Trance Extático: Nuevas Posturas Corporales Rituales A4

Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Extático

Nuevas Posturas Corporales Rituales

Un Libro de Ejercicios Binkey Kok Publicaciones 1/103

Contratapa Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Extático: Un Libro de Ejercicios Las posturas corporales rituales encontradas en pinturas rupestres y efigies tempranas tienen sus orígenes en las tribus de cazadores-recolectores. La postura más antigua descubierta hasta la fecha se cree que es de aproximadamente 32.000 años de antigüedad. Fue en las sociedades agrícolas que siguieron, sin embargo, que la práctica de estas posturas floreció. La Profesora Felicitas D. Goodman, Doctora en Filosofía, (derecha) y Nana Nauwald (izquierda) colaboraron en la investigación de los efectos de cerca de 60 diferentes posturas corporales rituales. El libro contiene información en profundidad sobre prácticas chamánicas, contexto detallado sobre posturas recientemente investigadas e investigación sobre el cerebro, y fotos instructivas, proporcionando un completo manual para las posturas de trance extático. La estimulación rítmica de su cuerpo, combinada con las posturas corporales rituales, puede producir un cambio profundo en la conciencia, lo que le permite experimentar diferentes áreas de la realidad alternativa. Este extraordinario libro ofrece una guía práctica que puede ayudarle a lograr experiencias únicas a través de la experimentación individual. También describe cómo las posturas rituales pueden conducir a áreas tales como la sanación, la metamorfosis, la muerte y el renacimiento, y la adivinación, y presenta los últimos descubrimientos en el campo de la "arqueología espiritual". Las posturas corporales contenidas en el presente documento, cuando se combinan con la estimulación rítmica, pueden conducir no sólo a cambios en las percepciones somáticas sino también a visiones - la "experiencia extática". En lugar de constituir o promover un determinado sistema de creencias, o dogma, las posturas corporales incorporan completamente la cosmovisión chamánica. El trance extático es parte de la dotación genética de todos. Este libro proporciona la orientación y la instrucción necesarias para ayudarle a integrar el conocimiento y la comprensión obtenida de la experiencia de trance en su vida cotidiana. Practicar las posturas corporales rituales puede ayudarle a acceder y dinamizar su propia creatividad. US$ 19.95

Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda

2/103

Trance Extático:

Dra. Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Extático: Un Libro de Ejercicios Nuevas posturas corporales rituales Binkey Kok publicaciones - Havelte / Holanda Publicado (en inglés) en 2003 por Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda, www.binkeykok.com Título en inglés: Ecstatic Trance: New Ritual Body Postures; A Workbook. Traducido (al inglés) por Angela Altieri, Jo Curran, Christine Landolt, Hans-Georg Tuerstig Edición de texto: Michelle Quigley Diseño gráfico y diseño de la cubierta: Jaap Koning Originalmente publicado en alemán como Ekstatische Trance: Neue rituelle Körperhaitungen; Das Arbeitsbuch, 1998/2001 No publicado aún, dieciocho años después, en Español Castellano (que yo sepa). Para nuevas investigaciones e información adicional, consulte: www.ecstatictrance.com (Europa) y www.ritualbodypostures.com (EEUU) Distribuido para el comercio en los Estados Unidos por Red Wheel/Weiser LLC PO Box 612 York Beach, ME 03910-0612 Con oficinas en: 368 Congress Street Boston, MA 02210 www.redwheelweiser.com ISBN 90-74597-63-7 Copyright © 1998, 2003, Binkey Kok Publications BV, Havelte Holland. Capítulo 1.4 Copyright © 2002 AT-Verlag, Suiza. Reimpreso con permiso. Todas las ilustraciones y fotografías Copyright © 2003 Nana Nauwald-Martin. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida o transmitida de cualquier forma o por cualquier medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, grabación o cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información sin el permiso por escrito de Binkey Kok Publicaciones. Los revisores pueden citar breves pasajes. Nota para el lector Los autores y el editor de este material no son responsables de ninguna manera por cualquier daño que pueda ocurrir a través de la lectura y el seguimiento de las instrucciones de este manual.

3/103

Contenido 1. 1.1 1.2 1.3 1.4 2. 2.1 2.2 2.2.1 2.2.2 2.3 3. 3.1 3.2 3.2.1 3.3 4. 4.1 4.2 4.3 5. 5.1 5.2 5.3 6. 6.1 6.2 6.2.1 6.3 6.4 6.5. 6.6 6.6.1 6.7 7. 8.

Prefacio..........................................................................................................................................5 Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas..............................................................5 El Chamanismo y el Trance Ritual................................................................................................6 El Chamanismo y la Experiencia del Alma...................................................................................8 La Puerta al Paraíso se Abre Nuevamente.....................................................................................10 Efectos Fisiológicos del Trance.....................................................................................................13 La Aventura Continúa....................................................................................................................17 Investigación Sobre "Nuevas" Posturas Corporales......................................................................17 El Bebé Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura.............................................19 El Bebé Olmeca - Un Epílogo.......................................................................................................20 El Dragón Olmeca.........................................................................................................................21 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas..........................................................................23 Consejos para la Práctica de Posturas de Trance Ritual................................................................24 Preparación y Ritual......................................................................................................................24 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual..............................................................................26 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal................................................................................27 Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanación............................................................................30 La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria.............................................................................31 Una Historia de Trance con Ratones.............................................................................................31 Una Historia de Trance con el Espíritu del Oso............................................................................33 El Misterio de la Capilla de Peregrinación - Una Historia de Trance...........................................33 El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa 34 "¡Cuéntame un Cuento!"...............................................................................................................36 La Historia del Oso Curandero......................................................................................................36 El Cuervo Rojo..............................................................................................................................38 Las Principales Categorías de Experiencia en las Posturas de Trance..........................................40 Viajes Espirituales.........................................................................................................................41 La Iniciación..................................................................................................................................42 El Secreto de los Misterios Eleusinos...........................................................................................42 La Muerte y el Renacimiento........................................................................................................43 La Sanación...................................................................................................................................44 Metamorfosis.................................................................................................................................44 Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad...........................................................................45 El Mapa del Mundo Inferior..........................................................................................................45 La Adivinación..............................................................................................................................46 Posturas Corporales Recientemente Investigadas.........................................................................47 Posturas Corporales Rituales - Instrucciones e Ilustraciones........................................................63 Sección 1 - Viajes Espirituales......................................................................................................64 Sección 2 - Iniciación: Muerte y Renacimiento............................................................................71 Sección 3 - Sanación.....................................................................................................................77 Sección 4 - Metamorfosis..............................................................................................................87 Sección 5 - Mitos Vivientes...........................................................................................................92 Sección 6 - Adivinación................................................................................................................96 Sección 7 - Posturas de Cazador...................................................................................................99 Índice de Posturas Corporales.......................................................................................................101 Bibliografía....................................................................................................................................101

4/103

Prefacio Siempre hemos considerado que la vida es mejor vivida como una aventura, como un laboratorio de investigación, y como una obra de arte. Elija su campo de inspiración y exploración, y vea adónde lo lleva. La cosmovisión y las experiencias de nuestros antiguos ancestros es un ámbito especialmente intrigante para examinar. El perspicaz y pionero trabajo de treinta años de la antropóloga Dra. Felicitas Goodman ha revivido los códigos de acceso a la Realidad Alternativa, como nuestros predecesores antiguos de todo el mundo la experimentaron. Ahora todos podemos reclamar un portal perdido hace mucho tiempo que yace enterrado dentro de nuestra propia fisiología. Y esa es una pista muy reveladora. ¿Es nuestro destino comunicarnos con, y viajar a, la realidad alternativa, y de forma frecuente? El trabajo de Felicitas Goodman en el laboratorio ha demostrado cuán fácilmente y de forma segura, nuestra mente y nuestro cuerpo experimentarán profundos cambios fisiológicos para dar cabida a ese viaje. Sugiere que nacemos para eso. Nana Nauwald está llevando este trabajo a nuevas extensiones. Ella viaja mucho para trabajar directamente con las culturas chamánicas. Su laboratorio son los muchos talleres y eventos de Postura Corporal Extática que ella organiza. Ella busca, entre la enorme cantidad de arte que nos han dejado las culturas anteriores, nuevas posturas, y las toma para una prueba de funcionamiento. Y su propio trabajo de arte visionario está inspirado por el espíritu. ¡En qué mundo tan diferente podríamos vivir si todos integrásemos más de nuestras actividades diarias con los espíritus! Después de todo, esta es una tradición viviente, viva y bien en el aquí y ahora, y a la espera de nuestra participación. Nuestros ancestros sentían que era su deber el interactuar y comunicarse con la Realidad Alternativa con el fin de mantener el equilibrio entre este mundo y aquel. También nos mantiene en equilibrio con un conducto dispuesto de conciencia y sabiduría del espíritu. Conteste su llamada y aventúrese al otro lado del velo, y enriquezca su vida en formas sorprendentes y profundas. Este libro, compilado a partir de las notas de campo de Felicitas Goodman y Nana Nauwald, es un buen mapa de ruta para el viaje. Laura Lee y Paul Robear The Laura Lee Show: Conversation for Exploration (Conversación para la Exploración) www.lauralee.com Bellevue, Washington Abril, 2003

1. Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas

5/103

1.1. El Chamanismo y el Trance Ritual1 Con una maleta llena de preguntas sobre el chamanismo clásico y la factibilidad de las técnicas chamánicas en nuestra moderna sociedad urbana, me puse en camino en el verano de 1992 para visitar a Felicitas Goodman en su instituto educativo en Cuyamungue, Nuevo México. Y así me encontré con ella, ¡esta mujer extraordinaria! Extraordinaria en su claridad, su carácter modesto y su conocimiento, ella es una perla brillante, discreta, en medio de un constantemente creciente mercado de gurús autoproclamados ofreciendo vías rápidas y fáciles a la iluminación y de aquellos que actúan de chamán en la escena de la Nueva Era. Y así fue que un ordinario viaje a Nuevo México me condujo al mundo extraordinario de la Dra. Goodman. Nacida en 1914, posee un doctorado en antropología con su especialidad en estados de trance ritual, especialmente "posturas corporales rituales y trance extático". El ritmo invocador de un tambor resuena a través del claro y ardiente aire caliente del desierto de Nuevo México. Con su sonrisa cómplice y traviesa, Felicitas Goodman está de pie delante de la entrada a la kiva con la compostura inquebrantable de la vejez, llamándonos a una sesión de postura de trance con su toque de tambor. La puerta de la redonda y subterránea kiva, el corazón de la propiedad y del trabajo ritual en Cuyamungue, se cierra. Una nueva experiencia en la aventura del trance ritual nos espera. Felicitas realiza el ritual de purificación con salvia, ofrece harina de maíz a los cascabeles y al espíritu de esta área, y saluda a las siete direcciones: el este y el norte, el oeste y el sur, el mundo inferior, medio y superior. Pasamos un tiempo breve respirando lenta y rítmicamente, luego tomamos la postura que Felicitas nos muestra y cerramos los ojos. El ritmo constante de la sonaja (de cascabeles) que se sacude (a 210 pulsaciones por minuto, o 3,5 pulsaciones por segundo)2 se convierte en el "caballo" que montamos hacia la realidad alternativa. La postura corporal ritual forma el "portal" hacia un área específica de esta realidad. Para evitar derivar en pensamientos cotidianos, me concentro en la sonaja. Cambia su tono y comienza a cantar. Yo podría jurar que hay ahora más cascabeles en la habitación y que están bailando alrededor de mí. Olas de calor ruedan a través de mi cuerpo; me pierdo en una inundación de tonos azules que cambian a un deslumbrante tono naranja. Ya no oigo en absoluto el cascabeleo. Con mi conciencia total, me convierto en agua color turquesa, que fluye a través de un tronco de árbol hueco hacia una luz. Entonces yo soy agua reluciente con todos los colores del arco iris, y estoy tan alto en el cielo que veo la tierra debajo de mí, de día y de noche. Me transformo de nuevo y me convierto en un tambor amarillo bailando en un espiral con formas geométricas de colores brillantes volando en círculos a mi alrededor. La sonaja se detiene, y sólo lentamente me relajo hacia afuera de esta realidad alternativa; sin embargo, la sensación cálida y agradable en mi cuerpo permanece conmigo durante un largo tiempo. Felicitas Goodman nos ha llevado a una postura de sanación conocida como la postura Chiltan. Es una de las aproximadamente 70 posturas corporales rituales que la Dra. Goodman y su equipo han investigado. Cada una lleva a la realidad alternativa - o un campo de conciencia diferente- cuando se realiza conjuntamente con el adecuado acompañamiento rítmico de unas 210 pulsaciones por minuto. Además, las diferentes posturas rituales conducen a áreas específicas de la realidad alternativa y se clasifican según los temas de los viajes espirituales: por ejemplo, la adivinación, la experiencia mítica, la muerte y el renacimiento, la iniciación, la metamorfosis y la sanación. La investigación de la Dra. Goodman sobre glosolalia (hablar en lenguas) como un componente de los rituales de trance religioso la llevó a preguntarse si era posible lograr los cambios corporales de una experiencia de trance religioso sin los cambios en el habla que la acompañan. Con sus estudiantes universitarios como sujetos de experimentación, ella empleó algunos de los métodos (por ejemplo, 1 2

Las iniciales NN y FDG al final de los capítulos se refieren al autor de esa sección. Nota de Traducción: Para escuchar un ejemplo del sonido de tambores y sonajas visite el sitio web http://www.beardrum.com/journeyCDs.html, de Steven Kauder, donde se pueden escuchar o descargar seis muestras de 20 segundos del toque de uno (solo) o dos (doble) instrumentos con nombres (en inglés) de animales: Tambor Oso Solo, Tambor Caballo Solo, Tambor Doble Bisonte y Ciervo, Sonaja Oso Sola, Sonaja Puma Sola, Sonaja Doble Alce y Ciervo. El ritmo de 3,5 golpes por segundo es más fácilmente identificable en el Tambor Caballo Solo (HorseSingleDrummingSample.mp3), ya que la superficie vibrante que produce el sonido, el parche del tambor, es geométricamente más simple que en la sonaja, que tiene múltiples elementos sonoros, o cascabeles, y por lo tanto la onda de sonido del tambor es más simple.

6/103

estimulación rítmica) que había observado que eran inductores del trance en su investigación anterior en iglesias apostólicas en México. Aunque sus alumnos reportaron éxito en lograr "un estado alterado de consciencia", la Dra. Goodman estaba decepcionada con la notable falta de terreno común de las experiencias. Poco después, ella se encontró con el ingrediente faltante que le daría unidad a las experiencias de trance religioso. Después de aprender que la postura corporal en las prácticas de meditación podría causar ciertos cambios fisiológicos, la Dra. Goodman buscó posturas que ella podría utilizar en su investigación del trance. Ella encontró lo que estaba buscando en las fotos e ilustraciones de estatuas y arte rupestre que tenían miles de años de antigüedad y que probablemente representaban rituales religiosos autocontenidos. Al practicar algunas de estas posturas corporales con voluntarios y usar una sonaja (cascabeles) como estímulo rítmico para inducir el trance, la Dra. Goodman observó que su estado de conciencia fue alterado de manera notable; es decir, ellos entraron en un estado de trance que proporcionaba una puerta de acceso a la realidad alternativa, donde experimentaron éxtasis. El ritmo de la sonaja de 210 pulsaciones por minuto, ayuda a atravesar la barrera estratégica del sistema nervioso y lograr un estado modificado de conciencia, uno que permite una experiencia de trance, incluyendo visiones.3 El refrán "El que ve sólo con los ojos sólo ve las sombras del mundo" refleja una sabiduría que está profundamente arraigada en muchas culturas indígenas. La mayoría de las posturas de trance investigadas provienen de los cazadores-recolectores y los horticultores. Estas sociedades no separaban la "realidad ordinaria" de la "realidad no-ordinaria", como lo hacemos hoy. El estado de trance era socialmente reconocido y aceptado como un método de equilibrar cuerpo, mente y alma y de traer de vuelta a la armonía lo que había causado disonancia. Las posturas corporales que conducen a un estado de trance todavía se practican en sociedades que tienen sus raíces en la tradición hortícola. En el estudio comparativo de la antropóloga Erika Bourguignon (1973) de 488 sociedades de todo el mundo, se encontró que 437 (o 90%) utiliza al menos un método institucionalizado culturalmente para experimentar un estado alterado de consciencia. Las asanas (posturas) del Hatha Yoga también tienen sus raíces en las posturas corporales rituales de las culturas chamánicas. Esto por sí solo no es suficiente para explicar por qué sucede que, a pesar de todos los cambios de la forma de la sociedad, el lenguaje y la cultura, el conocimiento de las prácticas chamánicas y el interés en ellas no han desaparecido. ¿Cómo es posible que en nuestro tiempo, que está lleno de estimulación sensual y tiene todo tipo de prácticas de autoayuda, cada vez más personas están buscando la experiencia y las técnicas chamánicas? ¿Por qué la gente busca la experiencia de mundos de la conciencia invisibles, buscando la experiencia de volar sin tener alas, del cambio de forma y de la obtención de conocimientos por su propia experiencia y no sólo por la fe? ¿No tenemos ya suficientes posibilidades "reales" de viajar y volar para abrirnos a un montón de experiencias? ¿Qué pueden ofrecernos las técnicas chamánicas como las posturas corporales rituales y trance extático que los "verdaderos" viajes exteriores no pueden? Las experiencias chamánicas de estados alterados de conciencia efectuadas intencionalmente pueden estar llenas de lujuria ("placer" es una palabra demasiado débil para describirlas), pueden ser sanadoras y esclarecedoras, y pueden traer a la experiencia el ser uno mismo y la totalidad al mismo tiempo. Estas experiencias son posibles después de un poco de entrenamiento para todo aquel que se atreve; no tienen dogma ni la dependencia preconcebida en gurús, personas iluminadas, o maestros. Además de esto está la incorporación de los métodos chamánicos en los rituales y la cosmovisión de los procesos naturales y la admiración por la naturaleza, de la plenitud del alma en todo lo que existe. Aquellos que han tenido tal experiencia, es decir, la unicidad de toda la vida y que todo está entrelazado y conectado, esas personas son capaces de vivir una vida más intensa en la realidad cotidiana. Obtienen la sensación de libertad del mundo material, del tiempo y el espacio, y (la sensación) de la existencia de un "Ser" personal. Felicitas Goodman nos dice claramente: El trance es saludable. Quienes tuvieron la suerte de conocerla no necesitan mayor explicación. Tampoco reciben una respuesta, sólo la risa, a la pregunta de si ella es una "chamán". Su única y seca respuesta es, "No hay chamán sin una sociedad chamánica viva. Yo sólo he encontrado una de las muchas posibles puertas al espacio de otras realidades". ¿Tantas técnicas chamánicas y sin chamanes? El chamanismo no es una religión. Es la más antigua 3

Información adicional sobre las mediciones de los efectos fisiológicos en el capítulo 1.4

7/103

tradición espiritual de la humanidad, es una "ciencia de la experiencia". El chamán en este sentido es un especialista holístico de una sociedad igualitaria, quien utiliza el conocimiento para el bienestar de su comunidad. Él o ella conoce la tradición oral y la sabiduría de la tribu y las preserva. Él o ella es un sanador (o una sanadora), y utiliza diferentes formas de trance extático por estados alterados de conciencia para hacer viajes del alma. El chamán puede hablar y trabajar con entidades espirituales en el campo de la conciencia, él o ella es sobre todo un artista. La variedad de funciones del chamán le da una fuerte influencia sobre la tribu. Pero ser un chamán no es una ocupación, un trabajo que una persona busca. Convertirse en un chamán no es un "trabajo", que la gente en las sociedades indígenas está buscando intencionalmente. Es el trabajo más difícil que alguien pueda hacer y principalmente es un llamado (vocación) o está dentro de una tradición familiar. El camino de un chamán requiere de un trabajo y desarrollo largo y arduo, con diferentes dietas y retiros, muy a menudo en situaciones que amenazan la vida durante su iniciación. En contraste con esto, los aprendizajes Occidentales para ser un "chamán" o "sacerdote chamán" –que se anuncian en muchas revistas esotéricas– son sólo uno de los fenómenos multifacéticos de nuestro supermercado neo-esotérico, centrado en el ego. No hay manera de convertirse en un chamán en una sociedad no chamánica, pero hay muchas maneras de entrelazar partes del trabajo del chamán en nuestra cultura. La denominación "sacerdote chamán" es en sí misma un nombre inapropiado, ya que un sacerdote es sólo un "facilitador religioso", mientras que un chamán es un especialista holístico en el sentido tradicional de la palabra. El papel de un sacerdote se encuentra dentro de un sistema religioso jerárquico. El chamanismo no tiene un lugar en este tipo de sistema religioso. Los diferentes aspectos de los roles tradicionales de los chamanes fueron asumidos en nuestra sociedad hoy en día por muchos especialistas. La sanación es realizada por un médico o profesional de la medicina, los rituales religiosos por un sacerdote, y los aspectos mágicos están en manos de hechiceros, brujas "modernas", y artistas. La comunicación con los espíritus–la videncia– es hecha por un supuesto "médium", en la práctica del espiritismo. Una especialidad de un chamán todavía está desaparecida: los viajes hacia una realidad alternativa. Pero quién sabe, quizás un nuevo llamado (trabajo) se desarrollará para aquellos que han aprendido a trabajar con técnicas chamánicas como el trance extático. Muchas de las técnicas chamánicas conocidas pueden ser utilizadas en nuestro mundo occidental de alta tecnología, en práctica en solitario o en grupos. Los métodos de chamanismo todavía contienen un gran potencial para un conocimiento real, de sanación holística y placentero cambio de conciencia. A través de los chamanes de culturas indígenas como las de América del Sur, América Central, Nepal, Mongolia, Corea y otros lugares, podemos aprender a cambiar nuestros "filtros" de percepción para ponernos en contacto con el mundo espiritual del chamanismo y a utilizar nuestras experiencias como un puente que nos puede llevar a las habitaciones olvidadas de nuestras viejas tradiciones en las denominadas sociedades occidentales. Es hora de cultivar estas raíces para que puedan volver a crecer y traer el conocimiento de nuestros ancestros chamánicos de vuelta a nuestra vida "moderna". (NN)

1.2 El Chamanismo y la Experiencia del Alma La palabra "chamán" proviene de la palabra Tungús samán. Los Tunguses eran cazadores y pastores de renos del norte de Siberia. El chamán siberiano era un practicante religioso que era el guardián de todo el cuerpo de las enseñanzas y la tradición oral de su tribu, así como el guardián de sus rituales religiosos. Él era un sanador, y utilizando lo que Mircea Eliade llamó "técnicas arcaicas del éxtasis",4 era capaz de viajar al mundo de los espíritus, donde recibía guía e instrucción sobre la sanación. Durante el transcurso del siglo XX, el dominio del chamanismo como fue definido por Eliade fue incluyendo cada vez más los sistemas religiosos de las sociedades no occidentales que no tienen vínculos con la 4

Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series LXXIV (Princeton: Princeton University Press, 1964).

8/103

agricultura. Una de las características más destacadas de estos llamados sistemas religiosos chamánicos es que sus practicantes, ya sea individual o colectivamente, informan de la experiencia de una o varias entidades que moran en el interior, separables, llamadas el "alma". Si se experimentan múltiples almas, por ejemplo, algunos Inuit (esquimales) hablan de cinco almas para un hombre y cinco almas para una mujer – existe una división de labores bien establecida. Un alma podría proporcionar la energía del movimiento, otra podría salir al reino de los sueños, y todavía otra podría emprender un viaje espiritual en la realidad alternativa. El alma no es experimentada como distinta del individuo, sino como idéntica a él o ella. Sin embargo, si el alma sale en respuesta al ritual adecuado, asume propiedades marcadamente divergentes. No está sujeta a las leyes de la gravedad; por lo tanto, puede instantáneamente viajar o transponerse a lugares distantes. Tampoco está atada a la dimensión del tiempo; puede visitar un evento presente tan fácilmente como uno pasado, aunque el futuro no es accesible. El alma no tiene dimensión de la misma forma que un punto que aparece cuando dos líneas se cruzan no tiene dimensión. Su no-dimensionalidad le permite al alma deslizarse dentro de otra entidad (por ejemplo, un animal, un pájaro, o una planta), una capacidad a la que se le dio mucha importancia en mitos de todo el mundo. Sin embargo, de manera holográfica, contiene capacidades tales como la percepción y la toma de decisiones de su individuo. Es un observador consciente, pero no es perfecto. El alma puede, por ejemplo, perderse. Si no regresa a su individuo humano, su ausencia enfermará a esa persona. Otro chamán o curandero entonces debe realizar una recuperación del alma. Si un niño es asustado,5 su alma puede salirse involuntariamente, y la madre del niño o toda la familia tendrá que someterse a extensos rituales curativos para persuadir al alma a que regrese y sanar al niño. En todo el mundo chamánico, los rituales que aflojan el alma de sus amarres y la envían en su viaje implican la estimulación rítmica, tales como el toque de cascabeles o tambores. Dicha actividad altera el sustrato biológico del cuerpo, lo que resulta en "energía en ebullición", como los bosquimanos del Kalahari se refieren a ella.6 Llamamos a este cambio el trance ritual. Como informé en todas partes,7 hemos probado los efectos neurofisiológicos de dicho estímulo en el laboratorio, en cooperación con la Universidad de Múnich y la Universidad de Viena. Los resultados fueron verdaderamente dramáticos. Encontramos que con la exposición a la estimulación rítmica, la actividad eléctrica del cerebro cambia de las ondas beta de la vigilia ordinaria al patrón de baja frecuencia y alta amplitud de las ondas theta. En el suero sanguíneo, el nivel de hormonas relacionadas con el estrés, tales como la adrenalina, noradrenalina, y la hidrocortisona, cae. Simultáneamente, el cerebro comienza a liberar beta-endorfinas, los opiáceos propios del cuerpo. Estas sustancias químicas son responsables del arrobamiento y la intensa euforia experimentada durante un episodio de trance ritual. Además, la presión sanguínea cae, mientras que el pulso comienza a correr. Médicamente hablando, esto constituye un efecto paradójico. En individuos clínicamente sanos, la suma de estas reacciones se establece al inicio de la estimulación rítmica; cuando cesa, los valores normales regresan instantáneamente. Estas respuestas corporales parecen ser parte de nuestro legado genético. En las prácticas religiosas, el elemento principal es siempre el ritual que es un componente clave de la cultura o el grupo respectivo. Esto podría ser una danza, el uso de máscaras, la recitación o el canto de los textos sagrados, u otras actividades similares. En el transcurso de nuestra investigación, sin embargo, descubrimos un cuerpo de rituales que no estaban ligados de esta manera a una cultura tribal. Encontramos que las posturas corporales no-ordinarias representadas en el arte no-Occidental durante milenios eran, de hecho, capaces de suministrar el factor experiencial necesario para complementar los cambios neurofisiológicos producidos por la estimulación rítmica y permitían una entrada a la realidad alternativa. Podríamos decir en términos antropológicos que encontramos una manera de hacer observación participante. Estas posturas corporales rituales no-ordinarias facilitan experiencias como viajes espirituales al mundo inferior (inframundo) y el mundo superior (supramundo), el cambio de forma a la forma animal, y la invocación de los espíritus de sanación y 5 6 7

Nota de Traducción: Vea el libro de Kerth Barker, Defensores Angelicales y Abusadores Demoníacos, secc. 'Feliz Corderito'. Richard Katz, Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982). Felicitas D. Goodman, Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences (Bloomington: Indiana University Press, 1990). Vea también el capítulo 1.4.

9/103

otros habitantes de la realidad alternativa. Observaciones de campo antropológicas descubiertas más tarde, de hecho, indican que tales posturas corporales rituales no-ordinarias están incorporadas en muchos rituales religiosos. Por lo tanto, debe quedar claro que la experiencia del alma es también accesible para los occidentales modernos. Hay muchas razones por las cuales el pensamiento occidental actual es ajeno a la experiencia del alma. Una de las razones, sin duda, es que para el momento en que los antiguos griegos desarrollaron sus sistemas de escritura, su actividad económica había cambiado a la agricultura y la ganadería (actividades sedentarias). Estudios comparativos de religión muestran claramente que cuando este tipo de dislocación cultural tiene lugar, el alma ya no es libre de deambular. Las tradiciones respecto a las diferentes posibilidades del alma fueron relegadas a la mitología y la ficción. Entre los escritores de la llamada escuela mística griega clásica, hubo especulación ante la ausencia de la experiencia real. Se sugirió, por ejemplo, que el alma consistía de una sustancia como un polvo, sin ya ninguna noción de sus cualidades y sus actividades heroicas. Las tradiciones de los horticultores griegos (la etapa previa) no sobrevivieron hasta los tiempos clásicos. Si hubieran sido accesibles a los humanistas, la actitud de los conquistadores occidentales que asolaron el mundo no occidental durante la época de la colonización podría haber sido más respetuosa hacia la experiencia del alma. Dadas la arrogancia y la codicia del mundo occidental, sin embargo, yo no apostaría por ello. (FDG)

1.3 La Puerta al Paraíso se Abre Nuevamente... Hace apenas veinte años, ocho sujetos de prueba se unieron a mí en la sala de estar de mi modesta casa en Ohio, donde todavía vivo hoy en día, para encontrar una respuesta a una cuestión especial que había surgido de mi investigación. Habíamos conocido desde hacía bastante tiempo que se producen cambios dramáticos en el cuerpo después de una estimulación rítmica en particular. Además, se había confirmado una y otra vez que, generalmente, las experiencias de trance que este tipo de estimulación inducía permanecían neutrales. Ahora queríamos averiguar si la imagen cambiaría si añadíamos una de las muchas posturas rituales representadas en el arte no occidental. He descripto los abrumadores resultados de estos experimentos varias veces en otras fuentes: Repentina e inesperadamente, la puerta se abrió de par en par a un reino de profundidad y extensión misteriosas, mucho más allá de lo que podríamos haber imaginado en el momento. Inicialmente, investigamos un conjunto de seis posturas. Ese número ha aumentado desde entonces a cerca de 60. Este libro de ejercicios contiene todas las posturas que experimentamos como potentes inductores del trance, junto con ilustraciones e instrucciones para el posicionamiento adecuado del cuerpo. También se incluyen descripciones, resultados de investigaciones y el contexto cultural para las nuevas posturas presentadas aquí. Las posturas que investigamos pero experimentamos como demasiado débiles han sido omitidas. Surgen dos preguntas. Primero, ¿qué nos impulsa a continuar buscando e investigando nuevas posturas? Segundo, ¿por qué queremos seguir experimentando las posturas rituales y el trance extático de nuevo? La búsqueda de una respuesta a la primera pregunta nos lleva a tiempos prehistóricos. Como es comúnmente sabido, los precursores de la especie humana aparecieron en África hace aproximadamente cuatro millones y medio de años. La historia de la evolución humana, sin embargo, está llena de lagunas; una y otra vez, milenios se saltan simplemente porque no podemos encontrar suficientes esqueletos. Aún así, una imagen de progreso gradual surgió en la medida en que (se dio) el hecho de que las extremidades se hicieron más largas y la cabeza ligeramente más grande. Entonces, hace unos 100.000 años, algo completamente nuevo apareció en la imagen de nuestros ancestros. Ellos crearon algo que nosotros, la gente moderna, llamamos arte. ¿Qué había sucedido? En todo el mundo encontramos restos de este salto cualitativo en el desarrollo humano. Los hallazgos lo demuestran, pero casi nadie se pregunta las razones para ello. Inesperadamente, una posible respuesta vino no desde la prehistoria, sino de un campo de investigación totalmente diferente. En 1997, 10/103

investigadores de la Universidad de California, en San Diego, informaron de los resultados de un estudio de personas con epilepsia del lóbulo temporal. Las personas con este tipo de epilepsia a menudo hablan de tener experiencias religiosas espontáneas, y los investigadores querían averiguar si un área específica del cerebro podría ser etiquetada como el punto de origen para estas experiencias. Ellos encontraron que la exposición a palabras religiosas provocaba una respuesta en los lóbulos temporales de los sujetos de investigación. Este notable descubrimiento podría explicar por qué todas las sociedades humanas conocidas han adoptado algún tipo de religión. La pregunta es, ¿existe allí un tipo especial de conexión entre las células nerviosas en el cerebro, algo desconocido hasta ahora, que causa que los seres humanos acojan los fenómenos religiosos? Por supuesto, no podemos demostrar que la primera evidencia del arte en la prehistoria de la humanidad se correspondía con un cambio simultáneo en la estructura del cerebro humano. Sólo tenemos cráneos y no su contenido, el cerebro. Pero fácilmente podemos especular que la repentina aparición del arte, que originalmente fue una experiencia humana determinada por la religión, coincidió justo con tal cambio. Me gustaría especular, además, que el arte como expresión de lo religioso, siempre se origina desde un estado alterado de consciencia. Por lo tanto, podemos afirmar que el desarrollo repentino del cerebro que ocurrió entre nuestros ancestros preparó la posibilidad de dar un salto a otra capa de conciencia. El desarrollo de los seres humanos está relacionado con el de los animales; por lo tanto, los seres humanos siempre han tenido acceso a ciertos estados alterados de conciencia, tales como el sueño. El sueño es un extraordinario y complejo estado de conciencia. Muchos animales tienen la capacidad de fingir que están muertos cuando son atacados. Una vez se pensó que era simplemente una cuestión de actuación porque algunas especies habían aprendido por experiencia que los lobos o los tigres no comen animales muertos. No obstante, se comprobó que estos animales, tales como la mofeta, experimentan realmente un evento que es esencialmente un estado alterado de consciencia, – algunos incluso exudan un olor, mientras se encuentran en este estado, que huele a un animal muerto. Durante su desarrollo, los seres humanos, también, sin duda han incorporado estados alterados de conciencia similares en su humanidad. Pero creo que en el momento en que el arte apareció en la historia temprana de la humanidad, un tipo especial de conciencia fue agregado. Este estado especial de conciencia no era un completo desmayo como la muerte simulada de la mofeta, sino un estado alterado de la conciencia de vigilia. Hoy en día, el término "trance" se utiliza para describir las distintas formas de estados alterados, desde la meditación hasta la Respiración Holotrópica de Stan Grof – una técnica de respiración como el pranayama hindú –, así como el tecno trance de la cultura de la juventud. Sin embargo, el tipo de trance que ocurrió por primera vez en conexión con una experiencia religiosa tenía una calidad diferente. Le presentaba a la mente humana despierta la capacidad de dejar intencionalmente la realidad común y entrar en otra realidad, la morada de los espíritus. Para distinguirla de otros tipos de trance, llamamos a este estado alterado de la consciencia de vigilia "trance extático". Las respuestas corporales8 investigadas reflejan un cambio en la conciencia que nos permite entrar en la segunda o sagrada parte de la realidad en la que viven los espíritus. Tener contacto con esta parte de la realidad es una experiencia religiosa en su más verdadero sentido. En resumen, podemos decir que aproximadamente 100.000 años atrás, el hombre moderno experimentó un enorme salto hacia adelante. Este desarrollo le permitió lograr un estado físico que abrió la puerta a otra realidad biológica. Por lo tanto, hizo posible la experiencia de los alrededores religiosos. Sólo entonces los humanos se convierten en "verdaderos" seres humanos, – es decir, Homo Sapiens. Por supuesto, esta es una especulación basada en relativamente pocos datos. Sin embargo, hay una interesante posibilidad de corroborar este tren de pensamiento con la ayuda de la mitología. En los últimos cien años, antropólogos culturales estadounidenses han registrado un gran número de mitos Nativos Americanos que tratan sobre el origen y la aparición de los seres humanos. Generalmente, la imagen se puede resumir de la siguiente manera: Seres indiferenciados vivieron alguna vez en lo profundo de la tierra. En algunos mitos son comparados con insectos, o son descriptos como parte animal, parte planta, y parte espíritu. Estos seres se multiplicaron y ascendieron a otra etapa donde sus 8

Vea el capítulo 1.4

11/103

características humanas aumentaron. Después vino otra etapa descripta en los mitos como el tercer mundo. En este mundo ya eran seres humanos. Estos humanos luego ascendieron al cuarto mundo de hoy pasando a través de un tubo hueco, un árbol hueco, o una abertura en la tierra. Entonces, los mitos generalmente proclaman: "Estos eran ahora los verdaderos seres humanos". Los antropólogos siempre han interpretado esta última declaración como una referencia a los Nativos Americanos, que los demás no eran vistos como "verdaderos seres humanos". No comparto esta opinión, sino que en cambio yo creo que el mito expresa el secreto tradicional que el ser que ahora llamamos "hombre moderno" se desarrolló a través de muchas etapas. En la última etapa ascendió al cuarto mundo de hoy, pero ahora como un verdadero ser humano, – es decir, con la capacidad de estar en casa en ambas partes de la realidad. De manera bastante sorprendente, las cosmovisiones científica y mitológica coinciden aquí. Hace unos 100.000 años este nuevo ser humano entró "a través de la puerta del arco iris" como un cazador hacia una vida fabulosamente rica. Sabemos de esta riqueza, tanto por los hallazgos arqueológicos como por las observaciones de tribus de cazadores todavía en existencia hoy. La otra realidad para los cazadores es un lugar donde uno puede encontrar el conocimiento; por ejemplo, uno entra en ella para aprender de nuevas plantas curativas o para visitar a un alma perdida. El estado alterado de consciencia, el "éxtasis", es un medio de sanación y de mantenerse a sí mismo y a otros miembros de la tribu sanos y todavía es habitual hoy en día entre los Kung del desierto de Kalahari. Los espíritus incluso pueden hacerse visibles. A comienzos del siglo XIX un comerciante de pieles de Canadá informó de su experiencia con una carpa que se sacudía en la que de repente los espíritus empezaron a hablar. Se le permitió entrar gateando a la carpa, donde él miró hacia arriba y vio a los espíritus como pequeñas esferas, plateadas y brillantes. También sabemos de poderosas visiones de la historia temprana de Europa, como los dibujos de rebaños de animales en la cueva de Châuvet Pont d'Arc. El maestro artesano que realizó estas pinturas rupestres fue sin duda uno que, vestido con un traje de bisonte, observaba a los animales. En la cultura de cazadores-recolectores, se llevaron a cabo viajes del alma increíblemente sofisticados. En el Libro de los Esquimales (1961), Peter Freuchen habla de un chamán Inuit que viaja a través de las rocas hacia el fondo del océano, a fin de preguntar a la madre de las focas por qué de repente hay tantos accidentes en su casa en Thule, cerca del Polo Norte. Los chamanes Evenki (o Evensk) realizan poderosas danzas curativas para tentar al espíritu de una enfermedad a salir fuera del cuerpo del paciente y desterrarlo hacia el cuerpo de un animal tallado en madera. El espíritu de la enfermedad dentro del cuerpo del animal es luego arrojado al mundo inferior. La realidad ordinaria y la otra realidad de los cazadores a menudo se mezclan entre sí de una forma encantadora. Estás solo en el desierto y de repente un espíritu está de pie delante tuyo ofreciéndote un regalo, quizás un reemplazo para mocasines gastados o un ritual curativo especial. No sabemos casi nada sobre cómo era inducido el trance extático en todos estos casos. Las plantas psicoactivas pueden haber desempeñado un importante papel. Incluso ya en la Edad de Piedra, tenemos ilustraciones de la amanita muscaria, un hongo venenoso. Freuchen relató cómo el chamán Inuit pasó varios días (solo) en territorio salvaje antes de un gran viaje del alma, durante los cuales él repetidamente olía su propio excremento. ¿Cuál fue su secreto? Nadie le preguntó. La estimulación rítmica también jugó un papel, pero no en todos los casos. Y por último, varias posturas rituales han llegado a nosotros desde la época de las mujeres 12/103

cazadoras. La más antigua conocida es la Mujer de Galgenberg (Austria), que fue creada como una pequeña estatua 30.000 años atrás. Su posición es una postura sofisticada físicamente agotadora, en la que viajamos por todo el cosmos: a través del mundo inferior, el mundo medio, el mundo superior, y el reino de los muertos. En esta posición de trance, el chamán es capaz de viajar también hacia el reino de las formaciones abstractas (plano Astral). A menudo es incluso su tarea el restaurar los patrones cósmicos que han sido dañados por los seres humanos. Hace unos 17.000 años dentro de la sociedad de mujeres cazadoras-recolectoras, apareció la gestación de un nuevo pensamiento cultural. (Hallazgos arqueológicos demuestran ahora que las mujeres y los niños pequeños capturaban animales pequeños con redes, proveyendo así a la tribu con carne. El descuartizamiento de animales más grandes por parte de los varones que manejaban la sociedad era la excepción.) En zonas ecológicamente adecuadas, las mujeres plantaban pequeños huertos para cultivar alimentos adicionales. Aproximadamente al mismo tiempo, numerosas representaciones de posturas corporales rituales aparecieron en sucesión interminable. Volvamos ahora a nuestra primera pregunta: ¿Por qué nos sentimos impulsados a buscar nuevas posturas para investigar? Volvamos de nuevo a las cazadoras mujeres. La imagen que vemos está llena de huecos. La supuesta gente civilizada de ascendencia europea a menudo no consideró a los cazadores tribales como seres humanos y los expulsó, asesinó y exterminó. Por lo tanto, la red de su vida religiosa está hecha jirones y no podemos reconstruirla. A través de las posturas rituales tenemos una relación totalmente diferente con los horticultores. Podemos sentir la totalidad de su red, y con cada nueva postura la imagen se torna más completa. Tejemos la vida de la otra realidad. Nuestra segunda pregunta sobre nuestro motivo para repetir constantemente la experiencia extática está ahora respondida. Durante el éxtasis experimentamos siempre de nuevo la energía desbordante de la red mágica de la otra realidad. Al mismo tiempo, también podemos superar el legado de la agricultura, que nos ha esclavizado durante tanto tiempo. La puerta al Paraíso está abierta de nuevo. (FDG)

1.4 Efectos Fisiológicos del Trance Las mediciones y la aclaración de términos pueden ser herramientas eficaces para enfrentar los prejuicios y el miedo con resultados de investigación "inteligentes" y "científicos" (es decir, creíbles). Algunas personas que tienen una disposición dubitativa pueden derivar de esta investigación, la confianza y la valentía para personalmente entrar en la experiencia de los estados investigados. En última instancia, lo que realmente sucede en estos diferentes estados alterados de conciencia no puede ser descubierto ni siquiera por la más sagaz investigación ni comprendido por ninguna definición; sólo el que experimenta el estado puede saberlo. Se corresponde con nuestra manera de pensar y entender Occidental que tenemos más acceso a, y más confianza en, los procesos y las apariencias si éstos tienen una explicación científica. En varios reinos experienciales, la ciencia ha asumido el rol anterior de la iglesia en Occidente. Si los procedimientos de investigación cuantificables ayudan a más gente a conocer el don de experimentar la ilimitación del ser, el tiempo y el espacio en un campo creativo de la conciencia, cada estudio científico es un regalo también.

