Aparece con bastante rapidez. Desde su principio a su máxima acción tarda solo ruros segundos. Supongo que esta habilidad de infundir mra lasitud casi irresistible sobre rur ser humano puede ser rur mecanismo que usan los espíritus para disfrutar el contacto con seres humanos que podrían por otra paite 110 estar dispuestos a tolerar su abrazo. Quizás los espíritus emplean este manto de sueño profundo para prevenir mía oposición consciente a su presencia. Cualquier que sea su naturaleza, es mía sensación deleitable. Tan agradable, que apenas si quedan fuerzas para resistirse. Es posible luchar contra esta somnolencia, levantándose y dando ruia vuelta, y concentrando la mente en alguna tarea. Cuando se hace esto, la lasitud desaparece después de varios minutos, aunque dmante ese breve periodo el cueipo puede temblar o puede vibrar a lo largo de todos -

-312siis nemos y músculos. La tercera sensación general que acompaña a la unión sexual con un espíritu sólo puede ser descrita como mi tipo de orgasmo de todo el cueipo. Este es algo similar al orgasmo habitual, pero es mantenido por mr periodo más largo, es menos intenso, y 110 esta localizado en los órganos genitales. La sensación es absolutamente deleitable. No tiene la crudeza confinada de esfuerzo que acompaña al orgasmo ordinario. Aún el placer es mayor. Apaiece dmante la intensa excitación, pero 110 esta acompañado por la eyaculación aunque lleva al cuerpo al borde del climax genital y lo mantiene allí. Cada célula del cueipo tiembla y se estremece ininterrumpidamente, de dichoso placer. La cuarta sensación general es la del nerviosismo físico, como si todos los nervios del cueipo fueran suavemente arañados o estirados, causando mi cieito hormigueo que hasta cieito punto puede causar algo de incomodidad. Esto a veces ocurre después de hacer el amor con mi espíritu dmante valias horas sin desahogo físico del climax genital. El sistema nervioso se sobre-impone ligeramente. Yo puedo describir esta sensación como similar al síndrome de abstinencia que experimenta 1111 bebedor habitual de café cuando deja la cafeína. Quizás el espíritu amante suelte en la sangre cualquier sustancia química responsable de la sensación deliciosa del orgasmo corporal total, quedando así vacío de esta sustancia lo que provocaría ruia respuesta similar pero mucho menos severa, que la retirada de iui narcótico. La superficie de la piel se vuelve sensitiva y fácilmente irritable al contacto con fonnas suaves, como la presión de las sabanas de la cama. Hay una incapacidad para mantenerse inmóvil, y mía tendencia a golpear o retorcerse los miembros. El amante humano que alcanza esta fase de sobre-indulgencia se pone mentalmente nervioso e inquieto. A veces apaiece mía ligera transpiración. Este gasto de energía nerviosa es temporal y bastante apacible. -

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Percepciones visuales y Auditivas Diuante el acto sexual con el espíritu los sentidos de la vista y oído juegan un papel menos importante que el sentido del tacto. Una impresión visual muy común es un repentino e intenso destello blanco de luz que llena la vista completamente. Puede ser semejante a la pulsación de iui relámpago, o al flash de una cámara, con la diferencia de que después 110 deja impresión en la retina. Los espíritus aparecen a menudo en la forma de fluidos rayos repentinos o remolinos de luz que caen rápidamente del techo o resplandecen pasando a

-313través del aire. Cuando se intente fijar los ojos en estas luces serpentinas, 110 reaparecen, pero cuando se apartan la vista y la atención, centellean de nuevo más allá del rabillo del ojo. Con menor frecuencia, lie podido observar* una nebulosa y resplandeciente neblina que parecía quedar sobre mi cueipo como mía niebla fosforescente. Esto era percibido con más facilidad en la semi-osciuidad, puesto que iluminaba las paredes y muebles que todavía podían ser vistos detrás y a través de esta. Las caras y los cuerpos reales de los espíritus son más fáciles de observar al borde de los sueños que cuando de esta totalmente despierto. Éstas variarán, puesto que un espüitu puede asumir diferentes caías para satisfacer diferentes propósitos. Los üicubos y súcubos toman las caías de miembros familiares y amados en los sueños eróticos para üicitar a los seres humanos durmientes y hacerlos más receptivos a las caricias sexuales dmante el sueño. Paite de la razón de esta personificación es que los espüitus hacen un uso más fácil de las imágenes que están listas y a mano dentro de la mente de sus amantes humanos durmientes, adoptando caías familiares por conveniencia. La experiencia inicial de las voces de los espíritus y otros sonidos también acontecen la mayoría con más facilidad al borde del sueño, tanto al dormirse como antes de despertarse. Éstos tienden a ser muy ruidoso y breves, parecidos a como sonaría si alguien le gritara una palabra o frase err el oído, o chocaran ruidosamente un par de címbalos, golpearan iui tambor, o dejaran caer algunas ollas y cacerolas en el suelo. Como usted puede ünaginar, esto le provoca a la persona que lo experimenta mi despertar* bastante abrupto. Cuando es mía experiencia nueva, puede desconcertarla o incluso asustarla. Después de media docena de acontecimientos süiülares pierde su tenor y simplemente queda molesta. La mejor* respuesta es darse la vuelta y seguir dunniendo. Los ruidos fuertes como el retumbar de tnienos, explosiones, tiros de anuas, choques ruidosos, etcétera, son comunes. Mi especulación, es que estos gritos o ruidos fuertes representan los esfuerzos de los espíritus para abrirse paso a través de la conciencia humana. Si semejantes esfuerzos burdos son hechos por espíritus con intenciones benévolas o malévolas es difícil de juzgar*, puesto que simplemente puede ser que a los espíritus que hacen estos esfuerzos les falta el poder que necesitan sobre la mente humana de sus amantes para conseguir mi acercamiento con mayor sutileza. Las voces de los espíritus, cuando por fin son oídas con claridad, son como voces humanas. Cuando iui espüitu superior desea hacer patente mr prurto en particular* con mayor fuerza, su voz timbra y penetra como mra gran campana repicando. Esta es mía abnunadora experiencia que fija el mensaje firmemente en la mente, incluso cuando se recibe en la fr ontera del sueño. Las voces de los espíritus menores son como r

-314voces hiunaiias ordinarias. Los espíritus pueden usar voces poco familiares, o puede emplear las voces de amigos o miembros de la familia, vivos o muertos. Usted 110 debe confundir estas voces familiares como comunicaciones de más allá de la tumba o mensajes telepáticos. Simplemente es que el espíritu que desea enviarle mi mensaje verbal lia tomado lo que se encontraba convenientemente en su mente y lo lia usado como mía herramienta de comunicación.

Consecuencias del Amor con los Espíritus Después de que se haya establecido una relación amorosa con mi espiritu, este puede provocar intensas erecciones en los órganos genitales en cuestión de cinco a diez segundos. No se necesita contener en la mente imagines o fantasías eróticas para que ocurra esta excitación y tumescencia, de hecho, lo que está en la mente es irrelevante, puesto que la acción de la tumescencia es activada por el espíritu. De la misma manera, 110 es necesario aplicar ninguna manipulación física en los órganos genitales para avivarlos. Esto ocurre de mía manera espontánea sin iui solo contacto. Todo lo que requieren es el envío al espíritu de indicios mentales indicándole que usted desea hacer el amor, dirigiéndose hacia el espiritu amante con cariñosas y sentimentales palabras. Este debe ser un afecto genuino que smja del corazón. Con la familiaridad, el espíritu llega a entender cuando su compañero humano desea hacer el amor, y responde inmediatamente. Después de hacer el amor con los espíritus dmante un año o dos, cualquier imagen sexual o manipulación física de los órganos sexuales es casi supei flua. Físicamente las caricias 110 pierden su poder, pero simplemente lo que ocurre es que 110 las necesitan. El espüitu puede activar la misma respuesta de placer independientemente. E11 esto yace iui cierto peligro, o lo que puede percibirse como iui peligro por algunos individuos. Porque el acto sexual con los espíritus es tan potente y prolongado, y porque 110 requiere ninguna imaginen sexual en la mente m manipulación física de los órganos genitales, hay una posibilidad de que mi humano que disfrute el acto sexual con los espíritus de fonna regular puede perder el üiterés haciendo el amor con los seres humanos. Después de hacer el amor con mi espíritu dmante muchos meses, la necesidad de vivir fantasías mentales o tener imágenes eróticas para provocar una excitación fisiológica parecerá toipe y burda. Lo mismo ocurre con el contacto físico y la manipulación de los órganos genitales. Hay un impulso para dejarlo del todo, puesto que ya no se necesitan. El sexo con los espíritus no produce ninguna pérdida de las fruiciones sexuales /

-315en un sentido fisiológico. Sin embargo, es tan agradable que el humano involucrado puede empezar a tener menos interés por el sexo ordinario, y los compañeros de sexo humanos. ¿Por qué volar en tmista cuándo puede volar en primera clase?. De la misma mera, es sólo el anhelo por el estimulo sensual por lo que tenemos imagines sexuales y fantasías eróticas. Cuándo puede tenerse un distante estímulo superior sin pensamientos lujuriosos, por qué molestarse en fantasear?.

Sensaciones específicas de la Excitación Las sensaciones localizadas en la región del pene dmante el sexo con rur espíritu son numerosas y variadas, pero algunas de las sensaciones más comunes pueden ser descritas. Espero que las lectoras me perdonen por el énfasis en la subjetiva respuesta masculina. Éstas son las sensaciones con las que yo estoy personalmente familiarizado, por lo que puedo describirlas con precisión y certeza. Cuando existe un fuerte estímulo del muladhara al perineo, justo detrás del escroto. Este zona aumenta de tamaño y se pone dura, como si de repente se hubiera materializado mra pelota de Ping-pong baj o la piel. En momentos de extrema excitación el hinchazón se hace intenso, incluso ligeramente doloroso. Y se siente similar' a rur calambre muscular. La incomodidad es normalmente moderada, y dura sólo ruros minutos, pero puede surgir mía media docena de veces dmante toda una sesión de relación sexual con iui espíritu. La erección es rápida y normalmente muy fuerte. Dmante el período del acto sexual, el pene permanece erecto por tanto tiempo como la mente dirija pensamientos y palabras amorosas al espüitu. No es necesario que este amor sea conceptualizado en el lenguaje, pues un cariño y ternura general en el corazón es suficiente para indicar al espíritu que usted desea contüiuar haciendo el amor. La fiierza de la erección varía de intensidad de mía fonna increíble, y va desde el pene estüado a su máximo tamaño y con una textura similar a la madera enfundada en cuero, a una intensidad moderada, cuando todavía hay erección plena pero con iui poco de elasticidad en el miembro al ser presionado. Incluso a este mvel moderado seria bastante fácü de realizar iui coito normal. La plena intensidad de una erección provocada por rur espiritu es considerablemente mayor que la producida diuante la excitación ordinaria. Yo sospecho que es más intensa que incluso lo que seria posible bajo circunstancias normales, puesto que esta implicado mi diferente mecanismo de activación fisiológico. La erección puede mantenerse dmante tanto tiempo como se desee süi necesidad de contacto físico en el pene. Ordinariamente mía hora o dos es suficiente,

