Trabalho de Antropologia de Desporto
March 26, 2023 | Author: Anonymous | Category: N/A
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Universidade Católica de Moçambique Instituto de educação à Distância
Actividade II Nelson Chande Ibraimo Código: 708181520
Curso: Educação Física Disciplin Disc iplina: a: Ética Profissional (4º Ano)
Turma: C Grupo: 3
Nampula, 2021 0
Folha de Feedback Categoria s
Classifcação Indicadores
Padrões
Estrutura Aspectos
organizacionais
Introdução
Conteúdo
Análise discussão
Conclusão
e
Aspectos gerais
Formatação
Reerênci as Bibliográf cas
Normas APA 6ª edição em citações e bibliografa
Índice Introdução Discussão Conclusão Bibliografa Contextualização (Indicaçã (Ind icação o clar claraa do problema) De Desc scri riçã ção o do doss objecvos Metodologia adequada ao objecto do trabalho Ar rcu cula laçção e domínio do discurso académico (expressão escrita cuidada, coerência / coesão textual) Revisão bibliográfca nacional e internacional relevante na área de estudo Ex Expl plor oraç ação ão do doss dados Contributos teóricos prácos Paginação, po e tamanho de letra, paragrao, espaçamento espaçament o entre linhas
Pontuação máxima
Nota do tutor
Subt otal
0.5 0.5 0.5 0.5 0.5 2.0 1.0 2.0
3.0
2.0
2.5 2.0
1.0
Rigor e coerência das 2.0 citações/reerência s bibliográfcas
1
Recomendações Recomendaç ões de melhoria: _________________________________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____ ______________________ ___________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____ ______________________ ___________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____ ______________________ ___________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____ ______________________ ___________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____ ___________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____ ______________________ ___________ ______________________ 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Índice Folha de Feedback... Feedback......................... ............................................ ............................................ ............................................. .................................1 ..........1 Recomendações Recomenda ções de melhoria:......... melhoria:................................ ............................................. ............................................ ..................................... ................2 .2 1. Intro Introduçã dução... o........ .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... ............ ..........4 ...4 1.1.
Objectivo Objectivos.... s......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ............ ................. ............5 ..5
1.1.1.. 1.1.1
Obje Objectivo ctivo Gera Geral.... l......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... ........... ............... ................6 .......6
1.1.2.. 1.1.2
Obje Objectivo ctivoss Especí Específicos ficos.... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... ............. ................6 ........6
1.2.
Metodologi Metodologia... a........ .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... ............. .................6 .........6
1.2.1.. 1.2.1
Pes Pesquisa quisa Bibliográ Bibliográfica. fica...... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ..........6 .....6
2. Dese Desenvol nvolvime vimento nto da Antro Antropolo pologia gia como como área área ccientí ientífica.. fica....... .......... ............. ................. ...................7 ..........7 2.1.
Estudos Estudos Antro Antropoló pológico gicos.... s......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... ........7 ...7
2.2.
Períodos Períodos da Antro Antropolog pologia... ia........ .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ............ ................ .................. ............11 ...11
2.2.1.. 2.2.1
Perío Período do ddee cconve onvergên rgência.. cia....... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .............. .................. .............11 ....11
2.2.2.. 2.2.2
Perío Período do da Cons Construçã trução.... o......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ............ ................ .................. ............13 ...13
2.2.3.. 2.2.3
Perío Período do da crítica.. crítica....... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... ......13 .13
2.2.4.. 2.2.4
Perío Períodos dos históricos históricos da antro antropolog pologia ia e os seus repre represent sentante antes.... s.............. ...................15 .........15
2.3.
Áreas Áreas sagrad sagrados os do pov povoo Makon Makonde.. de....... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ............ ................18 .........18
2.4.
Fundamen Fundamentos tos capitaliz capitalizados ados pelo peloss es estrang trangeiros eiros na difusã difusãoo das das suas suas rel religiõe igiões...21 s...21
A penetração e o impacto do Islão e do Cristianismo em Moçambique........... Moçambique......................22 ...........22 3. Conc Conclusã lusão... o........ .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .............. .................. .............24 ....24 4. Refe Referenc rencias ias Bibli Bibliográf ográficas. icas...... .......... .......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... .......... .......... ..........2 .....255
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1. Intr Introduç odução ão O mundo, hoje, encontra-se em meio de intensas transformações. Falamos em união, integração económica e cultural, superação de fronteiras com a criação de grandes blocos de tendência tendência hegemónic hegemónica, a, como União Europe Europeia, ia, Mercosul e outros. O mundo mundo se global glo baliza iza,, a cu cultu ltura ra se mundia mundializ liza, a, os mer merca cados dos se unific unificam. am. Gru Grupos pos div divers ersos os se deslocam no tempo e no espaço e, no entanto, em diferentes espaços e latitudes, as particularidades se reafirmam, diferentes povos, grupos, regiões e culturas reivindicam um luga lugarr próp própri rioo e si sing ngul ular ar,, faze fazend ndoo de noss nossoo te temp mpoo um te temp mpoo ap apar aren ente teme mente nte esquizofrénico. Os símbolos e práticas culturais dos povos são elementos que os distinguem na relação entre si, na perspectiva endógena e exógena, e constituem elementos essências de investigação para os antropólogos culturais, quanto ao conhecimento emic e etic das populações que pretendem investigar. O estudo das práticas culturais está também ligado ao conceito de etnia. . A antropologia, como ciência da modernidade, coloca seu aparato teórico construído no passado, com possibilidade de, no presente, explicar e compreender os intensos movimentos provocados pela globalização: de um lado, os processos homogeneizastes da ordem social mundial e, de outro, contrariando tal tendência, a reivindicação das singularidades, apontando para a constituição da humanidade como una e diversa. Contudo, essa tradição é hoje alvo de controvérsias, na medida em que os fatos decorrentes da intensa transformação da realidade parecem não estar contidos em seus princípios explicativos. Nesse campo de tensão, defende-se que ora a trajectória da antrop ant ropolo ologia gia tem sid sidoo a de avalia avaliarr as difere diferenç nças as sociai sociais, s, étnica étnicass e outras outras com a finalidade de proporcionar alternativas de intervenção sobre a realidade social de modo a não negar as diferenças; ora não seria a tradição antropológica suficiente para dar conta con ta do con contex texto to pol políti ítico co das dif difere erença nçass e, como como tal tal,, es estar taria ia supera superada da em seu seuss propósitos. Decorrentes do questionamento questionamento que afecta as ciências humanas de modo geral ainda na segunda metade do século XX, e em particular a antropologia, emergem outras perspectivas teóricas, dentre as quais se destacam os chamados estudos culturais, cuja definição se dá no interior das correntes ditas pós-modernas.
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Conhecer a história da Antropol ogia que começa co m a própria Conhecer a história da Antropol ogia que começa co m a própria 1.1.
Objectivos
Objetivo significa um fim a atingir, uma meta de pesquisa, propósito de pesquisa, ou seja, é a finalidade de um trabalho de pesquisa, que indica o que o pesquisador vai desenvolver. Para Marconi &Lakatos (2002, P.24) “toda pesquisa deve ter um objetivo determinado para saber o que se vai procurar e o que se pretende alcançar. ” Definir objetivos de pesquisa é um requisito para desenvolve desenvolverr uma pesquisa científica.
1.1.1.. Objec 1.1.1 Objectivo tivo Gera Gerall O objetivo geral “está ligado a uma visão global e abrangente do tema. ” Esta visão permite ao pesquisador pesquisador compreender o todo da pesquisa. Para Andrade (2009) o objetivo geral está ligado ao tema de pesquisa.
Conh Co nhec ecer er a hi hist stór ória ia da An Antr trop opol olog ogia ia que que co come meça ça co com m a pr próp ópria ria cu cult ltur uraa da humanidade;
1.1.2.. Objec 1.1.2 Objectivos tivos Específic Específicos os De acordo com Marconi &Lakatos (2003, P.219) os objetivos específicos “apresentam caráter mais concreto. [...], permitindo, de um lado, atingir o objetivo geral e, de outro, apli aplicá cá-lo -lo a situ situaç açõe õess part partic icul ular ares es.. ” Port Portan anto to,, os ob obje jeti tivo voss es espe pecí cífic ficos os sã sãoo o desmembramento desmembrame nto do objetivo geral, facilitando o percurso da pesquisa
Explicar as verdadeiras razoes históricas do surgimento da antropologia;
Identificar os fundamentos que foram capitalizados pelos estrangeiros na difusao dos seus religiosos;
Reflectir sobre os pressupostos da antropologia expressas no periodo de formacao;
1.2.
Metodologia
Gil (20 (2008) 08) diz que met metodo odolog logia ia des descre creve ve os pro proced cedime imento ntoss a serem serem seguid seguidos os na realização da pesquisa. 5
1.2.1.. Pesq 1.2.1 Pesquisa uisa Bibli Bibliográ ográfica fica Na visão de Fonseca (2009, P.37), a pesquisa bibliográfica é feita a partir do levantamento de referências teóricas já analisadas, e publicadas por meios eletrônicos, como livros e artigos científicos, páginas web sites. Qualquer trabalho cientifico iniciase com uma pesquisa bibliográfica, que permite ao pesquisador conhecer o que já se estudouu sob estudo sobre re o assunt assunto. o. Par Paraa se real realiza izarr a pes pesqui quisa sa vou recorrer recorrer numa leitura leitura inte interp rpre reta tativ tivaa de obra obrass di dive vers rsas as que que abor aborda dam m o as assu sunt ntoo e us usar arei ei al algu guns ns ar arti tigo goss disponibilizadoss na internet disponibilizado
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2. Desenvolvim Desenvolvimento ento da Antropologia como área científica A palavr palavraa Ant Antrop ropolo ologia gia deriva deriva etimol etimologi ogicam cament entee do gre grego go anthropos (homem ou pessoa) e logos (razão ou pensamento) e de acordo com esta estuda o Homem como ser biocultural, englobando outras áreas como a Antropologia Biológica ou Física e a Antropologia Cultural ou Social. Bronislaw Malinowski, na sua obra “Os Argonautas do Pacífico Ocidental” publicado pela 1ª vez em 1922, marcou a história da antropologia moderna, ao propor uma nova forma de etnografia, envolvendo detalhada e atenta observação participante. Segundo este autor, os elementos culturais de uma determinada sociedade têm a função de dar resposta às suas necessidades primárias, bem como às necessidades sociais do grupo. Malinowski estabeleceu uma metodologia que orienta o antropólogo a concretizar um bom trabalho etnográfico etnográfico (MALINOWSKI, 19 1976). 76). Também segundo João de Pina Cabral, a mutualidade é o eixo processual que marca a produção etnográfica etnográfica contemporâ contemporânea nea e implica pelo menos menos três posicionamentos posicionamentos face ao conhecimento antropológico. Primeiro, ao conceber a pesquisa de campo como um processo não tanto subjectivo (como sublinharam as reflexões pós-modernas) mas intersubjectivo – o que obriga a repensar essa dimensão do conhecimento. Em segundo lugar, ao reintegrar e renovar os conceitos de “real”, “verdade” ou “evidência” para o projecto de conhecimento antropológico. Em terceiro lugar, tomamos a mutualidade comoo con com condiç dição ão pa para ra ess essaa “ve “verda rdade de”” an antro tropol pológi ógica ca as assum sumind indoo qu quee integ integram ramos os as formulações discursivas sobre a vida na experiência e modos como o mundo se vai configurando. Para este autor “É importante continuarmos a insistir que, na etnografia, podemos capturar capturar o real” (CABRAL (CABRAL,, 2010, p.167). A fase inicial da antropologia como disciplina científica, foi dedicada sobretudo ao estudo da antropometria. Durante a segunda metade do século XIX, já na década de 50/60, foram criadas em diversos países Sociedades e Associações antropológicas. À data, nas palavras de James Hunt, fundador da Sociedade Antropológica de Londres, a antropologia foi considerada como a “ciência da natureza total do homem”. Os traços
2.1. 2.1.
Es Estu tudo doss An Antr trop opol ológ ógic icos os
No trabalho elaborado sobre o estado da “Antropologia em Portugal”, Rodrigues Areia, revela que a Antropologia Portuguesa se desenvolveu também, graças ao trabalho 7
efectuado por Jorge Dias em Moçambique “…Tentou fazer surgir uma nova equipa de profissionais que, partindo da experiência do grupo, se mostrassem capaze capazess de repensar r epensar a arti articu cula laçã çãoo da inve invest stig igaç ação ão antr antrop opol ológ ógic icaa co com m o en ensi sino no e de al alia iarr à pe pesq squi uisa sa museográfica a dimensão estruturante que até ali, tinha faltado…” (AREIA, 1986, p.140). Ainda segundo o autor, “… A opção ultramarina aparece em Jorge Dias relativamente tarde (1957) e com iniciativas apoiadas pelo poder central como a “Missão de Estudos dass Mi da Mino nori rias as Ét Étni nica cass do Ultr Ultram amar ar Po Port rtug uguê uês” s” (1 (195 957) 7) no qu quad adro ro da Ju Junt ntaa de Investiga Inve stigaçõe çõess do· Ultramar, o Centro Centro de Estudos de Antropolo Antropologia gia Cultural (1962) e o Museu de Etnologia do Ultramar (1962), no âmbito da mesma Junta; estes organismos vão inc increm rement entar ar as inv invest estiga igaçõe çõess e a rec recolh olhaa de objec objectos tos vindos vindos das colóni colónias as…” …” (AREIA, 1986, p.141) Jorge Dias estudou, os Chope do Sul de Moçambique, os Bóeres e Bosquímanes do Sul de An Ango gola la,, ma mass o se seuu tra traba balh lhoo cent centra ral, l, foi foi de dedi dica cado do ao aoss Mako Makond nde, e, do Nort Nortee de Moçambique, escolha essa, influenciada pelo facto do seu professor, o alemão Richard Thurnwald, ter estudado, nos anos 30, os Makonde de Tanganica, tal como Karl Weulle. A tensão política era grande e em 1964, começa o movimento pela independência de Moçambique, facto para o qual, aquele investigador deve ter previsto e alertado as autoridades portuguesas para as inevitáveis consequências, tendo nesse sentido enviado relatórios para Portugal, os quais tivemos oportunidade de consultar e de confirmam o seu conteúdo. Marvin Harris, em 1959, também trabalhou em Moçambique com os Thonga, mas foi expu expuls lso, o, aind aindaa ne ness ssee ano. ano. Em 1960 1960,, Ch Char arle less Wa Wagl gley ey,, co com m li liga gaçã çãoo à Colu Columb mbia ia Unive Uni versi rsity, ty, tal com comoo o Har Harris ris,, foi co convi nvidad dado, o, pel peloo Minist Ministéri érioo do Ultram Ultramar, ar, para para substituir o seu colega. Esta opção constitui um hábil acto de relações públicas, a fim de reduzir a má impressão causada pela da expulsão de Marvin Harris. A persistência de estudos antropológicos, desta natureza, em meados da década de 50 do século passado, parece indicar um não-alinhamento com o então propalado novo quadro ideológico da política colonial portuguesa, mas se isso aconteceu foi porque as reformas constitucionais de 1951 e todas as disposições legislativas que lhes estiveram
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associad asso ciadas as não tive tiveram ram qual qualquer quer corre correspon spondênc dência ia no domínio domínio da realidade realidade social, social, política e económica económica das coló colónias. nias. Referindo-se à revisão constitucional de 1951, particularmente à permuta do termo «colonial» pela designação «ultramar», Adriano Moreira, reconheceu, explicitamente, que tal substituição “ … teve na base mais a preocupação de tomar uma atitude perante as tendências internacionais do que exprimir um novo sentido da política consagrada nos textos…” (MOREIRA, 1960, p.318). Jorge Dias acompanhou Charles Wagley por Moçambique e Angola, mas como em 1960 no planalto Makonde se iniciou o levantamento de Mueda, o trabalho etnográfico tornou-se inviável. Manuel Viegas Guerreiro continuou, contudo, a estudar o sul de Angola, nos verões europeus de 1962, 63 e 64. Ao longo da nossa pesquisa tivemos a oportunidade de consultar os relatórios de Jorge Dias, então confidenciais, relativos ao período de 1957 1957 a 1969. Segundo CABRAL (1991), Jorge Dias teve dificuldade em ultrapassar as limitações teóricas de base e não compreendia a teoria sociológica nem a antropológica. Porém, assim sendo, em nada fere o inegável valor acrescentado que deu ao conhecimento sobre os Makonde, tendo em linha de conta a particularidade do tempo e da Escola, bem como as recomendações e reparos sobre os problemas sociais e políticos, referidos nos seus relatórios de 1957 a 1960. Entre os antropólogos que trabalharam em Moçambique, Dias e Weule, foram, sem a Menor dúvida, os que melhor e mais profundamente conhecera conheceram m o povo Makonde. O estudo então ensetado sobre a gente do Planalto Norte de Moçambique é, justamente, o marco central do processo de viragem da antropologia portuguesa em relação a África. Porém o objectivo dessa missão, além da recolha de material etnográfico sobre algumas das populações das colónias, também deveria elaborar relatórios confidenciais sobre as condições políticas e sociais dos autóctones. Também é possível que o trabalho desenvolvido sobre os Makonde, por Jorge Dias, provenha da reflexão, das novas ideias que foram produzidas durante a Conferência de Bandung em Abril de 1955, (tinha como objetivo de mapear o futuro de uma nova força política global - o Terceiro Mundo), visando a promoção da cooperação económica e 9
cultural afro-asiática, como forma de oposição ao que era considerado colonialismo ou neocolonialismo, neocolonialis mo, por parte dos Estados Unidos da América e da União Soviética. Nesse encontro foi também proposto a criação de um "tribunal da descolonizaçã descolonização" o" para julgar os responsáveis pela prática de “políticas imperialistas”, entendidas como crimes contra a humanidade (a ideia foi vetada pelos países centrais). Para Rui Mateus Pereira, a partir da realização dessa conferência, “… Já não era mais possível encarar os africanos como uma massa amorfa de trabalhadores braçais ou bons selvagens que havia de saber explorar desenfreadamente. Conhecer-lhe as motivações, as práticas e as aspirações era tentar preservá-los dos “desassossego…” (PEREIRA, 2005, p.177). Jorge Dias observou que nas populações estudadas estava a desaparecer parte das especificações da sua cultura, quando nos diz “… Até hoje a cultura maconde tem evoluído sem profundas alterações nos seus aspectos mais essenciais … quanto tempo ela ainda se manterá, é difícil de prever, mas certamente os seus dias estão contados…” (DIAS, 1964, p.95). A obra, “Os Makonde de Moçambique” constitui, assim, uma das peças fundamentais, não apenas do laborioso e profícuo trabalho de Jorge Dias, mas irrefutável prova histórica do próprio percurso da antropologia portuguesa, que muito auxilia quem percorre o planalto, ao procurar entender e identificar este povo, e se possível ir um pouco mais além da mistificação de “ser Makonde”, personagem central numa história étnica construída. Cinquenta anos depois, as marcas dessas mudanças são flagrantes, visíveis a olho nu, manten man tendodo-se se alg alguns uns resqu resquíci ícios os ancest ancestrai rais, s, ain ainda da nã nãoo de desap sapare arecid cidos. os. Tais Tais sin sinais ais persistem devido à situação social e economia, mantendo-se alguma população em estado de carência acentuada, o que dificulta a sua integração numa sociedade com padrões sociais e culturais, como a já instalada em grandes núcleos populacionais de Moça Mo çamb mbiq ique ue.. So Sobr bree es esta ta si situ tuaç ação ão,, foi foi po poss ssív ível el re regi gist star armo moss el elem emen ento toss qu quee a caracterizam através de meios audiovisuais.
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2.2. 2.2.
Pe Perí ríod odos os da An Antr trop opol olog ogia ia
Como toda ciência, não existe uma data específica para o nascimento da Antropologia. Se Seuu na nasc scim imen ento to se dá se semp mpre re po porr um proc proces esso so le lent ntoo qu quee impl implic icaa em cr cria iaçã ção, o, acumu acumulaç lação ão e ref reform ormula ulação ção de conhec conhecime imento nto.. Períod Períodoo de formaç formação ão Este Este pe perío ríodo do começa com a própria cultura da humanidade. Diz respeito com toda reflexão do homem sobre si e sobre o universo que o cerca. A preocupação com a origem, a re real alid idad adee e o dest destin inoo do Ho Home mem m se semp mpre re es este teve ve pr pres esen ente te em to todo doss os po povo voss e sociedades, sociedade s, das mais primitivas às mais modernas. Como afirma Mercier apud Mello (1982, p.180 ): [...] o fato importante é que toda sociedade, tendo ou não atingido a fase científica, construiu uma Antropologia a seu jeito: toda organização social, toda cultura tem sido interpretada pelos homens que dela participa; e mais, as próprias noções de organização social e de cultura podem, elas mesmas, ser objecto de reflexão. Sob este ponto de vista a pré-história da Antropologia é longa, tão longa quanto a história da humanidade. Esta Antropologia espontânea não pode ser separada do conjunto de interpretações que o homem elabora a respeito de sua própria condição e está em geral ligada a uma cosmologia. Uma ou outra figuram como temas de estudos da Antropologia científica e certas escolas de pesquisa dão uma importância especial a este aspecto da realidade sociocultural. (MERCIER apud MELLO, 1982, p.180)
2.2.1. Período de convergênc convergência ia Mercier (1982), considera esse período como o período de construção. Ele considera que existe uma unidade em torno do conceito de evolução, desde o segundo quartel do século XIX. Até o limiar do século XX. Este conceito de evolução, entre 1830 e 1840, está sempre presente, animando as pesquisas e reflexões nos domínios mais diversos como a Biologia, Sociologia e Filosofia, o que dará a Antropologia o seu primeiro impulso e ao período que se estende até quase o final do século sua unidade. Alguns autores ignorarão ou recusarão o evolucionismo, deste modo surgirão temas menores que só tomarão amplitude no século seguinte, mas a maioria o reenvidará. Robe Ro bert rt Ha Harr rryy Lo Lowi wiee (194 (1946) 6),, deudeu-lh lhee um luga lugarr de de dest staq aque ue en entr tree os pa pais is da Antropologia. Pode-se situar o final deste período por volta de 1896, quando foi aprese apr esenta ntada da a com comuni unica cação ção de Franz Franz Boa Boass (18 (1896) 96),, int intitu itulad ladaa The Limita Limitatio tions ns of 11
Compa Co mparat rative ive Method Method in Antho Anthopol pology ogy
(Lim (Limit itaç açõe õess do mé méto todo do co comp mpar arat ativ ivoo na
Antropologia). É a primeira contestação vigorosa aos métodos utilizados até então, pela quasee tota quas totalidad lidadee dos antro antropólo pólogos, gos, estre estreitame itamente nte ligados ligados às teses teses evolucio evolucionista nistas; s; é acompanhada de uma tentativa de definição de métodos mais realistas e seguros para a abordagem do estudo dos fatos socioculturais. A razão do título deste segundo período – de convergências – está no fenómeno que teve início no terceiro decénio do século XIX. Na verdade, Barbachano, é quem levanta a questão no seguinte enunciado: as variadas formulações sobre a sociedade e a cultura surgida na Europa, nos séculos XVIII e XIX, convergem para três objectivos comuns ou seja: a origem, a idade e a mudança. Outro fato marcante desse período foi o surgimento de várias revisais e numerosas assoc associaç iaçõe õess cie cientí ntífic ficas. as. Nes Neste te per períod íodoo for foram am fun funda dadas das,, ent entre re outras outras,, as se segui guinte ntess associações científicas: Société d’Ethnologie (1839) e Société d’Anthropologie (1859). Tais sociedades e outras similares podem ser chamadas de científico-humanitárias se considerarmos que o motivo de sua criação e até os recursos para a sua manutenção estavam ligados a um sentimento de humanitarismo com relação aos povos ditos “primitivos” até então espoliados pelas nações europeias. Houve uma preocupação, senão de todo explícita, ao menos implícita, de proteger os povos primitivos da sanha imperialista que até então tinham sido vítimas. Desde essa época, o antropólogo de campo passou a ser visto como um amigo dos povos primitivos. Em tais sociedades discutem-se a necessidade necessidade de proteger a cultura nativa. Desconfiamos que essa preocupação que até hoje perdura não era tanto em face dos direitos dos nativos, mas, em parte, reflectia o medo de extinção daqueles povos ameaçandoo a própria Antropologia. ameaçand Afinal, a primitividade e a cultura desses povos, eram como de um vídeo-teipe da própria evolução humana. Ali estava o Homem como vivera nos estágios inferiores da evolução. Nomes de realce deste período são muitos: Darwin, Tylor, Herbert Spencer, Conter, Paul Broca e muitos outros.
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2.2.2. Período da Construção As associações e sociedades de Antropologia surgem em toda parte. O que distingue este período do anterior é o fato de em 1869, haver aparecido a obra clássica sobre evolução biológica, A origem das espécies, de Charles Darwin. Nesse período é que o evolucionismo alcança seu apogeu como teoria. Convém notar que é aí onde nasce a moderna Antropologia. Seu fundad fundador, or, Edw Edward ard Tylor, Tylor, é evo evoluc lucion ionist istaa e seus seus seg seguid uidore oress tam também bém.. Essa Essa orientação teórica marca todo restante do século e ainda consegue tomar um certo alento no segundo quartel do século XX, com nomes expressivos, como Gordon Childe e Leslie White. Tylor inaugura esta fase com a publicação da obra em 1871, Cultura primitiva. Nesta Tylor procura com a utilização do método comparativo, mostrar a evolução pela qual passou a religião através dos tempos. Outra obra marcante foi a do norte americano Lewis Morgan, A sociedade Primitiva. Este procurou estabelecer o caminho seguido pela organização organização familiar através do doss vários estágios de desenvo desenvolvimento. lvimento. Edwart Tylor é o nome mais importante da Antropologia Cultural desse período. Foi ele quem definiu o termo cultura e a apresentou-a como objecto da Antropologia, dando-lhe uma sistematização tanto no seu objecto como no seu método: Lewis Morgan, também merece seu realce. É dele o clássico esquema da evolução cultural (selvageria, barbárie e civilização); igualmente importante é o nome de James George Frazer, que também se dedicou ao estudo do fenómeno religioso.
2.2.3.. Perí 2.2.3 Período odo da crítica crítica O período da crítica tem início em 1900, e se arrasta até hoje. É, sem dúvida, o período mais fecundo da Antropologia. Os cânones iniciais da Antropologia foram criticados. Novas abordagens foram propostas. Houve um avanço formidável também nas ciências paralelas. Os meios de comunicação comunicação progrediram gradativamente permitindo, assim, umaa di um divu vulg lgaç ação ão e comu comuni nica caçã çãoo de idei ideias as ma mais is ef efic icie ient ntes es.. A ed educ ucaç ação ão fo foii mais mais democr dem ocrati atizad zada. a. O mov movime imento nto uni univer versit sitári árioo cre cresce sceu. u. A Antrop Antropolo ologia gia passou passou a ser disciplina obrigatória em muitas universidades. universidades.
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Em 1908, a Universidade de Liverpool introduz a primeira cátedra de Antropologia Social na Grã-Bretanha. A preocupação com o desaparecimento dos povos primitivos levou uma parcela de estudiosos a se empenhar numa tarefa, aparentemente de menor importância, de colectar e registar dados sem uma maior preocupação teórica. Este trabalho é conhecido como etnografia – a descrição dos costumes dos povos. Sabe-se, no en tanto tanto que que,, difici dificilme lmente nte o tra trabal balho ho etn etnog ográf ráfico ico pode pode ficar ficar de despi spido do de uma conotação teórica. No momento em que se passa a registar os elementos da cultura, mister se faz uma sistematização. Exigindo uma compreensão do fenómeno cultural, uma teoria a respeito da cultura. Este trabalho foi realizado brilhantemente pela escola americana e teve como nome inspirador Franz Boas apud Mello, 1982, p. 195. Outra orientação estimulante na Antropologia foi a de orientação psicológica que encontrou nos Estados Unidos, seu campo mais fértil. Alguns antropólogos também dedicaram parte de seus esforços ao estudo da linguística. Ainda com respeito aos estudos antropológicos nos EUA. É de salientar o carácter de estudo e pesquisa de campo. Isso não significa que na Europa não tenha havido. Na Inglaterra, por exemplo, o trabalho de campo encontrou em Malinwski um grande expoente. Foi certamente o maior e o mais metódico pesquisador de campo. Formou muitos discípulos na difícil tarefa da pesquisa de campo. Curiosos por observar e na Inglaterra, foi muito comum a prática de estudos ou trabalho de campo servirem para a inicia ini ciaçã çãoo dos nov novos os an antro tropól pólogo ogos. s. Uma pe pesqu squisa isa de ca campo mpo era o coroam coroament entoo da formação do antropólogo. Desse período também, observamos a evolução da escola funcionalista de Malinwski. O fu func ncio iona nali lism smoo da es esco cola la de Mali Malinw nwsk skii não não é ig igua uall ao qu quee ex exis isti tiaa at atéé en entã tãoo na Sociologia. Ele apresenta uma nova visão, alvo de críticas, mas é inegável ter aberto uma nova orientação nos estudos antropológicos. A Inglaterra, também, nos deu outro nome que muito se aproximava do francês Émile Durkheim; trata-se do funcionalismo de Radcliffe-Brown. Este falava de estrutura social e seria o criador do estruturalismo inglês que se aproxima do estruturalismo francês de Lévi-Strauss. A França aparece neste período com uma super escola de Antropologia, e seu maior nome é Lévi-Strauss, nem tanto por sua validade e originalidade, mas principalmente 14
por suas ambições de abrangência teórica e amplitude de seu objecto de estudo. Essa escola traz a marca francesa - teoria bem elaborada, mas assaz deficiente no que diz respeito aos métodos e às técnicas de pesquisa de campo. Em suma, esse período e o actua actuall mom moment entoo dos est estudo udoss ant antrop ropoló ológic gicos, os, se en encon contra tram m em comple completa ta eb ebuli uliçã ção. o. Muitas frentes de estudos se abrem. A crítica ainda é a sua marca dominante. Os países de Terceiro Mundo são um campo a ser explorado por essas nações e será uma espécie de reflexão sobre suas próprias culturas, desejando um reflorescimento dos estudos de aculturação, ou seja, um estudo dos efeitos da aculturação secular por elas sofrida. Isso nos leva a um estudo da difusão em ritmo de meios de comunicação sofisticados sofisticados.. Dando início a um novo campo para a Antropologia: os estudos urbanos antropológicos ou seja os estudos a respeito r espeito da cultura popular, do folclore e dos efeitos da urbanização patógena sobre as manifestações dessa cultura. Como extensão desses estudos estará também o estudo da cultura de massa.
2.2.4. Períodos históricos da antropologia antropologia e os seu seuss repre representantes sentantes Período Caracterí Cara cterística sticass Temas conceitos Alguns
Séculos XVI-XIX Rela Relatos tos de viag viagens ens (Carta (Cartas, s, Diário Diários, s, Relatório Relatórioss etc. etc.)) feitos feitos por missioná miss ionários, rios, viaj viajantes antes,, comercian comerciantes, tes, expl explorad oradores, ores, militarem, militarem, administradoress coloniais etc. administradore e De Desc scriç rições ões das das ter terras ras (fa (fauna una,, Flora, Flora, topogr topografi afia) a) e dos povos povos desc descob ober erto toss (háb (hábit itos os e cr cren ença ças) s).. Pr Prim imei eiro ross re rela lato toss so sobr bree a alteridade Pero Vaz Caminha (“Carta do Descobrimento do Brasil” - séc.
Representantes e obras de XVI). Hans Staden (“Duas Viagens ao Bra rassil” - séc. XVI). referência Jean de Léry (“Vi (“Viaagem a Terr Terraa do Bra rassil il”” - sé sécc. XVI). VI). Jean Baptiste Debret (“Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil” séc. XIX). Escola/paradigma Evolucionismo social Século XIX Caracterí Cara cterística sticass Siste Sistematiz matização ação do conh conhecim ecimento ento acumulad acumuladoo sobre sobre os “pov “povos os primitivos”. Predomínio Predomínio do trabalho de gabinete Temas e Unidade psíquica do homem. Evolução das sociedades das mais conceitos primitivas para as mais civilizadas. civilizadas. Busca das orige origens ns ( perspectiva diacrónic diac rónicaa ). Estu Estudos dos pare parentes ntesco co /religião /religião , organ organizaç ização ão social. social. Alguns
Substituição conceito Maine (“Ancda ienraça t pela cultura. Law”
-
1861). 15
Representantes Herbert Spencer (“Princípios de Biologia” - 1864). e obras de E. Tylor (“A Cultura Primitiva” 1871). referência L. Morgan (“A Sociedade Antiga” 1877). James Frazer (“O Ramo de Ouro” - 1890) Escola/paradigma Escola Sociológica Francesa Período Século XIX Características Definição dos fenómenos sociais como objectos de investigação socio-antropológica. Definição das regras do método sociológico. Temas e Repr Represen esentaçõ tações es cole colectiva ctivas. s. Soli Solidarie dariedade dade orgânica orgânica e mecânica mecânica.. conceitos Form Fo rmas as prim primit itiv ivas as de clas classi sifi fica caçã çãoo (t (tot otem emis ismo mo)) e te teor oria ia do conh conhec ecim imen ento to.. Bu Busc scaa pe pelo lo fa fact ctoo so soci cial al Tota Totall (b (bio ioló lógi gica ca + psicológico+sociólogo). psicológico +sociólogo). A troca e a reciprocidade reciprocidade como vida social social (dar, receber, retribuir). Émil Ém ilee Du Durk rkhe heim im:“ :“Re Regr gras as do mé méto todo do so soci ciol ológ ógic ico” o”-- 18 1895 95;; Alguns “Algumas formas primitivas de classificação” - c/ Marcel Mauss Representantes e obras de 19 1901 01;; “A “Ass form formas as elem elemen enta tare ress da vi vida da re reli ligi gios osa” a” - 19 1912 12.. referência Marcel Mauss:“Esboço de uma teoria geral da magia” - c/ Henri Hubert - 1902-1903; “Ensaio sobre a dádiva” - 1923-1924; “Uma categoria do espírito humano: a noção de pessoa, a noção de eu”1938). Escola/paradigma Funcionalismo Cara Ca ract cter erís ístic ticas as Mo Mode delo lo de eetn tnog ogra rafia fia cclá láss ssic icaa (Mono (Monogr graf afia ia). ). Ênfa Ênfase se no tra traba balh lhoo de campo (Observação participante). Sistematização do conhecimento acumulado sobre uma cultura. Temas e Cultura como totalidade. Interesse pelas instituições e suas funções conceitos para a manutenção da totalidade cultural. Ênfase na sincronia & Diacronia. Alguns Bronis Bro nislaw law Ma Malin linows owski ki (“A (“Argo rgonau nautas tas do Pa Pacíf cífico ico Ociden Ocidental tal”” Representantes -1922). e obras de Radcliffe Brown (“Estrutura e função na sociedade primitiva” referência
1952 52-; -; e “Sis Sistem temas Polí Políti tico coss Afri Africa cannos de Pa Pare rent nteesco e Casamento”, org. c/ Daryll Forde 1950). Evans-Pritchard (“Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande” 1937; “Os Nuer” 1940). Raym Ra ymon ondd Firt Firthh (“Nó (“Nós, s, os Ti Tiko kopi pia” a” - 19 1936 36;; “Ele “Eleme ment ntos os de organização social 1951). Maxx Gluk Ma Glukma mann (“Or (“Orde dem m e re rebe beli lião ão na Áfric Áfricaa tri triba bal” l”-- 19 1963 63). ). Vict Victor or Tu Turn rner er (“Ru (“Rupt ptur uraa e co cont ntin inui uida dade de em um umaa so soci cied edad adee africana”-1957; “O processo ritual”1969). Edmund Leach - (“Sistemas políticos da Alta Birmânia” - 1954).
Escola/paradigma Culturalismo Norte-Americano Período Seculo XX-anos 30 Carac Car acter terist istica icass Mét Método odo compar comparati ativo. vo. B Bus usca ca ddee le leis is no des desenv envolv olvime imento nto das das culturas. Relação entre cultura e personalidade. personalidade. 16
Temas e conceitos Alguns Representantes e obras de referência
Ênfase na construcao e identificacao de padrões culturais ( Patterns of culture) ou estilos ddee cultura ( ethos). Franz Boas (“Os objetivos da etnologia” - 1888; “Raça, Língua e Cultura” 1940). Marg Ma rgar aret et Me Mead ad (“Se (“Sexo xo e te temp mper eram amen ento to em tr três ês so soci cied edad ades es primitivas” 1935). Ruth Benedict (“Padrões de cultura” - 1934; “O Crisântemo e a espada” - 1946).
Escola/paradigma Estruturalismo Periodo Seculo XX- anos 40 Cara Ca ract cter erís ísti tica cass Bu Busc scaa das das regr regras as es estr trut utur uran ante tess da dass cu cult ltur uras as prese present ntes es na me ment ntee hu human mana. a. Te Teori oriaa do pa paren rentes tesco/ co/Ló Lógic gicaa do mito/C mito/Clas lassif sifica icação ção primitiva. Distinção Natureza Natureza x Cultura. Princípios de organizacao da mente humana: pares da oposicao e Alguns códigos binários. Reciprocidade Reciprocidade.. Representantes e obras de referência Alguns Claude Lévi-Strauss:“As estruturas elementares do parentesco” Representantes 1949. e obras referência
de “Tristes Trópicos”“Pensamento selvagem” “Antropologia estrutural” “Antropologia estrutural dois” “O cru e o cozido” “O homem nu” - 1971 Escola/paradigma Antropologia Interpretava Período Seculo XX – anos 60 Características Cultura como hierarquia de Busca da “descrição Interpretação x Inspiração Hermenêutica
-
1955. 1962. 1958 1973 1964
significados densa”. Leis.
Temas e conceitos Alguns Representantes e obras de referência Escola/paradigma
Interpretacao antropológica: antropológica: leitura da leitura que os nativos fazem da sua própria cultura. Clifford Geertz: “A interpretação das culturas” 1973. “Saber local” 1983.
Características
Preocupação com os recursos retóricos presentes no modelo textual das etnografias clássicas e contemporâneas. Politização da relação observador-observado na pesquisa antropológica. Critica dos paradigmas teóricos e da
Temas
Antropologia Pós-Moderna ou Críca
“autoridade etnográfica” do antropólogo. e Cultura como processo polissémico. 17
conceitos
Etnogarfia como representaca representacaoo polifonica da polissemia cultural. Antropologia como experimentacao experimentacao / arte da critica culturam James Clifford e Georges Marcus (“Writing culture - The poetics Alguns and politics of ethnography” 1986). Representantes e obras de George Marcus e Michel Fischer (“Anthropoly as cultural critique” referência 1986). Richard Price (“First time” 1983). Mich Mi chel el Ta Taus ussi sigg (“Xa (“Xama mani nism smo, o, co colo loni nial alis ismo mo e o ho home mem m selvagem”1987). James Clifford (“The predicament of culture” - 1988).
2.3. 2.3.
Ár Área eass sa sagr grad ados os do po povo vo Ma Mako kond ndee
Os Makonde e a Religião Para MALINOWSKY (1990) a religião, tal como a magia, decorrem de situações que originam tensão emocional tais como “crises da vida, lacunas em objectivos, morte e iniciação nos mistérios tribais, infelicidade no amor e ódio não mitigado. Tanto a magia como a religião permitem escapes para tais situações e impasses, e só proporcionam uma saída empírica, passando pelo ritual e pela crença para o domínio do do sobrenatural. (MALINOWSKY, (MALINOWSKY, 1990, P P.88). .88). Embora religião e magia possam ter a mesma origem, elas diferenciam-se na prática. Enquanto a técnica da magia é muito própria, limitada e circunscrita ao feitiço, rito e estado do praticante, a religião é algo muito mais complexo, tanto nas técnicas como nos objectivos. Enquanto na magia o poder reside no homem (mágico ou feiticeiro que a exerce) para que se obtenha os efeitos desejados, na religião o poder encontra-se na fé no sobrenatural, envolvendo dogmas e crenças inquestionáveis para quem a pratica. Apesar do atrás exposto, a religião e a magia são influenciadas pelos povos e grupos que as praticam, tendo em conta as respectivas culturas. As religiões entre os povos Bantu seguem este princípio, podendo, inclusive assumirem crenças e designações variadas. Por exemplo, o antropólogo inglês Edward Burnett Tylor, em 1871, na obra Primitive Culture, na qual se refere aos
povos Bantus, introduziu o conceito de animismo, quando
procedeu ao estudo do fenómeno religioso. Neste conceito estão incluídos todos os elementos da natureza (rio, oceano, montanha, floresta, rocha), todos os seres vivos (animais, árvores, plantas) e também os fenómenos naturais (chuva, vento, dia, noite). TrataTra ta-se se de um pri princí ncípio pio vit vital al e pesso pessoal, al, ch chama amado do de "ânima "ânima", ", o qual qual aprese apresenta nta significados variados. 18
Cosmocêntrica Cosmocên trica significa energia;
Antropocêntrica significa espírito;
Teocêntrica significa alma.
Tylor acreditava que existia uma base funcional para o desenvolvimento da sociedade e religião, que ele determinou ser universal (TYLOR, 1913). Para o antropólogo, Padre Francisco L. Martinez, o termo animismo tem conexão negativa, pelo que, em sua opinião, urge abandonar definitivamente tal terminologia depreciativa e infamante, pois continuar a usá-la não é científico nem é credível, secundando a opinião de outros estudiosos, pois tal denominação foi também rejeitada por antropólogos, teólogos e outros estudiosos, no colóquio internacional de Abdijam em 1961 e em seu lugar propuseram a designação de Religião Tradicional Africana (RTA) os motivos foram: a) Nega Negativam tivamente: ente: o term termoo animis animismo mo implic implicaa um juízo pej pejorati orativo; vo; é impreciso impreciso,, não tem nenhum significado para qualificar devidamente as religiões africanas; b) Positivamente Positivamente:: as RTA são autênticas religiões naturais e tradicionais dos povos da África Subsariana; encontramos nelas um corpo de verdade (fé num ser supremo e criador), os antepassados são intermediários e intercessores; rituais e 61 cerimónias para as quais diversas circunstâncias; os responsáv r esponsáveis eis pelos rituais e a comunidade que celebra e reza (MARTINEZ, 2007, p.22). É óbvio que se trata de uma interpretação de um grupo de teólogos católicos que pretendem envolver a RTA em algo fecundo do Criador numa só via de interpretação religiosa. Os Makonde são tendencialmente animistas e ou adeptos da RTA embora uma grande parte significativa da população, tenha aderido ao cristianismo. Os conceitos animis ani mistas tas co convi nvivem vem co com m alg alguma uma har harmon monia, ia, com os ens ensina inamen mentos tos cristã cristãos, os, sen sendo do portanto uma relação profícua, tendo resistido, em larga escala, à penetração do islamismo, sendo, todavia, sensível ao cristianismo abordado por novas seitas religiosas. Eles acreditam num criador único ou divindade suprema - é uma divindade longínqua, que criou o mundo e se distanciou dele, deixando a administração a seus filhos, divinizados, que são ancestrais fundadores de linhagens. Por isso, essa divindade ou deus deus únic únicoo só rara rarame ment ntee é obje object ctoo de cult cultoo co cole lect ctiv ivo, o, ge gera ralm lmen ente te re rese serv rvad adoo às divindades secundárias, espíritos ancestrais. São estes que fazem o elo entre os homens e o deus único, criador de tudo o que existe no mundo Bantu. 19
Costuma-se reduzir e simplificar as religiões dos povos Bantu pelo culto dos ancestrais. Essa energia ou força vital, cuja fonte é o próprio deus criador, é distribuída, em ordem decrescente, aos ancestrais e defuntos que fazem parte do mundo divino; em seguida ao mundo dos vivos, numa relação hierárquica, começando pelos chefes de aldeias, de linhagens, pais e filhos e finalmente, ao mundo animal, vegetal e mineral. Trata-se de uma visão antropocêntrica, na qual o homem constitui o centro e o interesse maior de toda a obra de Deus. A força vital explica a existência da vida, da doença e da morte, do sofrimento, da depressão ou fadiga, de qualquer injustiça ou fracasso, da felicidade, da riqueza, da pobreza, da miséria, entre outros (ERIKSON, 1990). Tudo o que é positivo à vida e à felicidade humana é interpretado como aumento e crescimento da força vital; tudo que é considerado como privação, sofrimento e até a perda da própria vida é interpretado como diminuição da força vital. O crescimento e a diminuição da força vital explicam-se pela lei da interacção das forças, em que uma ser, influência o outro, ou seja, uma força reforça ou enfraquece outra força. Existe uma causalidade metafísica entre o criador e a criatura. Por outras palavras, a relação entre o criador e a criatura é uma constante, porque o primeiro é por sua natureza dependente 62 do segundo, quanto à sua existência e à sua substância substância.. Uma criança, mesmo tornada adulta, permanece sempre numa dependência causal, numa subordinação ontológica às forças do pai e da mãe (BOWKER, 1997). Qual Qu alqu quer er ser ser huma humano no é colo coloca cado do numa numa rela relaçã çãoo de fo forç rças as vi vita tais is,, al algu guma mass ma mais is desenvolvidas do que a sua própria força. Essas forças mais desenvolvidas e intensas são o próprio deus, os antepassados, os defuntos da linha familiar; são os progenitores, os feiticeiros, os bruxos, etc. Por isso, o culto aos antepassados, num mundo criado por um deus que dele se distanciou, constitui o aspecto mais perceptível da visão Bantu, sem se reduzir a ele. Os Makonde não fogem à pressão dos novos interesses económicos que se espalham por todo o território de Moçambique, bem como dos novos cultos religiosos emergentes emergentes e também ali procuram a sua difusão.
2. 2.4. 4.
Fu Fund ndam amen ento toss cap capit ital aliz izad ados os pelo peloss eest stra rang ngei eiro ross n naa dif difus usão ão da dass ssua uass
religiões Mello(2004) Mello(200 4) geralmente, os árabes e os europeu europeuss ao entrarem em África procu procurar raraa m identificar as suas religiões como as universais, monoteístas, isto é, mandatadas por uma 20
única úni ca divi divinda ndade, de, ant anti-ob i-obscu scuran rantis tistas tas,, com o fim de sub subalt alterni ernizar zar todas todas as out outras ras práticas. Para Martinez (2004), quando ao africano fora m impostas novas religiões, procurou, sempre que possível, interpretá-las à sua maneira. Essa foi a razão da emergência dos sincretismos que vimos na última lição. Na verdade, o africano parece ter percebido que a sua sobrevivência passava pela criação de um imaginário comandado de dentro, que mesmo tendo influências externas, tivesse referenciais locais ou internos de um grupo social. Foi nesse processo que emergiram os movimentos político-religiosos em África. É o qu quee se de desi sign gnaa por por Cris Cristi tian anis ismo mo “ind “indíg ígen ena” a”,, co como mo o Apostolowa Fe Dedefia Habobo (Sociedade
de Revolução Apostólica) no Ghana, o Diniya Nsambwa Nsambwa (Igreja d
os Ant Antepa epassa ssados dos)) no Quénia; Quénia; Pás Pássar saroo Bra Branco nco no Zimb Zimbabwe abwe,, Igreja Igreja dos Negr Negros os no Congo, entre outras (Adu, p. 363-365). Todas essas igrejas têm uma base local e mesmo usando certas teorias então defendidas pelo Cristianismo, visavam trazer benefícios ao povo local no interior de uma ordem já imposta ou estabelecida. A história história africana africana testemu testemunho nho u, desde muito ced cedoo n essa essa rela relação ção com as religiões religiões extern ext ernas as,, alg algun unss mov movime imento ntoss rel religi igioso osos, s, que com um impact impactoo polític político, o, visava visavam m preservar a estabilidade dos grupos sociais locais, CitaCita-se, se, por exemplo, que já no sécu século lo XV XVII, II, houv houvee um mo movi vime ment ntoo d e “(.. “(...) .) Ki Kimp mpaa Vi Vita ta (d (don onaa Beat Beatri riz) z) qu que, e, africaniz afric anizando ando o crist cristianis ianismo mo anunciav anunciavaa ares arestaura tauração ção do antigo antigo reino do Congo Congo e uma era de riquezas materiais e espirituais” (Delumeau, 2002, p. 730). Já no século XX, desenvolveu-se o Kimbanguismo, também no Congo, que usando preceitos fundamentalmente cristãos e a Bíblia, Simon Kimbangu Kimbangu , designo designouu a sua aldeia como como a “Nova Jerusa Jerusalém”, lém”, processo processo que trans transformou formou a sua aldeia e m local de peregrina pere grinação ção;; trans transformo formouu o seu povo em “povo eleito” e paralelamente paralelamente aponta apontava va a resta res taura uraçã çãoo da ordem ordem loc local, al, que dev devia ia ser con concre cretiz tizada ada pela pela destrui destruição ção do sistem sistemaa colonial europeu. A sua expressão política entre as populações levou a sua transformação em movimento movimento político, de que se apoiou Mobutu Sesse Sekou (Id), um dos ex-presidentes ex-presidentes do Zaire, actual República Democrática do Congo. Nesse contexto, fala-se de igrejas se separatistas paratistas ou independentes, “(...) que procuravam integrar uma parte importante das crenças e das práticas africanas na vida cristã (...), [ou 21