Hacia una Psicofisiología de la Conciencia y el Control de la Conciencia: Una Investigación realizada por el Prof. Dr. Giselher Guttmann El cerebro no sólo produce fluctuaciones en la tensión, también está – similar a una batería– cargado eléctricamente, porque desde su superficie un potencial eléctrico negativo puede ser dirigido 13/103

hacia un "punto neutral". Este potencial puede permanecer relativamente constante durante un largo período de tiempo. Así, el término "potencial de corriente continua" o "potencial de CC", fue acuñado, aunque no es totalmente correcto. El potencial de CC es un valor altamente confiable y reconocible para la excitabilidad y la vigilia de una cierta área de la corteza cerebral.

La Hipnosis es la Hipnosis Con la ayuda de este método de medición, el Dr. Giselher Guttmann, profesor en el Departamento de Psicología en la Universidad de Viena, investigó tres técnicas de lograr una estado alterado de conciencia: la hipnosis, la meditación y el trance extático. El término "trance hipnótico" frecuentemente circula a través de la literatura y seminarios. Cierto, uno puede definir de nuevo cualquier término de acuerdo con los intereses particulares de un determinado grupo. Sin embargo, las palabras tienen un historial de significado y en la cultura occidental la connotación de los términos que se refieren a los estados de conciencia proviene de la derivación de las palabras y de los procedimientos de medición de la investigación. La hipnosis no tiene absolutamente nada en común con hypnos (sueño). Según la investigación del Dr. Guttmann, la hipnosis es un estado de vigilia relajado caracterizado por una especie de atención que es extremadamente estrecha y limitada en su enfoque. Cuando una persona está bajo hipnosis, la carga eléctrica negativa de la corteza cerebral no cambia significativamente en comparación con el estado de vigilia ordinario.

La Meditación Antes de comenzar un ritual chamánico, los chamanes en culturas diferentes a menudo se sumergen en un estado de concentración o meditación durante un mes. Sin embargo, la meditación no es practicada en los rituales chamánicos en sí. Varios investigadores del cerebro, incluyendo al Dr. Guttmann, intentaron responder a la interrogante que se plantea a menudo de si la meditación es igual a un estado de trance. A fin de registrar e interpretar la actividad eléctrica del cerebro durante la meditación, se necesitaban investigadores del cerebro que no sólo poseyeran tanto el know-how metodológico y técnico necesario sino también fueran entusiastas en la búsqueda de una respuesta a la pregunta. Se cumplieron ambas condiciones, y Japón especialmente proporcionó excelentes sujetos de prueba desde su población de los monjes Zen, algunos de los cuales tenían décadas de experiencia en la meditación. Incluso fue posible llevar a cabo algunos de los estudios durante un sesshin, un período de meditación especialmente intensiva, realizado como parte de la formación espiritual de los monjes. Los resultados de los estudios que están disponibles hasta el momento son decepcionantes: Sencillamente, los electroencefalogramas (EEG) mostraron que no hay cambios dramáticos en el patrón de ondas cerebrales que acompañen la transición desde el estado de vigilia ordinario al estado de meditación. Los signos típicos de un estado como de sueño estaban ausentes del patrón de frecuencia. También estaba ausente cualquier aumento apreciable del estado de alerta. Los cambios significativos que sin duda ocurren mientras uno está en un estado meditativo obviamente no son simplemente una consecuencia de una alteración en la excitabilidad de la corteza cerebral. Más bien, son la expresión del cerebro procesando información en una forma alterada, una que tiene lugar en un totalmente diferente, mucho más alto nivel de complejidad y que no tiene ningún impacto observable en el patrón de frecuencia de la imagen eléctrica del cerebro.

Postura Corporal y Trance 14/103

Asumir una postura corporal ritual conjuntamente con una intensa estimulación acústica (por ejemplo, el ritmo de un tambor o sonaja a alrededor de 210 pulsaciones por minuto) tiene un efecto abrumador sobre la experiencia de trance. Después de que él había experimentado tal estado de trance de primera mano, el Dr. Guttmann se interesó en la cuestión de si este extraño estado de conciencia revelaría peculiaridades fisiológicas. En 1987, el Dr. Guttmann registró por primera vez la corriente continua del cerebro después de que un trance había sido inducido mediante la estimulación rítmica y la postura corporal. Uno de sus sujetos experimentales le dio una sorpresa totalmente inesperada: Durante el trance el potencial de CC cambió tan significativamente como durante el período de quedarse dormido, pero en la dirección opuesta. Esto significaba que el potencial de CC negativo cortical aumentó en unos pocos miles de microvoltios. Este enorme cambio en potencial, que tiene que ser interpretado como una expresión de un estado hiperactivo, no sería de por sí tan sorprendente. Es posible que la tensa postura combinada con la intensa estimulación acústica podría producir un estado que, en cierto sentido, fuese "más despierto que despierto". Sin embargo, el resultado completamente inesperado fue la aparición en el EEG de las más lentas ondas theta del cerebro, que normalmente se sabe que están presentes sólo en los estados de sueño más profundos. Curiosamente, las fases de ondas theta parecían aumentar durante períodos en los que los sujetos experimentaron contenido especialmente impresionante (esto se determinó a partir del posterior interrogatorio de los sujetos). El efecto de la postura por sí misma sobre los eventos de trance se volvió claro para el Dr. Guttmann durante un examen del entrenamiento de biofeedback (o bio-retroalimentación). El Dr. Guttmann observó que algunos de los sujetos de prueba conscientemente habían hecho uso de una técnica de relajación para relajar sus músculos esqueléticos. Estos sujetos habían notado durante el experimento que la tensión de los músculos condujo a un aumento del potencial de CC, mientras que la relajación de los músculos llevó a una disminución. Los exámenes de seguimiento confirmaron estas observaciones. Este fue un primer paso en la unificación de experiencias de hace miles de años y la tecnología moderna: La relajación de los músculos esqueléticos es una palanca muy potente para controlar la conciencia. Usando esta técnica, una persona bien entrenada puede producir enormes cambios en el potencial de CC que duran varios minutos. La capa de conciencia así lograda también puede cancelarse dentro de unos pocos segundos. Los resultados de la investigación del Dr. Guttmann confirman la experiencia de muchas personas, que mientras están en trance, aumentando la presión sobre una parte del cuerpo, tensando ciertos músculos o relajando ciertos músculos pueden alterar la experiencia de trance. La postura corporal es un "sistema de control". El análisis precedente de la actividad eléctrica del cerebro, por lo tanto, proporciona más indicios de que el trance inducido según los métodos prescritos por la Dra. Felicitas Goodman de hecho puede conducir a un estado alterado de consciencia, que parece ser una extraña mezcla de alta tensión psíquica y relajación. En una publicación inglesa, el Dr. Guttmann introdujo el término "excitación paradójica" para esta alta tensión relajada e instó a que en el futuro el término "trance" sea utilizado con extrema precaución y nunca para describir el estado de conciencia alcanzado en la hipnosis.

Trance de Posesión-Canalización: Una Investigación Realizada por la Dra. Felicitas Goodman El término "Trance de Posesión" se refiere a un profundo estado de trance inducido por la danza, patrones de movimiento y música que permite a una "energía" de la realidad invisible utilizar el cuerpo del médium durante la duración del ritual para llevar a cabo el trabajo del médium (por ejemplo, la sanación, la profecía, consejos). El tipo de energía, ser o espíritu que entra en el cuerpo del médium desde la otra realidad depende de la realidad espiritual de la cultura correspondiente. La posesión ritual en un contexto religioso representa un comportamiento aprendido. Sólo rara vez 15/103

encontramos un trance no planificado que incluye el fenómeno de la posesión. El estado de trance, en el cual uno está abierto para una posesión, no se trata de la pérdida de la conciencia propia de uno, sino de un tipo diferente de conciencia. Durante la posesión, el médium se convierte en el observador y a menudo no recuerda, o apenas recuerda, lo que ocurrió. Casi todos los sistemas de creencias tienen conocimiento de los estados de posesión, entre ellos la Comunidad Pentecostal, la Iglesia Católica, el Vudú de África Occidental, el Vudú haitiano, el Candomblé brasileño, el Umbanda, el espiritismo, el sintoísmo japonés, y algunas tradiciones chamánicas en Nepal central y Mongolia. A través de la posesión ritual uno puede expresar de una manera socialmente aceptada lo que no está "en orden", y a uno se le muestran las posibles formas de sanar "el orden".

La Canalización en Comparación con el Trance Extático La Dra. Felicitas Goodman dirigió un proyecto de investigación de laboratorio en los Estados Unidos en 1999 para investigar los procesos neurofisiológicos durante la canalización, un estado de trance en el que se produce la posesión. Ella comparó los resultados de esta investigación con los resultados de las mediciones que el Dr. Johann Kugler registró en su investigación en 1983 sobre los cambios neurofisiológicos durante las posturas rituales que él llevó a cabo en la Universidad de Munich. (Véase F. Goodman, Trance, der uralte Weg zum religiösen Erleben [Gütersloh, Germany: Gütersloher Verlagshaus, 2003].) Todas las mediciones para la canalización (CH), así como para las posturas corporales rituales (PCR) fueron registrados durante y después de las sesiones. Los hallazgos básicos de este estudio comparativo fueron: Durante las PCR la presión sanguínea cae ligeramente en la mitad de la sesión, mientras que durante la CH desciende al final. Durante las PCR el pulso disminuye drásticamente en el medio de la sesión, mientras que durante la CH generalmente permanece igual durante todo el estudio. Las hormonas del estrés adrenalina y noradrenalina caen entre la primera y la segunda fase del trance extático, mientras que aumentan sustancialmente al final de la experiencia de CH. Hacia el final de la PCR hay una euforia moderada y placentera. Hacia el final de la CH se produce una experiencia de éxtasis durante el cual el valor de beta-endorfina es más alto que al comienzo y a la mitad de las mediciones. Una comparación de las mediciones revela claramente que estos dos tipos de estados alterados de conciencia muestran similitudes, pero no son idénticos.

Trance-Contacto con la Verdadera Realidad La investigación sobre los cambios bioquímicos en el cuerpo y los cambios neurológicos en el cerebro durante y después del trance deliberadamente inducido apuntan a la conclusión de que los diferentes métodos de inducción activan diferentes áreas del cuerpo y el cerebro. Estos estados de trance generan sentimientos más duraderos de euforia, alegría y claridad, así como la certeza de estar protegido en la interconexión de todas las cosas. El entrar en repetidas ocasiones e intencionalmente en un estado de trance y sintonizarse en un campo diferente de conciencia produce cambios debido no sólo a los procesos bioquímicos en el cuerpo. La experiencia de estos sentimientos debe tener un efecto sobre el desarrollo del propio ser de uno sin estar conectado a condiciones, demandas y dependencia. La experiencia de un campo diferente de conciencia que constantemente se crea nuevamente a sí mismo conduce a comprensiones y puntos de vista que influyen en conceptos, juicios, pensamiento y acción en el mundo cotidiano y que alteran las prioridades en el tratamiento con los seres humanos, el entorno vital, y el mundo material. ¡No es de extrañar que los seres humanos de todas las épocas y culturas han buscado maneras de alcanzar estos estados! Basado en el trabajo de los chamanes de hoy, uno puede suponer que mucho antes de que el cerebro y su actividad llamaran la atención de los investigadores, las personas que estaban bien familiarizadas con el ingreso a diferentes campos de la conciencia habían descubierto que es posible a través de la "navegación precisa" alcanzar una cierta parte del campo. Los chamanes experimentados tienen algo así como mapas de los otros mundos. Así, pueden comunicarse entre sí (por ejemplo, en cuanto a dónde tienen que ir para lograr ciertas cosas). 16/103

La travesía de los chamanes en los otros mundos de conciencia exige una larga práctica a fin de encontrar su camino y trabajar una vez que llegan a donde van. Los investigadores del cerebro han establecido que determinadas áreas del cerebro son más pronunciadas en las personas de ciertas profesiones. Por ejemplo, los conductores de taxis en las grandes ciudades tienen hasta un 30 por ciento más de células nerviosas en el área del cerebro donde el trazado de las calles (por ejemplo, mapas) está almacenado. Presumiblemente, el caso es el mismo con los chamanes, ¡sólo que su mayor capacidad de almacenamiento es debida a los mapas de los mundos de la conciencia! Si los investigadores del cerebro fueran a medir los cambios neurofisiológicos que ocurren en los chamanes durante sus viajes por los otros mundos, las lecturas seguramente corroborarían su estado alterado de consciencia, "demostrando" así que es cierto. "En mi opinión, es suficiente conocer los pasos individuales del proceso de trance. En última instancia, esto es más importante que definiciones teóricas inciertas, que se justifican sólo por la necesidad científica". (Dra. Amelie Schenk, 1994). La prueba no es sino un campo vibracional alterado de ondas cerebrales interpretadas según el significado científico contemporáneo o la cosmovisión del investigador que hace la medición. Los cambios fisiológicos en el cerebro pueden simplemente indicar a cuál emisor en el campo de la conciencia está sintonizado el receptor. Incluso los modelos de explicación de los eventos en los estados de trance chamánico que están orientados en la historia de la tribu, la psicología, el renacimiento, o vidas anteriores no pueden comprender, en mi opinión, el núcleo de lo que sucede en un trance. ¿Cuáles son estos eventos? Sólo hay una manera de averiguarlo, ¡y esa es entrar en contacto con la verdadera realidad, entrar en la experiencia de un trance a propósito! Este capítulo es un extracto del libro de Nana Nauwald Bärenkraft und Jaguarmedizin [Poder Osuno y Medicina Jaguar], reimpreso con el permiso de AT Verlag, Aarau, Suiza, 2002.

2. La Aventura Continúa 2.1 Investigación Sobre "Nuevas" Posturas Corporales 17/103

Cuanto más tiempo pasa nuestro equipo en el Instituto Cuyamungue con las posturas corporales rituales, con más frecuencia notamos fotografías de estatuas y pinturas rupestres que, sobre la base de nuestra experiencia anterior, esperamos que podrían ser posturas rituales. Nuestra fuente principal de nuevas posturas son los catálogos y ejemplares de museos y colecciones etnológicas. También descubrimos ocasionalmente una nueva postura en publicaciones que muestran recientes excavaciones arqueológicas. Una figura que parece interesante o probablemente sea una postura corporal, primero debe ser investigada exhaustivamente buscando sus eventuales efectos de trance. Aunque nuestro conocimiento de las características típicas de las posturas de trance proporciona un criterio útil para la evaluación, sólo un ensayo atento y escrupuloso nos puede dar un resultado confiable. La edad determinada de una estatua sólo puede decirnos cuándo se creó, no cuánto tiempo el hombre ha tenido conocimiento del poder de la postura de trance. El primer paso en nuestra investigación es determinar de qué período de tiempo y cultura proviene la postura y lo que sabemos acerca de ese tipo de sociedad. Frecuentemente nos encontramos con una estatua en una postura corporal "como de trance" la que tras una investigación más profunda proviene de una cultura que ya se caracterizaba como esencialmente agrícola. Nuestra experiencia en las posturas de estas culturas suele ser débil y borrosa. Esto se aplica también a algunas de las figuras femeninas estéticamente agradables de la cultura cretense. Comparaciones culturales cuantitativas indican que el tipo de trance chamánico que incluye el éxtasis es más probable que se encuentre en sociedades igualitarias. Cuanto más compleja sea la sociedad, mayor es la probabilidad de que surgirá una secta estricta, jerárquica, organizada, y fanática. Los subsiguientes pasos en la investigación de una postura desconocida son los mismos que en una sesión habitual. Intentamos tomar nota de todos los detalles de la postura: la manera en que la cabeza, las manos y las piernas se mantienen; la posición de la boca; la inclinación del cuerpo, y así sucesivamente. La observación aguda de todos estos detalles es muy importante para que la postura corporal pueda desempeñar su papel en la formación del carácter de la experiencia ritual; es decir, la estimulación rítmica induce el trance y la postura da su forma a la experiencia. Después de que la sonaja se detiene, los miembros del grupo primero registran lo que han experimentado y, a continuación, se lo informan a los demás. Una postura debe probarse varias veces para obtener una declaración válida acerca de sus posibles efectos de trance y para establecer su tema principal. En este punto, debemos afirmar enfáticamente que las posturas desconocidas sólo deben ser practicadas por estudiantes muy experimentados y siempre en grupo, nunca solos. Probar una nueva postura a menudo trae resultados completamente inesperados e imprevisibles, y sólo mediante la comparación de notas es posible alcanzar una comprensión del tema principal de la postura. Es nuestra experiencia, también, que en el primer ensayo de una postura desconocida, a menudo se nos da información que ofrece un entendimiento de la cultura o la historia de la sociedad que produjo la figura. Estos conocimientos e información culturales por lo general no vuelven a aparecer al probar repetidamente la postura. Por lo tanto, el tema experiencial principal de una postura no se puede discernir después de solamente un ensayo, es decir, tenemos que probar una postura un par de veces para averiguar sobre el tema principal. Las posturas de trance ritual son un sistema intuitivo que se ha desarrollado a lo largo de miles de años a través de nuevas revelaciones constantes. Aunque cada una tiene un tema experiencial determinante, una postura no puede proporcionar una experiencia predeterminada que es siempre la misma. Por el contrario, infinitos rayos de posibilidades salen a raudales desde este punto, cada uno de ellos conteniendo el potencial para una experiencia diferente. En la investigación de posturas desconocidas, es nuestra tarea, no sólo encontrar la categoría temática de la postura, sino también investigar el potencial espectro de posibles ramificaciones. Nota: Nuestro objetivo no es el de reunir el mayor número posible de posturas de trance como si estuviésemos coleccionando trofeos. Es esencial investigar con perseverancia y práctica, la calidad y el alcance de una postura de trance. Sólo después de una larga experiencia con una postura uno puede sumergirse en sus profundidades. Querer siempre descubrir una "nueva" postura conlleva el peligro de quedarse siempre en la superficie de una experiencia potencialmente profunda y de traer el concepto del consumismo a las relaciones de uno con la realidad alternativa. Hemos hecho la postura "simple" del Espíritu del Oso innumerables veces, cada vez fue diferente y cada vez fue nueva. (FDG y NN) 18/103

2.2 El Bebé Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura A veces la categoría temática de una postura puede escapar a nuestro entendimiento. Eso quedó claro para nosotros en un taller de posturas de sanación en Cuyamungue en el verano de 1997 durante una postura muy especial. Estamos familiarizados con un gran número de posturas de sanación y sobre todo con la postura del Espíritu del Oso, cuyo poder de sanación fue revelado a nosotros cuando la probamos por primera vez en 1977. Para este taller, yo había añadido una postura de la cultura Olmeca al grupo de posturas que queríamos emprender. Los Olmecas son un pueblo poco investigado y enigmático. Estudios de excavaciones arqueológicas muestran que produjeron una poderosa cultura, altamente desarrollada, y se ha determinado a partir de las excavaciones que eran horticultores. Los símbolos que dejaron atrás en las piedras todavía tienen que ser descifrados, así que muy poco más se sabe acerca de los Olmecas. Sin embargo, un extraordinario número de estatuas han sido encontradas que dan pruebas de un estilo completamente distintivo de arte olmeca que surgió hace unos 3.800 años en la Costa del Golfo de México. Ya hemos investigado algunas de las posturas de estas estatuas, a algunas de las cuales, como Llamando a los Espíritus, conocemos bastante bien. Entre las estatuas hay una serie que llamamos "el Grupo del Bebé". Consiste en un grupo de figuras que lucen como niños pequeños y que tienen ciertas características en común: todos ellos son de cabeza calva, desnudos y carentes de genitales. Algunas de las estatuas Bebé Olmeca parecen niños muy pequeños, mientras que otras tienen el cuerpo de un niño pequeño pero los rasgos faciales de una edad mayor. En pruebas preliminares en mi grupo de investigación en Columbus, Ohio, y también en el grupo de investigación de Nana Nauwald en el norte de Alemania, llegamos a la conclusión de que una de las posturas Bebé Olmeca es una postura de curación. Así que decidimos utilizarla en el taller en Cuyamungue en 1997. Cuyamungue es un lugar muy especial, uno que rebosa y está inundado de "energía espiritual" que es especialmente intensa en la kiva. La kiva está construida en el mismo estilo que los edificios rituales de los Indios Pueblo: es redonda y está semi-enterrada. Sabemos por muchas experiencias que la energía de los espíritus que tienen su hogar en Cuyamungue se acumula en este edificio. Realizamos la postura del Bebé Olmeca, y para mi gran sorpresa, no recibimos ninguna percepción de su poder curativo, sino algo totalmente inesperado. A medida que los miembros del grupo relataron sus experiencias en la postura, quedó claro que los espíritus, posiblemente como un regalo especial, nos habían dado información acerca de los Olmecas. En cierto modo, se nos presenta una historia del pueblo olmeca como si se tratase de una conferencia de un libro. Los informes fueron ordenados de manera lógica y juntos formaron una imagen coherente y estructurada. "En tiempos antiguos", se nos informó, "teníamos nuestro hogar en las estrellas. Un día decidimos volar hacia el universo. Durante miles de años dimos vueltas por el universo sobre líneas de energía, hasta que de repente algo inesperado ocurrió: nos quedamos varados en tierra firme. Este lugar estaba caliente; había muchos árboles". Uno de los miembros informó sentirse como una semilla. El informe continuó: "Aquí estaba el lugar donde el ulterior desarrollo de los seres humanos debía tener lugar. Hubo asentamientos establecidos con muchos caminos, y vimos a hombres y mujeres en los campos de maíz". Con eso, la presentación de informes sobre el lado práctico de la vida, por decirlo así, terminó, y averiguamos que estos seres, colonos desde el reino espiritual del universo, estaban interesados sobre todo en la vida espiritual. "Vi muchas serpientes negras. Una serpiente negra excepcionalmente enorme construyó un nido". Como sabemos por los hallazgos arqueológicos, la serpiente gigante, el dragón Olmeca, desempeñó 19/103

un papel extremadamente importante en la vida espiritual de los olmecas y sus descendientes y, por lo tanto, también en sus creaciones artísticas (véase también el Capítulo 2, 2.2). Los Olmecas celebraban fiestas en grandes estructuras, ovales, como estadios. Una mujer miembro de nuestro taller tuvo una visión de una lanza con punta de obsidiana siendo clavada en su corazón. No sabíamos si eso indicaba el sacrificio humano, pero, en cualquier caso, había una sanación ritual en la que el Espíritu Oso apareció en un traje de kachina y sanó la herida. Una y otra vez se señaló a un agujero que conducía al interior de la tierra. Sabemos que las excavaciones en zonas olmecas han descubierto un buen número de entradas hacia el interior de la tierra que fueron decoradas con bordes de piedra, y hay representaciones en las que un sacerdote sale trepando desde una de estas entradas en la tierra sosteniendo en sus brazos un pequeño niño estilizado. El niño está acostado rígidamente y tiene la cabeza de un adulto. En algunas representaciones los brazos del niño están cruzados sobre el pecho de manera que el brazo izquierdo descansa sobre el derecho. Esta misma posición se observa en otra postura bien conocida, Viaje al Reino de los Muertos. Inmediatamente después del informe del orificio que conduce al interior de la tierra, nos encontramos en un edificio con muchas habitaciones. En una de estas habitaciones había un altar, y la luz caía sobre una forma que yacía sobre el altar. Era el niño estilizado, inmóvil. Se enfatizó que no se trataba de un niño vivo. El niño yacía sobre una piel que estaba ardiendo con llamas, pero no se quemaba. Las mujeres estaban de pie alrededor del altar. Sus cabezas estaban cubiertas con pañuelos y estaban tarareando. De repente, brotó agua desde la pared enfrente del altar. Corrió hacia abajo, fluyó a través de un canal, y se derramó sobre la gente que la esperaba fuera del edificio. Es importante mencionar que la búsqueda de agua y rezar por el agua, eran temas centrales o preocupaciones de rituales en todo el mundo indígena así como al norte del área olmeca. La última fue una visión que apuntaba al destino de la cultura Olmeca. Un miembro de nuestro grupo vio una gigantesca figura blanca enfrente de la cual había una montaña muy alta. Entre las piernas extendidas de la figura se extendía una ciudad blanca, una indicación de la cultura urbana venidera. Un sentimiento de tristeza envolvió luego al participante. La experiencia que nos fue presentada aquí, en mi opinión, es un ejemplo convincente de lo que llamamos "arqueología espiritual". Contradice totalmente las especulaciones de los eruditos de orientación occidental sobre la prehistoria, quienes sólo pueden imaginar el gran arte en el marco de una jerarquía con figuras dominantes. No hay ningún indicio de eso en estos informes. Por el contrario, nuestra experiencia se corresponde de manera concluyente con lo que sabemos de otros horticultores mesoamericanos al norte del Río Grande, los indios Pueblo. El cultivo de maíz se encuentra en ambos lugares, como también la inmensa importancia de las actividades religiosas culturales (es decir, ceremoniales). (FDG)

2.2.1 El Bebé Olmeca - Un Epílogo En el invierno de 1997/98, mientras Nana y yo tratábamos de reconstruir la historia desconocida de los Olmecas a partir de las notas que habíamos tomado el verano anterior, estábamos convencidas de que los espíritus olmecas nos habían presentado un ejemplo del valor de la arqueología espiritual. No podríamos haber previsto que, en un tiempo muy corto, a través de una serie de hallazgos arqueológicos inesperados, la prueba caería justo sobre nuestros regazos. Así sucedió que, al mismo tiempo en que teníamos nuestras visiones en la kiva, un grupo de arqueólogos italianos bajo la supervisión del arqueólogo estadounidense Thomas A. Lee (profesor de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas que ha estado viviendo en la zona durante más de treinta y cinco años) tropezó con la evidencia. Los arqueólogos se habían impuesto la tarea de buscar restos culturales en las cuevas que se encuentran en las escarpadas y rocosas orillas del Río La Venta, en la región de Chiapas, México. Para su sorpresa, descubrieron toda una serie de esqueletos de niños de uno a dos años de edad sacrificados. Sólo un esqueleto era de un niño mayor, de aproximadamente cinco años de edad. Los cráneos habían sido convertidos en recipientes para incienso. Quedó claro a partir de otros descubrimientos (otros recipientes de incienso y textiles preciosos) que las cuevas eran lugares de adoración. Aunque la edad exacta de los hallazgos no pudo ser determinada, el área era, sin duda, el sitio de los rituales de sacrificio olmecas y el origen del culto del Bebé Olmeca. 20/103

En una entrevista por televisión de abril de 1998, Thomas Lee reveló que a aproximadamente doce y media millas (20 kilómetros) de las cuevas, hay un gran sitio de culto, bien conservado, "con muchas peligrosas serpientes negras". Otros detalles de los que habló también nos recordaron nuestras visiones: detrás del sitio de culto, una montaña muy alta se eleva hacia el cielo; el sitio debe haber tenido una población "de cientos"; y los edificios parecen tener una cierta "alineación astrológica". Lee es de la opinión de que los Zoques, los actuales habitantes de las aldeas de esta zona escasamente poblada de Chiapas, son descendientes de los Olmecas. Todavía hay un debate académico en curso sobre este tema. Lo que es interesante para nosotros, sin embargo, es que los Bebés Olmecas son muy probablemente los espíritus de los niños pequeños9 que fueron sacrificados en las cuevas y que nos han revelado, de manera clara y amable, todo su mundo.

2.2.2 El Dragón Olmeca De todas las culturas prehistóricas conocidas, los olmecas mesoamericanos se encuentran entre las más fascinantes y misteriosas. ¿Quiénes fueron? ¿De dónde vinieron? ¿Por qué desaparecieron? Los Olmecas habitaron un área a lo largo de la costa sur del Golfo de México aproximadamente entre 1500 y 300 aC. Reconocida como la primera civilización en Mesoamérica, a menudo se hace referencia a ellos como la "cultura madre", y tuvieron una profunda y duradera influencia en todas las civilizaciones centroamericanas posteriores. Según las investigaciones actuales, durante la Edad de Hielo los ancestros de los Olmecas viajaron a través del estrecho de Bering desde Asia septentrional hacia el norte del continente americano. Por lo tanto, los Olmecas eran nativos americanos. Los últimos restos de su cultura datan del 100 aC. Al día de hoy, todavía no se sabe por qué los Olmecas desaparecieron, adónde fueron, o con qué culturas se fusionaron. La llamada "desaparición" de una cultura siempre se refiere exclusivamente a su existencia material. La existencia espiritual de una cultura no puede perderse sino que sigue viviendo en las culturas que vienen después de ella. Los Olmecas probablemente hablaban una lengua Mixe-Zoque. No sabemos cómo se llamaban a sí mismos porque los glifos Olmecas aún no han sido descifrados. Los Toltecas y los Aztecas describieron posteriormente a los Olmecas en su lenguaje como "las personas que hacen la substancia blanca, el caucho". Los Olmecas fueron precoces agricultores; cultivaban maíz, frijol, calabaza, cacao y otras plantas. También vivían de la caza y la pesca. La estructura de su sistema socio-político no está clara y es un tema de debate. Al considerar las discusiones acerca de la estructura social de los pueblos prehistóricos, debemos tener en cuenta que los investigadores suelen recurrir a modelos interpretativos conocidos. Por ejemplo, la expresión "cacique" fue una invención de los conquistadores españoles y británicos con la que se pretendía asignar a alguien la responsabilidad de las acciones de toda la tribu. El historial de los Olmecas es claro e indiscutible, sin embargo, con respecto a su expresividad sorprendente: las colosales cabezas de piedra, con un peso de diez a veinte toneladas, y las figuras humanas tridimensionales que esta cultura produjo son tan artísticas y bien logradas como las pequeñas y detalladas figuras que crearon con jade y serpentina. Los Olmecas trabajaron en jade, una de las piedras más duras, ¡sin el beneficio de herramientas de metal!. Fueron realmente maestros escultores. Profundamente impresionado por estas obras de arte, el escultor Henry Moore dijo que él no conocía nada en el mundo entero, o en cualquier otra cultura que pudiese igualar el logro artístico de los Olmecas. Muchos de los objetos creados en el estilo olmeca servían a la tarea de ilustrar la cosmología de los Olmecas para hacer visible la concepción chamánica del mundo. Una gran parte del arte monumental y los trajes Olmecas documentados en las esculturas sirvieron como diagramas para la información 9

Nota de Traducción: Personalmente creo que una cultura que depende exclusivamente del sacrificio de niños para transmitir su legado a la posteridad a través de los Registros Akáshicos no es una cultura que valga la pena conocer y recordar. Pero esta es sólo mi opinión, y desconozco si este es el caso de los Olmecas.