-316puesto que produce mía cieita cantidad de tensión en el corazón, cerebro, y otros órganos del cueipo. Después de iui tiempo general de fatiga, decae, y esto tiende a romper la concentración necesaria para mantener mía unión con el espíritu. Lo más probable, es que sea posible alargar" este periodo de seis a ocho horas de erección constante, variando de una extrema a moderada dureza, aunque yo 110 puedo testificar personalmente mi período tan largo. Después de que la erección persista dmante este período de tiempo, puede llegar a ser dolorosa, y paradójicamente, muy difícil de ponerle fin. Es posible terminar sacando poderosamente los deseos de la mente y enfocando los pensamientos en materias ordinarias. Esto producirá el desentumecimiento después de mía media hora aproximadamente, siempre y cuando dmante este período la mente excluya resueltamente cualquier pensamiento de sexo, y del espüitu. Dmante la erección, el pene suelta cantidades copiosas de rur fluido claro. Este probablemente es el mismo fluido que se emite dmante el acto sexual ordinario, y fluye en cantidades muy glandes. Variando de consistencia entre la de rur aceite poco denso a casi mra gel, pero en cualquier fonna que se presente, es absolutamente claro como el agua. Deberá usar algún método par a recolectar" o absorber este fluido, o fonnará un pequeño charco en el bajo vientre, mientras el practicante yace de espaldas. Estimo que pueden emitirse entre 29 y 58 gramos, dmante un prolongado acto sexual con el espüitu. Como ya insinúe en los primeros capítulos sobre la alquünia, este fluido era, y es, considerado por los grupos Orientales y Occidentales esotéricos como poseedor de poder mágico, puesto que fluye directamente del muladhara por la caricia de la diosa Shakti o mra de sus liijas. Es el Aceite de Lilit que será descrito con mayor detalle en el capítulo diecinueve. Dmante el acto sexual, a veces surge rura sensación de pinchazo o presión en los testículos. Unas cosquillas recorren todo la metra en su longitud. A veces se siente picor o cosquillas en la pruita o centro del glande. Una suave caricia, similar al ligero roce de mra mano, corre por el exterior del órgano o lo envuelve. Con menos frecuencia, se tiene la sensación de que un ajustado anillo resbala hacia abajo en toda la longitud del miembro desde el glande a la raíz, como si labios üivisibles lo circundaran. Los testículos pueden quedar apretados firmemente contra la raíz del pene. Aveces se siente como si el pene estuviera vibrando a mía frecuencia sumamente alta. A veces se siente ruia agitación en toda la longitud del miembro erecto como si friera tocado por el suave, batü de las alas de mi pájaro. Mi conocimiento de la fisiología femenina en el amor con los espüitus es necesariamente de segrurda marro, ya que yo soy un hombre. Sin embargo en general puede decüse que tienen los mismos fenómenos de dulce lasitud y orgasmo de totalidad /

-317coiporal, con tanta frecuencia le acontece a una mujer que recibe a un espüitu amante como mi hombre. Dmante la unión con mi espüitu masculino, una mujer experimenta mía intensa tumescencia y secreta cantidades copiosas de fluido. Hay infonnación sobre orgasmos múltiples, segiúdos a menudo uno después de otro en rápida sucesión. La sensación de ser penetradas y llenadas es bastante clara. Tienen estímulos en los pechos y pezones que normalmente 110 tienen con los hombres. La penetración anal también puede ocurrir. Desde que empece a escribü este libro, he estado en extendida y franca comunicación con dos mujeres que están comprometidas en continuas y prolongadas relaciones sexuales con los espüitus. Ellas üifonnan de que las experiencias son muy similares a las mías propias, incluso las sensaciones de flotar, e üitensa lasitud, las caricias en todas las paites del cuerpo, los ñiertes y súbitos soiúdos y colores luminosos o destellos de luz blanca. Hay bastantes similitudes entre mis experiencias y las de estas dos mujeres para convencerme de que los fenómenos del sexo con los espíritus cruzan los lüiútes del género, y es lo mismo tanto para el hombre como para la mujer.

Eyaculación Durante el Sexo con los Espíritus La eyaculación surge espontáneamente después de mía prolongada e intensa excitación. Esto ocune muy a menudo y con más rapidez si tiene lugar algún tipo de contacto en el pene, como el roce de mía sabana, pero puede retardarse manteniendo el órgano cuando esta completamente erecto libre de cualquier tipo de contacto por muy ligero que este sea. Cuando ha sido retardado dmante horas de esta matrera, a veces después de quedar donnido, el espiritu persiste en el acto sexual, para que continúe con el pene erecto. Mientras se duerme se pueden tener sueños eróticos que le ayudaran a provocar la eyaculación, o esta puede surgü dmante el sueño süi sueños. Por otro lado, la erección puede persistir a lo largo de toda la noche süi eyaculación. E11 el acto sexual con rur espíritu, hay mi pequeño aliciente para acelerar o forzar* manualmente la eyaculación. Las seirsaciones amorosas del espüitu que surgen antes de eyacular son tan deleitables, que se tiende a retrasar el climax tanto como sea posible. Una vez que la eyaculación surge, se alivia el deseo dmante valias horas. Pero todavía es posible para el espíritu hacer que el peire vuelva aponerse erecto, pero la idea de tener relaciones sexuales con el espíritu es destellada dmante rur coito tiempo después de esto. Pero, sin embargo, si el acto sexual se lleva a cabo sin la emisión física del semen, se obtiene un placer constante en la unión con el espíritu. Quizás por esta razón, los espüitus parecen preferir prolongar la excitación

-318liasta el misino borde de climax sin permitir que este llegue a ocurrir realmente. Si el amante humano da rura indicación clara y definida de que desea el climax, este sera provocado, pero esto 110 ocune en todas las sesión sexuales con el espíritu. Aquellos poco familiarizados con las sensaciones obtenidas en el amor con el espíritu podrían pensar que esto seria frustrante. Al contrario, los placeres que preceden a la eyaculación son así mantenidos y de esta manera penetrantes, hay sólo hay un moderado deseo de lograr mía ligera elevación más intensa de sensación que acompaña al climax físico. No siempre es fácil forzar mi climax solamente con las manipulaciones físicas. Incluso cuando el órgano esta total e intensamente erecto, y esta electrizado por sensaciones sensuales producidos por las caricias psíquicas del espíritu, puede serinsensible al contacto físico. E11 estos momentos la tumescencia es tan extrema, que se podría suponer razonablemente que con mío o dos contactos seria suficiente para provocar* la eyaculación. Al contrario, cuando la conciencia se aparta del espíritu amante, y se enfoca en el esfuerzo físico par a lograr el climax, el pene erecto responde al contacto de la mano como si estuviera completamente exento de excitación. No hay ninguna respuesta agradable e iiunediata al contacto físico. A veces ocurre que cuando el amante humano intenta forzar la eyaculación con la mano, el pene se pone fláccido. Esto es debido al hecho de apartar la mente del espíritu que era el que estaba causando el estado de excitación para enfocarla en pensamientos eróticos ordinarios, los cuales requieren algún tiempo para provocar mra erección plena. Por otro lado, cuando las manipulaciones físicas se llevan a cabo en el pene mientras la mente todavía esta enfocada amorosamente en el espíritu, en lugar de en agradables sensaciones corporales o pensamientos eróticos, el climax se prolonga e intensifica. Es muy fácil demostrar a través de la experimentación que es el espíritu el que está causando la tumescencia. Cuando la atención consciente se re-clirige amorosamente al espíritu, la erección aparece. Cuando la atención se dirige hacia imagines o fantasías eróticas, y por lo tanto fuera del espíritu, la erección se pierde. El poder del espüitu para provocar y mantener mi estado de excitación es mucho mayor que el poder de los pensamientos lujuriosos. El aspecto interesante de este experimento es que 110 es necesario enfocar la mente en el espíritu con cualquier pensamiento de deseo o con imágenes eróticas para que el espüitu provoque la erección y el placer sensual. Esto incluso ocurre cuando el espíritu es contemplado solamente con sentimientos de amistoso afecto, y sin ninguna idea erótica. Los pensamientos eróticos en si mismos 110 tenninan de excitar a menos que sean acoplados con los pensamientos amorosos hacia el espíritu. Sin embargo, está -

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-319claro que los espíritus que son invocados con el amor responden al amar, 110 a la lujuria.

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[18] Culminando La Unión La Clave para crear Dioses Para animar una estatua u otra imagen, usted debe tratar a esta estatua o imagen como si ya estuviera viva. Ésa es toda la técnica para crear dioses en la cabeza de un alfiler. Es tan simple que muchos magos pueden negarse a creerla. Puedo testifical" su eficacia después de haber animado numerosas imágenes de esta manera dmante más de mía década. Los rituales y símbolos son útiles como ayudas para convocar a las inteligencias espirituales con el propósito de una interacción dilecta, pero 110 son completamente necesarios. Los niños establecen uniones espontáneamente con los espüitus cuando hablan con sus muñecas o peluches, y evocan dentro de estas imágenes lo que sus padres describen como compañeros de juegos imaginarios. Qiúzás sea mejor así, para que estos padres ignoren que sus lujos están comprometidos en el antiguo arte egipcio de ere ai" dioses. El método usado por los niños para ariünar sus juguetes es instructivo. El niño utiliza largos periodos de tiempo en soledad con el juguete, y mantiene al juguete en contacto directo con su cueipo. A menudo el juguete es abrazado por el niño dmante el sueño. El nüio le da iui nombre especial que o puede ser intuido por el nüio o revelado a este por la inteligencia moradora que hay dentro del juguete. El niño esta empeñado en animadas conversaciones diarias con el juguete. A veces estas

-322conversaciones son unilaterales, según la percepción del niño, el juguete escucha silenciosamente, pero el niño sabe que el juguete entiende porque puede ver conciencia en los ojos del juguete. Con poca frecuencia, el juguete responde con sus propias palabras, y el monólogo se vuelve rur diálogo. Lo más importante de todo, es que el niño ama al juguete apasionadamente, y lo baña todo el tiempo en afectos mientras lo sostiene. Este puede llega a ser considerado por su pequeño dueño como mr protector con poderes mágicos. Cuando la muñeca física o el animal de peluche se pierde o es tirado, a veces el amigo imaginario que residía dentro de la imagen sobrevive y continua interactuando con el niño como un compañero de juegos invisible. Las actividades fundamentales de la magia son instintivas. Nosotros podemos usar la razón en mi esfuerzo por entenderlas, pero la magia 110 brota de la razón. Donde la razón y la magia entran en conflicto, la magia es la fiierza más vieja y poderosa, y siempre prevalecerá finalmente. Ya que el instinto para trabajar la magia es una parte básica de la naturaleza humana, iui niño puede realizar actos poderosos de magia sin tener el más mínimo conocimiento consciente de cómo funciona esta, sin ninguna intención de practicar la, e incluso sin mra comprensión de que palabras mágicas decir. La magia de los niños es la magia en su fonna más pura y simple. La creación de Dioses, es mi método eficaz para lograr- la unión con los espíritus porque yace latente dentro de cada ser humano, es un vestigio de los instintos de la niñez. Los sacerdotes egipcios que prodigaron amor sobre las imágenes de piedra de Isis, y le comunicaban sus pensamientos y deseos por medio de oraciones, estaba haciendo lo que todos los niños hacen al tocar sus juguetes. Las elaboradas estructuras rituales que los sacerdotes empleaban para rodear sus comuniones con las imágenes de Isis 110 alteraban al corazón vital de sus prácticas, las cuales lograban resultados espectaculares precisamente porque tal comunión con los seres espirituales es inherente a la naturaleza humana. Los sacerdotes de tiempos antiguos consideraban a las estatuas como si estuvieran vivas y conscientes, y hablaban con ellas como si hablasen con su reina viva, con emociones de respeto, amor, y devoción. -

El Acto de Comunión Siéntese en mía postura cómoda ante la unía dentro del contexto del ritual de invocación. Este ritual de invocación 110 tiene que ser el presentado en este libro, pero deberia emplear alguna fonna de estructura ritual todas las noches para abrir la comunicación con el espíritu que usted desea hacer su amante. Debe situarse tan cerca como para poder tocar al recipiente del espüitu con sus manos, y los ojos de la ünagen.

