Tribunal de Iberia

I. Introducción La Península Ibérica…………............ El Tribunal de Iberia……………....... Historia y Mito………………...........

..... CIUDADANÍA........................ ............. Peregrini.............................. .................... Cives.................................... ...................

II. Historia de Iberia

Discipli................................. .............

Acuerdos.............................. .............. Caridad................................ ................... Pociones de Longevidad....................

Las Guerras Púnicas... ……................... La Dominación Romana…………...... El Cristianismo…..... …......................... Los Reyes Visigodos……….................. El Triunfo del Islam. ………................. La Reconquista……………......... .......

Libertii................................. .............

Curación.............................. ..............

Iuniores................................ .............

Aprendices........................... .............. Hospitalidad........................ ................... Reglas de Hospitalidad......................

III. Cultura Hermética HISTORIA HERMÉTICA................... FACCIONES DEL TRIBUNAL......... La Reconquista......................... .............. La Curia Patricia................................ .... La Orden Escarlata.......................... La Tradicción Romana........................... Hermandad de la Iluminación........... La Escuela Griega.................................. Peregrinatores..................... .................... POLÍTICA HERMÉTICA.................... Política Externa................................

Seniores............................... ............... Patrici.................................. .............. Plebii.................................... ............. Cliens y Patronus.............................. EL CURSUS HONORUM................... La Cuaestura............................ .............. La Edilidad................................ ............ La Pretura................................. ............. El Consulado............................ .............. COSTUMBRES DEL TRIBUNAL..... El Lenguaje de los Magos....................... Impuestos............................ .................... Comercio............................. ..................... Ferias................................... ..............

Rutas................................... ..............

Escribanía............................ ............. La Casa Mercer................................. Patrocinio............................. .................. Clientela.............................. .............. Alianzas............................... ............. Ceremonia de Patrocinio.................... Fundación de las Alianzas..................... EL CONCILIO DEL TRIBUNAL...... Invitación al Tribunal............................ El Valle..................................... ............. Procedimientos Previos........................... Candidaturas al Consulado............... Entrevistas de Aprendices................. El Concilio Hermético............................

. Anuncio de Decretos.......................... Decretos de Cuidadanía..................... Decretos de Difamación.................... Decretos de Arrepentimiento............. Anuncios de la Orden........................ Presentación de Aprendices............... Destierro.............................. .............. La Reconquista......................... ........ El Código Magistratural....................... . La Curia del Tribunal............................. El Concilio del Consulado....................... Ejecución de Sentencias..................... Conducta del Consulado.................... Elección del Consulado...................... Elección de la Pretura....................... Rito de Cesión.................................. ..

IV . Sociedad y Cultura EL GOBIERNO DE LAS TIERRAS.. La Familia Real..................................... . El Rey....................................... ......... El Principe................................ ........

Los Infantes............................... .......

Infanzones........................... ............. Hidalgos de Privilegio.......................

Regencias............................ ............... Gentilhombres..................... ............... La Corte Real..................................... ..... Mayordomo.......................... ............. Senescal.............................. ............... Castellano............................ .............. Los Ricos Hombres.............................. ... Los Condes................................ ........ Los Barones............................... ........ Los Señorios.............................. .............. Abadengo............................ ............... Behetría............................... .............. Realengo............................. ............... Solariego............................. ............... Los Caballeros............................ ............. Hidalgos de Sangre............................ Escuderos. ….............................

Villanos................................ ..... Casas y Linajes................................. ...... VILLAS Y CIUDADES....................... Los Fueros.................................. ............ Fueros Breves................................. ... Fueros Extensos.............................. .. Fueros de Extremadura..................... Administración de las Tierras................. Adelantados......................... ................... Merinos................................ ................... Bailes................................... ................... El Concejo................................ ............... LAS ORDENES MILITARES.......…. El Capítulo General................................ Los Maestres.............................. ....... Consejo de los Trece........................... Comendadores.................... ................ Priores................................. .............. Las Encomiendas.......................

............. Comendadores Mayores..................... Los Alcaides............................... ....... La Orden de Alcántara.......................... La Orden de Calatrava........................... La Orden de Santiago............................. EL GOBIERNO DE LAS ALMAS..... La Iglesia Romana............................... ... El Clero.................................... ......... Órdenes Monásticas.......................... Lugares de Santidad.......................... El Camino de Santiago…....…......... Edificaciones....................... .............. Reliquias.............................. .............. El Islam.................................... .............. El Judaísmo.............................. .............. EL PUEBLO LLANO.......................... Etnias.................................. ................... Cristianos............................ .............. Mozárabe............................. ............. Judíos................................... .............

Moros................................... ............. Mudéjar................................ ............. Lenguas y Nombres………................... ACONTECIMIENTOS HISTORICOS

V. Los Pirineos El Pirineo…………………….. …..... Las Sendas del Pirineo... ……................ Leyendas y Lugares Míticos................... Trevinia………………............. ..... ValNegra................................... ....... El Monte Perdido.............................. La Tumba de Flambeau.....................

VI. Aragón y los Condados Catalanes Barcelona............................ .................... Jaca...................................... ................... Zaragoza............................. ................... El Ebro…………........................ ......... Leyendas y Lugares Míticos................... Trasmoz…………................... ........ Egara...... ……….............................

Barcelona............................ ...............

VII. Navarra Pamplona............................. ................... Leyendas y Lugares Míticos................... El Campo de Matanza......................

VIII. León Burgos................................. .................... León..................................... ................... Santiago de Compostela......................... . Leyendas y Lugares Míticos................... Duresca............................... .............. Finisterre…………………........ ... El Monte Pindo........................ La Torre de Hércules................. El Pico Sacro................................... .. El Palacio de la Reina Lupa..... La Tumba del Apóstol....................... Las Casitérides........................... .......

IX. Portugal Coimbra............................... .................... Lisboa.................................. ................... Leyendas y Lugares

Míticos...................

X. Castilla Ávila..................................... .................. Toledo.................................. ................... Leyendas y Lugares Míticos................... Las Cuevas de Hércules..................... Studium Hermae................................

XIV. El Reino Divino XV. La Mancha Infernal

Jaferiya…………………………

XI. Al-Ándalus Mallorca………………………... ..... Valencia……………………… ….... Murcia…………………….. ……..... Granada……………………….. .…. Sevilla……………………... ……..... Córdoba……………….... …............... Cádiz………………................. .......... Leyendas y Lugares Míticos................... Estáncia-esKarida........................... Alguadaira…………………… … Los Pilares de Hércules.....................

XII. Los Caminos de la Magia XIII. Las Tierras de las Hadas

I. Introducción Bienvenidos a Iberia Aislamiento e invasión; dos conceptos tan antitéticos y sin embargo, tan enraizados en la realidad de Iberia. La relación entre el aislamiento físico de la Península y los invasores que la han hostigado durante siglos han creado un pueblo dinámico, orgulloso y fieramente desafiante. El aislamiento de la Península se basa en estar casi completamente rodeada por las aguas del mar Mediterráneo y del océano Atlántico. La Península únicamente está comunicada con el resto del continente a través de una estrecha franja de 450 kilómetros de pura roca

erigida en los albores del tiempo, los majestuosos Pirineos, que la separa de las tierras francesas, impidiendo prácticamente todo tránsito entre ambas tierras. Aún estando rodeada por mares que la contienen, estos no logran protegerla, pues por desgracia, la mayor parte de los invasores llegan por mar a Iberia. El mar limita la libertad de Iberia, al mismo tiempo que invita al sojuzgamiento, en forma de continuas invasiones. Pero no es la naturaleza de Iberia el sometimiento; una vez los invasores ponen pie en tierra se enfrentan a una lucha constante contra los nativos. El mismo aislamiento que engendra a un pueblo dinámico y orgulloso, convierte igualmente a sus miembros en fieros oponentes, dispuestos a sacrificar todo en nombre de su independencia. De todas formas, pese a la sangre derramada, las invasiones traen consigo la cultura y el derecho, espinas dorsales de una sociedad que se ha ido desarrollando y evolucionando con los siglos. Los invasores construyen caminos, educan a las gentes y unifican al cultura. El aislamiento permite a los hispanos asimilar los cambios y las nuevas culturas a un ritmo tolerable; de hecho, las tribus de las regiones litorales de Iberia tienen contacto con diferentes

culturas, y toman de cada una de ellas lo que consideran más interesante. De igual modo, los más valiosos de estos rasgos culturales se trasladan hacia el interior a través de las vías construidas por los romanos, extendiéndose desde las ciudades hasta las áreas rurales. Los magos de Iberia juegan una representación exacta de esta dicotomía. Los primeros hechiceros de Iberia. Miembros del Culto de Mercurio, llegaron en la época de la conquista, al lado de las legiones romanas, y contribuyeron al establecimiento de un sistema de gobierno. Con la caída de Roma, los sacerdotes de Mercurio disminuyeron en número, pero nunca desaparecieron del todo. De este modo, la tradición romana se perpetuaría a través de unos pocos individuos. La Orden de Hermes aparecería en Iberia del mismo modo que lo hiciera la de Mercurio. Flambeau condujo la invasión y estableció el poder de la Orden. No obstante, si en el resto del continente los magos aspiraban a huir de las restricciones de la sociedad mundana, instigadas por el celo de la Iglesia y la superstición, las primeras Alianzas de Iberia se complacieron en esta y fueron establecidas en las ciudades o sus proximidades. Solo después de fundar Alianzas urbanas se trasladaron los magos

herméticos hacia el interior, utilizando para ello las vías romanas. Muchos magos descubrieron que sus vidas en las ciudades eran incompatibles con las de quienes los rodeaban. Y así, en consonancia con el resto de la Orden, los hechiceros de Iberia comenzaron un éxodo hacia las áreas rurales, en busca de lugares en donde pudieran proseguir con sus estudios sin ser interrumpidos. Una vez asentados, se volverían más independientes y se apartarían más y más del resto de la Orden. En efecto, muchos de ellos defendieron una ruptura abierta, pero los seguidores de Flambeau, siempre numerosos en el Tribunal impidieron que el germen de esta idea se convirtiera en una realidad. Con el tiempo, y aun sin llegar a seccionarse, el Tribunal se convertiría en uno de los más independientes. Es en esta tierra, habitada por un pueblo fiero; donde el espíritu de los magos, acaso por su naturaleza viajera, experimentan en sus carnes, la naturaleza única de la misma.

La Península Ibérica La Península Ibérica, antaño un reino visigodo unificado, a dado paso a un territorio fragmentado por las luchas intestinas y las invasiones musulmanas, en diversos reinos. Unos, los reinos cristianos, regidos de forma totalitaria por monarcas que dependen

sobremanera de sus vasallos nobiliarios para mantener el control sobre sus tierras. Otros, los musulmanes, son gobernados según que tribu tome el control de la parte más meridional de la península, hasta que se fragmentan en una serie de ciudades estado son sus áreas de influencia llamadas, taifas. Los Reinos Cristianos más importantes son Castilla y la Corona de Aragón. Otrora enemigos consumados, se dedican a sus propias políticas expansionistas; Castilla en la Península y Aragón en el Mediterráneo. Los reinos de León y Navarra cada vez más mermados en importancia, retienen cierta seguridad, ya que la frontera se encuentra lejos de sus tierras. León se ve cada vez más fragmentado por el espíritu de independencia tan característico de la península , habiendo conseguido Portugal su reconocimiento papal como reino. Por su parte al-Ándalus, vive un segunda etapa de unificación bajo el auspicio almohade teniendo el imperio su capital en Sevilla. Solo la Taifa de Mallorca se mantiene de forma independiente aunque ligada al gobierno de Sevilla. La Península, es una mezcolanza de ciudades, pueblos, montes, montañas y grandes valles fértiles. Está surcada por numerosas y prósperas

ciudades, en los reinos cristianos destacan Barcelona y Toledo, capitales del comercio y cultura. Mientras que en alÁndalus se encuentra la predominante Córdoba, cuna del primer califato y comparable en aquel entonces a Constantinopla o Bagdad, seguida de Granada y Sevilla. Las ciudades albergan un variopinto número de culturas y religiones que conviven con mayor harmonía que en la mayor parte de resto de los reinos cristianos al Norte de los Pirineos. Los derechos concedidos, permiten incluso el desarrollo de la religión profesada, ya sea hebrea, musulmana o cristiana, aunque las ciudades se ven fragmentadas en distintos barrios que albergan la población no cristiana. Las ciudades albergan prósperos mercados y florecen la manufactura, el comercio y los centros culturales que darán paso a las universidades. Elevadas formaciones montañosas salpican toda la región, desde los Pirineos, pasando por los Montes Cántabros, la Meseta Central y los Macizos Galáicos donde el clima es más húmedo y frío; hasta la zona meridional de Iberia, al sur de Zaragoza y Toledo, donde el terreno se vuelve más firme y el clima más cálido.

El Tribunal de Iberia

El Tribunal de Iberia no sólo está formado por los reinos cristianos de Iberia, sino que algunas de sus alianzas se encuentran en las zonas por debajo de la Trasierra, donde la lengua y la cultura son casi exclusivamente árabes, solo separadas del continente africano por la estrecha ira de agua del estrecho de Gibraltar y llegando más allá, hasta las míticas Columnas de Hércules, puerta del mar Mediterráneo, de las que ningún mago ha logrado regresar. Por el norte, el Tribunal de Iberia está separado del Tribunal Provenzal por los Pirineos. Siendo una franja de tierra tan pequeña, se asientan en sus algunos de sus picos y faldas, algunas de las alianzas más antiguas de ambos Tribunales. Por el este, atraviesa más allá de las tierras de Valencia, adentrándose entre las aguas del Mediterráneo hasta abarcar el Archipiélago Balear, limitando con las aguas de los Tribunales Provenzal Romano, unas aguas infestadas de piratas y barcos mercantes incluso procedentes de la lejanas tierras asiáticas. Hacia el oeste, habita la nada, una vasta extensión de frías e impetuosas aguas, que incluso llegan a mitigar las llamas del astro rey en cada ocaso. Pocos magos han dirigido sus viajes por esas aguas y muchos menos mortales aún. El Tribunal de Iberia da

cobijo a 73 magos del los más de 800 magos que componen la Orden, un número ciertamente elevado para la pequeña extensión geográfica que se le supone al Tribunal de Iberia. Los magos descienden fundamentalmente de las tradiciones mágicas que trajeron las invasiones, predominantemente la tradición romana y la tradición islámica. Una fuerte influencia céltica sigue existiendo en el fondo del Tribunal, pero con la desaparición de la Casa Diedne tras la Guerra del Cisma, ningún mago proclama abiertamente el uso de prácticas druídicas, ante la amenaza que supondría el ser tachado de descendiente de la Casa aniquilada. Tradicionalmente, el Tribunal de Iberia es la cuna de la Casa Flambeau, puesto que el Fundador y la Domus Magna se asentó durante centurias en los Pirineos hispánicos. Las constantes guerras místicas, han dejado salpicada la península de ruinas pertenecientes a viejas Alianzas, las más de ellas, borradas por los enfrentamientos entre los propios magos de la Orden. Las Alianzas más antiguas se encuentran enclavadas en las zonas montañosas del Tribunal, sobretodo en los Pirineos, un lugar donde el poder se manifiesta en forma de potentes auras mágicas. Las Alianzas más recientes, tiende cada vez más a localizarse cerca de

las ciudades o en estas mismas, tal vez como indicativo de la interferencia manifiesta de estas en los asuntos de los mundanos.

Historia y Mito La historia de la Península Ibérica está salpicada desde sus orígenes por el mito y la leyenda. Muchos de estos mitos han pasado de generación en generación, adaptándose cada vez que una nueva cultura ejercía el poder y la influencia en la región. Si bien es cierto, que en el remanente histórico y mítico, la cultura céltica está presente desde que la memoria de los nativos es capaz de remontarse. Algunas leyendas carecen de sentido pero, en una tierra tan salpicada por el mito, la gente que vive de la tierra sabe que el respeto a los antiguos poderes debe ser debidamente profesado. Y así, en muchas aldeas del norte y el centro de la Península, todavía se puede contemplar como de algunas chimeneas surge serpenteando en el aire, volutas de humo de colores. La magia esta imbricada en la cultura hispana, y raro es el pueblo en el que no se conozca de alguien que conozca los secretos de las viejas tradiciones de la tierra.

II. Historia Iberia

de

Antes de que se viera afligida por la infección proveniente del norte de África, e incluso antes de que fuera invadida por los bárbaros germánicos, la Península fue ocupada por los cartaginenses. Sin embargo, tal ocupación desembocaría en otra similar, protagonizada por Roma. Tal procesión de señores extranjeros no sería sino el comienzo del ciclo histórico de asilamiento e invasión.

Las Guerras Púnicas La Península Ibérica comenzó a desempeñar una papel importante en la Historia del Mundo tras la Primera Guerra Púnica, durante el siglo III d.C. Sería entonces cuando la familia Barca, de Cartago, a cuyos miembros algunos llamaban criadores de demonios, apareció en ella. Los romanos habían suplantado a los cartaginenses en la isla de Sicilia y los Barca convencieron al pueblo de que, si podían establecerse solidamente en la Península Ibérica, serían capaces de lanzar un contraataque contra Roma. Fundaron muchas ciudades y levantaron muchos fuertes, Barcelona debe su nombre a la corrupta familia de los Barca, y comenzaron a establecer alianzas matrimoniales con los nativos. Bajo el liderazgo de Aníbal, los cartaginenses

hicieron planes para la conquista de la propia Roma. A pesar de no contar con más de 30 años de edad, Aníbal era un soldado experto y brillante, el que su habilidad fuera natural o producto de un pacto es materia de especulación. En el año 219 a.C., Aníbal puso bajo asedio la ciudad de Saguntum, a la sazón bajo la protección de Roma y la capturó después de una encarnizada luchas. Este acto provocó la declaración de guerras de Roma en el año 218 a.C. Los éxitos de Aníbal frente a Roma y su eventual derrota son hechos conocidos. Mientras él marchaba por tierra con su ejercito, Roma atacaba las bases del poder cartaginense. Cneo y Publio Cornelio Escipión fueron enviados a la Península por mar para detener la marcha de Aníbal. Al llegar, descubrieron que ya había partido y entonces comenzaron a expulsar a los cartaginenses de Iberia. Éstos recurrieron al hermano de Aníbal, Asdrúbal, y lograron derrotar a los Escipiones en el año 211 a.C. Ambos hermanos encontraron su muerte en la batalla. Asdrúbal se apresuró entonces a acudir en ayuda de su hermano, pero fue derrotado en la batalla de Metauro. Los romanos enviaron a Publio Cornelio Escipión, hijo del hombre que había muerto en Iberia, para reemprender la conquista de la Península. Escipión capturó

la ciudad de Cartago Nova, la capital de los cartaginenses, y comenzó a gobernar la tierra. Se ganó el aprecio de los nativos con actos de generosidad, incluyendo el “rechazo” del regalo de una doncella virgen. Poco después de su triunfo en Cartago Nova, Escipión urdió un plan brillante. Incorporó la Península al dominio romano, dándole el nombre de colonia de Hispania.

Dominación Romana Las primeras zonas de la Península en caer bajo la conquista romana fueron la oriental y la meridional, situada a orillas del Mediterráneo. Estas áreas habían sentido la influencia de los fenicios y los griegos y mantenían desde hacía tempo contactos comerciales con diversas culturas mediterráneas. Las gentes del litoral estaban acostumbradas a los puntos de vista diferentes y, aunque hubo algunos levantamientos en las ciudades de la región, no tardaron en aceptar la dominación romana. Se ha sugerido que los nativos de la costa se sometieron con demasiada facilidad, como si estuviese operando alguna clase de fuerza controladora. En contraste, la conquista romana de las mesetas interiores fue cualquier cosa menos sencilla. Durante cerca de 150 años, las apartadas tribus del interior se mantuvieron fieles a sus

ancestrales costumbres y desafiaron a Roma. Algunas de estas gentes eran meros pastores y chamanes, que mantenían contacto constante con los ancestros y con las costumbres antiguas. El éxito de las tribus interiores contra los romanos radico más en su conocimiento de las tierras que en cualquier genio militar. Los nativos formaban pequeñas bandas que emboscaban a las columnas romanas y desaparecían en las colinas antes de que éstas pudiesen contraatacar. La palabra “guerrilla”, que significa “pequeña guerra”, deriva de esta época y esta tierra. Esta táctica se cobró su peaje sobre la moral de los legionarios romanos. Eventualmente, los soldados romanos acabaron por negarse a luchar cuando eran enviados a Iberia, lo que obligó a los gobernadores romanos a reconocer la independencia de las pequeñas naciones nativas. Hasta el año 33 a.C. los romanos no lograrán someter por completo la Península y usurpar a los antiguos espíritus con sus propias deidades. Las arterias principales de la organización romana de Hispania eran sus vías. Construidas inicialmente por los romanos como rutas comerciales, las vías se utilizaban para transportar las riquezas robadas en la Península hasta los puertos, desde donde eran enviadas a Roma. Más de 20.000 kilómetros de vías recorrían

Hispania de un extremo a otro, conectando las ciudades interiores con los ríos y con la costa. Las riquezas metalíferas de las minas fueron lo primero que atrajo la atención de Roma. No obstante, los productos agrícolas de Hispania no tardaron en aventajar en importancia a la minería. Grano, vino, miel y aceite de oliva se exportaban para satisfacer las demandas de Roma. Las vías que conectaban las ciudades de Hispania produjeron un efecto secundario: mientras el comercio se dirigía al litoral, la cultura avanzaba hacia el interior. La gran riqueza de la provincia atrajo a los romanos adinerados, que adquirieron tierras en ella. Muchos construyeron villas a lo largo del río Guadalquivir y adquirieron grandes latifundios. Los romanos que se asentaban en Hispania introdujeron así una clase social privilegiada, la de los “seniores”. Estos aristócratas dominaban la Península y controlaban, no sólo la agricultura, sino también la minería y las compañías de exportación. Por debajo de esta clase se encontraban las masas de campesinos que realizaban todo el trabajo de la tierra. A menudo, estos “humiliores” no recibían mejor trato que el de los esclavos. Del conflicto entre estas dos clases, surgió la tradición hispana del bandidaje. Entre ambas clases se

encontraban los habitantes de las ciudades. Estaban encantados, casi hechizados, con la cultura y el refinamiento de los romanos. Imitaron y asimilaron la cultura romana y la transmitieron a los granjeros y pastores de las zonas rurales. En las ciudades, el lenguaje y la religión de Roma conquistaron la Península con tanta firmeza y con tanta lentitud como sus mismas legiones. El sistema de vías funcionó como el esqueleto alrededor del cual se erigió la provincia. Gradualmente, la gente de Hispania perdió su espíritu y su romanización fue un hecho. La colonia era considerada la joya de la corona del Imperio y muchos de sus habitantes se marchaban para estudiar en Roma. Los emperadores Trajano y Adriano, aunque de sangre romana, fueron criados en Hispania y el emperador Marco Aurelio era hispano de nacimiento. Además, los habitantes de la colonia era reputados como poetas y filósofos, La gente joven de Hispania comenzó a mirar la gloria de Roma con ojos anhelantes y se volvió crecientemente romana. En el año 212 d.C., el emperador Caracalla reconoció las contribuciones y la actitud del pueblo hispano y otorgó a sus ciudades el derecho a ciudadanía plena, con todos los privilegios que éste comportaba. En efecto, al pueblo de la Península se le ofreció acceso ilimitado a la

decadencia de Roma.