21/103

simbólica, cosmológica, e ideológica. La fuente para el diseño de los símbolos era el entorno natural, las plantas y los animales, así como los fenómenos meteorológicos y el movimiento de los cuerpos celestes. Accesorios rituales Olmecas han sido encontrados en gran número, lo que lleva a la conclusión de que estos objetos se usaban en rituales para hacer visible la compleja cosmología chamánica. Algunos de estos objetos pueden ser categorizados como herramientas rituales, tales como los "pica-hielos" hechos de jade que se utilizaban para las sangraduras. La "Sangría" jugó un papel importante en la cosmología Olmeca como un medio para inducir el trance. La sangre era una sustancia mágica que abría la puerta entre las realidades ordinaria y no-ordinaria. En muchos objetos rituales, uno encuentra seres como animales que son intencionalmente diferentes a los animales que se encuentran en la naturaleza. Hacen que el observador entienda que estos animales pueden cruzar la frontera entre esta y la otra realidad. Muchos elementos simbólicos en la representación de los seres zoomorfos se derivan de los cocodrilos. El ser como un cocodrilo tiene un lugar central en la cosmología olmeca y también se llama "el Dragón Olmeca". Según el mito de la creación olmeca, que fue reconstruido a partir de fuentes posteriores, el dragón Olmeca nadaba en las aguas de la creación en el principio de los tiempos. En este mítico pasado, estalló una gigantesca pelea durante la cual el dragón mítico fue roto en pedazos. A partir de estas piezas los espacios del cielo y de la tierra fueron creados. El cuerpo del dragón Olmeca forma la superficie de la tierra, y su armadura dorsal dentada forma las montañas. Las mandíbulas del dragón, que en la mayoría de las imágenes están abiertas al máximo, forman la puerta entre la realidad ordinaria y la otra realidad. Otras puertas forman senderos de comunicación entre los mundos y pueden ser puntos geográficos o estructuras hechas por el hombre, tales como edificios y objetos rituales. El acceso a la otra realidad también puede ser personificado como un chamán. En algunas de las ilustraciones en las esculturas monumentales, el observador puede ver vívidamente que la figura humana representada, el chamán, se encuentra en el punto de transición entre las realidades ordinaria y no ordinaria. Por lo tanto, él se sitúa en el punto exacto donde la armonía en la naturaleza es mantenida en equilibrio. Este es también el lugar donde la sequía y la lluvia son mantenidas en equilibrio. Los rituales diseñados para provocar la lluvia dadora de vida eran las más importantes responsabilidades del chamán. El agua misma desempeñaba un papel importante en el ritual, lo cual nosotros mismos experimentamos mientras hacíamos la postura del Bebé Olmeca en Cuyamungue. La literatura frecuentemente describe a los chamanes Olmecas como si todos ellos fueran hombres. Sin embargo, las mujeres desempeñaron un papel importante y vital en el mundo religioso de los Olmecas. En sus representaciones de la serpiente, un animal que los Olmecas consideraban sagrado, la boca de la serpiente se asigna a las mujeres. La boca de la serpiente era considerada el lugar más sagrado sobre la Tierra, un lugar de refugio, el útero desde el cual todas las cosas han nacido y al que todas las cosas volverían. Este lugar sagrado está protegido por filas de dientes peligrosos; morder y comer precede al crecimiento tanto como la fertilización precede al nacimiento. En las representaciones del Dragón Olmeca, también, uno puede a menudo reconocer las características de la serpiente (por ejemplo, una lengua bífida y colmillos divididos). En muchas culturas chamánicas, las serpientes forman la conexión entre las realidades ordinaria y no-ordinaria. Sabiendo esto, ciertamente, nadie debería sorprenderse de que en trances utilizando posturas rituales olmecas, seres con forma de serpiente o de dragón se vean a menudo, al igual que mujeres chamanes participando en actividades rituales. En la cosmología Olmeca, el acceso al mundo superior, o el "reino celestial", lleva a través de una cruz en forma de X con los lados iguales. Esta cruz es muy probablemente la representación simbólica del punto de intersección entre la eclíptica y la Vía Láctea y, por lo tanto, significa el centro del cielo. Como en todas las cosmologías chamánicas, el árbol de la vida como un mediador sagrado entre los tres mundos tiene una posición central entre los Olmecas. A veces, el árbol de la vida es representado como un cocodrilo vertical o una planta de maíz, o crece como una planta en forma de cruz o como un diseño de tres lóbulos desde las cabezas de figuras humanas. En el arte Olmeca, especialmente en las esculturas pequeñas, muy finamente trabajadas, podemos encontrar todos los temas de la cosmovisión chamánica. Y con el tiempo y la intuición, podemos leer en el arte de esta cultura como un libro: transformación de los seres humanos en animales, la igualdad entre los seres humanos y los animales, trance extático, guardias espirituales, los viajes del alma, y un medio-ambiente animado (con alma, consciente). 22/103

Las numerosas esculturas que representan la transformación de un humano en un felino predador, más comúnmente el jaguar, indican que tal transformación era un tema central en la práctica chamánica Olmeca. Al día de hoy, las figuras parte humana y parte jaguar son un testimonio de la realidad de las prácticas chamánicas de cruzar los umbrales entre los mundos. Ciertamente no es ningún accidente que no se haya encontrado ni una sola figura que represente sólo a un jaguar; uno siempre puede encontrar algo humano en su representación. Los jaguares en el arte Olmeca son ya sea felinos humanoides o seres humanos con aspecto felino. Entre los numerosos pueblos indígenas de hoy que viven en zonas tocadas por la cultura Olmeca, se cree que el jaguar es un pariente chamán que tiene el dominio de las técnicas sagradas y que, como el maestro del trance, comanda a los asistentes espirituales. Entre los Olmecas, el equivalente alado del jaguar es el águila arpía, el jaguar del cielo. Así, el jaguar es un mediador entre los mundos de la Tierra, el agua y el aire; entre la luz y las tinieblas; y entre los mundos material y espiritual. Si utilizamos las representaciones olmecas del hombre-jaguar como modelos para las posturas rituales, podemos experimentar en el trance algo del poder, el conocimiento y la magia del chamán Olmeca. Estas percepciones y visiones pueden ser extremadamente poderosas, ¡incluso hoy en día! Otra técnica de transformación chamánica de los Olmecas eran las "volteretas giratorias". Esta postura, que en la literatura a menudo se denomina "el acróbata", es representada en pequeñas figuras de piedra y cerámica. En otras zonas de América Central, esta técnica de transformación es conocida como la técnica chamánica de la metamorfosis. Los chamanes Huicholes de la Sierra Madre son conocidos por hacer volteretas a fin de transformarse en su animal: por ejemplo, cinco volteretas hacia delante para cambiar a la forma de un lobo y cinco saltos mortales hacia atrás para volver a la forma humana. Algunos objetos de arte Olmeca muestran formas de acceder a la otra realidad (o la "verdadera" realidad, como muchos pueblos latinoamericanos la llaman) que hoy en día ya sea no son socialmente aceptables o no son prácticas. Esculturas, pipas y cucharas especialmente formadas atestiguan la familiaridad de los Olmecas con las plantas psicoactivas como medio para entrar en un estado alterado de consciencia. El sapo, también, era útil en este sentido. Un cambio de conciencia podría lograrse mediante la ingestión de sus secreciones cutáneas. Saber de un acceso, sin embargo, no garantiza la capacidad de uno para entrar a la tierra que yace más allá de él, para convertirse en alguien que es "consciente". Hoy en día, como en el pasado, eso requiere trabajo sobre nuestro ser interior y exterior; requiere que uno esté enraizado en la realidad mundana ordinaria, de modo que uno pueda cruzar el umbral hacia la otra realidad y también ser capaz de voluntariamente retroceder (regresar) desde ella. Los objetos de arte rituales de los Olmecas nos dicen que los chamanes Olmecas fueron maestros en el arte de la mediación y la migración entre los mundos. Pero todavía sabemos muy poco acerca de ellos. Su cosmología de la unidad de todos los seres vivientes, de la conexión entre todos los mundos de la conciencia, todavía puede llegar a nosotros si nos permitimos ingresar, con los sentidos alertas, para presenciar su cultura. "El que ve sólo con los ojos sólo ve las sombras del mundo" es la sabiduría que nos puede guiar bien en una expedición al mundo interior de los Olmecas. (NN)

2.3 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas A pesar de haber recolectado muchas experiencias sobre posturas conocidas a lo largo de los años, seguimos descubriendo nuevos aspectos de posturas conocidas, como ocurrió con el Hombre de Lascaux. Cuando notamos en otras posturas que los brazos estaban colocados en un ángulo de 37 grados, nos dimos cuenta que habíamos pasado por alto esta observación en el dibujo de la cueva de Lascaux. Porque aquí, también, además del cuerpo del hombre yaciendo en un ángulo de 37 grados respecto al suelo, ambos brazos están en ángulos especiales respecto al cuerpo. El brazo derecho se encuentra en 23/103

un ángulo de 37 grados respecto a él, mientras que el brazo izquierdo extendido forma un ángulo de 74 grados con el cuerpo. Asimismo, los dedos de ambas manos están separados, no cerrados como habíamos asumido inicialmente. La investigación adicional reveló que la cabeza con su máscara de pájaro está girada a la izquierda en lugar de mirar recto hacia adelante. El descubrimiento de estos detalles pasados por alto ha dado lugar a nuevos aspectos de la experiencia de vuelo del alma que ahora nos enriquecen. La postura del Hombre de Lascaux nos enseña una lección importante: es absolutamente necesario atenerse lo más cerca posible a la posición del cuerpo de la imagen original a la que se refiere la postura de trance. Otro ejemplo es la postura del Mallam Nupe, de la cual sólo tenemos una foto inadecuada. Nos tomó varios intentos antes de que nos diésemos cuenta de cuál posición de las piernas y las manos era la correcta para una intensa experiencia de trance (ver el Capítulo 8). Varias posturas que nos resultan familiares en su centro experiencial pueden producir, incluso después de numerosas experiencias, "puntos dobles" en su posibilidad experiencial totalmente inesperados. Así, nos dimos cuenta de que la postura de la Pipa Adena (véase la pág. 78) podía ser una postura de profecía así como de sanación. Del mismo modo, la postura del Adivino Olmeca podía conducir no sólo a la experiencia de la profecía, sino también a un impresionante viaje del alma. Así que ahora cuando practicamos una de estas posturas en un grupo, les dejamos a los espíritus decidir lo que cada participante necesita: sanación, una profecía, o quizás una mezcla de ambos. Ambos ejemplos anteriores nos recuerdan que las posturas de trance no son un sistema simplista y que no ofrecen un mecanismo automático para las experiencias. Incluso posturas con las que estamos muy familiarizados nos revelan una y otra vez los reinos de otra realidad, desde otro punto de vista. (FDG y NN)

3. Consejos para la Práctica de Posturas de Trance Ritual 3.1 Preparación y Ritual Hemos aprendido por experiencia que es aconsejable dar el primer paso en la realidad alternativa en compañía de alguien experimentado. Dar este paso solo, con sólo las instrucciones en este libro como guía, tiene el potencial para muchos obstáculos, lo que podría llevar al principiante a la desesperación y la incertidumbre. Es bueno ser capaz de compartir con otros en un grupo, en lugar de permanecer a solas con todas las experiencias, sentimientos y preguntas que surgirán. Incluso con sólo dos personas, puede tener lugar un intercambio de visiones que permita una integración más fácil en la realidad ordinaria del conocimiento y la comprensión adquiridos en la realidad alternativa. Nuestra confianza en la realidad de la experiencia de trance se fortalece cuando, al compartir, podemos detectar el hilo conductor que corre a través de cada postura de trance. A través de varios ensayos de la misma postura, la profundidad de la experiencia crece. Sólo entonces podemos comprender la abundancia de experiencias posibles que una postura tiene para ofrecer. Para experimentar el mayor abanico de posibilidades dentro de un área temática específica, como la "adivinación", es útil sólo hacer posturas 24/103

de esa sola categoría durante un tiempo. También descubrimos que las personas obtienen experiencias más fuertes si toman la postura con un enfoque especial en una intención interior como una pregunta o solicitud. Es sólo al experimentar el contenido de una postura una y otra vez y por el intercambio mutuo de experiencias dentro de un grupo que somos capaces de reconocer el punto focal impersonal de la postura. Al principio, sucesos de la vida personal de uno a menudo se derraman en la experiencia de trance. Sin embargo, cuanto más se utiliza esta vía para poder acceder al mundo alternativo, tanto más se desvanecen las historias personales y a más profundidad conduce el trance dentro del espacio impersonal de la realidad alternativa. Dentro de este espacio impersonal, las posturas de trance pueden ayudarle a uno a reconocer el gran diseño de la existencia y a experimentar la conexión entre todas las energías independientemente de su forma. William Blake expresó este proceso de trabajo espiritual y maduración muy bellamente: "Si las puertas de la percepción fueran depuradas, todo se le aparecería al hombre tal como es: infinito". Las posturas de trance ritual no son como los programas de televisión que pueden activarse y desactivarse a voluntad, incluso aunque las experiencias a veces pueden compararse con las mejores películas de aventuras. El trabajo de postura de trance necesita tiempo de antemano para la preparación y tiempo después para la revisión y reflexión. La preparación incluye tomar en consideración el tipo y cantidad de alimentos consumidos antes del ritual. ¡Un estómago lleno hace difícil "despegar"! Para todo el trance ritual, todas las molestias externas tales como teléfonos y timbres deben estar apagados. El participante puede elegir si desea tener la habitación brillante u oscura. Incluso al aire libre en el ardiente sol de Nuevo México, la luz brillante no dificulta la experiencia de trance. Independientemente del brillo u oscuridad, los ojos siempre se mantienen cerrados. Pero para la mayoría de la gente es útil usar parches sobre los ojos mientras hay luz brillante. Sólo en la postura del Hombre de Lascaux un miembro de nuestro grupo de investigación de hecho recibió durante el trance instrucciones claras de hacer esta postura en la oscuridad. Antes de comenzar los preparativos del ritual para el trance, la postura debe ser practicada de manera que cualquier error al mantener la pose puede ser corregido. Es esencial llevar a cabo las posturas exactamente como se describen. Cuando usted toma una postura, es muy importante tener tensión en una parte del cuerpo (véase también el Capítulo 8). Los ojos deben permanecer cerrados durante la postura y la experiencia de trance. Si usted es incapaz de mantener la posición de la postura mientras está en trance, relájese por un momento, manteniendo los ojos cerrados, y visualice la postura. Luego tome la postura de nuevo. Una postura corporal es como un sistema de navegación; cualquier alteración en la postura puede conducir a un debilitamiento u obstaculización de la experiencia de trance. En el raro caso de que un miembro del grupo no se siente bien o esté deprimido después de una sesión de trance, la causa suele ser que su posición corporal se desvió significativamente de aquella de la postura prescripta. Durante la sesión de trance usted puede comprobar rápidamente para sentir (con los ojos cerrados) si está manteniendo la postura correcta, especialmente si usted tiene la sensación de que no está realmente en un estado de trance. La postura de trance es un ritual completo en sí mismo; es decir, es una manera de convertir la conexión con un gran diseño espiritual en una expresión visible y palpable. Otros rituales pueden organizarse en torno a este ritual principal para dar forma a una intención espiritual. Un ejercicio de respiración ha demostrado ser muy útil en llevar al trance; sirve para concentrar la atención en el cuerpo y el momento presente. Tenga en cuenta que es un ejercicio de conciencia y no debería producir hiperventilación. Un ejercicio de conciencia es útil porque es importante que todos los viajes hacia la realidad alternativa estén firmemente anclados en el cuerpo, el vehículo para estos viajes. Sacudir las sonajas juntos a 210 pulsaciones por minuto, es también una buena preparación para la postura de trance. Tal estimulación rítmica puede efectivamente abrir la mente y el cuerpo y ponerlo a uno en el estado de ánimo adecuado. Corresponde a cada persona a decidir si se celebrará un pre-ritual. Esto puede incluir llamar a los espíritus de los ancestros y los puntos cardinales, iluminación de velas de diferentes colores para representar los puntos de la brújula o el uso de objetos rituales personales, como piedras, plantas o fetiches que se atribuyen a las diferentes direcciones de la brújula. En mi opinión, no existen 25/103

directrices o reglamentos para llevar a cabo rituales pre-trance. Sin embargo, hay dos procedimientos que deben integrarse en cada ritual: la purificación ritual antes de la postura de trance y la invitación a los "espíritus", o "formas de energía", que habitan en ese lugar. En la purificación ritual, se utilizan hierbas tales como salvia, enebro, pino blanco, o artemisa (salvia y enebro corresponden a la tradición (nativa) norteamericana, el enebro y la artemisa a la Europa septentrional). El manojo humeante de hierbas secas se pasa alrededor del círculo y cada persona abanica el humo de las hierbas sobre su cuerpo. En el segundo procedimiento, los espíritus son invitados y bienvenidos con harina de granos indígenas. Quien invita a los espíritus primero sopla sobre la harina para que los espíritus sepan quién está ofreciendo el don. Para despejar cualquier duda y deshacerse de todos los temores, dejemos claro que los espíritus que estamos invitando no son "fantasmas" (es decir, las almas de los muertos aparecidos). Lo que queremos decir con el término "espíritus" son todas las formas materiales e inmateriales de energía vital que están a nuestro alrededor. Estamos entrelazados en una red de energías vitales que no están acotadas por el tiempo y el espacio. Estas energías pueden aparecerse a nosotros en diferentes formas, tales como espíritus de animales, la naturaleza, o ancestros. Invitarlos y darles la bienvenida es, para mí, un signo de respeto y simbólico de la interrelación de toda la vida. Cuando alguien es invitado, en algún momento, ¡él o ella debe irse también! Por lo tanto, es importante decir adiós a los espíritus al final del ritual de la postura de trance. Esto se logra rociando un pequeño rastro de harina que los espíritus pueden seguir hacia una puerta o ventana. No olvide abrir la puerta o la ventana mientras está en ello. Miembros del grupo nos han dicho una y otra vez que han visto a los espíritus salir de la habitación, siguiendo la senda de harina. A menudo, diferentes miembros del grupo han visto a los mismos espíritus a medida que salían por el camino de harina. Algunos participantes también nos han informado tener la sensación de que "algo" estaba en la habitación que no pertenecía a allí, incluso mucho tiempo después de que el ritual de la postura de trance había terminado. Ese "algo" nunca fue aterrador o incómodo, pero definitivamente estaba allí. Al indagar más siempre se reveló que el participante se había olvidado de invitar a los espíritus a salir. Después de que se había hecho, ¡el mundo del participante estaba en orden de nuevo! Uno debe tener cuidado de no mezclar los diferentes mundos de la conciencia. Siempre debe haber tiempo suficiente después de un ritual de trance para escribir y contar las visiones y realmente dejar que la experiencia llegue a su fin y se desvanezca. Narrar la experiencia es muy importante porque una visión sólo puede ser traída a la vida en esta realidad cuando se ha traído a nuestra vida: relatando, pintando, bailando, o incluso cantando. Bajo ninguna circunstancia se deberá conducir un coche inmediatamente después de una postura de trance; ¡las secuelas del estado alterado de conciencia experimentado en un trance no deben ser subestimadas!. Comer una comida juntos después es un remedio probado para regresar a esta realidad con todos los sentidos intactos. (NN)

3.2 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual Durante nuestra investigación inicial en las posturas rituales y sus acompañantes trances extáticos, no éramos conscientes de que las posturas no existen en "espacio vacío". Siempre están profundamente arraigadas en la cultura particular que las creó. A través del tipo de ropa, la representación de herramientas rituales, o la pintura corporal ritual representada en las imágenes originales, a menudo ganamos conocimiento sobre una cultura y en especial sobre su vida espiritual. Por lo tanto, en poco tiempo prestamos cada vez más atención en nuestros grupos de investigación a los accesorios rituales de las posturas. Empezamos a reproducir estos accesorios tanto como era posible. Por ejemplo, 26/103

imitamos la pintura facial mínima del Adivino de Tennessee e hicimos la gorra apretada que él usa como su única pieza de ropa. Ambos accesorios parecen reforzar las imágenes y experiencias en esta postura. Con otra postura de adivinación, la Mujer de Cholula, nos divertimos mucho imitando y utilizando el sombrero puntiagudo y el collar prominente. Algunas de las posturas investigadas están retratadas con vistosos tocados, gorgueras, collares o pulseras, mientras que otras posturas fueron encontradas con tatuajes o pinturas faciales. ¿Cómo pueden estos accesorios reforzar el trance? Dos ejemplos que explican fácilmente esto son el sombrero puntiagudo de la Mujer de Cholula y la gorra alta del Zapoteca de Monte Albán. Si uno usa uno de estos sombreros altos o puntiagudos en el estado de conciencia ordinaria y cierra sus ojos por un momento mientras se centra exclusivamente en la sensación física, uno puede sentir cómo la sensación cambia, cómo se concentra en la cabeza hasta que la cabeza parece alargarse hacia arriba. En el estado alterado de conciencia del trance extático, este sombrero alto o puntiagudo puede funcionar como una antena para recibir la otra realidad, y por lo tanto puede reforzar la experiencia del trance. El sombrero puntiagudo de magos y brujas, las mitras de dignatarios eclesiásticos, y los "sombreros amarillos" de los Gelupga tibetanos ciertamente también reflejan el conocimiento del "efecto de antena". Una gorra apretada, sin embargo, tiene el efecto de una mayor concentración hacia el interior. Algunas de las ilustraciones de las posturas rituales incluyen una máscara de ave (por ejemplo, las del Hombre de Lascaux, la Mujer Pájaro de Tesalia, y la Persona Pájaro de Veracruz). En la postura de la Mujer Pájaro de Tesalia, usar una máscara de ave estilizada hecha de cartón promueve la experiencia que debajo de la máscara crece el hocico grande y blando de un caballo. Collares y pulseras giradas hacia atrás, como esas de la Mujer Luna Ixil, también hacen hincapié en una determinada área física y pueden reforzar el trance. En la Mujer Serpiente de Faardal, se notó una serpiente curvada en forma de W. Por lo tanto, antes de que asumamos esta postura cada participante hace una serpiente de forma similar con alambre envuelto en tiras de tela. Desde que empezamos a hacer esto, visiones que involucran serpientes ocurren cada vez con mayor frecuencia durante esta postura de trance. Es siempre muy divertido pintarnos mutuamente las caras con dibujos rituales como los de la Figura de Machalilla y la estatua del Jaguar Tatuado. En nuestra cultura, el reino espiritual está generalmente lleno de seriedad y orden, así que me gustaría señalar que en esta "sesión de pintura" las posturas de trance están en su casa en el reino donde la alegría, el placer y la sensualidad están fuertemente arraigados. La pintura facial también tiene el efecto de centrar a uno mismo en ciertas partes del cuerpo, lo cual puede provocar flujos de energía más fuertes que a su vez pueden reforzar la experiencia de trance. Uno puede ver esto muy claramente en las figuras de Machalilla con sus rostros pintados. En una, las puntas de tres flechas entrelazadas apuntan hacia la nariz en cada mitad de la cara. En otra, rayas verticales corren cruzando la cara. Comparando las mismas posturas de trance sin las caras pintadas, sentimos que la sensación de calor y el efecto energizante fueron mucho más fuertes con nuestras caras pintadas. En la postura del Jaguar Tatuado, sólo dibujamos la pieza central del tatuaje en la frente, ya que la mayoría de nosotros no tiene la bonita cabeza calva del hombre jaguar. Estos ejemplos deberían animarnos a mirar los dibujos originales de las posturas rituales y preguntar qué accesorios rituales nos muestran. A continuación, podemos ver hasta qué punto la imitación de estos accesorios puede reforzar el trance. (NN)

3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal A continuación están las instrucciones para hacer algunos de los accesorios rituales para las posturas en este libro. Con un poco de imaginación y espíritu de investigador, ¡usted puede hacer mucho más!

Sombrero y Paño del Pecho del Zapoteca de Monte Albán Materiales: fieltro, material para un paño del pecho (o peto) y cordón para el cuello (si es necesario). 27/103

La altura original del sombrero mide 8 y 1/2 pulgadas (21,6 centímetros) en la parte delantera y 10 y 1/4 pulgadas (26 centímetros) en la parte posterior. Un 1/4 de pulgada (6 milímetros) adicional para el dobladillo ya está incluido. Si es necesario, usted puede agrandar en una fotocopiadora el modelo ilustrado en esta página. Si lo desea, también puede colocar tapas en el sombrero (como en la imagen, véase el Capítulo 8, página 68). Si no es factible pintar los jeroglíficos directamente sobre su pecho, puede pintarlos sobre un trozo de tela que luego cuelgue alrededor de su cuello con un cordón para que caiga sobre su pecho. La tela del pecho, o peto, debe medir 8 y 1/4 pulgadas (21 centímetros) de ancho y 10 pulgadas (25,4 centímetros) de largo. Los jeroglíficos se pueden dibujar sobre la tela con tiza, un rotulador, o algún otro instrumento de escritura.

Máscara de Pájaro Materiales: un trozo de cartón negro delgado o papel de construcción pesado, una fina banda elástica (o banda de goma mediana), 2 a 4 anillos adhesivos de refuerzo. Longitud del pliegue (parte superior del pico): 4 pulgadas (10,2 centímetros). Longitud de los bordes superiores desde la base del pico hacia atrás: 6 y 1/2 a 7 pulgadas (16,5 a 17,8 centímetros). Ancho (o alto) de los extremos posteriores de la máscara: 1 y 1/2 pulgadas (3,8 centímetros). Doble el pedazo de cartón o papel de construcción pesado por la mitad y dibuje el contorno de la máscara a partir del pliegue. Recórtela y perfore un agujero en cada lado de la máscara (cerca de los bordes traseros, opuestos al pliegue). Coloque los anillos adhesivos sobre los orificios y fije en ellos ambos extremos del elástico o banda de goma (que une ambos extremos posteriores pasando por detrás de la nuca). Para el Hombre de Lascaux y la Mujer Pájaro de Tesalia, coloque la máscara de pájaro sobre su cara de manera que la base del pico (no la punta) se apoye sobre la punta de su nariz y los extremos traseros de la máscara cubran sus orejas. Para la Persona Pájaro de Veracruz, coloque la máscara de pájaro sobre su frente, de modo que quede como un "techo" (o visera) sobre sus ojos.

Sombrero y Collar de la Mujer de Cholula Materiales: hoja de plástico flexible (por ejemplo, la hoja de la tapa de una carpeta de plástico), cinta adhesiva de doble cara, tela, piedras pequeñas. 28/103

El Sombrero: Enrolle la hoja de plástico formando un cono puntiagudo. Longitud (alto): aproximadamente 9 pulgadas (22,9 centímetros); Diámetro: aproximadamente 4 y 3/4 de pulgada (12,1 centímetros). Fije los extremos de plástico uno al otro con cinta adhesiva de doble cara y coloque cinta adhesiva adicional alrededor de la parte exterior del cono. Corte un pedazo de tela que se ajuste al cono y presione suavemente sobre la cinta adhesiva de doble cara, recubriendo así todo el exterior del cono con la tela. Doble otro trozo de tela por la mitad y recorte un círculo de material de aproximadamente 14 y 1/4 pulgadas (36,2 centímetros) de diámetro. Una ambas capas de tela cosiendo alrededor del perímetro del círculo y, a continuación, recorte un agujero en el medio del círculo aproximadamente 1/4 de pulgada (6 milímetros) menor que el diámetro de la abertura del cono (o sea, de unas 4 y 1/2 pulgadas u 11,4 centímetros de diámetro). Recorte trece "dedos" (apéndices radiales) desde el borde del círculo hacia el centro, cada uno de alrededor de 2 a 2 y 3/4 pulgadas (5,1 a 7 centímetros) de largo y entre 1 y 1 y 3/8 pulgadas (2,5 a 3,5 centímetros) de ancho, dejando un espacio (sin "dedos") de unas 8 y 1/2 pulgadas (21,6 centímetros) en la parte delantera para la cara. Estos dedos pueden ser irregulares. Cosa los costados de los dedos para cerrarlos y deje caer piedras pequeñas dentro de estos dedos huecos de modo que el peso de las piedras mantendrá al sombrero sobre la cabeza. Luego cierre cosiendo las dos capas alrededor del agujero circular central. Pase casi todo el cono a través del agujero circular central de tal forma que la base del cono quede a aproximadamente 1 y 1/8 pulgadas (2,9 centímetros) de distancia por debajo del borde de la tela del agujero circular. Cosa el agujero interior de la tela de doble capa sobre el cono. Hay una variación simple pero muy eficaz para el tocado de la Mujer de Cholula. Forme un sombrero de fieltro que se asemeje a un cucurucho (cono de helado, barquillo cónico). Puede pegar, coser o engrapar los bordes para unirlos. El Collar: Doble un trozo de tela por la mitad y corte un óvalo (elipse) que tenga un eje principal de alrededor de 23 y 1/2 pulgadas (59,7 cm) entre los puntos más lejanos y un eje menor de aproximadamente 12 pulgadas (30,5 cm) a través del centro. Cosa los bordes de los dos paños para unirlos. Recorte una abertura para la cabeza en el centro de la elipse. Desde el borde exterior de la elipse y trabajando hacia el centro, corte tres "lenguas" en la parte frontal y tres en la espalda, haciendo cada una de aproximadamente 2 pulgadas (5,1 cm) de ancho y 3 y 1/4 pulgadas (8,3 cm) de largo. La distancia entre cada conjunto de lenguas debe ser de alrededor de 4 y 3/4 de pulgada (12,1 cm). Cosa los costados de las lenguas para cerrarlas y coloque piedras pequeñas dentro de las puntas de las lenguas por entre las capas a través del agujero en el centro de la elipse. Luego cierre las capas cosiendo alrededor del perímetro del orificio central.

El Gorro de La Tolita Materiales: Tejido elástico, tela, piedras pequeñas, espuma de poliestireno. Coser una gorra apretada de tejido elástico que cubra las orejas (similar a un gorro de baño). Coser dos "orejas" huecas de aproximadamente 6 pulgadas (15,2 cm) de largo y 2 y 3/8 pulgadas (6 cm) de ancho. Ponga unas piedras pequeñas dentro de cada oreja y cosa las orejas sobre la gorra a unas 2 pulgadas (5,1 cm) por encima de sus propias orejas. Hacer una 29/103

especie de cresta de gallo cortando un trozo de espuma de poliestireno con una base de aproximadamente 3 y 1/8 de pulgada (7,9 cm) de largo, un espesor frontal de aproximadamente 5/8 de pulgada (1,6 cm) y una altura trasera de 1 y 1/4 a 1 y 5/8 pulgadas (3,2 a 4,1 cm). Coser o pegar un trozo de tela alrededor de la cresta y coser a la parte superior de la gorra a alrededor de 2 y 3/4 de pulgada (7 cm) de la parte superior de la frente.

La Frente Pintada del Jaguar Tatuado Con pintura corporal o un rotulador, pinte sobre su frente el diseño ilustrado aquí. Colocarlo de forma que la parte media, la "lengua", se sitúe encima del puente de su nariz.

La Cara Pintada de la Postura de Machalilla Sabemos de dos variaciones de esta pintura facial: 1. Utilizando pintura corporal, aplicar rayas verticales que corran desde la parte superior de la frente hasta la parte inferior de la barbilla. Distribuir las rayas uniformemente sobre toda la cara. 2. En cada lado de la cara, pinte tres rayas en forma de punta de flecha desde la frente hasta la barbilla con la punta de la flecha mirando hacia la nariz.

3.3 Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanación Cuanto más tiempo trabajamos con las posturas de trance, tanto más nítida se volvió nuestra vista y más fácil fue para nosotros cambiar nuestra manera usual de mirar las cosas. Esto tuvo un impacto en todas las áreas de nuestras vidas. Por lo tanto, fue simplemente una cuestión de tiempo antes de que nos topáramos con las imágenes familiares de pinturas corporales rituales de distintas tradiciones y, al hacerlo, nuestro punto de vista cambió. Ahora hemos visto claramente por primera vez que muchas pinturas faciales rituales, con sus puntos y líneas, pueden activar o bloquear ciertos flujos de energía. Hemos intentado identificar la conexión entre una ocasión ritual y un tipo particular de pintura. Entre el pueblo Shipibo de Perú, todavía existe la creencia de que un tejido de patrones (modelos, diseños) acompaña a la vida, rodeando y protegiendo a todo ser humano. Si el patrón vital individual de una persona es perturbado, entonces él o ella se "enferma". Entonces, se realiza un ritual de curación en el que un chamán de la tribu entra en un trance al ingerir un brebaje medicinal llamado ayahuasca para que pueda ver el patrón del paciente y "repararlo". El chamán luego pinta el patrón en la cara y en el cuerpo del paciente para que todos lo vean. La pintura es una faceta, en el campo de la sanación ritual, que apoya el proceso de curación. La 30/103

pintura puede crear una ruta para el flujo de la energía vital, --o para los dioses o espíritus, dependiendo del contexto cultural,-- para alcanzar el patrón vital perturbado de una persona y alterarlo. Algunos físicos hoy (por ejemplo, Anthony Blake, un discípulo de David Bohm) sostienen que el mundo consiste de una tríada de información, energía y materia. Si esto es cierto, entonces ¿por qué la influencia de estos tres elementos sobre cada uno de los demás no podría tener un efecto visible? Es decir, si pasamos información a través de colores y líneas (un poder mental no atado por la materia y la energía) al cuerpo (materia), ¿influenciaría visiblemente a la energía vital (o Chi)? Estos pensamientos nos llevaron a considerar si podríamos aumentar y apoyar el efecto de una posición de trance de sanación al usar una pintura corporal específica. ¡Y descubrimos que podíamos! Luego de varios intentos, el siguiente procedimiento resultó ser el más eficaz: 1. Adoptamos una posición de adivinación, entonces claramente y sin ambigüedades, preguntamos por la pintura que podía apoyar mejor nuestro deseo de sanación. La amistosa postura de la Mujer de Cholula resultó ser muy informativa, pero otras posturas de adivinación también pueden ser utilizadas. 2. Bosquejamos la respuesta que recibimos, de modo que el patrón y los colores sean claramente reconocibles. Luego nos pintamos mutuamente el patrón en la cara o el cuerpo. 3. Con esta pintura entramos en una postura de trance específicamente para la sanación. Los informes de las experiencias de pintura ritual en una postura de sanación siempre son impresionantes. A menudo uno puede sentir la energía del color físicamente. Las líneas pueden sentirse como pinceladas codificadas quemadas en la piel, transmitiendo información al cuerpo. Sólo se ve un color, nada más. A menudo no se puede acceder a este color en la realidad ordinaria de uno, donde a uno no le gusta. Un patrón (modelo, diseño) pintado puede ser experimentado por una persona como una quietud refrescante y por otra como un fuego ardiente. Cualquiera que sea la experiencia individual, la combinación de pintura ritual y postura de trance de sanación puede aumentar notablemente las propias energías curativas. (NN)

4. La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria 4.1 Una Historia de Trance con Ratones La historia que voy a narrar aquí tuvo lugar en el verano de 1994. Nuestro instituto de investigación está situado en las altas montañas del desierto (a una altitud de 6.850 pies o 2.300 metros) de Nuevo México. Los edificios no son muy resistentes y no son en absoluto a prueba de roedores, así que tenemos un montón de esas criaturas. La mayoría son ratones 31/103

del desierto, que son en realidad bastante lindos, con sus grandes ojos negros, orejas redondas, y pequeños vientres blancos. Mordisquean en todo, pero no pueden entrar en los contenedores metálicos donde almacenamos nuestros alimentos. Nos hemos acostumbrado a ellos y no tenemos ningún problema con ellos. Se podría decir que son simplemente una parte de nuestra vida aquí. Es por eso que presté atención cuando, en el otoño de 1993 había cada vez menos ratones a la vista. Llegué a la conclusión de que, por alguna razón desconocida la población de ratones del desierto había sido erradicada. Sin embargo, cuando abrimos los edificios para su limpieza de primavera en 1994, recibimos una terrible sorpresa. Desconocidos habían invadido el hábitat que nuestros amigos ratones habían dejado vacante. Estos intrusos eran ratones del desierto más grandes y mucho más destructivos. Parecían tener enormes apetitos, habiendo roído en todo lo que no estaba clavado en el suelo: el aislamiento de todos los cables eléctricos, la goma de la puerta del horno, la guirnalda de pimientos chiles rojos picantes, y para nuestra gran consternación, todos los parches y correas de cuero de nuestros tambores en la kiva, que es nuestra aula y donde realizamos nuestras ceremonias. Obviamente que también se habían alojado bajo el suelo de piedra de la kiva y tenazmente permanecieron allí, aunque quitamos todo lo que podían comer. Sabíamos que estaban allí porque un orificio del tamaño de un puño con una pequeña pila de escombros junto a él apareció de repente entre dos losas. Rellené el agujero, lo que fue una tarea difícil debido a la considerable profundidad del túnel y, para mi disgusto, fue abierto de nuevo al día siguiente. Así que pedí a Judy, mi asistente, que meta una rejilla de alambre grueso en el orificio y la cubra con los escombros para intentar impedir que los ratones entren a través de él. No tuve oportunidad de hablar con Judy otra vez, porque yo estaba ocupada haciendo los preparativos para una conferencia. Dos días más tarde, justo antes de mi partida, miré adentro de la kiva. ¡Ya está! ¡El orificio estaba cerrado y los escombros habían desaparecido! Así que Judy, pensé, se había encargado de él. No fue sino hasta después de mi regreso que me enteré que algo completamente diferente había tenido lugar. Sucedió que en la tarde antes de mi partida, Judy había ido a la casa de una amiga, y las dos han decidido hacer "la postura de la Serpiente Emplumada". En esta postura, es normal experimentar, con muchas variaciones diferentes, el ser transportado por la serpiente emplumada y llevado a un valle profundo en donde un fuego está ardiendo. Exhausto, uno descansa allí, luego se eleva de nuevo, transformado, hacia la luz. Pero, para el asombro de Judy, sucedió algo totalmente diferente. De repente se encogió en tamaño hasta que ella sólo era tan alta como el ancho de su mano y se encontró a sí misma en la kiva a la entrada del túnel del ratón. Curiosa, ella entró en el túnel. De repente, ella estuvo cara a cara con un peludo ratón del desierto que la sobrepasaba en estatura por media cabeza. Cuando Judy se recuperó de su sorpresa, ella trató tan amablemente como le fue posible, a través de una comunicación no verbal recíproca, de dejarle claro al ratón que, básicamente, no teníamos nada en contra de que él y sus amigos entren en la kiva. Sin embargo, realmente no estaba bien que ellos destruyan nuestro piso. El ratón respondió que no lo habían hecho por malicia, sino que por alguna oscura razón, habían sido sacados fuera de su equilibrio el pasado invierno. Entonces el ratón desapareció y Judy se quedó allí sola. Ella siguió avanzando por el túnel un poco más y llegó a un estanque que estaba atestado de luciérnagas de un tipo en el que a menudo los espíritus se hacen visibles. Los quince minutos del trance luego terminaron, y se encontró de nuevo en la sala de estar con su amiga. Cuando Judy acudió a la kiva al día siguiente para cerrar el orificio, lo encontró tan herméticamente sellado que ella tuvo que hacer un gran esfuerzo para raspar un poco de barro para que ella pudiera introducir el trozo de rejilla de alambre. Ella pensó que sería prudente hacerlo sólo para estar segura; después de todo, el ratón no había prometido que él y sus amigos se quedarían afuera para siempre. Dos años han pasado desde que estos hechos ocurrieron, y los misteriosos ratones no aparecieron de nuevo en todo ese tiempo. Estábamos reunidos en la kiva para un taller y estábamos haciendo una pose arrodillada de metamorfosis. Directamente en frente de mí se sentó mi nieto más joven, de 15 años de edad, que para mi gran alegría estaba mostrando un gran talento para el trabajo de trance. De repente, junto a su rodilla derecha brilló una bola de luz verde-amarilla, del tamaño de alrededor del ancho de una mano, que permaneció en el lugar hasta que dejé de tocar la sonaja. Era exactamente el 32/103

lugar donde había estado la entrada al túnel subterráneo del espíritu ratón. (FDG)10

4.2 Una Historia de Trance con el Espíritu del Oso El clima en Cuyamungue, Nuevo México, puede ser bastante riguroso, incluso en verano. Pero la tormenta de granizo que experimentamos hace nueve años superó a todos los desastres naturales anteriores en su poder destructivo. La tormenta arrasó desde todos los lados y, literalmente, arrancó los techos de los edificios. Es cierto que, posteriormente, era una imagen llena de personalidad (pintoresca). Una gruesa capa de granizo había transformado el paisaje de verano en una tierra de las maravillas navideña pero también había causado miles de dólares en daños en los techos. Durante un taller el verano siguiente, practicamos la postura del Espíritu Oso. Este grupo no sabía nada de nuestro desastre del granizo y el espíritu del oso se le apareció a casi todos en su habitual amabilidad de abuelo. Sólo una participante estaba sorprendida y un poco molesta por su experiencia. Ella informó que el inmenso oso se había estrellado a través del techo de la kiva, envió astillas volando en todas direcciones, y luego le dijo: "Dígale a Felicitas que su techo resultó ileso". ¡Abuelo oso parece tener un buen sentido del humor! (FDG)

4.3 El Misterio de la Capilla de Peregrinación - Una Historia de Trance Cuanto más yo trabajo con las posturas de trance rituales como caminos hacia la otra realidad, (es decir, cuanto más vivo), tanto mayor respeto tengo por el acceso que proporcionan. Sin embargo, el velo de la ceguera operacional11 cae sobre "justos y pecadores", sin tener en cuenta el nivel de conciencia. La siguiente historia ilustra esto, y yo sentí su importancia en lo profundo de mis huesos físicos y espirituales. En un soleado día de otoño de 1997, en uno de esos paisajes apacibles al sur del río Main, en Alemania, conduje un seminario de postura de trance sobre el tema de "la sanación". El lugar de reunión era una casa de seminarios en un lugar aislado en lo alto de una montaña boscosa. En los terrenos de la casa del seminario había una pequeña capilla de peregrinación (o ermita) que estaba abierta al público. El tiempo era cálido, y en poco tiempo, el frescor de la capilla y la promesa de su impresionante acústica nos atrajeron hacia ella. Con poca investigación sobre la historia de la capilla, entramos en ella con sonaja, salvia, cigarros y harina de escanda. Elegí cuidadosamente un lugar para pararme y tocar la sonaja. Formamos un círculo, y los participantes asumieron la postura de la Pipa Adena, una que incluye la sanación así como la adivinación. Cuando toco la sonaja o el tambor para otras personas, a menudo experimento visiones. Así que, cuando vi que yo estaba parada en el borde de un pozo abierto, yo realmente no estaba desconcertada. Me puse mucho más perpleja cuando mis sonajas se volvieron cada vez más pesadas, riachuelos de sudor corrían por mi cuerpo, y sentí el vértigo que se aproximaba. Me sentía como si estuviera haciendo un trabajo extremadamente arduo. Entonces oí voces, ruidosas, excitadas y confundidas. Al mismo tiempo, tuve la sensación de que la habitación estaba llena de gente. Dado que a menudo cierro mis ojos cuando estoy tocando la sonaja, los abrí para ver si visitantes habían entrado en la capilla. Aparte de los participantes en el seminario, ninguna otra persona estaba a la vista. Al final de este trance, mi sudor yacía en pequeños charcos en el piso de la capilla, y me sentí agotada y con náuseas. 10 Nota de Traducción: Supongo que esa pequeña bola de luz verde amarilla que vio Felicitas Goodman era Judy. 11 Nota de Traducción: Ceguera operacional es la incapacidad de detectar errores en las operaciones, o fallas o cosas que se podrían mejorar o perfeccionar, por haberse habituado a trabajar de una cierta manera.