era a] expressão do desejo dos africanos de encontrar um lugar onde se pudessem sentir em casa casa e incl incluir uir noçõe noçõess religiosas africanas nas liturgias cristãs”(Boahen, p. 360). Na África do Sul existiram igrejas etiópicas, que defendiam direitos políticos dos africanos afric anos e o prog progresso resso autón autónomo omo da Áfric África. a. Assim Assim,, em África, os profetis profetismos mos e os messianismo s apresenta m uma linguagem contestatária. Para contrapor a ordem institucio institucionaliza nalizada, da, alguns grupos sociais conhece conheceram ram no seu inte interi rior or a fo forma rmaçã çãoo de mo movi vime ment ntos os polít polític icos os co com m uma uma ba base se rel relig igio iosa sa,, co como mo o cristia cri stianism nismoo ind indíge ígena, na, as igrejas igrejas sep separa aratis tistas tas ou ind indepe epende ndente ntes, s, que procur procurava avam m encontrar um espaço de manobra para a sua expressão cultural e mesmo política. A penetração e o impacto do Islão e do Cristianismo em Moçambique Após a afirmação, no território que mais tarde seria conhecido por Moçambique, do substrato social bantu e de outros grupos populacionais populacionais no resto da África, Áfr ica, e a formação for mação do respectivo universo religioso, houve, durante o primeiro milénio e no período subsequente, a penetração de outros povos. Lembra-se da penetração mercantil que estudou estu dou em História? História? Com ela, você apre aprendeu ndeu que o territ territóri órioo recebe recebeu, u, prime prime iro, os asiáticos e depois os europeus. Cada um destes novos grupos sociais trazia consigo o seu universo religioso. Entre os asiáticos, apesar d e terem penetrado muitos povos em África, como os indianos, os chineses, ficou vincada a presença dos árabes. De facto, este foi o grupo que dominou as relações comerciais durante largos tempos, influenciando o modo de vida local, desde a língua, a forma de traje, mas, fundamentalmente a Religião. Com os árabes e os povos da Costa Oriental Africana por eles influenciados foi introduzida a Religião Islâmica, cujos tra cujos traços ços evi eviden dentes tes você você dev devee co conhe nhece cerr per perfei feitam tament ente. e. Entre Entre os eu europeu ropeus, s, cuja cuja penetração sistemática ocorreu, como você se deve lembrar, a partir do século XVI, houve a introdução do Cristianismo. A int introd roduçã uçãoo do Islam Islamism ismoo e do Cri Cristi stiani anismo smo em Mo Moçam çambiq bique ue nem sem sempre pre foi nego negoci ciad ada. a. De fact facto, o, o que geral geralme mente nte ocorr ocorreu eu foi a impos imposiçã içãoo do doss do dois is cr cred edos os religiosos, já que reclamavam um carácter universal, profét profético ico e hegemónico hegemónico.. Na verdade, verdade, como como deve recor recordar-se dar-se aainda inda das aulas de História, as duas religiões foram consideradas pelos respectivos povos como o factor ideoló ideológico. gico. O primeiro primeiro impa impacto cto que ocor ocorreu reu sobr sobree as comunida comunidades des agrícolas agrícolas foi, logicamente, logicamente, a secundarização ou a marginalização das práticas religiosas locais, sen senão ão a tentativa para para a sua supressão, supressão, num proj projecto ecto de um a aculturação programada directa ou subtil. subtil. Dos 22
conhecimentos que você teve sobre o período colonial, lembra-se perfeitamente que o Cristianismo foi imposto até nas escolas, com as famosas catequeses, catequeses, não é verdade? Contudo, não foi possível apagar tudo nas tradições religiosas locais. Os africanos resist res istira iram m sob div divers ersas as forma formas, s, se sendo ndo u ma delas delas,, a integr integraçã açãoo pa parci rcial al de alguns alguns caracteres das religiões impostas. Nessa fusão surgiu um certo sincretismo religioso que, segundoo Riv segund Rivièr ièree (20 00, p. 158 158), ), é “.. “...um .um proces processo so contra contra-cu -cultu lturat rativo ivo,, que implic implicaa assimilação de mitos, empréstimo de ritos, associação de símbolos, por vezes inversão semânt sem ântica ica e rei reinte nterpr rpreta etação ção de me mensa nsage gens ns sup supos ostam tament entee divina divinas”. s”. As evidên evidência ciass indica ind icam m que com a eme emergê rgênci nciaa des dessas sas prática práticass sin sincré crética ticas, s, os africa africanos nos qui quise seram ram preservar esta relação relação com o ssobrenatural, obrenatural, segun segundo do os seus fundamentos de vida.
3. Concl Conclusã usãoo Aqui Aq ui a antr antrop opol olog ogia ia,, como como ciên ciênci ciaa da mode modern rnid idad ade, e, te tem m al algo go a di dize zerr às no noss ssas as modernas e complexas sociedades do presente, Contudo, tal dever não parte de uma reflex ref lexão ão sis sistem temáti ática ca e crí crític ticaa que possi possibil bilite ite nã nãoo apenas apenas reconh reconhece ecerr o outro, outro, mas conhecer o outro para que o reconhecimento se faça possível para além das identidades singulares. Os estudos culturais ou antropológicos envolvem a questão do poder dominante e fomenta políticas culturais mediante o que considera uma nova abordagem da cultura ou da teoria cultural (campo da literatura), agora não antropológica, tida como apolítica, mas numa numa as pot potenc encial ialida idade dess da an antro tropol pologi ogia, a, ciênci ciênciaa ge gesta stada da na modern modernida idade de,, impu im punh nham am-s -see de ma mane neir iraa part partic icul ular ar e a colo coloca cava vam m co como mo pr prec ecur urso sora ra do qu quee se apresentaria como exigência ao final do século XX. Na sua origem, a antropologia privilegiou a alienidade, porém, em sua caminhada, ainda na primeira metade do século XX, descobriu e elegeu as relações face a face no trabalho de campo como seu modo de fazer ciência. A etnografia, como seu método central, tem na reflexividade um caminho de dupla mão, de ida e volta a dois universos simbólicos o do pesquisador e seu mundo e o do pesquisado e seu mundo. Pode-se dizer que, na modernidade, a antropologia e o fazer do antropólogo são já de interacção, partilha e comunicação. Concepção mais política e engajada, própria desse novo campo. Outrossim Ao cruzar a antropologia e a educação no campo da cultura, buscando compreender os caminhos de apreensão do mundo social pelos paradigmas vigentes entre dois séculos século XIX e século XX
23
evide evi denci nciouou-se se que a his histór tória ia da ciênc ciência ia an antro tropol pológi ógica ca a co condu nduziu ziu em dir direc ecção ção à afirmação da diversidade sociocultural e do relativismo. Na actualidade as práticas culturais mais expressivas, que persistem, são os ritos de inicia ini ciaçã ção. o. Est Estes, es, emb embora ora dec decorr orram am num esp espaç açoo de tempo tempo mais mais reduzi reduzido do de que acontecia há décadas atrás, por imposição da vida actual, continuam a manter um carácter sagrado e secreto, envolvendo variadíssimas cerimónias, cada um delas com as práticas ritualísticas que lhe são próprias, que culminam na dança do Mapiko, atrás descrita. Os símbolos e práticas culturais do povo Makonde sofreram alterações nas últimas décadas, sendo de realçar que já não se praticam as escarificações, as tatuagens e a mutilação dentária. No caso do Lobolo, este ainda se pratica mas de forma mais simplificada do que se fazia há décadas atrás. Apenas é utilizado o dinheiro, de acordo com a importância convencionada, convencionada, a Nkamica e algumas Capulanas.
4. Referencias Bibliográficas ANDRADE, M.M. (2009). Introdução à Metodologia do Trabalho Científico: Elaboração de Trabalhos na Graduação. 9. ed. São Paulo: Atlas
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