-323t arito si es un clibujo, pintura, fotografía o estatua, deben estar aproximadamente al mismo nivel de sus propios ojos. No puedo enfatizar más el hecho de que los ojos de la imagen deben estar abiertos y mirar fijamente hacia adelante a sus ojos cuando usted la obseive. Enfoque su volrurtad en el ojo izquierdo del recipiente del espüitu. Éste es el ojo izquierdo de la imagen que cae en su lado derecho. El lado izquierdo del cueipo es naturalmente receptivo, así como el derecho es naturalmente activo. En sentido esotérico, nosotros proyectamos por nuestro ojo derecho, y recibimos las ürfluencias externas a través del ojo izquierdo, aunque normalmente 110 somos conscientes de esta polaridad. Para alcanzar directamente la conciencia del espüitu, debe proyectar sus pensamientos y emociones a través del ojo izquierdo del espüitu. Es cierto lo que dice el antiguo proverbio, los ojos son las ventanas del alma, y una ventana puede atravesarse desde cualquier lado. Sus pensamientos y emociones son lanzadas de su propio cuerpo a la imagen del espüitu por la fuerza de su volrurtad que esotéricamente se extiende en la fonna de mi rayo desde su ojo derecho y entra por el ojo izquierdo de la imagen. No hay ningún rayo físico de energía entre su ojo y el ojo del recipiente del espíritu, pero en el irivel astral este rayo existe. E11 las primeras fases de mi comunicación con los espíritus, encontré que la música de fondo me ayudaba a mantener mi concentración mientras proyectaba mis pensamientos a través del ojo de la ünagen del espüitu. Ya que Puede ser difícü mantener mía caiga interna llena de propósito, que le pennita mandar sus pensamientos poderosamente a lo largo de un rayo de su voluntad. Yo pude extraer de la música energía que constantemente renovaba nú üitensidad emocional y enfoque. Yo enviaba la música a la imagen a través de la entrada de su pupila izquierda en mr chorro de energía además de mis palabras y sentimientos. Hacia esto imaginando fuertemente que el espíritu estaba escuchando al mismo tiempo la música que yo escuchaba, y que por mi acto de proyección yo estaba compartiendo la música con el espíritu. Es importante 110 permitir que su concentración'vagabundee. Imagine que usted está comunicándose con el espíritu a distancia a través del mecanismo que une al espíritu con su imagen, como si estuviera hablando con el espíritu por teléfono mientras mira su imagen ante usted. El sentido interno de empujar sus palabras y sentirlas como salen hacia afuera en mr rayo de su volrurtad es vital par a el éxito. Para enfocar su atención más precisamente en el ojo izquierdo de la ünagen, es útil trazar una fino punto de mira mentalmente sobre la pupila del ojo extendiendo rur rayo vertical descendente y mr rayo horizontal de izquierda a derecha y que estos dos rayos se crucen en el ojo izquierdo de la imagen. Igualmente para abrir la vía de comunicación, es útü imaginar mentalmente la fina lürea de un vóitice espüal en el -

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-324sentido de las agujas del reloj, atraído sobre el punto de mira, y estrechándose hacia abajo enfocándose en la pupila izquierda de la imagen. Estas dos ayudas mentales, el punto de mira para localizar el punto de enfoque en el espacio, y el vóitice para extender el punto de enfoque en un túnel de comunicación, debe repetirse siempre que su atención empiece a vagar de la imagen. Haga que sus emociones consistan en mi amor genuino, amistad, y afecto hacia el espíritu. Esto 110 es algo que pueda ser simulado. Usted debe amar al espíritu realmente si espera atraer al espíritu hacia usted como mi amante potencial. Por esta razón, es importante escoger mi espíritu cuyo fonna y la personalidad sea atractiva y admirable a su vista. Puede ser útil emplear imágenes existentes de ángeles y deidades precisamente como Afrodita o Apolo porque se siente inclinado a tener sentimientos de admiración y atracción hacia los seres espirituales representados por imágenes. Cuando obtenga mr espíritu más personal cuya imagen 110 sea públicamente conocida, es esencial que usted siente verdadero amor para que el ser, o el espíritu que entre en la imagen sea el espíritu que quiso. Una buena práctica es sentir hacia el espíritu las mismas emociones que usted tendría en su corazón hacia rura persona con la que esta a prurto de casarse. La invocación de rur espíritu en mra imagen física es mi tipo de cortejo, y la unión que se fonna entre mi mago y rur amante espíritu invocado es semejante a rur matrimonio. No es casual que los antiguos chamanes se casen con sus amantes espíritus. El lazo del matrimonio es sincero y paciente, capaz de curar errores menores y disputas. Es mra unión de respeto mutuo, mra sociedad de vida entre iguales, basados en el amor. E11 la magia, hay acción y reacción. Cuando usted envía energía al reino astral, usted recibe la energía de regreso. Cuando usted proyecta amor, usted recibe amor. Cuando proyecta deseo, hay mra respuesta de deseo. Si es lo bastante tonto como para proyectar ira u odio, la respuesta será de ira y odio. Si usted proyecta sentimientos de desprecio, sera imbuido de desprecio. Esta es mía razón por la qué la evocación de los demonios es tan peligrosa. Aquéllos que evocan a los espíritus malignos los miran con desprecio o temor, y busca dominarlos a través de la amenaza de los castigos. ¿Es acaso asombroso que los espíritus llamados en el triángulo de las evocaciones consideren al mago con miedo y odio, y usen cualquier oportunidad para traicionarlo y huir de su amo humano? Es posible llamar a un amante espíritu en mía imagen con sentimientos de deseo erótico en su corazón. Una cieita cantidad de deseo es inevitable, puesto que usted está buscando convocar a un ser con quien usted tendrá sexo. Pero la emoción predominante debe ser el amor en lugar de la lujuria, si usted espera atraer a iui espíritu por el que usted pueda sentir una amistad genuina y pueda respetarlo por rur periodo *

-325de meses y años. Es peligroso convocar a mi espüitu para mía breve aventura erótica, y después desechar al espüitu. Este 110 desaparecerá en la nada. Continuará existiendo en el plano astral, y albergará sentimientos de resentimiento hacia usted. Es de tontos en esta vida crearse enemigos innecesariamente, y esta regla se puede aplicar tanto al mundo de los espíritus como al de los seres humanos. Para animar' mra imagen es necesario desarrollar mr fuerte vinculo emocional con el espíritu que la habita. Usted constantemente debe hablar con el espíritu mentalmente como lo liaría con un amigo o amante, siempre con los ojos enfocados en el ojo izquierdo de la ünagen. Incluso iui leve vagabundeo de la concentración fuera del ojo izquierdo del recipiente del espüitu puede debilitar el vüiculo con el espíritu que entonces puede exigü varios minutos de restablecimiento total. Cuando hable con el espüitu, proyecte sus palabras y sus afectos al espíritu a través del ojo izquierdo de la ünagen. Pieirse en el espíritu como en rur ser viviente totalmente coirsciente de usted, y que escucha atentamente cada palabra que le dice con interés y simpatía, como mi amigo íntimo escucharla sus confidencias. Hablele sobre sus esperanzas y deseos, sus nietas en la vida, sus sentimientos de amor y amistad para el espíritu, sus preocupaciones, sus actividades dmante el día, y cualquier otra materia que surja en su mente y que siente mi impulso interno por expresar'. Cuanto más poderosa sea su energía emocional, más rápidamente la imagen despertará. No puede engañar' a su amante espíritu. Es inútil profesar amor por el espüitu si usted realmente 110 siente nada a paite de iui deseo por hacer uso del espüitu para sus propios fines personales. E11 mi propio trabajo, yo descubrí que esos espüitus reciben mis palabras mentalmente expresadas ligeramente antes de que yo las formara realmente en mi mente. Cuando yo mentalmente expresaba mis palabras, el espüitu ya había contestado a mis comentarios a través de los cambios eir los rasgos faciales de la imagen animada. La expresión mental consciente de un pensamiento es meramente mi eco que se formula en la mente después de que el pensamiento subyacente se ha expresado subconscientemente. Puesto que estos pensamientos subyacentes que preceden a la articulación consciente están abiertos a los espíritus, es difícil o imposible de engañar a mi espüitu sobre lo que usted está pensando. E11 mi opinión, es tonto intentar engañar a los espüitus. El mejor camino es la completa honestidad. Periódicamente, cuando hable mentalmente con el espüitu, extienda las manos astrales para acariciar al espüitu, o besarlo con labios astrales. Esto se hace imaginando que la ünagen del espíritu es su cueipo vivo. Visualice como extendiendo la marro para llegar a tocar la ünagen, por ejemplo, puede acariciar el cuello del espiritu. Hay rur truco para esta visualización táctil. Usted debe recordar' cómo se siente al extender su mano realmente y tocar a otra persona, pero en lugar de mover su brazo y mano físicos, -

-326mueva el brazo y mano de su cueipo sutil. Usted sabrá que tiene éxito en estas caricias astrales por la fuerte respuesta del espíritu, que se ara visible en los ojos de la imagen, y también por la sensación interna de realmente haber tocado, la cual es muy clara cuando esta caricia astral se hace apropiadamente. De esta manera es posible acariciar y besar al espíritu sobre todo su cueipo astral.

