Turkiyenin etnik yapisi.pdf

TÜRKİYE’NİN ETNİK YAPISI

Suavi Aydın

Etnisite Kavramı Neyi Kasteder? Etnik sıfatı ve ethnie kökünden türeyen etniklik (etnisite) kavramı, köken olarak eski Yunancadaki ethnos sözcüğüne bağlanır. Eski Yunancadaki ethnos sözcüğü, bir kavram olarak belirli bir siyasallaşma biçiminden çok, belirli bir birlik biçimini anlatır. Bu anlaşılma biçimiyle kavram bir “halk”ı kast eder ve özellikle Yunancada kavramın “ulus” kavramına bağlanabilmesini sağlayan münhasır ilişki budur. Yunancanın tarihinde zaman içinde ortaya çıkan kratos (devlet)ethnos ayrımına bağlı olarak kavramın devlet kavramına herhangi bir göndermesi yoktur. Latincedeki natio kavramı da aslında başlangıçta siyasal bir anlam taşımamakta ve ethnos’a yakın bir anlamı kast etmekteydi. Ne var ki bu kavram, zaman içinde, klasik kullanımında işaret ettiği kabile, halk, soy gibi anlamlarını aşarak kapsayıcı bir siyasal birimi anlatacak biçimde dönüşüme uğramış ve modern ulus kavramı bu kılıkta karşımıza çıkmıştır. Etnisite kavramının bir siyasî yapıyla tamamen ilişkilendirilmesi, ulusdevletlerin ortaya çıkış zamanını beklemiştir. Ulus devletin çekirdeği olarak tanımlanan ve yüceltilen etnik varlık, ulus-devletin kendisini meşrulaştırma, berkitme ve devletlerarası ilişkilerde müzakereci bir konum kazanma süreci içinde, ulus-devletin siyasî sınırlarına değen bir genişlikte görülmeye başlanmış, bu biçimde idealize edilmiş ve buradan ulus-etnisite özdeşliğine doğru yol alınmıştır. Dolayısıyla siyasî coğrafyayla, bu coğrafya içinde yer alan toplumsallığı topyekün örtüştürme ihtiyacı, kavramın bu ideolojik dönüşümünün itici gücü olmuştur. Belirli bir etnik ilişki, varsayılan ulusun özü olarak yeniden kurgulanınca ve bu öz ulusal coğrafyaya teşmil edilince, bu sefer özü oluşturan etnik varlığın dışında kalan etniklikler ulus-devletin varlığı ve kendini izahı bakımından sorun teşkil etmeye başlamıştır. Bu durumda bütün ulus-devletler, kendi özleri saydığı etnik varlığın, işgal ettiği coğrafyadaki kadimliğini ve otoktonluğunu, sayısal üstünlüğünü kanıtlamak gibi bir arkeolojiye girişerek diğer etnik varlıkların bu topraklara yabancılığını kanıtlama yahut onların aslında varsayılan özden zaman içinde kopmuş ama esasen özün parçası olan varlıklar olarak tanımlanması üzerinden bütün bu diğer etniklikleri öze geri çağırma yolunu tercih etmişlerdir. Bunun ideolojik meşrulaştırma yolu yeni tarih inşalarıdır. Bu tarih inşalarına eşlik eden siyasî pratik ise genellikle bugün topluca etnik temizlik adını verdiğimiz süreçler olmuştur. Asimile etme imkânı bulunmayan ve özle ilişkisi tarihyazıcılığı ile kurulamayan etnik gruplara yönelik ulus-devlet tavrı, etnik temizliktir. 19. yüzyılda başlayan ve en son örneklerini eski Yugoslavya’da ve Ruanda’da gördüğümüz bu yol, tehcir (deportation), mübadele (people exchange) ve soykırım (genocide) gibi tekniklere başvurulmasını öngörür. Tehcir “istenmeyen” etnik veya etno-dinsel grubun veyahut herhangi bir biçimde tanımlanmış bir azınlığın topyekûn ve zorla ulusdevlet sınırlarının dışına atılmasıdır. Mübadele, bu tür grupların, kendilerine 1

sahiplenen devletler arasında yapılan antlaşmalar çerçevesinde ülke değiştirmeye zorlanmasıdır. Soykırım ise bu türden bir grubun kitlesel halde yokedilmesidir. İstenmeyen gruptan “kurtulma” imkânının bulunmadığı durumlarda devletler, bu grupları asimile etmeye (asimilation) veya zorlakültürleme (trans-culturation) sürecine sokmayı tercih etmişlerdir. Asimilasyon ya da kültürel özümseme, azınlık halindeki bir grubun büyük toplum içinde iktisadî, toplumsal ya da kültürel nedenlerle kendiliğinden erimesi ve “büyük toplum”a ait kimliği benimsemesidir. İktisadî, toplumsal ve kültürel ilişkilere hâkim toplumsallık biçimi, belirli gruplar için dezavantajlar yaratır ve bu türden gruplar bu dezavantajlardan kurtulmak için asimilasyon yoluyla “büyük toplum”la bütünleşmeyi seçmek zorunda kalırlar. Bunun sonucunda kültür kırımı (culturocide) ve dil kırımı (linguocide) ortaya çıkar. Kültür kırımı, kültürel olarak tanımlanmış bir grubun kendi kültürel özelliklerinden vazgeçerek siyaseten hâkim olan ve her şekilde dahil olunmasının avantaj yaratacağı ima edilen (ve pratiği görülen) etnikliğe veya dine devşirilmesi sonucunda, o grubun bütün kültürel özelliklerinin geri gelmeyecek şekilde kayba uğramasıdır. Böylelikle yeryüzünde varolan, kendine özgü bir tarihselliğe sahip olan ve hayata kendine özgü yollarla uyumlanarak farklı bir varoluş stratejisi yaratmış bir kültür yok olur. Dil kırımı, bu olayın konuşulan diller bağlamında tekrar etmesidir. Dil kırımı, deneyimlenmiş özgün hatıraları ve hafızayı temsil eden, dilin kendiliğindenliği/rastlantısallığı bağlamında eşsiz bir insan yaratımı olan, bütün bu hatıranın ve hafızanın anlam yüklerini içinde barındıran bir dilin tamamen yokoluşudur. Uygulanan bütün yolların amacı, siyaseten belirli bir coğrafya içindeki nüfusu türdeşleştirmek (homogenization), birbirine benzetmek ve ortak bir kimliğin parçası haline getirmektir. Bu süreçler sadece ulus-devletler ortaya çıktıktan sonra yaşanmaya başlanmamıştır. Önceleri de çeşitli formasyonlar altında bu süreçlerin ifade ettiği olaylar yaşanmıştı; ancak ulus-devletlerin buradaki farkı anılan bütün süreçleri programlı ve sistemli bir biçimde uygulaması, devlet organlarını bu yolda seferber etme ve koordine etme kabiliyetidir. Bütün bu uygulamalara karşın, dünyada bugün dahi aynı siyasî coğrafya üzerinde kültürel ve ideolojik olarak tümüyle ulus-etnisite özdeşliğini kurabilmiş, o coğrafya üzerinde tek bir kültürel kimlik yaratabilmiş bir ülke henüz yoktur. Zira etniklik hali, bir dinamizme işaret eder. Tarihsel kökleri ve sürekliliği olmakla birlikte, her etnisite oluşum halinde kültürel ve sosyo-politik bir varlıktır. Konjonktürel olarak yeni etnik varlıklar ortaya çıkabileceği (“icat edilebileceği”) gibi, her etnisite yeni durumlarda kendisini yeniden tanımlayabilir ve varlığını farklı şekillerde açıklayabilir. Bu oluşum hali içinde daha önce öznel olarak kendisini farklı tanımlayan etnik gruplar iç içe geçerek yeni bir etniklik durumu oluşturabilir ya da biri diğerlerini özümleyerek hepsini kendi bünyesinde tekleştirebilir. İcat etme, yeniden tanımlama ve farklı açıklama (tarih içinde kendisini yeniden konumlandırma) esasen siyasal ve ideolojik faaliyetlerdir ve bazı durumlarda bütün etnisiteyi bağlayacak bir bilinç hali yaratabilir. Bu tür durumlarda meydana gelen yeni konumlanışlar, “etnik canlanma” (ethnic revivalism) kavramıyla anlatılmaktadır. Kavramın bu dinamik ve çok etkene bağımlı hali nedeniyle, etnisitenin varlığı tek bir etkenle açıklanamaz. 2

Etnik sıfatı, şimdiye kadar, objektif koşulları bakımından yaygın ve yanlış biçimde “soy”la, “kandaşlık”la ya da “aynı dili konuşmak” gibi kültürel referanslarla doğrudan ilişkili bir atıf olarak görülmüştür. Oysa ethnie kavramının anlatmaya çalıştığı sosyo-kültürel olgu, bütün bunları ya da bunlardan biri yahut birkaçını içerebilmekle birlikte, esas olarak grubun kendisini diğerlerinden farklı olarak algılamasıyla ilişkili, yani kültürel kimliğe bitişik, ayrı bir “halk olma”, ayrı bir “kültürel varlık” olma bilinciyle ve bu bilincin simetrik algısı olan “öteki(ler”le araya kültürel sınırlar çekildiği noktada karşımıza çıkar. Kavramın dinamizmi de bununla ilişkilidir. Bu nedenle kavrama yapılan bütün “doğallık” atıfları ve tarihdışı bütün özcü yakıştırmalar, bilim dışı ve saf anlamıyla ideolojiktir. Etnikliğin analizine yöneldiğimizde üç temel aracın yardımına ihtiyaç duymaktayız: 1) Bir grubun kendisine yönelik algılarının ve kendisini açıklama yollarının bütünü olarak emik yön, 2) o grubun dışarıdan ya da “ötekilerce” algılanmasına, onların tarihsel ve toplumsal hafızası içine yerleştirilme biçimine işaret eden etik yön ve 3) bu iki unsur arasında etkin bir denge kuran uylaşma alanının varlığı. Emik yön, doğrudan doğruya kişilerin kendisini hangi gruba ait saydığı ve aidiyetini nasıl izah ettiği ile ilişkili, öznel bir görme biçiminin açığa çıkmasını sağlar. Etik yön başkalarının bir grubun varlığına dair yerleşik ve yaygın kanaatlerini içerir. Buradan bakılırsa, dışarıdan birilerinin bir “grup” olarak gördükleri insanların kendilerine atfedilen bu aidiyeti benimsememe, buna itiraz etme olasılığı her zaman mümkündür. Yahut bu kişiler başkalarınca atfedilenden farklı bir kimlik duygusuna sahip olabileceği gibi, başkalarının onları ait saydığı kimliğe atfettikleri özellikleri reddederek, bu kimliği başka biçimde tanımlayabilirler. Üçüncü araç üzerinden bir etnik grubun ayrıştırılması ve tanımlanması mümkün olur. Bu tanımlama işlemi tarihsel ve siyasal etkenlerin yardımını çağırır. Bur grubu diğer gruplardan ya da çoğunluktan ayırt etmek, onların farklılığını belirlemek için bazı kritik unsurlar vardır. Grup üyelerinin başka inanç gruplarından ya da kendilerinden farklı gördükleri başka bir etnik gruptan kişilerle evlenmelerinin yasak oluşu; grubun kaçınamadığı siyasal ya da toplumsal bir baskı ve dışlanmayla ya da tehcir gibi bir zorla karşılaşması; belli bir grubun dinsel inanç, ekonomik etkinlik ve yerleşme örüntüleri bakımından diğerlerinden açık ve tanımlanabilir biçimde farklı oluşu; dışarıdan gelen bir tehdide karşı bir tepki olarak kendi kimliğini vurgulama ihtiyacının ortaya çıkması; diğer gruplarla ya da kendi dışlarındaki çoğunlukla ortaklıkları olmakla birlikte, çoğunluktan onları ayıran belirgin kültürel özelliklerinin bulunması gibi durumlar bu kritik unsurlar arasında sayılabilir. Ancak bir etnik grubu ayırt eden, tek başına yeterli olmayan ama kesin ölçütlerin başında, o grup içindeki içevlilik yahut içealma geleneğinin tavizsiz biçimde uygulanması ya da bu geleneğin dışına çıkanların gruptan dışlanması gelmektedir. Soybirliği (genetik ve soykütükçü ortaklık) ile etnik durum arasındaki özdeşliği şüpheli kılan, etnikliğin, daha önce değinildiği gibi, dinamik yani tarihsel bir kategori oluşudur. Bu özelliği etniklik atıflarını bağlamsal (durumsal) kılmaktadır. Söz konusu durum ya da bağlam, tarihsel ya da mekânsal koşullara bağlı olarak, kimi zaman din, mezhep, tarikat, kimi zaman dil, kimi zaman bir beye, aileye ya da hanedana bağlılık, kimi zaman yaşam tarzı, ekonomik etkinlik, 3

yerleşik veya konar-göçer oluş, kimi zaman yaşanılan ya da gelinen yerin ortaklığı, kimi zaman da tarih içinde bütün grubu bağlayacak şekilde yaşanmış ve grup kimliğinin temeli olan ortak bir hatıra olabilmektedir. Türkiye'deki etnik gruplar açısından, bütün bu ölçütlerin, kimi zaman birinin yahut ötekinin ya da birkaçının birarada, az ya da çok geçerli olduğu görülür. Duruma tarihsel olarak bakıldığında, hem etnik alaşımdaki değişmelere hem de zaman içinde asimile olarak çoğunluk içinde eriyen ya da zorla kültürlemeye veya tehcire tabi tutulduklarından kaybolan veyahut böyle bir baskı karşısında etnik bilinci pekişen gruplara rastlanacaktır. 19. yüzyılın ilk yarısına kadar görece durağan olan Anadolu ve Trakya'nın etnik yapısı, yüzyılın ikinci yansından itibaren yoğunlaşan iki yönlü göçler ve iskân faaliyeti nedeniyle büyük bir hareketlilik göstermektedir. Daha önceden varolan kümelerin yanında, bugünkü Türkiye halkının bileşenleri olan etnik kümelerin Anadolu'ya ve Trakya'ya toplanışı, Kırım Savaşı ile başlayan, 1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı ile yoğunlaşan ve 1923-24'deki Nüfus Mübadelesi'nin sona ermesi ile görece yavaşlayan bir sürecin sonucudur.

Konuya Yaklaşım İlkesi Türkiye tarih boyunca Asya ile Avrupa ve Rusya ve İç Asya ile Afrika ve Ortadoğu arasında önemli bir geçiş noktası olmuş; aynı zamanda tarih boyunca Doğu Akdeniz’e ve Batı Asya’ya hâkim olan güçlü iktidar merkezlerine evsahipliği yapmış bir coğrafyadır. Böylesi bir coğrafya, hem geçiş alanı hem de çekim merkezi olması nedeniyle daimi olarak göçlere sahne olmuştur. Bu göçler yüzünden pek çok etnik ve dinî grup Türkiye topraklarını yurt tutmuştur. Bütün bu hareket sürecinde en istikrarlı dönem, Celâli isyanları sonrasından başlayarak 19. yüzyılın başına dek uzanan yaklaşık 150 yıl süren dönemdir ve bu dönemde Türkiye demografyası büyük ölçüde konsolide olmuştur. 19. yüzyılda tarihin en önemli çöküş-kuruluş çağına denk gelen imparatorlukların çözülüşü sürecine eşlik eden büyük dış ve iç göçler (ve iskân girişimleri) Türkiye topraklarını da etkilemiş ve 19. yüzyıl öncesinde konsolide olan demografya bu hareket çerçevesinde büyük ölçüde alt-üst olmuştur. Bu nedenle Türkiye’nin etnik yapısını incelerken, 19. yüzyıl öncesindeki tarihsel dönemde Türkiye topraklarında “yerli” olan veya “yerlileşen” halkları öncelikle ele almak, ardından da büyük göçler sonucunda Türkiye topraklarına akan etnik-dinsel grupları irdelemek tarihsel manzarayı ve etnisite ile demografyanın tarihselliğini bütün açıklığıyla görmemizi sağlaması açısından doğru olacaktır.

“YERLİLER” VE “YERLİLEŞENLER” İç Asya kökenli Türkî grupların 11. yüzyılın başlarından itibaren Türkiye topraklarına doğru akmasıyla birlikte, Türkiye coğrafyasının etnik yapısı çeşitlenmiştir. Böylelikle 19. yüzyıl öncesinde coğrafyanın yerli halkları olarak sayabileceğimiz Kürtlerin, Lazların, Rumların, Ermenilerin, Süryanilerin, Yahudilerin, Gürcülerin, Arapların yanına geniş Türkî gruplar da katılmış oldu. 4

Bu halkların büyük bölümü Müslüman olmakla birlikte, Müslüman sayılanlar arasında heterodoks gruplar ve ayrıca Hristiyan ve Musevi halklar da mevcuttu. Büyük coğrafi hareketliliğin başlamasından önce, bugünkü Türkiye sınırlan içinde belirli halk-kültür grupları, göçler başlayıncaya dek göreli bir homojenlik gösteriyordu. Türkler ve Türkmenler, Rumlar ve Ermeniler, Yahudiler, Kürtler, Lazlar, Arap ve Süryanîler büyük kümelerdi. Bu dönemde Anadolu'daki İslâm toplumunun esas unsurları Türkîler ve Kürtlerdi; Lazlar, Araplar ve Gürcüler gibi diğer Müslüman topluluklar istatistiksel olarak, görece daha az nüfusluydu.

1) Müslüman “Yerliler” Türkîler1 Türkî deyimi, İç Asya kökenli olup Türk dilleri konuşan bütün grupları kapsayan geniş bir dilbilimsel terim olarak yerleşmiştir. Bu terim öylesine geniş bir toplumlar mozayiğini kapsamaktadır ki, içinde birbirlerini konuşma yoluyla anlaması olanaksız olan Çuvaşlar ve Yakutlardan, konuşma dilleri birbirlerine çok yakın olan Türkiye Türkleri ve Azerilere kadar pek çok halkı içine alır. 19. yüzyıl öncesinde bugünkü Türkiye topraklarının Türkleşmesi sürecinde, sözü edilen Türkî gruplardan Oğuz grubuna mensup kitleler dol oynamıştır. Oğuz grubu, 10. yüzyıldan itibaren İç Asya’dan İran’a ve oradan Kafkasya, Mezopotamya ve Anadolu’ya doğru itilmiş büyük insan grubudur. Bu grubun tamamı birdenbire değil, tedricen Türkiye coğrafyasına girmiş ve yine tedricen Balkanların büyük bölümüne yayılmıştır. Bu itilme sürecinde, bu büyük grubun en doğuda kalanları bugünkü İç Asya Türkmenlerini oluşturur. İç Asya Türkmenleri bugünkü Türkmenistan, Özbekistan, Afganistan ve doğu İran topraklarına yayılmışlardır. İç Asya Türkmenlerinin konuştuğu Türkmence, Oğuz grubu dilleri içinde bugünkü Türkçeye en uzak olan dildir. Batı Oğuz grubu içinde ise iki büyük dil ve onun lehçeleri bulunur. Bu iki dil Azerice ve Türkçedir. Bu iki dil arasındaki anlaşabilirlik oranı, diğer Oğuz grubu dillerine göre oldukça yüksektir.

1

Türkî, İranî gibi sınıflandırmalar tamamen linguistik esaslı üst-adlandırmalardır. Asla etnik bir aidiyete işaret etmezler. Bu kategoriler, tarihsel olarak konuştukları diller birbiriyle akraba olan ve diğer dil grupları ile linguistik bağları bulunmayan dilleri konuşan halkları toptan ifade etmek üzere icat edilmişler ve burada da sınıflandırma kolaylığı sağladıkları için yeğlenmişlerdir. Soyut ve teorik oldukları gibi, aynı dil grubuna mensubiyetin, aynı etnik aidiyete sahip olmakla zorunlu bir ilişkisi olmadığına da delalet ederler. Zira diller sistematiği ile bir etnik kimliğin oluşumu arasında, ikincisinin tarihselliği, başka kültür gruplarıyla ilişki içine girmek suretiyle değişmeye açık oluşu ve halkların yer değiştirme eğilimlerine bağlı olarak kendilerini tanımlarken başvurdukları referansların değişkenliği gibi etkenler nedeniyle, belirgin bir fark mevcuttur.

