Trabajo Eclesiastes Final

Colegio bautista de teologia de el salvador, seccion san miguel- centro

Libros Sapiensales:

Eclesiastés Docente:

Pastor Carlos Fernando Soto Presentado por:

María Patricia Calderón Mata Benjamin Arturo Molina Castillo

SAN MIGUEL, OCTUBRE DE 2014.-

CBT

Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón

ECLESIASTÉS ‫קזהלח‬

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Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón

INDICE Introducción

1

Parte I Generalidades de Eclesiastés

2

Parte II División del Libro de Eclesiastés

38

Parte III Temas del libro de Eclesiastés

59

Parte IV Comentario de Eclesiastés

78

Conclusiones

167

Bibliografía

168

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Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón

INTRODUCCION En el desarrollo de la cátedra de Libros Sapiensales, examinamos el libro de Proverbios. Dijimos entonces que Salomón había sido el escritor de ese libro de Proverbios, y también del libro de Eclesiastés y del de Cantar de los Cantares. Eclesiastés es la dramática autobiografía de su vida cuando él se encontraba lejos de Dios. La palabra Eclesiastés quiere decir "el hombre de la asamblea (o el orador, predicador, el maestro de sabiduría o filósofo". Para comprender correctamente cualquier libro de la Biblia, es importante saber el propósito con el cual fue escrito. En este libro, podemos ver la filosofía humana aparte de Dios, que siempre debe alcanzar las conclusiones que alcanza este libro. Tenemos que entender esta realidad del Eclesiastés porque en él se encuentran afirmaciones que contradicen a otras declaraciones de las Sagradas Escrituras. El hombre ha tratado de muchas maneras de ser feliz sin Dios y hay millones de personas que están intentando lograrlo todos los días. Y este libro nos muestra lo absurdo de tales intentos. Salomón fue el hombre más sabio que existió y él tenía una sabiduría que le había sido dada por Dios mismo. El probó todas las áreas y medios del placer y la felicidad conocidos por el ser humano, y su conclusión fue que todos podían ser calificados de vanidad. La palabra vanidad nos habla de algo vacío, sin propósito. La satisfacción de la vida nunca puede ser obtenida de esta manera. Dios le demostró a Job, un hombre justo, que él era un pecador ante los ojos de Dios. Y aquí en Eclesiastés, Dios le demostró a Salomón, el hombre más sabio, que él es un insensato ante la mirada de Dios. Éste es un libro del cual personas de todos los niveles culturales pueden aprender grandes lecciones. A pesar de su sabiduría y de todos los intentos por afrontar la vida desde un punto de vista intelectual, las personas no regeneradas espiritualmente, son consideradas por Dios como insensatas. Y esta verdad, es difícil de aceptar por parte de aquellos que ponen demasiado énfasis en la inteligencia y en la cantidad de conocimiento e información que han podido acumular. En el presente trabajo se divide en tres partes: Generalidades de Eclesiastés, División del libro, Temas de Eclesiastés, Comentario de Eclesiastés.

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GENERALIDADES Título del libro ECLESIASTÉS ‫קזהלח‬ "Dios revela nuestra finitud"

Estructura de Eclesiastés Titulo:”Sin Dios la vida no tiene sentido” 12:13 “El fin de todo el discurso oído es este: teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre”

Bosquejo de Eclesiastés Autor (1:1) Tema: Lo absurdo de los esfuerzos del hombre sobre la tierra aparte de Dios (1:2) Introducción: Los perjuicios de trabajar para acumular cosas y así obtener la felicidad (1:3-11) Discurso, Parte 1: A pesar de los aparentes enigmas y absurdos de la vida, esta debe disfrutarse con un Dios de Dios (1:12-11:6) Discurso, Parte 2: Puesto que la ancianidad y la muerte han de llegar pronto, el hombre debe disfrutar la vida en su juventud, recordando que Dios habrá de juzgarlo (11:7-12:7)

1:1 Todo es vanidad 1:12 La experiencia del predicador 3:1 Todo tiene su tiempo 3:16 Injusticias de la vida 5:1 La vanidad de la vida 7:1 Sabiduría e insensatez 8:10 Cosas de la vida 10:1 La sabiduría

Repetición del tema (12:8)

11:9 Consejos a Jóvenes

Conclusión: Reverentemente confía en Dios y obedézcalo (12:9-14)

12:9 Conclusión

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Autor y fecha El perfil autobiográfico del escritor del libro sin duda alguna apunta a Salomón. La evidencia abunda: 1. El título encaja con Salomón, "hijo de David, rey en Jerusalén" (1:1) y "rey sobre Israel en Jerusalén" (1:12) 2. La odisea oral del autor relata la vida de Salomón (1 R 2-11) 3. El papel de uno que "enseño sabiduría al pueblo" y escribió "muchos proverbios" (12:9) corresponde a su vida. Todos estos apuntan a Salomón, el hijo de David como el autor. Una vez que Salomón es aceptado como el autor, la fecha y ocasión se vuelven claras. Salomón lo escribió probablemente en sus últimos años ( no más tarde de alrededor del 931 a.C.), primordialmente para advertir a los jóvenes de su reino, sin omitir a otros. Él les advirtió que evitaran caminar en la vida por el camino de la sabiduría humana; él los exhortó a vivir por la sabiduría revelada de Dios (12:9-14).

Contexto Histórico de Eclesiastés La reputación de Salomón por poseer sabiduría extraordinaria encaja con el perfil de Eclesiastés. David reconoció la sabiduría de su hijo (1 R 2:6, 9) antes de que Dios le diera a Salomón una medida adicional . Después de que recibió un corazón "sabio y entendido" del Señor (1 R 3:7-12), Salomón ganó renombre por ser inmensamente sabio al emitir decisiones (1 R 3:16-28), una reputación que atrajo a "todos los reyes de la tierra" a sus cortes (1 R 4:34). Además, él compuso canciones y proverbios (1 R 4:32; 12:9), actividad para la cual estaban calificados los mejores sabios. La sabiduría de Salomón, tal como la riqueza de Job, sobrepasó la sabiduría "de todos los orientales" (1 R 4:30; Job 1:3). El libro es aplicable a todos los que escuchen y se beneficien, no tanto de las experiencias de Salomón, sino de los principios que extrajo como resultado. Su objetivo consiste en responder a algunas de las preguntas más desafiantes de la vida, particularmente donde parecen ser contrarias a las expectativas de Salomón. Esto ha llevado a que algunos, no sabiamente, tomen la perspectiva de que Eclesiastés es un libro de escepticismo. pero a pesar de la conducta y la manera de pensar asombrosamente no sabias, Salomón nunca dejó su fe en Dios (12:13, 14).

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Retos de Interpretación La declaración del autor de que “todo es vanidad” encierra el mensaje primario del libro (1:2; 12:8). La palabra traducida “vanidad” es usada por lo menos en tres maneras a lo largo del libro. En cada caso, va ka naturaleza de la actividad del hombre “bajo el sol” como:

1. “pasajera”, lo cual considera la naturaleza transitoria de la vida, semejante al vapor (Stg. 4:14

2. “fútil” o “sin significado”, lo cual se enfoca en la condición del universo y los efectos debilitadores que tiene sobre la experiencia terrenal del

3. “incomprensible” o “enigmática”, lo cual considera las preguntas sin respuesta de la vida. Salomón emplea estos tres significados en Eclesiastés. Mientras que en cada caso el contexto determinado en cuál significado se está enfocando Salomón, el significado de vanidad que más se repite es “incomprensible” o “imposible de conocer”, refiriéndose a los misterios de los propósitos de Dios. La conclusión de Salomón de “Teme a Dios, y guarda sus mandamientos” (12:13,14) es más que el resumen del libro. Es la única esperanza de la vida y la única respuesta razonable de fe y obediencia al Dios soberano. Él lleva a cabo de manera precisa todas las actividades debajo del sol, y cada una de ellas a su tiempo de acuerdo a su plan perfecto, pero también revela únicamente tanto como su sabiduría perfecta dicta y hace responsables a todos los hombres. Aquellos que se niegan a tomar a Dios y a su Palabra seriamente están condenados a una vida de la vanidad más severa.

Temas históricos y teológicos 1. Tal como es verdad con la mayoría de la literatura bíblica de sabiduría, poca narración histórica se lleva a cabo en Eclesiastés, fuera del peregrinaje personal de Salomón. El sabio real estudio la vida con grandes expectativas pero repetidamente lamentó sus fracasos, los cuales él reconoció que se debían a la maldición (Gn 3:14-19). Eclesiastés representa la dolorosa autobiografía de Salomón quien, durante gran parte de su vida, desperdició las bendiciones de Dios en su placer personal en lugar de la gloria de Dios.

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Él escribió con el objetivo de advertir a las generaciones siguientes para que no cometieran el mismo error trágico, en gran parte de la misma manera en la que Pablo escribió a los corintios (1 Co 1:18-31; 2:13-16). 2. La palabra clave es "vanidad", la cual expresa el intento fútil por estar satisfecho de manera independiente de Dios. Esta palabra es usada 37 veces expresando las muchas cosas difíciles de entender acerca de la vida. Todas las metas y las ambiciones terrenales, cuando son buscadas como fin en sí misas, únicamente producen vacío. Pablo probablemente estaba haciendo eco de la insatisfacción de Salomón cuando escribió: "....la creación fue sujeta a vanidad" (la "vanidad" de Salomón; Ro 8:19-21). La experiencia de Salomón con los efectos de la maldición (Gn 3:17-19) lo llevaron a ver la vida como "perseguir el viento". 3. Salomón preguntó: "¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo...?" (1:3), una pregunta que él repitió en el 2:24 y en el 3:9. El rey sabio enfocó una considerable porción del libro a dirigirse a este dilema. La imposibilidad de descubrir tanto las operaciones internas de l creación de Dios como la providencia personal de Dios en la vida de Salomón también fueron profundamente problemáticas para el rey, como lo fueron para Job. Pero la realidad del juicio para todos, a pesar de muchos elementos desconocidos, emergió como la gran certeza. A la luz de este juicio por parte de Dios, la única vida de satisfacción es la que es vivida en reconocimiento apropiado de Dios y servicio a Él. Cualquier otro tipo de vida es frustrante y sin sentido. 4. Un equilibrio apropiado del tema preeminente de "disfrutar la vida" con el del "juicio divino" dirije al lector hacia el Dios de Salomón con el cordón seguro de la fe. Por un tiempo, Salomón sufrió por el desequilibrio de tratar de disfrutar la vida sin considerar el temor del juicio de Yahweh sosteniéndolo en el camino de la obediencia. Finalmente, él llegó a entender la importancia de la obediencia. Los resultados trágicos de la experiencia personal de Salomón, junto con el entendimiento de una sabiduría extraordinaria, hacen de Eclesiastés un libro a partir del cual todos los creyentes pueden ser advertidos y crecer en su fe (2:1-26). Este libro muestra que si una persona percibe cada día de existencia, trabajo y provisión básica como un regalo de Dios, y acepta lo que Dios le da, entonces esa persona vive una vida abundante (Jn 10:10). No obstante, uno que busca estar satisfecho fuera de Dios vivirá con futilidad independientemente de lo que acumule.

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Vista Panorámica de Eclesiastés Cada persona busca la realización en su vida, ¿pero dónde se encuentra? ¿Está en la riqueza material, en los placeres, en la sabiduría humana? Salomón ponderó en estas cosas y otras más, pero no obtuvo satisfacción plena en ellos. El describe su búsqueda en el libro de Eclesiastés, y concluye que todo esto lleva a la inutilidad (6:12). Para encontrar el significado de la vida se debe ir más allá de estas posibilidades. La verdadera y permanente satisfacción sólo puede encontrarse en una relación personal con Dios. Para entender este libro es esencial saber el significado de dos expresiones hebreas: vanidad de vanidades y bajo el sol. Vanidad ocurre 37 veces e indica la inútil, huidiza y misteriosa naturaleza de la vida. Bajo el sol ocurre 29 veces e indica una perspectiva secular de la vida. Estas dos expresiones son indicios de que el escritor, Salomón el Predicador, no está describiendo el mundo en sus propios términos como el rey a quien Dios había escogido, sino desde la perspectiva de una persona increíblemente exitosa, pero secular, que considera el mundo independientemente de Dios, y concluye que no hay esperanza. En última instancia, la respuesta a la desesperación se encuentra en 12:13: teme a Dios y guarda sus mandamientos.

Dios inspiró al hombre a quien había dotado con más sabiduría (1 R 4:29–34) para escribir el libro de Eclesiastés (1:1, 12). Salomón escribió para la juventud (11:9) y para su hijo en particular (12:12); pero lo que él escribió es útil para todos. Prácticamente Salomón tenía recursos ilimitados para procurar la respuesta a la pregunta, ¿Qué provecho tiene el hombre en toda su obra? (1:3; 2:24; 3:9). Para descubrir la respuesta, él investigó por muchos medios de la vida: la sabiduría, el placer, la riqueza, e incluso la experiencia religiosa. Después de sus intentos para descubrir “la buena vida,” llegó a la sorprendente conclusión de que: No hay nada mejor para un hombre que comer y beber y decirse que su trabajo es bueno (2:24). Salomón da muchas exhortaciones sensibles en Eclesiastés, instando a los lectores a tratar de vivir una vida buena. Sin embargo, el razonamiento de bajo el sol lleva a la conclusión de que el gozo, la sabiduría y la moralidad conducen al mismo fin: la muerte le toca a todos por igual y es el fin de todo.

¿Puede tal libro haber sido inspirado por Dios? ¡Por supuesto que sí! Todas las palabras de este libro, como las de los otros libros bíblicos, fueron inspiradas por Dios. Da el mejor ejemplo del razonamiento bajo el sol y en forma conclusiva ilustra que es esencial una revelación especial de Dios para poder contestar las preguntas que Eclesiastés hace. CBT

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El nombre del libro significa “predicador” o “el que llama a asamblea.” El libro de Eclesiastés se lee en la fiesta anual judía de los Tabernáculos. Salomón escribió tres libros del Antiguo Testamento. Probablemente haya escrito el Cantar de los Cantares durante su juventud, los Proverbios en su madurez y Eclesiastés en su vejez, cerca del tiempo de su muerte en el año 931 a.C. El libro de Eclesiastés motiva al lector a buscar las respuestas de Dios a los problemas de la vida, y no conformarse con el razonamiento de bajo el sol como un medio de llegar a soluciones absolutas. En última instancia, la respuesta al significado de la vida está en obedecer a Dios y gozar de su compañerismo.

Referencias Proféticas Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiastés, la respuesta es Cristo. De acuerdo a Eclesiastés 3:17, Dios juzga al justo y al impío, y los justos son solo aquellos que están en CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones (Eclesiastés 3:11), y ha provisto el Camino a la vida eterna a través de Cristo (Juan 3:16). Se nos recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es vanidad porque no satisface (Eclesiastés 5:10), sino que aún si pudiéramos alcanzarlas, sin Cristo, perderíamos nuestras almas y ¿qué provecho habría en ello? (Marcos 8:36). A última instancia, cada desilusión y vanidad descrita en Eclesiastés tiene su remedio en Cristo, quien es la sabiduría de Dios y el único significado verdadero que encontramos en la vida.

Importancia en la Biblia Eclesiastés puede considerarse una apología dirigida a las personas cuya visión no va más allá de lo que está «debajo del sol». El autor les demuestra la vanidad de la filosofía que abrazan, y subraya la futilidad del materialismo y de una vida sin Dios. Visto así, Eclesiastés resulta ser una viva crítica del secularismo y pretende combatir la tendencia a relegar la religión a la categoría de simple instrumento del secularismo. Si el hombre concibe el mundo como un fin en sí, la vida se vuelve vanidad; pero si lo considera como un medio por el que Dios se nos revela y nos muestra su sabiduría y justicia, la vida tiene significado (2.24; 5.18– 20).

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Una importante verdad que hallamos en Eclesiastés es que la vida hay que disfrutarla. El Predicador repite esta verdad varias veces como para que se escape de nuestra atención: «Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida; y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor» (3.12–13; véase también 2.24–25; 5.18; 8.15; 9.7–10). La aceptación con agradecimiento de las bendiciones cotidianas puede traer gozo y sentido de realización a la vida. El libro de Eclesiastés encaja dentro de la historia bíblica como un recordatorio constante de la brevedad de la vida humana a la luz de la eternidad, enfatizando nuestra necesidad de temer a Dios y al mismo tiempo preparar el camino para la revelación más grande de nuestra segura resurrección por medio de Jesucristo .

Gráficos de Eclesiastés El Tiempo en Eclesiastés     

ca. 1405 a.C. Los hebreos comienzan la conquista de Canaán. ca. 1010 a.C. David comienza su reinado. ca. 970 a.C. David muere y Salomón se convierte en rey. ca. 930 a.C. Salomón muere y el reino se divide. ca. 586 a.C. Jerusalén cae bajo Nabucodonosor.

Las "vanidades" de Eclesiastés (1:2; 12:8)

1-Sabiduría humana 2:14-16 2-Esfuerzo humano 2:18-23 3- Logro humano 2:26 4- Vida humana 3:18-22 5- Rivalidad humana 4:4 6- Sacrificio humano egoísta 4:7, 8 7- Poder humano 4:16 8- Avaricia humana 5:10 9- Acumulación humana 6:1-12 10- Religión humana 8:10-14

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Salomón reflexiona en Génesis Cerca del fin de su vida, el rey Salomón penitente ponderó la vida a la luz de la caída y la manifestación del pecado del hombre. Salomón llegó a las siguientes conclusiones, posiblemente a partir de su propio estudio de Génesis 1. Dios creó los cielos y la tierra con leyes de diseño y regularidad. Ec 1:2-7;

Gn 1:1-31; 8:22

3:1-8; 2. El hombre creado del polvo y regresa al polvo. Ec 3:20; 12:7

Gn 2:7; 3:19

3. Dios colocó su aliento que da vida en el hombre. Ec 12:7

Gn 2:7

4. Tal como Dios ordenó, el matrimonio es una de las bendiciones que más se Gn 2:18-25 disfruta en la vida. Ec 9:9 5. El juicio divino es el resultado de la caída. Ec 3:14-22; 11:9; 12:14

Gn 2:17; 3:1-19

6. El efecto de la caída en la creación es "vanidad". Ec 1:5-8

Gn 3:17-19

7. El trabajo después de la caída es difícil y produce poca utilidad. Ec 1:3, 13;

Gn 3:17-19

2:3; 3:9-11 8. La muerte alcanza a todas las criaturas después de la caída. Ec 8:8; 9:4, 5

Gn 2:17; 3:19

9. Después de la caída, el corazón del hombre es perverso por completo. Ec

Gn 3:22; 6:5;

7:20; 7:29; 8:11; 9:3

8:21

10. Dios retiene cierto conocimiento y sabiduría del hombre por razones

Gn 3:22

sabias; pero no expresadas, que Él tiene. Ec 6:12; 8:17

Palabras Claves de Eclesiastés Dios - vanidad - debajo del sol (debajo del cielo) - sabio (sabiduría) - justo (justicia) - impío (impiedad) - malo (mal, maldad) - necio (insensato) - trabajo (trabajar, afanarse) - riquezas (bienes).

DIOS Eclesiastés 1:13: Y di mi corazón a inquirir y a buscar con sabiduría sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso trabajo dio DIOS a los hijos de los hombres, para que se ocupen en él. CBT

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Eclesiastés 2:17: Aborrecí, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastiDIOSa; por cuanto todo es vanidad y aflicción de espíritu. Eclesiastés 2:24: No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo. También he visto que esto es de la mano de DIOS. Eclesiastés 2:26: Porque al hombre que le agrada, DIOS le da sabiduría, ciencia y gozo; mas al pecador da el trabajo de recoger y amontonar, para darlo al que agrada aDIOS. También esto es vanidad y aflicción de espíritu. Eclesiastés 3:10: Yo he visto el trabajo que DIOS ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él. Eclesiastés 3:11: Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho DIOS desde el principio hasta el fin. Eclesiastés 3:13: y también que es don de DIOS que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor. Eclesiastés 3:14: He entendido que todo lo que DIOS hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá; y lo hace DIOS, para que delante de él teman los hombres. Eclesiastés 3:15: Aquello que fue, ya es; y lo que ha de ser, fue ya; y DIOSrestaura lo que pasó. Eclesiastés 3:17: Y dije yo en mi corazón: Al justo y al impío juzgará DIOS; porque allí hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace. Eclesiastés 3:18: Dije en mi corazón: Es así, por causa de los hijos de los hombres, para que DIOS los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias. Eclesiastés 5:1: Cuando fueres a la casa de DIOS, guarda tu pie; y acércate más para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen mal. Eclesiastés 5:2: No te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de DIOS; porque DIOS está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Eclesiastés 5:4: Cuando a DIOS haces promesa, no tardes en cumplirla; porque él no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Eclesiastés 5:6: No dejes que tu boca te haga pecar, ni digas delante del ángel, que fue ignorancia. ¿Por qué harás que DIOS se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos? Eclesiastés 5:7: Donde abundan los sueños, también abundan las vanidades y las muchas palabras; mas tú, teme a DIOS. Eclesiastés 5:18: He aquí, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su trabajo con que se fatiga debajo del sol, todos los días de su vida que DIOS le ha dado; porque esta es su parte. Eclesiastés 5:19: Asimismo, a todo hombre a quien DIOS da riquezas y bienes, y le da también facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su trabajo, esto es don de DIOS. Eclesiastés 5:20: Porque no se acordará mucho de los días de su vida; pues DIOS le llenará de alegría el corazón. Eclesiastés 6:2: El del hombre a quien DIOS da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero DIOS no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraños. Esto es vanidad, y mal doloroso. Eclesiastés 7:13: Mira la obra de DIOS; porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció? Eclesiastés 7:14: En el día del bien goza del bien; y en el día de la adversidad considera. DIOS hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle después de él. CBT

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Eclesiastés 7:18: Bueno es que tomes esto, y también de aquello no apartes tu mano; porque aquel que a DIOS teme, saldrá bien en todo. Eclesiastés 7:26: Y he hallado más amarga que la muerte a la mujer cuyo corazón es lazos y redes, y sus manos ligaduras. El que agrada a DIOS escapará de ella; mas el pecador quedará en ella preso. Eclesiastés 7:29: He aquí, solamente esto he hallado: que DIOS hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiastés 8:2: Te aconsejo que guardes el mandamiento del rey y la palabra del juramento de DIOS. Eclesiastés 8:12: Aunque el pecador haga mal cien veces, y prolongue sus días, con todo yo también sé que les irá bien a los que a DIOS temen, los que temen ante su presencia; Eclesiastés 8:13: y que no le irá bien al impío, ni le serán prolongados los días, que son como sombra; por cuanto no teme delante de la presencia de DIOS. Eclesiastés 8:15: Por tanto, alabé yo la alegría; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su trabajo los días de su vida que DIOS le concede debajo del sol. Eclesiastés 8:17: y he visto todas las obras de DIOS, que el hombre no puede alcanzar la obra que debajo del sol se hace; por mucho que trabaje el hombre buscándola, no la hallará; aunque diga el sabio que la conoce, no por eso podrá alcanzarla. Eclesiastés 9:1: Ciertamente he dado mi corazón a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los sabios, y sus obras, están en la mano de DIOS; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo está delante de ellos. Eclesiastés 9:7: Anda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazón; porque tus obras ya son agradables a DIOS. Eclesiastés 11:5: Como tú no sabes cuál es el camino del viento, o cómo crecen los huesos en el vientre de la mujer encinta, así ignoras la obra de DIOS, el cual hace todas las cosas. Eclesiastés 11:9: Alégrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazón en los días de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgará DIOS. Eclesiastés 12:7: y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva aDIOS que lo dio. Eclesiastés 12:13: El fin de todo el discurso oído es este: Teme a DIOS, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Eclesiastés 12:14: Porque DIOS traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.

VANIDAD Eclesiastés 1:2: VANIDAD de VANIDADes, dijo el Predicador; VANIDAD deVANIDADes, todo es VANIDAD. Eclesiastés 1:14: Miré todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aquí, todo ello es VANIDAD y aflicción de espíritu. Eclesiastés 2:1: Dije yo en mi corazón: Ven ahora, te probaré con alegría, y gozarás de bienes. Mas he aquí esto también era VANIDAD. Eclesiastés 2:11: Miré yo luego todas las obras que habían hecho mis manos, y el trabajo que tomé para hacerlas; y he aquí, todo era VANIDAD y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol. Eclesiastés 2:15: Entonces dije yo en mi corazón: Como sucederá al necio, me sucederá CBT

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también a mí. ¿Para qué, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme más sabio? Y dije en mi corazón, que también esto era VANIDAD. Eclesiastés 2:17: Aborrecí, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa; por cuanto todo es VANIDAD y aflicción de espíritu. Eclesiastés 2:19: Y ¿quién sabe si será sabio o necio el que se enseñoreará de todo mi trabajo en que yo me afané y en que ocupé debajo del sol mi sabiduría? Esto también es VANIDAD. Eclesiastés 2:21: ¡Que el hombre trabaje con sabiduría, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que nunca trabajó en ello! También es estoVANIDAD y mal grande. Eclesiastés 2:23: Porque todos sus días no son sino dolores, y sus trabajos molestias; aun de noche su corazón no reposa. Esto también es VANIDAD. Eclesiastés 2:26: Porque al hombre que le agrada, Dios le da sabiduría, ciencia y gozo; mas al pecador da el trabajo de recoger y amontonar, para darlo al que agrada a Dios. También esto es VANIDAD y aflicción de espíritu. Eclesiastés 3:19: Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia; porque todo es VANIDAD. Eclesiastés 4:4: He visto asimismo que todo trabajo y toda excelencia de obras despierta la envidia del hombre contra su prójimo. También esto es VANIDAD y aflicción de espíritu. Eclesiastés 4:7: Yo me volví otra vez, y vi VANIDAD debajo del sol. Eclesiastés 4:8: Está un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: ¿Para quién trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? También esto es VANIDAD, y duro trabajo. Eclesiastés 4:16: No tenía fin la muchedumbre del pueblo que le seguía; sin embargo, los que vengan después tampoco estarán contentos de él. Y esto es tambiénVANIDAD y aflicción de espíritu. Eclesiastés 5:7: Donde abundan los sueños, también abundan las VANIDADes y las muchas palabras; mas tú, teme a Dios. Eclesiastés 5:10: El que ama el dinero, no se saciará de dinero; y el que ama el mucho tener, no sacará fruto. También esto es VANIDAD. Eclesiastés 6:2: El del hombre a quien Dios da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraños. Esto es VANIDAD, y mal doloroso. Eclesiastés 6:9: Más vale vista de ojos que deseo que pasa. Y también esto esVANIDAD y aflicción de espíritu. Eclesiastés 6:11: Ciertamente las muchas palabras multiplican la VANIDAD. ¿Qué más tiene el hombre? Eclesiastés 6:12: Porque ¿quién sabe cuál es el bien del hombre en la vida, todos los días de la vida de su VANIDAD, los cuales él pasa como sombra? Porque ¿quién enseñará al hombre qué será después de él debajo del sol? Eclesiastés 7:6: Porque la risa del necio es como el estrépito de los espinos debajo de la olla. Y también esto es VANIDAD. Eclesiastés 7:15: Todo esto he visto en los días de mi VANIDAD. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días. Eclesiastés 8:10: Asimismo he visto a los inicuos sepultados con honra; mas los que frecuentaban el lugar santo fueron luego puestos en olvido en la ciudad donde habían actuado con rectitud. Esto también es VANIDAD. Eclesiastés 8:14: Hay VANIDAD que se hace sobre la tierra: que hay justos a quienes sucede CBT

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como si hicieran obras de impíos, y hay impíos a quienes acontece como si hicieran obras de justos. Digo que esto también es VANIDAD. Eclesiastés 9:9: Goza de la vida con la mujer que amas, todos los días de la vida de tu VANIDAD que te son dados debajo del sol, todos los días de tu VANIDAD; porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas debajo del sol. Eclesiastés 11:8: pero aunque un hombre viva muchos años, y en todos ellos tenga gozo, acuérdese sin embargo que los días de las tinieblas serán muchos. Todo cuanto viene es VANIDAD. Eclesiastés 11:10: Quita, pues, de tu corazón el enojo, y aparta de tu carne el mal; porque la adolescencia y la juventud son VANIDAD. Eclesiastés 12:8: VANIDAD de VANIDADes, dijo el Predicador, todo es VANIDAD.

DEBAJO DEL SOL (DEBAJO DEL CIELO) Eclesiastés 1:3: ¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana DEBAJO DEL SOL? Eclesiastés 1:9: ¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo DEBAJO DEL SOL. Eclesiastés 1:13: Y di mi corazón a inquirir y a buscar con sabiduría sobre todo lo que se hace DEBAJO DEL CIELO; este penoso trabajo dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en él. Eclesiastés 1:14: Miré todas las obras que se hacen DEBAJO DEL SOL; y he aquí, todo ello es vanidad y aflicción de espíritu. Eclesiastés 2:3: Propuse en mi corazón agasajar mi carne con vino, y que anduviese mi corazón en sabiduría, con retención de la necedad, hasta ver cuál fuese el bien de los hijos de los hombres, en el cual se ocuparan DEBAJO DEL CIELO todos los días de su vida. Eclesiastés 2:11: Miré yo luego todas las obras que habían hecho mis manos, y el trabajo que tomé para hacerlas; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho DEBAJO DEL SOL. Eclesiastés 2:17: Aborrecí, por tanto, la vida, porque la obra que se hace DEBAJO DEL SOL me era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y aflicción de espíritu. Eclesiastés 2:18: Asimismo aborrecí todo mi trabajo que había hecho DEBAJO DEL SOL, el cual tendré que dejar a otro que vendrá después de mí. Eclesiastés 2:19: Y ¿quién sabe si será sabio o necio el que se enseñoreará de todo mi trabajo en que yo me afané y en que ocupé DEBAJO DEL SOL mi sabiduría? Esto también es vanidad. Eclesiastés 2:20: Volvió, por tanto, a desesperanzarse mi corazón acerca de todo el trabajo en que me afané, y en que había ocupado DEBAJO DEL SOL mi sabiduría. Eclesiastés 2:22: Porque ¿qué tiene el hombre de todo su trabajo, y de la fatiga de su corazón, con que se afana DEBAJO DEL SOL? Eclesiastés 3:1: Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere DEBAJO DEL CIELO tiene su hora. Eclesiastés 3:16: Vi más DEBAJO DEL SOL: en lugar del juicio, allí impiedad; y en lugar de la justicia, allí iniquidad. Eclesiastés 4:1: Me volví y vi todas las violencias que se hacen DEBAJO DEL SOL; y he aquí las lágrimas de los oprimidos, sin tener quien los consuele; y la fuerza estaba en la mano de sus opresores, y para ellos no había consolador. CBT

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Eclesiastés 4:3: Y tuve por más feliz que unos y otros al que no ha sido aún, que no ha visto las malas obras que DEBAJO DEL SOL se hacen Eclesiastés 4:7: Yo me volví otra vez, y vi vanidad DEBAJO DEL SOL. Eclesiastés 4:15: Vi a todos los que viven DEBAJO DEL SOL caminando con el muchacho sucesor, que estará en lugar de aquél. Eclesiastés 5:13: Hay un mal doloroso que he visto DEBAJO DEL SOL: las riquezas guardadas por sus dueños para su mal; Eclesiastés 5:18: He aquí, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su trabajo con que se fatiga DEBAJO DEL SOL, todos los días de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte. Eclesiastés 6:1: Hay un mal que he visto DEBAJO DEL CIELO, y muy común entre los hombres: Eclesiastés 6:12: Porque ¿quién sabe cuál es el bien del hombre en la vida, todos los días de la vida de su vanidad, los cuales él pasa como sombra? Porque ¿quién enseñará al hombre qué será después de él DEBAJO DEL SOL? Eclesiastés 8:9: Todo esto he visto, y he puesto mi corazón en todo lo que DEBAJO DEL SOL se hace; hay tiempo en que el hombre se enseñorea del hombre para mal suyo. Eclesiastés 8:15: Por tanto, alabé yo la alegría; que no tiene el hombre bienDEBAJO DEL SOL, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su trabajo los días de su vida que Dios le concede DEBAJO DEL SOL. Eclesiastés 8:17: y he visto todas las obras de Dios, que el hombre no puede alcanzar la obra que DEBAJO DEL SOL se hace; por mucho que trabaje el hombre buscándola, no la hallará; aunque diga el sabio que la conoce, no por eso podrá alcanzarla. Eclesiastés 9:3: Este mal hay entre todo lo que se hace DEBAJO DEL SOL, que un mismo suceso acontece a todos, y también que el corazón de los hijos de los hombres está lleno de mal y de insensatez en su corazón durante su vida; y después de esto se van a los muertos. Eclesiastés 9:6: También su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca más tendrán parte en todo lo que se hace DEBAJO DEL SOL. Eclesiastés 9:9: Goza de la vida con la mujer que amas, todos los días de la vida de tu vanidad que te son dados DEBAJO DEL SOL, todos los días de tu vanidad; porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas DEBAJO DEL SOL. Eclesiastés 9:11: Me volví y vi DEBAJO DEL SOL, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontecen a todos. Eclesiastés 9:13: También vi esta sabiduría DEBAJO DEL SOL, la cual me parece grande: Eclesiastés 10:5: Hay un mal que he visto DEBAJO DEL SOL, a manera de error emanado del príncipe:

SABIO (SABIDURÍA) Eclesiastés 1:13: Y di mi corazón a inquirir y a buscar con SABIDURÍA sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso trabajo dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en él. Eclesiastés 1:16: Hablé yo en mi corazón, diciendo: He aquí yo me he engrandecido, y he crecido en SABIDURÍA sobre todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; y mi corazón ha percibido mucha SABIDURÍA y ciencia. Eclesiastés 1:18: Porque en la mucha SABIDURÍA hay mucha molestia; y quien añade ciencia, CBT

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añade dolor. Eclesiastés 2:12: Después volví yo a mirar para ver la SABIDURÍA y los desvaríos y la necedad; porque ¿qué podrá hacer el hombre que venga después del rey? Nada, sino lo que ya ha sido hecho. Eclesiastés 2:13: Y he visto que la SABIDURÍA sobrepasa a la necedad, como la luz a las tinieblas. Eclesiastés 2:14: El SABIO tiene sus ojos en su cabeza, mas el necio anda en tinieblas; pero también entendí yo que un mismo suceso acontecerá al uno como al otro. Eclesiastés 2:15: Entonces dije yo en mi corazón: Como sucederá al necio, me sucederá también a mí. ¿Para qué, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme másSABIO? Y dije en mi corazón, que también esto era vanidad. Eclesiastés 2:16: Porque ni del SABIO ni del necio habrá memoria para siempre; pues en los días venideros ya todo será olvidado, y también morirá el SABIO como el necio. Eclesiastés 2:19: Y ¿quién sabe si será SABIO o necio el que se enseñoreará de todo mi trabajo en que yo me afané y en que ocupé debajo del sol mi sabiduría? Esto también es vanidad Eclesiastés 4:13: Mejor es el muchacho pobre y SABIO, que el rey viejo y necio que no admite consejos; Eclesiastés 6:8: Porque ¿qué más tiene el SABIO que el necio? ¿Qué más tiene el pobre que supo caminar entre los vivos? Eclesiastés 7:4: El corazón de los SABIOs está en la casa del luto; mas el corazón de los insensatos, en la casa en que hay alegría. Eclesiastés 7:5: Mejor es oír la reprensión del SABIO que la canción de los necios. Eclesiastés 7:7: Ciertamente la opresión hace entontecer al SABIO, y las dádivas corrompen el corazón. Eclesiastés 7:12: Porque escudo es la ciencia, y escudo es el dinero; mas la SABIDURÍA excede, en que da vida a sus poseedores. Eclesiastés 7:16: No seas demasiado justo, ni seas SABIO con exceso; ¿por qué habrás de destruirte? Eclesiastés 7:19: La sabiduría fortalece al SABIO más que diez poderosos que haya en una ciudad. Eclesiastés 7:23: Todas estas cosas probé con sabiduría, diciendo: Seré SABIO; pero la sabiduría se alejó de mí. Eclesiastés 7:25: Me volví y fijé mi corazón para saber y examinar e inquirir la SABIDURÍA y la razón, y para conocer la maldad de la insensatez y el desvarío del error. Eclesiastés 8:1: ¿Quién como el SABIO? ¿y quién como el que sabe la declaración de las cosas? La sabiduría del hombre ilumina su rostro, y la tosquedad de su semblante se mudará Eclesiastés 8:5: El que guarda el mandamiento no experimentará mal; y el corazón del SABIO discierne el tiempo y el juicio. Eclesiastés 8:17: y he visto todas las obras de Dios, que el hombre no puede alcanzar la obra que debajo del sol se hace; por mucho que trabaje el hombre buscándola, no la hallará; aunque diga el SABIO que la conoce, no por eso podrá alcanzarla. Eclesiastés 9:1: Ciertamente he dado mi corazón a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los SABIOs, y sus obras, están en la mano de Dios; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo está delante de ellos. Eclesiastés 9:11: Me volví y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los SABIOs el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontecen a todos. Eclesiastés 9:13: También vi esta SABIDURÍA debajo del sol, la cual me parece grande: CBT

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Eclesiastés 9:15: y se halla en ella un hombre pobre, SABIO, el cual libra a la ciudad con su sabiduría; y nadie se acordaba de aquel hombre pobre. Eclesiastés 9:16: Entonces dije yo: Mejor es la SABIDURÍA que la fuerza, aunque la ciencia del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras. Eclesiastés 9:17: Las palabras del SABIO escuchadas en quietud, son mejores que el clamor del señor entre los necios. Eclesiastés 9:18: Mejor es la SABIDURÍA que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien. Eclesiastés 10:1: Las moscas muertas hacen heder y dar mal olor al perfume del perfumista; así una pequeña locura, al que es estimado como SABIO y honorable. Eclesiastés 10:2: El corazón del SABIO está a su mano derecha, mas el corazón del necio a su mano izquierda. Eclesiastés 10:10: Si se embotare el hierro, y su filo no fuere amolado, hay que añadir entonces más fuerza; pero la SABIDURÍA es provechosa para dirigir. Eclesiastés 10:12: Las palabras de la boca del SABIO son llenas de gracia, mas los labios del necio causan su propia ruina. Eclesiastés 12:9: Y cuanto más SABIO fue el Predicador, tanto más enseñó sabiduría al pueblo; e hizo escuchar, e hizo escudriñar, y compuso muchos proverbios. Eclesiastés 12:11: Las palabras de los SABIOs son como aguijones; y como clavos hincados son las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.

JUSTO (JUSTICIA) Eclesiastés 3:16: Vi más debajo del sol: en lugar del juicio, allí impiedad; y en lugar de la JUSTICIA, allí iniquidad. Eclesiastés 3:17: Y dije yo en mi corazón: Al JUSTO y al impío juzgará Dios; porque allí hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace. Eclesiastés 5:8: Si opresión de pobres y perversión de derecho y de JUSTICIA vieres en la provincia, no te maravilles de ello; porque sobre el alto vigila otro más alto, y uno más alto está sobre ellos. Eclesiastés 7:15: Todo esto he visto en los días de mi vanidad. JUSTO hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días. Eclesiastés 7:16: No seas demasiado JUSTO, ni seas sabio con exceso; ¿por qué habrás de destruirte? Eclesiastés 7:20: Ciertamente no hay hombre JUSTO en la tierra, que haga el bien y nunca peque. Eclesiastés 8:14: Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay JUSTOS a quienes sucede como si hicieran obras de impíos, y hay impíos a quienes acontece como si hicieran obras de JUSTOS. Digo que esto también es vanidad. Eclesiastés 9:1: Ciertamente he dado mi corazón a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los JUSTOS y los sabios, y sus obras, están en la mano de Dios; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo está delante de ellos. Eclesiastés 9:2: Todo acontece de la misma manera a todos; un mismo suceso ocurre al JUSTO y al impío; al bueno, al limpio y al no limpio; al que sacrifica, y al que no sacrifica; como al bueno, así al que peca; al que jura, como al que teme el juramento.

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IMPÍO (IMPIEDAD) Eclesiastés 3:16: Vi más debajo del sol: en lugar del juicio, allí IMPIEDAD; y en lugar de la justicia, allí iniquidad. Eclesiastés 3:17: Y dije yo en mi corazón: Al justo y al IMPÍO juzgará Dios; porque allí hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace. Eclesiastés 7:15: Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay IMPÍO que por su maldad alarga sus días. Eclesiastés 8:8: No hay hombre que tenga potestad sobre el espíritu para retener el espíritu, ni potestad sobre el día de la muerte; y no valen armas en tal guerra, ni la IMPIEDAD librará al que la posee. Eclesiastés 8:13: y que no le irá bien al IMPÍO, ni le serán prolongados los días, que son como sombra; por cuanto no teme delante de la presencia de Dios. Eclesiastés 8:14: Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay justos a quienes sucede como si hicieran obras de impíos, y hay IMPÍOS a quienes acontece como si hicieran obras de justos. Digo que esto también es vanidad.

MALO (MAL, MALDAD) Eclesiastés 2:21: ¡Que el hombre trabaje con sabiduría, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que nunca trabajó en ello! También es esto vanidad y MAL grande. Eclesiastés 3:21: ¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espíritu del aniMAL desciende abajo a la tierra? Eclesiastés 4:3: Y tuve por más feliz que unos y otros al que no ha sido aún, que no ha visto las MALas obras que debajo del sol se hacen. Eclesiastés 5:1: Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acércate más para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen MAL. Eclesiastés 5:14: las cuales se pierden en MALas ocupaciones, y a los hijos que engendraron, nada les queda en la mano. Eclesiastés 5:13: Hay un MAL doloroso que he visto debajo del sol: las riquezas guardadas por sus dueños para su MAL; Eclesiastés 5:16: Este también es un gran MAL, que como vino, así haya de volver. ¿Y de qué le aprovechó trabajar en vano? Eclesiastés 6:1: Hay un MAL que he visto debajo del cielo, y muy común entre los hombres: Eclesiastés 6:2: El del hombre a quien Dios da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraños. Esto es vanidad, y MAL doloroso. Eclesiastés 7:15: Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su MALDAD alarga sus días. Eclesiastés 7:17: No hagas mucho MAL, ni seas insensato; ¿por qué habrás de morir antes de tu tiempo? CBT

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Eclesiastés 7:21: Tampoco apliques tu corazón a todas las cosas que se hablan, para que no oigas a tu siervo cuando dice MAL de ti; Eclesiastés 7:22: porque tu corazón sabe que tú también dijiste MAL de otros muchas veces. Eclesiastés 7:25: Me volví y fijé mi corazón para saber y examinar e inquirir la sabiduría y la razón, y para conocer la MALDAD de la insensatez y el desvarío del error. Eclesiastés 8:3: No te apresures a irte de su presencia, ni en cosa MALa persistas; porque él hará todo lo que quiere. Eclesiastés 8:5: El que guarda el mandamiento no experimentará MAL; y el corazón del sabio discierne el tiempo y el juicio. Eclesiastés 8:6: Porque para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio; porque elMAL del hombre es grande sobre él; Eclesiastés 8:9: Todo esto he visto, y he puesto mi corazón en todo lo que debajo del sol se hace; hay tiempo en que el hombre se enseñorea del hombre para MAL suyo. Eclesiastés 8:11: Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la MALa obra, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el MAL. Eclesiastés 8:12: Aunque el pecador haga MAL cien veces, y prolongue sus días, con todo yo también sé que les irá bien a los que a Dios temen, los que temen ante su presencia; Eclesiastés 9:3: Este MAL hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos, y también que el corazón de los hijos de los hombres está lleno de MAL y de insensatez en su corazón durante su vida; y después de esto se van a los muertos. Eclesiastés 9:12: Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, así son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo MALO, cuando cae de repente sobre ellos. Eclesiastés 10:1: Las moscas muertas hacen heder y dar MAL olor al perfume del perfumista; así una pequeña locura, al que es estimado como sabio y honorable. Eclesiastés 10:5: Hay un MAL que he visto debajo del sol, a manera de error emanado del príncipe: Eclesiastés 10:20: Ni aun en tu pensamiento digas MAL del rey, ni en lo secreto de tu cámara digas MAL del rico; porque las aves del cielo llevarán la voz, y las que tienen alas harán saber la palabra. Eclesiastés 11:2: Reparte a siete, y aun a ocho; porque no sabes el MAL que vendrá sobre la tierra. Eclesiastés 11:10: Quita, pues, de tu corazón el enojo, y aparta de tu carne elMAL; porque la adolescencia y la juventud son vanidad. Eclesiastés 12:1: Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días MALOS, y lleguen los años de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento; Eclesiastés 12:14: Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea MALA.

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NECIO (INSENSATO) Eclesiastés 2:14: El sabio tiene sus ojos en su cabeza, mas el NECIO anda en tinieblas; pero también entendí yo que un mismo suceso acontecerá al uno como al otro. Eclesiastés 2:15: Entonces dije yo en mi corazón: Como sucederá al NECIO, me sucederá también a mí. ¿Para qué, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme más sabio? Y dije en mi corazón, que también esto era vanidad. Eclesiastés 2:16: Porque ni del sabio ni del NECIO habrá memoria para siempre; pues en los días venideros ya todo será olvidado, y también morirá el sabio como el NECIO. Eclesiastés 2:19: Y ¿quién sabe si será sabio o NECIO el que se enseñoreará de todo mi trabajo en que yo me afané y en que ocupé debajo del sol mi sabiduría? Esto también es vanidad. Eclesiastés 4:5: El NECIO cruza sus manos y come su misma carne. Eclesiastés 4:13: Mejor es el muchacho pobre y sabio, que el rey viejo y NECIO que no admite consejos; Eclesiastés 5:1: Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acércate más para oír que para ofrecer el sacrificio de los NECIOS; porque no saben que hacen mal. Eclesiastés 5:4: Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque él no se complace en los INSENSATOS. Cumple lo que prometes. Eclesiastés 5:3: Porque de la mucha ocupación viene el sueño, y de la multitud de las palabras la voz del NECIO. Eclesiastés 6:8: Porque ¿qué más tiene el sabio que el NECIO? ¿Qué más tiene el pobre que supo caminar entre los vivos? Eclesiastés 7:4: El corazón de los sabios está en la casa del luto; mas el corazón de los INSENSATOs, en la casa en que hay alegría. Eclesiastés 7:5: Mejor es oír la reprensión del sabio que la canción de los NECIOS. Eclesiastés 7:6: Porque la risa del NECIO es como el estrépito de los espinos debajo de la olla. Y también esto es vanidad. Eclesiastés 7:9: No te apresures en tu espíritu a enojarte; porque el enojo reposa en el seno de los NECIOS. Eclesiastés 7:17: No hagas mucho mal, ni seas INSENSATO; ¿por qué habrás de morir antes de tu tiempo? Eclesiastés 9:17: Las palabras del sabio escuchadas en quietud, son mejores que el clamor del señor entre los NECIOS. Eclesiastés 10:2: El corazón del sabio está a su mano derecha, mas el corazón delNECIO a su mano izquierda. Eclesiastés 10:3: Y aun mientras va el NECIO por el camino, le falta cordura, y va diciendo a todos que es NECIO. Eclesiastés 10:12: Las palabras de la boca del sabio son llenas de gracia, mas los labios del NECIO causan su propia ruina. Eclesiastés 10:14: El NECIO multiplica palabras, aunque no sabe nadie lo que ha de ser; ¿y quién le hará saber lo que después de él será? Eclesiastés 10:15: El trabajo de los NECIOS los fatiga; porque no saben por dónde ir a la ciudad.

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TRABAJO (TRABAJAR, AFANARSE) Eclesiastés 1:3: ¿Qué provecho tiene el hombre de todo su TRABAJO con que se afana debajo del sol? Eclesiastés 1:13: Y di mi corazón a inquirir y a buscar con sabiduría sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso TRABAJO dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en él. Eclesiastés 2:10: No negué a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni aparté mi corazón de placer alguno, porque mi corazón gozó de todo mi TRABAJO; y esta fue mi parte de toda mi faena. Eclesiastés 2:11: Miré yo luego todas las obras que habían hecho mis manos, y el TRABAJO que tomé para hacerlas; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol. Eclesiastés 2:18: Asimismo aborrecí todo mi TRABAJO que había hecho debajo del sol, el cual tendré que dejar a otro que vendrá después de mí. Eclesiastés 2:19: Y ¿quién sabe si será sabio o necio el que se enseñoreará de todo mi TRABAJO en que yo me afané y en que ocupé debajo del sol mi sabiduría? Esto también es vanidad. Eclesiastés 2:20: Volvió, por tanto, a desesperanzarse mi corazón acerca de todo el TRABAJO en que me afané, y en que había ocupado debajo del sol mi sabiduría. Eclesiastés 2:21: ¡Que el hombre trabaje con sabiduría, y con ciencia y con rectitud, y que haya de dar su hacienda a hombre que nunca trabajó en ello! También es esto vanidad y mal grande. Eclesiastés 2:22: Porque ¿qué tiene el hombre de todo su TRABAJO, y de la fatiga de su corazón, con que se afana debajo del sol? Eclesiastés 2:23: Porque todos sus días no son sino dolores, y sus TRABAJOS molestias; aun de noche su corazón no reposa. Esto también es vanidad. Eclesiastés 2:24: No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su TRABAJO. También he visto que esto es de la mano de Dios. Eclesiastés 2:26: Porque al hombre que le agrada, Dios le da sabiduría, ciencia y gozo; mas al pecador da el TRABAJO de recoger y amontonar, para darlo al que agrada a Dios. También esto es vanidad y aflicción de espíritu. Eclesiastés 3:9: ¿Qué provecho tiene el que trabaja, de aquello en que se AFANA? Eclesiastés 3:10: Yo he visto el TRABAJO que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él. Eclesiastés 3:22: Así, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su TRABAJO, porque esta es su parte; porque ¿quién lo llevará para que vea lo que ha de ser después de él? Eclesiastés 4:4: He visto asimismo que todo TRABAJO y toda excelencia de obras despierta la envidia del hombre contra su prójimo. También esto es vanidad y aflicción de espíritu. Eclesiastés 4:6: Más vale un puño lleno con descanso, que ambos puños llenos con TRABAJO y aflicción de espíritu. Eclesiastés 4:8: Está un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: ¿Para quién TRABAJO yo, y defraudo mi alma del bien? También esto es vanidad, y duroTRABAJO. Eclesiastés 4:9: Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su TRABAJO. Eclesiastés 5:15: Como salió del vientre de su madre, desnudo, así vuelve, yéndose tal como CBT

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vino; y nada tiene de su TRABAJO para llevar en su mano. Eclesiastés 5:16: Este también es un gran mal, que como vino, así haya de volver. ¿Y de qué le aprovechó TRABAJAR en vano? Eclesiastés 5:17: Además de esto, todos los días de su vida comerá en tinieblas, con mucho afán y dolor y miseria. Eclesiastés 5:18: He aquí, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su TRABAJO con que se fatiga debajo del sol, todos los días de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte. Eclesiastés 5:19: Asimismo, a todo hombre a quien Dios da riquezas y bienes, y le da también facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su TRABAJO, esto es don de Dios. Eclesiastés 6:7: Todo el TRABAJO del hombre es para su boca, y con todo eso su deseo no se sacia. Eclesiastés 8:15: Por tanto, alabé yo la alegría; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su TRABAJO los días de su vida que Dios le concede debajo del sol. Eclesiastés 9:9: Goza de la vida con la mujer que amas, todos los días de la vida de tu vanidad que te son dados debajo del sol, todos los días de tu vanidad; porque esta es tu parte en la vida, y en tu TRABAJO con que te afanas debajo del sol. Eclesiastés 9:10: Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni TRABAJO, ni ciencia, ni sabiduría. Eclesiastés 10:15: El TRABAJO de los necios los fatiga; porque no saben por dónde ir a la ciudad.

RIQUEZAS (BIENES) Eclesiastés 2:1: Dije yo en mi corazón: Ven ahora, te probaré con alegría, y gozarás de BIENES. Mas he aquí esto también era vanidad. Eclesiastés 4:8: Está un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus RIQUEZAS, ni se pregunta: ¿Para quién trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? También esto es vanidad, y duro trabajo. Eclesiastés 5:11: Cuando aumentan los BIENES, también aumentan los que los consumen. ¿Qué bien, pues, tendrá su dueño, sino verlos con sus ojos? Eclesiastés 5:13: Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol: las RIQUEZASguardadas por sus dueños para su mal; Eclesiastés 5:19: Asimismo, a todo hombre a quien Dios da RIQUEZAS y bienes, y le da también facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su trabajo, esto es don de Dios. Eclesiastés 6:2: El del hombre a quien Dios da RIQUEZAS y bienes y honra, y nada le falta de todo lo que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo disfrutan los extraños. Esto es vanidad, y mal doloroso. Eclesiastés 9:11: Me volví y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las RIQUEZAS, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontecen a todos.

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Figuras de Dicción en Eclesiastés No

Referencias

Figura de Dicción

1

1:2

219 Epanadiplosis 1:2. Comienza y termina por la misma palabra: “vanidad”. Se da también en este v. la figura mesadiplosis (v. en su lugar). 231 Mesarquía 1:2. “Vanidad de vanidades, dijo el Predicador (hebr. qohéleth); vanidad de vanidades, todo es vanidad.” La figura está aquí combinada con epanadiplosis

2

249 Poliptoton 1:2, etc. “Vanidad de vanidades”; es decir, la máxima vanidad (en sentido de cosa vacía y fugaz, como el aliento).

3

4

1:18

642 Proverbio 1:18. “En la mucha sabiduría hay mucha pesadumbre.” Lo mismo, en 12:12.

5

3:18

185 Duplicación 3:18. El texto dice literalmente: “Dije yo en mi corazón: En cuanto a los hijos de los hombres (hebr, há adam = el hombre), para que los pruebe Dios, para que vean que ellos, ellos, son semejantes a las bestias.” El énfasis nos llama la atención para que veamos la necedad de los hombres mundanos, semejantes a las bestias. Ejemplos similares se hallan en Ec. 7:24 (“profundo, profundo); Is 21:9 (“cayó, cayó)”); Is 26:3 y 57:19; Jer 6:14 (“paz, paz”). De paso, diremos que, contra lo que muchos críticos alegan, esta repetición, entre otras cosas, en Is 26:3 y 57:19, muestra que el libro forma una sola unidad. Lo mismo ha de decirse del vocablo hebreo yajdaw = juntamente, el cual aparece no sólo en Is 1:28, 31 y 11:6, 7, sino también en Is 65:25; 66:17, donde habría de esperarse el arameo ka jad, si fuese cierta la hipótesis de un “Segundo-Isaías” tardío.

6

337 Pleonasmo 3:18. “Dije en mi corazón: Es así por causa de los hijos de los hombres, para que Dios los pruebe…” Aquí, la figura pone el énfasis en “hombres”, en contrastes con las “bestias”.

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7

3:20

828 Enmiendas de los soferim 3:20. El texto hebreo actual dice literalmente: “¿Quién conoce el espíritu de los hijos del hombre? ¿Sube él hacia arriba? ¿Y el espíritu de la bestia? ¿Desciende él hacia abajo a la tierra?” La respuesta implícita parece ser obvia: “Nadie lo sabe.” Sin embargo. La A.V. inglesa (lo mismo que la RV 1909 y 1960), tomando erróneamente el articulo interrogativo hebreo hacomo si fuera pronominal o conjuntivo, ha vertido: “¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espíritu del animal desciende abajo a la tierra?” De esta manera, y por respecto a la susceptibilidad de los lectores o de los oyentes, han tratado de paliar la apariencia de escepticismo o el problema psicológico suscitado por las preguntas del Qohélet o “Predicador”, mediante la figura eufemismo.

8

3:21

593 Eufemismo 3:21. V. en erótesis. 782 Erótesis o Interrogación 3:21. Éste es uno de los lugares enmendados por los “soferim”, aun cuando no aparece en la lista de los 18 pasajes. Para su estudio, v. el Apéndice E. Sim embargo, nuestras versiones lo presentan como es, sin corregir; es decir, con una pregunta que requiere una respuesta negativa (comparece con 12:7).

9

10

5:7

443 Heterosis del número (sustantivos) 5:7. (BH, 6). “Donde abundan los sueños, también abundan las vanidades”; es decir, es una gran vanidad.

11

7:1

219 Epanadiplosis 7:1. La primera parte de este versículo dice textualmente en hebreo: “Tov shem mishémen tov” = “Bueno (es) (el) nombre más que (el) ungüento bueno”. En una versión normal, no se pude conservar la epanadiplosis. También se da en este v. la figura paronomasia.

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12

7:11-12

111 Elipsis 7:11-12. Suplida las elipsis, estos versículos dicen a la letra: “Bueno es el saber como (hebr. im = con, en el sentido de “así como”) la hacienda, y aprovecha a los que ven el sol (es decir , a los que viven, como hemos visto en Job 3:23). Porque estar en el cobijo (hebr. tsel = sombra, como en Gn 19:8; Nm 14:9; Sal 17:9) deal saber es mejor que estar en el cobijo del dinero; pero el conocimiento (hebr. da ath = sabiduría verdadera) aventaja al saber en que da vida a sus poseedores (lit. a sus amos).” (Esto recuerda lo de: “Aquel que se salva, sabe; y el que no, no sabe nada,”)

13

7:12

53 Elipsis 7:12. ¡Atención a este versículo, con su riqueza de matices! El hebreo dice literalmente, con la elipsis suplida: “Porque protección (lit. sombra, que protege del calor ardiente, v. Is 4:6; 25:4) es la sabiduría, protección es el dinero, pero ventaja es (sobre) la sabiduría el conocimiento (hebr. da ath = conocimiento experimental de Dios) dando vida al que lo posee.” El conocimiento íntimo de Dios aventaja a toda sabiduría, destreza, habilidad, etc.

14

8:2

43 Elipsis 8:2. “Yo te aconsejo guardar el mandamiento del rey.”

15

9:4

642 Proverbio 9:4. “Mejor es perro vivo que león muerto.”

16

10:1

98 Elipsis 10:1. Aquí la elipsis se suele suplir con el adverbio “así”, pero es mejor repetir el verbo del modo siguiente: “Las moscas muertas hacen heder (es decir, oler a cosas corrompida) al perfume del perfumista; así una pequeña necedad hace heder al que es estimado como sabio y honorable.” 642 Proverbio 10:1. “Las moscas muertas hacen heder al perfume del perfumista.”

17

18

10:11

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540 Sinécdoque del género 10:11. “Si muerde la serpiente antes de ser encantada, de nada sirve un dueño de la lengua”. (lit.); es decir, un encantador habituado al uso y abuso de la lengua.

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19

11:1

482 Metonimia del efecto 11:1. “Echa tu pan (es decir, la semilla que produce el pan) a las aguas.”

20

11:6

573 Sinécdoque de la parte 11:6. “Por la mañana siembra tu semilla”; es decir, temprano y continuamente.

21

11:9

674 Ironía 11:9. es considerado generalmente como una ironía, aunque quizás es demasiado solmene como para ser tenido por tal. 798 Epítrope 11:9. “Alégrate, mozo en tu mocedad y pásalo bien en los días de tu juventud; y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos; pero ten en cuenta que sobre todas estas cosas te juzgará Dios.”

22

23

12

349 Perífrasis o circunlocución 12. Este capítulo está lleno de bellas perífrasis, cuya explicación puede verse en un buen comentario. También contiene eufemismos y metalepsis.

24

12:1-7

593 Eufemismo 12:1-7. En esta porción tenemos una seria de perífrasis y eufemismos. Uno de ellos es digno de especial estudio. En el v. 5, hallamos la frase: “el deseo se perderá”. Aquí parece haber una doble metonimia, por lo que podría haber sido clasificado en la metalepsis, pero es el eufemismo lo más notable. El vocablo para “deseo” significa probablemente “alcaparra”, la cual se pone aquí en lugar del condimento que se hacía con ella; y del condimento, se pasa al apetito o deseo creado por el condimento. Pero a este condimento se le atribuían poderes excitantes del instinto sexual, con lo que el texto sagrado nos ofrece un eufemismo bello y elegante.

25

12:7

476 Metonimia de la causa 12:7. “y el polvo (es decir, el hombre) vuelva a la tierra de donde procede”.

26

12:11

87 Elipsis 12:11. “Las palabras de los sabios son como aguijones, y como clavos hincados (lit. plantados) son las palabras de los maestros de las congregaciones; ambas son dadas por un mismo Pastor.”

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Arqueología de Eclesiastés AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA Aunque el autor de Eclesiastés se refirió a sí mismo solo como «el Maestro», él también alega haber sido el hijo de David y un rey de Israel en Jerusalén (Ec 1:1,12). Observando que la palabra «hijo» puede significar «descendiente», la única otra persona aparte del propio Salomón que encaja con ambas de estas descripciones hubiera sido el hijo de Salomón, Roboám. Nadie, sin embargo, considera la autoría de Roboám como una posibilidad ni siquiera remota.

A pesar de estas alegaciones, la suposición tradicional de que Salomón escribió Eclesiastés ha comenzado a ser cuestionada. Muchos intérpretes tratan las alegaciones del Maestro como un recurso literario, proponiendo que el autor de Eclesiastés tomó la identidad de Salomón para poder darle a sus palabras cierto peso. Es prudente, sin embargo, no aceptar esta opción fácilmente. La autoridad canónica de los libros de la Biblia se relaciona de cerca con sus autores. Como comparación, los creyentes protestantes consideran al libro apócrifo titulado Sabiduría de Salomón como no canónico, precisamente porque es una obra posterior y seudónima, una que Salomón en realidad no escribió.

La suposición de que Salomón escribió el libro a finales de su vida colocaría su composición alrededor de 940 a.C. Hoy día la gran mayoría de eruditos consideran a Eclesiastés como un texto postexílico, muchos proponen una fecha tan tardía como 200 a.C. Sin embargo, existen razones para creer que la teoría de la fecha tardía para Eclesiastés está equivocada (véase »La autoría de Eclesiastés y Cantares» en la p. 1051). Especialmente significativo es el hecho de que el autor demostró tal familiaridad con textos antiguos previos a la época de Salomón (obras tales como La épica de Gilgamés y las Canciones de arpa egipcias., véase «Eclesiastés y la épica de Gilgamés» en la p. 1056). Esto es lo que se esperaría de la época de amplia cultura de Salomón, pero es difícil imaginarse que un escritor que vivía a finales de la era postexílica hubiera sabido de estas escrituras o las hubiera incorporado en su libro. En contraste, Eclesiastés no demuestra ninguna familiaridad con la literatura griega, precisamente lo que un judío educado de 200 a.C. hubiera sabido.

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AUDITORIO Eclesiastés es un avanzado y reflexivo texto de sabiduría. A diferencia de Proverbios, no se incluía en el canon para educar a lectores jóvenes acerca de los principios de la sabiduría. En vez de eso, estaba dirigido hacia aquellas personas lo suficientemente maduras y con experiencia para tratar con preguntas oscuras y difíciles. Además, es claro que Eclesiastés se escribió principalmente para la élite de la sociedad israelita, gente familiarizada con el mundo antiguo de la sabiduría y a gusto dentro de la esfera del poder.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES El autor de Eclesiastés claramente esperaba que sus lectores tuvieran cada cierto tiempo acceso al rey (8:2-5). Hablándole a las personas privilegiadas y cultas con dinero, poder e inteligencia, él le advirtió a esta audiencia vulnerable que al final toda la grandeza, el resplandor y los laureles que este mundo ofrece son fugaces.

AL LEER El Maestro inequívocamente alegó que «no hay nada nuevo bajo el sol» (1:9), pero él hizo esta declaración hace más de dos mil años. A luz de los avances excepcionales que se han hecho en todos los ámbitos del conocimiento en los últimos cien años, estudie los argumentos de este Maestro con ojo crítico, pasando por alto a propósito, el lenguaje y los detalles que fechan el manuscrito y tratando de reducir sus premisas a sus componentes más básicos. ¿Aún piensa usted que la obra representa la verdad universal? ¿Ha cubierto el Maestro todas las áreas básicas? Si usted cree que en realidad puede existir algo »nuevo bajo el sol» desde su escritura, ya sea en términos de la continua auto-revelación de Dios a través de su Hijo o en términos de la perspectiva «progresista» de nuestra propia época, ¿qué podría ser?

¿Le parece a usted que el autor lo impacta con su visión negra y pesimista, y a veces con un optimismo «incurable» o un realismo al estilo moderno? ¿Qué tan bien se relaciona usted con su estilo y cambios drásticos de tono?

¿SABIA USTED QUE?



La épica babilónica de Gilgamés contiene una sección sorprendentemente similar a 9:7-9, que ilustra la tendencia internacional de la literatura de la antigua sabiduría.

 CBT

«Palabras» son un tema común en la literatura de sabiduría (10:12). Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón



El Maestro defendía ser aventurero porque aquellos que aceptan rasgos cosecharán beneficios (11:1).



El Maestro promovía la diversificación de inversiones; nadie puede saber de antemano cuáles empresas fallarán (11:2).

TEMAS El libro de Eclesiastés incluye los siguientes tenias:

1. La sabiduría y el placer por sí solos no tienen valor. Eclesiastés señala la verdad de que el trabajo, el placer, el estatus, la riqueza y hasta la sabiduría por sí solos. no tienen un significado duradero (1:12-2:16) porque la muerte hace todos los logros terrestres triviales. 2. Dios concede significado al trabajo. Eclesiastés describe la falta de sentido del trabajo humano (2:17-3:8), comparándolo negativamente con la obra perdurable de Dios (3:96:7). El autor concluyó que las personas hacen bien en disfrutar de su labor (3:22), confiando que Dios tiene un propósito en ello (3:1). 3. La injusticia de la opresión. El Maestro demostró preocupación por la opresión de los débiles a manos de los poderosos (4:1-3) y expresó su desaliento porque, desde su perspectiva, los malvados a menudo prosperan mientras que los devotos sufren (7:15-18). La perspectiva de que se puede hacer muy poco o casi nada acerca de la injusticia, después se refuta mediante un recordatorio autoritario de que el mismo Dios traerá la justicia para todos (12:14). 4. La sabiduría humana en comparación con la sabiduría de Dios. Eclesiastés demuestra la futilidad de los humanos al oponerse a Dios (6:10). Sus maneras son misteriosas, mucho más allá de nuestra comprensión finita (6:8-12:7). 5. Dios le da significado a la vida. La conclusión final del libro es que la vida no tiene sentido sin Dios. Ya que los humanos no pueden entender los propósitos o las maneras de Dios, la sumisión a él es el mejor plan de acción (12:1-14), especialmente a luz del juicio fi-nal de Dios de «toda obra» (12:14).

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TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS Eclesiastés 1. “Música de arpa de la tumba de Neferhotep”

Remontándose a finales del siglo XIV hasta principios del siglo XIII a.C., tres canciones para un banquete fúnebre se han descubierto en las paredes de una tumba cerca de Tebas, Egipto. La tumba pertenecía a un tal Neferhotep, el difunto a quien las canciones honran. Dos de las canciones ofrecen actitudes un poco contradictorias acerca de la muerte y la vida de después de la muerte. En la primera canción el arpista canta acerca de las generaciones pasajeras en las cuales nacen niños, viven y comienzan a dirigirse inexorablemente hacia la tumba. La deidad del sol sale y se pone continuamente, pero la muerte es inevitable. El cantante anima a Neferhotep a que se olvide del malvado pasado y solo recuerde momentos alegres, porque la muerte es el gran nivelador, tomando indiscriminadamente la vida de aquellos con graneros llenos y de aquellos sin nada. La tercera canción tiene un tono más positivo. Aunque ésta también declara que la muerte es ineludible, asegura que las personas no son iguales después de este acontecimiento. La devoción de Neferhotep hacia los dioses egipcios será recompensada en la vida después de la muerte; él será recordado por su dios y su pueblo, por su religiosidad. Por su piedad, los enemigos de Neferhotep serán eternamente derrotados y su alma declarada justificada. De hecho, él estará más feliz durante la vida después de la muerte de lo que estuvo en la Tierra. Paralelismos para ambas canciones se pueden encontrar en Eclesiastés. Eclesiastés 1:4-5, habla de generaciones que llegan y se van y del ciclo continuo de la salida y puesta del sol. Sin duda la muerte es inevitable y nos lleva a todos (2:14,16; 9:2-3). Efectivamente, nivela a la humanidad ya que nadie puede llevar sus logros y éxitos consigo cuando muere, y los tienen que dejar para la próxima generación (cf. 2:18-19). En su declaración de resumen, sin embargo, el Maestro concluye que una persona debería de honrar a Dios y obedecer sus órdenes ya que toda acción será juzgada por él (12:13-14). A diferencia de la tercera canción de Neferhotep, el Maestro no sugiere que la religiosidad externa y la piedad de culto serán recompensados: Dios ve las cosas escondidas al igual que las obvias, y vivir una vida de verdadera sabiduría comienza con un entendimiento y temor apropiado del Señor (cf. Pr 1:7). SITIOS ARQUEOLÓGICOS Eclesiastés 2. “Tell El-Kheleifeh”

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Se creyó durante una época que Tell el-Kheleifeh era el sitio de Ezión Guéber, una ciudad puerto de Salomón. El sitio está ubicado encima de un montecillo en Jordania, aproximadamente a 500 m de la costa norte del Golfo de Aqaba en el Mar Rojo. Pero los eruditos ahora reconocen una falta de evidencia concluyente para identificar a Ten elKheleifeh con Ezión Guéber. Antiguas suposiciones de que una operación de fundición a gran escala había tomado lugar allí durante el reinado de Salomón no puede ser sostenida durante más tiempo. Si Tell el-Kheleifeh estuvo deshabitada durante el tiempo de Salomón, no pudo haber sido Ezión Guéber. Aunque algunos fragmentos de cerámica en el sitio atestiguan de ocupación desde el siglo VIII a.C., existe poca evidencia de ocupación más antigua.'

El nivel más antiguo en Tell el-Kheleifeh incluye una casa de cuatro cuartos que medía 12 metros cuadrados, rodeada por una pared casamata de ladrillos de barro, de 41 metros cuadrados. La estructura pudo haber tenido varias funciones, incluso como almacén o como ciudadela. Una fase posterior expandió el sitio con un mulo que abarcaba 54.9 m por cada lado, junto con una puerta de cuatro cámaras en el muro del sur. Aunque más excavaciones de este sitio puedan descubrir un retrato más claro de esta época, de su identidad y función, la escasez actual de evidencia arqueológica severamente limita las conclusiones definitivas. Es importante reconocer que la identificación de Tell eI-Kheleifeh con Ezión Guéber no ha sido refutada; de hecho, algunos arqueólogos creen que tal conexión aún es posible. Pero no hay. evidencia existente de que Tell el-Kheleifeh estuvo ocupado durante la época de Salomón.

Aunque Salomón fue un constructor hábil, muchas de sus obras no se encuentran por ningún lado. Algunos sitios que una vez se creyeron ser salomónicos se han comprobado no serlo. Las grandes obras a las que alude Eclesiastés 2 se han perdido en su mayor parte, simplemente. Tal vez hacemos bien en ver esto como una metáfora que refleja, al menos en cierto sentido, que eran en efecto i«absUrdas»!

TEXTOS Y ARTÍCULOS ANTIGUOS Eclesiastés 3. “Música de arpa de la tumba del rey Intef”

Una canción tallada en la tumba deintef, un faraón egipcio del Imperio Medio (aprox. 2106-1963 a.C.), ha sido preservada en dos copias posteriores: un manuscrito en papiro y una CBT

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inscripción en una tumba contemporánea con Amenhotep IV. la música de arpa' muy probablemente se tocaba durante banquetes funerarios para honrar al muerto y alabar a la vida del más allá, pero la canción de Intef es significativa por su actitud escéptica hacia la búsqueda de la inmortalidad. Comienza lamentando el ciclo de las generaciones pasajeras y llorando por el silencio de las tumbas de nobles fallecidos hace mucho tiempo (cf. Ec 1:4,11).2 La canción recomienda el regocijo mientras uno está aún vivo, vestir lino fino y ungirse uno mismo con aceite (cf. 9:7-10). Ya que nadie puede escapar de la muerte o llevarse las posesiones terrenales consigo a la vida eterna, el autor aboga que una persona no puede hacer nada mejor que seguir las inclinaciones de su co-razón mientras se encuentra aquí en la Tierra.

Es concebible que el autor de Eclesiastés estaba familiarizado con la canción de intef. El reino de Salomón tenía contactos fuertes con Egipto, y los sabios de esa época hubieran conocido y estudiado las obras maestras de la literatura egipcia. En todo caso, esta similitud refuerza la credibilidad de la autoría salomónica de Eclesiastés (véase 1:1), ya que ninguna otra época en la historia israelita fue tan notable por su fuerte interés en la sabiduría y sus vínculos cercanos con Egipto. Al mismo tiempo, aunque ciertas frases y conceptos de esta canción reflejan sentimientos similares a aquellos encontrados en Eclesiastés, el efecto en general, es diferente. Mientras que la música de Intef aboga por la búsqueda del placer por el placer mismo, el autor de Eclesiastés aprobaba el disfrutar la vida como una expresión de gratitud por los dones de Dios (3:13; 9:7). También, en Eclesiastés, la manera por la cual su pueblo celebra está sujeto al juicio de Dios (11:7-12:1,13-14).

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA Eclesiastés 5. La autoría de Eclesiastés y Cantares”

Pocos temas relacionados con la arqueología bíblica han generado más debate académico que el de la autoría de Eclesiastés y Cantares. Esto es debido en gran parte a la naturaleza inusual del hebreo usado en estos libros. Los dos usan vocabulario similar, sugiriendo un autor en común. Además, varias palabras hebreas bíblicas ocurren solo en estos dos libros, y otras aparecen con más frecuencia en estos libros que en otros. Ninguno usa el nombre personal de Dios, Yahveh, como se hace comúnmente en otros libros.

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Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón

Aunque Eclesiastés no menciona a Salomón, su descripción del autor como «hijo de David, rey de Jerusalén» (1:1; cf. 1:12) deja poco espacio para otras conclusiones. La asociación con Salomón se fortalece en 12:9, el cual describe al autor como un hombre sabio quien «ponderó, investigó y ordenó muchísimos proverbios» (d. 1R 4:32).

Irónicamente, la alegación en Eclesiastés 1:12, »Yo, el Maestro, reiné en Jerusalén sobre Israel», se ha tomado como evidencia cia contra la autoría salomónica debido al verbo en tiempo pasado que se usa en el versículo. Pero esto puede ser considerado como una declaración retrospectiva y traducida como »Yo he sido rey sobre Israel». La declaración en 1:16, «engrandecido y con más sabiduría que todos mis antecesores en Jerusalén», es significativa cuando recordamos que los reyes jebuseos habían reinado sobre Jerusalén desde los tiempos antiguos.

Otras objeciones a la autoría salomónica han surgido tomando como base el lenguaje. La gran cantidad de palabras arameas en Eclesiastés se ha considerado evidencia para una fecha de escritura postexílica. Se reconoce ahora, sin embargo, que la influencia aramea en el hebreo comenzó bien temprano. Además, el vocabulario identificado como arameo en realidad pudo haber representado un dialecto hebreo del norte o un dialecto coloquial.

En algún momento se alegó que algunas palabras en ambos libros habían sido tomadas prestadas del persa o del griego mu-cho tiempo después de la muerte de Salomón. Ejemplos incluyen A 4 partes («jardín» o «huerto» en 2:5 y Cnt 4:13, respectivamente) y appiryon («carruaje» en Cnt 3:9). En realidad, tales palabras son de un origen muy antiguo, algunas se remontan a la lengua sánscrita original. Los proyectos comerciales de Salomón (véase 1R 5; 9:26-28; 10:22) involucraban varios contactos internacionales, una posible explicación del vocabulario internacional. La mención de varios tipos de flora y fauna es consistente con el interés de Salomón en la historia natural (1 R 4:33). El vocabulario espectacular de la canción para especias exóticas y otra vegetación, al igual que para el oro, el alabastro y las joyas, sugiere que el libro fue escrito por alguien familiarizado con estas cosas. Es improbable que ambos, Eclesiastés y Cantares, fueron escritos durante el período postexílico, cuando Jerusalén era un pueblo atrasado y pobre entre las naciones del mundo, lo que implica alejado de especias exóticas y piedras preciosas.

La mención de Tirsá en paralelo con Jerusalén en Cantares 6:4, refleja un periodo antes de la CBT

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elección de Tirsá como la primera capital del reino del norte (aprox. 930 a.C.). En el siglo X a.C., Tirsá era bella y fácilmente, junto con Jerusalén, se pudo haber considerado una de las dos grandes ciudades de Israel. En el período postexílico, cuando muchos alegan que se escribió Cantares, Tirsá ya no existía. También, la mención de lugares en ambos lados, el norte y el sur (p.ej., Jerusalén, Ein Guedi, Hesbón, Carmel, Hermón, y Líbano) sugiere que Cantares precedió el reino dividido.

Finalmente, el paralelismo y las alusiones literarias tanto en Eclesiastés como en Cantares, sugieren una fecha temprana en vez de tardía para sus composiciones. Eclesiastés 9:7-9, por ejemplo, se parece mucho a la tablilla 10, sección 3, de la épica de Gilgamés, donde se insta al héroe a disfrutar de la vida, a vestir ropa limpia y a disfrutar del amor de su esposa. Además, la poesía de amor de Cantares es similar a la poesía egipcia de este género que floreció a finales del segundo milenio a.C. Es probable que Salomón, en el ci-ma del poder en Israel, hubiera conocido de esta literatura, pero muy improbable que escritores oscuros postexílicos hubieran estado familiarizados con ella o que hubieran esperado que sus lectores la apreciaran.

Dados los indicadores internos que apuntan a la autoría salomónica y la falta de evidencia satisfactoria de los contrarios, es apropiado leer Eclesiastés y Cantares como productos literarios del último rey de la monarquía unida.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS Eclesiastés 7. “El sabio” El epílogo de Eclesiastés identifica al escritor como un sabio (12:9). Sus enseñanzas se consideran parte de «las palabras de los sabios», las cuales son como incentivos. Se dice que aquellos que dominan estas enseñanzas son clavos firmemente incrustados (12:11). Tales ideas representan la perspectiva de la literatura bíblica de sabiduría. Aunque el tema de la sabiduría está presente a través de la Biblia, la mayoría de los eruditos consideran que Job, Proverbios y Eclesiastés son la literatura bíblica de sabiduría en el sentido más estricto. Fuera de la Biblia, tanto en la escritura judía como la pagana, existen muchos textos que podrían ser llamados literatura de sabiduría, un género que se puede reconocer por cómo habla y lo que dice. CBT

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

Los textos de sabiduría frecuentemente asumen la postura de un padre dirigiéndose a un niño. El lector por lo tanto es a menudo referido como «mi hijo» (cf. Pr 1:8,10,15; 2:1; 3:1; 5:1; Ec 12:12).



La literatura de sabiduría usa dichos proveíbiales y parábolas, al igual que listas mnemónicas (para ayudar a la memoria) o numéricas (p.ej., Pr 1:1; 10:1; 30:15-16,1819,21-23,29-31; Ec 12:9).



La literatura de sabiduría se concentra en temas éticos dentro de los textos de sabiduría, hasta el punto de hablar sobre la conducta del propio Dios (como se hace varias veces en Job).



La figura del sabio está en el corazón de la tradición de la sabiduría.

A veces «sabio» es simplemente un adjetivo para connotar que un individuo fue considerado, inteligente, hábil o devoto (Dt 1:13; 1R 2:9). En otras ocasiones, sin embargo, se asumía que una persona sabia era miembro de una clase social de sabios, cuyas funciones incluían aquellas de maestro, consejero gubernamental o escriba.

El sabio era la personificación de la sabiduría, el maestro de la tradición y el maestro de todos aquellos que ansiaban h. enseñanza. El sabio era lo opuesto del necio (Pr 3:35; 10:1; 14:1; Ec 10:12). La Biblia atestigua, en cierto sentido técnico, la presencia de los sabios en Egipto (Gn 41:8), Babilonia (Dn 2:12-18), Persia (Est 1:13) y el propio Israel (Pr 1:6; 13:20; Ec 12:11).

Ejemplos significativos de literatura de sabiduría se han descubierto a través del antiguo Cercano Oriente. Ejemplos egipcios pueden ser vistos en Las instrucciones de Ptahhotep y Las instrucciones Anii. Ejemplos mesopotámicos se encuentran en textos tales como La sabiduría de Ahiqar, La teodicea babilónica y hasta en aspectos de la épica de Gilgamés. Muchos de estos textos contienen ideas y términos que son similares a lo que se ve en las tradiciones bíblicas de la sabiduría.' Para algunos eruditos el contacto entre la Biblia y otra literatura del antiguo Cercano Oriente parece más cercano en este campo.

La literatura de sabiduría continuó en la literatura judía del período post-bíblico. Textos apócrifos tales como La sabiduría de Sirácida (o Eclesiástico) y La sabiduría de Salomón atestiguan la vitalidad de la tradición.° Después de la destrucción del templo de Herodes en 70 d.C., el judaísmo de los sabios rabínicos se construyó alrededor de la llamada central de la CBT

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sabiduría, «el temor del Señor es el principio del conocimiento» (Pr 1:7; 22:4; Ec 12:13). La voluminosa producción literaria judía de Mishná, Midrash y Talmud ha llegado a considerarse afectuosamente como «la literatura de los sabios».

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA Eclesiastés 9. “Eclesiastés y la Épica de Gilgamés”

La composición literaria más extensa conocida de Mesopotamia es la Épica de Gilgamés, el relato de la fracasada búsqueda de la inmortalidad de un antiguo rey. Es una obra muy antigua, que se remonta por lo menos hasta 2000 a.C., que sigue las pruebas y las aventuras de Gilgamés, rey de Uruk («Mapa 1 »). La épica de Gilgamés nos ha llegado en más de una versión (hay una versión de la antigua Babilonia y una versión estándar asiria), pero el mensaje es esencialmente el mismo. El consejo que le da el dueño de un taberna al héroe Gilgamés resume el mensaje: A luz de la muerte inminente de toda la humanidad, la tarea de los mortales es vivir a lo máximo: comer, beber, ser alegre, ser limpio, vestirse radiante-mente, disfrutar de los niños y darle felicidad a nuestros cónyuges (versión de la antigua Babilonia, 10.3).

Los eruditos han notado por mucho tiempo la similitud entre esta admonición y la del «Maestro» en Eclesiastés, cuya lucha personal con e el significado de la vida, fugacidad y enigmas lo llevaron a concluir que las personas hacen bien en vivir lo que ofrece el día, encontrando satisfacción en todo lo que Dios da (véase 9:3,7-10;11:7-12:1). El Maestro también concluyó que las obras acumuladas que se han logrado bajo el sol son esencialmente absurdas, «¡es correr tras el viento!» (1:14; 2:11,17,26; 5:10,16; 6:9). