Trabajo Malaquias

 

República Bolivariana de Venezuela Confederación Concilio Asambleas de Dios de Venezuela Instituto Bíblico Metropolitano Asignatura: Profetas Menores

Malaquías

Integrante:

Facilitador:

Mileidy Burgos

Fernando Gonzales

C.I:16.308.675

26 de Mayo del 2018

 

LLAMADO DEL PROFETA Malaquías, el nombre del último libro del Antiguo Testamento, significa «mi mensajero». Es probable que sea una abreviatura de malachjah, palabra hebrea que significa «mensajero de Jehová». Es traducida «Malaquías» en el capítulo 1:1 y «mi mensajero» en el 3:1.  La fecha exacta de Malaquías no se sabe. Se acepta generalmente que vivió cerca de 100 años después de Hageo y Zacarías. La falta de mención de algún rey hace un poco difícil fechar el libro. El uso de varias palabras persas en el texto, y las referencias la reconstrucción del templo (1:10), recomiendan una fecha post-exilica con concordante con el momento en que fue escrito Nehemías.  Malaquías fue el último de los profetas del Antiguo Testamento. Él vivió la época posterior a la reedificación del templo y a la restauración de la adoración, pero vio al pueblo volviéndose de nuevo a su vieja vida de pecados. Además de reprenderlos por su condición espiritual, predijo también la venida del Mesías. Malaquías fue la última voz de Dios dirigida a su pueblo, hasta que Juan el Bautista rompió el silencio 400 años después, con el llamado: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, Mateo 3:2.   Nada se sabe de él más allá de lo que está contenido en su libro de profecías Fue  posiblemente contemporáneo de Nehemías; las condiciones descritas en la profecía corresponden a esa época.

CONDICIONES POLÍTICAS, ECONÓMICAS, SOCIALES Y RELIGIOSAS DURANTE SU EJERCICIO PROFÉTICO

Al final del libro de Malaquías en el Antiguo Testamento, la nación n ación de Israel se encuentra encuentr a de nuevo en la tierra de Palestina después de la cautividad babilonia, pero se encuentran bajo el dominio de la gran potencia mundial de aquella época, el imperio persa y medopersa. El templo había sido restaurado en Jerusalén, aunque era un edificio mucho más pequeño que el que construyó y decoró Salomón con tan maravillosa gloria. No obstante, al leer el libro uno puede deducir que el templo de Jerusalén ya había sido reconstruido y que los sacerdotes ofrecían sacrificios (Malaquías 1:6-14). También observamos que un príncipe (del rey de Persia) reinaba en la tierra (Malaquías 1:8). Por otro lado, la triste condición del pueblo es muy similar a la que describe Nehemías 13. Malaquías habla al pequeño remanente que regresó del cautiverio para establecerse en Jerusalén y Judá. Sin embargo, el pueblo había caído en un cierto “letargo” después de la

actividad de Esdras y Nehemías. El profeta denunció la insensibilidad, el mero cumplimiento exterior, el materialismo y la hipocresía en el culto a Dios. Este fue el llamado del profeta .

 

  Así, en los días de Malaquías, los judíos habían estado de regreso de Babilonia cerca de 100 años; curados, mediante el cautiverio, de su idolatría, pero dados a descuidar la casa de Dios. Los sacerdotes se habían vuelto indiferentes y degenerados. Los sacrificios eran inferiores. Se descuidaban los diezmos. El divorcio era común. El pueblo había vuelto a su  práctica antigua de matrimonios mixtos con sus vecinos idolatras (Esdras (Esdr as 9). Por el contenido de su libro es evidente que Malaquías profetizó cuando el cautiverio casi había pasado al olvido y después de que el templo había sido restaurado y su culto instituido por algún tiempo. , la profecía de Malaquías, un siglo más tarde, presenta una escena lúgubre de decadencia espiritual progresiva. Los exiliados habían regresado de la tierra de su cautiverio a la tierra de promisión, pero en su corazón permanecían en el lejano  país de la desobediencia y el olvido de Dios lo vemos Capitulo 1:1-5. 1:1- 5. Atravesaban una fase de desierto espiritual. En realidad, las cosas habían llegado a un punto tal que aun los sacerdotes menospreciaban el culto y el servicio a Dios y estaban hastiados de la religión (cap. 1: 6, 13); Dios por su  parte estaba cansado de su infidelidad y de ninguna manera podía aceptar su culto y su servicio. Su cosas conducta con los templo había sido contaminado o hecho vulgares las máspara sagradas, la sagrados inutilidadritos de sudel vacía rutina de ceremonias religiosas (cap. 1: 18 a 2: 12). El pueblo se defiende insinuando que q ue la acusación divina no tiene fundamento fundame nto y es injusta, aminoran el mal con la disculpa de que realmente no tiene importancia, con lo que sugieren que Dios no debiera ofenderse mientras mantengan las formas de la religión (vers. 17). Pero Dios los amonesta diciéndoles que la impenitencia obstinada inevitablemente tendrá el resultado de apresurar el día del castigo final (cap.3: 1-6).  En los cap. 3: 16-18 y 4: 2 Dios reconoce que hay unos pocos fieles en Israel que le permanecen leales, y les asegura su amor inalterable.