5

Batıya doğru itilen grupların doluştuğu ve Selçuklu İmparatorluğu’nun teşekkülünü tâkiben çekim merkezi haline gelen İran, güney Kafkasya, Anadolu ve Mezopotamya sahaları, aynı zamanda büyük Oğuz grubunun ilk ayrışma sahasıdır. 10. yüzyıldan sonra doğu Oğuz grubunu oluşturan Türkmenlerle batı Oğuz grubunu oluşturan Türkmenler arasında, mevcut coğrafî uzaklığa koşut olarak, zamanın da ilerlemesiyle dilsel ve kültürel kopukluk oluşmaya başlamıştır. Zira zaman içinde iki büyük kütle arasına, çetin coğrafyanın yanısıra, her iki kütleyi de başka türlü etkileyen İranî halklar (ağırlıklı olarak Farslar ve Kürtler) ve kısa bir süre için Moğollar girmiş; İran bölgesinde Türk dilleri konuşanlar, bu büyük İranî halklar denizi içinde ancak belirli lekeler halinde varlığını koruyabilmiş, hatta diğer gruplardan tamamen izole olmuşlardır2. Bu ayrışmadan sonra İran’ın batısında iki büyük dilin ve o dilleri konuşan etnisitelerin teşekkül süreci başlamıştır. Batıda Osmanlı Beyliği etrafında bütünleşen Türkmen beylikleri, Anadolu Türkçesinin ve Anadolu Türklüğünün ana aksını oluştururken, tarihsel nedenlerle doğu Türkiye, Batı İran ve Güney Kafkasya sahalarında büyüyen ve imparatorlaşan Osmanlı ile bu sahanın hâkimiyeti için onun rakibi haline gelen Akkoyunlu (1468-1502) ve Safevî (1502-1722) devletleri etrafında kümeleşen Türkmenler ile Şahsevenler ve bazı Afşar grupları gibi 16. yüzyılın başlarında Osmanlı baskısından kaçarak Safevî devletinin hükümranlık sahasına giden heterodoks Türkmenler, bugün Azerî adını verdiğimiz büyük etnik grubun temelini oluşturdular ve batı Oğuz grubunun ikinci büyük dili olan Azericenin, Anadolu ve Rumeli’deki Türkçeden bağımsız olarak gelişmesine neden oldular. Bu bölgede Türkçe konuşan stok, esas olarak yerleşik Türklerle, konar-göçer ya da yarı-göçebe (Türkmen, Yörük, Zeybek, Çetni yahut Çetmi, Tahtacı, Kızılbaş vs. adlarla anılan) Türkmenlerden oluşmaktaydı. Anadolu ve Rumeli’de kalan Türklüğün ağırlıklı grubu konar-göçer Türkmenlerdi. Ancak Osmanlı ve diğer Anadolu Türkmen beyliklerinin yerleşik ahalisi içinde, yerleşik hayata geçişler ve din değiştirmeler yoluyla Türkleşen bir büyük grup daha meydana gelmekteydi. Giderek Türkçe konuşan yerleşik halkın ve köylülüğün teşekkül ettiği bir “Türklük” ile esas olarak konar-göçerliği benimsemiş ve bu hayat tarzının varyantlarını yaşayan “Türkmenlik” arasında dikkate alınabilir bir etnik ayrışma ortaya çıktı. Bu tarihsel oluşum içinde şekillenen Türklük hali, kent, kasaba ve köylerde yaşayıp Osmanlı kültürünün ve Anadolu tipi köylülüğün yoğurduğu bir habitus içinde varolup daha önceki etnik ve dinsel mensubiyetlerinden kopan, Türkleşen, insanların var ettiği bir etniklik durumudur. “Türkleşen” derken, sadece Türkî olmayıp da zaman içinde asimile olanlar değil, bunun yanısıra Yörük, Türkmen, Abdal gibi, yakın zamanlara kadar “asabiyeli” çeşitli Türkî gruplara mensup olup Türkleşenler de kast edilmektedir. “Türkleşmek”ten kasıt, insanların göçebehayvancı kültürel köklerinden koparak yerleşik, tarımcı veya zanaatçi (ve büyük

2

Bunlar İran’ın Fars eyaletinde yaşayan Kaşkaylar ve Orta İran’da Kum ile Hemedan arasındaki bölgede yaşayan Halaçlardır.

6

ölçüde Sünni Müslüman) “Türkî” bir kültüre dahil olmalarıdır3. Bu değişim, bir kültürleşme (acculturation) ve kültürlenme (culturation) süreci içinde gerçekleşmiştir. Türk-Türkmen ayrımı eski tarihlerde de Anadolu’nun etnik deseniyle uğraşanları meşgul etmiş bir konuydu. Bu konu Habil Adem’in Frayliç ve Ravling’in Almanca raporlarından derlediği 1334 H. (1918) tarihli Türkmen Aşiretleri kitabında da ele alınmış ve Türk-Türkmen farklılığı burada şu ayrım noktalarına bağlanmıştı: 1) Türkmen aşiretleri Anadolu’nun ilk Türklerinden olup bunlardan bir kısmı Anadolu’yu yurt edinip Anadolu halkını oluşturmuştur. Ancak Türk’le Türkmen arasında birlik yoktur. Türkmenliğin esası olan göçebelik hiçbir zaman yerleşik Türklük için bir basamak olmamıştır. “Türk” denilenler ayrı bir değişim yolu izlerken, Türkmenler ayrı bir yoldan gitmiştir. Çünkü her ikisi de “ayrı bir hayat-ı medeniyenin tesirâtına tâbi” idiler. Bu nedenle Türk’le Türkmen arasında kültürel bir “mazilik veya mâ-ba’dlık aranamaz”. 2) Türkmen’le Türk daima ayrı ayrı yaşamayı başarmışlardır. Gerçi Türkmenler arasında şehirlere göç edip şehirleşenler olmuştur ama bu durum ikincildir. Bazı özel durumlar dışında Türkmen aşiretlerinin Türkler arasında akrabalık ilişkilerinin kurulduğu veya şehre göç ettiği görülmemiştir. Türkmenler kendilerine özgü bir sahada “cevelân” etmişlerdir4. Ancak bu etik ayrıma bakarak, Osmanlı’nın Türkçe konuşan kentli ve köylü sınıflarının kendilerini etnik olarak “Türk” addettiklerini, yani bu objektif durumun (anadil üzerinden mensubiyet tarifinin) emik bir karşılığının olmadığını da belirtmek durumundayız. Zira Osmanlı seçkinleri için “Türklük” aidiyeti makbul bir durum değildir. Anadilleri Türkçe de olsa kültürel anlamda Osmanlı kozmopolitizminin karşısında “Türklük”, bir tür “ötekiliği” temsil eder. Örneğin bu ötekileştirmenin izlerini Evliyâ Çelebi’de görmek mümkündür. Evliyâ Çelebi’nin Seyahatnâme’de “Türk” kavramı ile kurduğu ilişki genel olarak bütün Osmanlı kroniklerinde rastladığımız kötücül anlamların tekrarı gibidir. Üstelik Evliyâ bu anlamsal tekrarı, gidip gördüğü ve gözlemlediği olaylar üzerinden canlı bir biçimde betimler ve anlatımında Türk ve Türkmenlere ilişkin alaycı unsurlara yer verir. Osmanlı söyleminde “Türk” meselesine ilişkin genel 3

Bu anlamda, Abdülkadir İnan’ın Gaziantep’in Elbeyli nahiyesine bağlı bir köyde işittikleri çok öğreticidir. 1934 yılında yöreye yaptığı gezide Gaziantep’le Nizip arasındaki Keferbostan köyünden İbiş Kâhyaoğlu İnan’a şunları söyler: “Türkmen köylülerinin yanında oturursan aşiret isimlerini saymağa başlarlar, kimin nesi olduğunu, babasının nasıl döğüştüğünü, filan aşiretle nasıl kavga ettiğini söylerler. Biz ise aşiret ismi bilmeyiz. Biz Türküz, kan alıp vermemiz de yoktur, köyümüz yirmi, yirmibeş evden ibarettir. Düğünlerimiz de Türkmenlere benzemez. Aşiretlerde kadın erkek beraber olur. Bizde böyle değildir, bilâkis bizde bir kızın elinden bile tutulamaz. Köroğlu destanını ve buna benzeyen diğer destanları da bilmezler. Başka köylere nazaran Keferbustanlılar sofudurlar, rakı filân da içmezler” (akt. Abdülkadir İnan, “Gaziantep Vilayetinde Elbeyliler”, Makaleler ve İncelemeler, Ankara, 1968: Türk Tarih Kurumu Yayınları, s. 14). 4

Bkz. Frayliç ve Ravling, Türkmen Aşiretleri, Osmanlıcaya çeviren Habil Adem (çevrimyazı Çiğdem Önal), Ankara, 2008: Aşina Kitaplar, ss. 27-29.

7

yaklaşım, bu kavramın etnik göndermelerinden ziyade, onun kötücül anlamları, cahilliği, idraksizliği, köylülüğü, kentli olmamayı, basitliği ve göçerliği ifade eden anlamına ağırlık vermektedir5. Bu bakış açısı kısmen doğru olsa da, kavramın etnik göndergelerini görmezden gelen bir yaklaşımı temsil eder. Oysa, biraz daha dikkatli bakıldığında, kavramın bu yönü apaçık görülebilmektedir. Evliyâ Çelebi Seyahatnâmesi de kavramın bu yönünü sergileyen sayısız örnekle doludur. İkinci ciltte Yıldırım Bâyezîd’in saltanatı anlatılırken, sultanın yetmiş sancak yerini “Türk eşkıyâsından ve kefere a‘dâsından” fethettiğinden söz eder [II: 234b]. Burada “Türk” ile “Kefere” arasında kurulan koşutluk bir yana Türk’ü “eşkıyâ” olarak anmak, Osmanlı leksikolojisindeki “Türk” anlayışına tam tamına oturur6. Öte yandan tıpkı diğer Osmanlı kroniklerinde olduğu gibi, gayrımüslimler konuşturulurken onların Osmanlılardan “Türk” diye söz etmeleri, Evliyâ’nın dilinde de tekrarlanır. Örneğin Giritli Hıristiyanların Osmanlı 5

Mehmet Kalpaklı’nın ortaya koyduğu gibi Osmanlı seçkinleri kendilerini her türlü etnik ve toplumsal kimlikten bağımsız ve toplumun geri kalanından (“reaya”dan) uzak bir noktada tanımlıyorlardı. Bu onları fiilen olduğu kadar kültürel olarak ve zihnen de yönetici sınıfın bir parçası yapıyor ve onların, sanki bu doğal bir sonuçmuş gibi, yöneten ile yöneltilen (“reaya”) kimlikleri arasındaki keskin ayrımı teyit etmelerine imkân veriyordu. Bir yönüyle “Türk” kavramı bu bakımdan değer kazanmıştır. Bu çerçevede pek çok metinde Türk-reaya veya Türk-dinsiz, Türk-cahil özdeşliğinin kurulduğu görülür. Örneğin Fakîrî şöyle yazmıştır: “Nedir bildin mi sen âlemde Türk’ü/ Ola eğninde kürkü, başında börkü/ Ne mezheb bile, ne din, ne diyânet/ Yumaz yüzün ne abdest ü tahâret”. Bunun gibi Hayretî’nin bir beyiti de Türk’e yüklenen benzer anlamlara tanıklık eder: “Mahrem idinme kendine her Türk-tab’ı kim/ Elbette ahmak olanın olmaz sadakati” (Bu ve başka örnekler için bkz. Mehmet Kalpaklı, “Turk and Ottoman: A Brief Introduction to Their Images in the Ottoman Empire”, Historical Image of the Turk in Europe: 15th Century to the Present, Political and Civilisational Aspects, haz. Mustafa Soykut, İstanbul, 2003: Isis Press, ss. 13-18). 6

“Türk” adına pejoratif anlamların yüklenmesine Osmanlı hegemonik söyleminde sıklıkla rastlanır: Örneğin Na‘îmâ Tarihi’nde isyancı Celâlî önderlerinden biri olan Yusuf Paşa’dan “Yusuf Paşa nâm Türk-i bed-likâ idi” şeklinde bahsedilir. Bkz. Na‘îmâ Mustafa Efendi, Târih-i Na‘îmâ (Ravzatü’l-Hüseyn fî Hulâsati Ahbâri’l-Hâfikayn), [II: 6] (Mehmet İpşirli yayımı, Ankara, 2007: Türk Tarih Kurumu, c. II, s. 329). Başka örnekler: “...leşker-i Osmâniyân’a mukâbele edecek mikdarı Türk ve Kürd ve Türkman vesâ’ir nâsdan cumû‘ı bî hesâb cem edip Sivas altından kalkıp Serdara karşı yürüdü...” Bkz. Târih-i Na‘îmâ [II: 314] (Mehmet İpşirli yayımı, c. II, s. 550). “Silahdar mülâzım başısı Tekeli Ali bir galîz Türk-i sütürg iken mülâzım başı olduğunu hazm etmezler idi...” Târih-i Na‘îmâ [III: 12] (Mehmet İpşirli yayımı, c. II, s. 651). Osmanlı kronikleri Osmanlıların Türk ve Türkmenleri ezdiği seferleri, onları ötekileştirerek anmaktan geri durmazlar. Örneğin Ahmedî, 15. yüzyılın başında kaleme aldığı İskendernâme’sinde, Sultan Murad’ın Karamanoğullarıyla savaşını anlatırken, “düşmanı” yani Karamanoğullarının savaşçılarını şöyle tasvir eder: “Etdi anunla Karaman Şâhı ceng/ Lîkin oldı yer yüzi gözine teng/ Her yanadan istedi ‘avn ü meded/ Ol penâh oldı ana ki- oldur samed/ Her bahadur kim Tatar da var idi/ Kamu ana leşker hem yâr idi/ Varsak u Turgud u Türk u Rûm u Şam/ Anun ile bileyidi anda tamâm (...) [Gâzi Murad] Düşmen ile eyledi şîrâne harb/ Cıdalar sındı, uşandı tîg-i tîz/ Sanayıdun kobdı rûz-ı rütahîz/ Hem Tatar hem Türk olıban telef” [66b: 7694-7702] (Ahmedî, İskender-nâme (İnceleme-Tıpkıbasım), İsmail Ünver yayımı, Ankara, 1983: Türk Tarih Kurumu Yayını).

8

korkularını aktarmak için Seyahatnâme’de “Vay biz bu Osmânlı kalyonun ve kızları ve atların bu şehrde görmemek gerek idik. Şimden gerü bu cezîre elden gitdi. Zîrâ kitâbımızda eyle yazar kim bu cezîre-i Girid'e Osmânlı kalyonu gele ve atları gele ve kızları gele ardı sıra Türk gelüp gemisine ve atlarına binüp kızlarıyla cimâ‘ edüp bu cezîrede mülk edinüp evlâd sahibi ola"7 diye konuşturulmaları bu durumu teyit eder (II: 268b). Zımnen bütün Osmanlı belgeleri, kendi diplomatikaları bakımından asla kabul etmedikleri “Türk” göndergesinin gayrımüslim ağzından söylenmesine izin veren bir dille, bu ikiliği kendi zamanlarında da kurarlar8. Evliyâ Çelebi Beğpazarı kasabasını tasvir ederken, kendince bir Türk tanımı yapar: “...Etrâk şehirlerinden olmağıla ekseriyyâ halkı Oğuz tâ’ifesidir. Ya‘nî Türk kavmi demenin hüsn-i ta‘bîridir...” [II: 367a]. Buradan “Oğuz” tâbirinin Osmanlı ulemasınca 17. yüzyılda da bilinip kullanıldığını anlıyor ve “Oğuz” söyleyişinin “Türk”e göre daha kibar bir ifade olduğunu çıkarsıyoruz9. Türk/Oğuz kavmi, Evliyâ’nın gözünde Müslümanlığı tartışmalı, rafızîliğe meyilli nitelikler gösterir. Bir gâzânın ardından Evliyâ Çelebi’ye şarap ikram eden kişileri Çelebi geri çevirince, bu kişiler ona “Bire âdem, dînin aşkına ve Alî Murtazâ aşkına içe şu şarâbı, bula sevâbı yeye kebâbı, bağışlaya babam ervâhına sevâbı” derler. Evliyâ, “haramdır” diye yine ikramı geri çevirir. Bunun üzerine ikramda bulunan gâzı kızar ve Evliyâ’ya: “Kim bok yemiş kim bu şarâb harâmdır. Bu şarâb gazâ mâlıdır. Gazâ mâlına harâm diyen şu esîrlerimüz gibi kâfir olurlar. Bu bizüm kanımız bahâsı mâlımız şarâbımız, helâl-i zülâl gazâ mâlıdır” deyiverir. Evliyâ bunun üzerine sofrayı terk eder ve “gördüm ki bir alay Oğuz ademler” diyerek hem onları küçümser hem de onların bu sapkınlığını “Oğuzluklarıyla”10 7

Na‘îmâ‘da da benzer bir nakil vardır: “...ol cezîre [-i Girid] râhiblerinden bir kaç vâkıf-ı hikmet ve ehl-i basîret ruhbân ‘Cezîremize Türk’ün atının ayağı basdığı bize iyi alâmet değildir, sabıkâ Rosot’da ve Kıbrıs ve sâ’ir cezîrelerde misli sebk etmişdir’ deyü fal eylediler...” Târih-i Na‘îmâ [IV: 90] (Mehmet İpşirli yayımı, c. III, s. 1012) 8

Osmanlı kroniklerinde bu ikileme hali tekrar etmektedir. Örneğin Na‘îmâ Tarihi’ne bakıldığında göze çarpan ifadelerde olduğu gibi: “...Ve etrâfa dağılanları harbî küffâr tutup ‘Bunlar ne Türk’e yarar, ne bize’ deyü cümlesini kılıçdan geçirdi”. Bkz. Na‘îmâ Mustafa Efendi, Târih-i Na‘îmâ (Ravzatü’l-Hüseyn fî Hulasati Ahbâri’l-Hâfikayn), [I: 88] (Mehmet İpşirli yayımı, Ankara, 2007: Türk Tarih Kurumu, c. I, s. 66). “...Atlı-başı Mikloş Tuvan bir yer gelip ‘Tabur gitti, bize dahi imdâd gelmez barut ve cebehânemiz yok. Türkler güç ile kal‘ayı aldıktan sonra bize emân vermezler. Hemen kal’ayı verip halâs olmak yeğdir’ deyü meşveret ettikte...” Bkz. Târih-i Na‘îmâ [I: 234] (Mehmet İpşirli yayımı, c. I, s. 170-171). 9

Seyahatnâme’de ve başka eski metinlerde Oğuz deyişinin kullanımı, hem sıfat hem de isim değerleriyle Gülden Sağol tarafından incelenmiştir (bkz. “Evliya Çelebi Seyahatnamesi’nden Hareketle ‘Oğuz’ Kelimesi”, Evliya Çelebi ve Seyahatname, haz. Nuran Tezcan ve Kadir Atlansoy, Gazi Magosa, 2002: Doğu Akdeniz Üniversitesi Yayınları, ss. 209-229). 10

Oğuz kavramı burada hem “temiz kalpli, saf, içten” ve belki de “bön, cahil” anlamındadır (Sağol, “Evliya...”, s. 211 ve 216) hem de (bana göre) etnik ve itikadî bir gönderme içermektedir.

9

ilişkilendirir. Bu gâzilerin Evliyâ’ya söylediği ilk sözler de onların Rafızî eğilimlerini (Evliyâ’nın söyleyişiyle “Kızılbaşlıklarını”) de açık etmektedir [bkz. V: 146a]. Evliyâ Çelebi Gelibolu halkını tasvir ederken onların Osmanlı halkından olup Anadolu’dan Rumeli’ne ilk olarak geçen ve önceleri çeşitli diller konuşan insanların torunları olduğunu söyler. Bu bakımdan ona göre bu insanlar ne Çıtak’tır11, ne Yörük’tür ne de Türk’tür12 (“Etrâk” diyor) [V: 96a]. Aslında kast ettiği, bu insanların anadillerinin Türkçeleştiği, dinlerinin İslâmlaştığı ve bu yolla Osmanlı kimliğine asimile olduklarıdır. burada “Osmanlı halkından olmak”, Evliyâ’nın dilinde ayrı bir kimlik olarak karşımıza çıkar. Kentliliği, Müslümanlığı ve anadili bakımından Türkçe konuşmayı işaret eden karma bir kategoridir. Bugün bizim “Türklük” biçiminde tasvir ettiğimiz kimliğin önemli bir parçası, geçmişteki bu hallerin birikiminden ve tarihsel gelişiminden başkası değildir. Kendileri de Türkçe konuşup yazdıkları halde zamanlarının “Türklüğü” ile böylesine bir mesafe koyan Osmanlı seçkinlerinin bu tavrı, Türk milliyetçiliğinin yükselip bir kitle ideolojisi olarak topluma mal olacağı zamanlara kadar, Türkçe konuşan ve yukarıda Evliyâ’nın “Osmanlı halkından” diye tanımladığı tebaya da yayılmış bir tavırdı13. Bunun istisnası sadece konar-göçer Türkmenler ve bazı özel kimliklerdi. Türkmenler hem aidiyetleriyle gurur duyuyor hem yerleşik Osmanlı düzeniyle çatışma halinde yaşıyor hem de Türkmenliklerini her vesileyle dile getirmekten geri kalmıyorlardı. Zira konar-göçerliğe özgü aşiret bağları her türlü başka tutunumun önünde geliyor ve hayat tarzının temelini teşkil eden iktisadî etkinlik biçimi yüzünden yerleşiklerle yaşanan çatışmalar bu kimliği berkitiyordu. Bugün “Türklük” dediğimiz ama yakın geçmişe kadar (Osmanlılık, Müslümanlık, Manavlık gibi) başka adlandırmalar ve tarihsel referanslar etrafında şekillenen kimlik bu biçimde konsolide olurken, Türkmenlik ve buna benzer kimlikler bu konsolidasyonun dışında biçimlendiler

12

Görüleceği gibi Evliyâ’ya göre Türkçe konuşmak “Türk” olmaya yetmiyor. Türkçe bir imparatorluk dili olarak pek çok insan grubunun ortak dili olmakla birlikte, Osmanlı yüksek sınıflarının Türkleri ayırdetmesi için bir ölçüt olmaktan çok daha genel bir mahiyet arz etmekte, pek çok grubu ortaklaştıran bir kapsayıcılık göstermektedir. Evliyâ kendi konuştuğu ve yazdığı dilin Türkçe olduğunu pekalâ biliyordu, ancak kendisini asla “Türk” olarak sınıflandırmadığı da ortada! 13

Şevket Süreyya Aydemir, I. Dünya Savaşı yıllarında doğu cephesinde çarpışırken yaşadığı şaşkınlığı şöyle anlatır (bkz. Ş. S. Aydemir, Suyu Arayan Adam, Ankara, 1959, ss. 113-14): “Bu askerler... hangi milletten olduklarını da bilmiyorlardı. “Biz hangi milletteniz?” deyince her kafadan bir ses çıktı. “Biz Türk değil miyiz?” deyince de hemen: “Estağfrullah!” diye karşılık verdiler. Türklüğü kabul etmiyorlardı. Halbuki biz Türktük. Bu ordu Türk ordusu idi ve Türklük için savaşıyorduk. Asırlarca süren maceralardan sonra son sığınağımız ancak bu Türklük olabilirdi. Fakat ne çare ki bu "biz Türk değil miyiz?" diye sorunca "estağfrullah" diye cevap verenlerin görüşüne göre Türk demek kızılbaş demekti. Kızılbaşlığın ise ne olduğunu bilmiyorlardı, ama, onu her halde kötü bir şey sayıyorlardı...”.