33/103

Además de experiencias de sanación, energizantes y de adivinación, algunos participantes informaron que habían escuchado muchas voces lamentándose y gritos, y sentido como si la capilla estaba llena de gente. Pregunté si alguno de ellos sabía si había agua debajo de la capilla. Ninguno de los participantes sabía, pero María, que vivía en la zona, prometió que iba a preguntar acerca de eso. Empecé a sospechar que a través del trance, habíamos estado en contacto con las energías espirituales de la antigüedad. Después de todo, los lugares de peregrinación, especialmente las capillas, a menudo se construyeron en sitios rituales antiguos para cubrir la religión "pagana" con la "verdadera" religión y por lo tanto silenciar a la anterior. Cuando volví a casa de este seminario, me enfermé brevemente, pero violentamente. Culpé a la corriente de aire en el tren. Un año más tarde, yo estaba de nuevo en la misma zona para dirigir un seminario de trance, aunque no en el mismo lugar. Yo estaba feliz de ver a algunos de los participantes del año anterior, incluyendo a María. Ella inmediatamente se acercó a mí, me llevó aparte y me dijo lo siguiente: Ella le había preguntado a su madre si sabía algo sobre si había agua debajo de la ermita. Su madre había dibujado inmediatamente un plano de planta de la capilla y había señalado un punto debajo del cual se encontraba un pozo. Era el lugar exacto donde yo me había parado. Cuando era niña, la madre de María estuvo en la capilla durante una excursión escolar. En ese tiempo el pozo estaba cubierto con una placa de hierro (la apertura fue posteriormente sellada). La maestra les dijo a los niños que el pozo era antiguo, anterior a la capilla. Se ha utilizado como un dispositivo de ejecución para personas condenadas a muerte. Después de ser arrojadas en él, a menudo se las arreglaban para sujetarse a las paredes del pozo por un largo tiempo antes de sumergirse en sus profundidades. Las investigaciones de María en la asociación local de estudio de la historia revelaron que el terreno sobre el que se situó la capilla había sido, desde la Edad de Hierro, un sitio ritual para diversas tribus y pueblos que se habían asentado en esta fértil región. Más tarde la capilla, junto con el pozo, formó el corazón de un convento que fue destruido por los suecos durante la Guerra de los Treinta Años. Este lugar no era un lugar de ejecución legítimo, pero había sido un punto focal de las crueldades de la guerra, principalmente los de la guerra de los Treinta Años y las subsiguientes luchas fronterizas. Todos los cuentos y fábulas de esta región tradicionalmente incluyen las "cosas extrañas y horribles" que han sucedido en la ermita. Nuestra experiencia en la capilla fue posible porque las posturas corporales rituales permiten el acceso a los patrones de consciencia absoluta, donde todo está almacenado, todo lo que era y es. Esta es razón suficiente para mí para ser muy selectiva al elegir un lugar para hacer trabajo de trance. Tumbas megalíticas, sitios rituales antiguos, y los lugares de sufrimiento y crimen pueden ser energéticamente transformados a través del trabajo ritual realizado en las posturas de trance. Pero dicho trabajo debe realizarse sólo después de aprender primero acerca de la historia de un lugar y sólo con personas que tienen experiencia en trabajo ritual y con las energías espirituales que lo acompañan. (NN)

5. El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa Aún hoy podemos encontrar pistas para el conocimiento de la realidad alternativa y la existencia de portales hacia ella dentro de nuestro rico tesoro de la tradición de cuentos de hadas. Aunque el origen del cuento de hadas como una forma de contar historias no se conoce con precisión, 34/103

hay ciertos cuentos que, en su sentido de significado, están enraizados en la cultura chamánica. Pertenecientes a estos son los cuentos del desarrollo y la maduración de los jóvenes. Algunos investigadores en la materia especulan que el cuento de hadas se desarrolló como un comentario sobre el ritual de iniciación. En algunas comunidades tribales de hoy en día, la narración de la iniciación es casi tan importante como la iniciación en sí. En la cultura europea, el cuento de hadas de iniciación a menudo describe la adquisición de la capacidad de alcanzar el mundo inferior y el mundo superior por medio de un viaje espiritual. Encontramos un equivalente a esto en la cosmovisión chamánica, en la cual los viajes espirituales desde nuestro mundo medio hacia los mundos superior e inferior son también posibles. Todo lo que se requiere es una iniciación en la capacidad chamánica para hacerlo. Junto con el cruce de las fronteras de la realidad ordinaria, el contacto con ayudantes del reino animal y otros seres no humanos es un elemento común de los cuentos de hadas. A través de nuestras experiencias de posturas de trance, nosotros, también, nos comunicamos con otros seres: aves que nos muestran el camino o nos llevan sobre sus espaldas, osos que nos curan y nutren, serpientes que nos muestran "tesoros escondidos" (conocimiento y comprensión), y voces incorpóreas que nos enseñan y aconsejan. Esta familiaridad con la compañía de animales y otros espíritus auxiliares es un rasgo característico del chamanismo. Hexe, la palabra alemana para bruja, era utilizada para describir una mujer inteligente y sabia (no sólo en los cuentos de hadas). Esta palabra también encierra el conocimiento del contacto con la realidad alternativa. Hexe proviene de la antigua palabra Bávara hagzissa, que significa "cuidadora del seto vivo y la cerca". Vallas y setos se utilizaban para formar una frontera entre la aldea y la amenazadora tierra salvaje. Así que la bruja es una persona que está de pie con una pierna en el mundo humano y la otra pierna en el mundo de los espíritus de la naturaleza, o la realidad alternativa. Otra llave para abrir la puerta a la realidad alternativa es el tema del sueño. En los cuentos de hadas, los relatos de los "efectos del sueño" son numerosos. Los héroes caen en un sueño profundo, justo antes de la batalla o tienen visiones esclarecedoras en sus sueños que tienen gran impacto en su vida de vigilia. Los cambios que ocurren en lugares alcanzados en el sueño se trasladan a la vida del día a día. Esto me recuerda la "Historia de Trance con Ratones" de Felicitas y las muchas experiencias de sanación en trance que han producido resultados tangibles en la realidad ordinaria. El bostezo intenso a menudo anuncia un visionario "sueño clarividente". Sin embargo, como lo atestiguan muchos informes que describen el comienzo de una sesión chamánica, este reflejo condicionado fisiológicamente es también un signo de la llegada del estado de trance. El bostezo es experimentado como la inminente apertura de la puerta a la realidad alternativa. En lugar de bostezar, una respiración profunda deliberada durante un período de tiempo más largo también puede provocar el estado deseado (como en el yoga es la ciencia del pranayama). Una leyenda chamánica de los Yakutos narra cómo el bostezo de un chamán desencadena la energía cósmica: "A partir de este bostezo, la yurta comenzó a elevarse hacia arriba en el aire y agitarse aún más fuertemente". Los informes sobre los métodos de trabajo de los chamanes Tunguses dicen que al bostezar, el chamán mete a los espíritus auxiliares adentro de sí mismo. Este es un interesante ejemplo de cómo los acontecimientos cotidianos, tales como el sueño, pueden ser tan diferentes y variados cuando cambiamos nuestro punto de vista desde nuestra cultura hacia una cultura basada en experiencias chamánicas. El ritual de la "Búsqueda de la Visión" era practicado no sólo por los habitantes originales de América del Norte sino también por los pueblos germánicos, que la llamaban schauwachens. Como un rito de iniciación, este ritual es similar a la iniciación chamánica y está reflejado en algunos cuentos. Por ejemplo, está la historia del muchacho que está solo en el bosque y obtiene poder de los animales, el cual él lleva en la forma de un pelo de un animal, una pluma de ave, una pata de hormiga, y una escama de pez. Con cada objeto él puede ya sea cambiarse a sí mismo a la forma de tal animal o bien invocarlo para que lo ayude ("El Hijo del Rey y los Cuatro Animales", México). Cuando uno empieza a mirar por toda la casa del tesoro de los cuentos de hadas usando las gafas de las técnicas chamánicas y la cosmovisión chamánica, uno estará sorprendido por el rendimiento abundante. Además de los temas ya mencionados, los temas de la muerte y el renacimiento, sacrificio, desmembramiento y metamorfosis ocurren una y otra vez (por ejemplo, "El Árbol de Enebro", "Fitcher's Bird" (El Ave Extraña), y "Los Siete Cuervos", de Alemania; "El Cazador", de la ex35/103

república soviética de Georgia; "El Pato Encantado", de Hungría). Todos estos son temas que encontramos cuando entramos en la realidad alternativa a través de la puerta de las posturas del trance ritual. En los cuentos de hadas, también podemos encontrar esa siempre impresionante experiencia de trance del tiempo como una duración que no puede ser medida. Un día en la realidad alternativa puede ser un año en ésta (por ejemplo, "La Aventura de los Tres Donals" de Irlanda; "Jan Vettegraf" de Holanda). La experiencia del tiempo en los viejos cuentos apunta a la comprensión del tiempo en las culturas rituales, donde se experimenta como un círculo, no como una línea o una flecha que apunta a mañana y al día después de mañana como es en las sociedades modernas. La experiencia cíclica del tiempo en culturas rituales incluye siempre un retorno al comienzo del año y, por lo tanto, al principio de los tiempos, cuando todo comienza a existir. Esa es la zona en la que el tiempo se renueva a sí mismo, el "tiempo del sueño" o el "tiempo del cuento de hadas". A través de la narración de estos viejos sueños o cuentos de hadas, creamos el mundo y sus eventos de nuevo. Repetidamente construimos el "Puente Dorado" a la realidad alternativa, el mundo de otros estados de conciencia, mediante las posturas de trance para integrarnos en el ciclo de la existencia y el ser, visibles e invisibles.

5.1 "¡Cuéntame un Cuento!" La magia de una historia bien contada nunca pierde su poder misterioso, ni siquiera en nuestra sociedad impulsada por los medios de comunicación. Por el contrario, nuestra exposición diaria a "historias enlatadas", en la televisión, en la radio, en audio, en periódicos y revistas, e incluso en la Internet, ha hecho a la experiencia de escuchar un cuento en persona un preciado tesoro. Me encanta escuchar historias. Puedo dejar que un mundo de imágenes aparezca dentro de mí que se adapta a mí, y puedo sacar de ellas lo que es importante para mí. Las historias pueden estimular el conocimiento dentro de nosotros que descansa como semillas bajo la nieve, en el que todas las experiencias, percepciones, y la información de los secretos y las leyes de la vida están almacenados. Porque las historias pueden tocar algo profundo dentro de nosotros, y pueden usarse para introducir una amplia gama de temas, y ocupan un lugar importante en mi trabajo con posturas rituales. Nuestros libros y nuestras cabezas están llenos de historias que ruegan ser contadas en voz alta, de manera que puedan volverse reales. Sólo se requiere un pequeño pero valiente paso para ir desde nuestra"imagen de adulto" hacia la "infantil" solicitud de "cuéntame un cuento". O uno puede contar una historia por sí mismo, como las que siguen a continuación:

5.2 La Historia del Oso Curandero Wano, el hijo más joven del viejo Datua, estaba enfermo. Eso no debería ser motivo de gran preocupación para nosotros porque Datua era el curandero de su tribu. Pero Wano había estado muy enfermo durante un largo tiempo. Él sentía como si un fuego ardiese en sus intestinos y lo consumía desde dentro hacia fuera. Él no quería comer y ya no podía dormir. Él se volvió cada vez más desalentado y apático. La maestría de Datua en las artes curativas era muy grande, pero su preocupación era aún mayor porque ya no sabía cómo ayudar a su hijo. Y, puesto que incluso el mejor especialista se hace pequeño de nuevo ante una gran necesidad, el curandero fue durante la noche a la cabaña redonda de las madres muy viejas y les pidió su ayuda. 36/103

Ellas se quedaron en silencio por un largo tiempo. Se puso más leña al fuego, y el humo de muchos cigarrillos caseros llenó el aire. Luego, la más vieja de las viejas madres habló: "En un lugar secreto en un valle inaccesible vive Curando, el oso curandero. Él es tan viejo como la historia de nuestra tribu, y vivirá y nos ayudará mientras nuestra tribu exista. Durante mucho tiempo nadie le ha pedido ayuda porque tenemos buenos curanderos. Pero él espera por su hijo. Lleva a Wano hasta un cierto lugar, luego él tiene que caminar solo". Datua puso a su hijo enfermo sobre su espalda, lo llevó hasta el lugar designado, y lo acostó a la entrada de un oscuro cañón boscoso. Luego Datua se fue. Algún tiempo después, no se sabe si el tiempo fue largo o corto, Wano despertó de su aturdimiento y vio delante de él una alta pared con una puerta de madera bloqueando la entrada al cañón. Con gran dificultad, él se levantó y se dirigió hacia la puerta. Por mucho que lo intentó, la puerta no se podía abrir. No había ni siquiera una cerradura o un pasador. Entonces Wano escuchó un débil siseo, miró a su alrededor, y descubrió a sus pies una pequeña serpiente verde y dorada. Y debido a que las serpientes pueden hablar en historias como esta, la serpiente dijo, "Mi nombre es Serpenti y soy la ayudante del oso curandero. Sólo a través de esta puerta puedes llegar a Curando, y esta puerta se abrirá sólo cuando hayas pronunciado el deseo correcto. Piénsalo detenidamente. Tienes sólo esta única oportunidad para pedir un deseo". Wano no necesitó pensar así que gritó tan fuerte como pudo, "deseo un cuerpo sano y una mente sana". Uno puede ver por este deseo inteligente que Wano era el hijo del curandero y sabía muy bien que el cuerpo y la mente no pueden considerarse por separado. Pero a pesar de lo inteligente que era este deseo, la puerta no se abrió. Wano estaba desalentado y listo para dejarse hundir de nuevo en la hierba cuando oyó a la serpiente sisear débilmente: "¡Ven, sígueme!". Un poco molesto, Wano vio a la serpiente desaparecer a través de un orificio en la tabla inferior de la puerta. ¡Qué no haríamos cuando estamos tan enfermos como Wano y queremos estar sanos de nuevo! Se tumbó boca abajo frente al pequeño agujero y trató de mirar a través de él. Como el hijo de un curandero él estaba acostumbrado a cosas extrañas, pero lo que sucedió ahora no le dio tiempo para sorprenderse. Mientras se esforzaba por mirar a través del agujero, sintió a su cuerpo hacerse cada vez más largo y delgado, ¡y luego se arrastró a través del agujero como la serpiente lo había hecho antes! Tan pronto como estuvo al otro lado de la puerta él creció de nuevo a su tamaño normal. Serpenti, la pequeña serpiente verde y dorada, estaba de nuevo delante de él en la hierba y siseó: "Ven, sígueme". Wano siguió torpemente el grácil deslizamiento de Serpenti. Pronto escuchó el poderoso rugido de un río salvaje, y entonces lo vio: el río salvaje cortaba a través del valle como un torbellino en ebullición. Eso por sí solo ya era impresionante, pero Wano apenas confiaba en sus ojos cuando vio que el agua rugiente estaba llena de todo tipo de monstruos indescriptiblemente horribles. Y sin embargo, todos parecían de alguna manera familiares para él. Él reconoció en ellos todo lo que él siempre había temido en su vida. Y Serpenti, la pequeña serpiente, le siseó, "¡Ven!" Entonces ella se deslizó hacia adentro del agua rugiente. "No puedo", gimió Wano con temor. "Tú puedes", gritó Serpenti, quien en ese momento se transformó en una enorme y aterradora serpiente marina. "No tengo nada que perder", pensó Wano. "¡Entonces, puedo!" Él dejó escapar un grito, cerró sus ojos por su seguridad, y puso un pie en el agua. Cuando él puso su otro pie en el agua y lentamente comenzó a caminar, el rugiente y atronador río se transformó en un arroyo manso, hasta las rodillas de profundo, sin siquiera el más pequeño monstruo. Wano acababa de llegar a la orilla opuesta cuando sintió que un pájaro se posó sobre su hombro izquierdo. "Yo soy el cuervo Rano, el ayudante del oso curandero. Ahora te mostraré el camino", graznó el ave en la oreja izquierda de Wano. Ya fuera que ese tiempo fue largo o corto, después de algún tiempo, Wano se sentó en un claro. El cuervo Rano se sentó frente a él con su mirada fija en Wano. "Ahora voy a darte una bebida de visión", dijo, "y tendrás tres visiones mostrando cómo será cuando estés curado. Decídete por una visión; ¡elige la correcta! Porque sólo entonces Curando, el oso curandero, estará listo para contribuir con su parte a tu curación". Después de decir esto, escupió un líquido de olor nauseabundo en la boca abierta del sorprendido Wano. Y Wano vio: vio delante de su ojo interno una habitación magnífica. Se vio a sí mismo envuelto en costosas telas y sentado en una mesa ricamente servida; se oyó a sí mismo 37/103

dar grandes e importantes discursos y se vio a sí mismo rodeado por personas sumisas y serviciales que disfrutaban en el reflejo de su poder. Pero tan pronto como se sentían que no eran observadas, las personas intentaban cortar una esquina de la poderosa capa de Wano. Y Wano vio que por debajo de las vestiduras espléndidas su corazón estaba frío, que él era poderoso pero estaba solo. "No", pensó, "Yo no soy eso. Para eso no quiero ser curado!" y la próxima visión surgió ante él: se vio a sí mismo vestido en túnicas blancas sentado en el piso de una habitación simple y vacía (sin muebles). Filas interminables de personas silenciosas vestidas de blanco pasaban ante él. Se dio cuenta de que a causa de su sanación se había convertido en un santo para ellos. Lo adoraban y esperaban de él una parte de su santidad. "No", sintió en las profundidades de su conciencia, "Yo no soy eso. Para eso no quiero mi sanación!" Y de nuevo, una visión surgió delante de sus ojos. Cuando la vio, él se asustó. Se vio a sí mismo en su desnudez, su cuerpo consumido por la enfermedad. Luego vio a su cuerpo ponerse saludable y vio cómo él cambiaba con los años hasta que se hizo viejo y murió. Y vio cómo el fuego que había ardido en sus intestinos ahora brillaba en sus ojos y traía confianza y calidez a las personas. Él vio que el fuego que había ardido en sus intestinos ahora ardía en su corazón, enviando olas de amor a todos los necesitados. Y él sabía con todo el poder de su conciencia: "Eso es lo que soy, ese es quien yo quiero ser; para eso quiero ser curado!" Wano apenas había decidido esto en sus pensamientos cuando sus ojos se abrieron y, aún aturdido por las imágenes de las visiones, sintió una cama blanda debajo de él, olió hierbas aromáticas, y vio que él yacía en una cueva en penumbras. "Sólo quédate allí", oyó decir a una voz profunda y que inspiraba confianza, y sabía que era la voz del oso curandero, Curando. "Quédate allí, Wano, has hecho tu parte de la sanación; ahora voy a hacer mi parte". (NN)

5.3 El Cuervo Rojo Sucedió durante la época cuando los animales aún entendían el lenguaje de los seres humanos y los seres humanos el lenguaje de los animales. Allí vivía una anciana en las frondosas orillas del Mar del Norte. Ella vivía lejos del campamento de su tribu, sin compañía humana, pero ella no estaba sola. Ranin, el cuervo, Natta, la serpiente, y Grisa, la loba gris, eran sus amigos, convivientes, y compañeros. La mujer era muy, muy vieja. Nadie en la tribu recordaba su nombre; ella simplemente, pero con gran respeto y amor, era llamada "Anciana". La morada de Anciana era tan peculiar como su forma de vida: Casi parecía como un ser vivo con una joroba acurrucándose bajo los árboles de la orilla. Las ramas de un sauce formaban una cúpula que era verde en verano y cubierta de pieles en invierno. El interior había sido excavado cuatro pies (1,22 metros) de profundidad, creando un redondo y suave nido cubierto de pieles y musgo. El fuego estaba colocado en el centro, y había agua de un manantial cercano en una bolsa de cuero colgada del techo. Esta cabaña redonda era como su habitante: estaba destinada a promover la sanación. Y así venía, la gente de su nación. Iban con sus preocupaciones y necesidades por el largo camino a través del bosque hasta la orilla del mar. Y el conocimiento, el amor y la compasión de la anciana los envolvía a todos con el paño vivificante de la sanación. Porque esta era la tarea de Anciana: ayudar a las personas cuyo cuidado le fue confiado, mantener su energía vital fluyendo y, si fuese necesario, eliminar los obstáculos que obstruían el flujo. 38/103

El cuervo, la serpiente y la loba la ayudaban. Ranin podía ver dentro del corazón; Natta podía sentir el flujo de la energía vital; y Grisa podía oler la fuente del miedo y la enfermedad. ¡Este era un verdadero equipo médico holístico! Pero Anciana cargaba con las responsabilidades principales. Fue ella quien adaptó todo este conocimiento e intuición para ayudar a aquellos que venían en busca de ayuda. Era ella quien podía eliminar cualquier barrera en el flujo de la energía vital. Así, los cuatro vivían en armonía con las fuerzas de la naturaleza en la costa del Mar del Norte, a la orilla del bosque, hasta que ocurrió algo que lo cambió todo. Sucedió de la manera en que las cosas importantes a menudo lo hacen, sin previo aviso, y aparentemente de la nada. Y realmente había un cielo azul de verano en la mañana en que sucedió. Anciana se situó en la orilla y saludó al sol naciente como lo hacía cada mañana. Y allí, sin siquiera una brisa anunciando un cambio, una fina red de una oscura sombra cayó sobre el corazón de la anciana. La frialdad y la tristeza reptaron hacia adentro de su corazón, y el resplandor desapareció de sus ojos. Paralizada, ella estaba de pie allí a medida que el sol alcanzaba el cielo del mediodía. Cuando se produjo este cambio, los animales estaban fuera de sí con agitación. Siseaban, aullaban y graznaban, y picoteaban el cuerpo rígido de Anciana. Tiraban de su túnica y la empujaban. Pero Anciana no reaccionó ni a esta excitación ruidosa ni a los pequeños ataques, ni siquiera con la más mínima agitación. Y así los animales, uno por uno, cayeron en el silencio y presionaron sus cuerpos cerca de Anciana. Ranin, el cuervo, se sentó en su hombro y se acurrucó cerca de su cabeza; Grisa, la loba gris, yacía sobre sus pies, y Natta, la serpiente, se enrolló a sí misma alrededor de la cintura de Anciana. Llenos de terror, vieron como la negra red se expandía más sobre su cuerpo, su malla se hacía cada vez más apretada, el pulso de la energía vital de Anciana se hacía cada vez más y más débil. Sólo donde los cuerpos de los animales se acurrucaron contra Anciana hacían que el flujo de la vida fluyera más rápido. Fue Ranin quien rompió el silencio temeroso de los animales. Porque por tanto tiempo como cualquiera pudiese recordar, él había sido el mensajero entre los seres humanos y los habitantes de otros mundos. Por lo tanto, él habló: "Amigos, nuestro miedo sólo debilita aún más a Anciana. Vengan, sacúdanse, estírense, y oxigenen sus neuronas, ¡ahora nuestro compromiso total es necesario! ¡Pero primero tenemos que encontrar una manera de llevar a Anciana de vuelta a la protección de la cabaña!" Estas fueron sabias palabras, ¡pero fue difícil hacerlo! ¡Requirió inmenso ingenio y esfuerzo sacar a Anciana de su posición rígida y ponerla en movimiento hacia adelante! ¡Si esto no hubiera sido una tarea para salvar una vida, habríamos tenido buenas razones para estar divertidos y reírnos! La operación fue algo así: Ranin se sentó sobre la cabeza de Anciana y golpeó sus mejillas con sus alas con tanta fuerza que no se diferenciaba de duras bofetadas en la cara. Grisa se paró detrás de Anciana y pinchó vigorosamente sus pantorrillas y sus nalgas. Natta envolvió su extremo trasero (su cola) alrededor del tobillo izquierdo de Anciana y tiró de su pierna con un tirón hacia delante. De alguna manera los amigos tuvieron éxito, y para el momento en que el sol se hundió en el mar, Anciana estaba acostada en la cabaña en su lecho de musgo y hierbas. Se pusieron muy preocupados, sin embargo, cuando se dieron cuenta que la red negra se había vuelto aún más densa. "Amigos", dijo Ranin, "¡necesitamos averiguar de dónde viene esta red y, sobre todo, cómo podemos deshacernos de ella. Así que hagamos uso de nuestras conexiones. Natta, ve con nuestros amigos y espíritus en el mundo inferior. Grisa, pídele a los amigos y espíritus del mundo medio que nos ayuden con sus conocimientos. Yo por mi parte volaré a través de la puerta al mundo superior y les pediré a mis amigos y espíritus allí que nos ayuden!" Ya era de noche, pero la condición de Anciana no permitía una demora hasta la mañana. Así salieron reptando, volando, corriendo y nadando. Y cuando a la mañana siguiente la bola de fuego del sol saludó al nuevo día, los tres amigos se sentaron juntos de nuevo en la orilla cerca de la cabaña, dando la bienvenida a la potencia del nuevo día y pidiendo ayuda y apoyo. Anciana yacía sin cambios en el estado en que la habían dejado, aunque les parecía que la red negra estaba ahora aun más apretada alrededor de su cuerpo. Ranin se sentó en su cabeza, Natta culebreó hasta arriba del estómago de Anciana y Grisa se echó a sus pies. Y contaron lo que habían experimentado. "La sentí" siseó Natta. "La olí" gruñó Grisa. "Y yo la vi" graznó Ranin. Pero ¿qué era? Sintieron, olieron, y vieron cómo la antepasada araña tejió la red a partir de un bulto negro. Era una masa oscura de dolor y tristeza, todo el dolor y la tristeza que las personas le habían traído a Anciana en los últimos años. 39/103

Naturalmente, Anciana sabía que todo lo que se nos ha dado tiene que ser devuelto al río de la vida. Esto también se aplica a lo que aceptamos libremente, de modo que se haga más fácil para otra persona. ¿Cómo pudo ocurrir, sin embargo, que este bulto oscuro pudiese crecer sin que Anciana se diera cuenta? Ella experimentó lo mismo que muchos cuya vocación está conectada con el bienestar de los seres humanos: en algún momento comenzamos a dejar de prestar atención. Nos olvidamos de parar por un momento después de cada encuentro con personas que buscan ayuda y desechar las energías y las cargas recibidas de ellos, para devolverlas al gran río de la vida, que las transforma y absorbe. Y ahora esta acumulación de energía amenazaba con sofocar a Anciana. Pero nuestros amigos tenían asesoramiento, consejo que les fue dado por sus amigos espirituales en los tres mundos: Sólo el amor puede disolver la tela negra. Y sólo la energía del sonido podría orientar la fluyente energía del amor hacia la red negra. Sintiéndose impotentes, los animales se miraron el uno al otro. ¿Amor? ¡No hay problema! Pero ¿sonido? Natta se mecía apesadumbrada hacia adelante y hacia atrás; su seseo definitivamente no era el portador de sonido óptimo, especialmente debido a que por naturaleza ella era sorda. ¿Y Grisa? Bueno, ella podía aullar de forma bastante impresionante y aterradora, pero ¿era un sonido adecuado? ¿Y Ranin? Él sólo podía graznar. Pero una vez, hacía mucho, mucho tiempo, había tenido un amor de primavera con una alondra, y todo el mundo sabe cuán cautivadoramente puede cantar una alondra. Siempre hay algo que se aprende del amor tierno, y en el caso de Ranin, fue el conocimiento del poderoso efecto de la canción. Y por lo tanto, él cantó. Cantó todo el día; cantó el amor de sus amigos y de su corazón en cada hilo de la red negra. Pulgada a pulgada la negrura se retiró de la red y subió con el humo del fuego alto en el viento, que lo arremolinaba por ahí. Su canto fue tan agotador que en la noche, cuando la red negra había desaparecido de Anciana, las plumas del cuervo se habían vuelto blancas. Pero a Ranin no le importó, porque su trabajo aún no estaba hecho. La red negra había desaparecido, pero las líneas de la red estaban marcadas a fuego como surcos en la piel de Anciana. Y así Ranin cantó nuevamente. Cantó el amor de toda la vida en los exangües surcos y los llenó de energía caliente, pulsante. Grisa apenas podía creer en sus ojos agudos; cuanto más tiempo cantaba Ranin y más se llenaban de energía pulsante los surcos en la piel de Anciana, tanto más rojas se ponían las plumas de Ranin. Cuando la noche había terminado y Anciana estaba acostada cálida, relajada y rubicunda, respirando en su cama, un cuervo agotado pero feliz dormía acurrucado junto a su cabeza. Sus plumas brillaban de color rojo fuego al sol de la mañana. Así Ranin, el cuervo vestido de plumas rojas, se convirtió en el vivo recuerdo de que todo lo que es (o existe) debe volver al ciclo del gran río de la vida. Ranin, el cuervo rojo, -un volante y graznante mensajero del recuerdo, no sólo para Anciana. (NN)

6. Las Principales Categorías de Experiencia en las Posturas de Trance Las posturas rituales de trance no son viajes al "salvaje cielo azul" con destinos desconocidos; tampoco son viajes a lugares fijos, turísticos, que pueden ser visitados una y otra vez. Son un sistema intuitivo que conduce hacia áreas determinables de la realidad alternativa en las que diferentes experiencias son posibles. Incluso cuando nos dirigimos reiteradamente a un área específica utilizando la misma postura corporal, nuestra experiencia siempre será diferente. Con cada viaje, llegaremos a conocer una nueva parte de la zona. Aunque cada postura de trance tiene un tema principal que determina la probable zona de experiencia, es posible tener una experiencia que se deriva de una rama del tema principal. 40/103

Cada rama puede ser portadora de acontecimientos inesperados y desconocidos. En nuestros aproximadamente veinte años de experiencia con las posturas corporales rituales, siete áreas principales de la realidad alternativa nos han sido reveladas. Aunque posturas corporales específicas pueden llevar a un área específica, no hay fronteras fijas en la exploración de estas zonas. La realidad alternativa contiene una tierra virgen llena de sorpresas. ¡Esté preparado para lo inesperado! (NN) Cada cosa que es posible de ser creída es una imagen de la verdad. -William Blake, en El matrimonio de Cielo e Infierno Mucho les sucede a aquellos que creen mucho. -La esposa del agricultor Maerkish (citado en Hans-Peter Duerr)

6.1 Viajes Espirituales Una característica distintiva del éxtasis chamánico es la experiencia del "vuelo espiritual". Mientras está en un estado de trance, el alma espiritual del especialista viaja por el cosmos chamánico. En este contexto, se entiende que el "alma", o "espíritu", es el vehículo del "verdadero yo" con sus propias habilidades para la percepción de la realidad alternativa, similar a la forma en que nuestros cuerpos físicos llevan nuestra conciencia para nuestro viaje de vida sobre la Tierra. En la cosmovisión chamánica, el árbol de la vida se yergue en el centro del universo. Las raíces del árbol contienen el mundo inferior, el tronco es la sede del mundo medio, y la copa del árbol abarca el mundo superior. El mundo inferior no es el "infierno" (una denominación que tuvo lugar por primera vez en las religiones agrícolas, tales como el cristianismo). Es el hábitat de los animales de poder y es el reino de las almas de los muertos, o espíritus auxiliares. El mundo medio es la contraparte espiritual de nuestro mundo, un mundo "paralelo". El espíritu o esencia, de todas las cosas yace oculto en él. Es el mundo real detrás del mundo visible. Las ramas del árbol de la vida, o el mundo superior, contienen todo lo que existe dentro y fuera de nuestra galaxia. El diseño cósmico fundamental, el plano heliográfico para todo lo que es y todo lo que será, está aquí. Los viajes espirituales se efectúan en uno de estos tres mundos. El chamán es un mediador y viajero entre los mundos. Su objetivo en estos viajes es siempre buscar el asesoramiento, la comprensión y el conocimiento para el beneficio del individuo y, por lo tanto, de la comunidad. Para alcanzar un estado alterado de consciencia que conduzca al trance, el chamán puede utilizar diferentes técnicas, tales como cantar, bailar, tocar el tambor, tomar drogas o mantener posturas corporales acompañadas por estimulación rítmica. Los viajes espirituales no están exentos de peligro. El chamán debe aprender cómo distinguir los caminos correctos en la realidad alternativa de los caminos desviados y las áreas peligrosas. Las experiencias del viajero en un viaje espiritual pueden ser dramáticas, aterradoras, y gozosas. Siempre se informa una indescriptible alegría sobre lo que se ha visto, así como una reverencia por los mundos bellos y misteriosos que se abren ante él o ella. Los viajes espirituales son posibles porque las leyes de la gravedad no restringen al alma; puede viajar o transportarse a lugares lejanos sin ayuda. Tampoco está limitada por la dimensión del tiempo. Puede visitar igual de fácilmente un evento pasado como uno actual; sólo el futuro es inaccesible. El alma en sí no tiene dimensión, lo que le da la libertad para deslizarse dentro de otra forma, como la de un pájaro, un animal, o una planta. Así que mientras cada postura corporal ritual conduce a la experiencia del trance como un viaje espiritual a diversos destinos, ciertas posturas tienen la experiencia de un viaje a través de los tres mundos como su enfoque especial. Y a menudo conectada con este viaje está la experiencia de volar. En algunos grupos tribales, las palabras "chamán" y "águila" son intercambiables. Esto tiene sentido cuando pensamos acerca del significado mágico de la pluma o tocado de plumas. La ornamentación con plumas de los chamanes de Siberia es un símbolo del vuelo, como lo es el tocado de plumas de los 41/103

jefes y curanderos nativos americanos. Plumas y alas representan poderes que están más allá de aquellos de los seres humanos. Aún hoy podemos experimentar un vestigio de estos poderes y de este conocimiento a través de las posturas de trance. (NN)

