Tumba de Horemheb KV 57

Tumba de Horemheb KV 57

La tumba tebana de Horemheb, el sucesor de Ay y último faraón de la Dinastía 18. Predecesor de Ramsés I. Horemheb – GENERAL Horemheb, de origen no-real, comenzó su carrera militar durante el reinado de Akhenatun. Un soldado brillante, ascendió rápidamente en la jerarquía y se convirtió en un general, entonces general en jefe. Su carrera militar continuó bajo el reinado de Tutankamón, durante los cuales es muy probable que haya ejercido la realidad del poder. En la confusión de la época post-Amarna, y bajo el reinado de un niño-rey, es muy probable que la cohesión del país y la estabilidad de sus fronteras dependía en gran parte en él. Sin embargo, no fue capaz de tomar el poder por sí mismo a la muerte de Tutankamón, y tuvo que dejar que el viejo Ay ascendiera al trono por unos cuantos años. A la muerte de Ay, Horemheb fue finalmente capaz de asumir la doble corona. La tumba de Horemheb civil que había construir para sí mismo en Saqqara fue re-descubierta allí hace unos años por GT Martin. Los fragmentos eran ya conocidos en el Museo de Leiden, al igual que en Berlín.

Horemheb - El Faraón

Con él, había soldados que llegaron al poder en las tierras dobles. Los acontecimientos del período de Amarna fueron borrados, el culto tebano de Amón recupera su preeminencia. Djeser-Kheperu-Ra (aprox. 1319-1292) fue considerado clásicamente como el último faraón de la dinastía 18. De hecho, constituye el inicio de la dinastía 19, y uno puede incluso decir que constituye una dinastía completamente en sí misma. Al no haber tenido hijos, fue elegido sucesor su fiel compañero de armas, Pa-Ramessu (el futuro Ramsés I), después de haber concebido la grandeza de un hijo, que en el futuro sería Sethy I.

La Tumba Real, KV 57 - VISTA GENERAL La entrada a la tumba fue descubierta por Davis y su compañero de trabajo Edward R. Ayrton el 25 de febrero de 1908.

Esta es la realización más innovadora que dejó Horemheb en Tebas.

Su plan conjuga un cambio en el eje, como en el comienzo de la dinastía, con el plano rectilíneo de las tumbas de Amarna. Mide aproximadamente 110 metros. de longitud total, y el piso de la cámara del sarcófago es un 30. Por debajo de la entrada. Se avanza hacia el norte por las escaleras de entrada a la cámara funeraria, la única diferencia está en la sala de dos columnas más allá de la cámara de pozo. Aquí la escalera que lleva a los niveles inferiores se ve compensado por el oeste (a la pared oeste), pero el progreso es casi paralelo a las escaleras y los corredores superiores.

La cámara mortuoria se compone de dos niveles, el primer nivel, superior, una sala de seis columnas. Esto nos lleva al nivel inferior, el lugar real de descanso del sarcófago. Desde fuera de estas dos secciones con un total de nueve anexos, el más lejano (más al norte) está sólo parcialmente excavado. La decoración de la tumba, que en una base de pintura azul, es de una calidad alta (donde completó), las únicas zonas que se completó la Cámara de Pozo y la Antecámara. La cámara funeraria (dos secciones) se ha dejado en un estado inacabado. Uno encuentra estos muros con inscripciones de la primera copia del "Libro de las Puertas", donde monumentales puertas marcan todas las horas de la noche, un nuevo concepto del viaje nocturno del sol. No está claro cuál de los anexos (si los hay) han acabado los contenidos decoración. Es casi seguro que ninguno de los pasillos o las escaleras lo han hecho. Existe mucha especulación para explicar por qué la decoración de la tumba no se ha completado, ya que parece como si los obreros terminaran un día como si fueran a volver al siguiente. La explicación de que la repentina muerte del rey podría ser la causa no es válida por varias razones: Horemheb era probablemente de unos 80 años de edad y por lo que su muerte no podría haber sido una sorpresa, el período de 70 días de la momificación habría permitido la planificación para completar ( o al menos haber limpiado los escombros). El estado incompleto sin embargo no nos da la oportunidad de seguir las etapas de la decoración de la obra original en su forma final. La tumba había sido asaltada en la antigüedad. Además de haber cavado a través del relleno de los corredores superiores y las escaleras que conducen a la cámara de pozo, los ladrones también rompieron a través de la pared del fondo de esta sala, el acceso a la parte inferior de la tumba. Los ladrones, evidentemente, no se dejaron engañar por la pared bloqueada a toda prisa. Por su descubrimiento, por Davis, la tumba se encontró que contenía todavía varios elementos de interés. Estos incluyen un sarcófago de granito rojo y un cofre de calcita con canopos. Había también varias figuras de madera de los dioses, así como dos estatuas de tamaño natural de madera del rey, que recuerda a las que se encuentran en la tumba de Tutankamón, pero sin dorar. Los excavadores descubrieron en la sala, conocida como la sala de Osiris, los huesos de dos mujeres y en la cámara del sarcófago, las de otras dos mujeres y un hombre. En el sarcófago se encontraron restos encontrados, que Davis no podía identificar, que pertenece a un hombre o una mujer. La momia de Horemheb no se ha encontrado y aún no ha sido identificado.

La Tumba Real, KV 57 - DETALLE

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La decoración dentro de esta tumba se organiza de la siguiente manera: ( Plano 1 ) Los pasillos de entrada y escaleras (AD): sin decorar. Cámara del pozo (E): escenas con los dioses. Sala Superior de pilares (F): sin decorar. Pasillo y escaleras (GH): sin decorar. Antecámara (I): Las escenas con los dioses. La entrada a la Cámara de entierro: La diosa Maat. Cámara funeraria - sala de columnas (J1): Libro de las Puertas. Cámara funeraria - cámara del sarcófago (J1): Libro de las Puertas. Los anexos del oeste (KN): M ("Sala de Osiris") en parte, de lo contrario sin decorar. El norte de los anexos (OQ): sin decorar. Este de los anexos (RS): sin decorar.

Los pasillos de entrada y escaleras – AD La entrada a la tumba es por una empinada escalera (A), que pasa por debajo de un alero excepcionalmente profundo. Este vuelo de paso empinado conduce, a través de la puerta de salida, a un pasillo moderadamente inclinado (B). Esto es seguido por otra empinada escalera (C) de 25 escalones, delimitada a ambos lados por un lugar estrecho y largo (0,5 m de ancho) alargado, que se extiende casi hasta el grande (1,5 m) saliente, lo que reduce la altura de la techo. Sin embargo, otro corredor empinado (D) finalmente conduce a un "Cámara del Pozo" (E). El viaje de más de 45 metros ha descendido a una profundidad de casi 20 metros. Estas escaleras de entrada y los pasillos están completamente sin decoración, que no será el caso en la tumba de Sethy I , Sólo unos pocos años más tarde. Cámara – E El umbral y el piso de entrada a este recinto, a partir del pasillo D, están al mismo nivel. Esta cámara tiene un pozo, del cual se pone el nombre, su propósito original es todavía incierto y podría haber sido simbólicamente conectado a Nun, y el océano primordial. Si sólo estaba destinado a ser una salvaguarda contra las lluvias raras pero violentas. Si estaba allí para ayudar a disuadir a los ladrones de tumbas, obviamente no tuvo éxito.

La cámara es de 4.16m de ancho por 3,37 de largo. El techo es de 2.39m por encima de lo que sería el nivel del suelo, mientras que el pozo es de aproximadamente 4 metros por debajo de este nivel, y aún parcialmente llena de escombros. Esta cámara es en realidad gira por cerca de 3 ° a la izquierda (oeste), creando el primer cambio de eje. Inicialmente, el norte (ahora) de la pared de la cámara fue sellado inmediatamente después del entierro de Horemheb. La delgada pared estaba cubierta de estuco y pintada con rapidez, la obra resultante no estar al mismo nivel que las otras paredes. Esta pared se rompió, y la obra de arte destruida en parte, por los ladrones antiguos. Decoración de la cámara de pozo. Esto, y la posterior Antecámara (I), están decoradas con escenas de Horemheb con los dioses. A pesar de estas escenas que han estado presentes en la Cámara del Pozo anteriores en tumbas reales, con Horemheb se observa un desarrollo nuevo, el de la aplicación de las imágenes en relieve. El trabajo de socorro se ve especialmente en los rostros. Los colores claros, brillantes y vibrantes son tales que no se corresponden de nuevo, incluso en la tumba de Sethy I. Todas las paredes están a cargo de un friso-kheker ornamental de una banda de colores: azul, rojo, verde, amarillo, negro y blanco, que también termina cada pared vertical. En virtud de esta banda, en la parte superior de cada pared, es el símbolo jeroglífico para el cielo, que se extiende la longitud de la pared como una raya de luz las estrellas azules y un fondo azul oscuro. Cuenta con el apoyo en cada extremo por un alto era cetro. El friso kheker no es la habitual forma de daga (que sólo se encuentra en el umbral entre la antecámara y la cámara mortuoria), pero tiene un alto disco más amarillo, lo que podría ser interpretado como un "disco solar" . El borde inferior de las escenas se separa de la base de negro de las paredes por dos anchas bandas horizontales amarillas y rojas, separadas por una línea fina negro. El techo, ya muy dañado, estaba decorado con color amarillo oscuro (oro) estrellas sobre un fondo azul oscuro. Las escenas son las siguientes: Avanzando en una dirección a la derecha, empezando por el lado izquierdo de la pared sur, junto a la entrada: Frente (sur) de la pared - a la izquierda: En una capilla se reclina el formulario en forma de un chacal de Anubis,. En su espalda es un látigo y alrededor de su cuello el jeroglífico de "protección".

La izquierda (oeste) de la pared: (3 escenas) 1. Horus (Harsesis) presenta Horemheb a Isis. El rey viste una falda ricamente adornada con una pieza frontal triangular, el real tocadoNemes (como en otras partes de la tumba) y muestra una barba real y rabo de toro. Horus lleva la doble corona sobre su peluca, Isis lleva el tocado de Hathor, un vestido sencillo delantal con un diseño de la pluma, en sus manos sostiene un cetro fue (el signo de la potencia) y un Ankh (el signo de la vida) , respectivamente, Horus tiene estos dos símbolos en una mano, mientras con la otra mano descansa sobre el hombro de Horemheb. Las deidades ofrecen protección Horemheb. 2. El rey con un corto, sin falda adornada con una pieza central, ofrece vino, vasos de Hathor (como la Diosa del Oeste). Además de un vestido de delantal estampado ornamental, la diosa lleva el jeroglífico de "Occidente" en la peluca negro. Ella tiene los símbolos habituales en sus manos. Esta escena está muy dañada, pero legible. 3. Horemheb, que llevaba el mismo atuendo como lo hizo ante Isis, se encuentra en cuatro veces la adoración, pero con los brazos colgando, ante de Osiris-Wennefer, que tiene un color de piel verde y se encuentra en una base de Ma'at azul. Osiris tiene los puños apretados en frente de su pecho, sosteniendo un báculo y el mayal, que lleva una corona Atef, (una corona blanca, enmarcada por plumas de avestruz). El rey lleva la barba recta, el dios de la barba ceremonial doblado. A cambio de su adoración, Osiris ofrece Horemheb el don de la vida.

Trasera (norte) de la pared - a la izquierda: Horus (Harsesis). Esta muy dañado (y casi totalmente ausente) eta sección, probablemente contenía a Horemheb ante de la tríada de dioses (Horus, Anubis y Osiris). Avanzando en sentido antihorario, comenzando por el lado derecho de la pared sur, junto a la entrada: (Ver Figuras El muro oriental es casi una copia espejo de la pared oeste. Frente (sur) de la pared - a la derecha: Horemheb se interpone entre Horus (Harsesis) y Hathor (como la Diosa del Oeste). En esta escena, Horemheb se viste como en las reuniones con Isis y Osiris en la pared oeste, Horus lleva una camisa sin mangas largas, Hathor lleva un vestido sin mangas espléndida, completamente cubierto de plumas y alas. Ninguna de las deidades llevan los símbolos habituales, aunque ambos hacen promesas a Horemheb.

La derecha (este) la pared: (3 escenas) 1) Horus (Harsesis) presenta Horemheb a Isis. La escena se asemeja mucho a la del lado opuesto (oeste) de la pared. Horemheb y Horus llevan la misma ropa, sin embargo, Horus no tiene una cola unida a la falda en este momento. Isis es completamente diferente. Aquí, Isis lleva el jeroglífico nombre en lugar de los cuernos de Hathor, una peluca negra en lugar del azul de hebra y un cambio de vestido. Al igual que antes con este trío, sólo Isis lleva los símbolos. 2) El El vino que ofrece el rey a los seguidores de Hathor de la pared oeste. Horemheb se viste como en la pared oeste, sin embargo, Hathor es representada en su manifestación usual, con cuernos de vaca y disco solar. Ella lleva un vestido blanco sin mangas normal y esta vez con una peluca de rayas azul y negro. Ella lleva los símbolos habituales en sus manos. Hathor le ofrece protección.

3) El rey ante Osiris-Wennefer es casi idéntico en detalle con la imagen de la pared oeste. La única diferencia real es el diseño de las pulseras de brazo de Horemheb. (Ver 30 y 31).

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Trasera (norte) de la pared - a la derecha: Originalmente, Horemheb (ahora desaparecido) probablemente paró frente a la tríada de dioses (Horus, Anubis y Osiris). Osiris, vestido como en los casos y con el mismo color de piel, ahora se sienta en un trono ricamente adornado, en el lado de que es el símbolo de la unión del Alto y Bajo Egipto. El trono se encuentra en una base de Ma'at azul, que está cubierto por una alfombra. Horus viste la camisa azul siempre y cuando a principios de este lado de la cámara, mientras que Anubis lleva una peluca azul, camisa sin mangas y falda corta. Justo en frente de la base de Maat, en Osiris, se puede ver el pie de Horemheb, el resto de esta figura ha sido destruida. Nota general sobre las escenas Hay una notable ausencia de Amón o Amón-Ra en estas escenas, que se aplica también a los de la antecámara. Sería a finales de las dinastías 19 y 20 cuando Amon recupera favor entre las deidades funerarias en las tumbas.

Sala Superior de columnas – F La cámara es 6.88m de ancho por 7.53m de largo, con una altura de 2.72m, y tiene todavía un mayor cambio en el 4 º eje. Dos columnas, de aproximadamente 1m cuadrado, se sitúan en el eje actual de la tumba en este punto. Sin embargo, el eje se desvía en esta cámara, la salida a los niveles más bajos por una escalera, cortada en el suelo y situada frente al oeste (izquierda) de la pared, comenzando entre la pared y el pilar de la izquierda. La habitación no tiene decoración, y los fragmentos que contienen estrellas sobre un fondo azul oscuro, se encuentran por los excavadores, pertenecen a la cámara de pozo.

Pasillo y escaleras – GH La escalera, de 16 pasos, saliendo de la sala de columnas superior comienza un segundo eje de compensación a la tumba. Este se conecta al corredor (G), y luego otra escalera (H), de 12 pasos, antes de entrar en la antecámara (I). La longitud total de este conjunto de dos escaleras y un pasillo es de unos 21 metros y desciende un 8 metros. y están completamente decorados.

Antesala – I La cámara es 4.12m de ancho por 5,21 de largo por 2.66m de altura. Ahora estamos cerca de 28 metros por debajo del nivel de la entrada.

Esta cámara se cerró una vez por puertas de madera, con bisagras, los restos de la pasta de sellado sigue en pie en la puerta de entrada. La salida (a la cámara mortuoria - sala de columnas) es de una construcción compuesta, el espesor en el lado Antecámara ser condecorado, el lado de la cámara de entierro es que a la puerta. El dintel ha sufrido daños estructurales y apenas está presente.

Decoración de la antesala. Al igual que la cámara de pozo (E), este está decorada con escenas de Horemheb con los dioses. Esta vez hay un aumento en el número de escenas reales. El trabajo de colores claros, brillantes y vibrantes como antes es excepcional. Una vez más las paredes están a cargo de un friso-kheker superado una banda de colores ornamentales, terminando cada pared vertical. El símbolo jeroglífico del cielo, que se extiende por toda la longitud de la pared como una raya de luz de estrellas azules y un fondo azul oscuro también está presente, con el apoyo de un par de cetros-Was. El borde inferior de las escenas de nuevo tiene dos anchas bandas horizontales amarillas y rojas, separadas por una línea fina negro. El techo, una vez dañado, pero la mayor parte ha sido restaurado, estaba decorado con color amarillo oscuro (oro) estrellas sobre un fondo negro. El techo aún muestra una fina red de líneas blancas. El cambio de la cámara oscura azul a negro Bueno, probablemente significa estar más cerca de los bajos fondos.

Las escenas son las siguientes: Avanzando en una dirección a la derecha, empezando por el lado izquierdo de la pared sur, junto a la entrada: Frente (sur) de la pared - a la izquierda: El rey, vestido con una falda normal con un pedazo de centro, es recibido y abrazado por Hathor. Ella lleva el signo de Occidente sobre su cabeza y lleva un vestido rojo sin mangas.

La izquierda (oeste) de la pared: (5 escenas) 1. En esta ocasión el rey, con su falda de costumbre, es abordado por Anubis, con el cuerpo de un hombre y cabeza de chacal, que le ofrece protección. Anubis tiene un cetro fue (el signo de la potencia) y un Ankh (el signo de la vida) en sus manos.

2. Horemheb, con una falda tipo escocesa con un pedazo de centro, pero de un color diferente, a continuación, ofrece vino a Isis, que lleva los cuernos y el disco solar sobre su cabeza, que a cambio le ofrece la "regalness de Wennefer (Osiris)" . Su vestido es similar al usado por Hathor. Ella tiene el cetro y fue-Ankh en sus manos.

3. El rey, de nuevo con un cambio de falda, le sigue en presencia de Horus (Harsiesis) y lo adora las habituales 4 veces para la concesión de «resucitar como Ra, en el cielo". Horus viste su atuendo habitual, con camisa sin mangas y falda, lleva los dos símbolos habituales.

4. A continuación, Horemheb ofrece vino a Hathor como diosa del Oeste, llevando la peluca negra, que siempre lleva el símbolo de Occidente en esta tumba, un puntero a la muerte y el inframundo. Hathor le concede "el trono de Osiris, eternamente". Ella también lleva los dos símbolos.

5. Horemheb, con una falda ricamente adornada con una primera pieza, en adoración ante Osiris. El Dios se encuentra en el zócalo azul Ma'at en su forma momificada de costumbre, las manos cruzadas delante de él, sosteniendo el báculo y el mayal.

Trasera (norte) de la pared - a la izquierda: El rey con la misma falda ante Osiris, delante de Ptah, pintado el cuerpo de verde envuelto en el habitual vestido ceñido y gorra azul característica. Las manos extendidas de Ptah celebran un combinado fue y cetro-Djed. El dios se encuentra en la base de Maat, frente a un gran pilar-Djed (que es un contrapeso a la "sangre-Isis " símbolo en la pared del fondo justo enfrente). La parte más alta del rey y de la parte de los escritos se encontró destruida en el momento del descubrimiento de la tumba, y fue parcialmente restaurada en 1934, con algunos de los fragmentos desalojados.

Avanzando en sentido antihorario, comenzando por el lado derecho de la pared sur, junto a la entrada:

Frente (sur) de la pared - a la derecha: Al igual que en la Cámara del Pozo, este lado de la cámara comienza con Horus (Harsiesis) la presentación de Horemheb a Hathor y hacer promesas. Sin embargo, Horus con su camisa sin mangas y falda de costumbre, Horemheb lleva su falda blanca con la pieza central y Hathor lleva un sencillo vestido rojo sin mangas y una peluca de color negro. Se muestra, como en las anteriores, el signo de Occidente sobre su cabeza.

La derecha (este) la pared: (5 escenas)

Al igual que en la Cámara del pozo, el muro oriental es casi una copia espejo de la pared oeste. La principal diferencia es que Horemheb ofrece el vino a los dioses masculinos en vez de a las diosas. Una vez más todas las deidades llevan el cetro y fue-Ankh, con excepción de Osiris, que sostiene el cayado y el látigo en el pecho. 1) El rey, vestido con su falda de costumbre, ofrece vino a Anubis, que le ofrece protección. (Visto 38 ).

2) Horemheb, con falda tipo escocesa con un pedazo en el centro, pero de un color ocre, se reúne con Isis, quien tiene su jeroglífico nombre normal en la parte superior de su peluca negra. Su vestido es simple, blanco y sin mangas. Adora como su costumbre 4 veces, para que ella "lo trate como Ra".

3) El rey, de nuevo con un cambio de falda, le sigue en presencia de Horus (Harsiesis) y lo presenta con el vino. Horus, a su vez le otorga "el trono de su padre Osiris".

4) Horemheb ahora pasa a la presencia de Hathor, el uso de los cuernos y el disco solar en la parte superior de la peluca de rayas azul y negro. Una vez más el culto 4 veces, y la promesa de "una eternidad de gozo".

5) El rey, con la falda adornada ricamente con un pedazo delantero, entonces se presenta ante Osiris que está de pie en el pedestal azul Ma'at en su forma momificada de costumbre, las manos cruzadas delante de él sosteniendo el báculo y el mayal. Horemheb ofrece vino Osiris con el fin de conceder el "don de la vida, cada día, al igual que Ra".

Trasera (norte) de la pared - a la derecha: En esta escena final, Horemheb, vestido como ante Osiris, se encuentra frente a Nefertem. Este dios es reconocible por la flor de loto en la cabeza, es considerado como el hijo de Ptah (que aparece en la pared opuesta al oeste). El dios lleva una falda sencilla y una peluca azul. Detrás de él, es un gran emblema, el "nudo de sangre" de Isis.

Nota general sobre todas las escenas con los dioses En combinación, las escenas, tanto en la Cámara de pozos y la Antecámara, Horemheb está en la presencia de los dioses 21 veces (23 si las imágenes que faltan en el extremo norte de la Cámara del Pozo se cuentan). Contando sólo los dioses pueden apreciarse actualmente a, Horus (Harsiesis) 8 veces, Hathor 7, Osiris 5, Isis y Anubis, 4, Maat 2, Ptah y Nefertem una sola vez. También es interesante observar la intercambiabilidad de los tocados de Hathor e Isis. Horus aparece siempre como Harsiesis ("hijo de Isis"). En la Cámara del pozo, Horemheb aparece con los títulos de "Señor de las Dos Tierras" y el Señor de las diademas ", los del rey vivo; mientras que en la antecámara él es" Osiris-rey, el Hijo de Ra ". Puerta de entrada norte, decoración El umbral entre la antecámara y la cámara mortuoria representa el paso de Horemheb hacia el reino de los muertos. A ambos lados de la puerta aparece la diosa Maat, para "recibirlo" y darle"escolta", en el más allá. Lleva la pluma de la verdad sobre su cabeza. A la derecha (este), lleva una peluca de color azul claro, a la izquierda (oeste) es de un azul más oscuro, quizás apuntando a las dos partes de la jornada solar, el inframundo y el cielo. Las dos escenas están coronadas con un friso kheker-, que aquí tiene la antigua daga de formato, a diferencia de las dos cámaras. Las escenas están rodeadas (superior y laterales) con la barra de varios colores y ambos contienen el jeroglífico del cielo con el apoyo de cetros-Was. Sin embargo, esta vez no contienen las estrellas. La parte inferior está definido por las bandas rojas y amarillas sobre el fondo negro. Cámara funeraria – J Llegando finalmente a la cámara funeraria, se encuentra dividida en dos secciones con diferentes anexos de sus lados y extremo norte. La primera parte es un Salón de seis columnas (J1), y luego, después de descender un pequeño tramo de escaleras, la segunda parte es la cámara del sarcófago (J2), el lugar real de descanso del sarcófago. Toda la cámara estaba destinado a ser condecorado con la Libro de las Puertas, que aparece por primera vez, aquí, en la tumba de Horemheb. Sin embargo, la decoración aparentemente cesó abruptamente. La creación de un "nuevo canon" del concepto de vida eterna comienza con la tumba de Horemheb, aunque ligeramente, pero con un propósito. Esto, quizás, es el "mensaje" a los que Siliotti se refiere - la intención deliberada de crear un nuevo tipo de tumba y esquema decorativo, pero quedó inconclusa debido al continuo desarrollo del concepto durante el reinado de Horemheb, ya sea corto o largo plazo. Esto llevó a un cambio en el diseño de la tumba para la creación de un nuevo espacio mitológico en la tumba, invirtiendo los conceptos más allá del período de Amarna, y el cambio de los de la anterior período de Amarna.

La cámara funeraria, en su conjunto, se suministra con nueve anexos, las del norte de la Sala, seguía en construcción cuando el trabajo se detuvo. El uso actual destinado a estos es incierto ya que sólo dos se encontró que contienen los restos dejados por los ladrones, pero el tamaño de un inventario se colocó en la tumba, pero el de las habitaciones, nunca lo sabremos. Como las dos secciones son físicamente diferentes, se tratará por separado. Cámara funeraria - sala de columnas - J1 Esta cámara es un poco de forma irregular, siendo aprox. 7,8 m de ancho, aproximadamente. 8.4m de longitud (entre la entrada de la cámara del sarcófago) y con una altura de 4.27m. El eje es la misma que la de la antecámara, pero debido a la inclinación del piso de la entrada, el suelo de esta cámara es 0,2 m más bajos. La entrada está situada en el centro de la pared sur. La cámara consta de 6 columnas, en promedio, poco más de 1 metro cuadrado. Se encuentran en dos filas de tres, por lo que proporciona tres naves (izquierda, centro y derecha) para la cámara del sarcófago. Los pilares están distribuidos de manera desigual. Ninguno de los pilares están decorados y varios se encuentran en estado roto cuando la tumba fue descubierta, que desde entonces se han restaurado a una condición segura. Desde un punto entre el primer par de pilares, en el pasillo central, el piso se inclina suavemente a un conjunto de cinco pasos situados entre el último par de pilares, que descienden hasta la cámara funeraria. Una escalera similar (pero sin la pendiente) se inició a finales del oeste (izquierda) del pasillo, pero no completado. Estas escaleras se llenaron durante los trabajos de restauración. Decoración de la sala de columnas - J1. Destinado a ser decorado en sus tres lados, la cámara se quedó en un estado incompleto. Esto nos permite, sin embargo para entender las etapas de construcción desde el proyecto inicial en rojo, a través de la corrección en rojo o negro, el inicio del trabajo de socorro y luego levantando la pintura, aunque las únicas áreas pintadas son las superficies sin tallar. El tema de este y la cámara del sarcófago era el nuevo "Libro de las Puertas", que se utiliza por primera vez en esta tumba. Si existió en otra forma antes de que este es incierto, pero es evidente que tuvo sus orígenes en el "Libro de la Amduat". Este "Libro de las Puertas" también se divide en 12 "horas" (de noche) el viaje del difunto a través del inframundo. En esta tumba sólo 2-6 horas se esbozan (o pintan), aunque otras "horas" pueden haber sido destinadas a uno u otro de los anexos. Por encima de la imagen es, o debería ser, el texto descriptivo. Una traducción completa de los textos de Inglés de esta tumba se da en "TM Davis, las tumbas de Harmhabi y Touatankhamanou". El techo probablemente ha sido decorado con estrellas, de una manera similar a la antecámara, aunque esto también no se ha iniciado. Las escenas son las siguientes:

Pared Suroeste Al participar en el viaje más allá, Horemheb participó del poder de Osiris y Ra viajando de sur a norte acorde con el mundo invertido de la otra vida, para levantarse de cara al sol en la sexta hora de viaje al Otro Mundo. Al oeste (izquierda) del sur (entrada) de la pared y el comienzo de la pared oeste, hasta la puerta de entrada a la Primera Anexo Occidental (K), se dedicó a la segunda hora del Libro de las Puertas. Esta es la única porción de color decorada en esta cámara.

La segunda Hora La puerta de la hora sólo está presente en parte. La sección de la hoja contiene la serpiente guardiana, cuyo nombre no se encuentra, que sabemos que es "Guardián de la Montaña". El texto está relacionado en forma vertical a ambos lados de la serpiente. El detalle Las líneas de división de los tres registros se han elaborado, y los cursos medio e inferior de los registros se han completado en la pared sur, mientras que, sólo las cifras del registro inferior y parte del color de fondo se han completado en la pared oeste. Registro superior Además de sus líneas de delimitación, este registro no se inició. Registro medio Completado hasta el final de la única pared, que contiene la barca de Ra, remolcado por cuatro "las personas de la Duat (inframundo)" hacia una sociedad de siete dioses. La barca de Ra contiene, con la cabeza de un carnero, la celebración de un era-cetro de poder en la mano. Antes de él se encuentra una serpiente de protección. El pabellón está rodeado y protegido por los pliegues de una gran serpiente. Ra está protegido por dos dioses, uno antes y detrás de uno. El resto de este registro debería haber concluido en la pared oeste. Registro más bajo

De espaldas a la puerta, Atum se encuentra apoyado en su bastón frente a cuatro hombres tendidos en la espalda "los tenue". Veinte hombres a pie de esta escena, con las manos atadas a la espalda, seis en la pared sur y los otros en la pared oeste. Estos son "los que han fallado el juicio de Ra". El texto descriptivo sólo está presente en la pared sur. Muro Oeste Comenzando en el extremo norte de la puerta de entrada al Primer Anexo Occidental (K), es la cuarta hora del Libro de las Puertas. Esta se extiende hasta el final de este muro, hasta el comienzo de la cámara funeraria. Está sólo esbozada en el proyecto, pero contiene las correcciones. Algunas áreas se han llenado con pintura color negro o blanco, notablemente el templo de Ra en su barca. Esta "hora" también contiene, en la parte superior de la pared, uno ya esbozado kheker-friso, del tipo que se encuentra en la cámara de pozo y la antecámara.

La cuarta Hora La puerta, llamada "Señora de aprovisionamiento" se ha completado. La serpiente guardiana recta es esta vez llamada "el mordedor". El detalle La hora se divide en tres registros, todos los cuales se han completado en líneas generales. Registro superior De espaldas a la puerta, de pie doce dioses en forma humana llamados "dioses que llevan a su propia imagen (su propio ka)". Frente a ellos, de pie sobre dos rectángulos que representan a un lago, son los doce dioses con cuerpos humanos y cabezas de chacal. Los dioses de pie, seis en cada mitad. El lago es el nombre en jeroglíficos entre las dos mitades, "Lago de la Vida". Más allá de este lago es otro, el "Lago de Uraei", en el que se levantó uraei diez, cinco en cada uno.

Registro medio Este registro se inicia como la de la hora 2, con la barca de Ra, redactado de nuevo por cuatro "las personas de la Duat". Frente a esto es una capilla baja se divide en nueve habitaciones, cada una contiene una momia humana negro tumbado sobre su espalda. Estos son los "seguidores divinos de Osiris" que están esperando para surgir. El dios del sol hará que su resurrección y proveer para ellos. La capilla es seguida por dos rampas. La sección exterior de cada inclinación está pintada de negro, mientras que la sección interior contiene un símbolo para el agua. En el abismo entre los que se enroscó una gran serpiente. Las seis mujeres de cada plano inclinado son las "Horas que habitan en la Duat" y la escritura por encima de la serpiente proclama que "cuando la serpiente se ha dado a luz, la mosca de doce de distancia y son comidos por las horas".

Registro más bajo Horus está, apoyado en un bastón, de espaldas a la puerta. De espaldas a él, son once los dioses en forma humana ("Guardianes de la diadema"), caminando hacia un pequeño altar, con Osiris, pero en frente de ellos es un gran uraeus. Osiris está de pie sobre una serpiente de gran tamaño. Detrás de la capilla son otros doce dioses ("Dioses que están detrás de la capilla"), también se enfrenta. La última sección de este registro muestra cuatro formas humanas ("Capitanes de los Hornos") en cada frente de un horno de bóveda, donde los enemigos de Osiris son castigados. Este registro se concluye por una figura otra frente al horno pasado. Este ha sido restaurado en la sección de caída, al final dañada de la pared.

Pared este

Comenzando en el extremo norte de la puerta de entrada al primer anexo del Este (S), es la tercera. hora del Libro de las Puertas. Esto se extiende hasta el final de este muro, hasta el comienzo de la cámara funeraria. Está sólo esbozado en el proyecto, pero contiene las correcciones. Algunas áreas se han llenado con pintura color negro. Esta "hora" también contiene, en la parte superior de la pared, uno ya esbozado kheker-friso, del tipo que se encuentra en la cámara de pozo y la antecámara.

Tercera Hora La puerta, llamada "Siempre con la llama" se ha completado. La serpiente guardián recta es esta vez llamada "el bobinado". El detalle La hora se divide en tres registros, todos los cuales se han completado en líneas generales. Registro superior Junto a la puerta, de espaldas a él, de pie doce momias negro ("los dioses que habitan en la Duat"). Una larga serpiente se extiende sobre ellos de espaldas a la puerta. Un lago rectangular con los extremos ligeramente redondeados, llena el resto del registro superior. Además de esto son doce formas cónicas blancas con negro las cabezas humanas. Antes de cada una de estas se encuentra una gran llama. Que representan los "dioses que habitan en el lago de fuego".

Registro medio Como es habitual, este registro se inicia con la barca de Ra, tirado por los cuatro habituales "gente de la Duat". El contenido de la barca también como antes. Sin embargo, esta vez de la cuerda de remolque entra en la cabeza de un toro, conectados por un haz de rectas largas (supuestamente un intestino) y sale de la cabeza de otro toro, para ser remolcado en este otro extremo de la misma surgieron cuatro "personas de la Duat ". Un toro se encuentra en cada extremo, en la parte superior de la viga, a toda esta multitud se llama la "Barca de la Tierra" y se lleva sobre los hombros de ocho momias mirando hacia la barca se aproximaba. Al final de este registro, frente a la comitiva se acercaba, destacan cuatro momias humanas con rostros descubiertos y los codos salientes. Estos son los "vendado".

Registro más bajo De pie, de espaldas a la puerta, apoyado en un bastón, es Atum frente a la gran serpiente Apofis en espiral y nueve dioses en forma humana, el "derrocamiento de los asesores que Apophis", que todos lo cara. La segunda imagen de Atum apoyado en su vara, también de espaldas a la puerta, frente a nueve dioses en forma humana con cetros uas (was)[1] y símbolos Ankh(Anj)[2] en sus manos, estos son los "Señores de aprovisionamiento".

Esquina sureste Además de una línea trazada alrededor de la puerta de entrada a la Primera anexo del Este (el extremo norte de la cual se inicia la 3 ª hora del Libro de las Puertas) el extremo sur de la pared oriental carece por completo de decoración. Como también lo es el lado oriental del muro sur. Cámara funeraria - Cámara Sarcófago - J2 Ligeramente más ancha que la sala de columnas, esta cámara es un paso hacia afuera en ambos lados. Su suelo es de poco más de 1 metro por debajo de la de la sala de columnas, ahora estamos aprox. 30 metros por debajo de la entrada de la tumba. La cámara es 8.95m de ancho por 5.73m de largo, el techo plano es 4,25 millones por encima del suelo. En el centro de la cámara, pero compensada hacia la esquina noreste, es un sarcófago de granito rojo. En lo alto de la pared del lado oeste son dos pequeños nichos, lo que habría un principio contenía los "ladrillos mágicos". Un par similares se encuentran en la pared este.

[1] El cetro uas, o was, tenía la forma de una vara recta coronada con la cabeza de un animal fabuloso, siendo el extremo inferior ahorquillado; probablemente, simbolizaba el poder, la fuerza y el dominio en la mitología egipcia. Puede aparecer acompañado de otros símbolos, como son el pilar Dyed "estabilidad, dominio" y el Anj "vida". [2] El Anj (☥) es un jeroglífico egipcio que significa "vida", un símbolo muy utilizado en la iconografía de esta cultura. También se la denomina cruz ansada (cruz con la parte superior en forma de óvalo, lazo, asa o ansa), crux ansata en latín, la "llave de la vida" o la "cruz egipcia".

Las escenas de esta cámara que sólo han extendido hasta el mismo nivel que los de la sala de columnas. Decoración de la cámara del sarcófago - J2. Destinada a ser decorada en sus tres lados con las horas 5 y 6 del "Libro de las Puertas" (2 horas, 3 y 4 están en la decoración de la sala de columnas) que se quedó en un estado muy incompleto. El techo era probablemente ha sido decorado, pero el tema seguirá siendo un misterio. La parte inferior de las paredes de esta cámara contiene varias marcas jeroglíficas para indicar la dirección en la decoración (ver símbolos ). Las escenas son las siguientes: Muro Oeste Originalmente a partir del pequeño paso desde la sala de columnas, es lo que habría sido la quinta hora del Libro de las Puertas. Esto no sólo ha cubierto la totalidad de esta pared, sino también la mitad oeste de la pared norte, sin embargo el trabajo se inició sólo en la pared oeste. La porción de la puerta original en el paso lateral se perdió. La única sección esbozada es el registro más alto. El área de registro superior también contiene la ubicación de los "ladrillos mágicos". Líneas fueron dibujadas por la posición de un friso kheker-pero nada más. Líneas de los registros más bajos no se han añadido aún.

Libro de las Puertas - 5 horas (como en la KV 57) Nordeste y paredes de este La pared este de la cámara concluye en la mitad este del muro norte contiene la sexta hora y "la escena del Juicio Final" del Libro de las Puertas. La puerta (no iniciada) debería haber sido colocada en el paso lateral de la sala de columnas y el extremo sur de la pared este. Sin embargo, la posición actual del esquema de la "barca de Ra", no habría dejado espacio suficiente para que el portón entero. La última escena, la "escena del Juicio Final" se esboza en total en la mitad este del muro norte. La zona de la pared este, que habría contenido el registro superior, contiene la ubicación de los "ladrillos mágicos". El muro oriental contiene las líneas de división de registro y espacio para un kheker-friso. La pared norte contiene el final de los tres registros de la sexta. hora, la escena del juicio ocupa la altura de tres registros y no tiene suficiente espacio disponible para la khekerfriso.

Libro de las Puertas - 6 horas y escena del juicio (como en la KV 57)

La Hora sexta y "escena del Juicio Final" La puerta ha desaparecido. El detalle La hora, con la excepción de la escena del Juicio, se divide en tres registros, que son sólo parcialmente esbozadas. Registro superior Sólo al final (al norte de la pared) de la sección ha sido esbozado. La parte actual de la escena muestra una momia de pie en posición vertical con una soga retorcida, lo que representa el tiempo. Sosteniendo la cuerda son dos de lo que debería ser doce hombres. Registro medio En el extremo sur de la pared este es la "barca de Ra", arrastrado por los cuatro dioses en forma humana. En el extremo oriental del muro norte se encuentra al final del registro medio. Contiene dos (de nueve) que "los dioses que moran en la Duat". Registro inferior Sólo al final (al norte de la pared) sección ha sido esbozado. Este contiene dos momias de pie cara a cara. Entre ellas hay una ronda de pozo lleno de agua de la que surge un uraeus. Escena del juicio En esta sección se completa esbozada se encuentra en la mitad oriental de la pared norte. Esto representa el juicio de los muertos por Osiris, visto sentado en una silla montada sobre una plataforma en la parte superior de un vuelo de nueve pasos. Frente a él, es una momia. En los pasos son los "Enéada que lo siguen", cada uno en su propio paso. En la esquina superior derecha es Anubis, con cabeza de chacal, mirando hacia Osiris. Bajo su flota una barca en la que se ve a un mono grande ("Devorador del brazo") superando a un cerdo con un palo. A lo largo del borde superior, por encima de Osiris, cuelgan cuatro cabezas de gacela hacia arriba.

El sarcófago Situado hacia la esquina noreste, es el gran sarcófago de granito rojo razonablemente bien intacto. Mide 2.72m de longitud, 1,15 m de ancho y 1.41m de altura (incluyendo la tapa). Se sienta con su borde largo hacia la pared norte. El cuadro principal está bellamente tallado en relieve y, aparte de los arañazos, probablemente ocasionados durante los robos, está en muy buenas condiciones. A lo largo de los bordes superiores de la caja corre una cornisa adornada de Egipto. La tapa, también de granito rojo, ha sido cortada con tres ranuras para los calambres de madera como parte de las reparaciones antiguas en división diagonal. El diseño de la tapa está en la forma de una bóveda con los extremos de bloques rectangulares. Horemheb fue el primer rey y sólo de la 18 ª dinastía (donde los libros de los Infiernos se utilizaron) para orientar a la cabeza de su sarcófago en el este.

Decoración del sarcófago: En cada extremo de los lados largos son diosas, sus brazos extendidos, pero inclinada hacia abajo y el apoyo a grandes alas. Un brazo y su brazo se extiende hacia el centro del lado más largo, pero no tan lejos como el punto medio, y el otro se extiende a lo largo del lado corto (el extremo del sarcófago) y cruzando la de la otra diosa. Estas diosas son en altorrelieve. Las diosas son, Isis (esquina noreste) hacia Neith (extremo noroeste) y Neftis (sureste) hacia Selkis (suroeste). Los lados largos contienen cada uno tres dioses, uno en el centro entre las puntas de las alas y la mitad del camino a otros entre el dios y la diosa centro de final, parcialmente oscurecidos por el ala. Los dioses en el lado norte (hacia el este) son, empezando por la más oriental, Hapy, Anubis y Qebehsenuef. Los dioses en el lado sur (hacia el este) son, empezando por la más oriental, Amseti, Anubis y Duamutef. Esto coloca a los cuatro hijos de Horus en cada esquina de la persona fallecida, además de las diosas. La tapa está inscrito sólo con texto, pero colocado como si envolviendo el sarcófago en vendajes, dos tiras de funcionamiento a lo largo de los bordes largos y uno centralmente a lo largo de la longitud, dos tiras se ejecutan sobre la parte superior curvada en los extremos con otros dos igualmente espaciados de cruce sobre la curva de la tapa. Anexos del oeste– KN El primer anexo Occidental (K) se introduce a través de una puerta en la pared oeste de la sala de columnas, al lado del primer pilar. Esta habitación es 2.63m de ancho (de norte a sur), 2.11m de largo y 2,2 m de altura. La entrada se sitúa en el extremo norte de la pared de entrada, y es ligeramente superior a las plantas a cada lado. Es totalmente sin decorar. En la esquina sur-este de la planta se encuentra la entrada a un eje corto (0,9 m de profundidad), con un labio de un receso para la losa de cubierta de piedra que originalmente sellados. Este eje permite el acceso a la cripta, Anexo L, abajo y en la parte posterior de la K. sta habitación es 2.87m de ancho (de norte a sur), 2,3 de largo y 1,07 m de altura. La entrada se sitúa más o menos central en su muro de la entrada. Es total sin decorar. El segundo anexo occidental (M), la "Sala de Osiris", se entra por una puerta en la pared oeste de la cámara del sarcófago, hacia el extremo sur de la muralla. La habitación es 3,16 de ancho (de norte a sur), 3.19m de largo y 2.64m de altura. El suelo es ligeramente inferior a la cámara en el exterior debido a un paso de poca profundidad en el interior. La entrada se sitúa hacia el extremo norte de la pared de entrada. Con la excepción de un pintado a toda prisa "Osiris en frente de una columna djed, encerrado en una urna" en la parte posterior (oeste) de la pared, la habitación está sin decorar.

En la esquina noroeste de M, en la pared norte, se encuentra la entrada al anexo N, que es 2.65m de ancho (este-oeste), 2,13 m de largo y 1,81 de altura. La entrada está situada justo al oeste de su muro de la entrada. Esta sala está sin decorar. Bibliografía

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La tumba del general Horemheb En Saqqara

Este monumento es una fuente de información de primera importancia en la historia de Egipto bajo el reinado de Tutankamón. Los relieves, cincelados por los artesanos para siempre anónimos, siempre están entre los más logrados recuperados en el antiguo Egipto y son una fuente importante para la historia del arte.

Un patio delantero = B = patio de columnas primera C = sala de la estatua y dos capillas laterales (en ese entonces las tiendas); D = patio de columnas segunda; E = la habitación de la oferta con dos capillas laterales.

La tumba de la época en que aún no era el faraón Horemheb fue descubierta por primera vez en el siglo 19, y luego volvió a desaparecer bajo las arenas. Fue redescubierta en 1975 por Geoffrey Martin y su equipo que abrió el monumento en cuatro temporadas de excavación. No hay nada preciso sobre la carrera de Horemheb antes del reinado de Tutankamón, pero lo cierto es que no llegó durante la noche a la posición del Generalísimo del ejército, la más alta de todas las obras del rey y el regente del joven rey. Algunos han propuesto que reconocer a Horemheb (Hor-M-Hb = Horus está en el festival) en uno de los cercanos de Akhenaton, un soldado con el nombre de Paatenemheb (Pa-Aten-M-Hb = El Atón es en el festival), el dios Horus que puede ser desautorizado, como otros, por Akenatón. Cuando Horemheb hace Memphis, en virtud de Tutankamón, el lugar para construir su tumba que es la cumbre de su poder, pero nada indica un destino real de futuro.

Como quiera que sea, Horemheb no habla de su filiación, lo que sugiere que probablemente era de origen modesto y que él era un hombre hecho a sí mismo. Se sabe que su familia era de Heracleópolis, cerca de la entrada del Fayum, cuyo dios tutelar fue Herishef, un dios con cabeza de carnero. Sin embargo, ningún monumento de esta ciudad hace alusión a Horemheb, y parece que no tenía particular devoción por su dios, no es más que erigió un lugar de culto adoran en él para su familia (por lo menos no se ha encontrado). Erik Hornung piensa que su lugar de nacimiento se encuentra probablemente en el nome del Falcon, el 18 nome del Alto Egipto. Como quiera que sea, Horemheb siempre mostró una particular devoción a la Gran dios halcón Horus, con quien a menudo se encuentra lo representó durante su reinado, como en el grupo de estatuas de Viena. Los estudios de arquitectura muestran tres etapas sucesivas en la construcción del monumento (ver plano), sin duda, que corresponde a su aumento de la influencia siguientes victoriosas campañas militares en Asia. Cuando llega a la realeza Horemheb, que construiría para él otra tumba, conforme, por supuesto, a su función de Rey-Dios, en el Valle de los Reyes en Tebas, pero no es imposible que había en el fondo para terminar su tumba civil si ya no era completo, añadiendo a sus atributos real, en tanto como su primera esposa (Amenia?) fue enterrado ya está ahí. Contrariamente a la costumbre, su segunda esposa, la Gran Esposa Real Mutnedjemet, también parece haber sido enterrada allí, en Saqqara, y no con su esposo real de Tebas. La necrópolis de Menfis durante el Imperio Nuevo Muchos funcionarios de gran parte del Nuevo Reino eligió el sitio de Saqqara para construir su "casa de la eternidad". No es de extrañar ya que Memphis (de los cuales se encuentra el cementerio de Saqqara) siempre fue la capital administrativa de Egipto. En esencia, eligió la zona situada al sur de la calzada de Unas, sino también una zona situada cerca del complejo funerario de la pirámide de Teti.

Esta área había sido ocupada antes durante siglos por mastabas del Reino Antiguo. Los arquitectos no dudan en desmantelar la reutilización de sus bloques y el uso de los pozos funerarios que se remodeló en algunos casos. De la misma manera los elementos de la pared del recinto de la pirámide del rey Zoser (tercera dinastía) se han recuperado los muros de la tumba de Horemheb. Como anécdota, los fragmentos de la columnata se han devuelto a su lugar original por Jean Philippe Lauer más de 3000 años después de haber sido desmantelado por los canteros de Horemheb. Horemheb eligió un sitio un poco a un lado, probablemente para asegurarse de dejar espacio suficiente y así evitar posibles intrusiones más tarde en su tumba. En la época de Tutankamón, una modificación en el diseño de la tumba se produce, al menos para ciertos nobles de muy alto rango. Aquellos que solo tenían los medios y la influencia suficiente, abandonaban las tumbas excavadas en la ladera del acantilado (hipogeos) para un nuevo tipo de monumento que Martin GT llama «otoño - templo». Estas tumbas se reproducen, en miniatura, un «templo de los millones de años» real (mal llamado como templo funerario), y es muy probable que su función era muy similar. Estas tumbas templos fueron inspirados por los templos al aire libre de la época de Akenatón, la derivación igual que los templos solares de la 5 ª dinastía. Es sin duda la razón por la cual se prefirió este nuevo tipo de tumba a la mastaba, tradicional en Saqqara que es más sólida, para mejorar la protección de los relieves, y que no se rompan. Arquitectura de la estructura de la superficie de la tumba Se compone de un patio, un gran pilón través de la cual es la entrada al monumento, los patios abiertos, las capillas de culto y almacenes. La de Horemheb, hasta la fecha, es la más antigua conocida donde la piedra se utilizó, en forma de bloques de piedra caliza fina de Tura. Los patios interiores y las capillas, así como las caras exteriores de la torre fueron decorados con la ayuda de estos bloques cuidadosamente ajustados, decorados con escenas e inscripciones jeroglíficas grabadas y pintadas (con excepción de la torre). Las tres fases de la construcción La primera fase de la construcción incluye dos patios y las capillas del oeste, es decir, las áreas C, D y E del plan C, el patio estaba en ladrillos de barro, sin adornos y sin relieve.

La segunda fase consiste esencialmente en el desarrollo del patio C, que se convierte en una sala, la sala de la estatua, flanqueada a cada lado, separados por una pared de ladrillos de barro espeso, un trastero con un techo abovedado. El grupo fue cubierto. El frente daba a un patio nuevo.

La última fase considera la construcción de la torre de la actualidad en el este, y la demolición de la pared oeste del patio anterior, que se convierte en un patio con columnas. La última fase considera la construcción de la torre actual, en el este, y la demolición de la pared oeste del patio anterior, que se convierte en un patio con columnas. Muchos detalles en la elección de las escenas sugieren que incluso el propio Horemheb supervisó el avance de los trabajos escrupulosamente, la selección de lo que él consideraba como sus hechos más heroicos, que ofrece un programa de decoración muy diferente a la de una tumba tebana de la misma época, y de numerosas escenas únicas en iconografía egipcia. De una manera general, la calidad de los relieves conservados es excepcional y constituye uno de los puntos altos del arte parietal del Nuevo Reino. Sólo la última parte de la tumba, que data de finales del reinado de Tutankamón, o incluso el reinado de Horemheb sólo ha sido pintado y no esculpido. La estación de servicio y Pilón El patio (plan A) de la tumba estaba pavimentado. No ha sido muy bien restaurada. Esto lleva a una torre de gran cantidad de ladrillos de barro, sin decoración, de 7 metros de altura, dividida en dos partes como es habitual en un templo. La parte hacia el exterior estaba vestida con un revestimiento de piedra caliza de la que algunos de los bloques se han puesto en su lugar son un recordatorio de su existencia. Esta torre no estaba decorada (era un privilegio real).

El primer patio (plan B) La entrada da paso a un patio a cielo abierto (ver T 01, TC 01; TC 17; TC 18). Una columnata grabada de unos 3 metros de altura sostenían el techo periférico destinado a proteger a los relieves de los elementos y para dar sombra a los visitantes. El pavimento bajo la columnata se eleva ligeramente en relación con la parte central del patio, con un sistema para el drenaje de agua.

Ninguna de las columnas han sido recuperadas intactas, que han sido restauradas de acuerdo a la recuperada en el segundo patio. Estas columnas, cada una incluye una escena grabada en un marco rectangular, mostrando la adoración perpetua de Horemheb antes de la puesta del sol.

Uno encuentra aquí, al mismo tiempo, la influencia Amarnian, y también la devoción muy particular de que Horemheb siempre, evidentemente, le dio en relación con el Gran Horus dios solar. La decoración, sin embargo ha desaparecido en gran medida. Algunas entre los bloques se encuentran en museos europeos, sobre todo en Leiden (ver páginas 85-89). Algunas restauraciones se pueden hacer de estos bloques y volver a poner en su lugar de origen. El resto de las escenas incluyen los aspectos de la carrera de Horemheb, así como de las escenas de la contribución de las ofrendas necesarias para el culto funerario.

Pared Sur: Esta fue la última construida antes de subir Horemheb al trono. Sólo un examen muy cuidadoso permitió la recuperación de una decoración esbozada, históricamente muy interesante. Uno ve a algunos extranjeros que podrían estar en una delegación, que contiene los libios, los asiáticos, los nubios (que se encontrará en otra parte del monumento), sino también un hombre de las islas del mar Egeo (o podría ser un griego). El texto que acompaña ha desaparecido. Otro interesante relieve muestra parte de la "Ventana de las Apariciones" de un palacio real. En la escena terminada habría representado al soberano distribuir el premio de oro a Horemheb en el patio de abajo.

Pared oeste: Uno encuentra aquí, junto a la puerta que conduce a la sala de la estatua, una estela. La que se ve hoy en día es una réplica ya quela original está en el Museo Británico (ver T 02). Lleva el texto más largo conservado de la tumba en (25 líneas).

En la parte superior, Horemheb está adorando a tres dioses: Ra-Horakhty, Thoth y Maat. Aquí está la parte del texto seleccionado por Martin GT, que muestra la estructura actual de la mente en la corte después de la restauración que siguió al reinado de "el hereje" Akhenaton: "Saludo a ustedes que son beneficiosos y eficaces, Atum-Horakhty. Una vez que haya aparecido en el horizonte del cielo, alabanzas a usted en la boca de todos, porque tú eres bella y rejuvenecida como el disco en el abrazo de su madre Hathor. aparecer por todas partes, su corazón se alegra siempre! ... Adoración a ti, Thoth, señor de Hermópolis, que se llevó a ser, que no ha nacido, único dios, el líder de los Infiernos! ... Que causa la escribano real Horemheb mantenerse firmemente al lado del soberano como lo fueron en el lado del señor del universo, como lo fomenta cuando salió del vientre! ... Adoración al que Maat, señora de la viento del norte ... puede hacer que el príncipe hereditario Horemheb a respirar los vientos que se produjo por el cielo ... " (Un dibujo de línea y el texto completo lo presento a continuación)

Adorar Re, la satisfacción de él cuando se levanta. El príncipe hereditario Horemheb, que dice: "Dios te salve, a ti, que son beneficiosos y eficaces, Atum-Harajty. Cuando han aparecido en el horizonte del cielo, alaba. (2) a que se encuentran en la boca (s) de todo el mundo, porque eres bella y rejuvenecida como el disco en el abrazo de su madre Hathor. Aparecen por todas partes, su corazón es feliz para siempre! Los dos cónclaves vengo a Ti (3) una reverencia, le dan la adoración a su levantamiento. ¡Qué hermosa es tu amanecer en el horizonte del cielo, que ha bestrewn las Dos Tierras turquesa. Se trata de Re-Harajty, que la divina (4) la juventud, heredero de la eternidad, que se engendró y dio a luz a sí mismo, el rey de los cielos y la tierra, rey de los Infiernos, jefe de la necrópolis, el reino de los muertos, [que vino] (5) desde el agua y se arrastró de Nun, que se crió, mientras que su santificación (re) nacimientos, rey poderoso, aparece el horizonte. La Enéada es en señal de júbilo (6) a su aumento, todos los ojos es con gran alegría, regocijo en su apariencia para ellos, agosto dios que está en su santuario, el señor de eterna que está en el medio de (7) su barca. Los habitantes de la fila horizonte de ustedes, los habitantes de la noche, la barca que navega, el alma de Oriente se invoca, (8) las almas de los exulta Occidental a ti, dios bueno, brillando de esplendor, extendiéndose más de electrum las Dos Tierras, la juventud adornado, señor del amor, de gran fuerza, que no se cansa, (9) rápida, por supuesto, muy por dar grandes pasos, el que se levanta sobre el horizonte oriental y disipa la oscuridad de la tierra. Todos los ojos que mostraba miedo (?) Da (10) la adoración a su aumento. Se miran el dios prinaeval en señal de júbilo, sus seguidores se besan (11) de la tierra. El que se pone por el horizonte occidental se extiende la oscuridad sobre toda la tierra. La aurora llega a existir cuando se ven fuera, y la tierra se oscurece cuando se establece (12) en su mansión. Hermoso joven, creado por PTab, un aspecto diferente de la (Otros) dioses, que salieron como un halcón, llevando un filete en el (13) al frente, los dos uraei se asocian a la cabeza, el gobernante de la eternidad, soberano de los dioses de la perpetuidad. Usted es un rey, señor de la corona Atef; sus ojos, (14) que iluminan las tierras. Va a volver y completa de las formas. Todos los seres vivos llegar a usted. (15) Tu madre Nut te eleva, y se coloca el temor de que en los corazones de las Dos Tierras, para que se ponen de pie para duplicar su oferta de [] Un primitivo que guarda los secretos de la eternidad, los mayores de la final de (16) eterna, que cruza el cielo en la noche, la barca, gran aparición en el día de la barca. El hereditaria Horemheb príncipe, él dice: 'Yo ADO (17) de volver, ya que su belleza está en los ojos y tus rayos brillan sobre mi pecho. Les presento Maat

(18) a su majestad todos los días. Adoración a ti, Thoth, señor de Hermópolis, que se trajo a la existencia, que no ha nacido, único dios, líder de los Infiernos, (19), que da instrucciones a los occidentales que se encuentran en el siguiente de la Re, que distingue la lengua de cada país extranjero, puede hacer que el escriba real (20) Horemheb mantenerse firmemente al lado del soberano, como si estuviera en el lado del señor del universo, como usted lo fomentó cuando salió del vientre materno. Adoración (21) a usted, Marat, señora del viento del norte, que abre las fosas nasales de los seres vivos y da aliento a aquel que está en su barca, le puede causar (22) del príncipe hereditario Horemheb respirar los vientos que se presentaron, por el cielo, como la señora de Punt respira su olor en el lago de la mirra. Puede hacer que tenga (23) una entrada y salida en los campos de juncos, que pueden ser unidos allí con el campo de las ofrendas, una recepción de ofrendas diarias de la mesa de ofrendas (24) de los señores de Heliópolis, que mi corazón puede cruzar en la procesión del agua de la necrópolis a las islas puras del Campo de los juncos. Que se abre para mí el camino agradable, y puede que se borre (25) a mi manera, que usted puede colocar en el seguimiento de Sokar en Rostau, para el ka del príncipe heredero de compañía, el lenguado, generalísimo, el venerado con Osiris, Horemheb, justificado (literalmente, "justo de voz ", por lo que" fallecido "), poseedor de reverencia. Además de su interés religioso, mostrando la restauración del culto de las divinidades tradicionales [Nota: no hace mención de Amón, probablemente debido al contexto de Menfis del monumento], se encuentra la lista completa de los títulos de Horemheb aquí (con la excepción notable de la de regente, quedando obsoleta con la entronización de Ay como faraón y de la muerte de Tutankamón). Algunas corresponden a las funciones reales (y probablemente otras ...), muy lucrativo son honoríficos. Ellos se dividen en "gubernamentales" títulos, por ejemplo: "La más importante de los cortesanos del rey", "maestro de los secretos del Palacio" ... en títulos militares: "Generalísimo", "Supervisor de los reclutas del Señor de las Dos Tierras" ... en títulos administrativos: "Sealbearer del Rey del Alto y Bajo Egipto" ... en títulos religiosos: "Supervisor de todos los oficios divinos" ... y de los otros: "Supervisor de todas las obras del rey en todo lugar", "Supervisor de todos los supervisores de los escribas del rey", etc ... Otra estela simétrica flanqueaba la puerta de entrada a la sala de la estatua.

Pared norte

Los restos están muy fragmentarios, incluyendo escenas de fiesta y otros de un campamento militar. Estos relieves muy finos están en Bolonia y Berlín. Sin embargo, queda in situ una parte de una escena histórica muy importante, reproducido por GT Martin.

A la derecha, Horemheb se representa en una escala muy grande dando oro "cuellos de honor" a uno personaje mucho más pequeño, los brazos levantados en señal de reconocimiento. Su rostro es muy particular: es el de un hombre ya viejo, panzón, con una nariz aguileña que se asemeja a la de la una de la momia de Ramsés II. Por desgracia, el nombre del personaje ha desaparecido, pero es probable que se refería a Pa-Ramessu, el futuro Ramsés I. Es una escena de un tipo real, que podría datar desde el principio del reinado de Tutankamón, en un momento en el que se considera rey, siendo demasiado joven para oficiar, dejando esta responsabilidad al regente.

El resto de los bloques extremadamente dañados realizan escenas militares, en particular, la representación de un campamento militar, con las correspondientes actividades diversas. El resto de las escenas que muestran a Horemheb, el más grande de caracteres egipcios de su tiempo, en sus actividades diarias, lamentablemente, han sobrevivido sólo muy parcialmente.

La sala de la estatua En la pared sur de un pequeño vestíbulo, al este de la sala de la estatua, se encuentra un alivio muy bien conservado y casi completo mostrando un sacerdote anónimo haciendo el ritual de "Apertura de la Boca 'en una estatua sedente de Horemheb (ver imagen 5). Un pequeño personaje representado detrás de Horemheb llamado Sementaui parece haber sido un escritor en particular favorito de Horemheb durante mucho tiempo (ver imgen 6 y 7). Después de la muerte o la desgracia de Sementaui fue sustituido aquí por otro, Ramose, cuyo nombre ha sido grabado en la de su predecesor. La sala de la estatua actual es una gran oblonga, una vez cubierto por un techo abovedado, cuyo antiguo colapso ha provocado la desaparición de las antiguas pinturas que se han hecho directamente sobre el yeso.

Imagen 5

Imagen 6

Imagen 7 Inscripciones escritas en las jambas de la entrada aportan información interesante. En virtud de esta, se encuentra Horemheb representado ante una mesa de ofrendas (ver imagen 8 y 9). Sólo en una de las dos representaciones (imagen 8) lleva un uraeus en la frente, añadió después de su ascensión al trono. Se puede leer que él es "mayor que los grandes, más poderosos que los más poderosos ..." y se encuentran numerosas referencias a la acción militar, que de hecho hizo posible que Egipto sea una vez más su influencia en la Iglesia siro-Palestina y Nubia. El Ramésidas establecerá un culto a la memoria de Horemheb, de los cuales dos dinteles dan testimonio, que data de Ramsés II, y que muestran a la familia de los sacerdotes funerarios que estaba a cargo del monumento y la ejecución de los rituales.

Imagen 8

Imagen 9

Al oeste del patio se accede, por un breve pasaje, al segundo patio. Este paso incluye lateralmente el resto (1 / 3 de las 27 líneas originales) de un himno especialmente importante y original de Osiris. De hecho, probablemente por la reacción al período Amarnian, el papel religioso de Osiris para la supervivencia aumentó considerablemente, y tiene la misma importancia que el culto a Ra, de los cuales se convierte en el Ba inframundo.

El Segundo Patio Este es similar, pero una versión más pequeña del primer patio. Los pilares de la columnata son un poco más de 2 metros de altura, y los relieves están aquí mejor conservados. Una de las columnas se recuperó intacta y actuó como modelo para la restauración de los otras. GT Martin considera que las escenas que han sobrevivido, como históricamente entre las más importantes de toda la historia egipcia, en particular, muestra la política militar en la época de Tutankamón y sus asesores por medio de las numerosas representaciones de las funciones militares del Generalísimo Horemheb. Los relieves son maravillosos, con preocupación se muestra en la descripción de los detalles especialmente visible en las representaciones de los extranjeros.

Pared este- Parte Sur En la parte derecha, de pie Horemheb. Antes de él, un oficial de las fuerzas de un jefe de Nubia a "oler la tierra" como signo de sumisión. Detrás, seis oficiales espléndidamente representada observar la escena. Detrás de ellos, de nuevo, largas filas de prisioneros escoltados por soldados egipcios, curiosamente representados en una escala más pequeña, que podrían ser los jóvenes reclutas, de los cuales se sabe que Horemheb era la persona a cargo supremo. Los escribas militares, magníficamente representado, escrupuloso registro de todos los detalles. (Ver imágenes siguientes)

Imagen 10 Algunos presos de Nubia están sentados en el suelo mientras un egipcio trae otro cautivo, mientras le pegaba en la barbilla (Imagen 10).

Pared Sur La mayor parte de la pared sur se puede reconstituir. ¿Estamos ahora en el palacio real (de Memphis)?. El joven Tutankamón rey y su esposa Ankhsenamun están sentados bajo un dosel. En el patio de abajo, Horemheb es un nuevo recompensado por el oro, cuya collares pesados están alrededor de su cuello.

Detrás de él hay largas filas de prisioneros (vistas siguientes), el único de los asiáticos (al menos en los relieves restantes). Estos prisioneros están asustados esta vez esposados y unidos por el cuello el uno al otro. Las mujeres y los niños tomados en cautiverio junto a Egipto también están representados. Su destino final es desconocido.

El conjunto de las escenas militares se ve interrumpida por una representación de un Horemheb sentado (ver imagen). Él sostiene en su mano el cetro Sekhmet y uraeus se ha añadido un segundo término en la frente. A su espalda es el escriba Sementaui. El texto que

acompaña lleva las palabras "año de reinado", pero al final se pierde. Nos muestra por otra parte que no estamos en presencia de una escena mítica, sino un hecho histórico real durante el reinado de Tutankamón.

Debajo se encuentran las escenas de una carnicería y tienda de alimentos (ver imagen), reproducida por GT Martin.

En la esquina noroeste, se encuentra también una representación de aprovechamiento de carro.

Muro Oeste Libia, nubios y asiáticos emisarios, arrodillados o tendidos en el suelo vienen a implorar al rey Tutankamón, por intermedio de su representante, Horemheb, que les conceda el "aliento de vida", y por lo tanto su clemencia. El Regente se da la vuelta hacia la pareja real para anunciar su súplica. Un intérprete se encarga de las traducciones. Los restos de los textos son difíciles de entender, pero parece que hacen alusión a la devastación de su país tras el paso del ejército egipcio dirigido por el Generalísimo.

Pared norte Esta incluye escenas funerarias. Junto a montones de diversos productos alimenticios, algunos se lamentan (plañideras). Los jarrones recuerdan la ruptura ritual de la "floreros rojos" durante la ceremonia fúnebre. Dos nichos para estatuas son aún visibles, que contenía el diadas de Horemheb y su primera esposa Amenia.

La sala ofrendas

Este es el punto focal del monumento, y construyó la primera parte. Su entrada se abre al oeste del segundo patio. Adopta una planta cuadrada. Estaba cubierta probablemente por un techo de piedra caliza coronada de una pirámide de ladrillos de barro, incluso superado de un pyramidion de piedra. Es aquí donde el servicio funerario con las ofrendas se llevó a cabo, ya que el difunto fue enterrado en el pozo, situado debajo, lo cual es ciertamente el caso de las dos esposas de Horemheb. La decoración ha desaparecido por completo, a excepción de dos bloques, probablemente procedentes de este lugar, y que muestran la siembra de Horemheb y el arado en los campos de Yaru. En la entrada, las representaciones de las mujeres se refieren a las esposas o la madre del fallecido. Las dos capillas laterales pequeñas parecen haber sido sin inscripciones, o sus pinturas han desaparecido por completo. Colocados simétricamente y sobredimensionado por los muros de separación entre la sala de ofrenda y las dos capillas que flanquean, son dos pozos funerarios, N ° 2 y N ° 3 Veamos las reconstrucciones por Emad Asfour – Gracias para su autorización de uso de sus reconstrucciones

Estructuras subterráneas

En amarillo los `pozos funerarios

Las estructuras subterráneas son de tamaño grande pero apenas recibió condecoraciones y no tiene las inscripciones. Ya hemos visto que el sitio elegido como el sepulcro estaba situado en el antiguo emplazamiento de mastabas de la Dinastía V, los fragmentos de desmantelamiento de los cuales fueron utilizados en la construcción. De la misma manera, dos de los pozos funerarios original (al menos) ya existentes se utilizaron: bien que desde el primer patio y IV bien desde el segundo patio. Los pozos 2 y 3 no recibieron entierros que datan de la época de Horemheb, e incluso podría haber sido excavado en un momento anterior. Pozo 1

El pozo está situado en la esquina noroeste del patio primero. Que desciende a una profundidad de 17.24m. En este nivel, se abre al sur directamente en la cámara funeraria de la mastaba del Imperio Antiguo demolida por el arquitecto de Horemheb. Que contiene un sarcófago de granito rojo de 2,80 establecido en un pozo tallado en el suelo. Se encuentra inscrita el nombre del ocupante de origen: Joy-Wer. La cámara había sido reutilizada en época copta por anacoretas. Las habitaciones contiguas a este pozo contenian el material funerario de la dinastía 19, incluyendo dos shawabtis[3] con el nombre de la princesa Bentanath, una de las hijas de Ramsés II. Pozos 2 y 3 Estos se presentan de forma simétrica en relación con las estructuras de Horemheb, quien construyó las paredes unidas a la sala de ofrenda y de las capillas sobre ellas. Que data del Imperio Antiguo, que había sido reutilizada durante época ptolemaica (muchos shawabtis de este período se han recuperado). Pozo 4 Al pozo se desciende desde la esquina noroeste del segundo patio. Este es el pozo principal. Es aquí donde el general Horemheb y su primera esposa, la señora Amenia, habrían sido enterrados. Finalmente, este complejo servirá para el entierro de su segunda esposa, la Gran Esposa Real Mutnedjemet. Ella murió sin haber dado un heredero al rey. Por lo menos, no había heredero vivo antes de la muerte del soberano. Aquí, más que en otros lugares, la arquitectura subterránea plantea grandes problemas durante la creación. Por un lado, a causa de los restos de mastabas anteriores (muy similares a las del pozo I), alejándose de la zona dentro de la superestructura superficie implicaba [3] Los SHABTIS o shawabtis son pequeñas figurillas funerarias de sirvientes a modo de momias, también conocidos como Ushebtis o Schwabtti, que es el nombre del árbol con cuya madera solían tallarse. Aunque mayoritariamente estaban hechas de madera, también podían ser de barro. Representaban todas las actividades habituales de la vida cotidiana; o sea, todo tipo de oficios (desde panaderos y carniceros hasta ejércitos enteros y embarcaciones con toda su tripulación). Su misión era sustituir al difunto en caso de que el cuerpo fuera destrozado y en las tareas desagradables del Otro Mundo. Se trataba en cierta manera de dobles, de sirvientes mágicos personales del fallecido. En ocasiones incluso guardaban cierto parecido físico con el difunto.

el riesgo de entrar en colisión con una tumba pre-existente. Por otro lado, a permanecer dentro de la planta de la superficie, pero para propagarse demasiado, correría el riesgo de que la penetración por una tumba más tarde. El arquitecto optó por llegar a la profundidad requerida de 28m. mediante un sistema de ejes en rotación. Logró su trabajo por una serie de ejes, así pasillos y habitaciones.

El eje principal desciende a una profundidad de 10m. En su base, un corredor se abre hacia el sur. El bloqueo, si esto se logró realizar alguna vez se hizo en bloques de piedra caliza y yeso. El sello oficial de la necrópolis (un chacal recostado, Anubis, en los Nueve Arcos simbolizan los nueve enemigos de Egipto) había impresionado en varios lugares en el revestimiento de yeso húmedo. Por supuesto, este bloqueo no resistió a la sucesión de los saqueadores. Girando a la derecha conduce a un nuevo eje C (de unos 6m.), En la base de esta (en la pared oeste) es una apertura al corredor E, que fue bloqueado una vez, lo que impide el acceso a la cámara funeraria F de la primera esposa del General. Este enterramiento se ha llevado a cabo durante el transcurso del reinado de Ay (1325-1331 aC). Los únicos restos de los objetos robados de la tumba son fragmentos de figuras de cerámica y shawabti. El sarcófago de madera había sido colocado en un sitio tallado en el suelo. La cámara F es notable y se distingue claramente de las subestructuras de las tumbas tebanas de la época. El techo es abovedado decorado con bandas en la dirección de su longitud: negro, blanco, vacío y rojo.

En el centro de los muros norte y sur se encuentra una puerta falsa tallada en la roca, el punto de contacto entre los vivos y los muertos, permitiendo que los componentes de su familia pudieran tener acceso a la superestructura del edificio y en particular a la mesa de ofrendas. El marco exterior se destaca por una serie de características en negro, mientras que las "puertas" son más o menos pintadas de rojo. Una cornisa y el arquitrabe se pinta encima. Un descubrimiento arqueológico único se hizo en esta sala: que contiene una especie de mesa de corte en la roca, sostenido por columnas, con una repisa superior y un pequeño recipiente para libaciones, que mide 0,68 x 0,48 m.

Un corredor sin nombre corto (2,75 m. de largo) se abre en el lado norte C y el eje, lo que lleva al eje D (3.78m. Profundidad). La parte inferior del eje y D se abre a otro G por un corto pasillo, que conduce a lo que habría constituido los apartamentos funerarios del propio general Horemheb. Llegamos en primer lugar en la cámara de H, que incluye dos puertas falsas talladas en la roca con cornisa y el arquitrabe. El techo está pintado, y el suelo es muy desigual.

Las paredes de esta cámara han sido esculpidas con paneles. El aspecto logrado evoca la serekh[4] de la fachada del palacio real y la decoración de un sarcófago gigante. Sin duda, es aquí donde estaba destinado a ser colocado el sarcófago. El arquitecto amplió el proyecto, probablemente para que sea del todo amplio, casi real, ya sea cuando Horemheb se convirtió en regente o dar la bienvenida a los restos de Mutnedjemet la Gran Esposa Real. [4] El serekh es otro importante símbolo de la iconografía del antiguo Egipto. Es uno de los dos dispositivos (el otro es el cartucho ) se utilizan para contener el nombre del faraón. Toma la forma de un marco rectangular que contiene una fachada con nichos del palacio o muros simbólicos de la arquitectura del antiguo Egipto. Por lo general, en la parte superior está Horus el halcón

Una abertura y una escalera que desciende a 3,60. debajo de la puerta falsa una nueva cámara J, que incluye los nichos destinados a los amuletos de protección. Esta cámara sirve a modo de antesala a la sala de columnas N. En el extremo de la cámara J una nueva apertura está coronada por un tímpano elaborado.

Una escalera conduce a un breve pasaje K y después a la cámara N, cuyo techo está sostenido por cuatro pilares, y que una vez vaciado de escombros demostró ser muy impresionante. Mide 6.58m. norte-sur (estrechamiento de 6.00m. en el extremo oriental) x 6.40m. este-oeste (estrechamiento de 6.05m. en su extremo norte).

Los pilares son de 1.08m, con un promedio de 1,15. de altura. Cada uno es coronado por una cornisa y el arquitrabe. El trabajo en esta sala fue apresurado, y que quedó inconcluso. Restos de la decoración son, sin embargo visibles en varios lugares, en particular en la zona sur, fundamentalmente en forma de líneas de color negro. Los trabajadores habían iniciado la excavación de bajada a la cámara de entierro P, cuando la orden de dejar de trabajar después de subir al trono Horemheb. Es igualmente posible que la muerte de la reina Mutnedjemet impuso la interrupción del trabajo. Diecinueve martillos de dolerita se encontraron en el suelo, 3500 años después de haber sido abandonado allí por los trabajadores de Horemheb. La cámara de entierro final P, que estaba destinada a recibir los restos mortales del general Horemheb. Tenga en cuenta que se

encuentra dentro de los límites de la superficie de la capilla E. Mide 4.75m. norte-sur por 2,60 m. de este a oeste. No hay rastro de decoración pintada. Por lo tanto complementarse mediante la imposición de las estructuras subterráneas, esta tumba-templo fue sin duda el monumento más prestigioso de su tipo en Egipto en la época, superando con creces todas las tumbas que los faraones habían construido para sus esposas. Lo realmente asombroso es que la Gran Esposa Real Mutnedjemet fue enterrada aquí en lugar de en Tebas Gracias a los fragmentos de ánfora de vino, sabemos que la reina murió en el año 13 del reinado de su esposo (1309 aC), que también da la fecha del reinado del rey. Los restos de su esqueleto se encontraron in situ, así como los de un feto o recién nacido. La reina pudo haber muerto en el parto. Los expertos después de haber examinado la pelvis llegaron a la conclusión de que había tenido "varios embarazos". La reina estaba por lo tanto, no era estéril. Si hubiera sólo las niñas? Ellas hubieran sido mencionadas en alguna parte. ¿Todos los niños mueren a una edad temprana? ¿Si Horemheb hubiera tenido una esposa secundaria, es probable que le diera un heredero? El fabuloso destino de este gran soldado termina con una pregunta hoy sin respuesta. Bloques originales se conservan en el museo de Leyden. Gracias a Paul Biesta por haber tomado estas fotografías

Bibliografía Geoffrey T. MARTIN: Las tumbas ocultas de Memphis, Támesis y Huson, 1991 Geoffrey T. MARTIN: La tumba menfita de Horemheb, el Comandante en Jefe de Tutankamón, Egipto Exploration Society, 1989

Entrevista a Geoffrey Martin, del KMT, 1994, 5, 1