10

ya da başka bir deyişle geçmişten getirilen dirençli etnik kimlikler, içinde yaşayabildikleri uygun habitus’ları buldukça varlıklarını sürdürebildiler. Bu ayrışmanın çoğunluk tarafında kendisini “Türk” olarak tanımlayanlar kalmış ve zaman içinde bu tanımlamaya devşirilme hızlanmış, sadece Türkîlerin değil başka etnik gruplardan olanların da Türkleşmesiyle “Türklük” Türkiye’deki en kalabalık aidiyet kategorisi haline gelmiş; bir ölçüde de bir tür “üst-kimlik” olarak kabul edilmiştir. Yerli yerleşik ve tarımcı halktan olup “Türkleşenler”in çeşitli adlarla anıldıklarına ve bu yolla ana aidiyet kategorisi “Türklük” olmakla birlikte yerel ve etnografik ikincil referansların da oluştuğunu gözlemlemekteyiz. Tamamen Sünni Müslüman olan bu grup içinde “Yerli”, İç ve İç-batı Anadolu'da “Manav”, Artvin'de “Pallık”, Elazığ’da “Gakkoş”, Erzurum'da “Dadaş” gibi adlandırmalara rastlanır. Daha çok kırsal yörelerde geçerli olan bu kullanımlar, çoğunlukla, ne olunmadığını anlatmak üzere, başka bir etnik gruba karşı kendilerini tanımlarken ortaya çıkar: Türkmen'e karşı Yerli, Yörük'e karşı Manav gibi. Bu kullanımlar, aynı zamanda, Anadolu'nun yerli halkı iken Türkleş-mişliği yahut konar-göçer veya yarı göçebe iken, bu hatıraların tamamen unutulabileceği kadar geçmiş bir tarihte yerleşikleşmeyi çağrıştırmaktadır. Türkmenler 16. yüzyılın ikinci yarısına kadar Türkmenlerin neredeyse tamamı ortodoks İslâm’ın dışında kalan inanç sistemleriyle ve tarikatlarla ilişkiliydi. 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren özellikle, yerleşik hayata geçişlerle birlikte, Türkmenler yavaş yavaş Sünnileştiler ve bu süreç içinde aşiret kimliklerini de kaybederek Türkleşmeye başladılar. Bu süreç 19. yüzyıl içinde hızlandı. Özellikle II. Abdülhamid’in büyük Sünnileştirme kampanyası sürece ivme kazandırdı. Köken olarak konar-göçer hayat tarzını ve iktisadî olarak hayvancılık faaliyetini benimsemiş grupların ardılları olan ve kendilerini aşiret kimlikleriyle tanımlayan bu geniş grup, bugün tamamiyle yerleşik hayata geçmiştir. Yerleşikleşme süreci daha çok İç, Kuzeybatı, Güney-doğu ve İç-doğu Anadolu’da gerçekleşmiş olup, Ankara, Bolu, Kastamonu, Sinop, Zonguldak, Eskişehir, Çankırı, Çorum, Afyon, Uşak, Konya, Aksaray, Kırşehir, Kayseri, Maraş, Yozgat, Nevşehir, Niğde, Sivas, Amasya, Tokat, Ordu, Giresun, Erzincan, Erzurum, Elazığ, Malatya, Adana, Osmaniye, Hatay, Gaziantep illeri Türkmen gruplarının yoğun olarak yerleşmiş olduğu yörelerdir. Bu illerde yaşayan Türkmenlerin hatırı sayılır bir nüfus, hâlâ eski heterodoks geleneklerini devam ettirmekte ve Alevi inancına bağlı olarak yaşamaktadır. Alevi Türkmenler İç, İç-doğu ve Kuzey Anadolu'ya, bilhassa Sivas, Tokat, Yozgat, Nevşehir, Çorum, Amasya, Malatya ve Erzincan yörelerine yayılmıştır. Ordu'da Nalcı, Tokat'ta Sıraç; ayrıca Elçi, Tahtacı, Çepni, Abdal, Kızıldeli, Talibi, Arapkirli; Ankara'nın doğu ilçeleri ve Kırıkkale'de Sırtısarı gibi isimlendirmeleri vardır. Bulgaristan'dan göç yoluyla gelip Trakya’ya yerleşenlere ise Amuca denilmektedir. Türkiye’nin doğusunda ve Balıkesir’in Burhaniye ve Edremit ilçelerinde yaşayan Türkmen Alevilere doğrudan doğruya Türkmen adı verilmektedir. Daha önceleri Alevi inancına mensup oldukları halde 19. yüzyılın ikinci yarısındaki operasyonlarla yerleşik hayata geçen Çukurova ve Halep Türkmenleri bugün tamamen Sünnileşmiş durumdadır. Bu Türkmenler arasında, yerleşme tarihinin görece yakın olmasına bağlı olarak, eski aşiret 11

bağlarının hatırası hâlâ yaşamakta ve kendilerini bu aidiyetlerle tanımlama tavrı sürmektedir. Çukurova’da Afşar, Farsak ve Bozdoğanlılar; Gaziantep’de Barak ve İlbeyliler bu Türkmen gruplarındandır. Çepnilerde de aşiret bağları halen çok güçlüdür. Zaman zaman Kızılbaş olarak da anılan Alevi Türkmenler, kendilerine bazı yörelerde Aşiret (ya da Sıraçlar) veya Gavum (ya da Nalcılar) adını vermektedir. Bunun yanında Çepni, Adalı ve Üsküdarlı gibi isimlerle de anılırlar. Yayılım alanları en doğuda Divriği (Sivas) ve Gaziantep’in iki köyü olmak üzere, Batı ve Orta Anadolu'dur. Bilinen köy grupları Kars, Sivas, Yozgat, Tokat, Ordu, Çorum, Balıkesir, Manisa, İzmir ve Muğla'dadır. 1930'larda Balıkesir'de Alevi Türkmen olarak kaydedilen köylerden bazıları bugün Türkmen köyü değildir. Edremit (Balıkesir), Bergama, Tire (İzmir), Akhisar, Turgutlu (Manisa), Söke (Aydın), Şarkışla ve Gemerek (Sivas)’te halen hatırı sayılır miktarda Alevi Türkmen köyü bulunmaktadır. Bu köyler nispeten ulaşılması zor ve dağlık yörelerdedir. Nalcı Türkmenleri Ordu'da yoğunlaşmıştır; Sıraçlar ise Tokat'ın Artova, Turhal ve Zile ilçeleri ile Yozgat'ın Çekerek ve Sorgun ilçelerinde yerleşiktir. Bazı yörelerde Adana Işıkları, Adalı Türkmenleri, Üsküdarlı, Arapkirli, Araplar gibi aşiret ayrımlarına dayalı emik isimlendirmelere de rastlanmaktadır. Batı ve Orta Anadolu'da, aşiret yapısı çözülmüş olarak ve yerleşik biçimde yaşayan gruplarda da Afşar, Çepni, Bekdik, Hotamış gibi kabile adlarını öztanımlamada hâlâ kullanılmaktadır. Sıkı kimlik bağlarını koruyan önemli Türkmen gruplarına Emirdağ'da (Afyon), Akkışla'da (Kayseri), Gemerek'de (Sivas), Bekdik adıyla Konya Ereğli'de, Bor'da (Niğde), Kadınhanı ve Sarayönü'nde (Konya), Hotamış adıyla Karapınar ve Çumra'da (Konya) ve Yozgat merkez olmak üzere Kızılırmak yayı içinde rastlanmaktadır. Konya'nın kuzeyindeki bütün Türkmen grupları Harameyn, Karabağlı veya Tahtasız gruplarına mensuptur. En kalabalık grup, Kayseri ile Sivas arasındaki Uzun Yayla ile Kayseri’nin güneydoğu (Pınarbaşı, Tomarza ve Sarız), Maraş’ın ve Adana’nın kuzey ilçelerinde yaşayan Afşarlar'dır. Vakfıkebir'de (Trabzon) Çepniler'e rastlanır. Giresun ve Ordu’nun Türkmen asıllı halkı da muhtemelen Çepni’dir. Batı Çepniler'i Alevi, Trabzon'dakiler ise Sünnidir. Ancak grup kimliğinde bu mezhep ayrımının önemi yoktur. Yörükler Geçmişlerine bakıldığında Yörükler ile Türkmenlerin aynı hayat tarzına, yani konar-göçer hayvancı faaliyeti sürdürdükleri görülmektedir. Ancak aralarında zaman içinde bazı ayrımlar ortaya çıkmış ve Yörük-Türkmen ayrışması gerçekleşmiştir. Öncelikle Osmanlı devri öncesine giden bir Yörük-Türkmen ayrışmasının olmadığını söylemeliyiz. Yörüklük, Osmanlı devrinde ortaya çıkmış ve belirginleşmiş bir etnik kategoridir. Yörüklerle Türkmenler arasındaki ayrımları aşağıdaki gibi sıralayabiliriz: 1) Devlete tâbi oluşları bakımından Yörüklerin, Türkmenlere göre çok daha çabuk Sünnileştiklerini söyleyebiliriz. Bugün Türkmenler arasında büyük 12

bir Alevi grubunun varlığını tespit edebildiğimiz halde Yörükler için bunu söyleyemeyiz. 2) Türkmenler arasında büyükbaş hayvancılık yapan haneler bulunduğu halde, Yörükler arasında büyükbaş hayvancılığa yönelmiş haneler ya da obalar bulunmaz. Yörükler, küçükbaş hayvancılık ile iştigal ederler. Bunun nedeni yaylak, güzlek ve kışlak biçimindeki otlatma alanlarının küçükbaş hayvancılığa müsait oluşudur. Oysa Türkmenler, zamanında Yörüklere göre çok daha geniş ve görece düz transhümans alanlarını kullandıkları için, büyükbaş hayvancılık da yapabilmekteydi. 3) Yörükler, deniz veya denize yakın ovalarla denizlerin ya da bu tür ovaların hemen önünde yükselen Alp sistemine mensup dağ silsileleri arasında transhümans yapma geleneğini sürdürmüşlerdir. Bu Akdeniz tipi konar-göçerlik olarak adlandırılan ve ilkçağlardan beri Alp sistemi üzerinde uygulanan bir göçebe-hayvancılık tipidir. Yörükler bu hayvancılık biçimine uyum sağlamış, özelleşmiş Türkmen grupları olarak tasnif edilebilir. 4) Dördüncü özelliğe bağlı olarak Yörükler, Türkmenlerin aksine Batı, İçbatı, güney ve İç-kuzey Anadolu’da bulunurlar. Bu bölgeler Türkiye’deki Alp sisteminin denize yakın sıradağlar ya da aralarında yüzleri denize dönük ovaların bulunduğu denize dik dağlar biçiminde şekillendiği bölgelerdir. Kendilerine Yörük ve Adana'nın doğusunda Aydınlı diyen bu grup Batı Anadolu'dan Maraş'a kadar Toros dağları boyunca ve Muğla, Söke, Denizli, Manisa, Balıkesir, Kütahya, Eskişehir, Sakarya, Bilecik ve Hatay illerine yayılmıştır. Yakın zamanlara kadar konar-göçer ve yarı göçebe olarak yaşayan Yörükler, hızla yerleşikleşmektedir. Baba soyunun izlendiği kabile-sülale-aile hiyerarşisi egemendir. Dış atalık bağlan aşiret yoluyla kurulur. Anadolu'da, Türkmenlerden başka Yörüklerin de İç Asya’dan gelen Türkî kolu halen temsil eden gruplardan biri olduğunu söyleyebiliriz. Türkiye’de, çoğunluğu Sünni olmakla birlikte, az sayıda da olsa Alevi Yörük mevcuttur. Varlıkları sadece Emirdağ (Afyon) ve Bozüyük'te (Bilecik) kaydedilmişlerdir. Ancak Toroslar üzerinde bir kaç yerde (örneğin Mut civarında) ve Yozgat merkezinde de bulundukları iddia edilmektedir. H. Z. Koşay, 1930'larda Alaşehir'in (Manisa) Sazdere, Bahadır ve Kozluca köyleri ile Sarıgöl'de (Manisa) Alemşahlı köyünde Alevi Yörük grupları saptamıştır. Tahtacılar Tahtacıların çoğunluğu Alevidir. Kendilerine zaman zaman Türkmen, zaman zaman Tahtacı zaman zaman da Kesim İşçi ya da Ağaçeri diyen bu grup, Antalya, Mersin, Adana ve Maraş illeri içinde kalan Toroslar'ın ormanlık kesimleri ile İzmir, Aydın, Manisa, Muğla, Denizli ve Isparta illerinde bulunmaktadır. M.Ş. Ülkütaşır'ın tahminine göre 1968'de yaklaşık 100.000 kişi idiler. Çaylaklar (Karaman Ovası, Finike, Mut ve Fethiye'de) ve Aydınlılar (Adana, Mersin, Antalya 13

ve İzmir'de) olmak üzere iki ana gruba ayrılırlar. Esasen orman ve ağaç işçiliği ile uğraştıklarından diğer Türkmen gruplarından ayn bir etnik ünite haline gelmişlerdir. Alevi olmakla birlikte inanç sistemleri içinde, bilhassa ağaç kültüne dayalı şamanik unsurlar önemli yer tuttuğundan, diğer Alevi Türkmen gruplanna göre Ortodoks İslâm'a biraz daha uzaktırlar. Sayıları gittikçe azalmakta olan Tahtacılara orman işçisi olarak Türkiye’nin çeşitli yerlerindeki orman içlerinde çadırlı ya da geçici konutlarda yaşar halde bulmak mümkündür. Abdallar Abdal, Abtal, Carcar gibi adlarla anılan bu grup, Teber, Tencili, Fakçılar (Fakılar), Begdili gibi ikincil isimleri de kullanmaktadır. Batı ve Orta Anadolu'da Denizli, Eskişehir ve Bolu illerinden başlayarak doğuya doğru Ankara, Konya, Antalya, Adana, Gaziantep, Nevşehir, Kırşehir, Kayseri, Sivas, Tokat, Yozgat, Sinop ve Çorum'a kadar uzanan sahada yaşamaktadırlar. Grameri Türkçe olan, ama Andreas Tietze'nin Yeni Farsça, Kürtçe ve Çingenece sözcüklerden oluştuğunu saptadığı 86 kelimelik bir "gizli" dilleri vardır, bu dil içinde kökeni bilinmeyen bazı kelimelerin, Doğu Türkistan'da yaşayan Abdalların konuştuğu "gizli" dildeki kökeni bilinmeyen kelimelerle aynı olduğu saptanmıştır. Abdallar Alevi inancına mensup oldukları halde Alevi Türkmenlerce kendilerinden sayılmazlar. Kimi araştırmacılar Abdalların Çingene olduğunu ileri sürüyorlarsa da, Abdallar bunu kabul etmezler. Abdallar çalgıcılık, kalaycılık, çerçilik gibi genel olarak Çingenelerin geleneksel olarak yaptıkları işleri sürdürdüklerinden bu yakıştırmalara maruz kalmaktadır. Tarih boyunca bütün Türkmen aşiretlerinin kendilerine bağlı Abdalları olmuş, Abdallar bu aşiretlerin düğün ve eğlence tertipleme, eşya kalaylama gibi ikincil işlerini yürütmüşlerdir. Bugün Abdallar, Barak bölgesi gibi bazı yörelerde bu işleri sürdürseler de, yaşadıkları yerlerdeki kasaba ve kentlerde, tıpkı Çingeneler gibi, kendilerine ait mahalleler oluşturmuş olup hayatlarını buralarda idame ettirmektedirler. İranîler Türkiye’de Hint-Avrupa dil ailesinin İran dilleri grubuna mensup dilleri konuşan etnik gruplar içinde en kalabalık olanı ve Türkiye’de nüfus bakımından ikinci büyük etnik varlık Kürtlerdir. Kürtleri nüfus bakımından Zazalar takip etmektedir. Kürtler ve Zazalar arasında, sayıları Sünnîlere göre düşük olmakla birlikte Alevî ve Yezidî olanlar da vardır. Tarih içinde Alevî Kürtler, Yezidî Kürtler ve Alevî Zazalarla Sünnî olanlar arasında etnik bir sınır ortaya çıkmış ve bu grupların her biri birer etno-dinsel grup olarak ayrı ayrı kimlik kazanmış, aralarına çeşitli kültürel unsurlar ve tabularla bezenmiş etnik sınırlar inşa etmişlerdir. Sünni Kürtler Kürd, Kurd, Kırd, Kırmanc, Kurmanc gibi adlandırmaları olan bu grup, özellikle Hakkari, Van, Ağrı, Siirt, Bitlis, Muş, Mardin, Diyarbakır ve Urfa illeriyle, bu illere göre daha az yoğun olmak üzere Kars, Bingöl, Erzurum, Elazığ, Tunceli, Erzincan, Adıyaman, Malatya, Gaziantep, Maraş ve Hatay illerinde mukimdir. Ayrıca Adana merkezi ile bazı köylerinde, Mersin'de ve bazı çevre köylerinde, Antalya, Bursa, İzmir ve İstanbul kentlerinde yoğun bir Kürt nüfusu vardır. Çeşitli nedenlerle İç 14

Anadolu'da Konya’nın Cihanbeyli ve Kulu ilçeleriyle, Ankara’nın Haymana ilçesinde ve daha az sayıda olmak üzere Çankırı, Sivas ve Tokat illerinde Kürt nüfus barınmaktadır. Kürtler, tarihsel olarak Diyarbekir’in kuzey ve doğu ilçelerinde, Bitlis’te, Siirt’te, Şırnak’ta, Van’ın güney ilçelerinde ve Hakkari’de yaşamaktaydı. Genellikle konargöçer ve hayvancı aşiretler olarak örgütlenmişlerdi. Ancak tarih içinde nüfus artışına ve yeni transhümans alanları aramalarına bağlı olarak zaman içinde Urfa, Adıyaman, Gaziantep, Malatya, Elazığ, Bingöl, Muş, Erzurum, Kars ve Ağrı’ya doğru yayıldılar. Ermeni tehcirinin ardından Ermenilerin boşalttığı köylere yerleşmek suretiyle bu illerde ve Van ve Bitlis’in kuzey ilçelerinde de varlıkları güçlendi. Büyük çoğunluğu konar-göçer ve hayvancı olsa da, yerleşik hayata geçmiş ve aşiret bağları bulunmayan Kürt çiftçiler de vardı. Özellikle Diyarbekir, Siirt, Bitlis ve Van’ın sarp dağlarının aralarında kalan bazı vadilerde bu hayat tarzını benimsemiş Kürt köyleri vardı. Cizre, Silvan, Hazro, Hani, Müküs, Hakkari gibi bazı kent ve kasabalarda yerleşik Kürt soylularının (mîrlerin) himaye ettiği yerleşik bir kültür mevcuttu. Bu yerleşik kültürü ekonomik ve askerî olarak destekleyen ve bu soyluların siyaseten özerk birer merkez halinde davranmasını sağlayanlar, bu köylüler ile büyük aşiretlerdi. Bu mîrler aynı zamanda hikmet sahibi tarikat şeyhlerinden ve Kürt coğrafyasında yerleşik medreselerden ideolojik destek alıyordu. 19. Yüzyılın ikinci yarısından itibaren Kürtler arasında da, tıpkı Türkmenler gibi, büyük ölçüde devlet zoru veya teşvikiyle yerleşikleşme hızlandı. Bugün konar-göçer yaşayan Kürtler, genel Kürt nüfusu içinde ihmal edilebilecek düzeyde kalmıştır. 1965 nüfus sayımı, 2.219.547 kişinin anadili olarak, 1.753.161 kişinin de ikinci dil olarak Kürtçe konuştuğunu bildirmektedir. 1978 yılı için Martin van Bruinessen 7,5 milyon, Chailand ise 8,5 milyon rakamını vermektedir. 2000’lerin ilk on yılı itibariyle nüfus varlıkları 12 ilâ 15 milyon kişi arasında tahmin edilmektedir. Hakkari, Van ve Ağrı'da çiftçilik yapanlara genellikle Kırmanc, hayvancılıkla uğraşan yahut konar-göçer olanlara da Aşiret denmektedir. Kırmancî (Kurmana/Kirmanca), İran dillerinden Kuzey Kürtçe grubunun bir lehçesidir. Zimane Kurd olarak da bilinir. Kırmancî'nin bir kolu olan Soranî, Silvan'da Şıhbızın Kürtleri arasında ve Siverek'te konuşulmaktadır. Haymana'daki Kürtler de Şıhbızınlı ve Rişvan aşiretlerine mensuptur. Sünnî Kürtler'in % 70'i Şafiidir. Urfa, Siirt ve Diyarbakır'da bir miktar Hanefî vardır. Bazı yörelerde Kadirî ve Nakşibendî tarikatları yaygındır. Şemdinli (Hakkari) Kürtlerinin % 90'ı Irak'ta yaşamış olan Şıh Reşide Lolan'a bağlı Kadirîlendendir. Alevî Kürtler Kürt nüfusunun yaklaşık % 30'unun Alevi olduğu tahmin edilmektedir. Karlıova ve Kiğı (Bingöl) ilçeleri başta olmak üzere, Tunceli, Erzincan, Sivas, Yozgat, Elazığ, Malatya illeriyle, Maraş’ın Elbistan ve Pazarcık, Kayseri’nin Pınarbaşı, Sarız ve Tomarza, Çorum’un Alaca ve Merkez ilçelerinde yaşarlar. Ayrıca dağınık olarak Adıyaman, Gaziantep, Hatay, Kırşehir, Nevşehir, Samsun ve Tokat'ta da rastlanmaktadır. Sünnî Kürtler gibi Kırmancî konuşan Alevi Kürtler'in liturjisinde Türkçe kullanım vardır. 15