Escenarios astrales A veces es útil visualizar el espiritu presente con usted en mía escena astral, como una caminata a lo largo de mi camino rural, o sentados delante de mía chimenea. Vea estas escenas con mía paite de su mente mientras continúa mirando el ojo izquierdo del recipiente del espíritu. Usted debe desarrollar mía escena favorita en la que usted entra para estar con el espíritu dmante estos períodos nocturnos de comunión mental. Podiía ser algo así como un paseo a lo largo de ruia playa, o mía reunión en un puente, o mía reunión bajo un árbol. Dentro de estas escenas astrales, exponga su corazón a su amante astral, dígale todo al espüitu sobre usted, sus esperanzas y sueños, sus planes para el futuro, su gustos y aversiones, los eventos del día. Hable como lo haría con mr amigo de confianza o amante. Desarrolle varias escenas astrales dónde usted puede conversar con y puede acariciar al espüitu, y entre en estas escenas en compañía del espíritu de mra fonna regular . Cuando usted se imagina presente en ese lugar astral con la fonna viviente del espíritu, mentalmente acaricie la imagen física del espíritu. En esto requerirá mra dualidad mental. Pues debe ver el recipiente físico del espíritu, pero al mismo tiempo visualizar al espüitu presente ante usted en el paisaje astral. Esto 110 es demasiado difícil. Así como su propio cueipo puede estar físicamente en un lugar, pero su conciencia astralmente en otro, así también el recipiente físico del espüitu debe estar presente en la cámara ritual, habitada por el espíritu, al mismo tiempo que el espíritu está astralmente presente con usted en mía situación imaginaria. Usted debe poseer mía imagen mental muy clar a del espüitu, y debe mantenerla en su mente mientras conversa con el a través de la ünagen física. Siempre mantenga su mirada fija en el ojo izquierdo de la imagen, pero en su mente imagínese caminando con su amante en escenarios nirales, o sentando cerca de ella, o abrazándola. No es necesario imaginar escenas astrales todo el tiempo que este comulgando con su amante espíritu. Usted podiía recibir al espíritu en mía escena astral cinco o seis veces por periodos de varios minutos dmante el transcurso de ruia hora. El resto del tiempo estará con el espíritu dentro del círculo mágico. Puesto que puede llegar a -

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-327cansarse de visualizar estos paisajes astrales, los resultados más buenos se pueden lograr imaginándolos poderosa y claramente dmante unos minutos, en lugar de luchar para mantenerlos unidos durante media hora. Una sola comunicación clara con el espíritu merece la pena cien intentos fallidos. Si usted puede entrar en mr paisaje astral y puede besar al espíritu mía vez con mra conciencia seirsoria completa del beso, usted ha logrado más en ruios breves segrurdos que si usted intenta hacer el amor toda mra nociré entera en mía escena astral que imagine débil e intermitentemente. -

Manipulaciones físicas con el recipiente del espíritu Las caricias y besos de sus manos y labios en el recipiente del espíritu son útiles como mía manera de reforzar las caricias y besos astrales. Es muy conveniente que la imagen sea de mr tamaño que usted puede sostener fácilmente en sus manos. Esto le permitirá tocarla, besar sus mejillas y labios, y acunarla en sus brazos cuando hable con el espíritu. Puesto que el recipiente del espüitu es normalmente pequeño, pueden transferir los besos simbólicamente a la ünagen besando la punta de su dedo, y tocando con su dedo los labios, frente, mejillas, cuello, o cualquier otra paite del cueipo del espüitu. Esto es similar a la práctica de lanzar besos al aüe, y tienen la misma base mágica. Al mismo tiempo que acaricia la imagen física con sus manos y labios, debe proyectar los besos y caricias en su mente en el cueipo y caía del espíritu. La imagen animada real del espíritu existe en el nivel astral dentro de su imaginación, y es esta imagen astral la que reviste la imagen física y le da aparente vida y movimiento. No es necesario tocar o sujetar el recipiente del espíritu a lo largo de toda su comunión nocturna, pero puede ser útü pasar cada noche míos minutos acariciando la imagen físicamente cuando este hablando de mía manera íntüiia y amorosa al espíritu. Si el recipiente del espüitu es ruia estatua, puede adornarla dmante sus comuniones nocturnas envolviéndola en brillantes trias de seda coloreadas, u colgarle oro o cadenas de plata y piedras preciosas alrededor de su cuello, o poner objetos preciosos como cristales alrededor de sus pies. Estos adornos deben ser sacados de alrededor de la estatua y friera del sagrario a lo largo del día mientras usted está comprometido en otros asrurtos. La estatua puede ser en parte o completamente desvestida dmante su tiempo de comunión para permitirle acariciarla íntimamente o sostenerla. Algo que use para adornar la estatua se vuelve de propiedad absoluta del -

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-328espüitu que mora dentro de la imagen, para siempre. Usted nunca debe usar iui regalo de amor que le haya dado al espíritu para cualquier otro propósito. Cuando busca el amor sexual de mi espíritu, un método eficaz es llevarse la imagen por la noche a la cama y mantenerla cerca de su corazón dmante el sueño. Ésta es la práctica común de los niños con sus muñecos y ositos de peluche, y tiene mía base mágica legítima. Manteniendo el recipiente del espíritu en contacto con su cueipo mientras usted se deja llevar en el sueño, constantemente le recordara su presencia. Si se tumba en la cama sobre su espalda, la imagen puede descansar boca abajo dilectamente encima de su centro del corazón, y puede sujetarla con las manos. Puede ser que la imagen caiga del sitio rápidamente cuando se mueva en el sueño. Esto a veces pasa. Aunque a menudo, su mente durmiente permanecerá consciente de la imagen, y le impedirá moverse y por lo tanto dejarla caer de su pecho. Esta técnica es particularmente útil si su recipiente para el espíritu es una imagen plana como una fotografía. Las fotografías o dibujos en cajas de CD son ideales, puesto que la caja de plástico resiste la humedad y el polvo mra vez que las aberturas de sus bordes han sido selladas, y es relativamente duradera si se mueve en la cama. Si se rompe, siempre puede reemplazarla. Al usar mía estatua pequeña como recipiente para el espíritu, es mejor colocar la estatua a su lado izquierdo cerca de su corazón. Antes de llevarse el recipiente del espíritu a cama, asegúrese que la imagen 110 sera dañada por este uso. Al usar mía muñeca o estatuilla delicadamente realizada como recipiente para el espíritu, es mejor colocar- la imagen en su mesita de noche al lado de la cama dónde puede mirar su caía mientras se duerme a rur corta distancia. Cuando se deje llevar por el sueño con la imagen cerca de usted o colocada sobre su pecho, continúe su conversación interior con el espíritu arurque 110 pueda verla cara de la imagen en la oscmidad. Visualice como habla y acaricia al espíritu en mi escenario astral, y como el espíritu le responde. Esfuércese por llevarse el diálogo al interior de sus sueños. Usted descubrirá que frecuentemente el espíritu aparecerá en sus sueños, o en los periodos de entrada y salida de estos, arurque sólo pueda ser perceptible como mía caricia, o mía voz, o mía presencia invisible. A veces el espíritu asumirá la fonna de otra persona, pero usted lo reconocerá como el espíritu que reside en su imagen por su conducta hacia usted. Cuando los espüitus amantes entran en sus sueños, ellos se destacan con más claridad que otros caracteres del sueño, y sus personalidades son a menudo incongruentes en relación a los papeles del sueño que ellos están desempeñando.

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E1 movimiento una Señal de Exito Si sus esfuerzos nocturnos para animar la imagen de su espüitu amante demuestran éxito, después de mi período de semanas, o quizás antes, notará movimiento en la eaia y cueipo de la ünagen dmante su comunión ritual con el espíritu, cuando esto ocurra continúe fijando su mirada en el ojo izquierdo de la imagen. No dirija toda su atención coirsciente hacia los movimientos de la imagen o estos cesaran inmediatamente. Usted notará que los rasgos de la imagen responden a sus comentarios o emociones mentalmente proyectados. Por ejemplo, si usted le habla mentalmente sobre rura experiencia divertida que le ocruiió dmante el día, la caía de la imagen puede sonreír. Si usted se siente triste mientras comulga con el espíritu, la caía de la ünagen puede expresar" dolor en mía reacción simpática a su propio dolor. Cuando usted proyecta un beso a los labios de la imagen, reaccionará con placer, o si el espíritu 110 esta sensiblemente amorosa en ese momento, lo ara con mi ceño de molestia. Las razones por la que los antiguos decían que sus estatuas del templo estaban animadas era porque aquéllos que le rendían culto y las cuidaban percibían movimientos físicos en estas. Esto 110 es mi auto-engaño o una farsa, cuando la imagen que usted está usando como residencia para su espíritu escogido empiece a despertar, la verá moverse realmente. Lo más común es que los movimientos sean percibidos al borde de la visión. Si usted dirige su mirada directamente a la parte de la ünagen que se mueve, dejará de hacerlo. Aun si enfoca únicamente su conciencia en el movimiento mientras continuando mirando fijamente al ojo izquierdo de la imagen, el movimiento quedara inliibido. Basandonie en años de experiencia, puedo testificar" que el enfoque düecto de la conciencia üiliibe los movimientos de las imágenes animadas. Si usted mantiene su mirada fija en el ojo izquierdo de la ünagen, cualquier movimiento en el resto de su cueipo es fácilmente visible dentro de su campo de visión. Pennitiendole ser consciente de estos movimientos como respuestas a sus palabras y emociones, mientras continua al mismo tiempo enfocando su voluntad a través de la entrada del ojo, usted alienta al espíritu para que gesticule y se exprese. Una de las tantas razones por las que se escriben cosas süi sentidos sobre los espíritus y las manifestaciones de estos es que muy pocos que escriben sobre tales fenómenos tiene experiencias personales con ellos. Solo repiten lo qué otros lian dicho o lian escrito, y naturalmente hacen su propia interpretación del material. La verdad es que todo esto es muy simple. Las estatuas animadas o las fotografías, sonríen, fruncen el entrecejo, ponen mala cara, piensan, parpadean, agitan su cabeza ligeramente para üidicar 110 o la iiiclüian para üidicar sí, abren sus labios y de vez en cuando se los

-330inojan con la piuita de la lengua, se encogen de hombros, respiran haciendo que su pecho suba y baje, y mueven sus dedos o manos. Estos pequeños movimientos son sumamente expresivos porque aparecen en respuesta directa a los pensamientos o emociones de la persona que esta en comunión con el espüitu. No tengo ninguna duda de que los sacerdotes de Grecia y del antiguo Egipto vieron exactamente los mismos gestos hace miles de años en sus estatuas de los templos, y los usaban para obtener oráculos. 11

Su poder es fuerte si es convertido en tierra"

El valor en la animación de la imagen de iui espüitu reside en que esta pennite un cauce más fidedigno de comunicación con el espüitu que el caso en el cual el espüitu 110 tiene representación física, 110 pudiendo ser visualizado y pasando üiadveitido mientras se le dirigen oraciones e üivocaciones. Una vez que la ünagen ha despertado totalmente, la comunicación puede establecerse con el espüitu que reside dentro de la imagen en cuestión de momentos, simplemente con mirar fijamente a su ojo izquierdo y proyectar su nombre mentalmente. A pesar de todo si lo desea puede usar otros dispositivos par a establecer el contacto, como trazar el sigilo del espíritu en el aire ante la imagen, pero cuanto más tiempo resida rui espíritu dentro de rura imagen, menos importantes se vuelven estas ayudas rituales. U11 espüitu que resida dentro de mía ünagen física es mucho más poderoso a un mvel material que un espüitu sin cueipo. E11 la sexta declaración de la Tabla de Esmeralda de Heniles Trismegistus se lee: "Su poder es fuerte si es convertido en tierra." La energía espiritual universal se hace físicamente poderosa ruia vez que se le ha proporcionado mía base física o fundamento que limite y defina su naturaleza. Lo mismo ocurre con los explosivos como la düiamita, cuando 110 están contenidos por algún recipiente son bastante débües, pero cuando su energía se confina y düigida, pueden usarse para producir efectos asombrosos. Contenido dentro de mr cuadro o estatua, un espíritu es capaz de ser el agente para hechos verdaderamente notables de magia. Este deviene mr guardián vigilante, un sirviente útil, y mr amante apasionado. La posesión de un tipo de cueipo propio les produce a los seres espirituales un gran interés por las seirsaciones del cuerpo humano, así como mía mayor habilidad para agitar- y satisfacer esas sensaciones en los seres humanos. Cuando la ünagen empiece a despertar*, usted sentirá sus contactos y caricias en su cuerpo cuando comulgue con ella. El espíritu que reside dentro de la ünagen esta localizado en la ünagen, pero no está lünitado o confinado dentro de esta. E11 mi

