Trabajo Práctico Sociologia de La Educacion 576

 

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD UNIVERSID AD NACIONAL ABIERTA EDUCACION MENCIÓN MATEMÁTICA CENTRO LOCAL-TRUJILLO

Sociología de la Educación y Desarrollo Comunitario. Ensayos 1, 2 y 3.

Estudiante: XXXXXXX. C.I.V- xx.xxx.xxx. Asesor: Dr. Jesús Peña. Cód.: 576. Lapso: 2015-1.

Mayo 2015.

 

ENSAYO 1. Reconocer Reconocer la educaci educación ón como hecho social y a la Sociología de la Educación como la ciencia encargada de estudiar este fenómeno a nivel micro y macro social. La sociología tiene sus inicios en el siglo XIX, con sus filósofos Saint Simon y Comte, que este último se encargara de bautizar y dar nombre a esta nueva ciencia, Sociología, que tiene por objeto el estudio de la sociedad humana y las relaciones sociales, tanto a nivel de estructuras sociales (instituciones y grupos), como a nivel de acción social desarrollada por los individuos en su interior. El ejercicio de la sociedad como un todo está presente desde el mismo momento de su nacimiento, similar al que la

sociedad es dinámica y que se transforma continuamente. Por ello, para la

Sociología, todo fenómeno social puede ser abordado desde dos perspectiva, el fenómeno en sí y el fenómeno como proceso, de aquí que la Sociología estudie tanto la naturaleza del fenómeno como los procesos de cambio social en él o producidos por él. Desde el inicio de la Sociología, la educación como fenómeno social fue uno de los subsistemas que se intereso y Durkheim fue el primero en plantear que toda sociedad instrumenta mecanismos de transmisión para adaptar a las nuevas generaciones a costumbres, valores, creencias, pautas de comportamiento, valorados y  permitidos  permiti dos socialmente. En el caso de la educación, educación , específicamente específicament e la escuela cu mple  para este autor, la función de iintegrar ntegrar a llaa vi vida da social, so cial, a partir part ir de la l a homogeneización homogenei zación y de la transmisión de valores universales y validos para todos los miembros de la sociedad. Elementos que destacan el carácter social en el fenómeno educativo: La educación solo se da dentro de la sociedad. La sociedad en su totalidad, desde la más  primitiva  primiti va hasta la más compleja crea mecanismos de adaptación a la vida social, la socialización no es más que la introyección de costumbres, valores, creencias pautas de comportamientos vigentes, valorados y permitidos socialmente. Primeramente la familia y luego la escuela, son instituciones designadas y aceptadas socialmente para cumplir esta función. La educación es producto de procesos sociales más amplios. Toda educación responde a un contexto económico, político y social particular e históricamente ubicable e en tiempo y espacio. Las necesidades presentes en la

 

sociedad determinaran el tipo de educación, las costumbres, los valores, las creencias, las pautas de comportamiento y el modo en que la educación se estructura. La educación estructura y da contenido a las relaciones sociales al homogeneizar las pautas de comportamiento y al transmitir contenidos universales y validos para todos t odos hace posible la interacción social, condicionándola con actitudes, formas de vida y tipos de relaciones aceptadas aceptadas y valo valoradas radas socialmente socialmente.. La educación forma las identidades culturales individuales y colectivas. Todo ser humano es producto de una cultura más amplia, a la cual pertenece y con la cual se identifica. Su forma de actuar, pensar y hasta sentir vienen dadas por la cultura de pertenencia transmitida a través de procesos de socialización En lo señalado hasta ahora resalta la función de la educación como agente de integración y transmisi transmisión ón social, pero como se indico en la primera parte, toda sociedad es dinámica, en continuo proceso de transformación e interrelación, cualquier cambio que se produzca en la sociedad, cualquier necesidad o demanda que surja de las interrelaciones de las diferentes estructuras que conforman el sistema social generaran una respuesta educativa para acomodarse o transformarse a la nueva realidad. La función de integración y transmisión social de la educación se mantiene,  pero las costumbres, valores, cr creencias, eencias, pautas de comportamientos, comportamient os, que se transmit transmiten en varían de una sociedad a otra y responden a un momento histórico particular. Pero no solo la educación la transforman, sino que ha sido a lo largo de la historia un agente importante de innovación, generadora de transformaciones y cambio social.

 

ENSAYO 2. Enfoques Sociológicos en Educación: Análisis y Reflexión. Los funcionalistas sugieren que deberíamos empezar con un análisis lógico del concepto de sociedad y preguntarnos qué ocurriría si una sociedad -grande o pequeña, simple o compleja- ha de sobrevivir y desarrollarse. Obviamente, dicen, esta sociedad debe reclutar nuevos miembros a medida que desaparecen las viejas generaciones. Debe alimentarlos y vestirlos. Debe existir un lenguaje común y debe haber algún grado de acuerdo con respecto a los valores básicos entre los miembros para evitar el conflicto abierto. Por tanto, si una sociedad ha de desarrollarse tiene que resolver determinados  problemas. En la teoría funcionalista a los mecanismos de resolución de problemas se les denomina instituciones. Ejemplos de estas instituciones son la familia, la cual ayuda a resolver el problema del suministro de nuevos miembros; las instituciones económicas,, que sirven para alimentar y vestir a la población; las instituciones políticas, económicas las cuales coordinan las actividades de los diferentes sectores de la sociedad y las instituciones religiosas. Para este enfoque la educación además de socializar en el sentido durkhiniano, también cumple la función de selección y ubicación social. La educación es una institución neutral que sirve de tamiz para seleccionar, a través de criterios universales y validos para todos, la posición que van a ocupar los individuos dentro de la escala social. El ser humano es libre e igual por lo tanto responsable de si mismo. Función socializadora:  el individuo adquiere a través de ella conocimientos instrumentales, habilidades y compromiso que le permitirán desempeñar los diversos roles sociales con las capacidades capacidades y destrezas ppertinentes ertinentes y dentro de las expectativas expectativas

esperadas esperadas

socialmente Del mismo modo que ya hiciera Durkheim, algunos funcionalistas establecen una analogía con el cuerpo humano. Del mismo modo que en el cuerpo humano, en la sociedad cada parte o cada institución tiene una función (o funciones) específica y las distintas partes de la sociedad son inter-dependientes. Por ejemplo, la educación está conectada en modos diversos con las instituciones económicas, familiares, políticas y religiosas. Las instituciones sociales son estructuras complejas. Sin embargo, los funcionalistas reconocen que la analogía orgánica no puede llevarse demasiado lejos. En

