Tres_diálogos_filosóficos_Diderot.pdf

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13 TRES DIALOGOS FILOS6FICOS DE DIDEROT (EL SUENO DE D' ALEi\-fBERT)

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COLEGIO DE LETRAS

TRES DIALOGOS FILOS6FICOS DE DIDEROT (EL SUENO DE D' ALEMBERT) l'rcsentaci6n , traducciGELI:'> _-\

MARTI'\ DEL CAMPO

No .20 Del Va ll e

20.1461 FACULTAD DE FILOSOFtA Y LETRAS

Coleccion: Opusculos

l'.:\'IVERSID.\D l\.-\CIO!\AL AFr()NO.i\IA DE MEXICO Mexico 1982

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Prim era edicion: 1982 DR

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1!:\82 Uni versid ad N acional Autonoma de Mexico Ciudacl G niversitaria. 04:i10 Mexico , D. F. DIRECCION GENERAL DE PUBLICACIONES

Impreso y hecho en Mexico ISBN 968-58-0121-5

Sa lumiere a eu raison des maquillages symbolards, de leur opacite. L'ecrivain fait sa metaphore, mais sa metaphore devoile, ici eclaire, son ecrivain. On respire, apres tant de nuages de poudre aux yeux et de poudre de perlimpinpin. Non qu'il s' agisse d'ailleurs de se feliciter, a la maniere des critiques en mal de conclusion: On cherche un ecrivain et on trouve un homme. · Rene Creve!. Le clavecin de Dtderot.

PRESENTA CION

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Entre las diversas actividades de Diderot (profesor de matematicas, estudiante de derecho, aficionado ala qufmica, editor, fil6sofo, critico de artes phisticas, novelista, dramaturgo, etcetera, se encuentra la de traductor. Y es asf como despues de aprender por su cuenta el ingles y traducir algunos textos de escaso valor, Diderot descubrini a Shaftesbury, cuya traducci6n lo ayudani a encontrar su propio camino. Del elegante fil6sofo, defensor de la moral del sentimiento, va a partir la trasformaci6n de su defsmo, para despues trascender las posiciones de Voltaire, y sin perder el optimismo, desembocar en un escepticismo moderado y luego en un ateismo radical. Cuando sus Pensamientos filos6ficos son condenados y es aprisionado durante tres meses por la Carta sabre los ciegos, Diderot adquiere Ia certidumbre de que es la hora de afrontar los riesgos de un pensamiento libre. Logra salir de la prisi6n debido en cierta medida a la presion de· los editores que le habian encargado la elaboraci6n y edici6n de un diccionario, que despues va a convertirse en la famosa Enciclopedia, obra inmensa que lo absorbe en un penoso y arduo trabajo. Pero, por otra parte, la Enciclopedia lo enriquece, permitiendole precisar su pensamiento y adquirir cierta facilidad y habilidad en el manejo d'e las abstracciones. Sin embargo, las defecciones de sus colabora9

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dores (entre ellos D' Alembert), las censuras y amenazas continuas, lo obligan a proseguir su combate enmascarado. Por ello, su pensamiento profundo se encuentra sobre todo en sus ensayos que permanecieron manuscritos y no en sus articulos de laEnciclopedia. Muchos de sus escritos van a convertirse, pues, en literatura clandestina y en algunos de los que aparecieron en vida del au tor, firmados por ei y aparentemente inocuos, pueden advertirse correciones dictadas por la pruden cia. Recordemos que algunas de las obras de Diderot actualmente muy populares como: La religiosa y Jacques el fatalista, fueron publicadas a fines del siglo XVIII, y El sobrino de Rameau y los tres dialogos conocidos como El suefio de D'Alembert, aprincipios del xrx. Ademas, su hija y su yemo (propietarios delllamado fondo Vandeul), llenos de escnipulos, expurgaron sus escritos con la intenci6n de preparar ediciones "decentes". Asi, los textos mas virulentos de Diderot quedaron para la posteridad. La formaci6n de Diderot fue en principio bastante anarquica, lo cual es poco importante, ya que, despues de lo que el rriismo llama un "miserable noviciado", decide ir en busqueda de los "'verdaderos valores", asumiendo asi su posicion de fil6sofo. Por supuesto que en su obra se traducen las contradicciones y limitaciones de su epoca' pero su originalidad reside en utilizar las diversas ten10

taciones que en el siglo XVIII eran posibles, de manera diferente, ademas de que en el, y nos parece importante subrayarlo, aunada a su formaci6n intelectual, se encuentra una continua experiencia social: el espectaculo de un mundo eminentemente popular que le permite creer que la filosofia viene mas de la experiencia continua que de la sola reflexi6n. El espectaculo del mundo es un drama para Diderot; y ala reflexi6n constante de dicha experiencia va a convertirla en un "ejercicio dramatico", o sea, en una actividad filos6fica. Diderot piensa que la finalidad de la filosofia es enriquecer y afirmar el pensamiento del hombre para ayudarlo en su lenta posesi6n del universo, es decir, que la filosofia debe sefialar el camino correcto a la ciencia. Pero, junto a la filosofia (que coronaba el saber), habia un lugar, con ella, en ella misma, para la sabiduria, ya que el principal objeto filos6fico era, para el, el devenir del hombre. Por ello, uno de los problemas que siempre escandalizarian a Diderot es el del mal, y asi, bajo la influencia de Bayle, el tema del ateo virtuoso lo obsesionaria particularmente. Entonces, como la filosofia puede indicar las hip6tesis fecundas, tambien puede prever la evoluci6n de las costumbres y basta la reforma de las leyes. Entre las obras filos6ficas de Diderot mas importantes pueden destacarse: los Pensamientos filos6ficos, la Carta sabre los sordos y los mudos, la Curta sabre los ciegos, La interpretacion 11

de Ia naturaleza, El su efio de D'Alembert, los Principios filos6ficos sobre La materia y el movimiento y la Carta apologetica del Abad Raynal. En La interpretacion de Ia naturaleza se encuentran las lineas generales de la investigaci6n cientifica: criterio de utili dad, combinaci6n de observaci6n , reflexi6n y experiencia, etcetera. Entre otras propuestas metodol6gicas tambien sugiere el metodo anal6gico por considerarlo fecundo, ya que se trata de un tipo de razonamiento esencial, segun el, para el descubrimiento. Este es, sin embargo, un metodo del que en ocasiones el mismo abusa, pero del que tambien desconfia a veces. En las obras filos6ficas antes sefialadas tambien pueden dilucidarse influencias variadas que van desde ciertos ecos del materialismo antiguo hasta las teorfas de sus contemponineos, como el medico Bordeu. Entre otros pensadores, se encuentran G. Bruno, Spinoza, Leibniz, Bacon , etcetera. Dejemos a los fil6sofos que respondan cual fue la mayor influencia en Diderot; recordemos solo que Bacon le ensefio la desconfianza por la matematica pura y la atracci6n por las ciencias fisicoqufmicas y Ia humilde tecnologfa. Con la confianza que su siglo tenia en las luces, Diderot acepta tambien la opci6n racionalista: " Hace falta el hombre para que el universo hable". Entre las ideas filos6ficas de Diderot mas valiosas esta la que consolida su materialismo. Para 12

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el, el mundo es materia y movimiento. El movimiento, pues , va a ser un punto clave para su reflexi6n. El materialismo de Diderot ha sido calificado de organicista , ya que en la materia lo (mico que ve son diferencias de organizaci6n. La materia para el es una, pero heterogenea, y heterogenea es su organizaci6n. Hay en el, pues, cierto evolucionismo confuso y tambien un determinismo universal , ya que se da una organizaci6n tal dentro de la unidad. La materia se organiza por medio del movimiento y eso implica cambio; es por eso que el cambio es una de sus ideas mas f-ecun. . " das. St bten su concepto de evolucion es confuso, de el puede desprenderse la idea del proceso, proceso que no responde a ningun fin preme. di'tado. Asi, Diderotconcilia la unidad y la heterogeneidad en un materialismo unitario, pero eso no logra satisfacerlo, ya que el problema esencial sigue siendo para el el hombre y su aspiraci6n ·vital a la libertad. Por eso, una de sus preguntas clave es: (,que cambia en torno del hombre yen el? Preocupado por las consecuencias morales del determinismo que mutila la libertad humana, y siguiendo su vocaci6n de moralista , apremiado por una dolorosa necesidad, Diderot tratara de alcanzar una trascendencia, pero guardando siernpre un lugar para el entusiasmo con el que el hombre intentara adherirse a un orden primero cornprendido y, por ello , luego aceptado. Por 13

con su amiga Sophie Volland en 1769, le hablaba de la concepcion de los tres dialogos, conocidos como la trilogfa de El su eiio de D ' AI emb ert escritos''"en agosto. Ant, el'rrusmo 'i:H'de'f'Ot se admiraba de haber puesto sus ideas en Ia boca de un hombre que sofiaba, ya que "hay que darle a la .sabi£!!ri~,~~l aspecto de la locura para rir-ocu~ rarle una ape'rfcrra···:· ~n·~"tas" c~'affas=' a"' ''su'''" am1ga ~·H puede desprenderse que Diderot aiiadia, interpolaba, cambiaba el texto. Parece ser que termin6 su redacci6n a fines de afio. Pero, en 1773, aun esperaba poder publicar en holandes sus "manuscritos escandalosos" , entre los que seguramente figuran los del Sueiio. Es hasta 1782 cuando aparecen estos dialogos en Ia Correspond encia literaria de Grimm , sin nombre de autor. Otro manuscrito del Sueiio con nombre del · a utor, y que parece ser una co pia del llamado fondo del Ermitage , aparece en 1830. Posteriormente, aparecen otras copias. Es hasta 1951 a partir de un manuscrito autografo, cuando e~­ pieza a establecerse Ia tradici6n impresa de Ia trilogfa. ~a pregunta que surge es saber por que Gnmm, y luego su secretario Meister, esperaron tanto tiempo para publicar £/ sueiio en Ia Correspondencia literaria. Parece ser que hubo una indiscreci6n frente a uno de los "personajes" alii aludidos: Ia senorita Julie de L' Espinasse o D' Alembert. Julie se quej6 diciendo que "Diderot deberia evitar hablar de las mujeres que no

eso, toda su obra va a mostrar Ia busqueda constante y fecunda de un acuerdo entre si y el mundo, entre el individuo y la sociedad. Asi , en la Carta del Abad Reyna!, aunque acepta un determinismo interno , lo hace ya en funci6n de las influencias sociales. Gracias a los trabajos del medico Bordeu, Diderot observa en el hombre una especie de bipolaridad fisiol6gica entre el cerebro y el diafragma, asiento de la sensibilidad, que le hace oponer el · ser sensible al sabio; pero el mismo Diderot participa de esa bipolaridad; en el encontramos . siempre al hombre que oscila entre Ia razon y Ia sensibilidad y esa es su dualidad visceral. (, Pero noes esa la condici6n biol6gica del ser humano? Desde la epoca de los Pensamientos sabre fa interpretacion de fa naturafeza (1754), Diderot se feJmulaba preguntas sobre el origen de la vida y Ia organizaci6n de los seres , pero al dedicar todos sus esfuerzos ala En ciclop edia , en cierta medida dej6 estos problemas en suspenso. Sin embargo, su curiosidad por los asuntos medicos y biologicos fue tal que siempre trat6 de ponerse en contacto con los mejores medicos de su tiempo: Bordeu, Tronchin, etcetera. La influencia de la biologia y de la quimica fue , pues , Ia que hizo que su materialismo experimental adquiriera poco a poco mas coherencia, permitiendole escapar en cierto sentido de la concepcion puramente mecanica de su siglo. En la correspondencia que Diderot sostuvo

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conoce" Por su parte, D' Alembert exigio quemar. el manuscrito y Diderot destruyo su ejemplar Pero el filosofo dejaba circular sus manuscritos y es de suponerse que Grimm guardara una copia, y por lo tanto Diderot durante afi.os · no pudo disponer delSuenoo Probablemente a suregreso de Rusia ( 1776) reviso la copia que tenia Meister, cuando Julie ya habia muertoo Diderot, con su entusiasmo caracteristico, redactaba nipidamente, pero la revision que hizo al volver de Rusia muestra un gran cuidado desde el punto de vista estilistico para lograr un texto de gran coherencia en el que, en el marco de un cuadro (mico, pudieran desarrollarse un sinnumero de especulacioneso La trilogia del Sueno de D' Alembert esta formada por tres dialogoso En el primero, intitulado Conversaci6n entre Diderot y D' Alembert, el autor empieza por proponer problemas donde mu~ chos veian soluciones El problema principal alli expuesto no es el de saber si el mundo fue creado, sino como lo fueo En el segundo dialogo, el propiamente llamado Sueno de D' Alembert, se retoma el planteamiento de la platica sostenida en el primer dia·logo y se desarrolla la tesis evolucionista anteriormente propuesta, aunque todavia sea confusa, por tratarse de algo muy abstracto, segun el mismo ·Diderot. En el Sueno se desarrolla la paradoja sobre la materia afirmando la unidad sustancial del uni0

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verso y mostrando la vanidad de la explicacion teologica o Al tratar de desarrollar la explicacion s0bre los origenes de la vida se propone la hipotesis de la sensibilidad, de donde puede desprenderse el concepto de .e:volucion como procesoo En el Sueno la concepcion evolutfva de Diderot no rompe todavia con el mecanicismo, p~to/ .. empieza a abandonar la idea mecanica del movi~.., ·. miento como concepCion puramente cuantita:tiyil y a interesarse por lo cualitativo e intuye, aunque no lo logre formular con claridad, el paso de la cantidad ala calidado La materia es heterogen:ea, pero una, lo que quiere decir que todo es materia, aunque la materia ya no esta fuera del m6vimiento y, puesto que el proceso de la materia es inherente al movimiento, alii la heterogeneidad resulta ser particulas de materia; esa heterogeneidad es una materia (mica e implica cambios cualitativos No obstante, Diderot que, en lo fisico, ha negado las causas finales, cuando se refiere a los problemas sociales da marcha atras y vuelve a Ia respuesta tipica del materialismo vulgar, en la que. el sujet() no es ~cJi:vo . .stl,}Q q11e s?l() registEa sin pocfermodi(i~ar p~da. Estos planfeam1ento's mec~iixC.U§'lfe"va~an a"oiderora·ra:· ·co"lltr~~i~c,~o'il iiidisoluble entre libertad y necesida