6.2 La Iniciación En nuestra sociedad moderna, una especie de "iniciación" ocurre en cada etapa de la vida, ya sea que se trate de alcanzar la madurez sexual, graduarse de la escuela, obtener una licencia de conducir, completar un aprendizaje o capacitación laboral, o de tener uno su primera experiencia sexual. En todas las sociedades tribales, los ritos de iniciación se llevan a cabo principalmente para celebrar la transición desde la pubertad hasta la edad adulta o como parte del proceso de designación y entrenamiento de "especialistas" espirituales. La diferencia entre la iniciación social y la iniciación espiritual es que esta última "iniciación interior" sólo puede ser alcanzada a través de una intención deliberada y consciente. Podemos hablar de una verdadera iniciación cuando nos damos cuenta de que se nos ha dado la posibilidad de desbloquear las "puertas de la percepción" y entrar en la realidad alternativa. Originalmente, la iniciación era la introducción a los misterios, las "enseñanzas secretas", de una realidad alternativa, oculta. El verdadero secreto está en encontrar el acceso a esta realidad alternativa. Esto puede hacerse de diversas maneras, ya sea a través de sustancias psicoactivas, trance, búsquedas de la visión, o ayuno prolongado. El acto de iniciación como un rito espiritual siempre implica un desprendimiento del mundo material. Esta separación es un proceso de maduración, cuyo resultado debería ser la habilidad de funcionar igual de bien en ambas realidades, tanto en la visible como en la invisible. La "vieja persona", esa parte de nosotros mantenida cautiva por el mundo material, debe morir para que la "nueva persona" pueda nacer. Este es el verdadero significado de la iniciación. Un camino de iniciación redescubierto por Felicitas Goodman es uno que utiliza posturas corporales rituales. Las posturas nos llevan a la realidad alternativa por medio del trance ritual. Si el ir a través del portal de una postura de trance se convierte en una iniciación o no dependerá en gran medida de la cantidad de trabajo espiritual interior que cada persona ha realizado. Si hemos hecho nuestro trabajo, cada postura corporal ritual puede ser una postura de iniciación en el que nuestra alma o espíritu madura hasta que esté firmemente arraigada en la realidad alternativa. Por lo tanto, en su verdadero sentido, la iniciación es "auto-iniciación", porque nadie puede explicarnos los misterios que nos aguardan. Debemos sondearlos nosotros mismos. (NN)

6.2.1 El Secreto de los Misterios Eleusinos Durante casi dos mil años, en el pequeño pueblo de Eleusis, cerca de Atenas, "los misterios" se celebraban año tras año durante nuestro mes de septiembre y eran cuidadosamente protegidos del mundo exterior. Se referían a ellos como "los misterios" porque a nadie, bajo pena de muerte, se le permitía revelar lo que había tenido lugar en el interior del santuario. Los iniciados pasaban la noche en el telesterion, o sala de iniciación, en Eleusis bajo la orientación del Hierofante, o sumo sacerdote, y se iban a la mañana siguiente llenos de asombro por las maravillas que habían experimentado. Como algunos de ellos informaron, no eran la misma persona que habían sido la noche anterior. Hasta finales del siglo XX, nadie sabía en qué consistía el secreto de los misterios Eleusinos. Sin embargo, R. Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck (ver la bibliografía en el Apéndice) se dedicaron a la investigación del 42/103

secreto y creyeron que encontraron la respuesta: La muerte y el renacimiento, eran los misterios de Eleusis. ¿Cómo se experimentaban la muerte y el renacimiento? Según los registros sobrevivientes, había "algo para ver" en el telesterion, una visión a través de la cual el peregrino se convertía en el vidente (eso era todo lo que se permitía decir). En primer lugar, los iniciados experimentaban síntomas fisiológicos: miedo, temblor de las extremidades, mareos, náuseas y un sudor frío. Luego venía la visión, un rostro en un aura de luz radiante que de repente destellaba a través de la cámara oscura. La separación entre el cielo y la Tierra se desvanecía en un pilar de luz. Estas reacciones son sintomáticas de una visión mística. Para que el rostro aparezca puntualmente cada año ante miles de iniciados, parece obvio que una sustancia psicoactiva estaba involucrada. Es sabido que una bebida especial, llamada Ciceón, era consumida antes de que la visión fuera experimentada. De hecho, la preparación de la bebida, era un acontecimiento central. Hoy se cree que la bebida estaba hecha de setas de psilocibina en lugar de a partir de un derivado del cornezuelo del centeno (un tipo de hongo) como Albert Hofmann había supuesto inicialmente. La bebida llevaba a los iniciados a un estado gradual de éxtasis. Música, sonidos y aromas probablemente jugaban un papel importante también. En este estado alterado de conciencia, que era la "experiencia más alta" en la vida de un iniciado, era revelado un gran conocimiento sobre el propósito de la vida, la antigua comunidad de los vivos y los muertos, y la muerte y el renacimiento. Después de esta experiencia todas las visiones previas parecían como ceguera. En Eleusis, un drama sagrado era representado desde el principio hasta el final, durante el cual a los iniciados se les permitía experimentar lo "inenarrable" por sí mismos. Se disparaba como el destello de un relámpago a través de todos sus sentidos y emociones y permanecería para siempre inefable. (NN)

6.3 La Muerte y el Renacimiento Todas las posturas rituales de trance conocidas por nosotros hacen referencia a hitos específicos a lo largo del camino de la vida, incluyendo la muerte. La sociedad moderna ya no nos da la fuerza y la protección de un concepto de la muerte universalmente aceptado. Ya no estamos seguros de desde dónde venimos o hacia dónde vamos. Las preguntas sobre realidades sociales desaparecen cuando nos enfrentamos a la inevitabilidad del final de nuestra vida en la Tierra. La soledad nos envuelve mientras lidiamos con el miedo a la muerte y el más allá desconocido. Si deseamos sacar el aguijón (suavizar) a la terrorífica Parca y lo desconocido, debemos comprometernos plenamente con la vida. A través de la vida adquirimos conocimiento, y a través del conocimiento desarrollamos conciencia y así logramos el equilibrio y la armonía con toda la naturaleza, tanto adentro de nosotros como alrededor nuestro. En muchas sociedades tribales, la toma de conciencia de este equilibrio y armonía es vista como el camino por el que el alma encontrará su camino a casa. El desarrollo de la conciencia es considerado como el propósito de la vida. A pesar de las diferencias en las tradiciones culturales, hay un acuerdo general en que "todo esto" es una preparación para la otra vida en el más allá y que la preparación más eficaz resultará en una persona completamente evolucionada. El trance ritual es parte del trabajo de la conciencia que conduce a la armonía con todas las cosas visibles e invisibles. Las posturas son una parte integral de este trabajo y pueden familiarizarnos con el reino de los muertos. El descubrimiento que, independiente del cuerpo o ego, el núcleo permanece intacto, imparte confianza infinita en todas las formas de vida a lo largo del tiempo y el espacio. Otro regalo de las posturas es el conocimiento de que no estamos solos, ni en la vida ni en la muerte. Una vez que somos capaces de acceder a este conocimiento, nos damos cuenta de que cada alma tiene compañeros espirituales conscientes, palpables, que nos guían a través de la vida en el camino al reino de los muertos y a través de los mundos intermedios que son transiciones a nuestro 43/103

nuevo entorno. Incluso hoy en las sociedades tribales, acompañar al alma del difunto hasta el mundo de los muertos es el deber del chamán. Qué reconfortante pensar que no tenemos que ir solos al reino de los muertos, y qué sorprendente que, a través de una postura de trance especial, nosotros, también, podemos experimentar el acompañar a un alma. Cuando asumimos esta postura, podemos beneficiar al flujo de armonía entre los mundos aun cuando no hemos experimentado personalmente una pérdida. Ciertamente hay suficientes almas solitarias en su camino hacia la vida de ultratumba. Hay muchas diferentes "casas del alma". Cualesquiera sean los nombres que damos a los reinos de los muertos, sean cuales sean las imágenes mentales que tenemos de ellos, la elección recae sobre el individuo. Es sensato, por lo tanto, pensar por adelantado adónde queremos que nuestra propia alma vaya después de que nuestro cuerpo muere. Según Joan Halifax, antropóloga médica y maestra de budismo, es en la muerte cuando todo en la vida alcanza su consumación. Adoptar una postura de trance en la que visitamos el reino de los muertos permite la experiencia simultánea de la vida y de la muerte.

6.4 La Sanación Cada postura de trance ritual tiene como base una posición energizante independiente del tipo de espacio en que uno se encuentra en la realidad alternativa. Algunas de las posiciones del cuerpo, sin embargo, producen intensos procesos de sanación o dan un entendimiento profundo de cómo los procesos de sanación están conectados. Las posiciones de trance rituales relacionadas con el tema de la curación presentan un caleidoscopio de métodos de sanación, siendo cada uno de ellos una unidad de medicina, religión y magia. Esta unidad no sólo contiene la clave de la experiencia corporal de la sanación, sino también, y sobre todo, del aspecto espiritual. Las ceremonias de sanación centradas alrededor de la inclusión ritual de la enfermedad están en armonía con la vida de las personas sabias, ayudando a ganar confianza en uno mismo y en la vida. Las ceremonias de sanación ritual son independientes del contexto cultural y siempre están determinadas por la intensa activación de todos los sentidos (por ejemplo, a través de canciones, danza, música, sonidos u oraciones rituales). En un ritual de sanación, la energía vital individual puede activarse a tal grado que aquellos que buscan la curación a través de la conexión consciente a cada célula de sus cuerpos causan la reunificación de cuerpo, alma y mente. Una ceremonia de sanación a menudo conduce a un cambio fundamental en el alma y, por ende, en el estrechamente conectado sistema inmunológico, un buen prerrequisito para la movilización de los poderes curativos del individuo para devolver la salud a la persona entera.

6.5 Metamorfosis Este nuevo pensamiento condujo a una nueva relación con la realidad alternativa. Aquí también es donde la idea de dirigir la visión fue introducida. Se desarrollaron posturas rituales cuya finalidad era facilitar la experiencia de cambiar de forma. Así, la metamorfosis encontró su lugar en los ritos espirituales de los horticultores. El chamán en sociedades hortícolas tenía la capacidad para transgredir las líneas de separación entre ser humano, planta y animal, y de transformar, a voluntad, su forma humana en vuelos del alma hacia otros mundos. La experiencia de deslizarse dentro de otra piel, ver a través de ojos diferentes, y ver, saborear y sentir con otros sentidos, proveyó al especialista religioso un nuevo entendimiento sobre el funcionamiento interno de la vida. Él o ella usó el poder y el conocimiento adquirido para servir a la comunidad. Los dos aspectos más importantes del proceso de 44/103

metamorfosis son: que la conciencia del inmutable ser-alma siempre será preservada y que la habilidad para tomar decisiones intencionales no se perderá en la realidad alternativa. El poder de las posturas rituales es el poder de abrir la puerta a la realidad alternativa, donde el cambio de forma es posible. La metamorfosis tiene el potencial para el desarrollo interior basado en el entendimiento de otras formas de vida y en la percepción acerca del funcionamiento de las formas de vida más allá de la nuestra. Experimentar la metamorfosis es saber que estamos conectados a un nivel profundo con todas las formas de vida, independientemente de la forma y la apariencia. El místico sufí Rumi expresó esta conexión de una manera hermosa: "Me convertí en una piedra y me puse de pie como una planta, morí como planta y tomé forma como un animal, morí como un animal y me convertí en un hombre. ¿De qué, entonces, tengo miedo, sabiendo que al morir no me puedo perder?"12 (NN)

6.6 Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad Los mitos son una antigua clave para nuevas posibilidades para el desarrollo espiritual a lo largo del camino de la vida. Son historias de nuestra eterna búsqueda de la verdad y el significado y son como un mapa de carreteras interior de los mundos de la experiencia, trazado por las personas que han viajado por ellos. Los Cuentos de Sabiduría nos ayudan a traer a nuestras vidas a la armonía con el mundo. Los principales motivos (temas) del mito son los mismos en todas las culturas: la creación del mundo, la muerte y el renacimiento, la cuestión de la acción correcta en la sociedad, el sacrificio, la alegría y la búsqueda de la sabiduría. Sólo las formas del mito difieren, según la sociedad de la que surgió. Hoy vivimos en un mundo aparentemente desmitologizado (desmitificado). Y, sin embargo, el mapa interior del mundo de la experiencia está siendo dibujado de nuevo. Nuevas historias se desarrollan como portadoras de la sabiduría antigua. Y continúan uniendo a la gente en su búsqueda común de la verdad y el significado. Las posturas rituales de trance pueden servir como herramientas para enseñarnos sobre la vida y sobre los mitos de las diferentes culturas. La experiencia de la vida en las culturas de antaño que se observa a veces en el trance ritual es conocida como arqueología espiritual. Cada experiencia mítica en trance tiene la calidad de una nueva creación del mundo y, por lo tanto, es una experiencia de la realidad. Este tipo de experiencia puede revelar revelaciones y percepciones profundamente arraigadas, ofreciendo una mirada fresca sobre las conexiones visibles e invisibles de la vida. Los mitos nos permiten experimentar, independientemente del contexto histórico y las cosmovisiones, "la canción del universo, la música de las esferas".

6.6.1 El Mapa del Mundo Inferior Hace unos diez años en Viena, dejé que los participantes viajen por el mundo inferior. Después, uno de los participantes se presentó a sí mismo como un cartógrafo. Declaró con entusiasmo que a partir de ahora iba a practicar sólo esta postura y que el próximo año me presentaría un mapa del mundo inferior. Desafortunadamente, él no volvió a aparecer durante mis visitas posteriores a Viena. Tal vez había perdido el 12 Nota de Traducción: Aparentemente, según Wikiquote, la cita sería algo así: Morí como mineral y me convertí en una planta, morí como planta y me levanté como animal, morí como animal y yo era hombre. ¿Por qué he de temer? ¿Cuando fui menos (que) al morir?.

45/103

interés, o quizá había llegado a la conclusión de que uno no puede representar la otra realidad sólo con los medios de la realidad ordinaria. Tampoco yo podría haberlo aconsejado, porque nunca he visto un mapa de esta clase. Hace unos años, aprendí durante una conferencia que de hecho existe una tradición indígena norteamericana que aproximadamente apunta en esta dirección. En la década de los ochenta, una compañía petrolera en la Columbia Británica invitó a los residentes indios Castor (Beaver o tsattine, una tribu na-dené) a una conferencia para consultar con ellos acerca de la ubicación de un oleoducto. Los indios llevaron a la conferencia un mapa dibujado en una piel de alce (o más bien, de ciervo canadiense). Estaba apretadamente doblado y no había sido abierto por muchos años. Cuando fue desplegado, cubría toda la mesa de conferencia. El mapa consistía de miles de trazos multicolores, cortos y fuertes. "Aquí arriba", explicó el líder de la delegación indígena, "está el hogar de las almas de los muertos. Aquí está el camino que hay que seguir. Este es el camino equivocado, y allí está el peor camino. Allí están todos los animales. Todo esto ha sido descubierto en un sueño". Dicho mapa del sueño sólo puede ser desplegado por motivos muy especiales porque sus tortuosos caminos y significados no son fáciles de descifrar. Una pequeña esquina del mapa faltaba. Cuando se le preguntó cómo se había dañado, el Indio dijo que había muerto un hombre que había tenido dificultades para encontrar el camino al reino de los muertos. El indio había cortado una esquina del mapa del sueño y lo sepultó con el cadáver. Porque incluso con sólo un pequeño pedazo del mapa del sueño, el occiso sin duda encontraría el camino correcto. Si el propietario del mapa del sueño muere, el mapa entero es sepultado con él (citado en Hugh Brody, Mapas y Sueños). (FDG)

6.7 La Adivinación Los métodos de adivinación son parte de la historia de la humanidad. Tan diversos como son nuestras culturas y religiones, también lo son las formas de adivinación, que sirven para hacer retroceder las fronteras de lo desconocido. Los métodos de adivinación están profundamente arraigados en la relación armoniosa entre la humanidad y la naturaleza viviente, que está en el centro de la cosmovisión chamánica. Todas las culturas tribales tradicionales viven en un mundo de pautas significativas, un mundo en el que no hay ninguna diferencia entre lo que llamamos la otra realidad y este mundo. Para ellos, todo lo que sucede es parte de un patrón universal. A través del oráculo, el buscador está manteniendo contacto con la energía universal y por lo tanto es capaz de reconocer los diferentes patrones en juego en el mundo exterior. Así, el adivino puede encontrar respuestas a las preguntas. Barajar naipes, tirar huesos o palos, observar el vuelo de las aves, y el estudio de las líneas en la arena son sólo algunos de los métodos que el adivino utiliza para traer a la vista un momento único. La oportunidad de recibir una percepción "correcta" o adecuada existe debido al fenómeno de la sincronicidad. La sincronicidad es análoga a dos diapasones, donde la vibración de uno pone al otro en sintonía. También podemos utilizar la hipótesis de la "causación formativa" del biólogo Rupert Sheldrake como un medio para entender la relación de los fenómenos que aparentemente están desconectados. Él postula que existen "campos morfogenéticos" que contienen la información acumulada, o memoria, de todas las formas previas de un organismo o sistema. Sheldrake sugiere además que es esta memoria lo que influye, o da forma, a cada forma subsiguiente de un organismo o sistema a través de lo que él llama "resonancia mórfica". Los campos morfogenéticos contienen todas las experiencias pasadas y actuales de los seres humanos, los animales y hasta las plantas de modo que todo lo que hacemos, pensamos, amamos, etcétera, está disponible para nosotros y para nuestros descendientes.13 13 Vea: Rupert Sheldrake: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (Rochester, VT: Inner

46/103

En el mundo de la conciencia universal, las cosas y los acontecimientos son potenciales que todavía no se han concretado y que todavía no han tomado forma sólida en el mundo de la materia. Es sólo en este mundo que pueden desarrollarse situaciones coincidentes. Muy a menudo hablamos de que algo encaja, algo que está perfectamente alineado con el significado de la situación en que nos encontramos. Esta revelación viene cuando "despertamos" a una situación, cuando los significados se hacen conscientes para nosotros. Si no estamos en contacto con la situación, a menudo podemos sentir que algo no está bien. Las personas que tienen la capacidad para reunir el tiempo normal y la dimensión atemporal o que pueden percibir sincrónicamente estos mundos paralelos son capaces de interpretar los acontecimientos y las pautas que experimentan en la vida. Ellos ven el sentido detrás de las aparentes coincidencias que son, para su percepción, "simultáneos", pero no sin significado. La conexión entre el espacio, la trama, y la influencia de una dimensión creativa marca cada situación para ellos. Asumir las posturas y estados de trance del adivino nos pone en contacto con esta dimensión. Son un puente hacia el mundo de acontecimientos potenciales. Por supuesto, nada de lo que ocurre es real si no se realiza. Las preguntas que hacemos en estas posturas pueden llevarnos a conexiones que podríamos no ser capaces de ver de otra manera porque nuestra percepción aún no se ha desarrollado lo suficiente para incluirlas. Mientras que las aparentes coincidencias nos conducen hacia nuevas direcciones, lo que hagamos con ellas depende de nosotros. (NN)

7. Posturas Corporales Recientemente Investigadas El Saami Reclinado

Hemos sabido de esta postura de trance durante mucho tiempo. Si observamos de cerca y comparamos las distintas representaciones de la postura, podemos ver que algunos de los Noaidi (o Noaide, los chamanes Saami) tienen los pies atados. Si este aspecto es imitado y se atan los pies por los tobillos con tiras de tela, la experiencia de un viaje del alma se fortalece. Los participantes Traditions International, 1988).

47/103

frecuentemente informaron sobre un intenso flujo de energía desde los pies hasta la punta de los dedos (de las manos) en esta postura. Los Sami (o Lapones) eran originalmente una tribu nómada del círculo polar boreal que vivía de la pesca y la caza, complementadas más tarde por la domesticación de renos. Aún hoy habitan en esta región, viviendo en las partes más septentrionales de Noruega, Suecia, Finlandia y de Rusia occidental. Aunque sus orígenes exactos no se conocen, los hallazgos más antiguos de viviendas en el Océano Ártico datan de alrededor del 7500 a.c. Los sami no son una cultura homogénea, como es evidenciado por los aproximadamente diez diferentes dialectos de su lenguaje. También difieren en su cultura material, por ejemplo, tienen muchos tipos diferentes de tambores, diferentes utensilios de cocina, y diferentes maneras de construir sus carpas. También las pinturas de los tambores difieren de una región a otra. Los misioneros protestantes comenzaron a entrar en las zonas de tierras samis en el año 1550 DC y trataron de convertir a los pueblos indígenas al cristianismo. Los ministros religiosos y sacerdotes, junto con las autoridades gobernantes, utilizaron la amenaza de castigo o muerte para forzar a los Noaidi a cesar su trabajo chamánico, aunque algunos continuaron practicando en secreto. Los tambores mágicos de los chamanes fueron confiscados y quemados, y con la muerte del último Noaidi, los tambores permanecieron en silencio. La sabiduría viviente y la cosmovisión de los Saami cayó en el olvido. Alrededor de setenta tambores Noaidi están conservados en las colecciones de museos de toda Europa. Las pinturas que cubren parcialmente los tambores son las últimas fuentes auténticas acerca de los mundos espirituales de este pueblo. La variación conocida de la postura saami en la que las piernas yacen sobre el suelo sin enlazar los tobillos tiene la experiencia central de un viaje por encima de la tierra. Una variación de la postura que Angelika Berger investigó recientemente, y que viene de un grabado sobre madera hecho por Johannes Schefferus (1673), en lugar de eso, conduce a la experiencia de la sanación. Atar los tobillos juntos promueve una experiencia de tener raíces profundas que se proyectan dentro de la tierra y, al mismo tiempo, el cuerpo expandiéndose hasta muy lejos. Agua, purificación y renovación son los temas principales de esta postura. Algunos participantes tuvieron la experiencia de ser un gusano o de poder volar: "Lágrimas y babas están saliendo de mí; yo soy un gusano. Fluidos como miel fluyen a través de una abertura en mi cabeza. Mi cuerpo se está expandiendo hasta muy lejos, y me lleno de dulzura infinita". "Me estoy expandiendo en grandes círculos cada vez más amplios. Cuanto más me expando, tanto más mi 'ser' está protegido y resguardado del exterior. Puedo sentir mi espacio interior muy claramente". "Yo soy un gusano en una madera liviana y húmeda. Buceo en una fuente y cambio mi forma varias veces. Estoy experimentando un proceso de purificación corporal y de apoyo en un proceso de sanación que yo había solicitado". "Mi cuerpo se disuelve bajo los golpes del tambor; soy agua. Mi ADN se renueva, es alimentado por información desde el cosmos. Soy reconstruido nuevamente".

El Hombre Astado de Gundestrup Cernunnos Esta postura fue encontrada en un recipiente de plata enchapado en oro llamado el Caldero de Gundestrup, que fue descubierto en el norte de Jutlandia, Dinamarca, en 1891, y que está datado entre los siglos segundo y primero antes de Cristo. El recipiente se compone de cinco placas interiores, ocho placas exteriores y una sola placa base redonda. Tanto las placas interiores como las placas exteriores están elaboradamente ornamentadas con figuras usando cascos similares a los de jockeys pero decorados con plumas; trompetas de guerra con cabezas de animales; 48/103

perros o lobos; y también leones, dragones y elefantes junto con un niño cabalgando en un delfín. Entre todos estos animales se sienta un hombre que usa una torques14 y un casco con cuernos. En su mano derecha sostiene otra torques, un aro de metal para el cuello que se originó en Asia menor como un signo de soberanía y poder. En su mano izquierda sostiene una serpiente. Las placas individuales son el trabajo de diferentes manos y apuntan estilísticamente a orígenes en Turquía, Hungría y Rumania. El conocimiento de los poderes espirituales del chamán astado, el señor de los animales, se remonta al lejano tiempo de la altamente desarrollada cultura celta. Las mitologías Celta y Germánica contienen muchas alusiones a un manantial sagrado, un pozo sagrado, y un recipiente sagrado. Beber de ellos abre la puerta al otro mundo y su conocimiento secreto. Los celtas fueron los primeros pueblos existentes antes del calendario moderno en ser descriptos por los historiadores antiguos. Hace más de 2.000 años, gobernaron la mayor parte de Europa hasta que desaparecieron de la escena de la historia. En la búsqueda de las raíces de los Celtas, uno debe remontarse a la época de la Edad del Bronce Final y el principio de la cultura de Hallstatt (octavo al sexto siglo a.C.). La migración masiva de los Celtas se produjo a partir del quinto hasta el tercer siglo antes de Cristo. Todavía hoy no está claro qué gente vivía en las zonas a las que los Celtas emigraron. Los Celtas ocuparon originalmente el suroeste de Alemania, norte y centro de Suiza, la Renania del Norte hasta Colonia, Alsacia y el este de Francia. Tan temprano como el siglo VI a.C. (mientras estaban bajo la presión de los antiguos germanos, que avanzaban lentamente hacia el oeste, hacia el Rin), algunas tribus de los primeros celtas gaélicos se trasladaron a través del suroeste de Francia hacia España, mientras que otros se trasladaron a través del Bajo Rin y Bretaña hasta las Islas Británicas. Entre los siglos I y VI de nuestra era, los romanos expulsaron a los pueblos celtas desde sus asentamientos en Europa continental hacia el oeste de Gran Bretaña e Irlanda. Los griegos llamaron Gálatas a los celtas, y los romanos los llamaron Galli o galos. Los Celtas eran excelentes artesanos y negociaban con países lejanos pero nunca fundaron grandes federaciones. Y a pesar de una larga tradición de sabiduría conservada por sus sacerdotes, ellos no desarrollaron el lenguaje escrito. Como se evidencia por artefactos funerarios, los Celtas creían en la vida de ultratumba y eran un pueblo guerrero que mostraba públicamente las cabezas de enemigos muertos como trofeos en sus casas. Esta postura otorga la experiencia de los tres mundos, el árbol de la vida, y los elementos y formas de la vida. Practicar la postura en un entorno tranquilo, natural, puede fortalecer la experiencia de trance. Mientras investigábamos la postura, imitamos el casco astado del chamán conectando cuernos (tanto grandes como pequeños) a la cabeza. La sensación de la cornamenta fortaleció la experiencia durante el trance. Los participantes reportaron experiencias que eran muy sensuales y poderosas y que fueron acompañados por gran calor. Los brazos y las piernas eran experimentados como mecanismos de dirección para pasar a través de los mundos espirituales. El crecimiento y la metamorfosis (por ejemplo, transformarse en serpientes, delfines y otros animales) eran muy a menudo acompañados de sentimientos de poder, reciprocidad y una conexión a todas las cosas vivientes. La experiencia de esta postura deja sentimientos de alegría, placer y energía muy fuerte incluso después del trance: "He sido un pilar de energía, lleno de calor y envuelto por música. Yo podía oír voces de los pájaros y el agua. Sentía el peso de la cornamenta sobre mi cabeza, me he adentrado profundamente en el cosmos, podía nadar como una ballena en el océano, y al mismo tiempo tenía mis raíces dentro de la tierra. Yo era muy poderoso y tenía la capacidad de crear el clima". "Yo podía oír muchas voces animales y humanas; la serpiente en mi mano se movía. Yo estaba caliente, me transformé en una serpiente. A la serpiente le crecieron alas y voló como un dragón encima de la tierra. Fue una agradable sensación. El dragón se disolvió en calor. Yo estaba sentado en el bosque en esta postura, rodeado por cerdos salvajes; yo podía entender su idioma". "He estado en lo profundo bajo la tierra; yo era la tierra, fría y caliente al mismo tiempo. Yo estaba comiendo toda la materia muerta, y un fuerte poder estaba fluyendo a través de mí. Sentí cómo nueva 14 Nota de Traducción: Una torques es un collar metálico relativamente rígido, aunque algo flexible, en forma de herradura o arco de círculo de alrededor de unos 270 a 300 grados. Para ponerlo o sacarlo, el cuello pasa por la abertura, que queda hacia atrás cuando se usa, no siendo visible desde el frente.

49/103

vida era generada en mí y crecía; esto fue muy placentero. Yo era un gran sapo; mis ojos eran ópalos. Vi un paisaje de colinas, y en todas las colinas seres humanos copulaban". "Yo podía sostener el sol y la luna en mis manos. Mi cabeza y manos se pusieron muy calientes. Arrojé al sol y la luna en el universo. Las estrellas estaban cantando; era muy agradable y muy energizante. El sol y la luna estaban sentados entronizados en mi cornamenta sobre mi cabeza. Oí una voz diciendo, "'Todo es fácil, pero lo hacemos difícil porque nos consideramos que somos demasiado importantes'". "Yo vi un bote desde el cual un zarcillo de vid trepó a los cielos. Trepé por él y pude ver cómo en la Tierra los bosques se habían estado moviendo y vagaban sobre la Tierra. Bajo la tierra, había un enorme árbol creciendo; su copa estaba dentro de la tierra, y las raíces alcanzaban el interior del cielo. Yo estaba sobre la tierra; una serpiente me mostró el patrón que las serpientes han dibujado como una red sobre la tierra. Yo era una poderosa serpiente con una cornamenta en mi cabeza. Yo protegía el patrón de la serpiente, el que de hecho mantenía a la tierra unida".

La Mujer Amapola de Gazi Esta figura de terracota de cerca del 1350 antes de Cristo fue encontrada en Gazi, en la histórica isla de Creta. Fue creada durante la Edad de Bronce Minoica, nombrada así por Minos, el legendario rey de Creta. Según las últimas investigaciones, esta civilización fue destruida hace unos 3.300 años por enormes maremotos o tsunamis. Algunos sugieren que el mito de la Atlántida se originó a partir de este evento. Al investigar esta figura, no sólo notamos su expresión de éxtasis sino también el ornamento en su frente hecho de vainas de amapola. La amapola era conocida como "la planta de la felicidad"; era un importante estupefaciente y medio de sanación, así como un símbolo de la fertilidad, el letargo, y la reencarnación. De acuerdo con los antiguos griegos, la amapola era la flor de Deméter, la diosa de la agricultura y la fecundidad. Sabemos de figuras femeninas similares de la cultura minoica que todas tienen los brazos levantados y una cobertura cónica en la cabeza, aunque la frente en estas está rodeada con aves, flores o frutos. Estas estatuas ejemplifican la alta posición social de las mujeres como especialistas religiosas en la religión de la naturaleza de Creta, en el que los ritos de fertilidad, así como los cultos al toro y al árbol, jugaban un papel muy importante. Consideramos a la cultura Minoica tardía, de la que proviene la mujer amapola, como una época de transición. Los signos de los horticultores todavía eran visibles pero estaban entrelazados con los de los agricultores, más dominantes y urbanizados. Aún más tentadora para nosotros era la pregunta: ¿Es esta postura una de las poderosas posturas que permiten una experiencia de trance? A medida que investigábamos la postura de la Mujer Amapola, éramos conscientes de que la supuesta edad de la estatua sólo dio información acerca del momento de su creación, pero no de cuánto tiempo antes de esto era conocida y utilizada por su poder de trance. Para nuestra gran satisfacción, nuestra experiencia con esta postura dio poderosos y claros elementos que están conectados con la amapola. La sanación, así como la muerte y el renacimiento, parecen ser las partes principales de esta experiencia. Aquí, la experiencia de sanación es frecuentemente relacionada con el agua, la agilidad, la fuerza y el calor. La muerte y el renacimiento pueden ser experimentados como una consecuencia de la siembra y la cosecha ("Fui recogido y al mismo tiempo comido"), como un viaje a través de los cuatro elementos, y como la transformación del ser material en espíritu. Quizás el hecho de que estábamos usando pañuelos para la cabeza con un diseño de vaina de amapola nos ayudó en nuestra poderosa experiencia de trance.

La Persona Jaguar Acuclillada 50/103

Esta figura, de aproximadamente 4 pulgadas (10,2 cm) de alto, está tallada en piedra serpentina color verde oscuro que aún muestra restos de pigmento rojo. Fechada entre el 800 y el 500 a.C., fue encontrada en la región de Tabasco de México y es un testimonio de la maestría de la cultura Olmeca. Esta estatuilla es una de las muchas representaciones chamánicas en el arte olmeca que muestran la unión de un cuerpo humano y una cabeza como de animal, apuntando a la transformación chamánica. Así que no nos sorprendió que los primeros informes sobre esta postura incluían experiencias de transformación: "Me sentí como si me estuviesen creciendo garras"; "primero yo era un ratón, luego un cocodrilo"; "Sentí la fuerza del Jaguar en mí y cazaba ciervos". El cocodrilo era una experiencia común, lo cual no resulta sorprendente teniendo en cuenta el importante papel desempeñado por el cocodrilo en la cosmovisión Olmeca (véase el Capítulo 2, 2.2). No sólo se experimentaba intenso calor una y otra vez, sino también una sensación de relajación, comodidad y seguridad, incluso aunque la postura en sí era bastante agotadora. La experiencia central de esta postura es la transformación, pero también hemos tenido éxito al hacer preguntas y recibir respuestas. Por lo tanto, pusimos al Jaguar Acuclillado en la categoría de las posturas de trance que ofrecen una doble experiencia de transformación y adivinación.

La Persona Jaguar De Pie Se necesita muy poco esfuerzo para imaginar que esta figura cobra vida. De aproximadamente cuatro pulgadas (10,2 cm) de alto, el Jaguar De Pie fue labrado en esteatita verde oscuro entre cerca del 900 y el 600 a.c. en el estado mexicano de Veracruz. Al igual que el Jaguar Acuclillado, esta figura corresponde a las representaciones chamánicas en el arte olmeca. Es de destacar la mandíbula angular, del todo abierta, y pronto íbamos a descubrir su papel especial en la postura: "Desde mi boca vomitaba energía podrida"; "La boca completamente abierta le permitió a mi aliento convertirse en la escupida de un animal"; "Mi boca era como una profunda cueva oscura, de la que salían figuras negras danzantes". Esta postura fue frecuentemente acompañada por una sensación de calor. La transformación era común, sobre todo en fuertes y poderosos depredadores. La felicidad, así como un sentimiento de la nada, de ser "ninguna cosa", a menudo acompañaban a esta energizante sensación de fuerza. El Jaguar De Pie tenía incluso más sorpresas reservadas para nosotros: "Mis entrañas se dieron vuelta, lo de adentro para afuera"; "Pequeños seres sacaron cosas de la curva en mis rodillas (la corva)"; "Ahora sé qué dirección debo tomar para que algo fructifique". Se nos otorgaron experiencias de sanación, metamorfosis, y sentimientos de poder. No eran tanto experiencias personales, centradas en el yo; a menudo, parecía más importante ser liberados del "yo" para ir hacia un sentido de lo atemporal. Con frecuencia la experiencia no era una sanación personal sino colectiva, con la restauración de un orden cósmico dañado. Las experiencias centrales de esta postura son la transformación y la curación. La postura es muy energizante. 51/103

El Bebé Olmeca En el capítulo 2, sección 2, dimos un informe detallado de nuestra aventura arqueológica con la postura del Bebé Olmeca. Aunque nuestra experiencia de arqueología espiritual fue una ocurrencia inusual que no puede esperarse con cada uso de esta postura, el Bebé Olmeca todavía ofrece una potente gama de experiencias: "Tuve un fuerte sentimiento sexual, también una maravillosa sensación de un parto continuo"; "Primero soporté algo material, luego algo espiritual"; "Un sentimiento de renovación constante, de paz y felicidad"; "Yo era un altar y sostenía un plato sacrificial mientras di a luz"; "Mi boca se convirtió en un hocico y mi cuerpo se hizo flexible"; "Me convertí en un halcón y luego en un leopardo"; "Yo era un gato montés, comí y fue comido"; "Vi un pájaro, y sentí que podía volar"; "Mis dolores de espalda se disiparon en calor, y una gran paz se apoderó de mí"; "Sentí una sensación de seguridad infantil en la cueva de una madre jaguar"; "La energía creó una sensación agradable en los intestinos". Las experiencias centrales de la postura del Bebé Olmeca son la curación y la transformación. La sanación gentil predomina, junto con un sentimiento de cuidado y seguridad, renovación constante y una conexión a las contradicciones. Con frecuencia experimentamos una sensación de calor en esta postura y encontramos que el elemento agua se puede experimentar de muchas maneras diferentes. Mucho movimiento, velocidad y sensaciones de placer a menudo acompañaban las experiencias de transformación. El Bebé Olmeca se inclina hacia nosotros en una posición abierta, acogedora, insinuando que hay mucho por venir. Y al ofrecer una entrada a otra realidad con sus muchas experiencias coloridas, esta postura de trance cumplió esa promesa.

La Mujer de Hacilar Por el descubrimiento y la investigación de esta poderosa postura de trance, agradecemos a Hermine de Viena, una colega del Instituto Cuyamungue. Esta estatua de esteatita y arcilla (cocida, es decir, cerámica) de siete y media pulgadas (19,1 cm) de altura fue hecha cerca del 5400 a.c. en la zona de Hacilar en Anatolia central. Su poderoso cuerpo está decorado con líneas en forma de V y tiene la cabeza de una serpiente. La figura impresiona con un sentimiento de poder, confianza en sí mismo, y humor. Durante la investigación adicional de la "postura del pecho", Hermine descubrió muchas estatuas idénticas o similares, todas expresando poder. Esta postura del pecho es representada en hallazgos en todas las culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo, así como también en África, India y América Central. Hermine y sus amigos tuvieron una experiencia impresionante con esta postura en una reunión internacional e interconfesional por la Paz en el sitio conmemorativo en Lídice en la República Checa.15 Cuando los participantes de esta reunión asumieron esta postura después de un ayuno de cinco días, el poder de las antiguas mujeres sabias de Bohemia y Moravia (antiguas partes alemanas de la República Checa) fue mostrado a ellos. Se convirtieron en instrucciones claras y precisas para la promoción de su trabajo de sanación y de transformación. 15 Los nazis destruyeron Lídice, que se encontraba a doce millas (19,3 kilómetros) al oeste de Praga, el 10 de junio de 1942, en venganza por un atentado (exitoso) contra la vida de Reinhard Heydrich. Se ejecutaron 192 hombres del pueblo, y las mujeres fueron deportadas a un campo de concentración. Heydrich fue el arquitecto de la "solución final" a la "cuestión judía".

52/103

Un fuerte sentimiento de un enorme poder, determinación y maestría constituye la experiencia central de la "Mujer de Hacilar". El poder se transmite en forma de dirección (objetos voladores), potencia impulsora (como un árbol), estructurando, fluyendo, nutriendo y purificando. Si esta postura es válida también para los hombres, y las experiencias que tienen con ella, aún no ha sido investigado. Es probable que esta postura sea sólo para mujeres.

La Mujer Luna Ixil Esta pequeña estatua de arcilla (cerca del 600 al 900 después de Cristo) de Jaina, una pequeña isla frente a la costa de Campeche, México, muestra la gran tradición artística del período Clásico Tardío Maya. La pequeña figura hueca es en realidad un silbato, con el tocado sirviendo de boquilla. La técnica de inducir un trance a través del sonido agudo de varios vasos silbadores de arcilla (cerámica) es conocida aún hoy en día en Centroamérica. Las estatuas silbato son frecuentemente encontradas en tumbas. Se creía que el sonido del silbato construía un puente para que el alma cruce al mundo de los muertos, los ancestros de los dioses. Cientos de tumbas ricas en artefactos fueron encontradas en la isla de Jaina, lo que lleva a la conclusión de que la isla fue por mucho tiempo un cementerio maya. Los Ixil eran una tribu Maya cuyos descendientes viven hoy alrededor de la frontera entre México y Guatemala. La cultura maya clásica se desintegró entre el 700 y 800 después de Cristo. La postura de la Mujer Luna de Ixchel proviene de una época de transición desde la antigua cultura hacia una nueva, desconocida. Nos preguntamos si una experiencia de trance podría encontrarse en esta postura relativamente reciente, de una época arraigada en la agitación cultural. Me complace informar que no nos decepcionó. Reunir los elementos de desintegración en un trance fue tanto físicamente exigente como emocionante. La experiencia central de esta postura es la irrevocabilidad del cambio y soportar atestiguar (presenciar) la imposibilidad de evitarlo. Las experiencias fueron como un heraldo de una nueva era que uno sabe que es inminente. También fueron una armadura contra el miedo a lo desconocido y a lo que se encuentra, sin ser visto, delante de nosotros. Hubo informes de profunda negrura, fuego como de una montaña escupiendo (un volcán), o un dragón con aliento de fuego, el mar y las altas montañas. También se experimentaron grupos de personas decididas, moviéndose rápidamente; alta energía y calor, especialmente en el "espejo" (la palma de la mano); y el sonido de los tonos cósmicos. Tras el trance, los participantes con frecuencia experimentaron sentimientos de claridad, poder y agradable alivio. Al mismo tiempo, hubo sentimientos de dolor y la certeza de que algo se había perdido, que nada era como había sido una vez. Una nota sobre el pueblo Ixil: Durante la década de 1980 el Gobierno de Guatemala consideró que muchas de las personas mayas de las tierras altas eran rebeldes y subversivos. Sobrevino la guerra civil. Los Ixiles, que ya vivían en uno de los rincones más apartados del país, fueron específicamente elegidos como un objetivo por parte de las tropas del gobierno. Muchos fueron masacrados y los supervivientes huyeron a campamentos de refugiados a lo largo de la frontera con México. Las aldeas Ixiles fueron incendiadas y los cultivos destruidos. Rigoberta Menchú, premio Nobel de la Paz en 1992, documentó la difícil situación de los refugiados Ixiles en uno de sus libros.

El Olmeca de Río Zumpango

53/103

Entre los objetos de arte Olmeca más misteriosos está un grupo de figuras de cerámica moldeada de los cuales los Bebés Olmecas son los más familiares para nosotros debido a nuestro trabajo de trance con ellos. No todas estas figuras tienen caras de bebés. Algunos, a pesar de tener un cuerpo de niño y de no tener genitales visibles, específicos de género, tienen caras de personas mayores. La falta de genitales suele verse como una renuncia de las funciones corporales normales humanas y como una rendición ante el mundo de los espíritus. Al igual que otras representaciones de las posturas de trance chamánico, las posturas rituales de estas figuras reflejan claramente la creencia Olmeca de que el cuerpo es un canal para la energía espiritual. En el arte Olmeca, el cuerpo humano se divide en los tres mundos del chamanismo: la parte inferior del cuerpo representa el mundo inferior y el agua. El torso es el mundo medio, donde viven los seres humanos, y la cabeza y los hombros representan el cielo, o cosmos. La figura Olmeca de Río Zumpango es de 14 pulgadas (35,6 cm) de alto y tiene las características faciales de un joven. Tan diferenciadas como son las posiciones de los brazos, así también lo son las experiencias de trance de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Incluso el sentimiento muy fuerte de una energía universal que fluye a través del cuerpo es experimentado de diferentes maneras: "La energía fluía hacia adentro a través de un portal, la boca, y hacia afuera a través del coxis"; "La mano izquierda era como una antena parabólica que recibía energía espiritual"; "Un cosquilleo eléctrico fluyó desde el coxis hacia arriba a través de la columna vertebral hacia los omóplatos"; "La vagina estaba totalmente abierta; era como si energía realmente fuerte, llena de deseo, fluyera hacia adentro de mí". Las experiencias visionarias de la postura incluían un paisaje con un valle verde profundo y un río; una meseta roja con piedras blancas; cuevas oscuras; animales excepcionalmente grandes (serpientes, pájaros y osos); una sensación de ser observado mientras estaba volando y flotando en el aire; y claras formas y estructuras geométricas. La experiencia central, sin embargo, era una de sentir el flujo de todos los tipos de energía, independientemente de su forma material, de ser cargado con energía, fuerza y poder. Al mismo tiempo, existía la experiencia de una seguridad envolvente, un sentimiento de ser "contenido y transportado". Esta postura puede manifestar la lección "Yo soy, independientemente de lo que ocurra. No estoy definido por mi ego". Esta experiencia de trance puede ayudarlo a uno alcanzar la paz evidente, sin ego, de su propio centro, con una fuerte energización.

La Mujer de Atotonilco Esta figura de cerámica del 0 al 250 después de Cristo fue encontrada en una tumba de fosa, en el estado de Jalisco, en la costa occidental de México. De toda Mesoamérica, solamente en el occidente de México se encuentran tumbas de fosa del marco de tiempo de 300 A.C. a 200 D.C.. Este tipo de tumba tiene un eje central (una fosa vertical) que es de aproximadamente de 6 a 12 pies (1,8 a 3,7 metros) de ancho y que oscila entre los 6 y los 59 pies (1,8 a 18 metros) de profundidad. Cámaras sepulcrales laterales son luego establecidas desde el eje principal, generalmente en un eje norte-sur. El eje central era cerrado en la superficie con una losa de piedra. Mediante la datación de los abundantes artefactos sepulcrales, se determinó que esta zona fue utilizada como cementerio durante un largo período de tiempo. Las figuras de las tumbas suelen reflejar escenas de la vida cotidiana, y un gran número de ellas ilustran la vida ritual, los cultos 54/103

de los ancestros, y la cosmovisión chamánica de los pueblos que vivían en esta zona. Se sabe muy poco acerca de esta cultura, aparte de lo que sus artefactos funerarios nos dicen. Ellos son la prueba silenciosa de que la mujer desempeñaba un papel importante en las sociedades nativas de esta región de la costa oeste, porque encontramos muchas más figuras femeninas aquí que en cualquier otra parte de México. De hecho, los aztecas llegaron a llamar a esta zona "el lugar de las mujeres". En trance, la Mujer de Atotonilco nos lleva a una experiencia central de sanación. Esta experiencia puede tener efectos físicos directos y a menudo trae consigo una lección sobre la muerte y el morir: "Yo estaba muerto y caí en la eternidad"; "Mi hombro estaba extremadamente dolorido. Apareció una máscara con una lanza. Cortó mi hombro en pedazos y el dolor desapareció"; "Llegué al lugar donde la vida y la muerte se reúnen. Me puse cada vez más caliente. Yo era un horno en el que algo se estaba quemando. A través del calor, mi dolor de espalda desapareció, y mi cuerpo entero sintió sanación y purificación". Las serpientes, las fieles compañeras de muchos procesos de sanación, se ponen de manifiesto de muchas formas en esta postura. Las aves, los mensajeros que cruzan entre los mundos, también pueden acompañar a la experiencia del trance: "Volé orgulloso y noble, y muchas pequeñas serpientes volaban alrededor de mí". La experiencia de esta postura abre un fuerte sentido de la audición como "el cosmos suena colorido". También es posible enviar energía curativa a otra persona mientras se está en esta postura.

La Pareja de Jalisco Como la Mujer de Atotonilco, la pareja de Jalisco (100 antes de Cristo - 200 después de Cristo) son artefactos funerarios de una tumba de fosa en Jalisco. Lo primero que capta la atención es la mirada de ambas figuras. Es particularmente impenetrable y le da al observador la sensación de que los pensamientos de la pareja están afuera, en un mundo diferente. Esta expresión visual es típica de las figuras funerarias de Jalisco. La postura ritual de esta pareja es físicamente extenuante pero da una experiencia muy poderosa. No es una postura adecuada para principiantes. La experiencia nos ha demostrado que la postura masculina puede ser asumida por las mujeres y viceversa. Los brazos extendidos no son vistos como una posición defensiva, sino más bien como un gesto de demarcación. Para experimentar la profundidad de la postura de trance, es necesario inclinar mucho el torso hacia adelante. La experiencia central de esta postura es una de viajar a través de las tres regiones del árbol de la vida: "La tierra se abrió y se tragó a la pareja" (mundo inferior); "El hombre y la mujer caminan a lo largo de surcos en un campo, sembrando" (mundo medio); "Estoy sentado en un bote en un lago [mundo medio] volando como humo gris pálido en el aire [mundo superior] y empujo a través de gruesas capas" (mundo inferior). Mucho calor y fuego acompañan la experiencia: "Sentí fuego, me arremoliné alto como la ceniza, y atravesé el pico de un pájaro como un portal hacia un mundo de estructuras abstractas color madreperla (o nácar)". El lado izquierdo de la cabeza es a menudo "marcadamente sentido". En las figuras de las tumbas frecuentemente hay un énfasis en el lado izquierdo del cuerpo. La creencia de que los peligros sobrenaturales, el mal, la enfermedad y la muerte vienen desde la izquierda no es exclusiva de las antiguas culturas del occidente de México. Incluso nuestro propio "conocimiento antiguo" acepta que la muerte camina del lado izquierdo del hombre. Visiones de la venidera desaparición de esta cultura, así como de oscuridad amenazadora y fuego en el horizonte son importantes corrientes de experiencia en esta postura. Al mismo tiempo, las visiones muestran que el ciclo de siembra y cosecha sigue intacto y que el dolor personal y la muerte 55/103

no tienen ningún significado. Estas experiencias pueden canalizar el conocimiento y la comprensión de nuestra conexión con el ritmo de la vida, llevando a una mayor apertura en un nivel interior y a un simultáneo centrado que da sensaciones de poder y calma.

La Mujer Esqueleto de Santa Cruz Esta vasija de cerámica en forma de una mujer arrodillada es uno de los más penetrantes y poderosos de los artefactos Olmecas. Este recipiente, que se remonta al 1200 al 900 a.c. y es de 8,5 pulgadas (21,6 cm) de alto, incluye en su composición todos los temas importantes de la cosmovisión Olmeca. La figura de esqueleto es una anciana con senos colgantes, secos, que al mismo tiempo muestra un vientre hinchado, de embarazada. Su boca totalmente abierta con la mandíbula inferior colgando está a la espera de ser llenada con agua y sugiere un grito de lamento y sufrimiento. Su cuerpo de esqueleto con su joroba indica un desgaste, enfermedad, vejez y muerte. La Mujer Esqueleto abraza al círculo de la vida en que el agua era un elemento dador de vida, al igual que desempeñaba un papel central en muchos rituales olmecas. El agua aporta fertilidad a todas las formas de vida sobre la Tierra. Observe las muchas representaciones de agua en el trance: "En mi mandíbula inferior tuve una fresca sensación de agua. Pájaros e insectos vinieron a buscar agua", "Mar, agua completa en paz"; "Mis lágrimas caen, mi boca se hace agua"; "Voy con el agua de un río hacia las profundidades"; "Oí cascadas. También vi agua; corrió justo a través de mí". La boca completamente abierta de esta postura de trance es frecuentemente percibida como un portal a través del cual "algo se vertía hacia adentro o afuera, entrando por la boca como una cinta de poder, enrollada y retorcida, que bajaba a lo largo de la médula espinal". "Muchos pequeños hombres sacaron una especie de extrusión mucilaginosa de mi boca". "Mi boca estaba muy seca. Sentí una fuerte sensación de energía en mi boca, como aire viscoso. Un sentimiento de tristeza creció, y yo quería sacarme el dolor gritando". El nacimiento y el parto, así como muchas formas de crecimiento están entre las importantes experiencias centrales de esta postura: "Vi un útero o cápsula de semilla en sección transversal. Dentro de ella había dos criaturas subdesarrolladas separadas entre sí por una membrana central"; "Vi imágenes de un nacimiento. Yo estaba dando a luz y sentía el dolor". Las visiones de desarrollo estaban encapsuladas en la estructura celular, movimientos celulares, estructura atómica, o en una experiencia en la cual plantas crecieron de un cuerpo. Huevos fueron dispuestos y eclosionaron. Tierra húmeda, muchos tipos de criaturas muy pequeñas en el agua, pantanos y aire nos contaron acerca del origen de la vida. En esta postura, la experiencia de un intenso calor, fuego, llamas, o incluso lava a menudo pueden conducir a una sensación de alivio y poder que puede llevarlo a uno a un espacio donde el cuerpo ya no puede sentirse: "Mi cuerpo se desintegra. Me siento como si yo soy un esqueleto quemado, luego viene una sensación de paz y de ser energizado". La experiencia central de esta postura potente y llena de acontecimientos encapsula el ciclo de nacimiento, la vida y la muerte como un proceso de transformación y maduración.

La Persona Ave de Veracruz 56/103

Esta estatua hecha de arcilla cocida proviene de la cultura clásica de Veracruz, en la costa del golfo de México, fechada del 100 a 900 después de Cristo. En sus 24,4 pulgadas (61,8 cm) de altura, es una de las figuras más perfectas de América Central. Todavía es un enigma cómo se realizó la tecnología de la cocción de la arcilla. En esta área, incluso hemos encontrado figuras de barro de 64 pulgadas (1,63 metros) de alto. Estas obras fueron probablemente trabajos de especialistas en una antigua tradición. La economía de la zona del centro de Veracruz se basaba en el cultivo de maíz, porotos, ajíes, y diversos frutos, con una recolección adicional de otros alimentos y la caza de ciervos, armadillos, conejos, y la pesca. Veracruz no tiene una cultura uniforme. Podemos ver las influencias, en sus figuras de arcilla (cerámica), de las culturas circundantes e incluso de los Mayas. La estatua de la Persona Pájaro muestra claramente características de la postura corporal de trance ritual, en su expresión facial, en la postura específica de los brazos, las manos y la postura forzada y rígida de las piernas. Escamas o plumas recubren todo el cuerpo, excepto para las manos, las piernas (debajo de la rodilla) y los pies. La cabeza está cubierta por una máscara de ave como un casco, mientras que el pico corvo apunta a la base de la nariz. En casi la mayoría de las culturas de América Central, los peces y las aves son los animales que son capaces de moverse libremente entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Los loros pueden ser especialmente líderes o mensajeros que acompañan a los muertos hacia el mundo inferior. Esta postura no tiene un centro concreto de experiencia. Las personas tendrán una intensa sensación de quietud, de ahogamiento en la calma absoluta, conectada con la sensación de tener raíces en el cosmos. Uno tiene la sensación de que a su cuerpo le crecen plumas, la experiencia de vuelo, la formación de escamas, y agua en muchas formas. La experiencia del color está dominada por el verde y el azul, también hay reuniones con diversos animales. La postura da la experiencia de una integración de poder y amor, dar es tomar y tomar es dar. También es posible hacer preguntas a la Persona Pájaro. Las respuestas son claras y breves. A veces uno recibe consejos prácticos acerca de su comportamiento.

El Zapoteca de Monte Albán La cumbre (artificialmente) nivelada de la colina de Monte Albán se eleva a unos 1.500 pies (457 metros) sobre los amplios valles de Oaxaca, México. La ocupación humana en el valle de Oaxaca comenzó alrededor del año 900 antes de Cristo. Los Zapotecas se instalaron en la zona y comenzaron la construcción en Monte Albán alrededor de 500 AC, y sus descendientes siguen viviendo en la zona al día de hoy, hablando su propio idioma. Monte Albán fue el punto focal de la cultura zapoteca. No hay una parte de su cumbre que no fue modificada en el transcurso de más de 1.000 años de ocupación, comenzando con la nivelación de las colinas en una gran área plana. La primera construcción en Monte Albán ocurrió en conjunción con las ceremonias más importantes. Estas incluyen el inicio de un nuevo año solar, el comienzo de un nuevo ciclo de la 57/103

vida, y la celebración de la reencarnación y la renovación de la vida después de la muerte y la decadencia. Pirámides escalonadas, palacios, templos, observatorios, una cancha de pelota, y una cámara megalítica pintada con frescos polícromos y conteniendo muchos artefactos funerarios son testamento de la otrora floreciente cultura zapoteca. Después de la desaparición de la cultura zapoteca alrededor del 800 de nuestra era, la zona fue ocupada por los mixtecas. Bajo los Zapotecas, la cerámica fue elevada a una forma de arte. Muchas de las figuras de intrincado diseño fueron creadas exclusivamente para uso ritual. Los más bellos elementos de terracota fueron elaborados como ofrendas funerarias. La figura cerámica del Zapoteca de Monte Albán (cerca del 150 antes de Cristo al 100 después de Cristo) es de 13 pulgadas (33 cm) de alto. Sumamente notable es el tocado, el cual está decorado con símbolos jeroglíficos y el número 13. Este número también está tallado sobre el pecho de la figura, pero aquí está acompañado por otro jeroglífico. El número se representa como dos líneas, cada una con un valor de cinco, y tres puntos, cada uno con un valor de uno. El trece era visto como un número sagrado en el que todo el conocimiento estaba oculto y en el que todas las direcciones y los elementos estaban contenidos. La experiencia central de esta postura es doble, un viaje del alma y la metamorfosis: "Me disolví en una bola giratoria, volé lejos por encima de las nubes, vi el mar y a la costa y los patrones de calles y edificios, que tenían un importante significado para la tierra". "Vi un remolino del que salió una mano que me arrastró hacia las profundidades, adentro de las rocas. Yo era un petroglifo y miraba hacia afuera hacia un paisaje de tierra de color amarillo pálido con pequeños manojos de hierba verde. Salí caminando de una pared de roca y me acosté en la tierra cálida; el terreno era suave, y me hundí en él". "Tenía una tranquila y agradable sensación de disolución. Me sentí como una nube, un viento". "Experimenté el exterior de mi cuerpo como fluido. Vi planetas con números saliendo de ellos. Conecté los números y se convirtieron en un patrón. Sé que hay geometría en el cosmos; recibí información sobre el mundo exterior en esta postura. Podemos experimentarnos a nosotros mismos como forma pura y saltar hacia atrás hacia adentro del campo magnético". "Un cocodrilo arrancó de un mordisco las cabezas de todas las criaturas, y eso estaba bien. El cocodrilo se transformó en una ballena y la ballena en un primate que freía y comía pescado. Un primate hembra se transformó en una mujer que enseñó a los primates. Los primates se convirtieron en personas". Las transformaciones en animales fueron descriptas en términos intensamente coloridos. Águilas, dragones, peces y tortugas fueron frecuentemente representados. El tema principal a lo largo de las experiencias de transformación es que "todo es uno, pero tiene innumerables manifestaciones diferentes". La forma de pensar cambiada (viaje del alma) y la manifestación de una forma diferente (metamorfosis) experimentadas durante esta postura de trance pueden conducir a ampliar los conocimientos y percepciones acerca de la vida.

La Mujer Serpiente de Faardal Esta pequeña figura de bronce, de sólo tres pulgadas (7,6 cm) de alto, es de la Edad del Bronce Medio. Fechada en el año 800 antes de Cristo, fue encontrada en Faardal, cerca de Viborg, en Jutlandia, Dinamarca. La estatuilla tiene grandes ojos redondos, con incrustaciones de oro y está en una posición de rodillas, con piernas trenzadas y como de serpiente. Junto con ella fueron encontrados una serpiente de bronce espiralada en forma de W, cabezas de animales con cuernos, y un pequeño barco de bronce. A partir de petroglifos escandinavos sabemos que la diosa serpiente se arrodilla en un barco decorado con cabezas de animales con cuernos y lleva una serpiente como una cuerda. 58/103

Nuestra mujer serpiente sostiene la soga en la mano de su brazo derecho levantado. Las diversas representaciones de la "nave de la renovación" del arte rupestre escandinavo hablan de rituales que abarcan los temas de la renovación, el cambio de las estaciones, y la muerte y el renacimiento. La serpiente es un símbolo de la energía femenina, porque las mujeres, como la serpiente, encarnan el poder de la vida. Ellas son las portadoras de los secretos de la vida y la muerte. En árabe las palabras para "serpiente", "vida", e "instrucción" están todas relacionadas con el nombre "Eva", que es la versión bíblica de la diosa de la Tierra y que es comúnmente representada con una serpiente. Eva trajo la fiesta del conocimiento y la iluminación a los primeros seres humanos de la Tierra. La serpiente de la casa ocupaba un lugar de honor en la vida de los pueblos germánicos y eslavos porque creían que proporcionaba protección y seguridad para sus familias, incluso más allá de la muerte. Los Celtas también pensaban que la serpiente de la casa era digna de honor, creyendo que era una fuente de sabiduría. Como portadora de veneno, la serpiente es un símbolo de poder, y a través de la muda de su piel, un símbolo de la vida, la serpiente primigenia de la cual el mundo se originó. La serpiente tiene conocimiento de las artes curativas y el mudar de su piel representa la regeneración después de una enfermedad. La sanación y la regeneración son las experiencias centrales de esta postura de trance extenuante. Incluso con los primeros experimentos en esta postura de trance, sentimos la poderosa energía curativa de la Mujer Serpiente: "Sentí un crujido en los huesos como si estuvieran siendo realineados". "Mis orejas y nariz fueron totalmente despejadas, y mi lengua fue pulida. Era una limpieza". "Veo y siento muchas serpientes. Traigo luz y felicidad". "Me fundo con la mujer de luz, que me habla; su luz penetra cada pulgada de mi cuerpo". "Fui decapitada y mi cabeza fue cortada en trozos. Una serpiente unió todas las piezas ensartándolas. Entonces yo era la serpiente y fui reconstruida de nuevo. Después de este trance no tuve más dolor en mis pulmones y columna vertebral". En esta postura, la experiencia de calor era especialmente fuerte, "como si estuviera sentada en una fogata". El tema de la renovación tenía mucho que ver con la terminación orgánica: "Veo una hoja, fresca, verde, joven. Veo la red vascular de la hoja. Es roja y pulsante. Soy una vena viviente en la red vascular, que está alterando continuamente su estructura". "Veo ante mí una gran vaina. La vaina se abre explotando con un fuerte ruido, y las semillas son distribuidas a los planetas y el cosmos". " Veo todo tipo de vida vegetal en el espacio, una ameba como gelatinosa o algas. Ellos pueden cambiar su forma. Recibo instrucciones sobre cómo cultivar algas". "Puedo ver tierra oscura. Dentro de la tierra hay semillas que se convierten en embriones. Siento cuán bien se sienten los retoños en la tierra y disfrutan del proceso de crecimiento". La postura de la Mujer Serpiente es muy energizante. La experiencia sucede con colores fuertes y está acompañada por sentimientos de amor y paz. Tanto el microcosmos y macrocosmos se sienten como portales al conocimiento del patrón cósmico de la vida.

La Mujer del Turbante de Tlatilco Tlatilco está en la orilla de un lago en las tierras altas centrales de México, en la zona de Naucalpan. Entre 1200 y 800 a.c., Tlatilco fue uno de los asentamientos más complejos en las tierras altas de México. En náhuatl, la lengua de los Aztecas posteriores, Tlatilco significa "donde hay cosas ocultas". Alrededor de 1000 AC, grupos Olmecas entraron en esta área, lo cual se evidencia por los hallazgos de muchas estatuillas artísticas que tienen los ojos ligeramente rasgados y cabezas deliberadamente alargadas y que están en la típica postura sentada Olmeca. Las figuras femeninas son la forma dominante de la cerámica de esta época, que, reflejando la cosmovisión chamánica de estos pueblos, frecuentemente representan la fertilidad de la Tierra. Un aspecto interesante de muchas de las figuras es que, a pesar de que están desnudas, usan tocados extravagantes que están adornados con elegantes racimos de trenzas, cabello trenzado y gorras o turbantes. Otra decoración a menudo vista en las figuras desnudas es la pintura facial o corporal (generalmente en rojo, amarillo y blanco) que traza patrones geométricos o bandas. 59/103

Las influencias olmecas en esta figura se ven en la posición sentada y la representación de los ojos ligeramente rasgados y el rostro alargado. El turbante artísticamente atado y la pintura facial de la figura por lo demás desnuda corresponden a muchas representaciones de la mujer en el período preclásico de la cultura mexicana. El centro de experiencia de esta postura corporal ritual es el tema de la adivinación o mejor: "decir la verdad", y la intuición. La respuesta a la pregunta de uno llega de una manera simple, disociada, como un informe sobre las cosas y cómo son. Las respuestas no contienen ninguna dimensión cosmológica, están orientadas a la vida terrena y su mantenimiento material y la fertilidad. "Ha llegado el momento de dar ofrendas de sacrificio para mantener la vida". La ayuda dada por las respuestas sucede sin ningún sentimiento personal o de intervención. A menudo, signos en forma de V son vistos. Esta V era grabada durante este tiempo como un símbolo del maíz, del crecimiento, y de decir la verdad. El conocimiento de las cosas que son verdaderas puede conducir al crecimiento espiritual. Las experiencias de volar tienen la calidad de una "toma de inventario" de las cosas vistas desde arriba. Calor hormigueante en diferentes lugares del cuerpo acompaña los acontecimientos durante el trance. Tuvimos la impresión de que el paño atado alrededor de la cabeza apoya la experiencia visionaria. La energía es retenida en la cabeza, y la persona está más contenida en sí misma. Además, una pintura facial con líneas que se cruzan (en forma de X) en un centro sobre el puente de la nariz o el "tercer ojo" puede mejorar la experiencia energética.

La Mujer de Moravia Documentos pictóricos del arte neolítico en Europa han sido encontrados principalmente en la República Checa y Eslovaquia, especialmente en Moravia, y en la parte europea de Rusia. En el Neolítico, el cambio de la sociedad comenzó cuando la cultura de pescadores, cazadores y recolectores se transformó en una sociedad agrícola. Lentamente, hierbas de cereales y cereales silvestres no sólo eran recolectados sino cultivados. La tierra era trabajada y las semillas eran recolectadas y cultivadas. La cosecha y el almacenamiento llegaron junto con esto. La caza siguió siendo una importante fuente de alimento, pero el cultivo de la tierra se hizo predominante, y los animales fueron domesticados. Los documentos espirituales de este tiempo muestran un cambio en las técnicas y el material de los objetos de arte. La cerámica fue desarrollada y sustituyó materiales de piedra y hueso. La expresión artística se hizo refinada con el uso de la arcilla, la arcilla puede ser pintada, y las figuras podían hacerse más rápidamente. Gracias a estas nuevas habilidades artísticas, arqueólogos de Moravia fueron capaces de excavar alrededor de 60/103

1400 estatuillas de mujeres en 93 lugares. Como en otras culturas tempranas, las mujeres como madres habían sido el centro de la vida social y espiritual de las comunidades. La estatua de arcilla cocida de 14,4 pulgadas (36,6 cm) de la mujer (cerca del 3500 AC) fue encontrada en Hluboke Masuvky. Nuestra compañera investigadora, Hermine Theuer, la descubrió en el museo de la ciudad de Poysdorf. Si asumimos esta postura de trance estamos conectados con una poderosa energía fluyente. Esta energía se experimenta como una energía femenina, liviana y alegre, suave y pacífica. Abre el área del corazón. La curación es el centro de la experiencia. Las experiencias son la regeneración de la naturaleza como una conexión con la naturaleza, un profundo arraigo en la tierra. Pero el centro de la experiencia es la sanación. Es conmovedor cómo esta figura transmite el beneficioso y fortalecedor poder sanador de los ancestros.

La Mujer Serpiente de Myrtos Esta estatuilla de arcilla (cerca del 4500 antes de Cristo) fue encontrada en 1934 por el arqueólogo Nikos Platon en la costa sur de la isla de Creta (Grecia). Es de arcilla pulida de color marrón oscuro, de alrededor de 5,6 pulgadas (14,2 cm) de alto. Es representada en una postura de "yoga" con piernas como de serpiente, con la boca típicamente alargada de una serpiente, y una especie de corona como una decoración en la cabeza. Diversos hallazgos muestran que este tipo de figura mitad serpiente, mitad humana en posición sentada estaba muy extendida en toda Creta y otras islas del Mar Egeo. Los rituales o ceremonias de la Antigua Grecia se realizaban en grutas, en las piedras sagradas, y en lugares construidos en la tierra en las montañas. La serpiente como símbolo del poder de la vida y la renovación está muy presente en las antiguas culturas de Europa (véase también la Mujer Serpiente de Faardal). A pesar de que incorpora el aspecto de la muerte (causar la muerte) la serpiente nunca ha sido representada como un ser "malo" en los primeros tiempos. El poder de la serpiente tiene dos caras: el poder de la vida o de dar vida y el poder de la muerte. Estos aspectos son experimentados también en el estado de trance hacia el que esta postura conduce. No importa cuál de los dos aspectos es experimentado, siempre es acompañado por un fuerte calor y la sensación de energía. Aunque a veces la gente ve muchos pájaros, no se trata de una de las denominadas "posturas de metamorfosis". La conexión de aves y serpientes se encuentra muy a menudo en antiguas culturas (como nuestra postura, la Serpiente Emplumada). Aves y serpientes han sido siempre los escoltas del especialista poderoso, el caminante entre los mundos. En algunos mitos populares europeos, los duendes aparecen en forma de pájaros y serpientes voladoras para mostrar el camino a tesoros ocultos. Las serpientes también desempeñan un papel central en el trance inducido con esta postura. Se arrastran hacia arriba desde el suelo hacia adentro de todos los orificios del cuerpo, lo cual también puede ser experimentado como una fuerte sensación placentera y energizante. Partes del cuerpo también pueden ser percibidas como partes del cuerpo de la serpiente. Pero el aspecto oscuro del poder de la serpiente también se puede experimentar: todo lo que tiene que ver con la muerte, tristeza y pesadez. La Mujer Serpiente de Myrtos nos muestra el ciclo de muerte y renacimiento, el poder de transformación de la energía vital, porque la ley de la vida es el movimiento y el cambio. 61/103

El Hombre Astado de Colima Las tumbas de fosa de Colima en la costa oeste de México, de donde esta figura proviene (alrededor del 200 A.C. a 300 d.C.), no son tan artísticas como las de Nayarit y Jalisco. Esto podría ser un indicio de que Colima no tenía una sociedad tan diferenciada como las regiones cercanas que tenían más recursos. Parece que Colima ha estado separada del desarrollo de otras partes de México durante este tiempo. Esta es probablemente la razón por la cual los aspectos chamánicos de los artefactos funerarios son más fuertes que en las figuras de Jalisco y Nayarit. Algunas de las representaciones de los chamanes usan una decoración con cuernos en la cabeza como la de esta figura. Este cuerno es un símbolo del poder del chamán como un conector y viajero entre los mundos. El cuerno de la figura es sostenido por una banda para la cabeza (o vincha, o bandana), que está decorada con cuatro áreas rectangulares divididas en partes iguales. La figura lleva un gran collar alrededor de sus hombros, formado por 8 salientes como lenguas. Recreamos este accesorio para nuestra investigación. Usar el cuerno dio experiencias especialmente intensas. "Debido al cuerno, el poder de los espíritus podía entrar en mí". "El cuerno se convirtió en un pilar liviano y claro que me conectaba con el universo". Los diseños de la banda de la cabeza también dieron una pista acerca del propósito de esta postura: "Saliendo de un recipiente, este signo está fluyendo como una interminable cadena de ADN". "Mis células estaban bailando". Las personas a menudo experimentaron una apertura del tórax, a través de la cual entró el poder de la vida. Los brazos y las piernas se transformaron en un tubo o un orificio a través del cual la persona podía desplazarse hacia abajo o hacia arriba. En el principio, estábamos irritados porque muchos loros estaban volando a través de nuestras visiones. En una experiencia, alguien de repente vio un cuervo en lugar de un loro. Al cuervo se le preguntó quién era él y él respondió, "Soy un loro enmascarado". Cuando descubrimos después del trance que representaciones de loros fueron halladas debajo de los artefactos de las tumbas, y que el loro, como así también el perro, (era) como un guía y un mensajero que acompaña a los muertos hacia el mundo inferior, todo tuvo sentido. Este es un pequeño ejemplo de lo importante que es estar atentos al contexto cultural de una postura. En esta postura, uno experimenta calor muy fuerte. Este sentimiento, muy a menudo acompañado por el hormigueo de miles de agujas, puede persistir mucho tiempo después del trance. Conectada con el fuerte calor está la sensación de purificación y la eliminación de cosas inútiles mediante el fuego; esto puede ser entendido como una purificación de todo el sistema celular de uno. Como siempre, durante nuestra investigación sobre una postura, hicimos preguntas para averiguar si el elemento de la adivinación era parte de esta postura. La respuesta no dio asesoramiento personal, sino que tenía que ver con el bienestar de la comunidad. La experiencia central de esta postura es la sanación, experimentada como purificación, y trae una fuerte sensación energizante. Usted ganará en confianza en su propio empuje para iniciativas y acciones y transmite el sentimiento de ser capaz de hacer todo con una ligereza interior. También está conectada con una calmada expresión de alegría y sentimientos de placer y lujuria. "Es una bomba de energía". (NN)

62/103

Posturas 8. Posturas Corporales Rituales Instrucciones e Ilustraciones Las posturas corporales rituales ilustradas en este capítulo fueron investigadas por la Dra. Felicitas Goodman, su equipo del Instituto Cuyamungue, y por el Instituto Alemán de Felicitas Goodman. Las posturas investigadas con experiencias de trance que resultaron ser demasiado débiles, no están incluidas en este libro de ejercicios. En el capítulo 7, proporcionamos las narrativas de las posturas más recientes. Nota: las fechas indicadas para cada figura solamente dicen acerca del momento de su producción; las fechas no dicen nada acerca de cuándo fue utilizada la postura o sobre sus productores y los efectos originales de la postura. Las narrativas de las posturas investigadas previamente por la Dra. Goodman y Belinda Gore se pueden encontrar en sus respectivos libros. Cuando usted asume una postura, es muy importante mantener la tensión en una parte de su cuerpo. Con la mayoría de las posturas, hay tensión en la espalda y en uno o ambos brazos. Siempre trate de sentir la tensión especial en su cuerpo con cada postura. Normalmente usted puede profundizar la experiencia del trance presionando sus manos o brazos más firmemente contra su cuerpo. Siempre recuerde: el cuerpo es un "sistema de control" para cambiar su percepción (consulte el capítulo 1, 63/103

sección 4). Sus ojos deben permanecer cerrados durante toda la postura y la experiencia de trance. Si usted es incapaz de mantener la postura mientras está en trance, relájese por un momento, manteniendo los ojos cerrados, y visualice la postura; luego asuma la postura de nuevo correctamente. Al principio, usted puede encontrar que los pensamientos ordinarios bloquean o interfieren con el estado de trance. Si esto sucede, simplemente concéntrese en el ritmo del tambor o la sonaja para ayudar a disipar estos pensamientos. Después de la postura de trance, tómese suficiente tiempo para tumbarse y relajarse antes de hablar de su experiencia, porque la experiencia puede continuar mientras usted descansa. Todas las instrucciones y fotografías son de Nana Nauwald, de sus archivos.

Sección 1 - Viajes Espirituales 1.1_ Invocación de los Espíritus 1200 a 600 AC; Mesoamérica, África, Norteamérica, Alaska, Melanesia. Párese con sus pies paralelos, separados a aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. Mantenga la espalda recta y la pelvis abierta a la tierra. Con sus dedos bien separados, presione las palmas de ambas manos abiertas firmemente sobre su pelvis (vientre) de modo que su dedo medio quede en línea con la ingle entre la parte superior de ambos muslos y el abdomen (los dedos medios de ambas manos abiertas apuntan a la unión de las perneras del pantalón, delante del coxis, y los pulgares apuntan aproximadamente al ombligo, cada muñeca está aproximadamente sobre la cresta ilíaca de su mismo lado).16 Doble sus brazos alejando al máximo los codos de su cuerpo, formando "asas" a cada lado. Incline su cabeza ligeramente hacia atrás y abra su boca. A veces un sonido sale de su boca abierta por sí mismo. No lo fuerce, deje que se desarrolle por sí mismo. 16 Nota de Traducción: Esta es una de las pocas posturas en las que las manos están abiertas con los dedos separados, divergentes. Otras pocas posturas tienen los dedos enrollados o contraídos, es decir el puño cerrado, ya sea apretado o generalmente flojo, o en forma de garra, con las falanges medias y distales y el talón de la mano formando una base más o menos plana. Pero en la mayoría de las posturas, donde dice "dedos cerrados", los dedos están extendidos, juntos y paralelos, ya sea con la palma plana o relajadamente ahuecada, o ahuecada siguiendo el contorno de las

64/103

(Otros temas incluyen la conexión con energías útiles).

1.2_ El Hombre de Lascaux 15.000 AC; Lascaux, Francia. Variación 1: Acuéstese sobre su espalda (sin almohada) sobre una tabla inclinada a un ángulo de 37 grados con el suelo. Mantenga sus piernas rectas y juntas, con los pies juntos y en ángulo recto con sus piernas. Coloque su brazo derecho hacia el costado en un ángulo de 37 grados con su cuerpo. Estire el brazo izquierdo hacia afuera en un ángulo de 74 grados respecto a su cuerpo, el doble de la distancia (angular) del brazo derecho. Abra ambas manos separando completamente los dedos y pulgares, y sin doblar las muñecas gire sus palmas hacia abajo (y atrás). Gire su cabeza hacia la izquierda y cierre su boca. Variación 2: Sin la tabla inclinada, acuéstese horizontal en el suelo y asuma la postura descripta anteriormente. Usar una máscara de pájaro puede mejorar la experiencia de trance. Instrucciones para hacer una máscara de ave simple se pueden encontrar en el Capítulo 3, 2.1, "Patrones para Accesorios y Pintura Corporal".

1.3_ El Saami Reclinado

1800s; norte de Europa, el pueblo Saami nómada. curvas naturales del cuerpo. Intentaré describir las posturas con palabras lo mejor posible, perno nada remplaza su observación atenta en las fotografías de las personas, las estatuillas y las pinturas rupestres.

65/103

Átese ambos pies por los tobillos con una tira de tela. Acuéstese sobre su estómago con su cabeza girada hacia la derecha y ambos brazos a los costados de la cabeza. Coloque su brazo derecho de una manera relajada lejos, y por delante, de su cabeza, con el codo ligeramente doblado. Coloque su brazo izquierdo cerca de su cabeza con el codo doblado de manera que el antebrazo se curve alrededor de la parte superior de la cabeza. Deje que sus dedos y el pulgar de ambas manos reposen flojamente abiertos. Su mano izquierda (y el antebrazo izquierdo) debería estar apuntando hacia su mano derecha, mientras su mano derecha se extiende más adelante que la izquierda (Cabeza, pecho, brazos, codos, antebrazos y manos se apoyan sobre el suelo. Ambos brazos están doblados pero el derecho está más estirado que el izquierdo. Las manos, con las palmas hacia abajo, están relajadas, flojas, ni del todo abiertas ni cerradas). Estire sus piernas juntas y posicione sus pies perpendiculares a las piernas de modo que sólo las puntas de los dedos de los pies (y no las rodillas) toquen el suelo. Usted mantiene sus piernas con tensión, como un puente. Para hacer que mantener la posición sea más fácil, puede colocar una almohada debajo de su pelvis. Luego, haga que alguien ponga un marco de tambor con el parche hacia abajo sobre su espalda. Utilizar un cojín en su lugar generará un sentimiento similar. (Otros temas incluyen experiencias de sanación).

1.4_ Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos 2000 a.c., Dinamarca. Siéntese en el suelo, con la espalda recta. Ponga su pierna derecha en ángulo (doblada), de forma que su talón esté apuntando hacia sus genitales y los dedos del pie derecho toquen el tercio inferior de su pierna izquierda. Su pierna izquierda está doblada de la misma forma delante de la pierna derecha. Coloque su pie izquierdo sobre el suelo, apoyado sobre su borde exterior (la planta del pie está vertical, y perpendicular al cuerpo), de modo que los dedos delos pies apunten directo hacia adelante. (En la foto, las rodillas están aproximadamente a la altura del ombligo, y ambos talones están aproximadamente alineados delante del eje central del cuerpo). Sus brazos forman una V a cada lado del cuerpo (giradas bajo la axila, es decir, ligeramente inclinadas de modo que las puntas, o sea los codos, apunten hacia afuera, alejándose del cuerpo, en vez de verticalmente hacia abajo. Los codos están aproximadamente arriba de las rodillas, pero más atrás, en el mismo plano vertical que los hombros). En esta posición, su 66/103

pecho se endereza. Su mano derecha está sosteniendo un medio anillo (un objeto como una herradura, o una torques, o collar metálico rígido, sostenido por su parte de abajo, opuesta a la abertura, con las puntas hacia arriba), con los nudillos del medio, o articulaciones interfalángicas proximales, de sus dedos apuntando hacia adelante (los dedos de ambas manos se enrollan alrededor de los objetos que sostienen, formando puños abiertos. Los dorsos de ambas manos miran hacia atrás. Los nudillos de la mano derecha se alinean horizontalmente, y los de la mano izquierda se alinean en una diagonal desde arriba de la cabeza hacia abajo a la izquierda). En su mano izquierda, usted sostiene una serpiente, con sus dedos apuntando hacia adelante, también. La cabeza de la serpiente apunta hacia su oreja izquierda. Los labios están estirados hacia adelante como si fuera a silbar. Alrededor de su cuello, usted debe usar un anillo (abierto en la parte posterior, o sea una torques), y alrededor de la cintura, un cinturón. Si dispone de ellos, usted puede usar un par de cuernos sobre su cabeza.

1.5_ Viaje Espiritual Sudamericano Ecuador. Acuéstese sobre su espalda (sin almohada) con las piernas rectas y juntas. Levante (estire) su brazo izquierdo paralelo a su cabeza, luego doble el codo a 90 grados, y apoye su antebrazo sobre su frente, sin tocar sus ojos. La palma de su mano izquierda queda hacia arriba. Coloque su brazo derecho recto, pero relajado, un poco alejado de su costado (no paralelo, cerrado al cuerpo, sino en un pequeño ángulo), con sus dedos y el pulgar juntos (extendidos y paralelos) y la palma derecha hacia abajo.

1.6_ La Mujer de Malta cerca del 3000 antes de Cristo; Malta. Párese con sus pies paralelos, con una separación de alrededor del ancho de un pie, con las rodillas (levemente) dobladas. Mantenga su brazo derecho estirado paralelo (pegado) a su cuerpo con los dedos y el pulgar mantenidos juntos (extendidos y paralelos) y la palma de su mano derecha apoyada contra la parte superior externa de su muslo derecho. Doble el codo izquierdo a 90 grados y coloque su antebrazo izquierdo a través de la cintura (es decir horizontalmente, contra el cuerpo, 67/103

aproximadamente a la altura del diafragma), con sus dedos y el pulgar de su mano izquierda juntos y presionando contra su cuerpo. La imagen de la estatua muestra una variación de esta postura (en la que el codo derecho está ligeramente doblado y la palma de la mano derecha se apoya contra la parte superior delantera del muslo derecho). Mantenga rectas su espalda y su cabeza, con su boca cerrada. (Esta postura también puede activar las propias energías curativas).

1.7_ El Zapoteca de Monte Albán cerca del 150 antes de Cristo - 100 después de Cristo; México. Siéntese en el suelo con las piernas cruzadas, con su pierna izquierda delante de la derecha y sus pies debajo de sus rodillas. Mantenga los brazos alejados de su cuerpo, flexione los codos a 90 grados y coloque sus manos sobre la parte interna de las piernas justo al lado de las rodillas del mismo lado. Mantenga los dedos y el pulgar de cada mano cerrados juntos (las puntas de los dedos apuntan hacia abajo). Mantenga la espalda recta, pero desplace su cabeza hacia delante, con la boca abierta. Apoye su lengua en su paladar, justo detrás de los dientes y eleve su labio superior hacia su nariz, de manera que sus dientes superiores sean visibles. Respire por su nariz. La figura de la ilustración está usando una gorra alta con jeroglíficos, y hay jeroglíficos sobre su pecho. La adición de estos accesorios puede intensificar la experiencia de trance. El Capítulo 3, 2.1 contiene instrucciones para imitar estos jeroglíficos. (Otros temas incluyen la metamorfosis, el reconocimiento de patrones en nuestra vida actual, y las posibilidades de un cambio positivo).

1.8_ La Postura Albatros 700 después de Cristo; Etowah, Georgia (Estados Unidos). Postura del hombre: 68/103

Siéntese en el suelo con las piernas cruzadas, con su pierna izquierda delante de la derecha. Ahueque sus manos directamente sobre sus rodillas, con los dedos y pulgares mantenidos juntos (las puntas de los dedos apuntan hacia abajo). Mantenga la espalda muy recta y ligeramente inclinada hacia adelante. Su cabeza mira hacia adelante con su lengua visible entre sus labios. Postura de la mujer: Arrodíllese con sus muslos ligeramente separados y las nalgas descansando sobre sus tobillos (puede colocar una almohada entre sus muslos y sus pantorrillas para aliviar la tensión sobre sus rodillas). Coloque sus manos justo debajo de sus caderas (o crestas ilíacas) sobre la parte exterior de sus muslos, manteniendo sus dedos y pulgares juntos y apuntando hacia sus rodillas. Mantenga la espalda muy recta e inclinada hacia adelante. Su lengua debe estar visible entre sus labios pero sin sobresalir tanto como en la postura del hombre. La parte superior de la cara de cada figura está pintada con una máscara azul verdoso. Los ojos están contorneados (perfilados) en color negro, y una línea negra va desde el lóbulo de una oreja a través de la punta de la nariz hasta el lóbulo de la otra oreja. Imitar esta pintura facial puede mejorar la experiencia de trance.

1.9_ La Mujer de Galgenberg cerca del 30.000 antes de Cristo; Austria. Párese con su pie derecho apuntando directo al frente y su pie izquierdo en ángulo hacia la izquierda. Los talones deben estar separados aproximadamente cuatro pulgadas (10,2 cm). Con la rodilla izquierda recta (abierta, con la pierna estirada), apoye el peso de su cuerpo sobre su pierna izquierda. Doble ligeramente su rodilla derecha. Levante su brazo izquierdo de modo que forme un ángulo de 37 grados con su cabeza (con el eje de su cuerpo). 69/103

Ahueque su mano izquierda, y mantenga los dedos y el pulgar juntos con la palma hacia adentro (las puntas de los dedos apuntan hacia arriba). Gire la cabeza hacia la izquierda y apunte sus ojos cerrados hacia la palma de su mano izquierda. Deje que su brazo derecho cuelgue al costado de su cuerpo. La base (por el dorso) del pulgar derecho toca su cadera inferior (más bien, la parte superior externa del muslo derecho). Su mano derecha sostiene un palo que apunta hacia la tierra, y su dedo índice apunta hacia abajo a lo largo del palo. (Otros temas incluyen la transformación de las energías vitales).

1.10_ El Olmeca de Río Zumpango 1100 a 900 antes de Cristo; Guerrero, México. Siéntese en el suelo con sus piernas completamente separadas (abiertas). Mantenga su pierna derecha recta sobre el suelo con el pie derecho girado hacia afuera y descansando sobre el borde externo del talón. Doble la pierna izquierda de modo que su rodilla esté hacia afuera del suelo (levantada) y su pie izquierdo girado hacia afuera y apoyado sobre el costado externo del talón. Coloque su mano derecha sobre el exterior de su pantorrilla (con el pulgar sobre la espinilla, aproximadamente a la altura del medio de la tibia), manteniendo el brazo recto. Mantenga sus dedos juntos pero mantenga el pulgar separado. Doble el brazo (el codo) izquierdo y apoye el codo sobre su rodilla izquierda levantada. Apunte su antebrazo izquierdo, su mano y sus dedos hacia arriba y ligeramente hacia la cabeza. Mantenga sus dedos y el pulgar juntos, con su mano izquierda ligeramente ahuecada y la palma hacia adelante. Gire su cabeza ligeramente hacia la derecha y apunte sus ojos cerrados hacia su pierna derecha. Abra su boca y eleve su labio superior de modo que sus dientes superiores sean visibles.

70/103

Sección 2 - Iniciación: Muerte y Renacimiento 2.1_ Viaje al Reino de los Muertos Variación 1: 2500 antes de Cristo; Islas Griegas, Norteamérica, Mesoamérica, Alaska, África Variación 2: 500 antes de Cristo; Alemania. Variación 1: Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm). Flexione las rodillas ligeramente. Mantenga ambos brazos en ángulos rectos a través de su cintura (con los antebrazos horizontales sobre el vientre) con su antebrazo derecho por debajo del izquierdo. Cierre los dedos y pulgares de ambas manos (dedos extendidos, juntos y paralelos, siguiendo

horizontalmente el contorno del torso). Mire directo al frente (con los ojos cerrados), con la boca cerrada. Variación 2: La posición es la misma, excepto que su antebrazo izquierdo se mantiene en un ángulo hacia arriba a través de su pecho (apuntando al hombro derecho) de forma que el talón (carpo) de su mano izquierda esté sobre el medio del esternón y las puntas de los dedos de la mano descansan en el hueco debajo del hombro derecho. (Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.2_ La Serpiente Emplumada 6000 a 2500 antes de Cristo; Bosnia, Siberia, Perú, India. 71/103

Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. Doble los brazos por los codos y coloque la parte de atrás (el talón de la mano o carpo) de las manos sobre el torso, justo encima de las caderas (de las crestas ilíacas), con los dedos y los pulgares cerrados (extendidos, juntos y paralelos) hacia arriba, hacia las axilas opuestas (más bien hacia el esternón). Los brazos deben parecerse a asas de jarra a cada lado de su cuerpo (los codos están separados del cuerpo, aproximadamente en el mismo plano vertical que los hombros). Su cabeza mira hacia el frente y la boca está cerrada. (Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.3_ El Psicopompo 2000 AC al siglo XIX de nuestra era; costa noroeste de América; se encuentra en casi todas las culturas indígenas de otros continentes. Párese con sus pies paralelos separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm) y las rodillas ligeramente dobladas. Formando un círculo con el pulgar y los dedos de cada mano, coloque las puntas de sus dedos sobre su cabeza, justo encima de sus orejas del mismo lado (en la foto parece que apoya la parte superior o dorso de las uñas de los dedos contra la cabeza, arriba de las orejas, detrás de las sienes). Mantenga los codos completamente hacia afuera a los costados (en el mismo plano vertical que los hombros) y su cabeza mirando hacia delante, con la boca bien abierta. Hacer un sonido "aah" prolongado durante el trance. 72/103

2.4_ La Mujer Pájaro de Tesalia cerca del 6000 antes de Cristo; norte de Grecia. Desde una posición arrodillada, baje sus glúteos al suelo, moviéndose a la izquierda hasta que usted esté sentado sobre su nalga izquierda. Ajuste sus piernas de modo que su pie izquierdo quede debajo de su rodilla derecha (puede colocar una almohada debajo de su nalga izquierda para apoyo). Cubra su rodilla izquierda con su mano izquierda ahuecada, manteniendo el brazo recto (extendido) y el pulgar y los dedos juntos. Su brazo derecho está relajado con el pulgar y los dedos cerrados de su mano derecha apoyada sobre su rodilla derecha. Apunte (los dedos de) ambas manos hacia un vértice alrededor de doce pulgadas (30,5 cm) delante de sus rodillas. Apunte sus ojos cerrados hacia su rodilla derecha. (Usar una máscara de pájaro puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. Véase el Capítulo 3.2.1 para obtener instrucciones sobre cómo hacer una.)

2.5_ La Mujer Esqueleto de Santa Cruz 1200 al 900 antes de Cristo; cultura Olmeca, México. Arrodíllese con sus piernas bien separadas de modo que sus muslos y nalgas descansen entre sus piernas (¡use una almohada para apoyo!). Empuje sus nalgas hacia atrás y su pecho hacia adelante, arqueando su espalda como un gato. Mantenga sus brazos pegados al cuerpo con las manos sobre la parte exterior de sus rodillas, con los dedos separados. Incline su cabeza hacia atrás y abra completamente la boca, dejando caer la mandíbula inferior.

2.6_ La Mujer Amapola de Gazi 1350 AC; Creta. Párese con sus piernas rectas y sus pies paralelos, separados cerca de siete pulgadas (17,8 cm). Lleve los brazos hacia afuera a los costados y doble los codos, formando una V (a cada lado del 73/103

cuerpo), con sus manos apuntando derecho hacia arriba y las palmas mirando hacia adelante. Cierre los dedos y el pulgar de su mano izquierda, pero mantenga su pulgar derecho separado de los otros dedos cerrados de su mano derecha. Las puntas de sus dedos medios deben estar niveladas con la apertura de sus oídos. Mantenga su cabeza hacia adelante y frunza sus labios como si estuviera silbando. La estatua lleva un ornamento de cabeza adornado con tres vainas de amapola erguidas. Usar una diadema con decoración similar mientras realiza esta postura fortalece el entendimiento de la experiencia de trance. (Otros temas incluyen la sanación).

2.7_ La Postura de Parto 5000 A.C. hasta el día de hoy; conocida en toda Europa; también en África, América Central, América del Norte y la Polinesia. Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y sus rodillas ligeramente dobladas. Apoye las palmas de sus manos sobre su vientre, con los dedos y pulgares mantenidos juntos (extendidos y paralelos). Apunte las puntas de los dedos índices hacia su ombligo, manteniéndolos separados aproximadamente dos pulgadas (5,1 cm). Mantenga los brazos (los codos) lejos de su cuerpo con sus hombros empujados hacia atrás. Mire hacia adelante con su boca cerrada. En esta postura, una mujer embarazada puede tener la posibilidad de ponerse en contacto con su hijo por nacer. En general, usted puede ser capaz de ponerse en contacto con su propio "niño interior".

2.8_ El Hombre Griego y la Mujer Griega 74/103

640 al 500 a.c.; Grecia. Postura del Hombre: Párese con sus piernas rectas y los pies apuntando hacia adelante. Sus rodillas están trabadas. Desplace su pie izquierdo hacia delante de modo que el talón esté alineado con el dedo gordo del pie derecho. Ponga el peso de su cuerpo sobre su pie izquierdo. Deje que sus brazos cuelguen a los costados de su cuerpo, trabe los codos y, cerrando flojos los puños, sostenga un objeto pequeño (por ejemplo, una piedra o cristal) rodeándolo con los dedos de cada mano. Mantenga el pulgar recto en el exterior de cada puño y en línea con el segundo nudillo de su dedo índice (la yema del pulgar sobre el nudillo intefalángico proximal del índice). Mire hacia adelante con su boca cerrada. Postura de la Mujer: Párese con sus piernas rectas y las rodillas trabadas. Mantenga sus pies paralelos y juntos. Deje que su brazo izquierdo cuelgue al costado de su cuerpo con el codo trabado. Coloque la palma de su mano izquierda plana contra la cara externa del muslo, con el pulgar y los dedos juntos y apuntando hacia la tierra. Doble su codo derecho y coloque el talón de la mano derecha debajo de su seno derecho, de modo que los dedos apunten hacia su hombro izquierdo. Su mano derecha debe estar plana contra su pecho con los dedos y el pulgar juntos. Mire hacia adelante con la boca cerrada.

2.9_ La Mujer de Laussel cerca del 23.000 antes de Cristo, Dordoña, Francia. Párese con sus piernas y pies juntos y las rodillas ligeramente dobladas. Mantenga su brazo derecho lejos de su cuerpo con el codo doblado para formar un ángulo de 37 grados (en realidad, en las fotos, el ángulo de 37 grados parece formarse en el hombro derecho, entre el brazo y el costado derecho del torso). Mantenga un cuerno (o, si no está disponible, un palo o un trozo de cartón o cartulina plegado en forma de cuerno) en su mano derecha sobre la altura de su hombro, con los dedos cerrados al frente y el pulgar detrás (el dorso de la mano mira al frente, la muñeca izquierda está a la altura del diafragma, debajo de la axila izquierda). Gire su cabeza hacia la derecha y cierre su boca.* 75/103

Doble su codo izquierdo y coloque su mano izquierda plana sobre el costado izquierdo del abdomen. Separe sus dedos de modo que la punta del dedo medio apunte hacia el ombligo. *Como la figura original está dañada no está muy claro, si las cabezas miran a la derecha o a la izquierda, pero suponemos que la cabeza mira hacia el cuerno (a la derecha). Note también: El cuerno original tiene trece muescas verticales visibles.

2.10_ La Mujer Serpiente de Myrtos cerca del 4500 antes de Cristo; Creta.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas de manera que su pie izquierdo quede encima de su muslo derecho. Mantenga la espalda recta. Doble los codos, y con los dedos juntos, apoye sus manos ahuecadas sobre sus caderas (crestas ilíacas) con sus brazos mantenidos rígidamente tan lejos hacia atrás como pueda (con los codos lo más atrás posible). Mantenga su cabeza recta con su cuello estirado tanto como sea posible y su boca ligeramente abierta. (Nota: Un deseo de hacer un sonido de "aah" puede surgir durante el trance).

76/103

Sección 3 - Sanación 3.1_ La Postura del Oso cerca del 6000 A.C. hasta el día de hoy; encontrada en todo el mundo en casi todas las culturas agrícolas, de cazadores, y pastores nómadas. Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. Con los brazos colgando relajadamente cerca de su cuerpo, cierre sus puños sin apretar, como si estuviera sosteniendo un huevo suavemente. Coloque sus pulgares flojamente sobre sus dedos, y mantenga las puntas de sus dedos una al lado de la otra, pero no presionadas la una contra la otra. Coloque las manos de modo que sus dedos doblados formen un triángulo alto por encima de su ombligo (el ombligo parece estar aproximadamente en el centro de un triángulo isósceles formado por una base imaginaria que une el borde externo de los meñiques, opuesta a un ángulo superior entre los dos lados iguales superiores formados por el borde externo de los nudillos del medio, o articulaciones interfalángicas proximales). Incline su cabeza hacia atrás de manera que sus ojos cerrados apunten a la línea donde la pared y el cielorraso se encuentran (mirando al frente, unos 30 grados por arriba de la línea horizontal que pasa por los ojos). Mantenga su boca ligeramente abierta. También puede realizar esta postura en una posición de rodillas o acostado en el suelo. Cuando está acostado, debe colocar almohadas debajo de sus rodillas de modo que estén ligeramente dobladas. Una almohada o toalla enrollada bajo su cuello ayuda a dejar que la cabeza se incline hacia atrás. Una almohada bajo sus codos ayuda a impedir que los brazos se deslicen fuera de su posición.

77/103

3.2_ La Figura de la Pipa Adena 900 al 600 a.c.; cultura Olmeca, México. 200 antes de Cristo, Ohio, América del Norte. Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente ocho pulgadas (20,3 cm). Flexione las rodillas e incline la pelvis de modo que sus nalgas empujen hacia atrás. Mantenga el torso recto de modo que la parte baja (lumbar) de la espalda esté hueca (cóncava). Mantenga los brazos rígidamente hacia abajo a los costados de su cuerpo pero no presionados contra él. Mantenga los dedos y los pulgares juntos (apuntando a sus rodillas) con sus manos ligeramente ahuecadas y las palmas de las manos hacia su cuerpo (hacia la parte superior externa de los muslos). Mire hacia adelante con la boca abierta y la punta de su lengua apoyada sobre su paladar, justo detrás de los dientes. Respire por la nariz. (Otros temas incluyen la adivinación).

3.3_ La Diosa Tlazolteotl (La gran diosa azteca Tlazolteotl apareció como ambas, la Diosa del Amor y la Diosa del Excremento, es decir, del consumo de "inmundicia" emocional). 600 antes de Cristo - 1200 después de Cristo; México. Párese con sus pies paralelos, separados por aproximadamente el ancho de un pie, y sus rodillas ligeramente dobladas. Mantenga la espalda recta. Doble sus codos, y con los dedos y pulgares mantenidos juntos, ahueque sus manos debajo de los senos de modo que sus dedos se encuentren entre sus senos con la yema de sus dedos hacia el exterior y hacia arriba (Las puntas de los dedos están aproximadamente a la altura del medio del esternón, con el dorso de las uñas de los dedos de cada mano apuntando aproximadamente hacia el brazo del lado opuesto, excepto las de los pulgares, que apuntan hacia arriba y adelante. Las manos se ponen entre los senos como si se dispusiera a abrirlos o separarlos). Mire hacia adelante con la boca abierta y el labio superior levantado de modo 78/103

que los dientes superiores sean visibles.

3.4_ La Mujer de Atotonilco 100 antes de Cristo - 250 después de Cristo; Jalisco, México. Desde una posición arrodillada, baje su cuerpo al suelo, moviéndose hacia la izquierda, de forma que su nalga izquierda descanse sobre el suelo y su pierna izquierda se encuentre debajo de la derecha (una almohada debajo de su nalga izquierda puede ayudar a apoyar su espalda). Mantenga su brazo derecho cerca de su cuerpo con el codo doblado y la mano apoyada sobre el lado derecho de su cuello de modo que la punta del meñique toque el lóbulo de su oreja derecha. Apoye la palma de su mano izquierda contra el lado izquierdo del abdomen de modo que su dedo meñique se encuentre a lo largo de la línea de su cadera izquierda (el talón o carpo de la mano izquierda está sobre la cresta ilíaca izquierda, y el dedo medio apunta hacia el pubis). Los dedos y el pulgar de ambas manos se mantienen juntos (dedos extendidos y paralelos). Mire hacia adelante con la boca cerrada y la espalda recta. (Otros temas incluyen la adivinación).

3.5_ El Bebé Olmeca 1100 a 900 a.c.; cultura Olmeca, México. Siéntese en el suelo con las piernas bien separadas, la espalda recta, e inclínese ligeramente hacia adelante. Flexione su rodilla izquierda ligeramente de modo que el exterior (del talón) de su pie izquierdo descanse sobre el suelo. Levante su rodilla derecha (aproximadamente a la altura del ombligo o del diafragma), dejando que sólo el exterior del talón de su pie derecho toque el suelo y manteniendo la pierna relajada en un ángulo hacia afuera. 79/103

Estire el brazo izquierdo y apoye su mano izquierda sobre el exterior de su pantorrilla izquierda. Mantenga su brazo derecho alejado de su cuerpo con el codo doblado y sólo los dedos de la mano derecha descansando sobre su pierna, justo debajo de la rótula derecha (sobre la parte superior de la tibia). Mantenga los dedos y el pulgar de ambas manos juntos. Eleve ligeramente su cabeza y mire hacia adelante con su boca abierta. (Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.6_ La Pareja de Cernavoda 5000 al 3000 antes de Cristo; Rumania y otros sitios en Europa. Postura de la Mujer: Siéntese en el suelo, con su pierna izquierda estirada directo hacia el frente de usted y (la punta de) su pie izquierdo apuntando hacia arriba (la planta del pie está vertical, perpendicular a la pierna). Flexione su rodilla derecha de modo que la planta de su pie derecho esté plana en el suelo junto a su rodilla izquierda (el tobillo y el talón derecho están junto a la rodilla izquierda, y la rodilla derecha está aproximadamente a la altura del medio del esternón). Levante ambos brazos a la altura de los hombros, doblando sus codos hacia adentro de modo que las puntas de los dedos de ambas manos descansen sobre su rodilla derecha pero no se tocan (ambas manos tocan la rodilla derecha, pero no se tocan entre sí). Su mano izquierda está plana, la mano derecha está ahuecada, y los dedos y el pulgar de cada una se mantienen juntos. Mantenga la espalda recta y alargue el cuello tanto como sea posible. Eleve ligeramente la cabeza y mire hacia adelante 80/103

con la boca cerrada. Postura del Hombre: Siéntese en un taburete bajo, o una almohada, con sus pies paralelos, separados alrededor de ocho pulgadas (20,3 cm). Apoye sus codos sobre sus rodillas y cierre sus puños sin apretar. Apoye el peso de su cabeza acunando su mandíbula inferior sobre los talones de sus manos (los nudillos de cada mano tocan los pómulos del mismo lado de la cara), manteniendo la boca cerrada.

3.7_ La Postura Chiltan 2000 antes de Cristo 700 después de Cristo, América Central, América del Norte, Asia Central, Alaska, África Occidental. Postura de la Mujer: Siéntese con sus piernas cruzadas en el suelo con su pierna derecha delante de la izquierda (en la foto, el pie izquierdo parece quedar entre el muslo derecho y la pantorrilla derecha). Coloque la palma de su mano derecha firmemente sobre su pecho con el pulgar y los dedos juntos y apuntando hacia la axila izquierda (el carpo, o talón de la mano derecha se apoya sobre el medio del esternón). Coloque la palma de su mano izquierda firmemente sobre su abdomen con los dedos y el pulgar juntos y justo debajo de su ombligo (el dedo medio de la mano izquierda apunta a la cresta ilíaca derecha). Mantenga su espalda recta, levante levemente su cabeza y mire hacia delante con la boca abierta. Los brazos se mantienen contra los costados de la parte superior de su torso (los codos casi pegados al cuerpo). Postura del hombre: Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. El resto de la postura es la misma que la de la mujer.

3.8_ La Mujer de Hacilar cerca del 5400 antes de Cristo; Hacilar, Anatolia Central; Grecia, Malta, Turquía, Chipre, Bulgaria, Palestina, Siria, Irán, India, África. Párese (o siéntese) con sus pies paralelos, separados por aproximadamente el ancho de un pie, y las rodillas ligeramente dobladas. Relaje los hombros, y con los dedos y pulgares mantenidos juntos, ahueque ligeramente sus manos bajo sus senos (sus dedos no están doblados hacia arriba entre las mamas, como en la postura de la Diosa Tlazolteotl, sino que las puntas de los dedos están 81/103

aproximadamente a la altura del borde inferior del esternón, las manos están aproximadamente sobre las costillas asternales, con el dorso de las uñas de los dedos de cada mano apuntando aproximadamente abajo y adelante, excepto las de los pulgares, que apuntan hacia adelante. Las manos se ponen debajo de los senos como si se dispusiera a levantarlos). Mantenga la espalda recta y mire hacia adelante con la boca cerrada. (Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

3.9_ La Mujer de Carchi del 800 al 1500 de nuestra era; Ecuador. Siéntese en el suelo con sus piernas estiradas directo hacia adelante. Junte sus piernas presionando una contra la otra y apunte los dedos de sus pies hacia el cielorraso (las plantas de ambos pies están verticales, perpendiculares a las piernas). Mantenga la espalda recta de modo que su torso esté en un ángulo recto con las piernas. Coloque el talón de su mano derecha sobre el costado derecho de su cintura, con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia el suelo. Con los dedos y el pulgar cerrados (con los dedos extendidos y paralelos, y la palma plana), coloque su mano izquierda en un ángulo hacia abajo sobre su abdomen de modo que la yema de su dedo medio esté aproximadamente a una pulgada de su ombligo (apuntando hacia su cresta ilíaca derecha, que está cubierta por su mano derecha. La muñeca izquierda está más o menos a la altura del diafragma, debajo de la axila izquierda, como en la Mujer de Laussel, sólo que ésta tiene los dedos separados). En ambas posiciones de las manos, mantenga sus codos bien hacia afuera de su cuerpo (bien separados del cuerpo, aproximadamente en el mismo plano vertical que los hombros). Mire hacia delante con su boca cerrada.

3.10_ Postura de Empoderamiento Maya del 600 al 1200 después de Cristo, México; del 2000 al 1700 antes de Cristo, cultura Minoica; del 100 al 300 después de Cristo, Persia. Arrodíllese con sus rodillas muy separadas, y siéntese con sus glúteos sobre los talones de sus pies. Con los brazos levantados a la altura de los hombros, cierre los puños, girándolos de manera que el dorso de sus manos mire hacia arriba. Presione sus puños uno contra el otro, encajando sus nudillos 82/103

entre sí como piezas de un rompecabezas (o como dientes de un engranaje). Presione sus pulgares en su esternón (En la foto de la persona, con los puños debajo del mentón, a la altura de los hombros, los pulgares estarían presionando la parte superior del esternón, o manubrio. En la foto de la estatuilla, los puños podrían estar un poco más abajo, con los pulgares presionando el centro del esternón). Incline la cabeza ligeramente hacia atrás, relájese y abra la boca. Esta postura también puede hacerse en la posición de pie "normal" (es decir, con los pies paralelos y las rodillas ligeramente dobladas).

3.11_ La Figura Pintada de Machalilla cerca del 1500 al 1200 antes de Cristo; Ecuador. Siéntese en el suelo con sus piernas bien separadas, las rodillas levantadas (aproximadamente a la altura del diafragma), y los pies planos sobre el suelo. Levante sus brazos a la altura de los hombros, y manteniendo sus codos en una línea horizontal con sus hombros, coloque sus manos sobre sus rodillas (en la foto de la persona, el carpo, o talón, o tal vez el centro de la palma, de cada mano está sobre la rótula del mismo lado) de modo que sus dedos y pulgares cerrados (extendidos y paralelos) apunten hacia abajo a lo largo de las piernas hacia los pies (los dedos medios de cada mano están sobre las tibias del mismo lado, y aproximadamente alineados con ellas). Mire hacia adelante con la espalda recta y la boca cerrada. Pintar su cara puede mejorar la experiencia de esta postura. Las instrucciones para hacerlo están en el Capítulo 3, 2.1. 83/103

(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.12_ La Mujer Serpiente de Faardal cerca del 800 antes de Cristo; Jutlandia, Dinamarca (figura de bronce). Arrodíllese con sus piernas juntas y siéntese con sus glúteos sobre los talones de sus pies. Mantenga su espalda muy recta. Eleve su brazo derecho, de modo que la parte superior del brazo esté horizontal, con el codo alineado con sus hombros y el antebrazo apuntando directo hacia arriba, formando un ángulo recto. Forme con su mano derecha un puño sin apretar, como si sostuviera una cuerda o un palo (horizontal, perpendicular a ambos, al brazo y al antebrazo). En realidad, es útil sostener un palo corto en su mano. Forme un círculo con el pulgar y el dedo índice 84/103

de la mano derecha, y gire sus dedos hacia su cabeza (la palma y la punta de los dedos de la mano derecha apuntan hacia la cabeza, y el círculo entre el pulgar y el índice quedan hacia atrás). Mantenga la parte superior de su brazo izquierdo cerca de su torso y doble su codo poniendo su antebrazo izquierdo cruzando diagonalmente sobre su pecho, y forme con su mano izquierda un puño cerrado apuntando hacia su hombro derecho. Mire hacia adelante con su cabeza ligeramente levantada y la boca cerrada. (Una serpiente de bronce en forma de W se encontró con esta figura. Un anillo de cuello, o torques, en espiral adorna el cuello de la figura, y los ojos son grandes, redondos y dorados. Reproducir estos accesorios y/o pintar parcialmente los ojos puede reforzar la experiencia de trance de esta postura).

3.13_ La Mujer de Moravia cerca del 3500 antes de Cristo; Hluboke Masuvky, sur de Moravia, República Checa. Párese con sus piernas juntas, los pies paralelos y las rodillas ligeramente dobladas. Mantenga los brazos (los codos) pegados al cuerpo y eleve los antebrazos ligeramente por encima de la cintura (los antebrazos se extienden hacia adelante, paralelos entre sí, pero no horizontalmente, sino ligeramente inclinados hacia arriba) . Gire las palmas de sus manos hacia arriba y ahuéquelas ligeramente, manteniendo los dedos y los pulgares juntos (En la foto de la persona, los dedos extendidos y paralelos apuntan hacia arriba, y las yemas de los dedos medios de cada mano están aproximadamente justo adelante de los hombros del mismo lado, y a su misma altura. En la foto de la estatuilla, las manos parecen estar un poco más abajo). Mantenga su espalda recta, e incline su torso ligeramente hacia atrás desde la cadera. Incline su cabeza hacia atrás y cierre la boca.