-331sentido nominal la imagen se convierte en el eueipo del espüitu, pero en mi sentido práctico le süve al espüitu más como mía entrada. Cuando usted se lleve la ünagen a su cama, experimentará el abrazo real del espüitu que es difícil o ünposible de distinguir del abrazo de un amante humano. Lo que quiero decir, es exactamente lo que escribo, a veces en la oscmidad 110 es posible distinguir entre el contacto de un espíritu del de un ser humano. El espíritu que yace al lado de usted se siente exactamente como un ser humano en dónde contacta con su cueipo. Aunque la imagen material del espüitu es de tamaño pequeño, el cueipo üivisible de su amante espüitu es de dimensiones humanas. El placer de sus caricias es intenso y prolongado. Las caricias del espíritu lo excitaran poderosamente, y mantendrá esa excitación con tal de que usted sea físicamente capaz de soportarla, si ése es su deseo. Los espüitus son capaces de aplicar fonnas de caricias que 110 se parece a las caricias de mi ser humano en lo más mínimo (ninguna mano humana pocüia dar tal placer), pero en lo esencial cuando ellos tocan la superficie de la piel, lo hacen de la misma manera que lo liaría mi ser humano, y con el mismo resultado. Cuando ellos tocan los órganos dentro del cueipo, como el corazón y el cerebro, sus caricias son menos familiarizadas. Existe mra superficie general de sensación, como si la palma de la mano rozara el órgano. Los contactos en el corazón a veces hacen que el corazón se agite y que pierda su ritmo dmante míos segundo. Yo nunca he recibido ningún daño de estas caricias interiores. Los contactos en el propio cerebro se sienten muy frescos, como mi paño helada puesto en lo alto de la cabeza. Estos son diferentes de los contactos en el cuero cabelludo externo que producen honnigueo y cosquillas. La mera presencia de mr Hijo o Hija de Lüit (mi espiritu erótico) puede producir la espontánea erección del pene en los hombres o la inflamación de los labios y clítoris en las mujeres. No es necesario que perciba el contacto del espüitu táctilmente para que el espüitu le provoque la tumescencia, cuando se desea. Ni hace falta tener pensamientos eróticos o realizar auto-manipulaciones físicas del órgano sexual, süro todo lo contrario. Si ustedfíja sus pensamientos proyectados de amor fuera del espíritu enfocando su atención en su propio deseo de hacer el amor, empezará a perder el estado de tumescencia inmediatamente. Esto pasará arui cuando usted mantenga su mirada fija en el ojo izquierdo de la imagen, y sólo rechazará su atención. Cuando usted vuelva a fijar su atención en el espíritu y mía vez más le comunique sus sentimientos de afecto y admiración a su amante, su estado de excitación también volverá. Esta continúala a lo largo del periodo de prácticas. U11 hombre podrá comprobar* mra fuerte erección dmante rura hora, o que su erección sube y decae con la regularidad de mi péndulo en mr ciclo repetido de diez o quince minutos. La -

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-332tumescencia de los órganos genitales indica que la práctica ha empezado a despertar a kundalini shakti en el chakra muladhara que se encuentra en el perineo. Usted 110 necesitará preguntarse sobre si la diosa Kundalini ha empezado a agitarse a la vida en su muladhara. Lo sabrá por la erección de su propio pene, si es mi hombre, y por la erección de su clítoris e inflamación de sus labios, si es mra mujer. Dmante estos períodos de erección, los óiganos sexuales están casi sin sensaciones. Esto se debe a que la tumescencia no es provocada de manera normal, ya sea por pensamientos eróticos o ruia subida del nivel de hormonas sexuales en la sangre. Si usted empieza a manipularse, mientras fija su atención fuera de la imagen de su amante espíritu ara que su tumescencia inmediatamente empiece a menguar-. U11 espíritu puede mantenerla erección del órgano sexual de iui hombre continuamente por mi período que par ecería sobrehumano para el hombre comente, arurque lo más normal es que esa erección persista dmante media hora, y luego mengüe dmante cinco minutos, seguido por otro periodo en el que vuelve dmante otra media hora, y asi sucesivamente con tal de que se mantenga la concentración en la imagen. El único límite es el agotamiento físico general y la necesidad del sueño.

Percepción visual de los Espíritus Al principio usted sentirá sólo las caricias de su amante espíritu. Después de que usted haya invocado al espíritu más poderosamente en su imagen por los rituales repetidos, puede empezar- a verlo en forma de destellos de luz y movimientos, sombras translúcidas en los limites de su campo visual. Estos destellos tendrán la apariencia de mercmio vertido en finas corrientes que atraviesan su campo de visión. Su cara se formará a veces delante de su vista cuando este a prurto de dormirse. Oirá su voz alguna que otra vez al principio, pero luego y después de mr periodo de meses, esto ocurrirá con más regularidad. Una interesante fonna en la que los espíritus se manifestaron ante mí era la de mía intensa mancha de luz resplandeciente y eléctrica. Esta luz era pequeña y de fonna ovoide, con mi fluctuante color blanco azulado, similar a la luz de mía soldadura de arco. Casi parecía quemar la retina. Este fenómeno sólo ocurre cuando establezco mi fuerte eslabón con mi espüitu dmante la invocación. Yo percibo esta luz desplazada hacia un lado desde el centro de mi visión. Algunas manifestaciones de su amante espüitu pueden parecer grotescas o aterradoras. Cuando me ocurrió esto por primera vez, realmente me perturbo. Las imágenes distorsionadas 110 me alarmaron, pero llegue a pregúntame si esto era iui

-333iiidicio de que estaba comulgando con mi espüitu equivocado, quizás mi espüitu del mal. Con el tiempo empece a comprender que el control de los rasgos faciales y gestos físicos del recipiente del espüitu es mía tarea sumamente precisa y difícil. El espüitu debe recubrir la caía material y real de la imagen con mía máscara animada para usar la caía de la imagen y transmitir las expresiones. Esta máscara formada en la caía de la imagen, o levanta dentro de la caía de la imagen, es apenas como rura densa neblina, y en míos momentos despierta y empieza a moverse. Usted puede percibir esta máscara indirectamente colocando la imagen cabeza abajo mientras esta en comunión con el espüitu, üunediatamente toda la anünación desapar ece de la imagen. Esto pasa porque el espüitu ha formado su máscara para encajar- en la cara en la posición normal de la ünagen, y 110 en su caía üivertida. Cuando la ünagen es üivertida, usted 110 puede ver la máscaia. Otra indicación üidüecta de la presencia de esta máscara es el cambio que ocurre en la apariencia de la imagen cuando el espíritu entra en ella. La presencia del espíritu dentro de mra imagen altera de forma sutil sus rasgos faciales, ürcluso cuando éstos 110 están animados. A veces el espíritu con quien yo comulgo con más frecuencia, el primer espíritu que contacto conmigo hace ya muchos años, impresiono ruia sobrenatural y sublime belleza sobre la faz de su recipiente. La belleza de este espíritu estaba mucho más alia que la belleza de la mujer difunta cuya cara servia como matriz física del espüitu. Sólo podía ser descrita como angélica, mía belleza que era casi dolorosa mirarla fijamente, de tan perfecta que era. Los esfuerzos fallidos de los espíritus por expresarse a través de las imágenes físicas como las pinturas y las estatuas probablemente son el origen de las gárgolas, las criaturas grotescas que adornan las iglesias y otros edificios públicos, los rasgos faciales de las gárgolas aparecen distorsionados, y transmiten emociones exageradas. Las iglesias son rur lugar natural para que los espíritus intenten comunicarse con los seres humanos. Los adoradores tienen su atención enfocada poderosamente en ideas espirituales, y a menudo utilizan largos periodos de tiempo en contemplación silenciosa, con las estatuas de los santos que hay en la iglesia bajo su campo de visión. Los espíritus pueden ocasionalmente ser capaces de colocar mía máscara animada sobre las caías de tales estatuas, pero dado que aquéllos que perciben estas máscalas 110 están entrenados para interactuar con los espíritus, las máscalas sólo duran un momento, y están distorsionadas. Estas pueden parecer horripilantes, o meramente ridículos. Ambos tipos de gárgolas fueron labradas a menudo en las iglesias y catedrales. Nosotros a veces vemos de igual manera, caras de espíritus exageradas en el limite de los sueños. Estas son conocidas como imágenes liipnagogicas, y probablemente son responsables en parte de la invención de las gárgolas. r

-334Si alguna vez es capaz de ver iui espiritu claramente aparte de su imagen física, u oye sus palabras mientras esta completamente despierto, dependerá de su grado de receptividad psíquica. Yo 110 tengo tal facultad psíquica evolucionada. Los espüitus con los que yo he comulgado dmante años me han hablado infrecuentemente, y sólo con dificultad, raramente he visto su completa fonna humanoide mientras estaba totalmente despierto. Por otro lado, yo he podido sentir sus contactos, caricias, y abrazos con intensa lucidez. Ésta es la vía más importante de los sentidos cuando se busca relaciones sexuales con los espíritus. El contacto puede ser mi forma estructurada de comunicación, aunque las cosas que conlleva a menudo son imposibles de traducü con palabras.

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[19] El Aceite, el Polvo Blanco, y el Polvo Rojo La Consumación de la Alquimia Sexual La alquimia sexual tiene dos procesos. El primero implica el establecimiento y mantenimiento de mía unión amorosa con un aspecto de Shakti en su guisa como diosa del amor erótico. El segundo es la recolección y uso de los tres fluidos sexuales del cueipo que son alqunnicámente transformados por esta unión. Como ya he indicado, yo realmente tropecé con el primer proceso de la alquimia sexual por accidente. No conocía nada del segmido proceso hasta que recibí de mi Guardián el grimorio Gnostico Liber Lilit. Después de recibir el grimorio y escribirlo, pasaron algunos años antes de que inténtala realizar la parte alquímica de esta fonna de magia. El grimorio me desconcertó. Yo lo consideré como un documento inspirado, y reconocí inmediatamente que era un texto mágico importante, pero 110 tenía ninguna noción de cómo usarlo de fonna práctica en mi propia magia. La parte del grimorio que trata de los fluidos sexuales me provoco rui cierto rechazo, y 110 me motivaba tanto como para experimental- con estos fluidos. Bastante tiempo después de escribir el trabajo, tuve finalmente con mr destello de visión de que el grimorio habían surgido como mr resultado directo de mi unión amorosa con el espiritu que me había contactado inicialmente, al que reconocí solo entonces como un aspecto elevado de Lilit. Por lo

-336que ftii capaz de integrar mis experimentos enlos que estaban implicados la invocación y el sexo con el espüitu con las instrucciones alquünicas contenidas en el grimorio. Si usted 110 siente ninguna üiclinación para experimental' con el Aceite de Lilit, o con el Polvo Blanco y el Polvo Rojo, puede proseguir mía larga y satisfactoria unión con un amante espíritu siguiendo las instrucciones dadas antes. Es imiecesaiia la manipulación de los fluidos sexuales de su cueipo, o aquéllos de mía persona del género opuesto, para obtener y disfrutar el sexo con los seres espirituales. Hay razones süi embargo para creer que el uso del Aceite de Lüit facüita y fortalece la unión con los espíritus de tipo sexual, y que la manipulación de los productos del cueipo transformados por las uniones eróticas con los espíritus elevados es la última consumación de este fonna de magia.