El Cristianismo Al mismo a tiempo que la cultura, el lenguaje y el derecho se extendía por vías y ciudades, igualmente así sucedía con las primeras enseñanzas del Evangelio. La religión cristiana desembarcó en las costas hispanas a mediados de siglo I. El apóstol Santiago, hijo de Zebedeo, viajó a esta tierra con la misión de extender la buena nueva y, durante seis años, recorrería la península bautizando a la gente con una concha de venera; algunos incluso dicen que esa concha sigue en la Península y que no es sino una metáfora del Santo Grial. Mientras se encontraba en Zaragoza, Santiago recibió una visión de la Virgen María sobre un pedestal situado entre dos coros de ángeles. En el lugar de aquella visión, fundó la primera iglesia cristiana de Iberia. Es en este lugar, por encima del resto del viejo continente, donde quienes adoran a Santa María, reciben mayor respuesta y en él, cientos de querubines y serafines atienden a quienes honran a la Virgen. Poco después de la fundación de esta iglesia, Santiago regresó a Jerusalén y fue decapitado por el Rey Herodes. Fue el primero de los doce apóstoles e recibir martirio. Los seguidores del Apóstol Santiago embalsamaron su cuerpo y volvieron a Iberia.

Bendecidos con vientos milagrosos, llegaron en apenas una semana y le dieron sepultura. La tumba se convirtió en un lugar de peregrinación para los primeros cristianos hasta que la persecución de Roma se hizo demasiado severa. El lugar de la tumba de Santiago se perdió y fue olvidado. Los nativos que vivían en las ciudades formaban parte de la cultura romana pero se vieron excluidos, por posición, lugar y pasada devoción más que por una elección personal, de la verdadera espiritualidad de los cultos imperiales. La religión imperial servía a los aristócratas y los hombres de negocios pero tenía poco atractivo para la gente común. Por tanto, el Cristianismo prosperó en Hispania por oposición a los cultos romanos. Espiritualmente satisfechos con su nueva doctrina, los habitantes de las ciudades la transmitieron a la población rural. Las masas urbanas y el campesinado se convirtieron a la nueva religión. Pronto se hizo necesaria una organización para ocuparse del creciente número de seguidores. Para organizar la nueva religión, los sacerdotes adoptaron la estructura del gobierno romano. Hacia finales del siglo IV d.C., la Iglesia de Hispania había evolucionado desde una política de separación de los ideales romanaos a una de absorción de los mismos los utilizó para impulsar su causa. Roma aceptó el

Cristianismo como religión oficial del Imperio en este mismo siglo. A medida que el Imperio comenzaba a desmoronarse, la Iglesia se aseguró de que la tradición romana de derecho y organización lo sobrevivía. El que esta preservación sostuviera lo bueno de la ley romana o perpetuase sus males inherentes es otra cuestión.

Los Reyes Visigodos Hacia finales del siglo III d.C., el Imperio Romano comenzó a enfrentarse a la presión constante de las tribus “bárbaras” que habitaban en sus fronteras. La provincia de Hispania experimentó esta presión menos que otras áreas. No obstante, con el comienzo del siglo IV d.C. el aletargamiento del pueblo de Hispania en sus ensoñaciones romanas fue disipándose. En el año 409 d.C., los Vándalos, los Alanos y un grupo de Suevos penetraron en la provincia. Hispania se volvió hacia Roma en busca de ayuda, pero Roma, amenazada militarmente por todas partes y sumida en un caos político, retiró sus tropas y, en general, desatendió la provincia. El pueblo de Hispania no pudo erigir una defensa adecuada contra los germanos. Los invasores se repartieron la provincia entre sí; grandes zonas de la península, incluso algunas de las conquistadas por las tribus germanas,

permanecían sujetas a la ley de Roma. Sin embargo, el abandono de Roma provocó una actitud derrotista en el pueblo; se habían vuelto hacia Roma en busca de ayuda y ésta les había vuelto la espalda. En el siglo III, el pueblo visigodo emigró desde Escandinavia a la región del Mar Negro, llevando consigo los poderes mágicos otorgados por los Dioses Nórdicos. Enfrentados a la presión de los hunos desde el este, se trasladaron al interior del Imperio Romano. Un contacto prolongado con los romanos los llevó a aceptar el Cristianismo; sólo unos pocos se mantuvieron fieles a la fe de Odín. Aunque inicialmente te convirtieron a la forma ortodoxa, más tarde se volvieron hacia el Arrianismo, lo que los enfrentó a los emperadores romanos. Este conflicto creció gradualmente hasta desembocar en una guerra abierta y, en el año 410 d.C.,m los visigodos saquearon Roma, un acontecimiento sin paragón en los 800 años de historia de la ciudad. Después de un cambio de liderazgo, los visigodos abandonaron Romana e invadieron las tierras de la Francia moderna. Una vez allí, firmaron la paz con los romanos y se les permitió conservar lo conquistado como aliados dependientes del Imperio. Sin embargo, los visigodos no pretendían permanecer sometidos a la tutela de Roma. Utilizando

su estatus como “aliados” para labrarse un vasto imperio para sí mismos. Como parte del acuerdo alcanzado con Roma, entraron en Hispania para combatir a los germanos que permanecían en ella.

Dominio Visigodo Durante sus campañas militares en Hispania los visigodos gozaron de muchos éxitos. Habiendo acabado con todos sus enemigos, la codicia se cebo en sus mentes y comenzaron las batallas entre sí por las tierras. Esta nueva conquista, se llevó a cabo de forma inversa a las interiores, puesto que las primeras zonas en caer se correspondían con la Meseta Central, mientras que las ciudades costeras permanecían en contacto con el Imperio legítimo. Las conquistas visigodas eran tremendamente violentas, especialmente contra aquellos que no profesaban la fe arriana. Esta violencia se hallaba presente no sólo en las conquistas, sino incluso en las sucesiones de los distintos reyes visigodos, mediante asesinatos. Finalmente, la violencia visigodo fue contenida por los francos, tras expulsar estos a los primeros de la Galia, exiliándolos a la misma prisión qu estos habían creado. Durante el periodo de aislamiento y dominio visigodo, la Iglesia fue restablecida en Hispania y la capital se trasladó a

Toledo. El cambio supuso una victoria para los pueblos nativos, que vieron como la fuerza de su fe se imponía a de los invasores; no obstante, estos retendrían el poder secular, oprimiendo con el mismo a los campesinos con penosas obligaciones bajo un cada vez más decadente régimen de señores extranjeros. El cambio hacia la ortodoxia cristiana tuvo consecuencias negativas, especialmente para quellos sin lazos con la Cristiandad. Bajo la fe arriana, el pueblo judío había sido tratado con justicia y podia perpetuar el pecado de la usura. Una vez restablecida la ortodoxia, los judíos tuvieron que sufrir la imposición de onerosos tributos y leyes antisemitas. Existen leyendas que cuentan que el pueblo judío tuvo un papel importante en el debilitamiento y socavamiento del poder visigodo, preparando el terreno para la llegada de los sarracenos.

Intriga y Sucesión El momento cumbre del dominio visigodo en la región llegó con la elección de Wamba como rey. En un primer momento, Wamba rechazó el trono, pero el milagro de una vara seca de la que brotaban hojas y frutos lo convenció para escuchar los argumentos de los nobles. Después de considerar las razones que los habían llevado a elegirlo

como rey, mantuvo su negativa. Sólo cuando uno de ellos blandió su espada y lo amenazó con la muerte, aceptó Wamba la corona que se ofrecía. Una vez en el trono, Wamba resultó ser el mejor de los reyes visigodos. Muchos nobles, que sabían de su inicial reticencia, pensaron que podrían desafiarlo para obtener ventajas. Sin embargo, Wamba no tardó en demostrar que era un comandante capaz y derrotó varios levantamientos. Igualmente, demostró que la edad le había otorgado sabiduría. Después de sofocar una revuelta especialmente violenta, ordenó que su líder recibiera la pena de decalvación. En aquel tiempo, los sacerdotes no podían gobernar a otros ni servir como líderes guerreros. Con su acto, Wamba había cerrado a su rival el camino del liderazgo, sin necesidad de quitarle la vida o hacer de él un martir para posteriores levantamientos. El hecho por el que más se recuerda a Wamba es por sus construcciones en la ciudad de Toledo. Le añadió una segunda y más grande muralla; las puertas de Toledo todavía hoy rezan: “Erexit fautore Deo Rex inclytus urbem Wamba”. “Erigidas por obra de Dios y del Rey Wamba, amado de la ciudad”. Además, tras elegir una antigua caverna como lugar, la ensanchó con

numerosas salas y erigió un gran palacio sobre ella. Aseguró la entrada de la caverna con una enorme puerta de hierro. En su interior depositó un talismán secreto y reveló a sus consejeros que, mientras que nadie violase la caverna, el país estaría a salvo de los invasores. Wamba es también figura notable entre los visigodos por haber sido uno de los pocos reyes que no fue destronado por emdio del asesinato. Un joven noble preparó una pócima narcótica y la vertió en el vino del rey. Mientras Wamba dormía, el joven le afeitó la coronilla, volviendo de ese modo su propia táctica contra él. Al día siguiente, el noble reveló su acto y aseguró haberlo hecho a petición del propio rey. Wamba no sentía por la corona mayor apego que cuando se le obligó a asumirla y se retiró con gusto a una vida monacal. Por su parte, el joven fue coronado después de presentar documentos que demostraban que Wamba había abdicado en él. Muchos otros nobles creían que los documentos estaban falsificados, pero no pudieron probarlo. Algunos años después del gobierno de Wamba, un nuevo rey, Rodrigo, fue elevado al trono. Existen diversas leyendas que datan del reinado de Rodrigo y que explican los motivos de la invasión de los sarracenos. Una de ellas, es la de la hija del Conde Julián de Cádiz.