Refleja algunos cambios en las pólizas económicas y en el ambiente internacional, los cuales son similares a lo que estaba sucediendo en el Cercano Oriente durante el tiempo de Jerjes (hijo de Darío el Grande).  Habían escuchado del amor de Dios, pero vivían en una época  potencialmente frustrante, pues era un tiempo de compás de espera Algo así como el “tiempo las muerto”. Condiciones son de pobreza y de sencillez extremas. (Mal. 2. 10  –  16).   16). Faltas parciales de cosecha, esto provocó falta de alimento. El profeta, hijo de su tiempo, insta a la fidelidad también en este aspecto y achaca su descuido a la pobreza material que ahora vive la mayor  parte del pueblo. Con todo, el profeta no critica ni la pobreza ni la sencillez, lo que critica es la manera como se está pervirtiendo el culto, la crítica va dirigida a los sacerdotes; de ellos depende que el pueblo viva un culto digno. Si ellos no propician esto, el pueblo rebaja

 

también la calidad de dicho culto.  (Mal. 2. 13  –   16). (13) Los hombres engañaban a sus empleados en lo tocante a jornales y se aprovechaban de sus hermanos más débiles, existía injusticia social hacia los asalariados, las viudas, los huérfanos y extranjeros (Mal. 3. 5). (14) Al pobre que hipotecaba sus campos en tiempos de escasez, se le embargaban los bienes y  juntamente con sus hijos, eran tomados como esclavos (Neh. 5. 1 –  5).  5). Y es en medio de esta situación tan caótica desde el punto de vista económico, religioso y moral, que a Malaquías le toca realizar su labor profética. Por tanto su mensaje tenía que ser también singular. El segundo templo ya estaba en pie, el altar de los sacrificios en uso y los judíos y su comunidad se hallaban bajo la jurisdicción de un gobernador persa. Esto lo ubica en tiempos de Hageo y Zacarías, cuando el templo había sido reconstruido con Zorobabel. RESUMEN

En Malaquías que quiere decir Mensajero nos muestra la condición de los JJudíos udíos que habían regresado de la esclavitud, se habían convertido en gente insensible se olvidaron de Dios de los estatutos que le habían sido enseñados estaban indiferente a las demandas de Dios. Ellos respondían de manera inapropiada, despreciaban la voz de Dios rehusaban reconocer sus graves faltas delante de Dios, la situación económica estaba en decadencia por falta de cumplimiento en cuanto a los diezmos, ofrecían animales con defectos. A pesar que habían regresado del exilio su corazón aún permanecía la desobediencia y el olvido de Dios. La situación había llegado a tal punto que también los sacerdotes tomaban el culto a y el servicio a Dios como algo meramente aburrido. Dios le dio la tarea a Malaquías para dar d ar un duro mensaje que los instara a volverse a Dios y como habían sido antes como nación delante de Dios. Hacia llamado de atención por su apostasía a sus dirigentes religiosos, el esfuerzo de Dios a través de dirigir su mensaje a los Israelitas para reconocieran sus errores del pasado. Dios aun así comenzó este Libro demostrándole su amor eterno por ellos aun asi ellos pedían a dios prueba de amor, la reacción de ellos delante de Dios era de soberbia y desobediencia tenía una incapacidad de reconocer entre lo bueno y lo malo aminoraban el mal con la disculpa.

 

Finalmente Dios acusa a los judíos por sus respuestas sin base alguna con descaro, dios los acusa que tenían un espíritu mercenario y egoísta afirmándole que no le habían servido de corazón sincero