 

el organismo vivo las células están programadas por naturaleza para desempeñar sus funciones. En la sociedad estos roles están ocupados por personas que no están  biológicamente programadas. programadas. Si uuna na institución ha de funcionar con efica eficacia, cia, la gente hhaa de ser forzada o inducida a cumplir sus roles. Es aquí donde los funcionalistas introducen los conceptos de cultura y de socialización, y abandonan la analogía orgánica. Parsons

Con respecto con Parsons uno de los hechos claves de la modernización es la revolución educativa. Una de las características fundamentales de esta revolución es la inmensa extensión de la igualdad de oportunidades. Sin embargo, esta igualdad de oportunidades acarrea diferencias de logro, las cuales provienen del hecho que los individuos son distintos en lo que se refiere a su habilidad, sus orientaciones familiares diferentes aspiraciones y actitudes en la familia con respecto a la educación- y sus motivaciones individuales -variaciones en el nivel de interés en la educación y en el deseo de los alumnos de ser aplicados y trabajar duro. Las diferencias en el logro educativo introducen nuevas formas de desigualdad, dado que las credenciales educativas determinan el empleo que se termina por ocupar. La principal función del sistema educativo es legitimar esas desigualdades, lo que se consigue a través del proceso de socialización. La educación extiende la ideología de la igualdad de oportunidades y del logro, y esta ideología es uno de los elementos clave de la cultura común que existe en las sociedades modernas. En el aula todos los alumnos empiezan desde el mismo punto de partida. Sin embargo, Parsons admite que las diferencias relativas a los roles sexuales son anteriores a la escuela y algunos alumnos tienen una mayor grado de independencia que otros. Por independencia quiere significar el grado de auto-suficiencia del alumno con respecto al  profesor, su capacidad de asumir responsabilidades. Cuando acceden a la escuela todos los alumnos son tratados del mismo modo: se les asignan los mismos deberes y son evaluados siguiendo criterios objetivos.

Gradualmente los alumnos son diferenciados a partir del logro: unos rinden más que otros. Hay dos tipos de logro que se deben obtener en la educación. Uno es el

 

aprendizaje puramente cognitivo de información y destrezas y el otro es lo que se puede llamar aprendizaje moral, el cual implica el ejercicio de una ciudadanía responsable en la comunidad escolar. En su famoso artículo "El aula como sistema social" estudia la escuela en su doble faceta de órgano ór gano de socialización y de órgano de distribución de los recursos humanos o de mano de obra. El criterio utilizado por la escuela para hacer esa doble operación es distinto al de la familia: es el criterio del rendimiento. Por este motivo, el mundo de la escuela supone para el alumno una ruptura de las reglas de juego que hasta entonces le habían sido aplicadas. La familia está estructurada, funciona, sobre la base de elementos biológicos: sexo, rango de nacimiento, edad, elementos descriptivos que chocan con las reglas del funcionamiento escolar. escolar. La familia trata incondicionalmente al niño. Es decir, el niño es valorado y querido por el mero hecho de pertenecer a la familia. Sin embargo, la escuela anticipa al niño cómo va a ser tratado por la sociedad y su cometido consiste en que el niño internalice esas reglas de juego, que se entrene en su ejercicio, y que compruebe los efectos de su aplicación. Este trato que por primera vez recibe el niño, puede constituir una fuente de tensiones internas, las cuales pueden resultar aliviadas en virtud de una serie de mecanismos, como son el apoyo familiar, la imparcialidad del profesor, el carácter maternal de la profesora (sic) para con los niños más pequeños y por el trato con el grupo de amigos. El profesor es el representante de la sociedad adulta y tiene expectativas difusas con respecto al futuro académico de sus alumnos. Los componentes cognitivos de la instrucción no pueden separarse de los morales y la diferenciación gradual será consecuencia de los resultados académicos. Este proceso lleva a una jerarquía académica a partir de las calificaciones y constituye un criterio clave para la asignación de estatus futuros en la sociedad. El hecho de que el profesorado en primaria sea mayoritariamente femenino implica que la profesora compagina el rol de madre con el de profesora, complementando de este modo los aspectos cognitivos con los emocionales. Sin embargo, privilegiará el aspecto cognitivo, dado que su papel consiste en legitimar la diferenciación de sus alumnos a partir de su éxito académico. El tamaño de la clase le impide tratar a los alumnos de un modo particularista, forzando la adopción de normas universales de tratamiento y de evaluación.

 

El proceso selectivo promovido por la escuela coloca a los niños en una situación novedosa para ellos. Esta situación se define por cuatro características. Igualdad formal de los niños ante el maestro y ante el régimen de competencia entre ellos. Parsons insiste en que la escuela no solo valora el rendimiento puramente intelectual. Un buen alumno internaliza los valores escolares y los materializa en un correcto comportamiento. Los niños tienen que realizar una serie de tareas completamente afines y no tareas desiguales, como ocurre en el trabajo de los adultos. Por esta razón la situación de competencia es más aguda que la vivida en el mundo de los adultos. Se da una clara bipolarización entre la esfera de los adultos, representada  por el profesor, y la esfera de los escolares. El logro de una buena identificación con el  profesor es determinante de la carrera escolar: quienes lo consiguen tienen mayores  posibilidades de llegar a la universidad; quienes, en cambio, se identifican más con sus compañeros o grupos de iguales es más probable que abandonen los estudios.

En definitiva el sistema escolar desempeña cuatro funciones: 1. Emancipa al niño de su  primitiva identidad emotiva con la familia, lo cual es un pre-requisito pre-r equisito de la constitución de una personalidad independiente. 2. Inculca al niño una serie de valores que no puede adquirir en la familia. 3. Diferencia y jerarquiza al alumnado según su rendimiento. 4. Selecciona y distribuye los recursos humanos a partir de la estructura funcional de la sociedad adulta. Para Parsons en la sociedad existe una cultura indivisa siendo la cultura escolar una reproducción de aquella. La escuela es neutral y el proceso de selección está presidido  por principios universalistas y conduce a estatus adquiridos (frente a los adscritos de la era pre-moderna). Coleman: (1966) todo individuo pertenece a un grupo social esta  pertenencia contribuye a su desempeño educativo, la igualdad de oportunidades no son las mismas para todos los miembros de la sociedad. Teoría del capital humano,

planteada por Schultz (1960)  esta teoría ha hace ce éénfasis nfasis

en la importancia importancia de la

educación en la formación y selección para el trabajo y convierte a la educación en motor del desarrollo económico y social y en garante del progreso económico. Sus  postulados son: La educación es considerada capital físico. Una mayor y mejor educación generan una mayor y mejor calificación en el trabajo, lo que a su vez genera mayor y mejor productividad y por ende un mejor salario. Los conocimientos y

 

habilidades tienen valor económico. La inversión en educación genera una mejor distribución del ingreso nacional y del gasto publico

Aportes ha legado el estructural funcionalismo: La escuela o las instituciones educativas educativas responden a intereses generales de llaa sociedad. Detecta normas y propiedades latentes y no explicitas en el currículo escolar (currículo oculto). Plantea la importancia de la educación en el desarrollo y progreso social. Su teoría engloba a todos y cada uno de los componentes de la sociedad. Durkheim es sin duda el sociólogo clave en la constitución de la sociología de la educación como un campo autónomo de análisis social. No solo fue el primer sociólogo en ocupar un cátedra de sociología de la educación, sino que fue el único de los "padres fundadores" de la sociología que reflexionó de un modo explícito y extenso sobre la educación. De hecho, su pensamiento educativo se conforma como una ruptura epistemológica con la  pedagogía de de su época época,, la cual constituía la visión hegemónica hegemónica sobre la eeducación. ducación.

Tres aspectos de la sociología de Durkheim fueron decisivos para el desarrollo de la sociología funcionalista de la educación. Primero desarrolló la tesis histórica de que las transformaciones en los sistemas educativos eran la consecuencia causal de cambios económicos y sociales externos en la sociedad considerada globalmente.  En segundo lugar afirmó que las características específicas de las estructuras educativas y sus contenidos culturales guardaban una fuerte relación con las necesidades de la sociedad. En tercer lugar, como consecuencia de la transición de una sociedad mecánica a otra orgánica, se hace precisa una mayor individualización y esto se refleja en los cambios en la pedagogía y en la l a organización escolar. Como señalaba Lerena, Durkheim es el último gran sociólogo que trata de distinguir, pero no de separar, la teoría de la práctica. La sociología de la educación de Durkheim es producto de una crítica de la l a concepción idealista de la educación presente en las doctrinas pedagógicas. Educación y sociología desmonta la antropología kantiana. Para Kant la educación consiste en el desarrollo armónico de las facultades humanas. Durkheim destruye este discurso pedagógico pedagógico a partir de tres líneas de ruptura. r uptura. En primer lugar no se ocupa de la educación de un modo teórico, sino que la analiza como un conjunto de prácticas y de instituciones sociales.

 

La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, desde fuera, como si se tratase de una cosa. El objeto de la sociología de la educación lo constituye el sistema educativo. En segundo lugar la educación no provoca un proceso de desarrollo natural, sino de creación, de producción. Esa creación no puede ser natural, sino que es social y, por tanto, inarmónica. La práctica educativa humaniza, crea a las personas. La práctica educativa no consiste en un proceso de extracción como  plantea Kant, quien en esto sigue la tradición mayéutica de Sócrates. Para sacar o extraer algo del alumno es preciso suponer que ese algo preexiste en él desde su nacimiento, algo que tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. Dado que, de acuerdo con Durkheim, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza del hombre, sino que lo crea. En tercer y último lugar Durkheim señala que para el pensamiento idealista la función del maestro consistiría tan solo en enseñar, obviando la evidencia de la asimetría característica de toda clase de relaciones pedagógicas o educativas: se trata de unas relaciones de dominación ideológica. Incluso llega a plantear el paralelismo entre educación e hipnosis. El lugar de la educación y de la escuela es el lugar del  poder. Las relaciones educativas o pedagógicas no son relaciones de comunicación. La función del maestro iría más allá de la función de enseñar. El sistema educativo, llega a decir, es un instrumento de dominación de las almas. La escuela es una institución de  poder. La función de la escuela es la imposición de la legitimidad de una determinada cultura o forma de vida. Para Durkheim los hechos sociales deben ser considerados como cosas naturales. n aturales. Esto significa que cuando tratamos de comprender una parte de la sociedad, como es la educación, en primer lugar debemos suministrar una definición del fenómeno que se va a estudiar. Una vez hecho esto podemos buscar una explicación del hecho social que sea causal y funcional. Cuando se refiere a una explicación causal insiste en que se debe rehusar cualquier explicación basada en los propósitos, intenciones y acciones de los individuos o de grupos identificables; más bien hay que buscarla en términos de fuerzas sociales impersonales im personales.. Por ejemplo, para entender el sistema educativo español, la explicación debería efectuarse al nivel de la relación de la educación con la economía, el sistema político, el sistema de clases y las corrientes de opinión de la sociedad. En segundo lugar, una

 

explicación funcional debe determinar el modo en que el fenómeno analizado sirve a la sociedad en lugar de a los individuos, a las necesidades generales del organismo. En el libro Educación y sociología encontramos la típica explicación funcional de Durkheim. Aquí se define a la educación como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aun no preparados para la vida. La primera función de la educación no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad. Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización. Una de las funciones de la educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. No obstante, todas las formas de educación contienen un núcleo común que reciben todos los niños (educación básica). Toda sociedad precisa una similitud básica de pensamiento, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia.

En resumen  DURKHEIM fue el primero en plantear que toda sociedad instrumenta mecanismos de transmisión para adaptar a las nuevas generaciones a las costumbres, valores, creencias, pautas de comportamientos, valorados y permitidos socialmente) la educación educación y en concreto la escuela cumple para este autor la función de integrar a la vida social, social, a partir de homogeneización homogeneización y de la trans transmisión misión de valores universales y validos para todos los miembros de la sociedad, lo señalado hasta ahora resalta la función de la educación como agente de integración y transmisión social Es necesario aclarar que la función de integración y transmisión social de la educación se mantiene, pero las costumbres, valores, creencias, pautas de comportamientos que se transmiten varían de una sociedad a otra y responden a un momento histórico en  particular.

Teorías tradicionales  Las perspectivas tradicionales surgen con la fecunda obra de Durkheim están impregnadas por dos de sus principales preocupaciones: los mecanismos por los cuales se mantiene la cohesión social en sociedades en sociedades en las que disminuye fuertemente la solidaridad mecánica. Cómo se legitima una jerarquización social que responda a una división del trabajo del trabajo social cada vez más compleja producida especialmente por el avance tecnológico

 

En torno En  torno a estas estas   funciones Durkheim va a presentar como inalienable el papel del Estado.   Respecto a su función colectiva señala "... si damos algún  precio a la Estado. existencia de la sociedad y acabamos de ver lo que ella es para nosotros es necesario que la educación la educación asegure entre los ciudadanos una comunidad suficiente de ideas y de sentimientos sin los cuales toda sociedad es imposible, y para que ella pueda producir ese resultado, es preciso además que no sea totalmente abandonada al arbitrio de los  particulares".  particular es". En resumen, desde el momento en que la educación es una función esencialmente social, el social, el Estado no puede desinteresarse por ella. Homogeneidad y diferenciación se combinan en el papel que Durkheim concibe para el Estado en materia en materia educativa. Estas funciones estarán presentes en el conjunto de los autores que, aun poniendo énfasis en aspectos diferentes, proponen una relación  positiva entre la educación y el desarrollo social. Es la corriente estructural funcionalista quien más ha contribuido a analizar la relación entre Estado y educación desde la perspectiva del consenso y de la adecuación de los individuos a los roles sociales emergentes. La concepción de que el Estado utiliza la educación como un mecanismo institucional orientado a adscribir las personas más capacitadas a las  posiciones que suponen conocimientos y responsabilidades responsabili dades mayores, sustenta un conjunto de teorías acerca de la estratificación social. Para estas teorías, el funcionamiento del sistema del sistema educativo garantiza la posibilidad de una movilidad social ascendente que caracteriza a las sociedades modernas.

Por último, la participación del Estado en la educación con el objetivo de aumentar la  la  productividad de las personas surgió de la mano de las teorías del del   Capital Humano. Representada principalmente por T. Shultz -1986-, esta perspectiva contó rápidamente con el apoyo de instituciones que, como la OCDE, enfatizaron que el objeto principal de la educación era el desarrollo económico. Durante la década del '60 se hace claro que el subdesarrollo no puede seguir considerándose como una pura diferencia de cantidad respecto al desarrollo. Se superan así concepciones que ven nuestra situación como mero atraso de A. Latina respecto del crecimiento acelerado de los países centro. La " teoría del desarrollo", desarrollo", que se plasma principalmente en el  pensamiento de la CEPAL, ofrece una una interpretación  interpretación más integral. Junto a lo económico empiezan a considerarse los aspectos sociales,

 

 políticos  políti cos y valorativo valorativoss de la situación del subdesarrollo subdesarrollo.. El camino visualizado visualizad o es menos inercial y da lugar a propuestas: es preciso transitar desde una sociedad tradicional a otra moderna. En este marco la preocupación por la educación es central. Ella es una herramienta fundamental para construir una sociedad modernizada y tecnocrática. Así, la educación es vista como una inversión rentable, cuyos frutos serían recursos humanos capaces de producir el desarrollo económico y ciudadanos responsables de una democracia estable. Además la educación acortaría las diferencias sociales superando la  la  marginalidad y dando lugar aa procesos  procesos de movilidad social. Esta manera de pensar se traduce en la región en un gran crecimiento de los sistemas educativos y ambiciosas reformas. En términos de  de  investigación, investigación, la  la preocupación central se liga al surgimiento del planeamiento de la educación, el cual se percibe como el instrumento  privilegiado  privilegi ado para lograr un sistema educativo más eficiente, que permita a todos el acceso a la educación y, por esta vía, llegar a ser ciudadanos productivos.

B. Teorías crítico reproductivitas El impacto de estas teorías en A. Latina fue mucho menos significativo que el que tuvo las teorías tradicionales. Su incidencia fue particularmente menor como insumo para la elaboración de políticas educativas desde el aparato estatal. Sin embargo, por su influencia ideológica en amplios sectores de la comunidad académica y en grupos con gran predicamento en la conformación de las opiniones de la comunidad educativa es necesario analizarla en este trabajo. Su principal diferencia respecto a las visiones funcionalistas radicó en la concepción del Estado y en la función que éste adjudica al sistema educativo. Dentro de este marco conceptual, la escuela es analizada como uno de los mecanismos más idóneos para reproducir un sistema social cuya desigualdad se originaría en una división social del trabajo determinada por relaciones de dominación. En este caso, el Estado no representaría al conjunto de la sociedad ni aspiraría al bien común, sino que se presentaría como un instrumento en manos de clases o grupos dominantes. Es posible diferenciar las perspectivas crítico reproductivistas según el distinto énfasis que otorgan al papel de la educación en torno a las diferentes dimensiones a través de las cuales opera el mecanismo de  de  reproducción. reproducción. Sus  Sus focos de atención hacen hincapié en: el rol económico y aspectos ideológicos culturales.

 

El eje principal de las primeras -rol económico- se orienta hacia el análisis del  principioo de correspondencia que existiría entre sistema educ  principi educativo ativo y sistema económico en una sociedad. La función de la escuela sería crear una apariencia falsamente meritocrática que legitimaría la reproducción de las relaciones de  producción. En este marco, las escuelas inculcarían a los estudiantes las conductas apropiadas para ocupar roles sociales en la estructura  jerárquica de la sociedad y el trabajo capitalista. Según Bowles y Gintis -1976-, el sistema educativo ayuda a integrar a la juventud la  juventud al sistema económico. Éste, mediante una correspondencia estructural entre sus relaciones sociales en la educación no sólo acostumbra al estudiante a la disciplina del lugar de trabajo, sino que desarrolla los tipos de comportamiento comportamiento   personal, personal, estilos  estilos de auto-presentación, la auto-imagen auto -imagen y la identificación con la clase social, que son componentes cruciales de la adecuación al puesto de trabajo. Al mismo tiempo, tiempo,   las desigualdades entre las escuelas de acuerdo con el sector social   que concurre a ellas,   contribuiría a generar un ambiente un ambiente adecua adecuado do a la jerarquía para lo cual se los forma. Por el lado de la segunda perspectiva -aspectos ideológicos culturales-, al contrario de lo planteado por Durkheim, se propone que el Estado no selecciona valores y conocimientos comunes y consensuados por toda la sociedad para distribuirlos homogéneamente a través del sistema educativo, sino que selecciona sólo una parte del universo popular y es aquel que está vinculado con las perspectivas de los sectores dominantes. Para Althuser -1974- la educación se convierte en un aparato ideológico del Estado, ya que para la reproducción de la  la  fuerza de trabajo no sólo es necesario reproducir su calificación sino también reproducir las reglas del orden establecido. Señala Filmus que es posible afirmar que los aspectos positivos de estas teorías estuvieron vinculados con la incorporación de un marco crítico para el análisis de una realidad escolar hasta el momento excesivamente idealizada. Sin embargo estas  perspectivas crítico reproductivistas reproductivist as enco encontraron ntraron serias dificultades dificult ades para dar cuenta cuent a de otro conjunto de procesos que se desarrollan en el sistema educativo. Su principal limitación se centró en su incapacidad para explicar el crecimiento sostenido y  permanente de la demanda educativa por parte de los sectores populares y en comprender las potencialidades democratizadoras que conlleva este proceso. este  proceso.  

 

Otro de los obstáculos insalvables de dichas teorías fue el análisis del rol docente. Al circunscribir su actividad a la reproducción de un arbitrario cultural, asoció su  papel a llaa def defensa ensa de los intereses de llos os sectores dirigentes. Parece evidente, dice A. Puiggrós -1995-, que educador y educando no pueden ser vistos únicamente como una  proyección de sujetos sociales o políticos -en este caso dominantes y dominados do minados-- sin empobrecer notoriamente las perspectivas de análisis del vínculo pedagógico. Finalmente, según Filmus, la importante capacidad crítica de estos marcos teóricos no encontró un correlato en la elaboración de propuestas alternativas a la hora de definir funciones transformadoras para el Estado y la sociedad en materia educativa. Repercusiones en A. Latina: la teoría de la dependencia. Hacia fines de los '60 y comienzos de los '70, el optimismo desarrollista se desvanece y lo sucede una época conflictiva. El análisis social produce la "teoría de la dependencia", que trata de hacer ver que la explicación de los males sociales debe   buscarse en la estructura económica de la sociedad, en vez de explicar las deficiencias de ésta por el tradicionalismo social y cultural. Además, se acentúa la conciencia de que nuestra estructura económica no  puede leerse desconectada del desarrollo desarroll o capitalista m mundial, undial, el cual la condiciona. C. Teorías críticos radicales La publicación en 1971 del libro de M. Young Knowledge and Control simbolizan la ruptura con el  el  paradigma liberal y la aparición de una sociología de la educación crítica, que ha recibido el nombre de Nueva Sociología de la Educación. Aquí vamos a analizar tres líneas de desarrollo teórico y de investigación aplicada que se alejan tanto de la sociología la sociología de la educación funcionalista, de su carácter positivista y su optimismo ingenuo, como de las teorías de la reproducción y de su mecanicismo y pesimismo. En primer lugar nos referiremos a los desarrollos de la sociología de la educación interpretativa. Frente a una teoría funcionalista de la educación centrada en los procesos de  de  socialización y selección,  selección, el  el paradigma interpretativo considera que la sociología de la educación ya no es concebible como un área de investigación distinta de la sociología del conocimiento y reorienta la investigación hacia la interacción entre profesorado y alumnado, las categorías o conceptos utilizados por los educadores y el curriculum. el curriculum.   En el segundo apartado nos ocuparemos de la teoría de las resistencias. Bajo esta denominación se inscriben los trabajos de autores que, desde una perspectiva

 

 próxima a las teorías de la reproducción, critican el carácter reduccionista reduccionist a y estructuralista de las mismas e incorporan las acciones y la conciencia de los agentes al análisis de la realidad educativa. Sus proposiciones pueden considerarse a medio camino entre las teorías de la reproducción y las interpretativas: partiendo de una comprensión marxista de la educación como espacio de lucha y conflicto  político e ideológico, reflejo   del conflicto entre grupos sociales, las teorías de la  la  resistencia incluyen la posibilidad de cambio educativo a partir de las contestaciones que los grupos subordinados pueden ejercer sobre las estructuras las estructuras de dominación. En América Latina la globalización mundial y la difusión del neoliberalismo han dado lugar a economías abiertas y han atrasado el desarrollo autónomo, lo que dio lugar a un aumento de los niveles de  pobreza y exclusión, con marcado marcado   desempleo y subempleo. La concentración de la riqueza se ha acentuado y por lo tanto las desigualdades y la estratificación social, aumentando la brecha entre las clases dominantes y las desposeídas.  No se deja de reconocer el papel privilegiado de grupos dirigentes, pero recuperan estas teorías el protagonismo de los actores sociales, aunque esto no significa diluirlos en la suma de las voluntades individuales. La sociedad, a través de una multiplicidad de actores, deja de ser una mera reproductora, para transformarse en una productora, creadora y recreadora de estos procesos. Aquella es un espacio de contradicciones y conflictos y el desafío es precisamente, encontrar el punto de confluencia entre las estructuras y las voluntades individuales. Sobre el tema de la educación se observa una mirada más ecléctica respecto de los paradigmas anteriores, tomando de ellos algunos aspectos positivos, aunque el enfoque de los  problemas educativos no es unidireccional.  No hay ha y una teoría específica que englob englobee estas nuevas perspectivas p erspectivas de análisis anál isis de la educación, no existe por lo tanto un paradigma propiamente dicho. De lo que se  puede hablar habl ar es de una serie de rasgos comunes entre estas est as nuevas visiones. La visión de la escuela es más matizada, no se la ve como único medio para salir del subdesarrollo ni como la panacea para superar todos los problemas sociales y sacar a los sectores populares de la pobreza. pobreza.   Pero tampoco se la ve como el aparato implacable de reproducción social y de inculcación de una ideología dominante. A

 

diferencia de las teorías reproductivas, sostiene que la reproducción del sistema social no se da por la transmisión dentro del sistema educativo, sino precisamente por la exclusión del mismo de vastos sectores sociales.  Nuestra educación se basó en la garantía de acceso a niveles similares de educación, pero esto no funcionó debido a las diferencias de origen de los alumnos,  por lo tanto los procesos deben ser difere diferentes ntes para que los resultados finales sean iguales. O sea que hay que brindar mejores condiciones de aprendizaje a quienes  provienen de peores puntos de partida. Esto supone la valorización valorizació n de la diversidad cultural, en especial en Latinoamérica, y lleva para algunos autores a la descentralización y autonomía de las instituciones. Las corrientes interpretativas de la sociología de la educación se alejan tanto de las teorías funcionalistas o tradicionales, de carácter de carácter positivist  positivistaa y optimism optimismoo ingenuo, como de las teorías de la reproducción, de su mecanicismo y su pesimismo. La  producción de estas perspectivas interpretativas fue más teórica que empírica, y en un corto espacio de tiempo entró en crisis. crisis.   Dentro de estas líneas interpretativas se encuentra la NUEVA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN, para la cual el problema se desplaza a la propia escuela, como institución que provoca el fracaso escolar de los grupos más desfavorecidos. Uno de los aspectos más controvertidos es que carga sobre los docentes los docentes la la responsabilidad  responsabilidad de la educación. Los responsabiliza de lo que ocurre en el aula, cuando en definitiva su labor está sujeta a relaciones de  poder que le son externas. Otra perspectiva interpretativa es el interaccionismo simbólico, cuyo principio fundamental es que los actores son los  propios constructores de sus acciones y ddee la signifi significación cación de las mismas, mism as, pero lo más importante es la  la  introducción introducción del nivel de conciencia de los agentes en el análisis. Sus acciones no son producto del instinto ni de la imposición, sino que son conscientes. Profesorado o alumnado evalúan los pros y los contras de sus  acciones. Hargreaves estudia las restricciones externas que limitan las acciones del profesorado.

 

ENSAYO 3. Describir el rol del Docente y su participación en el proceso socio-educativo. Es la ciencia que permite ver que son y que deberían ser las instituciones educativas. La educación es un hecho eminentemente social, tanto por sus orígenes como por su formación, la pedagogía depende de la sociología más que de cualquier otra ciencia. La formación profesional del docente se centra en la pedagogía, teoría e historia de la educación, métodos de investigación educativa y didáctica, organización escolar, etc. Y en la psicología ciencia caracterizada por considerar el aprendizaje como un proceso individual e individualizable, tanto en su corriente conductista, como evolutiva, la Psicología establece estándares normales de desarrollo, un recorrido y un ritmo de aprendizaje que es independiente del contexto social. Sin embargo los fines y las funciones de la educación son siempre sociales. La forma y el contenido de la formación de un profesorado responde a un momento histórico particular, los contenidos, métodos de transmisión y evaluación, subsistemas básicos dentro de todo sistema educativo responden a relaciones de poder, cultura e ideología dominante y hegemónica. Es conveniente seguir considerando la educación como un proceso individual, la educación como proceso social implica cambios en la concepción del mismo proceso educativo, un grado de compromiso mucho mayor, y una acción centrada en la transformación y no en la reproducción. El docente se convierte en responsable de la educación los conocimientos sociológicos le  permitirán  permiti rán develar el carácter desigual de sus prácticas y construir la escuela comprensiva. La formación del docente dependerá de la concepción filosófica social, de la concepción del individuo y de la concepción del aprendizaje valorada y prescrita socialmente y reflejada en el diseño curricular de la carrera. En la concepción tradicional de la formación y la práctica docente el maestro era con la autoridad y  poder para transmiti transmitirr información, el alumno era solo un depositario, un receptor  pasivo, que debía aceptar con conformidad los planteamientos del decente. Las relaciones en el aula desarrollaban independencia, competitividad, universalismo, especificidad, rendimiento y disciplina.

 

  En la nueva concepción de la formación y la práctica decente el conocimiento se concibe como una creación social. Docentes y alumnos se relacionan en términos de igualdad, la información es compartida y se respetan las experiencias y la información que cada uno posee. Los estudiantes son modelos dinámicos de conducta, que  participan en la definición y re definición de sus mundos. Se aceptan las diferentes formas de percepción y conocimiento que provee casa cultura, grupo minoritario, etnia o genero. Las relaciones y las situaciones en el aula, contribuyen a que el alumno construya el conocimiento y el significado del mismo. Las relaciones del aula se generan a partir de esta concepción resaltan la solidaridad, la tolerancia, el respeto a las deferencia, el aprender a aprender, a convivir, a hacer y a conocer. Para el Marxismo Crítico, por el contrario, el decente es el medio a través del cual se reproducen las relaciones económicas de producción. El docente es un trabajador de la educación, un trabajador que se encarga de transmitir los valores, la cultura, la forma de ser y los modos de hacer valorados socialmente, pero que representan los intereses de una clase social hegemónica, el rol asignado al igual que para la escuela es de reproductor. Para el Marxismo y el estructural Funcionalismo conciben al decente como un ente pasivo. El primero como instrumento de control y preservación de la ideología dominante y el segundo como responsable de desempeñar un rol especifico en una agencia neutral, la escuela. Para ambos el rol principal es el de reproductor, ya sea para lograr la integración y homogenización fundamental para la socialización o para mantener el control ideológico de una sociedad basada en la desigualdad. La Nueva Sociología por el contrario confiere al docente un nuevo rol, Giroux 1992 indica que el rol del docente debe variar de simple ejecutor de conocimientos ya elaborados a intelectual transformador, y esto solo es posible si la formación hace   énfasis en la transformación y no en la reproducción. El maestro como intelectual  plantea la idea de un creador, un participante participant e activo, cuestionador de la práctica educativa que redimensione y genere continuamente cambios en su rol y en su actividad. La sociedad hoy presenta características particulares que la diferencian de cualquier otro tipo o experiencia societal del pasado. La sociedad en el siglo XXI defiere a nivel económico, cultural, social y político de la sociedad moderna, sus

 

características fundamentales pueden resumirse en dos palabras: globalización y  postmodernidad. Globalización: integración e interconexión económica a nivel mundial que implica a todos los procesos productivos. Esta se materializa en el comercio internacional, la producción global y las finanzas internacionales. La globalización,  producto del avance en las tecnologí tecnologías as de la comunicació comunicación, n, se ha extendido a todos los ámbitos de la vida, incluyendo la cultura. Postmodernidad:   cuestionamiento de todos los valores propios de occidente y del mundo moderno. Más que un movimiento filosófico, puede considerarse una forma de ser y actuar propia de la cultura actual. La formación docente incide en el rol que va a desempeñar, y el tipo de formación depende de las necesidades y demandas sociales, la sociedad actual caracterizada por la globalización y postmodernidad, demanda un tipo de formación decente centrada más que en la adquisición de conocimientos e información, en habilidades y competencias que permitan al futuro docente enfrentar un mundo en constante transformación, un mundo interdependiente, económica y culturalmente, mediatizado por las nuevas tecnologías y inmerso en la cultura de la inmediatez, el escepticismo y la ruptura de viejos patrones de comportamiento e interrelaciones. Una formación que desarrolle una práctica educativa, constructiva y transformadora, un docente comprometido, que construya conocimientos, capaz de guiar, facilitar y mediar el proceso de enseñanza  –   aprendizaje, un intelectual de la educación en los términos referidos por Giroux y por la nueva sociología. En segundo lugar, según Delors 1996 se puede hablar de una sociedad educativa,  puesto que lo loss espacios educativos y las condiciones de aprend aprendizaje izaje se multiplican, mul tiplican, la familia, la comunidad, el mundo laboral, las instituciones culturales, los medios de comunicación, las tecnologías de la comunicación, son agentes educativos, la educación no posee limites especiales ni temporales, se convierte en una dimensión de la vida misma. En la sociedad educativa todo puede ser ocasión para aprender y desarrollar las capacidades del individuo. Por lo tanto el monopolio del saber y de la formación en el conocimiento ha dejado de ser una función específica de la educación y la escuela.

 

  REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD UNIVERSID AD NACIONAL ABIERTA EDUCACION MENCIÓN MATEMÁTICA CENTRO LOCAL-TRU LOCAL-TRUJILLO JILLO

Objetivo 4. Analizar algunos de los principales  problemas sociales que se reflejan en el aula y su influencia en los procesos educativos, a partir de la revisión de investigaciones sistemáticas realizadas  por los diferentes d iferentes autores.

Integrante: XXXXXX. Asesor: Dr. Jesús Peña. C.I.V- 10.360.384. Cód.: 576. Lapso: 2015-1.

Junio 2015

 

INTRODUCCIÓN Este análisis habla sobre la desintegración familiar, así como sus causas .La familia es una parte fundamental y básica de la sociedad; en la cual se establecen las normas que señalan cómo debe comportarse cada uno de sus integrantes, en especial los hijos. Siendo por ello el núcleo más importante de cualquiera de los grupos sociales. Sus elementos básicos son: el matrimonio la filiación (los hijos). La desorganización familiar constituye una modalidad de desintegración, la cual es el rompimiento de la unidad o quiebra en los roles de sus integrantes, por su incapacidad de desempeñarlos en forma consciente y obligatoria. Una desintegración familiar es el  producto del quebrantamiento de la unidad familiar famili ar y la insatisfacción insatisfacci ón de las necesidades primarias que requieren sus miembros. Los factores más comunes y que han contribuido a la ruptura familiar son de diversa índole, en lo económico se encuentra la falta de empleo, la pobreza extrema y el ocio; en lo afectivo, la falta de amor entre la pareja o cualquiera de sus integrantes, los vicios y la desviación de costumbres; en lo cultural, la falta de escolaridad, educación y buenos modales. Los integrantes de una familia se ven obligados a buscar la forma de satisfacerse, tomando a sí una posición individualista y, por ende deteriorando los lazos afectivos y físicos que los une. La desintegración familiar, representa uno de los fenómenos con mayor impacto en la sociedad. Dificultades de Convivencia o comunicación, provocadas principalmente por el desconocimiento de la pareja, situación que se agrava si estos son de corta edad y se unieron por un embarazo no deseado, lo cual desemboca en violencia física o  psicológica de parte de alguna de las parejas, abuso sexual u otro tipo de atropello atropelloss  por parte del hhombre ombre hacia la mujer o vi viceversa. ceversa. La mayorí mayoríaa de relaciones que sufren su fren alguna de las causas de la desintegración familiar presentan como consecuencias: El divorcio o la separación de la pareja, Baja autoestima de uno o ambos miembros de esta, lo cual puede provocar depresión, que en caso de no ser tratada puede desembocar en el suicidio de la persona. La comunicación entre los padres, entre  padres e hijos, así como entre ent re hermanos para evitar que los niños caigan en problemas problem as como drogadicción o pandillerismo.

 

La comunicación es vital para la convivencia humana y más aún cuando se trata de una convivencia tan próxima y constante como es el matrimonio. Por eso es que la comunicación de pareja es imprescindible. Sin embargo, esto resulta difícil en la práctica, ya que el hombre o la mujer son muy distintos. Cada sexo tiene una manera de ser y de pensar. La mujer, por lo general, es más sensible y el hombre más frío, ella presta mucha atención a los detalles y él va al grano. A la hora de platicar, estas diferencias se manifiestan, pero si se tomarían en cuenta estos contrastes, sería más fácil comprender las reacciones y el comportamiento del otro. Al respecto, nadie  puede negar que cada vez nos en encontramos contramos más inmersos dent dentro ro de una sociedad soci edad en la que la comunicación esta obstaculizada. En un futuro más o menos cercano, por no decir que ya nos encontramos en él. La violencia familiar, tiene entre sus manifestaciones más visibles y aberrantes el castigo físico y el abuso sexual, pero también tiene formas más sutiles, como el maltrato psicológico, el rechazo, el aislamiento y el abandono, "estas no dejan marca material, pero su impacto es muy fuerte y duradero para quienes lo padecen “  

 

LA DESINTEGRACION FAMILIAR: HOGAR, PAREJA Y PROCREACION La desintegración familiar siempre será un problema no solamente familiar, sino que involucra al individuo que está viviendo en esa familia e involucrará finalmente a la sociedad. Por ello cuando un alumno fracasa en la escuela puede ser que el asunto tenga que ver con la educación de mala calidad que se le da, pero también hay problemas familiares que influyen contundentemente para que el niño esté estimulado o no para sacar adelante sus estudios y completen así su vida académica. Por supuesto también prevale la violencia familiar en Venezuela lo que genera un ambiente totalmente adverso para la estabilidad emocional y por supuesto que un niño que está viviendo en un contexto de violencia va a tener poco interés en su preparación académica. La desintegración familiar y la violencia familiar son totalmente opuestas a ese espíritu de superación, de querer estudiar y prepararse. Evidentemente que hay otros puntos dentro de la familia, como puede ser la poca comunicación de los hijos con los padres, particularmente con el padre. La poca comunicación en la familia favorece también el pobre aprovechamiento académico y también la deserción escolar. Cuando de parte de los padres hay indiferencia a lo académico, a los estudios de sus hijos, eso también favorece la posibilidad de la deserción escolar, es decir, cuando todo esto se está dando, es obvio que no hay un ambiente estimulante para el joven estudiante  estudiante   Uno de los males del siglo XXI es la desintegración familiar, causada por la migración, los divorcios, la ambición y los problemas económicos. La desintegració desintegraciónn familiar trae como consecuencia problemas que van desde la delincuencia, violaciones, drogadicción, hasta la prostitución. La sociedad ha sido considerada como la unidad básica de la familia, por ser una escuela de relaciones humanas y de estabilidad emocional. “En estos tiempos se han privilegiado más los logros  personales, provocando que haya menos tiempo para la familia; incluso, llega a catalogarse como un obstáculo para la realización personal o para acceder a bienes materiales. Ahora se ven familias desintegradas, monoparentales -de un solo padre y sus hijos- jóvenes que no desean comprometerse en matrimonio porque ven que los hijos se convierten en obstáculo”.  