Mujer sabia y justa, la hija del conde tenía muchos pretendientes y el conde no podía elegir entre ellos. La muchacha, cuyo nombre se ha perdido entre las nieblas de la Historia, declaró que se desposaría con el hombre que pudiese gobernar los poderes de la tierra y el aire y que fuese capaz de invocar un djinn para servirlo. Sólo dos de los pretendientes aceptaron su desafío y fueron puestos a prueba. El primero habría de construir un acueducto para traer agua desde las montañas de Cádiz y el segundo tendría que construir un talismán que protegiera a la ciudad de la invasión. Aquel que culminase primero su obra obtendría su mano. El constructor del acueducto terminó el primero y se casó con la hija, mientras que al que tenía que preparar el talismán desapareció. La hija, ya casada, se convirtió en doncella de la esposa de Rodrigo. El rey, continúa la leyenda, la deshonró. Algunos dicen que estaba poseído por el espíritu del segundo pretendiente que, incluso después de la muerte, seguía amándola pero que, además pretendía vengarse de ella por haber causado su ruina. El marido y el padre de la mujer, enfurecidos por la acción del rey, invitaron a las tribus bereberes a invadir Iberia y las ayudaron a destruir al rey. Sea cual fuere la verdad que esconde estas leyendas, lo cierto es que el

reinado de Rodrigo terminó con la invasión árabe de Iberia, en el año 711 d.C.

El Triunfo del Islam Las dificultades dinásticas entre el pueblo visigodo se produjeron en un momento especialmente delicado. Una oleada de conversiones al Islam se estaba extendiendo por el norte de África. Mostrando un fiera devoción a su fe, los árabes volvieron sus ojos hacia las riquezas de la Península Ibérica como ya lo hicieran los romanos en su momento. En el pasado, los musulmanes se habían contentado con ataques piratas e incursiones contra las ciudades costeras, pero la reciente unificación bajo una misma doctrina de la fe, ofrecía promesas de mayores recompensas. El líder de las fuerzas árabes de la región, Muza, envió a su general en jefe, Tarik ibn-Ziyâd, junto con una fuerza de 7.000 ombres, para tomar algunas ciudades del sur. De hecho, esa roca todavía conserva su nombre, Gebel Tarik (Gibraltar), que significa, “Monte de Tarik”. Saqueó las tierras cercanas sin encontrar resistencia, reuniendo riquezas para su señor. Rodrigo no pudo reunir un ejército efectivo hasta el verano de aquel año. Para entonces, cerca del río Guadilbeca, se preentó ante Tarik con una fuerza que doblaba en número a la musulmana. En la consiguiente batalla, los árabes prevalecieron a

pesar de su clara inferioridad. Al final, Rodrigo desapareció del campo de batalla; si allí encontró la muerte, su cuerpo no fue hallado. A la vista del desastre visigodo, arik envió rapidamente fuerzas para capturar las ciudades más importantes. Muchas cayeron sin luchar. Córdoba y Santiago fueron las que ofrecieron mayor resistencia, la primera liderada por uno de los seguidores de Rodrigo, Pelistes, y la segunda protegida por la bendición del Apóstol Santiago. Toledo, capital de los visigodos, fue entregada a los invasores por sus habitantes judíos. Hacia el final del verano, Tarik había conquistado casi la mitad de la Península Ibérica. Uno de los amyores tesoros capturados fue la legendaria Mesa de Salomón. La parte superior de la mesa estaba tallada en un única esmeralda y se rumoreaba que podía revelar el destino en sus lúcidas profundidades. Se erguía sobre 365 patas, cada una de las calesera otra esmeralda. Tarik registro Toledo en busca de la famosa Mesa pero fue incapaz de encontrarla. Envió jinetes en todas direcciones para asegurarse de que su tesoro no se le había escapado. El obispo de Toledo había huído con ella, pero los jinetes de Tarik no tardaron en encontrarlo. Muza, comandante de Tarik, estaba celoso del

éxito del lugarteniente. Temía que las noticias sobre los grandes logros de Tarik pudiesen llegar a oídos del Califato de Damasco y que fuera recompensado. Por tanto, con 10.000 soldados, cruzó la estrecha franja de mar que separa África de Iberia. Con esta fuerza pudo atacar las ciudades que Tarik había evitado. Después de obtener algunas victorias, se dirigió al encuentro de su lugarteniente. Tarik sabía que Muza se arrogaría la gloria de la conquista de la Península y también temía que podría presentar la Mesa de Salomón al Califa, asegurándole que la había obtenido él. Por tanto, Rompió una de los numerosas patas de la misma y la escondió como prueba de que su captura era mérito suyo. Tarik y Muza se encontraron cerca de Toledo. Muza hizo aprehender inmediatamente a su lugarteniente y ordenó que fuera azotado por haber desobedecido la orden de detener su avance. Acto seguido, tomó el control de toda la fuerza invasora y reemprendió la conquista de Hispania. Los visigodos, carentes de un liderazgo central, cayeron rápidamente frente a los conquistadores musulmanes. Muchas regiones juraron lealtad al caudillo árabe para verse libres de la guerra. A finales del año 713 d.C., Muza había conquistado todas las tierras de la Península,

salvo una estrecha franja a lo largo de los Pirineos. Aquel mismo año, el Califa hizo llamar a Muza, ordenándolo regresar a Damasco para enfrentarse a la acusación de haber actuado ignorando las órdenes de su superior, el mismo cargo por el que él había mandado azotar a Tarik. Mientras se preparaba para presentarse ante el Califa, Muza reunió todos los tesoros de la tierra recién conquistada. El más importante de todos ellos era la Mesa de Salomón. Al advertir que una de sus patas le había sido arrancada, ordenó que fuera reemplazada por otra de oro puro. Marchó entonces el comandante a Damasco, acompañado por un enorme séquito que trasnportaba todo el botín que había conseguido en Iberia. El Califa, al ver aquel vasto tesoro, alabó a Muza por su empresa. Sin embargo, Tarik, que se había apresurado para llegar a Damasco antes que Muza, denunció a este, diciendo que era él el que que había conseguido los tesoros que el Califa tenía ante sí. Muza montó en cólera, y pidió prubeas de tales acusaciones al Califa solicitando la muerte de su acusador. Cuando se le pidieron tales pruebas, Tarik hizo que trajeran la Mesa de Salomón y tendió su ardid. Le preguntó a Muza si se encontraba en aquel estado cuando él la había obtenido. Muza replicó que así era. Entonces Tarik

mostró la pata que había escondido, revelando de este modo que Muza había mentido. El Califa asumió que todas las pretensiones eran falsas, le privó de todos sus bienes, lo exilió de Damasco y ordenó que sus hijos, a la sazón en Iberia, fueran ejecutados. Muza murió siendo un mendigo.

Consolidación Tras alcanzar los Pirineos, después de conquistar la mayor parte de los territorios de Iberia, comenzaron los verdaderos problemas para los invasores árabes. Una malograda incursión en las vecinas tierras francas terminaría con la aplastante derrota en Tours, a manos de un comandante de los francos, Carlos Martel, llamado “El Martillo”. Tan completa fue su victoria, que hay quien marca el inicio de La Reconquista cristina en la batalla de Tours y a la postre le valdría el trono del pueblo franco. Para empeorar más aún las cosas, después de la derrota de Tours, los emires árabes comenzaron a sufrir dificultades internas. Los bereberes del norte de África, que habían formado la mayor parte del ejército invasor, sucumbieron aparentemente a la codicia cristiana y comenzaron a expresar su descontento por las tierras que les habían correspondido. Cuando se produjo su revuelta, el Califa envió tropas sirias para

someterlos. Sin embargo, después de la victoria de éstos, pusieron bajo asedio Córdoba y capturaron la ciudad y el gobierno de la Península con ella. El periodo que sobrevino fue uno de los más turbulentos de la historia de la Península Iberica. En el transcurso de unos pocos años, varios gobernadores árabes ejercieron el poder en la provincia ibérica. Toda la Pneínsula podría haber caído en manos de nuevos invasores o haber vuelto a poder de los cristinaos de no ser por la caída del Califato de Damasco.

La Dinastía Omeya En el año 750 d.C., la dinastía Omeya, que controlaba el Califato de Damasco fue masacrada casi por completo. La familia de los Abasíes se hizo con el control del gobierno y ordenó que se diera muerte a todos los Omeyas. Sólo un joven vástago de la dinastía, Abderramán, logró escapar. Abderramán huyó hacia el oeste, a lo largo de la costa de África. Utilizó inteligentes disfraces para eludir a los espías de los abasíes y después de reunirse con sus aliados, reunió un ejército e invadió Iberia. Las desunidas fuerzas árabes cayeron frente al ejérctio omeya, lo que permitió hacerse con el control de la península. La fuerza de su gobierno se puso a prueba cuando fue capaz de resistir la alianza de los resistentes cristinaos

y los francos comandados por Carlomagno. En los años que siguieron al reino de Abderramán, Iberia volvió a sumirse en el desorden. La guerra civil se enseñoreo de la tierra y fragmentó el país en señoríos regionales llamados Taifas. También se alzaron disputas religiosas, pues los árabes acusaron a los demás musulmanes de alejarse de la palabra de Alá. Más aún, a pesar de que los cristianos eran tolerados en Iberia y muchos de ellos comenzaban a adoptar las prácticas musulmanas en su reigión, se produjo una revuelta religiosa. Celotes cristianos comenzaron a criticar abiertamente al Islam y fueron tan lejos como para negar la existencia de Alá. Por ley musulmana, esta gente había de ser ejecutada, pero su muertes sólo sirvieron para extender el movimiento, pues los sacrificados fueron reconocidos como mártires en el nombre de Cristo. En consecuencia, estos cristianos devotos no hacían otra cosas sino seguir los pasos de Cristo y sus discípulos. El Cristianismo comenzó a extenderse de nuevo por Iberia.

El Califato Córdoba

de

Los sucesivos líderes árabes tuvieron algún éxito a la hora de reorganizar a los invasores musulmanes e incluso se atrevieron a

afrontar el desafio de la creciente unificación cristiana. No obstante, fue bajo el gobierno de Abderramán III cuando el Califato de Córdoba, gobierno musulmán de la Península, properó realmente. Abderramán III convirtió la ocupada Hispania en el estado más rico y poderoso del continente. Sólo Bagdad y Constantinopla podían rivalizar con Córdoba; contaba con kilómetros de calles pavimentadas, iluminadas por las luces de las casas adyacentes. Con sus más de 70 bibliotecas y numerosos comercios de libros, era uno de los centros intelectuales del mundo. De hecho, casi todos sus residentes, como la mayoría de musulmanes bajo el Califato, sabían leer y escribir. Con sus sucesores hubo en la ciudad 27 escuelas públicas, en las que se aceptaba tanto a hombres como a mujeres. Mientras en el resto del mundo la educación estaba prohibida para las mujeres, en el Califato, algunas de ellas ganaron gran notoriedad por sus logros en los campos de la literatura y las ciencias. Esta sociedad fue la que daría a los musulmanes su reputación por su ilustración y cultura. En los siguientes años, se abrieron más escuelas públicas en Córdoba y se fundó una universidad. Incluso se invitó a profesores de oriente para que enseñaran allí. AlHakam II, uno de los Califas

posteriores, era un bibliófilo. Sus agentes recorrían los comercios de libros de Alejandría, Damasco y Bagdad en busca de manuscritos. Su biblioteca personal contaba con más de 40.000 volúmenes, cuyos títulos llenaban un catálogo de más de 44 volúmenes. No resulta sorprendente que los esfuerzos de los eruditos musulmanes beneficiaran la industria. Los avances orientales en materia de agricultura permitieron la introducción del arroz, el algodón, las naranjas, las granadas y otras plantas en las fértiles tierras de cultivo del sur de la Península. Además, la cría de gusanos de seda y el trabajo de ésta, originalmente monopolio de los chinos, fue introducida por los musulmanes y prosperó en la región. Toledo, al igual que Damasco, era reputada en todo el mundo por la calidad de sus espadas y el arte de teñido y el repujado del cuero alcanzó nuevas cotas en Iberia. El Califato recibía la mayor parte de sus ingresos por las tasas de importación y exportación impuestas sobre estas y otras industrias. Sin embargo, a pesar de su relativa ilustración, incluso el Califato de Córdoba acabó por caer, debido tanto a conflictos internos como a las guerras contra los cristianos y los árabes. LA unidad del Califato fue reemplazada nuevamente por las

ciudades estado, gobernadas por los reyes de taifas. Estos pequeños estados guerreaban unos contra otros y contra los cada vez más poderosos estados cristianos del norte. En dos ocasiones fueron reunificados brevemente por nuevas invasiones bereberes. La primera de ellas, la de los Almorávides, se produjo en 1086 d.C. Estos rudos guerreros del desierto se establecieron en la Península y comenzaron a conquistar tierras de Iberia para sí mismos. Sin embargo, no tardaron en sucumbir a los placeres y la decadencia de la civilización hispana y, en 1145 d.C., fueron derrocados por los Almohades. Poco después de la llegada de estos, los estados cristinaos del norte emergieron de sus propios conflictos internos y comenzaron una reconquista seria de Hispania.

Logros de la Iberia Árabe

III. Cultura Facciones del Hermética Tribunal Historia Los magos del Tribunal están formalmente Hermética

divididos en diversas facciones. Mantienen unos puntos de vista acerca de la política hermética del Tribunal que trascienden las relaciones entre Casas y Alianzas. Pese a que esta división se mantiene desde apenas un par de siglos la importacia de estas facciones en la vida política de la Orden en el Tribunal de Iberia radica en que las Alianzas rara vez mantienen una agenda política unitaria; y si es así, se debe a la presencia mayoritaria de miembros de una facción. Cuando esto ocurre, las declaraciones de la Alianza ante el Tribunal suelen tratarse de declaraciones tacticas a corto plazo; mientras que las facciones monopolizan las estrategias a largo plazo. Desafortunadamente, la clara dicotomía reinante desde la fundación de las facciones del Tribunal, explica el porque el Tribunal de Iberia se había vuelto tan rígido en sus procedimientos y el porque las acciones encubiertas están al orden del día. Las sanciones a estas acciones encubiertas trajeron consigo el afloramiento de ramas menos conservadoras dentro de estas facciones. De hecho, diferentes ramas de una misma facción, pueden en

ocasiones estar totalmente en contra de las políticas de las otras. Aunque nunca se aliarían a favor de otras faciones contrapuestas. Las facciones son agrupaciones de magos por motivos políticos y carecen de una función mística, aunque algunas presentan ritos o ceremonias únicas de la facción, más simbólicas que por propósitos ritualistas. Pertenecer a una facción significa apoyar su agenda, que es única; y mantener el voto dentro de los intereses de la facción cuando sea requerido. Sin embargo, el Código de Hermes prohibe cualquier mecanismo de coacción de cara a que un mago vote en un determinado sentido, así que la disensión no es castigada. Aunque, probablemente el mago sea víctima de determinadas maquinaciones o incluso del ostracismo de sus sodales. En casos extremos, la facción puede expulsar a uno de sus miembros y este ganarse un enemigo en la facción. La pertenencia a una facción es libre,, no existe ningún tipo de prueba de acceso, ya que ñas ayroía de las facciones desean reclutar nuevos miembros. La pertenen cia, es igualmente pública, aunque la afiliación política de un mago en particular no tienen porque estar extendida, no es ningún secreto. La gran mayoría de los magos del Tribunal de Iberia pertenecen a una facción y existe la tradición

de que aquellos magos recién iniciados o recién instalados en el Tribunal de Iberia, tienen un período de tiempo hasta el siguiente Tribunal, para integrarse en alguna de las facciones. Como el Código impide cualquier medio de coacción, un mago no está realmente obligado a ingresar en una facción, pero tras es período de tiempo es probable que adquiera la reputación de solitario y que le sea imposible obtener apoyos políticos en causas que quiera promover, así que por norma general, todos los magos se afilian a alguna facción. Se han dado algunos casos de creación de nuevas afiliaciones. Este es el caso de la Escuela Griega del Tribunal de Iberia, una facción que ni apoya ni rechaza la Reconquista, puesto que considera que ninguna de las partes, cristiana o musulmana, es la verdadera hereera de Roma, pero que la interacción entre ambas, está trayendo consigo el afloramiento de una cultura anterior, la helénica. Los pocos magos que no pertenecen a una facción todavía creen en intensamente en el principio de su independencia política o no tienen interes alguna en ella o sencillamente no les importa. Existen beneficios adscritos a la afiliación a una facción. Todos los nuevos reclutas de una facción reciben patrocinio

por parte de un miembro de mayor edad de la facción. Mientras un mago pertenece a una facción se espera que puede realizar peticiones de asistencia razonables a sus colegas y que estas sean atendidas; entendiendo que peticiones similares le serán remitidas en un futuro. Así mismo, se espera que el lider de una facción sea accesible a sus afiliados y se espera que este tenga el apoyo político de los mismos. Por último, las facciones tienen un carácter de pactos de protección mútua; toda facción prohibe que se declaren Guerras de Magos entre sus afiliados y, si un mago de otra facción declara una Guerra de Magos a uno de sus integrantes, por norma general, se espera que el campeón de la facción tome represalias de la misma forma. Por esta razón, el índice de Guerras de Magos del Tribunal es relativamente bajo, salvo en el caso de magos sin afiliación política, que carecen de aliados. Por contra, esta es la razón de la existencia de un largo y trágico historial de asesinatos encubiertos, en asaltos y batallas de la propia Reconquista. El más famoso de los cuales se produjo en la toma de Zaragoza y los posteriores asesinatos por parte de miembros de la Casa Flambeau a miembros de la Casa Ex-Miscellanea. Actualmente existen cuatro facciones; aunque no hay mecanismos que

regulen nuevas formaciones políticas, un mago únicamente puede formar parte de una. Debido a la causas que llevaron a la aparición de las dos primeras facciones, la interferencia con los mundanos y en concreto el debate en torno a la Reconquista, es la principal fuente de disensión entre las facciones; aunque cada vez, la trama de motivaciones a complicado el desarrollo de las agendas. El Tribunal de Iberia, tradicionalmente ha sido dominado por la Casa Flambeau, pero desde la reubicación de su antigua Domus Magna Val-Negra, la Casa ha perdido gran parte de su influencia política. La constante llegada de miembros de otras Casas, especialmente de la Jerbiton, ha modificado drásticamente la configuración de la política hermética de Iberia. Aproximadamente entre un tercio y la mitad de los magos del Tribunal pertenecen a la facción de la Escuela Griega; mientras que un cuarto pertenecen a la facción de la Reconquista y unos pocos menos a la Facción Romana. El resto, sobre una décima parte, están a afiliados a los Peregrinatores y apenas unos pocos no pertenecen a ninguna facción.

La Escuela Griega Es uno de las facciones más antiguas y la más numerosa del Tribunal de

Iberia. Sus políticas se centran ante todo en restaurar el Tribunal de Iberia y la Orden en su conjunto a su antigua gloria, recuperar el conocimiento de las grandes culturas clásicas, respetar las tradiciones y la sabiduría de los Fundadores y motivar que los magos dejen un legado duradero. La facción mantiene una estrategia muy coordinada para conseguir sus objetivos. En la práctica, su objetivo es mantener el status quo del conflicto bélico en la Península y como tal la del propio Tribunal, puesto que este permite el florecimiento de la cultura árabe, la recuperación de la cultura perdida de Grecia y la migración de las grandes mentes de la Cristiandad hacia la Península. La Escuela Griega es liderada por Matlus, Praeco de Iberia, e integrada mayormente por magos de mayor edad. Principalmente representantes de esta facción son las Casas Jerbiton, Guernicus, Bonisagus y Verditius.

La Reconquista Antaño la facción más poderosa, antigua y numerosa del Tribunal. Sus principales políticas son la expulsión del pueblo musulmán y su cultura de la Península Ibérica, la expulsión de los hechiceros islámicos de la Orden de Hermes y su erradicación. Este último objetivo no es admitido públicamente pero

es el principal interés de los miembros más ancianos de la facción. La facción de la Reconquista atrae a maogs agresivos, especialmente de las Casas Flambeau, Tytalus y Tremere. Es mágicamente poderosa pero ha perdido gran parte de su influencia politica debido a las maniobras de la Escuela Griega. Por otra parte, como respuesta a estas maniobras, ha surgido una rama mucho más proclive a la política hermética y la manipulación de la misma para alcanzar los objetivos de la facción. Estos dos puntos de vista en la misma facción no siempre están de acuerdo e incluso se ha fomentado una rivalidad interna que en diversas ocasiones a punto ha tenido de tener consecuencias drásticas,; pero la Casa Flambeau no permite que tales circunstancias modifiquen la agenda de la facción. La facción es dirigida por Arcastium de la Casa Flambeau, y líder a su vez de la rama de los Patricios. Es el líder de la Casa en el Tribunal y filius del Archimago Karandos. El otro filius de Karandos, Rasus de Flambeau, es el líder a su vez de la rama más beligerante de la facción, La Orden Escarlata.

Tradición Romana Es la facción más antigua del Tribunal, la primera en formarse cuando el líder de Estanciá-es-Kárida declaro su alianza como primera

alianza Romana. Sus objetivos políticos se centran en hacer proliferar la cultura árabe en Iberia, puesto que creen que a través de ella se restablecerá la antigua gloria de los grandes imperios romano y griego, además de mantener la estabilidad religiosa dentro de al-Ándalus, puesto que el fanatismo nunca lleva de la mano la cultura e incorporar las grandes ideas del pensamiento místico islámico a la Orden de Hermes. La facción Romana está formada en la actualidad, exclusivamente por dos alianzas situadas en tierras de al-Ándalus, cuyos miembros pertenecen a la Casa Jerbiton, la Casa Criamon y la Casa ExMiscellanea casi en exclusiva.. Esta facción está dirigida por Alvar Dawla de la Criamon.

Peregrinatores Es la más reciente de las cuatro facciones. Su agenda política se dedica a proteger la naturaleza y las criaturas salvajes de los mundanos, evitando todo contacto innecesario con los mundanos., castigando a aquellos invaden las zonas agrestes y promoviendo el entendimiento entre los magos y las bestias. Actulamente es la facción menos numerosa con una influencia menguante y aunque por distintas motivaciones, sus políticas

se acercan en diversas ocasiones a las de La Escuela Griega. Lathan de Finis Terrae es el líder de la facción. Pero lo más extraño, aunque esto pase desapercibido para magos de otras Casas má civilizadas, es que miembros de la Casa Bjornaer y de la Casa Merinita colaboren estrechamente.

Política Hermética Existen dos divisiones claras entre los magos; la primera y principal es la que se presenta entre aquellos que apoyan el movimiento de La Reconquista y los que están en su contra; la segunda, entre aquellos que optan por relacionarse en la sociedad mundana y aquellos que optan por el retiro en las tierras salvajes. La Facción de La Reconquista se es la máxima expresión de los primeros ejemplos de los dos disensiones presentadas, puesto que pretenden llevar hasta sus últimas consecuencias el movimiento armado y para ello interfieren constantemente en la política mundana. Las demás facciones tampoco se ven libres de la influencia de la sociedad mundana, aunque sus posturas varían ampliamente en el espectro, lo que permite que el juego político en la

arena hermética baile constantemente, con alianzas entre miembros de Casas aparentemente enfrentadas. Tradicionalmente la facción de La Reconquista, mantenía una postura abiertamente beligerante en lo concerniente a sus aspiraciones políticas. El cambio instaurado en el seno de la facción en la actualidad, se debe una nueva corriente culturizadora cada vez más extendida dentro de la propia Casa Flambeau, la dominante dentro de la facción. Hasta la fecha no se han producido enfrentamientos entre ambas corrientes de pensamiento dentro de la facción, pero las fricciones salen a relucir en diversas ocasiones. La estructura de las Casas Flambeau y Tremere mantienen las decisiones en bloque, por lo que las disputas se producen más dentro del terreno de lo personal. Pero con este cambio, la facción de La Reconquista se ha mostrado mucho más flexible a las evoluciones del Tribunal de lo que muchos esperaban, representando una verdadera amenaza para los intereses del resto de las facciones. Las decisiones de la facción de la Reconquista pueden inclinarse del lado de las de la Escuela Griega si esta demuestra intereses comunes, aunque siempre se opondá a la facción Romana. Rara vez se involucra con los

Peregrinatores, aunque cada vez más su implicación en la política puede jugar un importante papel. La Escuela Griega mantiene un status quo en el Tribunal realizando votaciones en bloque si es necesario, hacia uno u otro bando del conflicto actuando como una balanza y amortiguando el impacto de las decisiones del Tribunal en el desarrollo de la Cruzada. Poco tienen que decirse con los Peregrinatores, aunque allá miembros entre estos afines a ciertas ideas. La facción Romana busca constantemente el apoyo de la Escuela Griega, puesto que la gran presencia de la Casa Jerbiton en la misma, supone un gran punto de entendimiento entre ambas. Esta situación ha conducido en gran parte a animadversión que presenta la facción romana por la griega y su falta de entendimiento. Sin embargo, la verdadera razón de esta enemistad velada fueron las circunstancias que rodearon el desplazamiento de la antigua Domus Magna de la Casa Flambeau, Val-Negra, hacia el Tribunal Provenzal.

Política Exterior El Tribunal de Iberia mantiene una reputación no demasiado a corde con los gustos de la Orden. Más allá de que el aislamiento geográfico favorezca la

disensión interna y la laxitud en el comportamiento de los magos, Iberia ha sido desde su creación fuente de constantes conflictos dentro de la política hermética. A lo largo de su historia constantes escándalos han salpicado la Orden de Hermes y, de una forma bastante recurrente, Iberia y sus magos se han visto de una u otra forma involucrados. Desde la Guerra del Cisma a la Hermético-Cabalita, de la aparición de los Pergaminos de Duresca a las confrontaciones de La Reconquista; la Orden siempre han tratado de silenciar los fuegos que se propagaban desde el Tribunal, como si una mano invisible tratase de descentrar la atención sobre el propio Tribunal. Con este historial, no es de extrañar la tendencia Tradicionalista de la Casa Guernicus, ni el dominio de la Casa Jerbiton en la política hermética interior. La Casa Flambeau ha sido tradicionalmente fuerte, incluso la Domus Magna se asentaría en los Pirineos, pero sus propios dirigentes han sido desplazados por designios de terceros. La Orden transige con cierta frecuencia los deslices del Tribunal, debido en gran parte a la situación sociopolítca tan peculiar del Tribunal, aunque la paciencia de muchos comienza a estar colmada en el seno de la Orden. Las relaciones con el Tribunal Provenzal son

relativamente cordiales, desde el punto de vista que la Casa Jerbiton está fuertemente representada a ambos lados de los Prineos y que Provenza es vasalla del Condado de Barcelona y por ende del Reino de Aragón. No tan coridiales son las relaciones con el Tribunal de Roma, donde el comercio marítimo desde Barcelona y los intereses financieros de los magos de Iberia, suelen chocan forntalmente con los de ciudades como Génova, Pisa o Florencia, mucho más con la Domus Magna de Verdi.

Ciudadanía El Tribunal de Iberia mantiene un sistema de clases derivado del Imperio Romano, donde se encuentran todos aquellos magos que residen en algún momento en la Península; Peregrini y Cives. Mientras que en otros Tribunales esta tradición se basa en el sacerdocio romano o bien ha caído ya en desuso, en Iberia se basa en el status de la ciudadanía. Por este reconocimiento todo mago con residencia, ya sea temporal o permanente, en el Tribunal de Iberia, mentiene unos derechos inherentes a su status social que con los años han sido introducidos en el Código Periférico del Tribunal de Iberia, lo que literalmente obliga a cualquier mago d la Orden de Hermes que se introduzca dentro de las

fronteras del Tribunal a presentarse ante los magistrados y obtener una carta de ciudadanía.

Peregrini El status de Peregrinus en el Tribunal de Iberia se refiere a todos aquellos magos herméticos no residentes de Iberia que atraviesan las fronteras del Tribunal, bien sea por necesidades de viaje o porque su destino final sea el propio Tribunal. Los peregrini pasan a depender de forma y administrativa del Tribunal de Iberia y esto los sitúa en desventaja con respecto a los cives de Iberia cuando se presenta una caso ante el Tribunal, puesto que el status social y político tiene un gran peso dentro del Tribunal. En la esfera fiscal, los peregrini estan sujetos a impuestos directos llamados Tributum. Estaban obligados a pagar un impuesto per capita anual conocido como Tributum capitis, una fuente importante de ingresos para el Tribunal. Los ciudadanos romanos estaban exentos de pagar este impuesto. Asímismo carecen del derecho de formar parte de una alianza establecida o fundar una propia hasta alcanzar la cives. En cuanto a la esfera militar, los peregrini no tienen derecho a formar parte de una Marcha de Magos contra un mago con ciudadanía expulsado de la

Orden en un Tribunal, a no ser que presente pruebas de ser filius o parens del criminal. En caso de abatirlo debe pagar un tributo conocido como Tributum hereditas. En la esfera social, un peregrini no puede contraer nupcias con un civi por lo que cualquier hijo dotado nato de una relación mixta no adquiría la ciudadanía hasta que su propio pater peregrinus alcanzara la cives y por lo tanto a su muerte sus posesiones pasan directamente a las arcas del Tribunal.

Cives Existen diversas maneras de obtener la ciudadanía en el Tribunal de Iberia, pero en muchos casos el origen de esa ciudadanía determna en que escalón de la escala social se encuentra el mago dentro del Tribunal. Los peregrini que puedan demostrar su residencia durante un período no inferior a cinco años dentro de las fronteras del Tribunal sin haber sido sentenciados por la comisión de un crimen hermético adquieren la categoría de Plebei. Los aprendices al cargo de un mago con ciudadanía obtienen el carácter de Discipuli y una vez superan la prueba del guantelete o bien pueden convertirse en Liberti o bien en Cliens al cargo de un Patronus. Por último, un mago descendiente de los primeros fundadores del

Tribunal adquiere el rango de Patrici, al igual que sus aprendices una vez superado el guantelete. Dentro del Tribunal existe una distinción a efectos de edad entre los magos: los discipuli, los liberti, los iuniores y los seniores.

Discipuli El aprendizaje en el Tribunal de Iberia es similar a cualquiera dentro de la Orden. Legalmente un discipulus es poco más que un esclavo de su maestro y recibe un trato muy similar por parte de este, sobretodo durante lños primeros años de aprendizaje cuando es poco más que un estorbo en el laboratorio. Cuando un aprendiz logra superar su guantelete y adquiere el derecho a llamarse mago adquiere un puesto en el la sociedad hermética del Tribunal como liberti. No es estrictamente necesario que un mago recién superado el guantelete se afilien a la misma facción que su parens, menos si el aprendizaje fue particularmente duro, pero si existe como costumbre establecida. Por otro lado, un discipuli puede postergar la entrada en una facción; este curso de acción es común entre aquellos sin inclinaciones políticas fuertes y aquellos que son presentados al guantelete tan pront coo es posible. Aún sin ser obligatorio, es costumbre que cualquier mago se una

a una facción en el transcuros de siete años tras superar su guantelete.

Liberti Un mago es considerado un liberto una vez a superado por completo el guantelete del aprendiz. En un ritual especial durante el Tribunal, el aprendiz es liberado de la esclavitud por su maetro confirmando su competencia otorgándole un nombre hermético, jurando el Código de Hermes y haciéndole entrega del sigil que le confiere el derecho a voto. En la mayor parte de las ocasiones se convierte en un Cliens, un mago al cargo de otro mago de mayor edad y conocimiento, que recibe el nombre de Patronus. El patronus suele tratarse en muchas ocasiones del propio pater del mago, como suele suceder en Casas muy jerarquizadas como la Casa Tremere, la Guernicus, la Jerbiton o incluso la Bonisagus; pero también suele ser frecuente que magos de renombre reciban peticiones por parte de magos jóvenes para trabajar bajo sus órdenes. Ningín mago en su sano juicio trabajaría para otro mago en cualquier otro caso, puesto que el estigma social sería dificilmente superado. Desde ese momento el magos es legalmente un liberto y puede declarar su pertenencia a una facción si así lo desea. La vida no es

fácil durante los primeros años de liberto. Muchos magos podrían querer fundar una alianza por sí mismos, pero esto entraña grandes dificultades en un Tribunal, donde las diferentes facciones ejercen una gran presión política a los nuevos miembros del Tribunal, debido a la impotancia de cada voto en las agendas políticas. Frecuentemente, esta situación fomenta que los magos jóvenes asuman una relación de clientela bien con sus parens o con magos destacados de su propia Casa en el Tribunal. Así mismo, también pueden tratar de introducirse en una alianza, muchas veces tras un período probatorio antes de recibir la admisión. Otra opción es la afiliación del mago a las filas de los Peregrinatores; magos nómadas que viajan de alianza en alianza, apoyándose en las leyes de hospitalidad entre las alianzas de Iberia para estudiar de sus bibliotecas. Esta vida sin preocupaciones puede ser apta para algunos, mientras que otros pueden asentarse en una alianza por un largo periodo de tiempo, antes de volver a recoger sus pertenencias y volver nuevamente al camino.

Iuniores Los iuniores por su parte, ya han pasado de largo sus primeros años como magos y han adquirido cierto dominio en las Artes. Este

reconocimiento viene dado por sus pares, puesto que no hay una edad establecida para ser considerado un iunior. Los iuniores no tienen acceso al Cursus Honorum, si bien pueden ser reconocidos por sus estudios o logros personales y ascendidos a las filas de los seniores, este reconocimiento llega a través de años de estudio, dedicación al Tribunal y reconocimiento de los sodales.

Seniores Los seniores son los magos más respetados en términos de edad y poder del Tribunal. Para que un mago sea considerado un senior, debe ser reconocido por al menos tres seniores como tal. Estos seniores no pueden formar parte de la alianza del candidato ni de su gens, ni de su propia Casa. Solamente los magos considerados seniores pueden acceder al Cursus Honorum del Tribunal de Iberia.

Origen Estirpe

y

Un Tribunal tan inmerso en la conquista y la consagración de los derechos de la sangre como el de Iberia, otorga una alto grado de importancia a la línea de sangre de sus magos. Y por ello, existe un acusado clasismo dentro del territorio hispano entre

los magos herméticos, entre aquellos que forman las gens patricias y los que constituyen las gens plebeyas.

Patricii Los patricii están formados por la casta más antigua del Tribunal y de la Orden. Son aquellos magos que pueden demostrar una descendencia directa a partir de los Fundadores, los Praecos y los primeros magos del Tribunal de Iberia. Se agrupan en familias o gens dentro de cada Casa y en su nombre figura un cognomen que hace referencia a sus ascendencia. La pertenencia a una determinada gens comprende una serie de derechos y obligaciones con respecto al resto de miembros. El deber de socorro mutuo, el derecho a poseer las propiedades de la gens, a ser sepultado en el lugar común, o la prohibición de contraer matrimonio con un miembro de la misma gens. Por otra parte cada gens tiene un Pater Familias que es el encargado de dirigir los intereses de la gens y que tiene la obligación de dar caza a su prole en caso de expulsión de la Orden. Un Pater Familias tiene la potestad de retirar el título de Patrcii a un miembro de su gens. Esta caída en desgracia es algo temido entre los patricios por lo que los pater familias acumulan un poder

considerable sobre su gens. A efectos prácticos, un miembro expulsado de la gens pierde todos los derechos inherentes a su linaje y es perseguido por toda la gens hasta su completa desaparición. Los Patricii tienen acceso al Cursus Honorum, siempre partiendo desde el peldaño mas bajo del mismo, hasta alcanzar el Consulado.

Plebei Plebei son todos aquellos magos del Tribunal de Iberia que no pertenecen al grupo de los Patricci. Pese a que cuentan con un voto propio en los Tribunales, son en cierta forma despreciados por los Patricii. En el Tribunal de Iberia, decir a un mago con honores que es un plebeyo es una de las peores ofensas que existen; de hecho la frase “Mejor muerto que plebeyo” demuestra cuanto teme un mago caer dentro de las garras de ese término. Ser reconocido como un plebeyo no es en sí un deshonor, sencillamente es la forma de definir a un mago que no ha logrado nada reseñable en su vida hermética. Los plebeyos nunca recibirán un trato de favor por parte de los patricii a no ser que uno se convierta en cliens del otro. Pero estas relaciones no suelen darse entre miembros de distintas Casas, dado el deshonor que eso supondría para la Casa en sí.

Los plebeyos tienen derecho a voto, pero no tienen acceso al Cursus Honorum por completo. La única magistratura a la que tienen acceso los Plebei es al Tribunado, un representante elegido por el Concilium Plebis, el conjunto de todos los magos plebeyos del Tribunal, y que actúa como defensor de sus causas en caso de necesidad. Los Tribunos de la Plebe pueden reclamar la formación de un Tribunal extraordinario y promover leyes ante el Tribunal. Un plebeyo tiene derecho a formar una gens, reconocida como gens plebeya, cuando logra un ítulo o cargo bien por riqueza o por influencia.

Cliens y Patronus La relación entre un cliens y su patronus se inicia cuando el primero de ellos, solicita del segundo su favor. El primer mago obtiene protección y el segundo un servicio de su cliens. En teoría, la clientela es una relación que suele afectar a un mago joven con uno de mayor edad y conocimiento, aunque ha habido casos de diversa índole a lo largoi de la hisotoria del Tribunal. Pero lo que relamente caracteriza a esta relación es que no es un acuerdo más, un cliens y su patronus se convierten a efectos prácticos en familia, en familia hermética para ser más exactos, al igual que se daría entre parens y

filius. Por lo tanto son relaciones que se prolongan en el tiempo y que incluso llegan a afectar a descendientes de cada uno, creando relaciones vasadas en cierto modo en la confianza y la protección. Estas relaciones son vasalláticas en cierto sentido, al menos en gran parte de las ocasiones, por lo que un mago debe tener muy en cuenta que su reputación se puede ver afectada negativamente entre sus pares, ya que pasa a convertirse en un siervo de otro mago en cierto sentido, algo que ningún mago aceptaría en modo alguno. Es por eso mismo que la relación de clientela suele darse en la mayoría de los casos entre filius y parens, puesto que la relación de clientela, sin ser igual, muestra grandes parecidos a la época de aprendizaje del mago. También es frecuente que un mago de renombre de una Casa reciba peticiones de clientela de magos más jóvenes ávidos por aprender bajo su ala, aunque esta relación es más compleja todavía. Generalmente, en estos casos, los patronus suelen ser magos reconocidos por su conocimiento en un campo o por sus descubrimientos, por lo que su nombre es bien conocido en el Tribunal y pocos osarían en difamar a su protegido. Otra opción es la existencia de algún tipo de relación con el cliens, como por ejemplo, que tras la

muerte de un mago, un amici de este se haga cargo de mantener una relación con el filius del mago caído protegiéndolo política y herméticamente. Aunque este tipo de relación suele ser más propio de la Casa Bonisagus, en el Tribunal de Iberia se ha extendido a otras Casas. Cuando un cliens y un patronus establecen su pacto e clientela, cada uno adquiere ciertos derechos y obligaciones durante el período de tiempo estipulado para dicho acuerdo. Por norma general el cliens debe prestar algún tipo de servicio al patronus entre los cuales suelen encontrarse: la asistencia en proyectos de investigación, trabajos para la alianza del patronus, el pago de algún tipo de impuesto, otorgar su voto en las decisiones del Tribunal en favor de la agenda del patronus o varios de estos. Por su parte el patronus asegura protección tanto hermética como política y mundana al cliens, lo que suele traducirse en: contrarestar cualquier posible declaración de Guerra de Magos declarando otras contra aquellos que amenzacen al cliens, apoyo en las causas contra el cliens en los Tribunales Herméticos o protección frente a amenazas de los mundanos. La clientela es considerada por el Código Periférico como una especie de apadrinamiento por lo

que, efectivamente, cliens y patronus pasan a considerarse en todos los aspectos casi como parens y filius. El Código protege esta relación de forma especial, haciendo que en cualquier acusación contra uno u otro, ambos puedan acogerse al derecho de rechazar declarar en un causa hermética que implique a uno u otro. Romper el acuerdo de clientela es considerado un crimen hermético por el Código Periférico y una traición como tal por los magos hermético. Un mago que rompa una clientela se gana una pésima reputación para con sus sodales y es más que probable que alguna declaración de Guerra de Magos por parte de la familia hermética de la parte insultada. Es necesario que un quaesitor oficial certifique el acuerdo de clientela y la Casa Guernicus mantiene un archivo con las relaciones de clientela y sus condiciones específicas en cada caso de forma que puedan atestiguar en caso de rotura de clientela en un Tribunal.

El Cursus Honorum Durante la República Romana la carrera política recibía el nombre de Cursus Honorum. Al igual que entonces el cursus honorum establece el orden

y la jerarquía por la que se rigen las magistraturas, así como el modo de cumplirlas. Dicha carrera estipula su ordenación de mayor a menor rango y la edad mínima para desempeñar cada uno de los cargos. El cursus honorum senatorial constaba de seis magistraturas ordinarias, de menor a mayor rango eran la quaestura, edilidad, tribunado, pretura, consulado y censura; así como una extraordinaria, la dictadura, la cual durante la República sólo se concedía por decisión del Senado en caso de peligro exterior o interior, y no podía sobrepasar los seis meses de duración. El gobierno del Tribunal de Iberia se basa en el mismo modelo que la República Romana y como tal existen unas magistratura que desempeñan magos de cierta condición lo que conlleva cierto privilegios y obligaciones. Los magistrados tienen unos poderes inherentes a su cargo que pueden ejercer bajo el amparo del Código Periférico. La Potestas es la capacidad de mando inherente al cargo que capacita para dar órdenes; sus elementos son el Intercessio u oposición a la decisión de un colega, comunmente conocido como veto; y el nombramiento de funcionarios. El derecho a representar al Tribunal ante un

particular o ante la Orden en los Grandes Tribunales y otorgar endorsar con su sello. El Auspicium o derecho a buscar pruebas de culpabilidad por medio del uso de la magia sobre un sospechoso. El Imperium, un derecho de dos clases: el Imperium Milites, que ejercen los magistrados fuera del Tribunal y que comprende la administración de los los bienes del tesoro del Tribunal, convocar Marchas de Magos y sufragar los costes de las magistraturas y el Imperium Domi, que se ejerce dentro de los Tribunales y cuyo atributo principal es derecho a coacción, actuando de forma ejecutiva y judicial si un subordinado no acataba las órdenes. Por último está el derecho a Iurisdictio, el poder para intervenir en asuntos judiciales. Las distintas magistraturas tienen todos o alguno de estos derechos inherentes a su posición dentro de los límites del propio Código de Hermes que siempre prevalece sobre el Periférico y dentor de las fronteras del Tribunal de Iberia.

La Cuestura Tradicionalmente existen dos tipos de cuestura en el Tribunal de Iberia; una cuestura penal que ostenta los Quaesitores, y una cuestura administrativa.

Cuestura Penal

Esta magistratura está en posesión de dos Quaesitores oficiales y su cargo se basa principalmente en servir como consejeros del Praetor en las reuniones del Tribunal. Es tradición dentro del Tribunal que uno de los cuestores sea un mago Guernicus y el otro un quaesitor de otra Casa. Durante los Tribunales el resto de los miembros de la Casa Guernicus actúan como funcionarios de estos cuestores en virtud al derecho de potestas de la magistratura y pese a que virtualmente el derecho a veto del Praetor rara vez debe ser ejecutado, los cuestores tienen el derecho de no apoyar tal veto al Tribunal. En este caso, el resto de los cives tienen la potestad para que endorsen testimonio antes de presentar la causa al Gran Tribunal o al propio Concilio Interno de Magvillus. Los quaesitores ostentan un estatus privilegiado dentro de la sociedad hermética, lo que conlleva ciertas responsabilidades, básicamente recogidas dentro de las propias responsabilidades de los miembros de la Casa Guernicus y que son extensivas a la magistratura de los Cuestores de Iberia. Cada quaesitor es autónomo en el ejercicio de su cargo para con la Orden y el Tribunal de Iberia. Sin embargo las negligencias en el ejercicio de su cargo pueden ser notificadas y

eventualmente perder su condición de quaesitor en la Orden y la pertenencia a la Casa Guernicus. Para que un quaesitor pueda ser elegido cuestor de Iberia debe estar en posesión de un certificado firmado por el Primus de la Casa Guernicus y portarlo allá donde vaya, que declare que mantiene su “Quaesitor cum auctoritate”. Documento que es igualmente necesario para que un quaesitor pueda ejercer los derechos de su posición. La validadez de este documento es de siete años y sin el mismo, no podría demandar cooperación en las investigaciones, mantener un cuestura y por tanto presidir un Tribunal. Un cuestor tiene la obligación de investigar las quejas graves formalmenete presentadas ante su magsitratura, aunque queda a juicio del cuestor que representa una queja grave. Por lo tanto puede solicitar más evidencias a un denunciante antes de iniciar investigación alguna. Los cuestores al igual que el resto de sus sodales de la Casa Guernicus tienen derecho a tres estaciones al año para mantener sus propios objetivos, lo que unido a su derecho de potestas le otorga la capacidad de delegar sus investigaciones a uno de sus funcionarios, el cual en este caso no puede delegar en nadie más en virtud a la potestas del magistrado; o bien otorgar la autoridad a

investigar la causa al propio denunciante. Debido a la decisión del Gran Tribunal, un quaesitor autorizado puede demandar la cooperación de cualquier mago en una investigación oficial. Dentro de sus derechos legales un mago debe asistir al quaesitor si es requerido para ello, respondiendo cualquier pregunta razonable relacionada con la investigación en curso. Un mago no puede ser obligado a revelar secretos místicos protegidos legalmente pero de cualquier manera, debe responder con honestidad y sin evasivas. La no cooperación con una investigación es considerado un crimen menor. Los magos requeridos deben igualmente permitir que sus sirvientes contesten a las indagaciones, recayendo la responsabilidad sobre el mago si estos engañan o evaden las preguntas. Las investigaciones arcanas a menudo requieren el empleo de mgia de Intellego; el Código por otra parte, provee a cualquier mago de protección frente a cualquier intrusión de este tipo, por lo que el Gran Tribunal proveyo a Guernicus y sus filii con un conjunto de inmunidades parciales para proteger a los quaesitores de ser incriminados por espionaje siempre y cuando estuviesen inmersos en una investigación justificada, y con una límite razonable en

su uso de la magia. Sin embargo, la magia de Intellego Mentem nunca puede ser usada sobre un mago o sus sirvientes sin su permiso. Inevitabblemente un quaesitor podría obtener información de sus actividades lícitas, y por ello podría ser incriminado, aunque únicamente por daños. La víctima debe demostrar quee sus secretos mágicos se han visto comprometidos por la investigación y las compensaciones suelen ser pagadas en estos casos de las arcas del Tribunal. En caso de que las investigaciones no revelen ninguna información mística relevante no existe caso alguno. Si un mago siente que un quaesitor ha utilizado una transgresión menor o una alegación en su contra como excusa para una intrusión excesiva en sus asuntos puede tratar de convencer al Tribunal de ello. El éxito de sus reclamaciones varía según las situaciones y aunque la cusa no prospere, deja una mancha en la reputación del quaesitor implicado y de la Casa Guernicus, por lo que los quaesitores suelen ser cuidadosos en lo tocante a aceptar causas que vayan en contra de alianzas en conflicto con ellos. Esta inmunidad parcial teóricamente es extensiva a cualquier mago en el curso de una investigación honesta, pero estos carecen del respeto por la tradición de la Casa Guernicus y el

título de quaesitor, por lo que deben ser más cautelosos aun. Si un crimen hermético mayor es descubierto, incluso un mago cualquiera estaría libre de acusaciones, el éxito de las investigaciones es la clave en estos casos.

Cuestura Administrativa La Cuestura Administrativa es una magistratura cuya función es asegurar la administración de las arcas del Tribunal. La administración de los bienes se reparte en dos magistrados. Mientras que uno gestiona los fondos del Tribunal que proceden de los impuestos, multas por crímenes menores y mayores, recayendo tradicionalmente sobre un miembro de la Casa Mercere. Mientras que el segundo gestiona los fondos derivados de las Marchas de Magos o de la Praeda Venia destinados en gran parte a sufragar las necesidades del cuerpo de hoplitas del Tribunal, en este caso es un quaesitor de la Casa Guernicus quien ostenta el cargo. Esta cuestura es nombrada directamente por los miembros representantes de cada una de las Casas Herméticas presentes en el Tribunal, conocidos como los Comicios Tribunados.

Edilidad El cargo de edil es una magistratura con diversas

funciones entre las que se encuentran cuidar del orden público o cura urbis, organizar juegos y fiestas públicas o cura ludorum, vigilar el orden y resolver las controversias que pudieran presentarse en los mercados o cura annonae. Es un cargo designado directamente por el Tribunado, bajo el mandato directo del Consulado y ejercido durante un máximo de cuatro años.

Pretura La Pretura del Tribunal de Iberia es una magistratura abierta desde su fundación a la plebe. Su función principal es la de administrar justicia en la fase in iure o procesos abiertos, conceder interdictos y restitutiones in integrum comunmente conocidos como vetos de los Tribunales y otras funciones judiciales varias. Esta magistratura está al cargo de las dos Cuesturas, pese a que estas permenencen autónomas en sus invetigaciones y métodos, en la fase de instrucción de los crímenes herméticos durante los Tribunales, es el Praetor quien tiene la última palabra en el proceso de exposición ante el Tribunal. Están investidos de los poderes de Imperium Potestas y Auspiciorum y con poderes reconocidos durante un período de siete años.

Consulado El

consulado

es

la

magistratura que otorga mayor respeto y poder dentro del Cursus Honorum. Convocan y presiden las reuniones del Tribunal y la política exterior. Existen dos magistrados consulares y de ambos surge la figura del Praeco del Tribunal de Iberia. El otro magistrado actúa como Consul Sufecto tomando las atribuciones del Praeco si este muere o queda incapacitado durante el ejercicio de su magistratura hasta la elección de un nuevo consul. Los cónsules tienen atribuciones en la política exterior del Tribunal obteniendo derecho a la participación en el Gran Tribunal. La magistratura consular solamente está al alcance de aquellos magos de mayor edad, reconocidos en votación por sus sodales del Tribunal.

El Concilio del Tribunal Los concilios del Tribunal de Iberia son celebrados cada siete años como manda la tradición hermética y, aunque tradicionalmente tenían lugar en Val-Negra, la alianza del Fundador, desde la reubiación de esta dentro del Tribunal Provenzal, los concilios se mantienen en la alianza del Praeco. Los Procedimientos Formales se inauguran durante el atardecer del primero de Mayo, la noche de Walpurgis. Por norma

general se prolongan durante una semana, días durante los cuales toman forma grandes desavenencias políticas, incluso previamente y a posteriori de su rito de clausura. Así mismo, cada facción mantiene reuniones bilaterales durante los tre primeros días tras la apertura del Concilio. Con lo que los grandes acuerdos y debates, suelen producirse durante las tres últimas jornadas. En el año 1194 d.C. Es la Alianza de Trevinia la que mantiene el honor de erigirse como la sede del Tribunal de Iberia. Se trata de una excepción, puesto que la Alianza de origen del Praeco se sitúa en Barcelona; pero las estrictas normas sobre discrección en esta ciudad, hacen imposible la práctica efectiva de dichos concilios, donde entre medio centener o más de magos acuden de todos lo rincones del la Península. Por tanto, para mantener la tradición, el Praeco Matlus, reside como huesped vitalicio en Trevinia. En ciertas ocasiones, como en el caso de Tribunales Extraordinarios o procesos legales que no pueden someterse a espera por un período de varios años, pueden celebrarse procesos en la alianza de Duresca, donde residen todos los “Quaesitores en Ley” de la casa Guernicus.

Invitación

a

Tribunales El Tribunal de Iberia se celebra como dicta la tradición hermética, cada siete años. Todos los magos presentes en el Tribunal de Iberia pueden recibir una invitación al Tribunal, pero la Casa Mercer, únicamente está obligada a trnasmitir esta invitación a aquellos magos con carta de ciudadanía o cives. Es por ello que los peregrinii bien deberían tener una buena relación con una de las dos Casas Mercer del Tribunal si es que quieren recibir la notificación del evento. La alianza anfitriona debe poder sufragar los gastos de mantener a todos los presentes. El protocolo del Tribunal dicta que lso asistentes al concilio pueden permanecer tranquilos durante al menos tres días tras la finalización del concilio, Más allá de tales fechas, se considera de poco decoro el permanecer hospedado. Debido a la dificultad de acceso de la alianza que alberga el Tribunal, la Casa Mercer, proporciona un servicio de guía a través de los Pirineos para aquellos interesados en acudir al Tribunal. Este servicio corre igualmeente a cuenta de los anfitriones, siempre y cuando los asistentes allan recibido una invitación formal y previo contacto con la Casa Mercer más cercana al asentamiento de los solicitantes.

El Valle

El valle, no tal y como se lo nombra, una lugar de grandes espacios y horizontes dilatados. Contrariamente, es una hendidura profunda, un lugar angosto de paredes que se elevan allá donde la vista se posa. Se trata de una grieta del terreno, rodeada de vegetación, crecida con exuberación. Una verdadera selva donde los contrastes y los rincones bellos son portentosos y abundantes. Se prolonga su exuberancia, más allá de nueve millas en su punta más alargada, poco menos de una donde la grieta se cierne más sobre quien la recorre.

Procedimientos Previos Candidaturas al Consulado Entrevistas de Aprendices El Concilio Hermético Anuncio de Decretos Decretos de Ciudadanía Decretos de Difamación Decretos de Arrepentimiento Anuncios de la Orden Presentación de Aprendices Destierro

La Reconquista El Código Magistratural La Curia del Tribunal El Concilio del Consulado Ejecución de Sentencias Conducta del Consulado Elección del Consulado Elección de la Pretura El Rito de Cesión

Costumbres del Tribunal El Lenguaje de los Magos El Comercio y los Impuestos Ferias Herméticas Rutas de Comercio Acuerdos y Leyes Caridad y Hospitalidad Pociones de Longevidad Curación Aprendices Reglas de Hospitalidad Escribanía La Casa Mercer

Patrocionio El Acuerdo de la Clientela Alianzas Ceremonias de Patrocinio Fundación de Alianzas

IV. Sociedad y Cultura La Península Ibérica es una tierra aislada del resto de la Cristiandad, las culturas han proliferado a golpe de espada para conquistar cada vara de terreno, y de arado para resembrar lo quemado en cada batalla. Sus gentes componen un variado mosaico de culturas en las que el equilibrio de poder queda únicamente establecido por quien pueda conseguirlo. En una tierra en la que conviven tres grandes religiones, en la que los reinos y sus reyes se forjan a golpe de conquistas, y donde la fe se enarbola como símbolo de poder; las gentes son tan dispares como similares. No obstante, una cosa es cierta, la Península se mantiene en constante cambio, y es esta misma renovación la que ha permitido que la cultura y las libertades, florezcan en Iberia en ningún otro lugar de la Cristiandad o de las Tierras Moras.

VI. El Pirineo

Las Sendas

Leyendas y Lugares Míticos Las Brujas de Zugarramurdi Trevinia Val-Negra El Monte Perdido La Tumba de Flambeau

El Culto de Mercurio Durante la era del Imperio Romano, el Culto de Mercurio se mostraba como una fuerza poderosa. Sin ser demasiado popular, servía a un importante propósito. Los sacerdotes de Mercurio se consideraban responsables de la riqueza y el bienestar del Imperio, y como tal, sus poderosos rituales tenían como fin asegurar la continuidad de la sociedad romana. Gran parte de su sabiduría se ha perdido, pero los magos de la Orden de Hermes la buscan incansablemente para obtener una mayor compresión de la magia y de su lugar en el orden universal.