Yezidî Kürtler Kendilerini Azidi, İzidi, İzedi, İzdi; Dasni, Dasni, Daseni (çoğulu Dawasin, Dawaseni, Dawasim) gibi adlarla tanımlayan Yezidîler Arapça'da Dasnaye, Yeni Aramca'da pejoratif olarak Çelkoye, Türkçe'de yine pejoratif anlamlarda Şeytanperest, Halta, Saçlı, Kürt, Sekizbıyıklı gibi adlarla anılmaktadır. Schneider'e göre, 1984 itibariyle, Türkiye'de 20.000 Yezidî bulunmaktaydı. Guest'in 1987’de verdiği rakam 10.000'dir. Mardin'de 25, Urfa'da 24, Siirt'te 14, Diyarbakır'da 4, Gaziantep'de 4, Adıyaman'da 2 Yezidî köyü bulunmaktaydı. Ancak bunların pek çoğu bugün boşalmıştır. Kullandıkları dil Kırmancî’dir, dinsel törenlerin dili ise Arapça'dır. Yezidîlik, muhtemelen İslâm tarihinin başlangıcındaki Mu‘tezile ve Hawaric hareketlerinden kaynaklanan, Alevî ve Nusayrî pratikleriyle bazı ortak özellikleri haiz olan ve Yahudi, Hıristiyan ve İslâm öncesi pagan inanç öğeleri taşıyan eklektik bir inanç tarzı olarak tarif edilmektedir. Sünnî Zazalar Kendilerine Zaza veya Kiğı ile Mutki bölgelerinde Dimili diyen bu grup, güneyde Pütürge (Malatya), Karacadağ (Urfa) ve Derik (Mardin) hattından Çüngüş ve Çermik'e uzanan ovalık bölge ile Murat Suyu'nun kuzeyinde Bingöl'e, Solhan'a, Varto'ya ve Hınıs'a, merkezinde Palu ve Genç'e, güneyinde de Ergani, Lice, Baykan ve Mutki'ye uzanan geniş alanda yaşamaktadır. Anılan yerler Güneydoğu Toroslar’ın eteklerini ve platolarını kapsar. Aksaray ilinde de 16 Zaza köyü vardır. 1965 sayımına göre Zazaca konuştuğunu beyan eden 150.644 kişiden 140.000'i Sünnî bölgelerdedir. 1960-70 Köy Envanter Etüdü sonuçlarına göre mevcut 619 Zaza köyünden 465'i Sünnî bölgelerde bulunmaktadır. International Relations 1977 Zazalar'ın sayısını 2 milyon olarak vermektedir. Sünnî Zazalar, İran’daki Gorani dili ile akraba olduğu saptanan İranî bir dil (Zazaca, Zaza, Zazaki veya Dimlâ) konuşurlar. Alevî Zazalar Bingöl Dağları’ndan başlayarak Malatya Ovası'na kadar Fırat Irmağı'nın sağ yakası ile Sivas'ın Zara, İmranlı, Kangal ve Divriği ilçelerinde, Erzincan Merkez ilçesinin kuzeydoğusunda (Merkez ve Tanyeli bucaklarında), Çayırlı ilçesinde (Merkez ve Başköy bucaklarında), Tercan civarında ve Diyarbakır'ın Hani ilçesinde Alevî Zaza köyleri bulunmaktadır. Sivas ve Tunceli bölgesinde Koçgiri, Çarekân ve Giniyan aşiretleri, Erzincan'da da Kureyşan aşireti yaygındır. 1965 Köy Envanter Etûdü'ne göre 619 Zaza köyünden 160'ı Alevî idi. Tunceli'deki köylerin 147’si Zaza, 214 tanesi ise Kürt köyü olarak tanımlanmıştır. Hozat'ta 35, Nazimiye'de 13, Ovacık'ta 53, Pülümür'de 46 Alevî Zaza köyü vardır. Alevî Zazalar da, Sünnî Zazalar gibi Zazaca konuşurlar. Ancak ibadetlerinde ve dinsel törenlerinde kullandıkları liturji dili Türkçe’dir. 1938 Dersim Olayları sonucunda, büyük oranda bugünkü Tunceli (Dersim) ve Bingöl illerinde yaşayan Alevî Zazalar arasından ciddi bir nüfus tehcire tâbi tutulmuş ve Türkiye’nin çeşitli yerlerine dağıtılmıştır. Sivas’ın bazı ilçelerinde, Malatya’da, Maraş’ın kuzey ilçelerinde ve Elazığ’da dağıtılan bu gruplardan küçük kümeler halen bulunmaktadır. 16

Güney Kafkasyalılar Güney kafkasya halkları arasında bugünkü Türkiye topraklarının yerlisi olan (yakın zaman göçleriyle gelmeyen) tek etnik grup Lazlar’dır. Ayrıca az sayıda da olsa, Artvin’in bazı ilçelerinde yaşayan yerli Gürcüler de mevcuttur. Bu küçük gruba, ileride, “Göçle Gelenler” başlığı altında ele alınacak Gürcüler bahsinde değinilecektir. Lazlar Gürcüce'de Çan adıyla anılan Lazlar, kendilerine Lazi demektedir. 1945 nüfus sayımında 46.987 kişi, 1965 sayımında ise 26.007 kişi Lazca'yı anadili olarak konuştuğunu bildirmiştir. 1965 sayımında 59.101 kişi de ikinci dil olarak Lazca'yı kullandığını ifade etmiştir. Köy nüfuslarına göre 1975 yılında yaklaşık 90.000 Laz'ın Kuzeydoğu Anadolu'da, 25.000 kadarının da Batı bölgelerinde yaşadığı hesaplanmıştır. Feurstein'in 1983'de yaptığı hesaba göre Lazca konuşanların sayısı 250.000'dir. Lazlar uç Kuzeydoğu Türkiye'nin (Doğu Karadeniz’in) yerli halklarındandır. Rize ve Artvin illerinin kıyı bölgelerinde (Pazar, Ardeşen, Fındıklı, Arhavi ve Hopa ilçelerinde) yoğundurlar. Borçka ve Çamlıhemşin ilçelerinde de, daha az sayılarda olmakla birlikte, bulunmaktadırlar. Batı'da bulunanlar, iç göçler yoluyla Düzce’nin Akçakoca ilçesi ile Düzce ovasında ve Bursa, İstanbul, Kocaeli, Sakarya ve Zonguldak illerinde toplanmışlardır. Konuştukları dil, Güney Kafkas yahut Kartveli dillerinin Zan ya da Kolçi kolundan olup Mingrel diliyle aynı grupta ele alınmaktadır. Gürcüce ve Svan dili ile akrabadır. Türkiye’de yaşayan Lazlar Sünnî Müslüman ve Hanefîdirler. Gürcistan’da yaşayan az sayıda Lazın yanısıra, akrabaları olan Mingreller ise Ortodoks Hristiyandır. Diğer Hint-Avrupa Dilli Halklar Hemşinliler Doğu Karadeniz’in yerli halklarındandır. Kendilerine doğuda Homşetsi, Batıda Hemşinli adını veren bu topluluğa bölgedeki Lazlar Armeni demektedir. İki grup halindedir. Batı grubu (Baş Hemşin), Rize ili içinde Büyükdere, Ortaköy, Fırtına, Piskale ve Abiviçe dereleri boyundaki köylerde oturmaktadır. Doğu grubu, Artvin ilinde doğu sınırını Çoruh Irmağı'nın oluşturduğu, Hopa ve Kemalpaşa'ya (Sarp’a) doğru akan ırmak sistemleri üzerindeki köylerdedir. Ayrıca İstanbul, Ankara, İzmir, Sakarya ve Bolu'da hatırı sayılır bir Hemşinli nüfusu vardır. Doğu Hemşinlilerin anadili Ermenice ile akraba olan ve bu dilin diyalektleri arasında sayılan bir dildir (Hemşince). Batı Hemşinlileri ise bu dili bilmezler ve anadili olarak Türkçe konuşurlar. Ancak Batı Hemşin bölgesindeki yer adlarında Ermeni diyalektlerinin ağırlığı halen görülmektedir. Batı grubu anadillerinin Türkçe olması nedeniyle kendilerini etnik Türk sayarlar ve bölgedeki Lazların anadililin Türkçeden başka bir dil olması nedeniyle, kendilerini Türk etnisitesinin 17

bölgedeki temsilcisi addederler. 1975'teki köy nüfuslarına göre, Ermenice konuşan Hemşinlilerin sayısı 24.000, Türkçe konuşan Hemşinlilerin sayısı ise 10.000 kadardı. Doğu grubu Ermenice ve Türkçe, Batı grubu ise sadece Türkçe konuşmaktadır; bu bölgede Ermeni yer adları ve gelenekleri yaşamaktadır. Hemşinliler, Sünnî Müslüman ve Hanefîdirler. Rumca Konuşan Müslümanlar Anadili Rumca olan yerli müslüman halk, Doğu Karadeniz’de yaşamaktadır. Tamamen islâmlaşmakla birlikte, hâlâ anadilleri olan Rumca’nın Pontus lehçesini konuşan köyler vardır. Bazı yerlerde de anadilinin Türkçeye dönüşmesine karşın, Rumca deyim, sözcük ve bazı yer adları dil içinde varlığını sürdürmektedir. Turkos, Oflis (Oflu) adlarıyla da anılan Karadeniz bölgesindeki Rumca konuşan Müslümanların sayısı, 1965 sayımına göre, 4535 kişidir. Tonya (Trabzon) civarında 6 köy ile Of’un güneyinde Çaykara ve Köprübaşı bölgesinde Yukarı Solaklı ve Gürçay vadilerinde 14-15 kadar yerleşme tespit edilmiştir. Konuştuklan dili Yunanca'dan ayırmak üzere, Türkçe'deki Rumca kelimesine eşdeğer olan Romaika sözcüğüyle tanımlarlar. Bu, Kapadokya Grekçesi'yle yakınlığı olan olan arkaik bir lehçedir. Hıristiyan Yunanlıları, Oromeos adıyla kendilerinden ayırırlar. Kuvvetli Sünnî Müslümandırlar. Doğu Roma döneminde Anadolu’nun ve Karadeniz’in Hristiyan din adamı ihtiyacını karşılayan Of, bugün bu işlevini Müslüman din adamı yetiştirip Türkiye’nin çeşitli yerlerine ihraç ederek sürdürmektedir. Buna bağlı olarak Türkiye sathında “Ofli hoca” tiplemesi etnografyaya yerleşmiştir. Çingeneler Türkçe'de Çingene, Kıpti, Poşa, Mutrib/Motrib, Arabacı, Köçer, Esmer Vatandaş, Kürtçe Gâwândi (Gevende), Karaçi, Krişmal gibi adlarla anılan bu topluluk Rom, Roman, Gurbati, Garaci, Dum, Cuki, Mutrib/Mıtrıb/Midreb, Arabacı, Kuzeydoğu ve İç Anadolu'da da Poşa gibi isimlerle tanımlanmaktadır. Hıristiyan Çingeneler kendilerine Balamaron (=Rum Çingenesi) demekteler. Türkiye’deki Çingenelerin tamamı Müslümandır. 1960-1970 Köy Envanter Etüdleri’nde sayıları, göçebe ve gezginci çingeneler karşılığında 10.633 kişi olarak verilmektedir. Kentlerin belirli mahallelerinde (İstanbul'da Kasımpaşa, Küçükbakkalköy, Sulukule; Üsküdar'da Selamsız; Edirne'de Kum Mahallesi gibi) getto tarzı bir yerleşim biçimleri vardır. Yakın zamanlara kadar büyük bölümü konar-göçer idi; fakat giderek yerleşmektedirler. Özellikle Marmara, Trakya ve Ege kentlerinde oluşmuş büyük Çingene mahalleleri vardır. Çingene nüfusunun yoğun olduğu bölgeler Trakya, Güney Marmara ve İstanbul civarıdır. Buralarda yaşayan Çingene nüfusunun bir bölümü Balkan göçleriyle Türkiye’ye girmiş gruplardır. Ancak yerli Çingene nüfusunun sayısı hiç de az değildir. Hakkari, Cizre, Mardin, Siirt çevresi ile Van ilinin güney bölümlerinde ve yerleşik olarak Ağrı’da bulunurlar. Artvin’de, Ankara’da ve Çankırı’da da ciddi bir Çingene kolonisi mevcuttur. Batı Çingenelerinin anadilleri Romani diye isimlendirilen bir dil olmakla birlikte, bu grubun büyük bölümünün anadili bugün Türkçe olmuştur. Çingenelerin büyük bölümü, tarihten gelen dışlanmaya ve aşağılanmaya karşı kendi kimliklerini 18

korumak ve toplum içinde saygın bir yer edinmek için Çingene adını reddederek kendilerine Roman demeye başlamışlardır.

Samî Dilleri Konuşan Müslümanlar Sünnî Araplar 1965 nüfus sayımında 365.340 kişi ana dili olarak, 357.058 kişi de ikinci dili olarak Arapça konuştuğunu bildirmiştir. Anadilini Arapça şeklinde yazdıranların 179.309'u Sünnî Arap olarak bilinen bölgelerde yaşamaktadır. En kalabalık Sünnî Arap grupları Mardin (1965 sayımına göre 79.687), Urfa (51.090), Siirt (38.273) ve muhtemelen Hatay'dadır (Hatay'da 30.000 kadar). Daha küçük gruplar Muş (3.575), Bitlis (3.263), Diyarbakır (2.536) ve Gaziantep'tedir (885 kişi). İstanbul (2.843), Ankara (814) ve Van'da (557) bulunan Araplar'rın ait oldukları inanç grubu ise bilinmemektedir. Samî dilleri ailesinden olan Arapça'nın Kuzey Mezopotamya Qıltu lehçeler grubuna ait altı lehçe Mardin'de konuşulmaktadır. Ayrıca Diyarbakır, Kozluk-Sason ve Siirt lehçeleri de Türkiye'de geçerli olan lehçelerdir. Sünnî Müslüman olup Şafii ve Hanefi mezhepleri yaygındır. Sünnî Arapların Mardin, Hasankeyf, Siirt, Muş, Diyarbekir ve Bitlis gibi merkezlerde yerleşik olanları, İslâm’ın kuzeye doğru yayılması sırasında (8. yüzyılda) buralara gelip yerleşmiş ve kentlileşmiş gruplar olduğu kabul edilmektedir. Bunların dışında anadili Arapça olan ve Mardin’e bağlı Midyat ilçesinin batıdaki köylerinde yaşayan ve Sünnî müslüman olan Mahalmi’ler (ya da Mahallemi’ler) vardır. Kimi araştırmacılar Mahalmi’lerin Arap yayılmasıyla gelen gruplardan olup belli aşiret mensubiyetiyle buraya yerleştikleri ve etnik olarak özelleştikleri kanısındadır. Bazıları ise onların Süryanî kökenli olup 16. yüzyıldan itibaren Müslümanlaşan bir grup olduğunu ileri sürmektedir. Urfa, Gaziantep ve Kilis illerinde yerleşik olanlar ise, büyük oranda konar-göçer (Bedevî) Araplardan olup 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında yerleşik hayata geçmiş grupların ardıllarıdır. Nusayrî (Alevî) Araplar Nusayri, Ansari ve Adana bölgesinde Arap Uşağı yahut Fellah adlarıyla anılırlar. Kendilerine Alawi demektedirler. Ancak burada tanımlanan Alevîlik, Anadolu Alevîliğinden oldukça farklı olup, esasen Şiî mezhebinin batıdaki varyantlarından biri olarak gelişmiştir. Nusayrî Araplar Hatay, Adana ve Mersin illerinde yoğunlaşmışlardır. Hatay'da, Antakya ile, özellikle Samandağı ilçesinin kıyı kesimleri ve Samandağı ile Amik Ovası arasında çok sayıda Nusayrî Arap yerleşmesi vardır. Ayrıca yine Hatay'ın Altınözü ve Kırıkhan ilçelerinde birkaç köy halinde bulunmaktadırlar. Bunlar üzerinde yaşadıkları coğrafyanın, yakın zaman göçleriyle buralara gelmemiş, yerli halkından sayılırlar. Bunların dışında, Mersin ve çevresinde yaşayan ve büyük çoğunluğu Alevî olan Araplar, Mısırlı İbrahim Paşa'nın Çukurova işgali sırasında şimdiki Suriye ve Ürdün'den getirilen ve Fellah denilen çiftçilerdir. Çukurova'daki Alevî Arapların bir kısmı da, yine Mısırlı 19

İbrahim Paşa tarafından Halep'ten getirilerek yerleştirilmiştir. Çukurova'daki Arap nüfusu, Adana'nın güneyinde Yumurtalık'tan Mersin'e kadar uzanan bölgede oturmaktadırlar. Yine birçok Nusayrî, mevsimlik işçi olarak Hatay'dan Çukurova'ya gelerek çalışmaktadır. 1965 nüfus sayımında, Hatay'da Arapça konuşan ve çoğunluğu Nusayri olan 148.072 kişi, Adana'da 22.356 kişi, Mersin'de 9.430 kişi, Ankara, İstanbul ve diğer illerde 3000 kişi, toplam 183.000 kişi tespit edilmiştir. Arapların Alevîliği, yukarıda anıldığı gibi Türk ve Kürt Aleviliğinden farklıdır. Nusayrî terimi, tarikat önderi Muhammed Ibn-i Nusayr'a izafeten kullanılmaktadır. Grup kendisine Alawî demekle birlikte kendisini Türk ve Kürt Alevilerinden ayırır. Kendilerini öğreti açısından daha bilgili ve aydınlanmış sayarlar; diğer Alevî topluluklarına ami (=kör) derler. Diğer Alevîlerden en önemli akaidi ayrılıkları, kadınların dinsel toplantılarda yer almasının yasak oluşudur. Arapça'nın Suriye'deki Cebel-i Ansariye lehçeleriyle akraba olan Suriye/Lübnan lehçesini konuşmaktadırlar. Genç kuşak ise iki-dillidir (Türkçe ve Arapça).

2) Hıristiyan Yerliler Ermeniler Kendilerini Hai (çoğulu Haik) olarak isimlendiren Ermeniler, bugün çoğunlukla İstanbul'da oturmaktadır. II. Mehmed’in İstanbul’u aldıktan sonra kendi tebası olan Ermenilerin Eçmiadzin’deki kadim patrikhaneyle bağlarını kesmek için kurdurduğu ve Türkiye Ermenilerinin tümüyle bağlandığı Ermeni Patrikhanesi Kumkapı'dadır. 1915 Ermeni Tehciri’nden sonra İstanbul dışındaki Türkiye Ermeni nüfusu hemen hemen tamamiyle ortadan kalkmıştır. 1915 öncesinde Ermeniler yoğun olarak vilâyat-ı sitte denilen altı doğu vilâyetinde (Erzurum, Diyarbekir, Bitlis, Van, Harput ve Sivas’ta); Ankara, Kastamonu, Yozgat ve Kayseri’de; Trabzon, Giresun, Ordu ve Samsun’da; Bursa, Kütahya, Eskişehir, İzmit ve Adapazarı’nda; İzmir ve çevresi ile Adana, Maraş ve Antep’te yaşıyorlardı. Buralarda Ermeni nüfus bugün hiç mertebesindedir. İstanbul’da da eskiden Ermenilerin yoğun olarak yaşadığı Samatya gibi semtlerdeki Ermeni nüfusu çok azalmıştır. 1978'e kadar Kayseri, Mardin (Derik dahil), Diyarbakır ve Antakya-Vakıflı ve İskenderun'da Ermeni Papazlıkları vardı. Kayseri cemaati dağılmış olmakla birlikte 2000’li yıllarda buradaki kilise yeniden ibadete açılmıştır. Hatay'ın Samandağı ilçesinde 7 Ermeni köyü bulunmaktaydı. Ancak bugün Antakya yöresinde nüfus kaybetmemiş tek Ermeni köyü (Vakıflı) bulunmaktadır. Mutki'de (Bitlis) ise 4 köyün varlığı bilinmektedir. Köy Envanter Etüdleri'ne göre Bingöl ve Elazığ'da birer Ermeni köyü vardır; aynca Azdavay (Kastamonu), Siirt ve Tunceli'de, ayrıca diyarbekir merkezinde münferiden kaydedilmişlerdir. 1965 sayımında 33.094 kişi anadili, 23.288 kişi ikinci dil olarak (toplam 56.286) Ermenice konuştuğunu bildirmiştir. Aynı sayımın verilerine bakılırsa Gregoryen Hıristiyanlann sayısı 66.177'si kentlerde olmak üzere 69.526'dır. Çeşitli kaynaklar, Ermeniler'in sayısını 40.000 ile 80.000 arasında göstermektedir. 1965 sayımına göre, İstanbul'da 29.479, Kastamonu'da 849, Bolu'da 488, Hatay'da 376, Sinop'ta 228, Sivas'ta 217, Amasya'da 216, Malatya'da 148, Diyarbakır'da 132 ve Yozgat'ta 118 kişi anadilini Ermenice olarak beyan etmişti. Tunceli'deki Ermeniler'in Alevîleştikleri, Kars ve 20