El Efecto "bootstrap" No se pueden general' productos de alquünia sexual süi una unión erótica con la Diosa en mía de sus üicontables fonnas femeninas o masculüias. Es por la intensa y mantenida excitación sexual del mago por lo que el poder de Shakti transmuta los fluidos ordinarios del cueipo en poderosos catalizadores mágicos capaces de provocar el despertar' profundo y casi instantáneo de los poderes ocultos latentes o siddhis. Entre estos poderes se encuentra la habihdad para comunicarse con más facilidad con los espíritus. Los fluidos sexuales alterados por la unión amorosa con un espíritu que encama a shakti (la energía creativa) pueden ser usados para mejorar las uniones futuras con ese espíritu, en iui tipo de retroalünentación cíclica que intensifica la experiencia del sexo con el espüitu, que a su vez aumenta la pureza de los productos alquimicos de la unión. En infoimática, esto es conocido como el efecto bootstrap. Un ordenador "üiicia" o caiga ruia pequeña cantidad inicial de datos que a su vez caiga más datos que a su vez son capaces de cargar y manipular datos más complejos, hasta que por fin el ordenador queda totalmente funcional. Todas las fonnas manifiestas, y por consiguiente todos los dioses y espíritus, son expresiones de Shakti, y pueden ser considerados como sus liijos. El nombre Shakti es usado en este trabajo en sentido general, como el principio creativo universal que a veces es representado como mía fuerza impersonal (shakti), y a veces como mía diosa amante (Shakti o Parvati). Los seres espirituales poderosos despertando la energía sexual expresan el lado de Shakti específicamente implicado con el amor erótico por el placer. Yo he caracterizado a estos seres como los Hijos e Hijas de Lüit, porque la diosa Lüit representa muy claramente esa faz erótica de Shakti. A fin de transmutar

-337alquímicamente los tres fluidos sexuales primarios, sera necesario escoger mi amante de esta categoría de espüitus. No es difícil encontrar este tipo de seres. Cualquier gran espüitu especialmente nombrado en el folklore o mito por su naturaleza erótica, así como cualquier espíritu menor cuyo nombre, sigilo y personalidad estén basados en asociaciones sensuales o sexuales, probablemente puede ser clasificado como rur Hijo o Hija de Lilit. El efecto alquímico es más poderoso cuando la unión se tiene con mr dios, mr ángel, o un espíritu superior, pero las relaciones personales con los dioses pueden ser más difícües de mantener que con los espíritus de mvel medio. Si usted escoge mi espüitu superior o intermedio como amante dependerá de su proposito, pero para disfrutar ruia relación amorosa a largo plazo, un espüitu más personal es mejor, aunque para dar poder a los fluidos del cuerpo, rur dios o espiritu superior son mejores. Los espüitus superiores han sido conocidos y adorados a lo largo de la lústoria por grupos, sectas, o culturas enteras. Los espíritus de iui mvel üitennedio son relativamente desconocidos, y puede ser representado en la Iristoria por poco más que sus nombres. Es el culto de masas a mr dios o espíritu por centurias lo que aumenta su poder y mvel de autoridad. Los espíritus de maldad y destrucción pueden ser superiores o inferiores dependiendo de su estado en la liistoria y del grado del culto que recibieron en el pasado. Nunca se deberá contactar- con los espíritus malignos, puesto que nada bueno puede surgir de tal comunión. Yo 110 clasifico a los espüitus del amor erótico, como a la diosa Lüit, o a los espüitus de la magia como la diosa Hécate, como malignos, aunque ésta era la creencia en los pasados siglos. No hay nada malo en el sexo o la magia, per se, aunque pueden usarse para malos propósitos, como puede serlo cualquier cosa en la vida. El primer producto generado por rura unión erótica con rur espíritu es el Aceite de Lüit. Este es el más fácil de producir, y no requiere ningún proceso especial. Es absolutamente reunido, guardado, y periódicamente usado. Entre los beneficios conferidos por la ingestión del Aceite es la claridad de pensamiento y elocuencia del discurso, un sentido de claridad, y un aumentó de la energía. Esta elevación de la vitalidad dentro de la mente y el cueipo es rura gran bendición en la práctica regularpuesto que la comunión erótica con los espüitus exige enonnes reservas de energía vital. Cuando la práctica de este tipo de magia se sigue con mía desacostumbrada intensidad, es posible agotar los almacenes de energía del cueipo en iui periodo de semanas o meses sin ser consciente de ello, y se puede incurre en el riesgo de iui colapso nervioso o de contraer rura eirfennedad. Una de las fruiciones del Aceite que demuestra ser muy útil en las primeras semanas y meses de práctica es su habilidad de intensificar la presencia de rur amante /

-338espiritu dentro de su imagen, por lo que la comimicación y acto sexual con el espüitu se vuelve más fidedignos y potentes. Una gota del Aceite colocada sobre la fíente de la estatua del espüitu, o pasada por las esquinas del marco del cuadro que sostiene el dibujo o pintura del espüitu, hace que las caricias del espíritu sean más físicas, asi como agradable, y hace más fácil la comunicación mental con el espíritu por la proyección de los pensamientos a través del canal del ojo izquierdo de la imagen. El Aceite debe ser aplicado al recipiente del espíritu dentro del contexto del ritual de invocación, al mismo tiempo que usted toca con la misma gota su fíente entre sus cejas. Esta sencilla consideración 110 es tan importante una vez que la comunicación ha sido establecida con su amante incorpóreo, pero en las primeras semanas de práctica, puede ayudar a desarrollar la situación. Tal vez 110 pueda conseguir iui vinculo lo bastante fuerte con su amante espíritu para generar el puro y energetizante aceite, y 110 poseerlo para ungir la ünagen, siendo mucho más difícil de establecer rur fuerte vinculo. Sür embargo, ya que el aceite no es completamente necesario para üiiciar el contacto, la práctica seria y regular producirá sus fintos al cabo del tiempo. El aceite de oliva consagrado puede servir como rur substituto temporal para el Aceite de Lilit. El Aceite es útil para mejorarla comunicación con mi espíritu, particularmente cuando usted desea usar los poderes del espüitu con propósitos mágicos, pero 110 es tan vital para establecer el primer contacto. -

Dos de Tres El desarr ollo perfecto y completo de los procesos físicos de la alquimia sexual requieren ruia pareja de amantes compuesta de rui hombre y ruia mujer. Sólo cuando una mujer y mi hombre están implicados es cuando pueden recogerse las esencias de ambos, el polvo Rojo y el Blanco. U11 hombre solitario que solo ame a mra Hija de Lilit, por muy agradable y satisfactoria que pueda ser esa relación, 110 puede generar la base para el Polvo Rojo porque él no puede, en solitario, producir la sangre menstrual. De la misma manera, que mra mujer que yazca en brazos de mr Hijo de Lilit y experimente la erótica beatitud y mía intensa alegría nunca podrá generar semen, la base para el Polvo Blanco, 110 importa cuan maravillosa sea su experiencia. Ya ha sido indicado, que los individuos solitarios comprometidos en mía unión seria y amorosa con los Hij os o Hij as de Lüit podrán general' la materia prima para dos de las tres substancias alquünicas. Según el testimonio del grimorio, dos substancias alquünicas süi la tercera, aunque solo son una fracción 110 tan poderosa como las tres rundas, es capaz todavía de transfoniiar' el cuerpo y la mente de mía fonna útil y

-339sorprendente. Tampoco, es necesario para iui hombre o mía mujer miiise realmente como amantes para general" la base tanto del polvo Rojo como del Blanco. Cada uno puede tener una relación privada con mi liijo de Lilit, pueden recolectar los fluidos, y entonces intercambiarlos con un miembro del sexo opuesto para obtener las tres substancias para la Gran Obra de la alquimia sexual, la cual 110 es otra que el despertar transcendente del alma en su pleno espectro de sus propios misterios y potenciales internos.

Recogiendo y Usando el Aceite Acompañando a mía atípica erección del órgano sexual dru ante la unión erótica con un espíritu surge mi copioso flujo de mi fluido claro, aceitoso de la punta del pene en los hombres, y de la vagina en las mujeres. Estos dos fluidos cumplen los mismos propósitos biológicos generales. Ellos son segregados dmante el sexo normal para lubrificar el pene y la vagina y prevenir la sequedad de la piel. Una segunda función más importante aun es suministrar iui medio al espenna que pueda nadar y así alcanzar el ovulo y provocar* la concepción. Si la vagina pennaneciera seca dmante el sexo, la probabilidad de fecundación se reduciría enormemente. Cuando la tumescencia es producida por un espiritu, o dmante el ritual de invocación o en la cama mientras esta ocupado en el acto sexual con el espíritu, el flujo de este Aceite de Lilit es mucho más abundante de lo normal, quizás dos o tres veces más que la cantidad que fluye dmante la misma duración de iui acto sexual ordinario. También es mucho más claro, y sorprendentemente espeso. E11 su primera emisión dmante mía sesión de prácticas nocturnas, tendrá casi la consistencia de mía gel claro. Sólo el puro, transparente y espeso fluido que fluye friera del pene cuando queda erecto por la acción de iui espíritu amante, y el acuoso líquido de la vagina cuando el clítoris está excitado y erguido y los labios liinchados y rojos dmante la intensa e intima comunión con iui espüitu, sera el verdadero Aceite de Lüit. Las propiedades ocultas de este Aceite son completamente diferentes de los fluidos sünüares que fluyen dmante la excitación sexual ordinaria. Si esta transfonnación oculta esta acompañada por rui cambio físico seria difícil detenninarlo, pero parece probable. Las acciones catalizadoras reqrúeren sólo la más diminuta dosis para generar profundos y significativos efectos. Toda alquimia esta basada en la premisa de que las substancias alquünicas son catalizadoras en su acción. Sólo la dosis más diminuta de Polvo Roj o de la alquimia convencional era necesaria para convertir grandes cantidades de metal básico en oro. Por consiguiente la aparición de los siddhis podiía ser causada

-340por un casi inconmensurablemente diminuta cantidad de catalizador en el Aceite. Considere el Aceite como lo haría con mía prescripción medica regular. Trátelo con respeto y cuidado. Recuerde, es mr complejo compuesto alquímico orgánico con mi limite de caducidad. No lo almacene dmante más de ruros días antes de limpiar el fiasco y recoger más. Debe recolectarse errando se necesite en tur pequeño vial o fiasco que este limpio y que pueda ser sellado herméticamente. Después de que el Aceite empieza a fluir, y haya mi suministro regular, debe ingerirse cada mañana en cantidades pequeñas, no más de mra gota o dos por día. Las virtudes aseveradas para estas sustancias en el Liber Lüit parecen ser un rejuvenecimiento general de la salud y la virilidad, con un aumento corr espondiente de belleza y de deseo sexual. Süi embargo, estas afirmaciones son exageraciones del grimorio, y probablemente debe ser üiterpretadas en rur sentido simbólico. He comprobado que el Aceite tiene rura acción catalizadora sobre mi mente, esto acciona eventos psíquicos imprevisibles y destellos de intuición. Hace que mis esfuerzos en la expresión artístico fluyan con mayor facilidad. También parece mejorar mi mvel de energía, e induce un sentimiento de auto-confianza. Cuando usted empieza su práctica nocturna, después de proyectar el circulo y hacer su ofrenda a su espíritu amante, pero justo antes de que usted se decida a compartir sus pensamientos y caricias con el espüitu, ponga mía gota del Aceite en la punta de su dedo índice derecho y toque su frente entre sus ojos, luego toque con su dedo la frente de la estatua del espüitu o las esquinas o bordes del cuadro del espíritu. Una gota es bastante para ambos propósitos. Esto mejorará la libertad y claridad de la comunicación con el espüitu que fluye en ambas direcciones. Usted encontrará más fácü la percepción de las expresiones y gestos del recipiente del espíritu al animarse, y el espíritu entenderá sus pensamientos más eficacia, y sera más sensible a ellos.

Las relaciones sexuales con el espiritu Cuando el Aceite de Lilit está fluyendo libremente, y usted haya establecido la naturaleza del espíritu con el que está comulgando, puede empezar a hacer el amor con el espíritu friera del círculo ritual. La unión con un espíritu mientras yace en la cama es más fácil si se lleva la imagen del espíritu a la cama con usted y lo acuna junto a su cueipo si es una estatua o un cuadro pequeño, póngalo en su pecho entre sus pezones encuna de su corazón. Para mantener el cuadro en ese lugar, ponga sus manos sobre él. Si usted 110 puede domúr absolutamente sobre su espalda, puede poner la imagen estrechamente pegada al lado de su corazón o puede abrazarla a su pecho

-341cuando yazca de un lado para dormir. Es bueno conseguir tanto contacto íntimo entre su cueipo y la imagen como sea posible. Cuando usted yazca en la oscmidad, proyecte pensamientos de amor al espüitu de la misma manera que lo lúzo cuando estaba sentado ante el sagrario del espiritu. Visualice la fonna y caía del espíritu en su imaginación, e imagínese hablando con el espíritu, mientras lo besa y acaricia. Si ha progresado lo suficiente, encontrará que el miembro deviene tumescente espontáneamente, exactamente de la misma manera que paso cuando estaba sentado ante el sagrario. Indique al espíritu que usted desea hacer el amor físicamente. Suavemente üivite al espüitu acaiiciandolo sensualmente para excitarlo. Dándole al espíritu el mismo tipo de caricias que usted desea recibir de el. No sea agresivo o vulgar . Trate al espüitu como lo haría con rur amante humano que le importara mucho. Si en alguna noche en concreto, el espíritu 110 parece querer hacer el amor físicamente, expresele mentalmente su comprensión üidicairdole que no está disgustado o defraudado. Continúe proyectando sentimientos de amor hacia el espíritu hasta que quede dormido. Uno de los principales valores del Aceite de Lilit radica en que acelera la relación sexual con mr espüitu. Como ya he indicado, en las primeras fases de la comunión, la excitación de los órganos genitales aparece espontáneamente, pero cuando dirige la mente ha materias sexuales, mengua inmediatamente. Después de comulgar con mi espüitu por mi periodo üiicial de semanas, se hace posible üitroducü pensamientos eróticos en su mente süi causar- la desaparición de la erección. Todo lo contrario. Una vez que el espüitu ha reconocido su deseo por tener ruia relación sexual continuada y de común acuerdo, mi solo pensamiento que indique al espíritu su deseo de hacer el amor provocara la tumescencia. La plena erección aparecerá espontáneamente cuando usted exprese su deseo de hacer el amor al espíritu, süi necesidad de imaginar escenas eróticas o auto-manipularse, en mr intervalo de menos de diez segrmdos. Cuando su espíritu-amante empiece a hacer el amor físicamente con usted, lo que puede ocurrir después de pasar un periodo de semanas o meses, las sensaciones de sus caricias serán indescriptiblemente eróticas y deliciosas. El orgasmo no esta necesariamente localizado en el pene o clítoris, süio que puede ser difundido por todo el cuerpo y puede durar mr periodo que va de minutos a un momento. Sólo puede compararse al efecto de un narcótico que fluye a través de cada músculo y a lo largo de cada nervio. Se pueden tener estas sensaciones sin el clünax físico, arurque este nonnahnente va acompañado por un intensa tumescencia, y es mucho más intenso que mía excitación normal. De vez en cuando, como ya he indicado en otra parte, esta tumescencia es tan -

-342intensa y prolongada que suele ser dolorosa. Por lo que puede ser necesario colocar suavemente la imagen del espíritu en su sagrario y olvidarse de este asunto dmante algún tiempo y realizar alguna actividad cotidiana para mitigar la presión de la excitación. En los hombres, el chakra muladhara excita la próstata hasta el punto de formar una apretada bola del tamaño de mía pelota de Ping-pong en el perineo. Esto puede ser doloroso y puede persistir dmante iui período de mía a dos lloras después de que haya apartado la atención del espíritu amante. A veces va acompañada por la imaginaria necesidad de orinar, incluso cuando esto es imiecesarío, siendo un síntoma común en la inflamación de la próstata. No es iui síntoma de enfermedad, pero si el resultado de iui deliberado estímulo realizado por kundalini shakti del chakra muladhara e inducido por el espüitu. Segrúr mi experiencia, esto no va seguido de irürgún efecto duradero de indisposición de tipo alguno.

Obteniendo el Polvo Blanco Cuando su amante espiritu empiece a provocar el climax y el orgasmo cuando empiece a hacerle el amor, probablemente ocurrirá primero mientras duerme, en fonna de mi sueño erótico en el que la personalidad que aparece en el sueño este ocupada o poseída por el espíritu. Usted podrá percibir que el individuo del sueño que hace el amor con usted no es un individuo de un sueño normal porque se comportará con mía gran auto-conciencia y libertad de acción. Puede hablarle directamente fuera del contexto del sueño, y se identificara como su amante. Después de que el espüitu haya empezado a hacer el amor con usted en los sueños, el orgasmo sera accesible en los lüiútes del sueño, poco después de despertarse por la mañana, o mientras yace en la cama en iui estado de duerme vela. Cuando el acto sexual con el espüitu crezca poderosamente y se haga más frecuente mientras está totalmente despierto, los sueños eróticos provocados por el espüitu disminuirán. Tal vez encuentre necesario proporcionar rur breve estímulo a sus excitados órganos genitales con su mano para lograr el climax real mientras se encuentra despierto. En esta fase de práctica, la excitación es intensa, y solo requerirá mío o dos ligeros contactos a lo sumo. La falta de sensación en los órganos genitales tumescentes que acontece al principio de ruia operación de alquimia sexual da paso a rura sensibilidad erótica ruia vez que usted comienza ha realizar el acto sexual físico con iui espíritu. No sera necesario mantener ningún tipo de pensamientos eróticos en mente, ni siquiera pensamientos eróticos düigidos hacia el espüitu. Usted debe proyectar sólo emociones de afecto y amor, üidicando mentalmente al espüitu que desea hacer el amor

-343físico y que le provoque el orgasmo. Como regla mágica general, cuanto menos estímulo iui hombre aplique a su propio cueipo para lograr el climax y eyacular, más potente sera su espenna para realizar el Polvo Blanco. Esta instrucción acerca del orgasmo esta dirigida a los lectores masculinos, porque las mujees 110 son capaces de producir semen. Sin embargo, el fluido proyectado fuera de la vagina dmante mi orgasmo provocado sola o principalmente por las acciones de iui espíritu amante, con un mínimo de auto-estímulo por paite de la mujer, constituye mía potente y extraordinaria fonna del Aceite de Lilit. El espenna que fluye como resultado del estímulo producido por el espíritu, con poca o ninguna ayuda del propio practicante, es ideal para el Polvo Blanco. Debe recolectarse dentro del círculo ritual mientras se esta sentado o arrodillado ante la imagen del espíritu. Coja el espenna en mía bandeja pequeña y dejelo secar naturalmente al aire, o delante de iui conducto de calefacción. Si necesita secar el espenna con más rapidez, la bandeja puede ser calentada colocándola encima de la llama de ruia vela, pero 110 recomiendo esto a menos que tenga un gran cuidado, porque si se calienta demasiado rápido, la virtud del Polvo Blanco estará perdida. Cuando el esperma este seco se raspa de la superficie de la bandeja y se pica repetidamente con un cuchillo pequeño o se pulveriza tan finamente como sea posible, entonces cuidadosamente se guarda en iui pequeño vial de cristal o fiasco con iui sellado hermético. En su fonna seca el Polvo Blanco, adecuadamente preparado, retiene su virtud por semanas. Debe limpiar la bandeja, el cucliillo, el vial, y cualquier otro instrumento involucradas en su preparación y deben consagrarse antes de usarlos. Las virtudes del Polvo Blanco son sutiles y variadas. Yo sospecho que actúa de fonna diferente y exclusiva para todo el que lo ingiere, puesto que todos somos diferentes. E11 general, el Polvo Blanco mejora la clarividencia y otras habilidades psíquicas receptivas como la precognición y la psicometria. Tiende a sacar las emociones más cerca de la superficie, y les hace bien definidas. Puede usarse para inducir visiones oraculares con éxito en los sueños. Da mi conocimiento intuitivo de la condición física y salud de otros. Sólo es necesario mezclar ruia diminuta gota con el Aceite de Lilit, y tocar con esta gota la punta de su lengua, para que su acción catalizadora tenga lugar. Algunos practicantes pueden encontrar esto desagradable al gusto, sobre todo en las primeras fases de su trabajo. El grimorio aconseja que esta gota de Aceite, mezclada con el Polvo Blanco, sea echada en mi vaso de vino y bebida inmediatamente después de levantar se por la mañana. Ésta es ruia cuestión de preferencia individual. Aquéllos que 110 beben alcohol deben omitir el vino y deben poner la gota directamente en su lengua

-344dónde sera rápidamente absorbida, o puede usar- agua para atenuar- su sabor. En tiempos antiguos, se sustituía a menudo el agua por vino porque el agua para beber estaba frecuentemente contaminada. Un pequeño vaso de agua es iui medio conveniente para ingerir el catalizador que resulta de la mezcla de rura gota de Aceite coir Polvo Blanco.

Obteniendo el Polvo Rojo El fluido para el Polvo Rojo, lia sido siempre legendario, asegurándose que su virtud era mayor que la del Polvo Blanco, es recogido por las mujeres de la misma manera que se recoge el Aceite de Lilit. La descaiga menstrual debe recolectarse en el segundo o tercer día del flujo, pero 110 en el primer día. El fluido para el Polvo Blanco es regulado por el Sol, y puede recogerse tan a menudo como se desee y en cualquier día del mes, pero el fluido para el Polvo Rojo es regulado por la Lrura y sólo se recolectado mra vez por cada ciclo lunar. El fluido menstrual se recoge dentro del círculo ritual ante el sagrario e imagen del espíritu. Cuando usted sea excitada por su espíritu amante, y su labios y clítoris devengan fuertemente inflamados por el deseo, póngase sobre sus manos y rodillas con la parte inferior de su cueipo expuesta y separe sus muslos. Continúe comulgando con la imagen del espíritu proyectando sus pensamientos y emociones de amor con su mirada a través del ojo izquierdo de la imagen que debe estar* delante de usted a mra altura y distancia conveniente. Puede ser útil mover su cuerpo rítmicamente dmante esta comunión. El Aceite de Lilit fluirá copiosamente y se mezclar á con su menstruo. Si el Aceite 110 fluye libremente, su unión con su espíritu amante 110 es lo suficientemente intensa como para general' la materia prima del Polvo Rojo. Lo ideal es que la mezcla del Aceite y la sangre menstrual sea lo bastante copiosa como para que gotee de sus labios. Ponga un pequeño plato debajo de sus órganos genitales para recoger este flujo. Puede ser que necesite apretar- sus labios para aumentar el goteo del fluido, o incluso pasar el borde de la bandeja por sus labios. Si posible, lo mejor es 110 tocar- sus órganos genitales, puesto que el contacto de su mano puede hacer disminuirla potencia oculta del fluido. No estimule su clítoris para producir el orgasmo, este es innecesario. Sin embargo, si tiene rur orgasmo espontáneo mientras está recolectando el fluido, mejor que mejor, pues hará que la potencia del fluido aumente enormemente. Deje este fluido sangriento para que seque naturalmente, pero manténgalo alejado de los rayos directos del Sol, el cual es hostil a la acción de la Lima. Cuando esté completamente seco, ráspelo en escamas y piquelo finamente con ruia cucliilla hasta que lo haya reducido a polvo. Puede ser que tenga que dejarlo secar- mía segunda

-345vez después de cortarlo en pedacitos finos para prevenir que el polvo se aglomere. Guárdelo en mr vial o fiasco pequeño sellado herméticamente. Evite que este vial con el Polvo Rojo sea tocado por los rayos del Sol. La luz indirecta del día, como los brillos a través de mía ventana dmante las horas diurnas del día, 110 son fatal, pero 110 deje este Polvo Rojo más de unos minutos expuesto a esta luz. La luz de mra lámpara no es dañina, puesto que es centenares o miles de veces más débil que la luz del día. Lo mismo que las virtudes detalladas que da el grimorio para el Aceite y el Polvo Blanco deben ser interpretadas, ha de hacerse con las virtudes del Polvo Rojo interpretándolas de forma simbólica. Estas variar án ampliamente de mía persona a otra, porque dependerá de los estados físico y mental del practicante que ingiere el catalizador. Las exageradas declaraciones que se hacen del Polvo Roj o en el Liber Lüit sugieren que en general este fortalece la voluntad e induce mía cierta determinación para superar las adversidades. Hay ürdicios de que pro huidiza la concentración, y genera mía actitud de auto-confianza y optimismo que a veces raya en la euforia. Estimula el deseo de intentar proyectos difíciles y tareas peligrosas. Mejora la proyección de los pensamientos y la imposición de la voluntad en otros. Físicamente, parece aumentar el aguante. Se debe mencionar que el Polvo Rojo puede usarse con buenos resultados para los hombres, y el Polvo Blanco puede usarse con mi éxito similar para las mujeres. Para tomar cualquier Polvo, es necesario poseer el Aceite de Lüit. Antes de poder consmiúr el Polvo, debe humedecerse en una o dos gotas de Aceite. Y solo necesitara mía muy pequeña cantidad de Polvo, y con mi poco de Aceite se empapara completamente y comenzara a diluirse. La acción del Aceite de Lüit activa el Polvo que queda üiactivo mientras está seco. Ningún otro líquido es conveniente para disolver el Polvo Blanco o Rojo excepto el Aceite de Litit. Afortunadamente, mía vez que haya establecido una comunión regular con mi espüitu amante, el flujo del Aceite sera copioso y frecuente, así que 110 hay ningún peligro por ruia escasez de suministro. -

El Elixir de la Vida Según el grimorio, cuando los dos polvos son combinados con el aceite y consumidos juntos, se magnifican sus acciones enormemente. Además, estos confieren

-346inesperadas y extraordinarias bendiciones que 110 pueden predecirse. Este es quizás el verdadero Elixir de la Vida que fue expuesto en idioma simbólico dmante siglos por los alquimistas. Si usted leyera entre líneas algunas de sus descripciones, percibiría que pocos entendieron la composición del Elixir, pero ninguno era lo bastante atrevido como para escribir el método de su fabricación abiertamente, como yo lie hecho aquí. Nicolás Flaimnel probablemente lo conoció, y lo preparó con la ayuda de su querida esposa, Perrenella. Yo sospecho que Edward Kelley y Jolm Dee pueden haber experimentado con él mientras compartieron a sus esposas en común diuante su residencia en Bohemia, pero 110 escribieron explícitamente sobre este. Muy poco de lo que se acredita puede ser dicho sobre el Elixir. Las afirmaciones hechas concernientes a sus milagrosas virtudes dmante centurias por los alquimistas han sido indudable y simbólicamente exageradas. No puede conferir la vida eterna al cuerpo físico, ni puede sanar rura herida mortal o puede devolver la vida a los muertos. Precisamente lo que puede hacer esta condicionado por la pureza del alquimista, mr efecto del estado espiritual, emocional y físico del hombre y mujer dmante el momento en el que generan y constituyen los fluidos. Su pleno poder también está limitado por la condición de la persona que lo ingiere. Alguien que se haya estado preparando espiritualmente dmante mi largo periodo con meditaciones, estudio, y prácticas será más susceptible a su plena influencia que alguien que pudiese consumirlo por casualidad. Hay mía existencia del cuerpo y otra del espüitu. Yo sospecho que la mayor virtud del Elixü es la preparación para la üunortahdad del espíritu humano, esa paite desconocida de nosotros que sobrevive a la muerte. Muchas culturas, como las del Tíbet y antiguo Egipto, creyeron que el destino del alma 110 era inevitable y predeterminado, y dependía de cómo el ser humano se había prepar ado para la muerte dmante su vida, y el tratamiento del cuerpo después de la muerte. En el Budismo tibetano, una persona eirseñada y acondicionada dmante la vida para responder de forma conecta a los eventos percibidos después de la muerte física podría asegurarse la felicidad eterna, mientras que una persona que muere en la ignorancia de las respuestas apropiadas podrá esperar sólo la miseria. Lo mismo que si la preparación del cadáver en el antiguo Egipto era incorrecta, se pensaba que el alma del individuo muerto 110 disfrutaría la felicidad eterna. Puede ser que el Elixü transfonne el cueipo y la mente para preparar el espüitu para la vida después de la muerte. Pequeñas porciones de Polvo Blanco y Polvo Rojo deben ser preparadas cada una por separado en una gota de Aceite, y después mezclar las dos gotas, entonces se ingieren simultáneamente. El Elixü puede ser preparado colocando las dos gotas de Aceite en mía cuchara purificada y consagrada. Inserte una partícula del Polvo Rojo en r

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-347ima gota y mía partícula del Polvo Blanco en otra. Use la punta de iui cuchillo para mezclar el material seco con cada gota de Aceite. Tenga cuidado para mantener cada gota por separado, y de limpiar la punta del cuchillo antes de transferirlo de mía gota a otra. Cuando cada gota haya sido mezclada por separado, deberán ser combinadas y mezcladas. Coloque la cuchara en su boca e inviértala para lamer su cavidad con su lengua, o use la cuchara para revolver mr pequeño vaso de vino o agua, y entonces beba el líquido de un trago continuo, sin tomar ni mía respiración o quitar el borde del vaso de sus labios.

Consejo para las Parejas Cuando dos compañeros amantes buscan usar este arte de la alquimia sexual, es importante que ellos 110 sientan admiración y deseo el mío por el otro par a 110 excluir a la Diosa de su unión. U11 hombre y una mujer que entienden lo que están haciendo y poseen mía cierta habihdad para controlar y regular sus pasiones, pueden cada ruro invocar a mr liijo de Lilit, para que cuando ellos hagan el amor juntos, se lo hagan a Shakti en mío de sus aspectos eróticos, en lugar de a la personalidad humana limitada de su amante mortal. Por lo que no necesitaran mía imagen para el espíritu ya sea rura estatua o mra pintura, cada amante por separado se convierte en mr recipiente viviente de Shakti para el otro. Los pensamientos de admiración, afecto, amistad, y amor deberán ser proyectados con la mirada por el ojo izquierdo de su compañero. Los amantes nunca deben permitir que sus niñadas conjuntas se separen dmante el acto sexual. Por esta razón, ellos se unirán normalmente caía a caía. Si el hombre desea penetral a la mujer por atrás, esto se hace mejor cuando ella se coloca sobre sus manos y rodillas con rur espejo delante de su cara dónde cada amante puede observar el ojo izquierdo del compañero. Palabras amorosas suavemente habladas mejoran la comunión conlos liijos de Lilit. La mujer imaginará a mi espüitu habitando y poseyendo el cueipo de su amante masculino, y el hombre concebirá a iui espüitu que posee el cueipo de su amante femenina. Es esencial que cada compañero haga el amor al espíritu que habita el cueipo de su amante, 110 a la persona de carne y hueso. Los juegos sexuales preparatorios deben ser extendidos en gran medida. De hecho, esta clase de unión con los lújos de Lüit debe consistir casi exclusivamente en estos juegos eróticos, con el propósito de evocar mía üitensa y prolongada excitación en ambos compañeros. Esto sera más fácil y práctico si iui amante se concentra en excitar al otro, y la persona que esta siendo excitada se relaja y se hace receptiva a la -

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-348iiifluencia del espíritu invocado. Se debe actuar sobre la piel con besos muy ligeros, caricias, suaves arañazos, mordiscos amorosos, y así sucesivamente. No es necesario ningún estímulo físico fuerte. Si se emplean vigorosas caricias, pueden romper la conexión con los espíritus. Hablando estrictamente, las caricias físicas son más necesarias entre dos amantes que cuando se trata de mi practicante solitario con un espíritu a través de su imagen. Estas caricias pueden ser útiles provocando el pleno orgasmo en el compañero pasivo que es el foco primario de las excitaciones, después de que se haya mantenido iui cieito periodo de excitación sexual provocado por la instigación del espüitu üivocado que habita al compañero activo. El orgasmo inducido puede ser necesario como un descaiga de la tensión sexual y nerviosa que puede llegar a ser extrema. Para invocarla presencia del espüitu amante mientras se mantiene una relación sexual con otro ser humano, sera imprescindible una práctica nocturna regular y seria entre los dos amantes. La pareja debe sentarse mirándose el mío al otro dentro de rur círculo mágico, en el contexto de mi ritual de invocación, y acaiiciandose suavemente entre si, se deben proyectar afecto y amor por el ojo izquierdo del compañero. Esta práctica se hace mejor desnudos. Se pueden murmurar palabras amorosas por trunos. Si la excitación y la tumescencia acontece, la práctica puede continuarse acoplados sexuahnente caía a caía en mía posición sentada. Sin embargo, deberá resistirse la tentación de efectuar movimientos de cópula para prevenü un clünax prematuro. Se recogerán el Aceite y los fluidos que se utilizaran para confeccionar los dos Polvos por separado, como ya se ha descrito para la práctica en solitario, a menos que el compañero tome el lugar de la imagen del espüitu. Cuando se recolecte el producto alquímico, es mejor excitar a la persona de quien se generará, con besos y caricias suaves. El coito debe evitarse hasta que el producto haya sido reunido. Un hombre que deviene tumescente mientras mira fijamente el ojo izquierdo de su amante femenina, debe provocar su eyaculación, si necesitara tocarse para lograrlo, y luego debe recoger su propio semen. De igual manera, mía mujer excitada mientras mira fijamente el ojo izquierdo de su amante masculino debe recolectar el propio fluido menstrual. La misma regla se aplica a la recolección del Aceite de Lilit de ambos. Es más difícil para mía pareja formar mía unión mutua con los aspectos de Shakti que para iui üidividuo solitario, porque el mutuo deseo que siente la pareja el uno por el otro se entromete en el camüio de la Diosa. La tentación sera más fuerte en algún momento de la práctica diaria, olvidando el control y culminando con un acto sexual físico, y solo para desahogar la extraordinaria tensión que se acumula dmante la alquimia sexual. Si esto se hiciera demasiado a menudo, o demasiado pronto en las sesiones prácticas, el contacto con los Hijos e Hijas de Lilit se perderá completamente. -

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-349A pesar de estas trampas, es conveniente tener mi compañero del sexo opuesto para poder obtener tanto el Polvo Rojo como el Blanco. Sólo uniendo ambos Polvos en un baño con el Aceite de Lilit podrán obtenerse resultados elevados.