 

Consecuencias: Cuando existe desintegración familiar cada miembro se ve afectado, especialmente en cuanto a pérdida de identidad y baja autoestima. “De estos dos se derivan el uso de drogas, amigos no adecuados, actividades incorrectas,  prostitución,  prostituci ón, problemas conductuales, desde pasividad hasta agresividad, todo especialmente en niños y adolescente s que son los más afectados”, explica Rodríguez . Matrimonio y divorcios “Es alarmante el número de divorcios, los hijos que crecen en un hogar desintegrado o de padres divorciados aprenden que los pactos no importan y que no tienen valor”.

Superar la desintegración. No es posible evitar una separación de

los padres, el objetivo es que se pueda superar y aprender a vivir con ella. Es necesario resaltar la importancia que la comunidad internacional otorga a las familias, como unidades básicas de las sociedades, así como su preocupación en cuanto a su situación en todo el mundo. La ONU reconoce y afirma la importancia de la familia como un lugar privilegiado para la educación. La inmensa mayoría de los  jóvenes perciben a la instit institución ución familiar famili ar sometid sometidaa a un proceso de desi desintegración ntegración o de intensa debilidad, es ineludible el grave problema del deterioro global de las condiciones de vida. Dicho deterioro se manifiesta como una fuerza que además de restringir, disuelve aquellos agentes de integración social que tienen su principal asiento en el hogar. El empobrecimiento material de los hogares -tanto en Venezuela, como en toda América Latina- ha elevado considerablemente el número de mujeres en la condición de jefes de hogar, quedando, como es sabido, cada vez menos representada la figura del padre en el grupo familiar. Otro fenómeno que se observa es que la población juvenil, por estar en condición de obtener ingresos, deben separarse del hogar para ir al trabajo diariamente. Esto implica una disminución del tiempo compartido en el hogar y poca calidad en los intercambios entre los miembros de la familia. Se debe prestar especial atención al caso de las jóvenes mujeres que ni estudian ni trabajan, quienes en número de, aproximadamente, 34% del total femenino de jóvenes se hallan prácticamente, "recluidas" en el hogar. Estas jóvenes con frecuencia se encargan del cuidado de los niños y/o de los ancianos residentes. Se resalta esta circunstancia puesto que su vínculo con la familia parece ser de carácter forzado, lo cual generaría, más que  participación  participaci ón familiar familiar,, un definiti definitivo vo aislamiento aislamiento..

 

Puede apreciarse entonces que, la vida en el medio familiar y las correspondientes relaciones entre los miembros del hogar, se encuentran fuertemente contrariada por la necesidad de lograr ingresos. Además se carece tanto del tiempo  para el fomento y fortalecim fortalecimiento iento de la relaci relaciones ones familiares, famili ares, como con la distribución dist ribución y desempeño armónico de los roles que les toca asumir. Una segunda línea de identificación de las causas a las cuales atribuir la postura crítica de los jóvenes sobre la perdurabilidad de la institución familiar, la aporta el hecho de que más de un tercio (35.0% / 1.411.450) de la actual juventud no fue, efectivamente, criado en hogares integrados. Su infancia, hasta antes de cumplir 15 años, tuvo lugar en ausencia de uno o ambos padres. Por esta vía, podrían encontrarse importantes elementos para el establecimiento de la hipótesis que concibe la evaluación negativa que hacen los  jóvenes sobre el porvenir de la inst institución itución familiar, como la expresión de la débil armonía conyugal entre los padres en sus propios hogares. Se puede, resumir que existe una relación directa entre los procesos que en la realidad estarían atentando contra el presente y el porvenir de la institución familiar empobrecimiento material, disolución del vínculo parental y obstáculos en la comunicación, principalmente- y las representaciones que los jóvenes elaboran sobre esta institución -opiniones, juicios de valor, ideas- y en las cuales juzgan negativamente su vigencia y proyección. Al considerar los aspectos subjetivos sobre la institución familiar que se configuran en la conciencia juvenil y habiendo constatado la existencia de imágenes y valoraciones en las cuales ésta aparece, para una gran mayoría de ellos, con signos de fuerte debilidad y reveladoras del distanciamiento intergeneracional, se observa, sin embargo, la considerable influencia que tiene el hogar de origen sobre los jóvenes, como referente para la constitución de familia  propia o independiente. ind ependiente.

 

CONCLUSIÓN

La desintegración familiar surge por diversas causas muy importante de las cuales se mencionaran a continuación: La madre vive o sobrevive junto con sus hijos de tal manera que su marido deja de cumplir con sus obligaciones y responsabilidades, así mismo no logra que haya una buena comunicación familiar y de esta manera se  puede decir con ex exactitud actitud que ddee cada diez familias, siete cuentan con figura f igura materna e hijos y tres solo tienen al frente a la madre, esto no es equitativo para ningún integrante de la familia ya que al mismo tiempo observamos que la mayoría de las familias dedica muy poco tiempo o nulo para la convivencia y para la comunicación, esto fue un motivo muy grande que hizo que cada vez más se averiguar este grave inconveniente de tal forma que se pudo afirmar que si no hay comunicación en la familia esta se desintegra. Se observo establemente que hay distintas variables muy importantes por las cuales surge la desintegración familiar pero es importante afirmar que uno de los factores más importantes y causantes fue la violencia y se aseguro que si hay violencia intrafamiliar surge la desintegración familiar, ya que afecta a todos los miembros y es muy incomodo sobre todo para los hijos y madre; otro factor causante de la desintegración Familiar es la pobreza, ya que esta obliga a muchos padres de familia a dejar sus hogares y a su familia en general tomando más en cuenta por esta ocasión a los hijos, los cuales se tienden a quedarse con las abuelitas, tías o algún otro familiar. Se afirma que la división del trabajo entre ambos sexos ejerce una enorme influencia  para preservar la unidad de la fami familia, lia, ya que de este modo no es están tán mucho tiempo t iempo los  padres con sus hijos y viceversa debido a que entran temprano tempra no y salen tarde, y con este problema todos llegan cansados y nadie platica con nadie y así no hay buena comunicación. Algunos factores por la cual no hay buena comunicación son los matrimonio  prematuros  prematur os de esta forma los “cónyuges” no tienen una verdadera   idea

de lo que es

llevar a cabo una acción y realización muy importante y muy alarmante, este trae como consecuencia los embarazos en adolescentes y las adicciones de cualquier integrante de la familia y se concluyo que la infidelidad también es muy dañante.