Siirt'tekilerin ise Sünnîleştiklerine dair bilgiler vardır. En son 1983'te Siirt'teki bir Ermeni köyü din değiştirerek Müslüman olmuştur. Ankara'da taşradan göç edenlerin oluşturduğu yaklaşık 1000 kişilik bir Gregoryen cemaati bulunmaktadır. Katolik Ermeniler İstanbul'da, Protestanlar ise küçük bir cemaat olarak Ankara'da yoğundur. Türkiye Ermenileri, Hint-Avrupa dil ailesinin Satem grubundan olan Ermenice'nin (Hai Lezu) Batı lehçelerini konuşmaktadır. Çoğunluğu Gregoryen (Apostolik), bir bölümü de Katolik ve Protestan olmak üzere üç Hıristiyan cemaati halindedirler. Rumlar Türkçe'de Rum, Yunanlı, Yunan gibi isimlerle bilinen Rumlar kendilerine, Kıta Yunanlılarını anlatan Ellinas değil, ayırdedici olarak Romios ya da Romeos demektedirler. Rum tâbiri esasen bir etnik bağlılıktan ziyade Doğu Roma tâbiyetinde olmayı ve bu ilişki üzerinden İstanbul’daki İmparatorluk Ortodoks Patrikhanesi’ne bağlı olmayı kast eden bir terimdir. Tıpkı Osmanlı gibi geniş bir bağlılık seviyesini işaret eder. Ancak günümüzde bu kavramın anlattığı olgu daralarak, imparatorluğun resmî ve kilisenin kitap dilini konuşanları, yani Yunanca konuşan Hıristiyanları kast eder hale gelmiş; Osmanlı döneminde konuştukları dilden maada sadece bu kiliseye bağlı müminlerin ifadesi olmuş; modern çağda da, onları Yunanistan’dakilerden ayırt edecek şekilde, Türkiye, Kafkasya, Karadeniz ülkeleri ve Kıbrıs’ta yaşayan ve Yunanca konuşan Ortodoks Hıristiyanları kast edecek şekilde belirginleşmiştir. 1923-24 Türk-Yunan Nüfus Mübadelesi’ne kadar İç, Batı ve Güney Anadolu ile Karadeniz kıyılarında yoğun bir Rum nüusu mevcuttu. Mübadele’den önce Anadolu vilâyetlerinde 1 milyonun biraz üzerinde, İstanbul ve Trakya’da ise 500.000 kadar Rum ortodoks yaşıyordu. Özellikle İstanbul'da yoğundular. Mübadele’den sonra sadece İstanbul ile İmroz ve Bozcaada’daki Rum nüfus yerinde bırakıldı, geri kalanı göç ettirildi. 6-7 Eylül 1954 olayları, 1963 Kıbrıs olayları, 1964 kararnâmesi ve 1974 Kıbrıs harekâtı gibi olaylar sonucunda yerinde kalan bu nüfus da eridi. 1965 sayımında anadili Rumca olan 48.096 kişi, ikinci dil olarak Rumca konuşan 73.725 kişi kaydedilmiştir. Bugün Rumların sayısının 2.500-3.000 civarına düştüğü sanılıyor. İstanbul dışındaki en kalabalık grup, 1982'de 14.000 kişi oldukları saptanan Gökçeada (İmroz) ve Bozcaada (Tenedos) Rumlarıydı. Bugün bu adalarda da sayıları ancak yüzlerle ifade edilebilecek kadar Rum nüfus kalmıştır. Adaları İzmir takip etmekteydi. Ezici çoğunluğu Ortodoks olan Türkiyeli Rumlar arasında sayıları onlarla ifade edilen Katolik ve Protestan Rumlar da bulunmaktadır. Türkiye'de konuşulan Rumca, Hint-Avrupa dillerinin Kentum bölümünden olan standart modern Yunanca'nın, Türkçe ödünç kelimelerle beslenmiş bölgesel bir versiyonudur. Ortodoks Süryanîler (Süryanî Kadimler) Süryanî, Aramî, Asurî, Yakubî gibi adlarla anılan Süryanîler, kendilerine Suryoyo (çoğulu Suryoye) yahut Suroyo (çoğulu Sureye) demektedirler. Yoğun olarak, merkezi Midyat (Mardin) olmak üzere, Tur'Abdin bölgesindeki 33 köyde ve yaşamaktaydılar. Bu bölgedeki nüfusları yaklaşık 15.000 idi. 12 Eylül 1980 21

askerî darbesinin ardından mevcut Süryanî nüfusunun Avrupa ülkelerine (ağırlıklı olarak Hollanda, Belçika, Avusturya, İsviçre, Almanya ve İsveç’e) kitlesel olarak göç ettiğini biliyoruz. Amerika’ya gidenler de vardır. Köylerde yaşayıp yurtdışına göç edemeyenler ise İstanbul’a veya yörelerindeki kent merkezlerine ve kasabalara taşınmıştır. Bugün bu nedenle Türkiye’deki Süryanî nüfusu Mardin ve Midyat merkezi ile, daha az sayıda olmak üzere Savur, Gercüş, İdil ve Nusaybin'de; büyük çoğunluğu da İstanbul’da toplanmıştır. 1980’larda anayurtları olan Tur Abdin bölgesi ile İstanbul dışında, Türkiye'nin bazı yerlerinde küçük gruplar halinde Süryanî cemaatlerine rastlanmaktaydı. O yıllar itibariyle Ankara'da 150, Diyarbakır'da 1.000, Elazığ'da 100, Malatya'da 100 ve Adıyaman'da 350 kişilik Süryanî topluluğu belirlenmişti. Ancak bu nüfus da büyük ölçüde erimiştir. Örneğin bugün Adıyaman’da sadece bir Süryanhi ailesi yaşamaktadır. Köylerde az sayıda Süryanî kaldığı halde, 1990’lardan başlayarak Avrupa’da yaşayan Süryanîler arasında bir “geriye dönüş” hareketi başlamış ve bu hareket sonucunda bazı Süryanî aileleri köylerdeki evlerini onararak yeniden yerleşmeye girişmişlerdir. Bütün bunlara karşın Türkiye’deki bütün Süryanî nüfusunun 20.000’i geçme ihtimali oldukça düşüktür. İstanbul'daki cemaat Beyoğlu Kurtuluş Mahallesi, Kumkapı ve Samatya'da toplanmıştır. Samî dillerinin Yeni Aramca kolunun Doğu Aramcası bölümüne ait bir dil olan Turoyo dilini (Arapça Torani) konuşmaktadırlar. Liturji dili, lişono ktobonoyo (=kitap dili) olarak bilinen ve Batı türü bir yazı ile yazılan arkaik ve akademik bir dil olan Süryanîce'dir (Suroyo), merkezi Mardin olan Batı Tur Abdin bölgesindeki halk Qıltu Arapçası, merkezi Midyat olan doğu Tur Abdin bölgesindeki halk ise Kürtçe konuşmaktadır. Yakubî Kilisesi (Süryanî Kadim Kilisesi), Yakob Baraday tarafından kurulan monofizist bir kilisedir; ancak Süryanî Kadim Kilisesi, Yakubî ve monofizist terimlerini kabul etmemektedir. Ortodoks Süryanîler'in bağlı olduğu Antakya Patrikliği, 1926 yılına kadar bulunduğu Mardin’deki Deyruzzaferan Manastırı’ndan çıkarılmış ve Şam'a taşınmak zorunda kalmıştır. 1882'de Osmanlı Hükümeti tarafından millet statüsüne kavuşturulan Ortodoks Süryanîler'in bu durumu Cumhuriyet döneminde kabul edilmemiştir. Ortodoks Süryanîlerin kendilerini, özellikle diğer Hıristiyan Aramîler'den ayrı bir etnik varlık olarak algılamalarını sağlayan unsur, kullandıkları özgün liturjik dildir; ayrıca Tur Abdin'de yerli dil olan Turoyo da bu etnik farklılık algısını pekiştirir. Ancak Batı ve Doğu Süryanî Kiliseleri cemaatleri biçiminde ayrışmaya yol açan bu farklar, bugün bilhassa Avrupa ve Amerika'daki diaspora toplulukları eliyle yürütülen çağdaş milliyetçi bir hareket önderliğinde, bir "Asurî" kimliği içinde eritilmeye çalışılmaktadır. Söz konusu “Asurî” kimliğinin önemli parçalarından biri olan ve 5. yüzyıldan itibaren diyofizisit inanca mensubiyetleri nedeniyle Süryanî Kadim Kilisesi’nden ayrışarak kurulan farklı bir kilise etrafında kimliğini pekiştiren Nasturîler ise, 1923’e kadar Hakkari ilinin tamamı ve Van ilinin güney ilçeleri ile bugünkü Şırnak ilçesinin ilçelerinde (ağırlıklı olarak Beytüşşebap’ta) yaşıyorlardı. 1923 Nasturî İsyanı sonrasında bu grubun tamamı İran ve Irak’a yönelik biçimde tehcire uğramış veya göç etmek zorunda kalmışlardır. Ayrı bir diyofizit inancı taşıyan Doğu Süryanî Kilisesi'ne (Doğu Apostolik-Katolik Kilisesi de denilmektedir) bağlı kalan Nasturîler, 16. yüzyılda sadece üç kuşaklık bir süre için Roma Katolik Kilisesi ile birleşmiş ve sonra yeniden kendi bağımsız kiliselerine dönmüşlerdi. Nasturî grubu, bugün yoğunlukla İran, Irak, ABD ve 22

Kanada'ya yayılmış bir cemaat olarak San Francisco'da bulunan ve Mar Şimun denilen bir Patrikliğe bağlıdır. Keldanîler Keldanîler Yine Aramî asıllı olan bu topluluk, kilise ayrımına bağlı olarak ayrı bir etnik varlık haline gelmiştir. Doğu Süryanî Kilisesi adıyla anılan ayrı bir dinsel cemaati oluşturan Keldanîler, Doğu Süryanîleri, Keldanî, Kaldeli, Asurî, Aysor gibi adlarla bilinirler. Kendilerini Kaldaya (çoğulu Kaldeye), Kaldanî, Asuru, Sura'i, Aturaya (çoğulu Aturaye) adlarıyla tanımlarlar. Sayılan giderek azalmakla birlikte, Irak-Suriye sınır boyundaki ilçelerde yaşamaktadırlar. Şırnak'ın Merkez, İdil ve Silopi ilçelerinde az sayıda Keldanî’nin varlığı tespit edilmiştir. Ayrıca Midyat merkezinde, Mardin, Diyarbekir ve İstanbul kentlerinde cemaatleri vardır. İstanbul'da küçük bir grup Protestan Keldanî’nin yaşadığı bilinmektedir. Türkiye'deki son nüfus durumları hakkında kesin birşey bilinmemekle birlikte, Anschütz'ün araştırmasına göre14 Katolik ve Protestan Keldanîler'in toplam sayısı 7.000 kadardı. Bu sayının bugün sadece birkaç bin ile ifade edilebileceğini söylemek yanlış olmaz. Samî dil ailesinde yer alan Yeni Aramca'nın Doğu kolundan olan Surit, Keldanîler arasında en yaygın olarak konuşulan dildir. Liturjik dil, Batı Kilisesi'nde olduğu gibi Süryancadır; ancak kullanılan yazı, farklı olarak, doğu tipi bir yazıdır. Doğu Süryanî Kilisesi'ne bağlı Keldanîler, sonuncusu 1830 yılında olan üç aşamalı bir süreç içinde Roma Kilisesi ile birleşmiştir. Diyarbekir'de olması gereken ama fiilen İstanbul'da yaşayan bir Başpiskoposlukları vardır. Patriklik ise Musul'dadır. Irak'da çok sayıda Keldanî yaşamaktadır. Keldanîler'e ortak bir kimlik veren özellik, öncelikle kullandıkları dildir. Ancak inanç farklılıkları, emik bakış açısından, bugün dinsel açıdan üçe ayrılmış görünen her bir Aramî toplumu için de büyük önem taşımaktadır. Keldanî Kilisesi, Nasturîleri ve Kadim Süryanî Kilisesi'ne bağlı olanları (Batı Süryanîleri) inkarcı (heretik) sayarken, diğerleri de Keldanî Kilisesi'nin bağlılarını aynı şekilde nitelemektedir.

Hristiyan Araplar Melkit (“İmparatorcular”) ve Nasranî (“İsacılar”) adlarıyla da anılan bu grup kendini Nasranî olarak isimlendirmekte, Ortodoks olanları da kendilerine Ta'ifat erRum el-ortodoks al-arabiya (“Arap Ortodoks Rum topluluğu”) demektedir. Melkit terimi, Aramca malka (=kral) sözcüğünden gelmektedir. Esas olarak Hatay ilinde Antakya kenti ve çevresinde (Göckenjan'a göre 1982 itibariyle 9.000 kişi) yoğundurlar. Bunun dışında İskenderun'da (2.000 kişi), Mersin'de (1.000 kişi), Samandağı kasabasında (2.500 kişi) ve Arsuz'da, Altınözü'ne bağlı Sarılar mahellesinde (3.000 kişi), Tokaçlı köyünde (1.230 kişi) ve 4-5 hane olarak 14

H. Anschütz (1989), "Christliche Gruppen in der Türkei", P. A. Andrews, Ethnic Groups in the Republic of Turkey, Wiesbaden, 1989: Dr. Ludwig Reichert Verlag, içinde ss. 454472.

23

Yayladağı kasabasında bulunurlar. Sarılar ve Tokaçlı tamamen Ortodoks Hıristiyandır. Antakya, İskenderun ve Mersin'de ise Arap Katolik cemaati vardır. Bu cemaate bağlı başka ailelere Adana, Ankara ve İstanbul'da da rastlanmaktadır. Türkiye'deki varlıklanna ilişkin olarak verilen sayılar 2.000 ile 13.000 arasında değişmektedir. Resmî kayıtlarda Ortodoks cemaatinden ayrı olarak bildirilmiş bir Hıristiyan Arap topluluğu gözükmemektedir. Kullandıkları dil Arapçanın Suriye yerleşik lehçesidir. 19. yüzyıldan beri liturji dili olarak Arapçayı kullanmaktadırlar. Katolik olanlar da liturjiyi Arapça yürütmektedir. Arap Ortodokslar, şu anda fiilen Şam'da bulunan Antakya Patrikliği'ne bağlıdır. Halen yine Melkitler olarak bilinen Katolik Araplar da, Lübnan'daki Ayn Traz'da bulunan Antakya Patrikliği'nin nüfuz alanındadır. Levantenler Levantenler, çoğunlukla İtalyan asıllı olup Osmanlı’nın klasik devirlerinden beri Doğu Avrupa limanlarında ticaret ve gemicilikle uğraşan insanlardı. Aralarında Hollanda kökenliler de vardı. Yüzyıllar boyunca İstanbul, İzmir, Mersin ve İskenderun gibi liman kentlerinde yaşamış ve buraların yerli unsurları haline gelmişlerdir. Özellikle İzmir’de sayıları oldukça yüksekti. 1940’lara kadar İzmir’deki Levantenlerin sayısının 15.000 kişi civarında olduğu tahmin edilmektedir. Bugün sayıları birkaç yüzle ifade edilebilecek bir seviyeye düşmüştür. Sayıları az olmakla birlikte, Türkiye iktisadî hayatında önemli roller üstlenmişlerdi. Bazı aileler hâlâ bu rolü sürdürmektedir. 3) Yerli Museviler (Yahudiler) Yahudi, Musevi, İbranî, (Sefaridim'ler için) Ladino, Aşkenazim, Karait, Kürtçe'de Juhu gibi isimlerle anılan Yahudî cemaati kendisine, geldikleri yerlere bağlı olarak, Cud, Spanyoles, (Aşkenazi'ler için) Lehli, Karay, Kara'im, Banikara gibi isimler vermektedir. 1965 sayımında 38.267 kişi olan Yahudi toplumu, başta İstanbul olmak üzere (Svanberg'in 1985'de verdiği sayıya göre 18.000 kişi), İzmir (Svanberg'e göre 1.600, Epstein'de 1.000 kişi), Ankara (Svanberg'de 40 aile, Epstein'de 100 kişi) ve Bursa (Svanberg'de 100 aile) gibi büyük şehirlerde toplanmıştır. Dağınık olarak Çanakkale (10 aile), Edirne (5 aile) ve muhtemelen Diyarbakır'da da Yahudi aileleri vardır. Ankara’daki cemaat oldukça azalmıştır. Türkiye Musevilerinin büyük bölümü, 15. yüzyılda İspanya Krallığı’ndan kovulup II. Bayezid tarafından himaye edilerek Osmanlı topraklarına yerleşmesine izin verilmiş cemaatin ardıllarıydı. Kanunî devrine kadar bu göçler peyderpey sürdü. Gelenler Osmanlılar tarafından İstanbul, İzmir ve Selânik gibi liman kentlerine yerleştirildiler ve bu kentlerde büyük Yahudi cemaatleri teşekkül etti. Selânik’in Osmanlı İmparatorluğu’nun elinden çıkmasının ardından Selânik Yahudileri Türkiye’ye göç ettiler. Bunların bir kısmı da ihtida ederek Müslüman oldu. İhtida eden Selânik Yahudilerine bu yüzden, pejoratif bir anlam da yüklenerek dönme denilmektedir. 15. Yüzyılda göç eden Yahudi tebaanın İspanya kökenli olmaları yüzünden Türkiye Yahudi cemaatindeki en yaygın dil Yahudi İspanyolcasıdır (ladino). Yahudi cemaati, İstanbul'da Nişantaşı, Şişli ve Suadiye gibi semtlerde 24

yoğunlaşmıştır; yaz aylarında ise çoğunluğu Adalar'a geçmektedir. 1930’lu yıllarda Trakya illerinde uygulanan Yahudi karşıtı olaylar yüzünden önce Trakya Yahudileri İstanbul’a göç etmek zorunda kalmışlardı. Bu hareket yüzünden Edirne, kırklareli ve Çanakkale’de yahudi nüfusu kalmadı. II. Dünya Savaşı sırasında uygulanan “varlık vergisi” de Türkiye cemaatini yıldıran uygulamalardan biri oldu. Bu olayların da etkisiyle 1948’de İsrail’in kurulmasından sonra Türkiye Yahudileri yavaş yavaş İsrail’e göç etmeye başlamış, 1965'ten beri bu göç hızlanmıştır. Örneğin Milas’taki büyük Yahudi kolonisi bu göçler yüzünden tamamen ortadan kalkmıştır. Doğu illerinde (Urfa, Siverek, Diyarbakır, Çermik, Nusaybin, Cizre, Başkale ve Yüksekova'da) yaşayan Yahudiler'in çoğu 1950'lerin başlarında israil'e göç etmiştir. Başkale'dekiler (Van) 1960-1967 yıllan arasında İstanbul'a gelmiş, oradan İsrail’e geçmişlerdir. Kırım kökenli olan ve Tatarca konuşan Karaim Yahudileri Galata ve Arpacı Camii civarında oturmaktadır. Karaimler'in büyük kısmı bugün İsrail'dedir (34.000 kişi). Yahudi cemaatinin % 77'si Kastilya, Kuzey İspanya ve Portekiz'de 15. yüzyıl sonlarında konuşulan iki lehçeden gelen arkaik bir dil (Yudo-İspanyolca yahut Ladino) konuşmaktadır. Sadece % 8'i İbranca konuşan topluluğun ağırlıklı bir bölümü Batı dillerini ikinci dil olarak kullanmaktadır. Kırımlı Karaimler, yakın zamanlara kadar Kırım Tatarcası'nı kullanmaktaydı. Diyarbakır, Çermik, Siverek, Urfa, Nusaybin ve Cizre'de yaşamış olan Yahudiler, Qıltu Arapçası konuşmaktaydı. Mardin'dekilerin anadil olarak yerli Arap lehçesini, Başkale ve Yüksekova'dakilerin ise Yeni Aramca ya da Kürtçeyi konuştukları bilinmektedir. Türkiye Yahudi Cemaati, dinsel olarak bir Başhahamlık içinde örgütlenmiştir. Bugün en kalabalık Yahudi topluluğu İstanbul ve İzmir kentlerindedir.

“GÖÇLE GELENLER” 18. yüzyılın ortalarından itibaren kuzeyden ve doğudan Rusya’nın baskısı altına giren Osmanlı İmparatorluğu, Rusya’nın güneye doğru ilerlemesine koşut olarak toprak kaybetmeye başladığı gibi, Rus işgaline uğrayan bölgelerden kalkan nüfusu da kazanmaya başlamıştı. Bu süreç 19. yüzyılda hızlandı. Göçe ilk yönelen halklar Kafkasya ve Kırım’dan gelenlerdi. 19. Yüzyıl içinde bunlara Romanya’nın, Sırbistan’ın ve Yunanistan’ın bağımsızlığı eklenince, buralarda yaşayan Müslüman halklar da göç yollarına düştüler. 20. yüzyılın başında Balkan Savaşları’nın yaşadığı trajedi, Yunanistan’ın kazandığı topraklardan, Arnavutluk, Makedonya, Karadağ ve Bulgaristan’dan çok sayıda Müslüman’ın geride kalan Osmanlı topraklarına göçüne yol açtı. İmparatorluk sınırları daraldıkça, bu sınırların dışında kalan ve kendilerini Osmanlı ülkesiyle bir biçimde irtibatlandıran bütün Müslüman halklar göç eğilimi içine girmişti. Göçün en önemli nedeni, Osmanlıların kaybettikleri topraklarda kurulan ulus-devletlerin uyguladığı etnik temizlik politikalarıydı. Kendi arzusuyla ve politik nedenlerle göç edenlerin sayısı bu nedenle görece azdı. 20. yüzyılın başında, Mütareke döneminde ve İstiklâl Savaşı sırasında doğudan çok sayıda Azerî ve güney Kafkasyalı Müslüman Türkiye’ye sığınmıştır. Savaşın hemen sonrasında Türkiye’de yaşayan Ortodoks Rumlar anlaşma gereği göçe tâbi tutulurken, yerlerine Yunanistan ve Bulgaristan’dan gelenler yerleştirildi. 1930’larda 25