3.14_ El Chamán Cantante 500 antes de Cristo - 1300 después de Cristo; Alaska, Grecia, Siberia, Centroamérica, Melanesia. Párese con su espalda recta y los pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm). Flexione sus rodillas ligeramente. Manteniendo sus brazos (codos) pegados al cuerpo, forme puños flojos con sus manos (como si sostuviera un huevo en cada una, rodeándolo con los dedos) y flexione los codos de modo que sus puños se reúnan en el centro de su pecho (en el chakra del corazón) debajo de los extremos internos de sus clavículas (o de la parte superior del esternón, o manubrio), con sólo los nudillos de sus dedos meñiques tocándose (a la altura del centro del esternón). 85/103

Mire hacia adelante con la boca abierta. Durante el trance, hacer un prolongado "aah", pero no fuerce el sonido, deje que salga naturalmente.

3.15_ El Hombre Astado de Colima 200 antes de Cristo 300 después de Cristo; Colima, México. Siéntese en el suelo con sus piernas bien separadas y las rodillas dobladas de manera que las partes superior (muslo) e inferior (pantorrilla) de cada una de sus piernas formen ángulos rectos y las plantas de los pies queden enfrentadas entre sí, separadas aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm). Los pies se apoyan en el suelo sobre su borde externo, delante del cuerpo, las puntas de los dedos de ambos pies apuntan hacia adelante, y las plantas de los pies están verticales y paralelas. 86/103

Mantenga su espalda muy recta, con su pelvis abierta a la tierra. Curve sus brazos hacia afuera doblando ligeramente los codos. Forme puños flojos con sus manos, y colóquelos sobre la parte interna de sus rodillas. Mire hacia adelante con la boca cerrada. (Puede mejorar la experiencia del trance usando el cuerno, la vincha o bandana que lo sostiene, y el collar que decoran la figura. Las ocho "lenguas" del collar se curvan hacia arriba y hacia afuera del cuerpo).

Sección 4 - Metamorfosis 4.1_ El Príncipe Olmeca 1100 al 600 antes de Cristo; cultura Olmeca, región de Veracruz, México. Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna derecha delante de la izquierda. Inclínese ligeramente hacia adelante con ambos brazos rectos y paralelos y los puños cerrados. Doble las muñecas y coloque sus puños sobre el suelo, directamente enfrente de sus piernas (aproximadamente delante del tobillo del lado opuesto), de manera que los talones (carpos) de las palmas de sus manos y sus primeros nudillos estén planos sobre el suelo (en la estatuilla, la posición de las manos corresponde a esta descripción, y las muñecas están dobladas, de modo que el dorso de las manos apunta hacia arriba y las falanges proximales hacia adelante. En cambio, en la foto de la persona, parece no doblar las muñecas, de modo que el dorso de las manos apunta hacia el frente y son las falanges proximales las que se apoyan planas contra el suelo). Mantenga la espalda recta y estire su cabeza hacia adelante. Deje que su lengua sobresalga entre sus labios.

4.2_ La Figura de La Tolita 300 antes de Cristo - 800 después de Cristo; Isla de La Tolita, Ecuador. Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna derecha delante de la izquierda (en la foto, parece que ambos tobillos se cruzan justo delante del eje central del cuerpo y ambos pies se apoyan en el suelo sobre sus lados externos, con sus plantas casi verticales, apuntando hacia afuera, hacia el lado opuesto). Con su brazo derecho relajado, coloque su mano 87/103

derecha sobre su rodilla derecha con sus dedos y el pulgar mantenidos juntos y apuntando derecho hacia adelante y hacia abajo (no siguen la línea de la tibia). Con su brazo izquierdo recto y el codo trabado, cierre el puño de su mano izquierda y colóquelo sobre su rodilla izquierda (en la foto, las uñas parecen estar aproximadamente sobre la rótula). Mantenga su espalda recta y su cabeza mirando hacia delante, con su lengua visible entre sus labios. (La figura de La Tolita usa un gorro, lo cual puede mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones para hacer esta gorra se encuentran en el Capítulo 3, 2.1).

4.3_ La Mujer de Chalchihuitlique (Diosa del agua; la mujer ataviada con un vestido de piedras preciosas) del 100 al 600 después de Cristo; Monte Albán, México.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna izquierda delante de la derecha. Coloque cada mano plana (más bien ligeramente ahuecada) sobre la rodilla del mismo lado con sus dedos pulgares y mantenidos juntos. Las puntas de sus dedos deberían extenderse más allá de sus rótulas, apuntando hacia adelante (en la foto, los dedos apuntan derecho hacia adelante y hacia abajo, no siguen la línea de la tibia). Doble su brazo derecho ligeramente, manteniéndolo relajado. Mantenga su brazo izquierdo rígido y recto. Mire hacia adelante con su boca abierta y las comisuras de su boca tiradas hacia abajo.

4.4_ El Jaguar Tatuado 1400 al 400 antes de Cristo; cultura Olmeca, región de Veracruz, México. Arrodíllese con sus piernas (o rodillas) separadas y los pies juntos. Siéntese sobre los talones de sus pies, colocando una almohada entre sus piernas superior (muslo) e inferior (pantorrilla) si es necesario. Inclínese ligeramente hacia adelante desde la cadera, manteniendo la espalda recta. 88/103

Mantenga ambas manos como una garra (o puño cerrado pero flojo), apoyando los nudillos doblados de cada mano justo encima de la rodilla del mismo lado (el carpo, o talón, y las falanges medias, o segundas, o falanginas, de cada mano se apoyan contra la parte superior del muslo del mismo lado, y los nudillos interfalángicos proximales quedan casi encima de la rótula). Doble levemente ambos codos y manténgalos rígidos. Eleve ligeramente su cabeza y extiéndala hacia adelante. Mantenga su boca ligeramente abierta. La frente y el cráneo rasurado de la figura están tatuados. Pintar el diseño sobre la frente puede mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones para hacerlo se encuentran en el Capítulo 3, 2.1.

4.5_ La Figura del Jaguar De Pie 900 al 600 a.c.; cultura Olmeca, región de Veracruz, México. Párese con su espalda recta y las rodillas ligeramente dobladas. Empuje la pelvis hacia adelante y coloque sus piernas tan separadas como el ancho de sus caderas. Coloque su pie derecho la mitad de un pie más adelante que su pie izquierdo (en la foto de la persona, su posición corresponde a esta descripción, pero en la foto de la estatuilla parece ser el pie izquierdo el que está adelantado, o más bien el pie derecho atrasado). Con su brazo derecho colgando hacia abajo, flexione su codo derecho hacia arriba hasta un poco más de 90 grados (más arriba de la horizontal, a un ángulo ligeramente menor a 90 grados), cerrando su mano como una garra (o puño flojo). Los 89/103

nudillos de su mano cerrada están orientados hacia delante, verticalmente (los nudillos interfalángicos proximales de los dedos segundo, o índice, al quinto o meñique, de la mano derecha, miran hacia el frente, y se alinean verticalmente en ese orden, de arriba hacia abajo, es decir que el carpo, o talón, y las falanges medias de la mano derecha apuntan horizontalmente hacia la izquierda y el dorso hacia la derecha). Mantenga su brazo izquierdo colgando tieso, recto y un poco hacia afuera de su costado. Cierre su puño izquierdo como una garra y doble la muñeca hacia arriba, de manera que el dorso de la mano quede hacia arriba (los nudillos interfalángicos proximales de la mano izquierda, miran hacia el frente, y se alinean horizontalmente, y el carpo, o talón, y las falanges medias de la mano izquierda apuntan hacia abajo). Mantenga su cabeza hacia adelante y abra su boca lo más ancha posible, dándole forma de un cuadrado. (Otros temas incluyen la sanación).

4.6_ La Figura del Jaguar Acuclillado 1000 al 600 antes de Cristo; cultura Olmeca, región de Tabasco, México. Siéntese con su nalga derecha sobre el talón de su pie derecho, manteniendo el equilibrio sobre el tercio anterior (metatarso y dedos) de su pie derecho. Flexione su rodilla izquierda de modo que la pierna quede aproximadamente perpendicular al suelo y la planta de su pie izquierdo esté plana sobre el suelo, con las puntas de los dedos hacia el frente, y el metatarso izquierdo aproximadamente alineado con la rótula derecha. La separación sobre el suelo entre el pie izquierdo y la rodilla derecha es de

aproximadamente un pie (30,48 cm). Mantenga su brazo derecho alejado de su torso y coloque su mano derecha como una garra cerrada (algo arqueada, es decir, algo abierta; en la foto de la persona parece una mano flojamente ahuecada) sobre su rodilla derecha ( en la foto de la persona, las puntas de los dedos de la mano derecha están sobre la rótula derecha y apuntan hacia abajo). Doble su codo izquierdo alejándolo de su torso (con tensión en el brazo), y coloque su mano izquierda ahuecada con los dedos y el pulgar cerrados (extendidos y juntos) justo debajo de la rótula de su rodilla izquierda (el pulgar parece estar sobre o muy cerca de la rótula), de forma que apunten en un ángulo inclinado hacia abajo hacia el interior de la pierna izquierda (y aproximadamente hacia la rodilla derecha). Empuje su pecho hacia delante, incline su cabeza hacia atrás, y apunte sus ojos cerrados directo al frente. Deje que su lengua sobresalga ligeramente entre sus labios. Su boca está abierta, con las comisuras de 90/103

los labios hacia abajo. (Otros temas incluyen la adivinación).

4.7_ El Hombre de Bahía 300 antes de Cristo - 800 después de Cristo; bahía de Caraquez, Ecuador. Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna derecha encima de la izquierda. Mantenga los brazos rectos y rígidos con sus brazos cerca de su torso. Con los dedos y el pulgar de sus manos mantenidos juntos (paralelos), agarre la parte superior de su espinilla derecha (justo adelante de su cresta ilíaca derecha) con su mano derecha, y agarre su tobillo derecho (casi adelante de su cresta ilíaca izquierda) con su mano izquierda. Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y abra muy grande la boca, sacando su lengua afuera lo más lejos posible.

4.8_ El Hombre de Jama-Coaque 500 antes de Cristo - 500 después de Cristo; Ecuador. Siéntese en el suelo con sus piernas paralelas separadas unas 12 pulgadas (30,5 cm, aproximadamente el ancho de las caderas de la persona en la fotografía) y las rodillas ligeramente dobladas y levantadas del suelo (en la foto parecen estar a la altura del ombligo o el diafragma). Sólo los talones de sus pies tocan el suelo y (las puntas de) sus pies apuntan directo hacia arriba. Manteniendo sus brazos (codos) pegados al cuerpo, doble sus codos para formar ángulos rectos (los antebrazos están horizontales y paralelos hacia adelante). Cierre los dedos y el pulgar (extendidos, pero juntos y paralelos) de su mano derecha y apóyela, ligeramente ahuecada, sobre su rodilla derecha. Cierre los dedos (extendidos, pero juntos y paralelos) y el pulgar de su mano izquierda y colóquela sobre su rodilla izquierda, doblando la muñeca de modo que sólo las puntas de sus dedos toquen su rodilla (en la foto de la persona, la palma izquierda está en el aire, correspondiendo a esta descripción, pero en la foto de la estatuilla la figura tiene ambas manos abiertas con los dedos bien separados y divergentes apoyadas sobre las rodillas). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y abra la pelvis al suelo. Abra su boca ligeramente, y deje que su lengua sobresalga entre sus labios.

91/103

4.9_ La Diosa Xochiquetzal (Diosa del Amor, la Fecundidad y las Flores) 100 al 600 después de Cristo; Tenochtitlan, México. Arrodíllese con sus piernas juntas y siéntese con sus glúteos sobre los talones de los pies (una almohada puede ser colocada entre la parte posterior de sus muslos y sus pantorrillas para apoyo). Mantenga ambos brazos rectos y cerca del cuerpo, y coloque cada mano sobre el muslo del mismo lado, con las yemas de los dedos justo encima de sus rótulas, manteniendo sus dedos y pulgares juntos (extendidos y paralelos, apuntando al frente y hacia abajo, con las palmas planas). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y su boca ligeramente abierta. (Otros temas incluyen la sanación).

Sección 5 - Mitos Vivientes 5.1_ La Mujer Luna Ixil 600 al 900 después de Cristo; cultura Maya, región de Campeche, México. Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna derecha delante de la izquierda. Mantenga el brazo derecho recto y rígido, y coloque su mano derecha sobre su rodilla derecha, manteniendo los dedos juntos y el pulgar separado. Con su brazo izquierdo cerca del cuerpo, desplace su codo hacia adelante de modo que el brazo forme un ángulo de unos 45 grados con la vertical, doble el codo hacia arriba formando un ángulo de 90 grados entre el brazo y el antebrazo, que de este modo forman una V hacia adelante. Manteniendo los dedos y el pulgar juntos, ahueque su mano izquierda y gire la palma hacia adentro (las puntas de los dedos quedan aproximadamente a la altura de la boca o la nariz y apuntando 92/103

hacia arriba de la cabeza). Incline su cabeza ligeramente hacia abajo y a la izquierda, de forma que sus ojos cerrados estén dirigidos hacia su palma izquierda. Mantenga su espalda recta y abra su boca ligeramente. Para mejorar la experiencia de trance, puede imitar los accesorios de la figura, mediante el uso de un cordón trenzado o collar alrededor de su cuello y envolviendo un paño (unas mangas) desde la base de sus muñecas hasta aproximadamente cinco pulgadas (12,7 cm) hacia arriba de los brazos o poniendo manguitos (o brazaletes) alrededor de sus muñecas. (Otros temas incluyen el reconocimiento de lo que es).

5.2_ La Figura de la Pipa de Alabama 1300 después de Cristo; Alabama, Estados Unidos Acuclíllese con sus pies paralelos, separados un pie y medio (45,7 cm). Inclínese hacia delante sobre sus rodillas con el peso de su cuerpo sobre el tercio anterior de sus pies (puede colocar una almohada debajo de sus nalgas para el equilibrio). Las rodillas mantienen aproximadamente la misma separación que los hombros. Manteniendo sus brazos pegados al cuerpo, doble sus codos y apoye su antebrazo derecho a lo largo de la cara externa del muslo derecho, colocando su mano derecha sobre el borde exterior de su rodilla derecha, ahuecando la mano sobre la rodilla, quedando los dedos juntos y paralelos sobre la rótula, apuntando horizontalmente hacia adentro, hacia la rótula izquierda. Gire su palma izquierda de manera que mire hacia su cuerpo, con los dedos juntos y paralelos apuntando hacia arriba, luego coloque su mano sobre la parte inferior de su rodilla izquierda con la punta de sus dedos apuntando hacia su rótula (el brazo izquierdo está más o menos en la misma posición que el derecho, salvo que el antebrazo queda aproximadamente horizontal contra el borde externo de la pierna izquierda, con la muñeca girada y la mano izquierda ahuecada de modo que los dedos apunten hacia arriba y las puntas de los dedos están aproximadamente sobre la rótula izquierda). Mantenga los dedos y pulgares de ambas manos juntos. Mantenga su cabeza hacia adelante y abra la boca. 93/103

5.3_ El Hombre de Cuautla 500 antes de Cristo 1000 después de Cristo; México. Siéntese en el suelo con sus rodillas levantadas (en la foto de la persona, hasta la altura de las axilas). Coloque sólo los talones de sus pies en el suelo, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y deje que sus rodillas se separen (en la foto de la persona, un ancho mayor que el de los hombros). Doble ambos brazos por los codos, con los brazos rígidos y sin tocar su cuerpo. Cierre los puños de ambas manos y apóyelas, sobre el borde exterior de las manos y los meñiques, encima de sus rodillas con los pulgares en la parte superior (en la foto de la persona, si bien la falange proximal del pulgar de cada mano se aprieta sobre el puño, quedando casi horizontal, la falange distal se levanta, por lo que las yemas de ambos pulgares, casi a la altura de los hombros, miran hacia el frente. Los nudillos y los pulgares semilevantados se alinean sobre las rótulas, pero no verticalmente, sino siguiendo las líneas oblicuas divergentes de las tibias). Su cabeza mira hacia adelante con su lengua visible entre sus labios. (Otros temas incluyen la metamorfosis).

5.4_ La Pareja de Jalisco 1500 al 200 antes de Cristo; Jalisco, México. Postura de la Mujer: Arrodíllese en el suelo con sus piernas juntas y sus glúteos sobre los talones de sus pies. Mantenga el brazo derecho recto y rígido directo hacia el frente de usted a la altura de los 94/103

hombros (horizontal). Doble la muñeca derecha hacia arriba de manera que la palma de la mano (plana y vertical) mire hacia afuera (al frente) con los dedos y el pulgar juntos (y paralelos, apuntando hacia arriba). Levante su brazo izquierdo hacia la izquierda a unos 45 grados sobre la línea de los hombros, y en el mismo plano con ellos, con el codo alejado de su cuerpo y aproximadamente a la altura de los ojos, doblándolo de modo que el antebrazo quede horizontal, y coloque su mano izquierda alrededor de la parte posterior de su cabeza, manteniendo sus dedos y el pulgar juntos (la mano se ahueca siguiendo la curva de la cabeza y los dedos paralelos apuntan horizontalmente hacia la derecha, con el dedo medio aproximadamente sobre el punto donde se unen ambos parietales y el occipital). Si bien la foto de la mujer corresponde a esta descripción, en la foto de la estatuilla parece que en vez de alejar el codo izquierdo hacia arriba y a la izquierda en el mismo plano de los hombros, la figura parece extenderlo directo hacia adelante, en un plano perpendicular a la línea que une los hombros. Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y la boca ligeramente abierta. Postura del Hombre: Siéntese en el suelo con sus rodillas levantadas (en la foto del hombre, hasta la altura de las axilas, y manteniendo aproximadamente la misma separación que los hombros y los pies) y los pies paralelos, separados alrededor de ocho pulgadas (20,3 cm), con las plantas de los pies planas sobre el suelo. El resto de la postura es la misma que la de la mujer, excepto que su boca está cerrada. (Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

5.5_ La Flauta Maya 300 al 850 después de Cristo; Río Azul, México. Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con la pierna izquierda delante de la derecha. Cruce sus brazos sobre su pecho con los antebrazos horizontales, su antebrazo derecho debajo del izquierdo y el pulgar de cada mano bajo la axila del lado opuesto. Sostenga la parte superior de los brazos rígidamente y en paralelo hacia el frente y hacia abajo, formando un ángulo de 45 grados hacia adelante por debajo del plano horizontal de los hombros (los codos mantienen la misma separación que los hombros y se doblan de modo que los antebrazos queden aproximadamente horizontales, cruzándose sobre el centro del esternón). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, con su lengua visible entre sus labios y su labio superior levantado de modo que los dientes superiores también sean visibles. La figura usa un collar grande, de forma redonda, que, si se imita, puede mejorar la experiencia de trance.

95/103

Sección 6 - Adivinación 6.1_ El Adivino de Tennessee 700 después de Cristo, Tennessee, Estados Unidos. Arrodíllese sobre su pierna izquierda con su nalga izquierda sentada en su talón izquierdo. Levante la rodilla derecha (en la foto a la altura del medio del esternón, abajo y al frente de la axila derecha, la pierna está vertical) de modo que su pie derecho esté plano sobre el suelo y el tobillo (y el talón) derecho esté adelante de la cresta ilíaca derecha y alineado con su rodilla izquierda. Mantenga su brazo (su codo) derecho cerca de su cuerpo y doble el codo, colocando la mano derecha sobre la parte exterior de la rodilla derecha con sus dedos y el pulgar cerrados (extendidos, juntos y paralelos) y apuntando diagonalmente hacia abajo y a la izquierda, aproximadamente hacia la rodilla izquierda. Mantenga su brazo izquierdo recto, y coloque su mano izquierda sobre su rodilla izquierda con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia abajo (ambas manos se ahuecan siguiendo la curvatura de la rodilla del mismo lado, y los dedos juntos y paralelos de ambas manos quedan apuntando aproximadamente al mismo punto). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y saque su lengua entre sus labios. La figura lleva una gorra apretada y tiene una línea negra pintada que se extiende desde lóbulo de una oreja hasta el lóbulo de la otra oreja pasando a través del medio de la nariz. La reproducción de estos accesorios puede hacer más intensa la experiencia de trance.

6.2_ El Mallam Nupe Sahara meridional y América Central. Desde una posición arrodillada, baje su cuerpo al suelo, moviéndose a la izquierda de manera que su pie izquierdo quede debajo de su muslo derecho y usted esté sentado sobre su nalga izquierda. Sosteniendo su brazo izquierdo recto y cerca del cuerpo, cierre el puño de su mano izquierda, manteniendo la muñeca recta y coloque la parte plana de su puño (las falanges proximales) sobre el suelo donde el lado externo del muslo izquierdo y la cadera se encuentran (con el pulgar izquierdo contra el muslo, el dorso de la mano izquierda mira al frente). Con los dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos), coloque su mano derecha sobre su espinilla izquierda donde la parte inferior de la pierna comienza a estrecharse (la mano derecha está 96/103

aproximadamente justo al frente del eje central del cuerpo, ahuecada siguiendo el contorno de la pierna, con los dedos hacia abajo). Mantenga su torso recto, y apoye el peso de su cuerpo en su brazo izquierdo. Mantenga su cabeza erguida, y apunte sus ojos cerrados más allá de su rodilla izquierda (hacia adelante, abajo y a la izquierda). La boca está cerrada.

6.3_ La Mujer de Cholula 700 al 1300 después de Cristo; México. Siéntese en una silla con los muslos horizontales y casi paralelos, las plantas de sus pies planas sobre el suelo y los pies paralelos, separados unos dos pies (61 cm). Con su brazo derecho relajado y con los codos ligeramente doblados, coloque su mano derecha, con el pulgar y los dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos), sobre su muslo derecho justo por encima de la rodilla derecha (los dedos apuntan al frente, y la punta del dedo medio está sobre la rótula). Mantenga su brazo izquierdo rígido y recto, cerca de su cuerpo y ahueque su mano izquierda alrededor del exterior de su rodilla izquierda con los dedos y el pulgar cerrados de modo que sus dedos sean visibles en la parte frontal de la rodilla (con las puntas de los dedos sobre la parte superior de la espinilla, bajo la rótula izquierda, los dedos apuntan diagonalmente hacia abajo y a la derecha, al pie derecho). Inclínese ligeramente hacia adelante, manteniendo su espalda y su cabeza rectas y su lengua visible entre sus labios. Las instrucciones para crear un sombrero y un collar como el que usa la figura están en el Capítulo 3, 2.1.

6.4_ El Adivino Olmeca 900 al 500 a.c.; cultura Olmeca, Puebla, México. Siéntese en el suelo con la rodilla derecha levantada y la planta de su pie derecho plana sobre el suelo (el pie derecho apunta al frente, el tobillo derecho está delante de la cresta ilíaca derecha, y la pierna derecha se inclina unos 45 grados hacia la derecha). Coloque la pierna izquierda en una posición de piernas cruzadas (la pierna izquierda está casi horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo, con la rodilla bien flexionada) y presione la planta de su pie izquierdo contra la parte interior de su pie derecho. 97/103

Coloque su codo derecho hacia el costado derecho, sobre su rodilla derecha, con el brazo relajado y el antebrazo descansando flojamente encima de la rodilla, paralelo a la espinilla (el codo derecho está sobre la rótula derecha, y el antebrazo derecho está sobre, o delante de, la espinilla derecha, alineado con la tibia). Cierre su mano derecha formando un puño flojo. Mantenga su brazo izquierdo alejado de su costado, doble el codo, y forme un puño flojo (como una garra) con su mano izquierda, colocándolo sobre la parte interna e inferior del muslo cerca de su rodilla izquierda (la foto de la estatuilla corresponde a esta descripción, en la que la muñeca izquierda está recta y la mano apunta en la dirección del antebrazo, hacia un punto en el suelo delante del eje central del cuerpo, adelante, abajo y a la derecha. En cambio, en la foto de la persona, la muñeca izquierda está doblada hacia arriba en ángulo recto y girada hacia adentro, con los dedos extendidos en vez de enrollados en forma de garra, y siguiendo hacia la derecha el contorno del muslo, con las puntas apuntando hacia abajo). Mantenga su espalda y su cabeza rectas, con la boca abierta y las comisuras de la boca tiradas hacia abajo.

6.5_ La Mujer del Turbante de Tlatilco cerca del 1300 al 700 antes de Cristo; tierras altas de Tlatilco, México. Siéntese en el suelo con su pierna derecha en una posición de piernas cruzadas (la pierna derecha está casi horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo, con la rodilla bien flexionada) y su rodilla izquierda levantada casi verticalmente, con la rodilla adelante y abajo de la axila izquierda. La planta de su pie izquierdo está plana sobre el suelo y adelante del pie derecho (el talón de su pie izquierdo debe tocar la parte superior del empeine de su pie derecho. Ambos tobillos están alineados delante de la cresta ilíaca izquierda, el izquierdo delante del derecho. Los dedos de ambos pies apuntan al frente, pero el pie derecho se apoya sobre su borde externo y su planta vertical mira hacia afuera, a la izquierda). Sosteniendo el brazo derecho recto y cerca del cuerpo, tome su espinilla derecha con los dedos cerrados de su mano derecha. Es decir, con los dedos extendidos, pero juntos y paralelos, su mano derecha agarra su espinilla derecha donde la pierna comienza a estrecharse, aproximadamente justo al frente del eje central del cuerpo, ahuecada siguiendo el contorno de la pierna, con los dedos hacia abajo. Doble su codo izquierdo y coloque su antebrazo izquierdo cruzando horizontalmente su pecho de modo que su mano izquierda descanse con sus dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos, apuntando horizontalmente a la axila opuesta) justo por encima de la mama derecha (el antebrazo izquierdo se apoya sobre la rodilla izquierda, y el carpo, o talón, de la mano izquierda se apoya sobre el centro del esternón, con la palma plana). Mantenga su espalda recta y gire ligeramente su cabeza hacia la izquierda de modo que sus ojos cerrados apunten por sobre su rodilla izquierda. Mantenga la boca cerrada. La figura usa un turbante, cuyos pliegues cubren su hombro derecho, y su rostro está pintado con dos rayas que se cruzan sobre el puente de la nariz. La adición de estos accesorios puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. 98/103

6.6_ La Persona Pájaro de Veracruz 100 al 900 después de Cristo; México. Párese con sus piernas rectas y los pies ligeramente más separados que sus caderas. Su espalda está recta y rígida. Ponga ambos brazos rígidos y aléjelos de sus costados y con los codos ligeramente doblados y los dedos y los pulgares juntos, gire las palmas de sus manos para que miren hacia adelante y las puntas de sus dedos apunten diagonalmente al suelo. Mantenga su cabeza erguida con su boca abierta. (Otros temas incluyen los viajes espirituales).

Sección 7 - Posturas de Cazador 7.1_ El Adivino Cazador

Petroglifos en Australia, norte de Europa, América del Norte, África y Siberia. Párese con sus piernas rectas y los pies separados por unas 12 pulgadas (30 cm), con las puntas de cada pie ligeramente giradas hacia adentro (salvo por las puntas de los pies giradas hacia adentro, las piernas parecen estar rectas y ligeramente divergentes como en la postura anterior, la Persona Pájaro de Veracruz, con los pies un poco más separados que las caderas). Levante sus brazos lateralmente a la altura de los hombros y flexione los codos en ángulos de 90 grados de modo que los antebrazos 99/103

queden verticales directamente hacia abajo. Gire sus manos para que sus palmas miren hacia atrás, y extienda sus dedos muy separados. Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y la boca cerrada. Si encuentra que usted no puede mantener esta posición, puede pararse en la posición "normal", con los pies paralelos, separados cerca de seis pulgadas (15 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. (Otros temas incluyen la adivinación, originalmente relacionada con encontrar manadas de animales salvajes. Hoy, la mayoría de nosotros experimentamos el deseo de ayudar y proteger a los animales en peligro de extinción, y de liberar a las almas de animales que fueron torturados en la matanza).

7.2_ Invocación de los Animales Petroglifos prehistóricos y contemporáneos en América del Norte, África, América Central, India y Nueva Guinea. Párese con sus piernas separadas aproximadamente una vez y media la longitud del pie (unos 45 cm). Flexione sus rodillas y apunte sus pies oblicuamente hacia afuera (las rodillas están dobladas y más separadas que en la postura anterior, el Adivino Cazador). Levante sus brazos hacia los costados al nivel de los hombros y flexione los codos para formar ángulos rectos de modo que los antebrazos queden verticalmente hacia arriba. Gire las palmas de sus manos para que estén mirando hacia adelante, y extienda sus dedos bien separados. Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y su boca cerrada. Esta postura no debe hacerse en interiores: 100/103

encontramos que incluso en las ciudades, muchos animales aparecen en esta realidad. (Otros temas incluyen la experiencia del cazador y el cazado).

Índice de Posturas Corporales Viajes Espirituales........................................64 Invocación de los Espíritus............................64 El Hombre de Lascaux...................................65 El Saami Reclinado........................................65 Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos..66 Viaje Espiritual Sudamericano.......................67 La Mujer de Malta..........................................67 El Zapoteca de Monte Albán..........................68 La Postura Albatros........................................68 La Mujer de Galgenberg.................................69 El Olmeca de Río Zumpango.........................70 Iniciación: Muerte y Renacimiento............71 Viaje al Reino de los Muertos........................71 La Serpiente Emplumada...............................71 El Psicopompo................................................72 La Mujer Pájaro de Tesalia.............................73 La Mujer Esqueleto de Santa Cruz.................73 La Mujer Amapola de Gazi............................73 La Postura de Parto........................................74 El Hombre Griego y la Mujer Griega.............74 La Mujer de Laussel.......................................75 La Mujer Serpiente de Myrtos.......................76

La Mujer Serpiente de Faardal.......................84 La Mujer de Moravia......................................85 El Chamán Cantante.......................................85 El Hombre Astado de Colima.........................86 Metamorfosis................................................87 El Príncipe Olmeca.........................................87 La Figura de La Tolita....................................87 La Mujer de Chalchihuitlique........................88 El Jaguar Tatuado...........................................88 La Figura del Jaguar De Pie...........................89 La Figura del Jaguar Acuclillado...................90 El Hombre de Bahía.......................................91 El Hombre de Jama-Coaque...........................91 La Diosa Xochiquetzal...................................92 Mitos Vivientes..............................................92 La Mujer Luna Ixil.........................................92 La Figura de la Pipa de Alabama...................93 El Hombre de Cuautla....................................94 La Pareja de Jalisco........................................94 La Flauta Maya...............................................95 Adivinación...................................................96

Sanación........................................................77 La Postura del Oso.........................................77 La Figura de la Pipa Adena............................78 La Diosa Tlazolteotl.......................................78 La Mujer de Atotonilco..................................79 El Bebé Olmeca..............................................79 La Pareja de Cernavoda..................................80 La Postura Chiltan..........................................81 La Mujer de Hacilar.......................................81 La Mujer de Carchi........................................82 Postura de Empoderamiento Maya................82 La Figura Pintada de Machalilla....................83

El Adivino de Tennessee................................96 El Mallam Nupe.............................................96 La Mujer de Cholula......................................97 El Adivino Olmeca.........................................97 La Mujer del Turbante de Tlatilco..................98 La Persona Pájaro de Veracruz.......................99 Posturas de Cazador....................................99 El Adivino Cazador........................................99 Invocación de los Animales............................100

Nota: Varias posturas están incluidas en más de una categoría.

Bibliografía 101/103

Berger, Angelika. Private research (Investigación privada). Svendberg, Dinamarca, 2002. Bourguignon, Erika y Lenora Greenbaum Ucko. Diversity and Homogeneity in World Societies (Diversidad y Homogeneidad en las Sociedades del Mundo). New Haven, CT: Yale University Human Relations Area Files, 1973. Brody, Hugh. Maps and Dreams: Indians and the British Columbia Frontier (Mapas y Sueños: Los Indios y la Frontera de la Columbia Británica). Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1997. Duerr, Hans Peter. Traumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation (Tiempo del Sueño: Sobre la Frontera entre la Tierra Salvaje y la Civilización). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1998. Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (Chamanismo: Técnicas Arcaicas de Éxtasis). Bollingen Series LXXIV. Princeton: Princeton University Press, 1964. Freuchen, Peter. Book of the Eskimo (Libro de los Esquimales). New York: World Publishing, 1961. Goodman, Felicitas, Drs. Neil Sussman, L. M. Konopka, y J. W. Crayton. Private research (Investigación privada). Chicago, 1998. __ . The Exorcism of Anneliese Michel (El Exorcismo de Anneliese Michel). New York: Doubleday, 1981. __ . How about Demons? Possession and Exorcism in the Modern World (¿Qué hay de los demonios? La Posesión y el Exorcismo en el Mundo Moderno). Bloomington: Indiana University Press, 1988. __ . Maya Apocalypse: Seventeen years with the Woman of a Yucatan Village (Apocalipsis Maya: Diecisiete años con la Mujer de una Aldea de Yucatán). Bloomington: Indiana University Press, 2001. __ . My Last Forty Days: A Visionary Journey among the Pueblo Spirits (Mis Últimos Cuarenta Días: Un Viaje Visionario entre los Espíritus Pueblo). Bloomington: Indiana University Press, 1997. __ . Speaking in Tongues: A Cross-Cultural Study of Glossolalia (Hablando en Lenguas: Un Estudio Transcultural de la Glosolalia). Chicago: University of Chicago Press, 1972. __ . Trance, der uralte Weg zum religiösen Erleben (Trance, el Antiguo Camino hacia la Experiencia Religiosa). Gütersloh, Germany: Gütersloher Verlagshaus, 2003. __ . Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences (Donde los Espíritus Cabalgan sobre el Viento: Viajes de Trance y Otras Experiencias Extáticas). Bloomington: Indiana University Press, 1990. Goodman, Felicitas D. Ecstasy; Ritual and Alternate Reality: Religion in a Pluralistic World (Éxtasis; Ritual y Realidad Alternativa: La Religión en un Mundo Pluralista). Bloomington: Indiana University Press, 1992. Grof, Stanislav, con Hal Zina Bennett. The Holotropic Mind: The Three Levels of Human Consciousness and How They Shape Our Lives (La Mente Holotrópica: Los Tres Niveles de la Conciencia Humana y Cómo le Dan Forma a Nuestras Vidas). San Francisco: Harper San Francisco, 1993. Guttmann, Giselher. Zur Psychophysiologie der Bewusstseinssteuerung, Meditation-Trance-Hypnose: Wurzeln und biologische Korrelate. In Bandion, Josef. Einheit der Vielfalt: Festschrift zum 60 Geburtstag von Dr. J. Bandion. Sonderausgabe (Hacia la Psicofisiología del Control de la Conciencia, Meditación-Trance-Hipnosis: Raíces y Correlatos Biológicos. En Bandion, Josef. Unidad en la Diversidad: Conmemorativo del 60º Aniversario del Dr. J. Bandion. Edición Especial). Vienna: Gerold Verlag, 1990. Halifax, Joan. Shamanic Voices: A Survey of Visionary Narratives (Voces Chamánicas: un Estudio de las Narrativas Visionarias). London: Arkana, 1994. Katz, Richard. Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (Energía en Ebullición: Curación de la Comunidad Entre los Kung del Kalahari). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. Menchu, Rigoberta. I, Rigoberta Menchu: An Indian Woman in Guatemala. Ann Wright, trans. (Yo, Rigoberta Menchú: Una mujer India en Guatemala. Traducción de Ann Wright). New York/London: Verso Books, 1987. Nauwald, Nana. Bärenkraft und Jaguarmedizin: Die bewusstseinsoffnenden Techniken der Schamanen. (Bear Power and Jaguar Medicine: The Consciousness Opening Techniques of the Shamans. En español: Poder Osuno y Medicina Jaguar: Las Técnicas de Apertura de la Conciencia 102/103

de los Chamanes) Aarau, Switzerland: AT Verlag, 2002. __ . Der Gesang des schwarzen Jaguars: Mein Leben bei den Schamanen des Amazonas. (The Song of the Black Jaguar: My Life among the Shamans of the Amazon. En español: La Canción del Jaguar Negro: Mi Vida entre los Chamanes de la Amazonia) Munich y Berlin: Ullstein Verlag, 2003. Schenk, Amelie. Schamanen auf dem Dach der Welt: Trance, Heilung und Initiation in Kleintibet (Chamanes en el Techo del Mundo: Trance, Sanación e Iniciación en el Pequeño Tíbet). Graz: Akademische Verlagsanstalt, 1994. Sheldrake, Rupert. The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (La Presencia del Pasado: Resonancia Mórfica y los Hábitos de la Naturaleza). Rochester, VT: Inner Traditions International, 1988. Wasson, Gordon R., Carl A. Ruck y Albert Hofmann. The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries (El Camino a Eleusis: Revelando el Secreto de los Misterios). New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978. Relacionado con el tema del libro: Gore, Belinda. Ecstatic Body Postures: An Alternate Reality Workbook (Posturas Corporales Extáticas: Un Libro de Ejercicios sobre la Realidad Alternativa). Rochester, VT: Bear & Co., 1995. Nota: El traductor se reserva el derecho de distribuir un número limitado de copias gratis promocionales de su trabajo, como parte de pago por el mismo.

103/103