Romanya ve Yugoslavya’dan kendi isteğiyle gelenler bu kervana katıldı. II. Dünya Savaşı’nın ardından, bu kez, savaş suçlarını kovuşturmak gerekçesiyle Sovyetler Birliği’nin uyguladığı baskıdan kaçabilenler Türkiye’ye geldiler. 1940’ların sonunda Çin halk Cumhuriyeti’nin kurulmasıyla, Çin topraklarında yaşayan Türkîlerin bir kısmı Türkiye’ye göç etti. 1959’lerde Bulganistan il Türkiye arasında yapılan antlaşma gereğince Bulgaristan’dan bir grup göçmen daha geldi. 1960’larda Kıbrıs’tan kaçan küçük bir grup bunlara eklendi. 1980’lerin sonunda yine Bulgaristan göçleri ve küçük bir grubun Afganistan’dan Türkiye’ye göçü yaşandı. Bu göçler yüzünden Cumhuriyet Türkiye’sinin bir “göç” ülkesi olduğunu ve mevcut Türkiye nüfusunun yaklaşık üçte birinin bu göçler sonucunda oluştuğunu söyleyebiliriz. 1) Türkîler Azeriler Türkiye’de yaşayan Azeriler, tıpkı İran’da ve Azerbaycan’da olduğu gibi Caferî (Şiî) mezhebine mensuptur. Yoğun olarak Güney Kafkasya sınırındaki illerde oturan Azeriler, kendilerini Karabağlılar, Şirvanlılar gibi geldikleri yere bağlı bir ikincil adlandırmaya tabi tutarlar. Çoğunluğu Kars, Ardahan ve Iğdır illerindedir. Ayrıca Taşlıçay (Ağrı) ve Şenkaya'da (Erzurum) da Azeri köyleri mevcuttur. Amasya şehrinde 1928'de ve 1945'de Kazah bölgesinden gelen ve Kars'ın bazı köylerinde akrabaları bulunan Şirvanlılar vardır. İlk gelen Azeri göçmenleri Bursa ve Afyon'a kadar yayılmıştır. Kazah bölgesinden gelenler 1905-1908 yılları arasında, Kars'a yerleşenler 1918-1925 Ermenistan Mübadelesi ile, Seki'den Bursa'ya yerleşenler 1863'de gelmişlerdir. Hütteroch'un belirttiğine göre 5000 kadar İran Azerîsi de Van'ın Başkale ve Muradiye ilçelerindeki boş sahalara yerleşmiştir. Azeri Türkçesi konuşan bu gruplar Caferi (Şiî)dir. Ancak daha önce gelerek Sünnîleşen Azeriler de vardır. Bunlara genel bir isim olarak Karabağlılar da denilmektedir. Karabağlıların Afyon'un Emirdağ, Bolvadin, Şuhut, Çay ve Sultandağı ilçelerinde köyleri vardır. Yoğunluk Bolvadin ve Emirdağ ilçelerindedir. Azerbaycan'dan ilk gelen göçmenler bunlardır. Büyük bir olasılıkla 1813'de Rus-İran Savaşı ve Gülistan Antlaşması vesilesiyle Anadolu'ya gelmiş olmalıdırlar. Bazıları kendilerini Genceli olarak tanımlarken çoğunluk kendine Karabağlı demektedir. Afyon bölgesindeki Azerilerin dil ve dince yerli Sünnî Türkmenler arasında asimile oldukları görülmektedir. Ahıska (Mesket) ve Batum Türkleri 1918 yılını izleyen savaş yıllarında ve Kars, Gümrü ve Batum antlaşmalarını tâkiben bugünkü Gürcistan sınırları içinde yaşayan Ahıska (Mesket) Türklerinin bir kısmı ve Batum kentinde yaşayan az sayıda Türk, Türkiye’ye göç ederek Türkiye içinde çeşitli illere dağıldılar. Türkiye’deki bugünkü nüfusları 200.000 civarındadır. Müslüman ve Hanefîdirler. Ahıskalılar, etnik bakımdan “Türk” olarak tanınırlar. Azerbaycan’da bu yüzden Azerî kimliğinden ayrı olarak “Türk” adıyla anılırlar. Konuştukları Türkçe, Erzurum’un kuzey ilçelerindeki ve Ardahan’daki ağızla hemen hemen aynıdır. Gürcistan’da kalanların hemen hemen tamamı 1944 yılında Sovyet hükûmeti tarafından Orta Asya Sovyet 26

cumhuriyetlerine sürülmüşlerdir. Özbekistan ve Kazakistan’da dağınık olarak yaşayan Mesketlerin toplam nüfusu bugün 400.000 civarındadır. Karapapah ve Terekemeler Yoğun olarak Kars'ın Çıldır ve Arpaçay ilçelerinde bulunurlar. Bunlar kendilerini Azerilerden ayırarak Türkmen olarak tanımlayan gruplardır. Ayrıca Kars Merkez ilçesi ile Selim ve Kağızman ilçelerinde de Karapapah ve Terekeme köyleri vardır. Aslen Azeri kökenli olmakla birlikte, kendilerin ayrı tanımlayan bu grubun Karapapah olarak anılanları Sünnî (Hanbelî)dir. Terekeme ise Şiî (Caferî) olanlarına verilen addır. Terekemeler'in Şiiliği, Aleviliğe bazı bakımlardan yakın bir Şiîlik biçimidir. Dinsel ayrıma işaret eden tek rakam, Rusların 1883'de Kars için tespit ettiği 11.721 Sünnî ve 9.931 Şiî sayısıdır. 1910 tarihli Kavkazskiy Kalendar'a göre 99 Karapapah köyünden 63'ü Kars bölgesinde, 29'u Ardahan'da ve 7'si Kağızman'dadır. Aşıkoğlu'nun 1963'de verdiği bilgiye göre Kars'da 114 Karapapah köyü vardır. Barthold ve Wixman'ın İslâm Ansİklopedisi'ne yazdıkları maddede Kars ili nüfusunun % 15'inin Karapapah ve Terekeme olduğu bildirilmektedir. 1965 Köy Envanter Etüdü'ne bakılırsa sadece Çıldır ve Arpaçay'daki Karapapah ve Terekeme nüfusu 68.000'dir. İkinci bir KarapapahTerekeme grubuna Muş'ta rastlanır. Muş'un bir köyü ile Bulanık kasabasında ve Sivas ile Zile'de (Tokat) Karapapahlar bulunmaktadır. Bu grup, Kars'ın 1877’de Rus işgaline uğramasıyla yöreyi terkedenlerdir. Ayrıca Pınarbaşı ve Sarız'da (Kayseri) iki Karapapah köyü kaydedilmiştir. Bu grubun Türkiye'deki varlığı, ilkin 1828 tarihli Türkmençay Anlaşması'mn akabinde Azerbaycan'ın KazahŞemseddin Hanlığı arazisindeki nüfusun bir kısmının Kars'a, bir kısmının da İran Azerbaycanı'na göç etmesiyle oluşmuştur. 1904’te 90-100 hane kadar Terekeme Kars'a gelmiş, sonra bunların bir bölümü Tutak ve Eleşkirt'e (Ağrı), bir bölümü Adana'nın bir köyüne, geri kalanı Malazgirt yoluyla Sivas'ın üç köyüne gelerek o yörelere yerleşmiştir. 1921'de Kars'a gelenler Gümrü Antlaşması ile mübadele edilenlerdir. Azeri grupları arasında, bir de, Artvin Köprübaşı mahallesi ile Ardanuç'un iki köyünde, Samsun ve Bursa Merkez'de, Tokat'ın Merkez İlçesi ile Niksar ve Turhal ilçelerinde yaşayan Karaçadırlı grubu vardır. Uygurlar Uygur ya da Tarançı adıyla anılan bu grup, 1921'den önce kendilerini geldikleri yörelerin adıyla, Kaşkarlıg, Turpallıg, Komullug gibi yöresel isimlendirmelerle anıyorlardı. İlk grubu 1950'lerde Pakistan yoluyla, ikinci grubu ise 1968'de Afganistan yoluyla Sinkiang'dan (Çin'in Uygur Özerk Bölgesi’nden) Türkiye'ye gelen Uygurlar, İstanbul, İzmir ve Kayseri'de kentsel alanlarda yerleşmişlerdir. İstanbul'da 50 aile kadarı Sefaköy'deki Kazak mahallesinde, kalanı Örnektepe'de yaşamaktadır. En kalabalık grup Kayseri Yenimahalle'deki 100 ailelik gruptur. Konuştukları dil, Türk dillerinin Doğu Türk dilleri ailesinden olan Uygurca'dır. Sünnî Müslüman olup katı Hanefîdirler.

27

Kırgızlar 1953'de Türkiye'ye gelen ilk grup, Ankara’nın Şereflikoçhisar ilçesinin Akınköy'ünde 12 hane, Konya’ya bağlı Cihanbeyli'de 4 hane, daha az sayıda olmak üzere Ankara va Adana'da kaydedilmiştir. Son gelenler, sayılan 1100-1200 kişi kadar olmak üzere, Van’a bağlı Erçek'in Karagündüz köyüne ve Erciş'in Altındere Harası'na (bugünkü Ulupamir köyü) yerleşmiştir. Bu ikinci grup, Afganistan İç Savaşı nedeniyle Wakhan (Pamir) yöresinden Pakistan'a sığınan ve oradan, imzalanan bir anlaşma gereğince Türkiye'ye kabul edilenlerdir. Konuştuktan dil Türk dillerinin Merkez ya da Aral-Hazar grubundan olan Kırgızca'dır. Sünnî Müslüman, Hanefi olan Kırgızlar arasında, özellikle ata kültü biçiminde, şamanist pratiklerin kalıntılarına halen rastlanmaktadır. Kazaklar 1952 yılında Sovyetler birliği’nden gelerek önce Urfa’nın Ceylanpınar ilçesine, bu bölgenin koşullarına uyum gösteremeyince de çeşitli yörelere dağılan ilk grubun ardından ikinci grup, 1953 ile 1958 yılları arasında Altay bölgesinden, Tibet ve Keşmir yoluyla Türkiye'ye gelmiştir. Bunlar, Niğde, Kayseri, Konya ve Manisa illerine yerleştirildiler. Üçüncü grup Afganistan kökenli olup, 1982'de Afganistan İç Savaşı yüzünden Türkiye'ye gelen Özbek ve Kırgızlarla birlikte göç etmiştir. Bu son grup 70 hanedir. Kazak Türkleri Kültür Derneği'ne göre 5000 kişi, Savanberg'e göre 700 hane kadar olan Kazaklar'ın % 60'ı (420 hane) İstanbul'da, 60 hane Salihli'nin (Manisa) Kurtuluş ve Altay mahallelerinde, 65 hane Ulukışla'nın (Niğde) Altay köyünde, 25-30 hane Konya'nın Altay mahallesinde, 15 hane Ankara'nın Aktepe mahallesinde, 10 hane Sultanhanı'nda (Aksaray), 10 hane İzmir Balçova'da bulunmaktadır. İstanbul'dakilerin çoğunluğu Küçükçekmece, Zeytinburnu, 160 hane olarak Güneşsitesi (Kazakkent), 25 hane olarak da Safraköy semtlerindedir. Verilen bu sayılar 1980 yılına aittir. Türk dillerinin Merkez ya da Aral-Hazar grubundan olan Kazak dilini konuşan Kazaklar, bazı şamanist pratikleri yaşatmakla birlikte Sünnî Müslüman, Hanefîdirler. Özbekler Türkiye'ye iki grup halinde gelmişlerdir. İlk grup, 100 aile olarak, II. Dünya Savaşı sırasında önce Almanya'ya, oradan da Türkiye'ye gelenlerdir. Bu grubun üyeleri büyük ölçüde asimile olmuştur. İkinci grup, 1952'de Afganistan'dan göç eden kentli Özbeklerdir. İkinci göçmen grubu, daha çok Orta Asya kökenlilerle evlilik yapmayı tercih ettiğinden kökenlerine ilişkin vurguyu hâlâ korumaktadır. Bunlara bir üçüncü mülteci topluluğu olarak, 1982'de Afganistan'dan gelenleri de katabiliriz. Svanberg'e göre, 1980 yılı itibariyle sayılan 330 hane kadardır. 1982'de gelen 4351 Afganistan göçmeninin çoğunluğu Özbek kökenli olmakla birlikte, sayılarına ilişkin bilgi yoktur. 280 hane İstanbul'da, 5-6 hane Ankara'da, 45-50 hane Adana'da ve bir kısmı da İzmir merkezi ile Urla'da yerleşiktir. Ayrıca üçyüz yıl önce Türkistan Tekkesi çevresinde kurulduğu söylenen ama bugün hakkında herhangi bir bilgi olmayan Tarsus yakınlarındaki üç Özbek köyünden 28

söz edilmektedir. Ayrıca II. Abdülhamid zamanında İstanbul'da iki Özbek şeyhi tarafından kurulmuş bir Özbek Tekkesi bulunmaktadır. Türk dillerinin Doğu grubuna ait Özbekçe'yi konuşan bu grup Sünnî Müslüman, Hanefîdir. Özbek Tatarları Özbek, Özbek-Tatar, Tatar olarak anılan bu grup Rusça'da Sibirek Buharist, Tatarca'da Buharlık olarak adlandırılmaktadır. 16. yüzyılda Buhara'dan Sibirya'daki Tobolsk'a göç eden iki Özbek seyyidinin ardılları olduklarını iddia etmektedirler. 1907 yılında 100 aile olarak Sibirya'daki yerlerini bırakarak Türkiye'ye geldiler. Sonradan bu gruba 30 aile daha eklendi. Bugün Cihanbeyli'nin (Konya) Böğrüdelik köyünde oturmaktadırlar. 1970'lerde köy halkının bir kısmı, çalışmak üzere, Cihanbeyli, Konya, Ankara ve 80 kadarı da Avrupa'ya gitmiştir. Özbekçe yerine, 18. yüzyılda intibak ettikleri, Batı Türk dilleri grubunun Ural alt grubuna ait Batı Sibirya Tatarcası'nı konuşmaktadırlar. Yüksek oranda içevlilik ve % 10 oranında çapraz ve paralel kuzen evliliği olan grup, kimliğini korumaktadır. Sünni Müslüman, Hanefîdirler. Kırım Tatarları ve Kırım Türkleri 1771’de Rusya’nın Kırım’ı istila etmesini izleyen 1774 tarihli Küçük Kaynarca Antlaşması’nı izleyen dönemde Kırım’da yaşayan Müslüman Tatarlar Kırım’ı terk etmeye başladılar. Bu süreçte göç edenlerin varış yeri henüz Osmanlı toprağı olan Tuna deltası (Dobruca) ile Bulgaristan topraklarıydı. 1774-1783 döneminde Kırım’ı ilk terk eden grubun 300.000 kişi olduğu tahmin edilmektedir. 1783’te Kırım’ın bir rus vilâyeti olduğu ilhan edilince ikinci göç dalgası başladı. 17831800 yılları arasında göç edenlerin sayısı 300.000 kişiye ulaştı. Kırım savaşı’nın ardından, 1854-1860 yılları arasında Rus hükûmeti 100.000 kişiyi daha Kırım’dan sürdü. 1860’da bu politikaya son verilmesine rağmen göçler durmadı ve 1860-1893 yılları arasında yaklaşık olarak 165.000 kişi daha göç yollarına düştü. 20. yüzyılın başına gelindiğinde Kırım’ı terk edenlerin sayısı neredeyse 1 milyon kişiye ulaşmıştı. 1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı ve 1912-13 Balkan Savaşları yüzünden bu nüfus kalan Türkiye topraklarına yöneldi. 1930’lar ve 40’larda da bu göç sürdü. Bu nedenle bugün Dobruca’da çok az sayıda Kırım Tatarı ve Türk kalmıştır. Bugün oradaki toplam sayıları 55.000 kadardır. Kendilerine Türkiye’de bugün genellikle Kınm Türkleri diyen bu topluluk, aralarında, Kınm yarımadasının kıyı ve merkez bölgelerinden olanlar için şâhâr hâm taw halkı veya Yalıboyu Tatarı, kuzey, batı ve doğu bölgelerinden olanlar için çöl halkı biçiminde bir ayrım yapmaktadır. 1774'ten başlayan ve yüzelli yıllık bir göç süreciyle Anadolu'ya peyderpey gelen Kınm Tatarları ve Kırım Türkleri, bu süre içinde büyük ölçüde asimile olmalarına karşın, Anadolu'daki en kalabalık göçmen topluluklarından birisidir. Eskişehir'de 36, Ankara Polatlı’da 3, Adana'da 3, Çorum'da 1 Tatar köyü vardır. Ayrıca Eskişehir kent merkezinde yoğun olmak üzere birçok Batı ve Orta Anadolu kentinde yaşamaktadırlar. Anadolu'da görece uzun süre öncesinden başlayan varlıkları nedeniyle, bu süre zarfında, özellikle dışevlilik yoluyla, diğer topluluklarla epeyce karışmışlardır. Yalıboyu Tatarları, 29

Osmanlı şivesine çok yakın bir şive konuştuklarından, dilleri kolaylıkla Anadolu biçimlerine dönüşmüştür. Tatarlar, kurdukları kültür merkezleri ve dernekler yoluyla varlıklarının altını çizmeye çalışmakla birlikte, etnik kimlikleriyle sadece nostaljik ve romantik bir bağ kurabilmektedirler. Kırım'dan gelen Tatarlar, üç ayn lehçe konuşmaktadır. Kıyılardan gelenler (Yalıboyu Tatarları) Türk dillerinin Güneybatı (Oğuz) grubundan olan Kırım Osmanlıcası'nı, Bahçesaray çevresinden gelenler Batı (Kıpçak) grubundan olan Kınm Türkçesi'ni ve bozkır bölgelerinden gelenler yine Batı grubundan olan Kırım Tatarcası'nı konuşmaktaydı. Sünnî Müslüman, Hanefîdirler. Nogay Tatarları Anadolu'ya göçlerinin başlangıç tarihi, Kınm Tatarlan ile birlikte 1783'e kadar uzanan Nogaylar, Ak Nogay ve Kara Nogay olmak üzere iki ana gruptur. Şereflikoçhisar'da (Ankara) 3, İslahiye'de (Gaziantep) 1, Akşehir'de (Konya) 1, Kulu'da (Konya) 4, Yıldızeli'nde (Sivas) 1 ve Turhal'da (Tokat) 1 Nogay Köyü vardır. İlk göçler sırasında Ceyhan'da (Adana) kurulmuş olan çok sayıda Nogay köyü hakkında bugün fazlaca bilgi yoktur. Konya'daki Nogaylar Cemboyluk (Cambuluk) ve Cetsan (Yedisan) olmak üzere iki kabileye mensuptur. Türkiye'deki Nogaylar, geleneklerinde kabileler arası dışevlilik geleneği bulunmasına karşın, topluluk içi evliliği seçmektedir. Arasıra görülen dışevliliklerde, genellikle Kazak, Kırgız ve Özbek eşler seçilmektedir. Dilleri Türk dillerinin Aral-Hazar (Merkez) grubundan Nogayca'dır. Ak Nogay, Kara Nogay ve Orta Nogay olmak üzere üç lehçeleri vardır. Kuzey Kırım'dan gelen Nogaylar'ın dili, Kuzey ve Güney Kırım Türkçesi içinde erime eğiliminde olmuştur. Sünnî Müslüman, Hanefi'dirler. Kazan (Volga) Tatarları ve Başkırtlar Bu topluluklara mensup grup, genellikle Rus Duması'nın kapatılması, 1917 Ekim Devrimi ve sonrasındaki olaylar gibi siyasal ve entelektüel nedenlerle Türkiye'ye iltica eden yahut ticarî nedenlerle Türkiye'ye yerleşen az sayıda aileden ibarettir. Yusuf Akçura, Zeki Velidi Togan, Abdülkadir İnan, Sadri maksudi Arsal gibi ünlü şahsiyetler bu topluluklardandır. Bugün bu ailelerin ardılları, tamamen asimile olmuş haldedir ve ailelerinin geçmişleriyle kurdukları bağ, tamamen romantik düzeydedir. Balkar ve Karaçaylar Balkarlar (Bolkarlar, Malkarlar, Malkarlı) ve Karaçaylar, Kuzey Kafkasya'nın Rus işgaline uğramasına bağlı olarak Türkiye'ye göç eden gruplardandır. İkinci bir grup, 1944-1958 yılları arasında gelmiştir. İki etnik topluluk da ortak bir tarihsel geçmişi paylaşmakta olsa da aralarında bir sınır mevcuttur. Karaçayların sayısı Balkarlara göre daha fazladır. Balkarlar, Kafkasya'da iken bir Çerkes kabilesi olan Kabardaylar'la maddi kültür ve feodal yapı açısından kültürleşme 30

içindeydiler. İ. Aydemir, 1973-1975 yıllan arasında yaptığı saha çalışmasında, Sarayönü ve Başhöyük'te (Konya) 2000, Eskişehir ilinde 1081, Erbaa'da (Tokat) 651, İstanbul ilinde 120 ve Kayseri ilinde 65 Karaçay ve Balkar olduğunu tespit etmiştir. Afyon'un İsçehisar ilçesi ve 2 köyü de Karaçay ve Balkarlar'la meskundur. Türk dillerinin Batı (Kıpçak) grubunun Karadeniz-Hazar alt grubundan olan ve Oset, Kabarday, Çeçen ve Abaza gibi İran ve Çerkes dillerinden etkilenmiş bulunan Tawlu ağızlarını konuşmaktadırlar. Sünnî Müslüman, Hanefi'dirler. Kumuklar 1861-1864 yılları arasında Dağıstan'daki Borgan Yurt'u terk ederek Samsun yoluyla Tokat'a gelmişlerdir. Şu anda büyük bölümü Tokat'ın Şenyurt mahallesinde ve Tokat'ın bir köyünde yaşamaktadır. Sivas ilinde ve Yalova'da da Kumuk aileleri vardır. Kumukça, Türk dillerinin Batı (Kıpçak) grubunun Karadeniz-Hazar alt grubuna ait bir dildir. Çoğunluğu Sünnî Müslüman, Hanefi olmakla birlikte, Yalova'daki bir grup Nakşibendî tarikatının etkisiyle Şafii'dir. Bulgaristan kökenli Türk Dilli Göçmenler Muhacir (Mahacır/muhacır), Göçmen, Bulgar muhaciri gibi adlarla Türkiye'deki diğer topluluklardan ayrılan bu büyük grup, 1877/78'de başlayan ve 1980'lerin ikinci yarısına kadar devam eden bir göç süreciyle Batı Anadolu ve Trakya'da yoğunlaşmıştır. Aralarında az sayıda Tatar, yine söz dizimi ve söz dağarcığı bakımından Slavlaşmış bir Oğuz lehçesi konuşan az sayıda Hıristiyan Gagavuz (Sorguç/Surguç) da bulunmaktadır. Gagavuzlar'ın Edirne ve civarına yerleştiği bildirilmiştir. Dobruca'dan gelenlere Deliorman Türkleri tarafından Gacallar denilmektedir. Dobrucalılar, kendilerine Tahtakülah demektedir. Özellikle Gerlova Türkleri'ne, genel olarak da bütün köylü Türklere, pejoratif anlamda, Çitak/Çıtak adı verilmektedir. Sumen ve Razgradlı Bulgarlar, Bütün Türklere Gacal yahut Çıtak demekteydiler. Çoğunluğu Sünnî Müslüman olmakla birlikte, aralarında Alevî ve Bektaşî olanlar da vardır. Alevi ve Bektaşî göçmenler Amuca adıyla anılırlar. Balkan Savaşları'nın ardından Bulgaristan'ı terkeden Amucalar'ın çoğunluğu, 24 köy halinde, Kırklareli'ne yerleşmiştir. Bu gruba Hayrabolu ve Tekirdağ'a kadar yayılan sahada da rastlanır; bu topluluğa buralarda Kızılbaş da denilmektedir. Dağılımlarına bakıldığında yarıya yakın göçmenin Marmara bölgesinde toplandığı görülmektedir. Bunu İç Anadolu ve Ege bölgeleri takip etmektedir.

Diğer Balkan Ülkelerinden Gelen Türk Dilli Göçmenler Bulgaristan dışındaki ülkelerden gelen Türk dilli göçmenler, genellikle Makedonya, Sırbistan, Dobruca ve Batı Trakya kökenlidir. Kosova ve Makedonya bölgelerinden gelenlerin bir kısmı Çıtak adıyla bilinir. Makedonya’da özellikle Kalkandelen bölgesinde önemli bir Türk nüfusu vardır ve Türkiye’de buradan gelen Türk ve Arnavutlar mevcuttur. Strumica'dan gelenler, Slav kökenli olmakla 31

birlikte, dilleri Türkçedir ve Bektaşî tarikatına mensupturlar. Romanya Dobrucası'ndan göç eden Türkçe konuşan göçmenler, 1934-1939 yıllan arasında, Romanya ile Bulgaristan arasında tartışmalı olan bir bölgenin boşaltılması sonucunda geldiler. 77.800 kişi olan bu topluluğun çoğunluğu Sünnî idi ama aralarında Alevîlerin ve Hıristiyan Gagavuzlar'ın bulunması muhtemeldir. Bu grup, yoğun olarak Edirne ve civarına yerleşmiştir. 1923 Mübadelesi ile Yunanistan'dan ve Yugoslavya'dan gelen Yörükler ise, Trakya ve Güneybatı Anadolu'ya yerleştirilmişlerdir. Makedonya, Romanya ve Yunanistan'dan gelen Türklerin birçoğu çift dillidir (bilingual).

2) Slav Kökenli ve Diğer Doğu Avrupalı Gruplar Balkanlardan Gelen Slav Kökenli Gruplar 1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı’ndan başlayarak Türkiye’ye göç eden Slav dili konuşan Müslümanlar, Türkiye’nin çeşitli yörelerine yerleşmişlerdir. Cumhuriyet öncesinde göç edenlerin sayısını tam olarak bilemiyoruz. Buna karşılık tutulan kayıtlardan çıkan toplu sayılara göre, 1923-1960 yılları arasında Balkanlar'dan Türkiye'ye giriş yapan göçmen ve mülteci sayısı 1.204.205 kişidir. Göçmen kayıtları etnik ve dinsel ayrımlar göz önüne alınarak tutulmadığından bu göçmenlerin mensubiyetlerini bilemiyoruz. Bunların % 56,7'si Marmara, % 21,3'ü Ege ve % 11,71si İç Anadolu'ya yerleşmiştir. Bu grupların içinde Bulgaristan ve Yunanistan’dan gelen Pomaklar, eski Yugoslavya’dan gelen Boşnaklar ve Hersekli Müslümanlar, yine eski Yugoslavya ve Yunanistan’dan gelen Makedon Müslümanları bulunmaktadır. Pomaklar Pomaklar, 17. yüzyılda İslâm'ı kabul eden Slavlardır. Esas olarak Bulgaristan sınırlan içinde bulunmalarına karşılık, Plevne Savaşı sonrasında Rodoplar'ın güney eteklerine de yerleşerek Yunanistan'a geçen Pomaklar olmuştur. Bunlar 1885'den itibaren Türkiye'ye mülteci olarak gelmeye başlamışlardı. Bazı yazarların Türk kökenli olduklarını iddia etmelerine karşılık, yerli Türkler Pomakları Türk kabul etmez. Buna mukabil, Hıristiyan Bulgarlar tarafından "Türk" olarak anılırlar. 1965 nüfus sayımında 23.138 kişi anadilini Pomakça olarak bildirmiş, 27.010 kişi de Pomakça'yı ikinci dili olarak kaydettirmiştir. İstanbul'un bir köyünde Pomak ailelerin tamamı hâlâ Pomakça konuşmaktadır. Bulgarlar 1965 nüfus sayımının verilerine göre 4.088 kişinin anadili de Bulgarca idi. Barrett'in 1982'de kaydettiğine göre Türkiye'de 3.200 kadar Hıristiyan Bulgar vardır ve bunlar Osmanlı devrinin kalıntısıdır. Aynı sayıma göre 47.092 kişinin 32

konuştuğu ikinci dil Bulgarca idi. Yalnız Bulgarca için ikinci dil kayıtlarının son dönemde göç eden Türklere ait olması muhtemeldir. Boşnaklar ve Sırpça-Hırvatça Konuşan Diğer Gruplar 1965 nüfus sayımındaki verilere göre 17.627 kişi anadili, 37.237 kişi ikinci dil olarak Boşnakça; 45 kişi anadili, 1.264 kişi ikinci dil olarak Hırvatça; 6599 kişi anadili, 59.578 kişi ikinci dil olarak Sırpça konuştuğunu beyan etmiştir. Kimi zaman Sırp-Hırvatlarca Potur olarak adlandırılan Boşnaklar ve Hersekli Müslümanlar, Sırp-Hırvat dili konuşmalarına karşın, çoğunluğu kendisini SırpHırvat olarak bildirmekten kaçınmaktadır. Burada din temelinde bir etnik ayrımın varlığı ve keskinliği görülmektedir. Tarihsel nedenlerle eski Yugoslavya’da yaşayan ve Sırp-Hırvatça konuşan Müslüman halk Boşnak, Ortodoks olanlar Sırp, Katolik olanlar ise Hırvat kimliğini taşırlar. Ancak Müslüman olup da kendisini Boşnak olarak tanımlamayan, daha doğrusu Bosnalı olmayan ve fakat Sırpça-hırvatça konuşan Müslümanlar da vardır. Bunlar da çeşitli isimlerle anılırlar: Hersekli, Çitak, Torbeşi, hatta Türk gibi... Güney Sırbistan ve Makedonya'da yaşayan, Sırpça, Makedonca ve Arnavutça konuşan topluluklar, tıpkı Bulgaristan'daki Müslümanlara dendiği gibi Çitak (çoğulu Çitaci) adıyla bilinir. Batı Makedonya'daki komşuları Sırp Müslümanlarını Torbeşi (tekili Torbeş), Poturi ve bazen Po-turçiti (Sırp-Hırvatçada po-turçiti= Türkleş-miş'den) adıyla çağırmaktadır. Çok küçük bir sayı (3.200 Katolik ve Ortodoks Bulgar, 3.000 Sırp Ortodoks) hariç, bu göçmenlerin büyük çoğunluğu Müslümandır. Boşnaklar ve Hersekliler, ağırlıklı olarak, İstanbul ve Trakya illeri başta olmak üzere Marmara bölgesine yerleşmişlerdir. Ancak dağınık biçimde Anadolu içlerine yerleşenler de vardır. Bu yerleşmelere Ankara ili dahilinde de rastlanır. Makedonya Müslümanları Son Osmanlı-Rus Savaşı ile Balkan Savaşları sonrasında ve Türk-Yunan Mübadele Antlaşması gereğince Makedonca konuşan bir grup Müslüman da Türkiye’ye göç etmiştir. Bugün İzmir Karşıyaka ve Bornova’da, manisa’nın Akhisar ilçesinde, İstanbul’da, İzmit’te, Eskişehir’de, Nevşehir’in Ürgüp ilçesi merkezindeki bazı mahallelerde ve Ürgüp’e bağlı Mustafapaşa (Sinason) kasabasında Makedon göçmenleri yaşamaktadır. Doğu Avrupalı Slavlar Kuban Kazakları Kozak adıyla da anılan Türkiyeli Kazaklar, 1863'de Rusya'da dinsel reformlara karşı çıkan bir ayaklanma sonucunda ülkelerini terketmek zorunda kalanlardır. Buna nedenle "Eski. İnançlılar" (= Starovertsui) olarak bilinirlerdi. 1960 nüfus sayımında 667 kişi Rusça konuştuğunu beyan etmiştir. Bir tahmine göre 1955'te 170 aile, bir diğerine göre 1962'de 1100 kişidirler. Balıkesir ilinde Manyas gölü 33

kıyısındaki Koca-göl'de (Kazaklar köyü) yaşamaktaydılar. İçevlilik geleneği yüzünden daralan evlenme döngüsünü düzeltmek üzere 1100 Kazak, 1962'de Rusya'ya dönmüştür. Malakanlar Estonyalılarla birlikte 19. yüzyılın sonunda kolonist olarak Kars'a gelmiş olan ve Ortodoks kilisesinin afaroz ettiği bir mezhebe bağlı bulunan Rus asıllılardır. Kars civarında 35 köy kurmuşlardı. Günümüzde Kars'ın Arpaçay ilçesi merkezi ile 2 köyünde, Kars Merkez ilçeye bağlı 1 köyde ve Ardahan'ın 2 köyünde yaşamaktadırlar. Ayrıca Ağrı ve Erzurum'da birer aile bildirilmiştir. 1960 nüfus sayımında Kars'ta anadilini Rusça olarak bildiren 1343 kişi vardı. O. Türkdoğan 1969'da yaklaşık 1600 kişi tespit etmiştir. 18. yüzyılda Ortodoks kilisesinden ayrılan "Ruhsal Hıristiyanlık" hareketine bağlı öğelerle beslenmiş bir Hıristiyanlık inancına sahip oldukları bilinmektedir. Aralarında İçevlilik egemen ve bu yüzden nüfuslarının gelişmmesine bağlı olarak varlıkların sürdürme sıkıntısına düşmüşlerdi. Sovyetler Birliği dağıldıktan sonra büyük bölümü Güney kafkasya’daki cumhuriyetlere göç etmiştir. Polonyalılar Polonez ve Leh adlarıyla anılan Polonyalılar kendilerine Polacy demektedir. 1830-31 Polonya İhtilali'nin başarısızlığa uğraması sonucunda 1839'da Osmanlı topraklarına gelen bir kısım Polonyalının torunlarıdır. İstanbul'da Polonezköy'ü (Adampol’ü) kurmuşlardır. 1975 sayımına göre, 197 kişinin bulunduğu köyde nüfus bugün yüzün altındadır. Topluluğun geri kalanı İstanbul'da ya da yurtdışındadır. 1965 sayımı Polce konuşan ya da anlayan 501 kişi tespit etmiştir. Svanberg'e göre 1984'de en çok 250 kişi kalmıştır. Ruslar İkiyüz yıla yayılan Osmanlı-Rus savaşları sonucunda Türkiye’ye çok sayıda Rus esirin getirildiği ve bunların zaman içinde Türkleştiği bilinmektedir. Bunları bazı tarihî kayıtlardan izleyebiliyoruz. 1813'te Yozgat'tan geçen İngiliz seyyah Kinneir15 burada 1807-8 Osmanlı-Rus Savaşı'nda esir düşmüş, dininden dönmüş ve Türk kadınlarla evlenerek buraya yerleşmiş hatırı sayılır bir Rus topluluğunun bulunduğunu anlatır. Hasluck'a göre 19. yüzyılda Ürgüp’te çok ünlü olan “yeni aziz” Rus Yuhannes’in (Osios Rossos) de aynı dönemde yaşamış olması büyük bir olasılıktır. Hasluck'un yorumuna bakılırsa Yuhannes, muhtemelen dininden dönmeyi reddetmiş ve buna bağlı olarak popüler biçimde

15

J. M. Kinneir, Journey through Asia Minor, Londra, 1818, s. 88: "[1813 yılında] Yozgat'a geldiğim sırada, savaşta bulunmuş ve buraya bu Paşa tarafından getirilmiş birçok Rus tarafından ziyaret edildim. Bunlar dinlerini değiştirmişler, Müslüman kadınlarla evlenmişler ve daha önceki mesleklerine dönmüşlerdi. Söylediklerine göre daha öncekinden çok daha mutlu bir hayatları vardı" (akt. F. W. Hasluck, Christianity and Islam under the Sultans, New York, 1973: Octagon Books, cilt I, s. 97.)

34

azizleştirilmiştir16. Oberhummer ve Zimmerer de Ürgüp'te muhtedî Rusların varlığından bahsederler17. Bu bilgilere bakılırsa, Rus esirler Yozgat, Kırşehir ve Nevşehir gibi İç Anadolu illerinde yoğunlaşmışlardı. Bu Rus topluluğu zaman içinde Müslümanlaşıp Türkler içinde erimiştir. “Beyaz Ruslar” 1917 Ekim Devrimi’nin ardından, yeni rejimin tâkibatına uğrayan, yeni rejime karşı savaşmış ama yenilmiş bulunan veya yeni rejimden hoşnut olmayan Rusyalıların bir kısmı İstanbul’a geldi. Sayıları muhtelif kaynaklarda 40.000 ilâ 200.000 arasında verilmektedir. 1917-1922 yılları arasında böylelikle İstanbul’da kalabalık bir Rus kolonisi oluştu. İstanbullular, “Kızıllara” karşı savaşan ya da rejime muhalif olanlar çarlık yanlılarına takılan “Beyaz Rus” adından ilham alarak, İstanbul’daki Ruslara “Beyaz Rus” adını takmıştı. Ancak Mütareke döneminin sonundan itibaren İstanbul Beyaz Ruslarının büyük bölümü, Paris başta olmak üzere Avrupa kentlerine gittiler. Geride az sayıda Beyaz Rus kaldı ve bu grubun içinden Türkiye’de Rejans, Karpiç, Süreyya gibi isim yapmış restoran, gazino ve pastaneleri işleten önemli şahıslar çıktı18. Doğu Avrupalı ve Balkanlı Diğer Gruplar Almanlar 1876-77'de Ruslar tarafından Kars'a yerleştirilen 100 kadar Alman ve İsveçli aileden geriye kalanlardır. Bugün sadece Alman kökenlilerden arta kalan birkaç aile bulunmaktadır. Kars'da Rusların Almanlara verdiği isim olan Nemets'den bozma olarak Nemis adıyla anılırlar. 1965 sayımında Kars ilinde 21 kişi Almanca'yı anadili olarak belirtmiştir. Esasen Protestan olmakla beraber evlenmeler sonucunda Müslüman olmuş Almanlar da vardır. Ayrıca 19. yüzyılın ikinci yarısındaki Osmanlı-Prusya yakınlaşması sonucunda İstanbul’a yerleşmiş ve bir koloni halinde hayatını sürdüren bir başka Alman grubu da vardır. Estonyalılar Kendilerine Mames diyen Estonyalılar, Ruslar'ın Kars bölgesini işgal etmelerinden sonra, 1886 yılında, Malakanlarla birlikte, 300 kişilik bir koloni halinde gelmişlerdi. Çoğunluğu Rusya'ya dönen ve 1972'de bir grubu çalışmak 16

Hasluck, ibid., cilt II, ss. 440-1.

17

R. Oberhummer ve H. Zimmerer, Durch Syrien und Kleinasien, Berlin, 1899, s. 211'den akt. Hasluck, ibid., cilt I, s. 97. 18

Bkz. Jak Deleon, Beyoğlu’nda Beyaz Ruslar, İstanbul, 2008: Sesli Kitaplar yayıncılık ve Turhan Tanyer, “Ankara’da Yalnız ve Yalnız Süreyya Var”, Kebikeç, 31 (2011), ss. 233260.

35

üzere Almanya'ya giden Estonyalılar bugün 40-50 kişi kadar kalmışlardır. FinUgor dil ailesinin Balto-Finnik bölümünün Güney dalından Estonyaca'nın arkaik bir lehçesini konuşmaktaydılar. Hıristiyan olup Evangelist kiliseye mensupturlar. Güçlü içevlilik eğilimi yüzünden, eşlerini sadece Malakan, Alman ve Polonyalılar arasından seçebilen Estonyalılar, eş bulma sıkıntısı çekmekte ve geri dönüşlerin ana nedeni bu olmaktadır. Bu durum, bu örnekte din öğesinin etnik etken haline geldiğini göstermektedir. Vlahlar (Ulahlar) Türkiye'deki Vlahlar, Makedonya ve Bulgaristan'ın Müslüman Romen sakinleri (Vallachades) ile dağlık bölgede asıl kütle ile bağları kesilmiş ve 18. yüzyılda Müslüman oldukları düşünülen Meglen Vlahları (KaradjovaIides)dır. 1965 sayımına göre 406 kişi Romence'yi anadili, 6.962 kişi de ikinci dili olarak bildirmişti.

Arnavutlar Kendilerini Şqiptaré adıyla anan Arnavutlar, Kosova, Makedonya ve Arnavutluk'tan gelerek Marmara ve diğer Batı Anadolu illerine yayılmışlardır. Aynca Samsun, Tokat, Niğde ve Yozgat illerinde de kaydedilmişlerdir. 1965 nüfus sayımında 12.832 kişi anadili, 40.688 kişi de ikinci dili olarak Arnavutça konuştuğunu bildirmiştir. Arnavutça konuşanlann çoğunluğu (4341 kişi) İstanbul'dadır. Onu Bursa, Yalova, İzmir, Tokat, Ankara, Sakarya ve Samsun izlemektedir. Daha küçük gruplar halinde Adana, Amasya, Kayseri, Aydın, Kırklareli ve Manisa'da da mevcutturlar. Hint-Avrupa dillerinin Sateni grubundan olan Arnavut dilinin (Arbéreş ya da Sqipe) Geg ve Tosk olarak iki lehçesi vardır. Türkiye'deki Arnavutların dörtte üçü Sünnî Müslüman, geri kalanı Bektaşîdir. Giritliler ve Rumca Konuşan Diğer Müslümanlar Yunanca'da Kritikos denilen ve anadilleri Rumca olan Giritli Müslümanların ilk grubu Girit'in Yunanistan'ın eline geçmesiyle birlikte, 1897'den sonra Antalya bölgesine gelmişlerdir. Bunu 1923 Mübadelesi ile gelen ikinci bir dalga izlemiştir. Bugün bütün Akdeniz ve Ege kıyılarına yayılmışlardır. 1965 sayımına bakılırsa, Giritlilerin bulundukları illerde 2600 kişinin Rumca konuştuğu görülmektedir. Aynı sayımın verilerine göre daha içerdeki illerde Rumca konuşan 900 kişi tespit edilmiştir. Giritliler'in Rumcası (Kritika), Yunanca'nın Güney Ege lehçe grubundandır. Büyük bölümü Sünnî Müslüman, Hanefî olan Giritlilerin bir bölümü Bektaşîdir. 1897 Türk-Yunan savaşının ardından ve Balkan savaşları sonucunda Yunanistan’ın eline geçen topraklardan gelen, ayrıca 1923-24 Mübadelesi nedeniyle Türkiye’ye gelen Yunanistanlı Müslümanların büyükçe bir bölümünün anadili de Yunancaydı. Ancak bu gruba mensup kişilerin birinci kuşağını izleyen kuşakların anadili Türkçe olmuştur. 36

Ayrıca Ege Adalarından göç eden Müslüman nüfusun bir bölümü de Rumca konuşmaktaydı. Rumca ve Türkçe konuşan Adalılar, Midilli, Sakız, Sisam, İstanköy ve Rodos gibi Türkiye kıyılarına yakın adalardan gelmişlerdi. Adalardan gelenlerin neredeyse tamamı adaların karşısındaki yörelere yerleşmişlerdir. Ayrıca Rumca konuşan Kıbrıslı Müslüman bir gruba, 1936'da Antalya'nın bir köyünde rastlanmıştır. Bu Kıbrıslılar Yunanca'nın Güneydoğu lehçeler grubundan Chipriotika yahut Chipreika'yı konuşmaktadırlar. Adalardan gelenlerin tamamı Sünnî Müslümandırlar. 3) Kafkasyalılar Güney Kafkasyalılar Gürcüler Kendilerini orijinal olarak Kartveli, Kartvel-ebi (çoğulu Kartvelni) adlarıyla tanımlayan Türkiye Gürcüleri, Türkiye'ye Gürcistan'ın Müslüman olan doğudaki İngilo bölgesi ile Batum çevresindeki Acara bölgesinden, 1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı sonucunda Batum'un Rusların eline geçmesiyle gelen gruptur. Öztanımlama bakımından kartveli ismi yaygın bir referans olsa da, Müslüman Gürcüler bu tâbiri genellikle Hıristiyan Gürcüler için kullanmakta ve kendilerin bu terimle tanımlamaktan kaçınmaktadır. Türkiye’deki Müslüman Gürcülerin başvurduğu kavram, Osmanlıların da büyük göç esnasında kullandıkları Batumlu, Çürüksulu veya Acara tâbirleridir. 1965 nüfus sayımına göre, Gürcüce konuşanlar Artvin (7.698 kişi), Ordu (4.815 kişi), Sakarya (4.535 kişi), Bursa (2. 938 kişi), Kocaeli (2.755 kişi), Samsun (2.350 kişi), Giresun (2.029 kişi), Bolu (1.543 kişi), Amasya (1.378 kişi), Balıkesir (1.218 kişi), Sinop (1.144 kişi), İstanbul (849 kişi) ve Tokat (412 kişi) illerinde saptanmıştır. Ayrıca Bursa ve İzmit ile ve ilçelerinde de Gürcü kökenliler hatırı sayılır miktarlardadır. Türkiye Gürcüleri 1965 sayımında verilen bu miktarların çok üzerinde olmakla beraber, bu rakamlar bölgesel yoğunlukları bakımından bir fikir vermektedir. Artvin ve Ardahan çevresindeki Gürcüler yerli, diğerleri göçmendir. Gürcüce, Svan, Mingrel ve Laz dilleriyle akraba olup Güney Kafkas (İbero-Kafkas ya da Kartveli) dil ailesinin en önemli dilidir. Türkiye'deki Gürcüler, genellikle Acar (Guri) lehçesini konuşmaktadır. Sünnî Müslüman ve Hanefîdirler. Osetler Türkiye’deki İranî halklar içinde en ilginç olanı Osetlerdir. Zira Osetler tarihsel olarak en kuzeye çıkmış İranî halktır ve Güney ve Kuzey Kafkasya’da yurt tutarak, konuştukları dil hariç, bütünüyle Kafkas halklarının kültürel özelliklerini benimsemişlerdir. Osset, Asetin, Kusha gibi adlarla anılan Osetler, kendilerine İron (tekil) Irâttâ (çoğul), Ir; ayrıca Dıgur, Dıgoron/Dıguran, Dıgor; Tuallag, Tuallâgta (çoğul) demektedir. 1973-1975 yıllan arasında yaptığı saha çalışmasında İ. Aydemir, 39 ilde yaşayan 8.943 kadar Oset tespit etmiştir. Aydemir'e göre Kars'da 4.330, Yozgat'ta 1.626, Muş'ta 1.440, Bitlis'te 487, Tokat'ta 438, Sivas'ta 272, Kayseri'de 200, Erzurum'da 150 ve Niğde'de de birkaç Oset ailesi yaşamaktadır. İranî dillerin Kuzeydoğu bölümüne bağlanan Osetçe'yi 37

(Ironau, Iron Avzâg) konuşan bu topluluk Sünnî Müslümandır. Oset dilinin Türkiye'deki varlığı ortadan kalkmak üzeredir.

Dağıstan Müslümanları Bu grubun içinde çeşitli etnik topluluklar yer almaktadır. Bütün topluluklar için Dağıstanlı yahut Lezgi adı kullanılmaktadır. Ancak grubun içinde Avarlar (Kara Lezgi, Ma'arul mats'), Laklar (Gazi Kumuk, Beyaz Lezgi), Kaitak ve Dargwalar (Haidaq, Tsedel), Esas Lezgiler (Tsumtal, Tsezibi/Dido) ve Lezgiler (Lezgiar) bulunmaktadır. İ. Aydemir'in 1973-75 yıllarında yaptığı araştırmaya dayanarak verdiği sayıya göre, Türkiye'de 5223 Dağıstanlı ve Lezgi vardır. Bunlar, Denizli, Tokat, İstanbul, Yalova, Muş, Kars, Maraş ve Sivas'ta dağılmış durumdadır. Moor'un araştırmasına göre asıl Lezgi köyleri Balıkesir'de (2 köy ) ve İzmir'dedir (1 köy). Ayrıca Avarların Bursa, İstanbul, Maraş, Muş ve az sayıda da Sivas, Ordu ve Tokat illerine yerleştikleri bilinmektedir. Dargwalar, İstanbul'da; Laklar ise daha çok Yalova, Kars, Sivas ve Tokat'tadır. Dağıstan göçmenlerinin dili Kuzeydoğu İbero-Kafkas dil ailesine girmektedir. Kuzey Dağıstan'da Avar (Ma'arul mats'), Andi (Quanab mitsi) ve Dido (Tsetsias mets) dilleri, Orta-batı dağlık bölgesinde Lak (Laku matz) ve Dargwa (Kaitak lehçesi dahil) dilleri, Güney Dağıstan'da (Samurian bölgesinde) ise Lezgi dili konuşulmaktadır. Türkiye'deki Dağıstanlı halklar arasında açık bir kimlik bilgisi yoktur; ya genel olarak "Lezgi" kimliği altında kendilerini ifade etmektedirler ya da asimde olmuşlardır. Lezgi ve Avarların pek çoğu kendilerini “Dağıstan Türkü” olarak tanımlamakta ve Şeyh Şamil’in Rusya’ya karşı verdiği savunma savaşına atıfla kendilerini Türklüğe özgü değerlerle özdeşleştirmektedirler. 1980’lerin ortalarına kadar Yalova Köylerindeki gençler Avarca konuşmakta ama konuştukları dilin Avarca olduğunu bilmemekteydi. Sünnî Müslüman ve Hanefîdirler.

Kuzey Kafkasyalılar Genelleştirmek üzere, etik ve kimi zaman emik olarak neredeyse tamamı Çerkes adı ile anılan Kuzey Kafkasyalı topluluklar, akraba olmakla birlikte, Çerkesler ve Çeçen-İnguşlar şeklinde iki ana gruba ayrılmaktadır. Türkiye'deki varlıkları da bu ana ayrıma sadık kalınarak incelenecektir. Çerkes isimlendirmesi, Kafkasyalı olmayan kültürler, özellikle Osmanlı ve Araplar tarafından bütün Kuzey Kafkasya halklarını anlatmak üzere atfedilmiş genelleyici bir isim olmakla birlikte, özellikle Rusya’nın zoruyla yaşanan ortak göç hikâyesinin etkisiyle, bugün bütün Kuzey Kafkasya halklarının ortak kimliği olarak benimsenmiştir. Aşağıda anılan grupların hemen hepsi, 1855’te başlayan Kafkasya'dan Türkiye'ye göç sürecinde Anadolu'ya yerleşmiş topluluklardır. İlk gelen gruplar genellikle İstanbul, Trabzon, Sinop ve Samsun gibi limanlara indirilmişler ve gelen bu gruplar indirildikleri limanların hinterlandına yerleştirilmişlerdi. Buna bağlı olarak Samsun’dan başlayarak Toroslara kadar uzanan koridorda Çerkes nüfusu oluşmuş ve bu gruplar Samsun, Sinop, Tokat, Amasya, Çorum, Sivas, Yozgat, Kayseri ve Maraş topraklarına yerleştirilmişlerdir. Özellikle Kayseri-Sivas 38

illerinin sınırları içinde kalan Uzunyayla bölgesinde ve Maraş’taki iskânlar, Osmanlı hükûmeti tarafından köylere yerleştirilmek istenen Afşar göçebelerinin buradaki yaylalarını kullanmalarına engel olacak biçimde tasarlandı. İzleyen göç dalgalarında Kuzey Kafkasyalılar, hem savaşçı özelliklerinden yararlanmak hem de yüksek Hristiyan nüfusu Müslüman nüfusla dengeleyebilmek amacıyla Balkanlara yönlendirildi. Ancak 1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı’nın ardından Balkanlara yerleştirilmiş olan Kuzey Kafkasyalılar da, tıpkı diğer Müslümanlar gibi, Türkiye sınırları içine göç etmek zorunda kaldılar. Osmanlı hükûmeti bu kez Çerkeslerin bir bölümünü doğu Türkiye (özellikle Çeçenler gibi en savaşçı gruplar doğu Türkiye’ye yerleştirildi) ve Suriye gibi sorunlu yerlere yerleştirerek bir istikrar unsuru olarak kullanmaya çalıştı. Bugün Suriye ve Ürdün’deki Çerkes nüfusu bu politikanın kalıntısıdır. Ayrıca II. Abdülhamid tarımsal üretimdeki emek arzı sorununu karşılamak üzere göç eden Çerkeslerin büyük bölümünü yapılmakta olan Bağdat demiryolu hattının etrafındaki geniş koridora yerleştirmeye girişti. İskân Çerkeslerin Türk ve diğer muhacir köyleriyle karışık olarak yerleştirilmesi ya da dört farklı köyün arasına bir köy olmak üzere planlanmış ve böylelikle Çerkeslerin etnik dayanışması kırılmaya çalışılmıştı. Çerkesler ve Akraba Grupları Abhaz, Abaza, Beskesek, Beşkesek, Ubıh gibi adlarla da anılan Çerkesler kendilerine Adıge, Aapswa ve Ubıh demektedirler. Çerkesler, yukarıda arnılan iskân politikasına bağlı olarak daha çok Batı ve İç Anadolu'ya dağılmıştır. Sekiz bölgede yoğundurlar. Kuzeybatı'da Sakarya (71 köy), Düzce ve Bolu (69 köy), Kocaeli (14 köy) ve İstanbul (6 köy) illeri; Güney Marmara bölgesinde Bursa (32 köy), Bilecik (14 köy), Balıkesir (82 köy) ve Çanakkale (15 köy) illeri; İç-batı Anadolu'da Eskişehir (39 köy), Kütahya (4 köy), Ankara (6 köy) ve Konya (21 köy) illeri; Ege ve Güney-batı'da Manisa (4 köy), İzmir (6 köy), Aydın (10 köy), Denizli (2 köy), Afyon (4 köy) ve Antalya (2 köy) illeri; Kuzey'de Çorum (34 köy), Sinop (25 köy), Samsun (120 köy), Amasya (16 köy) ve Tokat (66 köy) illeri; İç Anadolu'da Yozgat (2 köy), Sivas (34 köy), Kayseri (66 köy) illeri; Güney'de Maraş (24 köy), Adana (17 köy) ve Hatay (3 köy) illeri, Çerkeslerin yoğunlaştığı bölgelerdir. Sakarya ili ile Düzce Ovası, Manyas çevresi, Kayseri Uzunyayla ve Samsun ili en yoğun oldukları yörelerdir. Çerkes dili, Abhazca Ve Ubıhça ile birlikte, Kafkas dilleri ailesinin Kuzeybatı grubunda tasnif edilmektedir. Yukarı (Kabardey ve Besleney) ve Aşağı (Bjeduh, Temirgoy, Şapsığ ve Abadzeh) olmak üzere iki lehçe grubu vardır. Türkiye’deki Çerkeslerin çoğu ikidillidir ya da tamamen Çerkesceyi unutmuş durumdadır. Çerkesler aşağıdaki kabile gruplarına ayrılmaktadır: Batı Adıge grubu: Abadzeh (Abzah ya da Abzıh), Şapsığ, Natkuag (Natuhay), Mohoş, Temirgoy (Kemirgoy, Kemguy ya da Cemguy), Hatükay, Bzeduh, Besleney (Besney); Doğu Adıge grubu: Kabardey (ya da Kabard). Adıge olmayan ama kültürel olarak Çerkesler içinde asimile olan akraba gruplar ise şunlardır: Abhaz, Abaza-Besekesek (ya da Abaza-Beşekesek) ve Ubıhlar. Bugün Ubıhça Türkiye’de tamamen kaybolmuştur. Çerkesler Sünnî Müslüman ve Hanefîdirler.

39

Çeçen ve İnguşlar Kendilerine Nahçuo/Nahçu; Galgai, Lamur, ayrıca Veynah diyen, Karabulakların da kendisini Arşte olarak adlandırdığı Çeçen-İnguşlar, Aydemir tarafından (197375 saha çalışmasında) Mardin (3000 kişi), Sivas (2356 kişi) Muş (1961 kişi), Maraş (930 kişi) , Yozgat (316 kişi), Kayseri (250 kişi) ve Erzurum'da (60 kişi) kaydedilmiştir. Ayrıca Adana, Balıkesir, Eskişehir ve Kars illerindeki köy ve kasabalarda yaşayan Çeçenler vardır. İnguş köyü bildirilmemekle birlikte, İstanbul'da az sayıda İnguş'un olduğu bilinmektedir. İnguş, Kistin ve Bats dilleri ile akraba olan Çeçen dili (Nahçui Muot'), Kuzeydoğu Kafkas dil ailesindendir. Tamamı Türkiye'ye göç etmiş olan Karabulak Çeçen topluluğu ayrı bir lehçe konuşmaktadır. 1990’larda başlayan Çeçen-Rus Savaşı yüzünden belirli miktarda Çeçen Türkiye’de (tamamı İstanbul’da olmak üzere) mülteci olarak bulunmaktadır. Çeçenler Sünnî Müslüman ve Hanefîdir. 4) Samî-Hamî Dilleri Konuşanlar Sudanlılar (Türkiye Zencileri) Sudanlı, Arap, Zenci, hatta Adana'da Kürt diye anılan bu grup, Çukurova ve Ege'ye tarımsal plantasyonlarda çalıştırılmak üzere 19. yüzyılda getirilen köle ve tarım işçilerinin kalıntılandır. Büyük bir bölümü İbrahim Paşa'nın 1833'de Çukurova'yı işgali ile Sudan'dan getirilmiştir. Ayrıca tarım işletmelerine heves eden ve Doğu Akdeniz ile Ege kıyılarına yakın yerlerde çiftlikler kuran Osmanlı sultanları ve Osmanlı zadegânı, buralarda çalıştırılmak üzere Afrikalı işçiler getirtmişlerdi. Sultan Abdülaziz zamanında köleliğin kaldırılması ile azat edilen Affrika kökenli bu tarım işçileri ve köleler, çalıştıkları yerlere yakın belde ve köylere yerleştiler, hatta bazı yerlerde köyler kurdular. Örneğin İzmir’in Selçuk ilçesine bağlı Kuyumcu köyü böyle kurulmuştu. Bu köy sonradan terk edildi ve buradaki Afrika kökenliler Selçuk ve Torbalı’ya göç ettiler. Bu süreç II. dünya Savaşı’ndan sonra hızlandı. Buna bağlı olarak Afrika kökenliler 1946'dan itibaren kentsel alanlara yerleşmeye ve kısmen beyazlarla evlenmeye başlayarak belirgin biçimde asimile olmuşlardır. Ancak Küçük Menderes vadisindeki Sudanlılar ve Türkler açısından birbirleriyle evlenme hâlâ tercih edilmemektedir. Antalya'da Aksu ırmağı ağzındaki 2, Korkuteli'nde 1 köyde, İzmir Torbalı'da, Adapazarı ve İstanbul'da, Adana'nın Yüreğir ovasındaki 4 köyde, Ayvalık, İzmir, Selçuk, Mersin ve Söke'de Sudanlı topluluklan vardır. Adana'nın köylerinde oturanlar, bugün Adana merkezi ile Karataş'a dağılmışlardır. Köylerdeki nüfus 5.000 kadar tahmin edilmektedir; ancak sayılarının kentlerde ne kadar olduklan bilinmemektedir. Afrikalı tarım işçileri dışında, Osmanlı sarayında ve büyük ailelerinde zenci harem ağalarının, kızlar ağalarının, dadı ve lalaların bulundurulması gelenek halini almıştı. Bir grup Afrika kökenli Türk nüfusunun kökeni de bu insanlara dayanmaktadır.

40

Kuzey Afrika Arapları Trablusgarp’ta yaşanan Osmanlı-İtalyan Savaşı, Mısır’da Osmanlıların ve hıdivlerin kontrolünün sona ermesi gibi olaylar sonucunda, oralarda yaşayıp kendisini Türkiye’ye bağlı hisseden ya da Osmanlı zamanında devlet memuru veya subay olarak “Osmanlılaşan” Kuzey Afrika Araplarının bir kısmı Türkiye’ye göç ettiler. Ayrıca çalışma veya ticaret amacıyla gelip Türkiye topraklarına yerleşen Araplar da vardır. Bunlara Türkiye’nin çeşitli yerlerinde rastlamak mümkündür. Bu grup tamamen Türkleşmiştir. Sonuç Sonuç olarak sayılan bu grupların çok büyük bir bölümü Türk kimliği içinde erimiş, gerçek bir etnik bağ ve ilişki ağı büyük ölçüde ortadan kalkmıştır. Bu özellikle Balkan göçmenleri, Karadenizliler ve Tatarlar için geçerlidir. Türkî gruplar da tamamen Türk kimliğine devşirilmiş durumdadır. Çingenelerde de Türk kimliği içinde erime isteği yoğundur. Ancak bu erime isteğinin önündeki en önemli engel diğerlerinin Çingenelere ilişkin algılarıdır. Tam asimilasyona karşı en dirençli kimlikler Kürt, Zaza, Kuzey Kafkasyalı ve bir nebze de Laz kimlikleridir. Bu gruplar içinde Kürtler ve Zazalar dışında, dil kaybı çok yüksek boyutlardadır. Büyük dil kırımına karşın, Kuzey Kafkasyalılar ve Lazlar romantik bağlarla (örneğin yaylalarını, şenliklerini ve folklorları sahiplenmeleri yoluyla), tarihî hatırayla (örneğin “Büyük Göç” hikâyesinin ve diaspora söyleminin canlı tutulmasıyla) ve kurdukları dernekler yoluyla tam asimilasyona direnmeye çalışmaktadırlar. Gayrimüslimler ise hâlâ hem emik hem etik açılardan, hem subjektif hem de objektif koşulları bakımından Türkleşmeye/Türkleştirilmeye en uzak gruplardır.

41

Başvurulan Kaynaklar AHMEDÎ (1983), İskender-nâme (İnceleme-Tıpkıbasım), İsmail Ünver yayımı, Ankara, Türk Tarih Kurumu Yayınları. AKAR, R. (1992), Varlık Vergisi. Tek Parti Rejiminde Azınlık Karşıtı Politika Örneği İstanbul, Belge Yayınları. ANDREWS, P.A. (1989), Ethnic Groups in the Republìé'òf Turkey. Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag. (1996), ----- (1996), “Muhacirler“, Cumhuriyet Dönemi Türkiye Ansiklopedisi, c. 12, ss. 515-520. ANSCHÜTZ, H. (1989), "Christliche Gruppen in der Türkei", ANDREWS 1989, içinde ss. 454-72. AYDEMİR, Ş. S. (1959), Suyu Arayan Adam, Ankara. AYDIN, Suavi (1995),"Etnik bir Ad Olarak 'Türk' Kavramının Sınırları ve Genişletilmesi Üzerine", Birikim, 71-72 (Etnik Kimlik ve Azınlıklar Özel Sayısı), ss. 50-64. ----- (1996), "Türkiye'de Etnik Yapı", Cumhuriyet Dönemi Türkiye Ansiklopedisi, c. 12, ss. 496-514. BİLGE, Y. (1991), Süryanilerin Kökeni ve Türkiyeli Süryaniler. İstanbul. CAFEROĞLU, A (1939), "Anadolu Etnografya Meselelerinden: Afyonkarahisar Azerîleri", Türklük Mecmuası, 1, ss. 22-28. DELEON, Jak (2008), Beyoğlu’nda Beyaz Ruslar, İstanbul, 2008: Sesli Kitaplar Yayıncılık. DEMİR, H. ve R. AKAR (1994) İstanbul'un Son Sürgünleri. 1964'te Rumların Sınırdışı Edilmesi. İstanbul, İletişim Yayınları. EICKELMAN, D.F. (1989) The Middle East. An Anthropological Approach (2. baskı). New Jersey, Prentice Hall. FRAYLİÇ ve RAVLİNG (2008), Türkmen Aşiretleri (çev. Habil Adem, çevrimyazı: Çiğdem Önal), İstanbul, Aşina Yayınları. HASLUCK, F. W. (1973), Christianity and Islam under the Sultans, New York, 1973: Octagon Books, cilt I-II. İNAN, Abdülkadir (1968), “Gaziantep Vilayetinde Elbeyliler”, Makaleler ve İncelemeler içinde, Ankara, Türk Tarih Kurumu Yayınları. 42

JUST, R. (1989), "Triumph of the Ethnos" History and Ethnicity, içinde der. E: Tonkin, M. McDonald, M. Chapman, London and New York, Routledge. ss. 71-88. KALPAKLI, Mehmet (2003), “Turk and Ottoman: A Brief Introduction to Their Images in the Ottoman Empire”, Historical Image of the Turk in Europe: 15th Century to the Present, Political and Civilisational Aspects, haz. Mustafa Soykut, İstanbul, Isis Press, ss. 13-18. KARPAT, K. (1978) "Ottoman Population Records and the Census of 1881/821893", International Journal of Middle East Studies, 9. ss. 237-74. (1985), Ottoman Population 1830-1914. Demographic and Social Characteristics, Madison. Wisconsin, The University of Winconsin Press. KAZGAN, Gülten (1974), "Millî Türk Devletinin Kuruluşu ve Göçler", İ.Ü. iktisat Fakültesi Mecmuası, 30, ss. 311-27. KINNEIR, J. M. (1818), Journey through Asia Minor, Londra. LADAS, S.P. (1932) Exchange of Minorities Bulgaria, Greece and Turkey. New York: The Macmillan Company. MCCARTHY, J. (1983), Muslims and Minorities. The Population of Ottoman Anatolia and the End of the Empire. New York and London, New York University Press ------(1987), "Factors in the Analysis of Population of Anatolia, 1800-1878", Asian and African Studies, 21(1), ss. 33-63. NA‘ÎMÂ MUSTAFA EFENDİ (2007), Târih-i Na‘îmâ (Ravzatü’l-Hüseyn fî Hulasati Ahbâri’l-Hâfikayn), [I: 88] (Mehmet İpşirli yayımı, Ankara, Türk Tarih Kurumu, 3 cilt. OBERHUMMER, R. ve H. ZIMMERER (1899), Durch Syrien und Kleinasien, Berlin, 1899. SAĞOL, Gülden (2002), “Evliya Çelebi Seyahatnamesi’nden Hareketle ‘Oğuz’ Kelimesi”, Evliya Çelebi ve Seyahatname, haz. Nuran Tezcan ve Kadir Atlansoy, Gazi Magosa, Doğu Akdeniz Üniversitesi Yayınları, ss. 209-229. PINSON, M. (1973/74), "Russian Policy and the Emigration of the Crimean Tatars to the Ottoman Empire, 1854-1862", İ.Ü. Edebiyat Fakültesi Güney-Doğu Avrupa Araştırmaları Dergisi, 2/3, ss. 101-14. TANYER, Turhan (2011), “Ankara’da Yalnız ve Yalnız Süreyya Var”, Kebikeç, 31, ss. 233-260.

43

TAPPER, R. (1988) "Ethnicity, Order and Meaning in the Anthropology of Iran and Afghanistan" Collogues International le Fait Ethnique en Iran et en Afghanistan içinde, Paris: Editions du CNRS. ss. 21-34. ------ (1989) "Ethnic Identities and Social Categories in Iran and Afghanistan" History and Ethnicity içinde, der. E. Tonkin, M. McDonald, M. Chapman, London ve New York: Routledge. pp. 232-46. MEEKER, M.E (1971), "The Black Sea Turks: Some Aspects of Their Ethnic and Cultural Background", International Journal of Middle East Studies. Cilt 2, ss. 318-45.

44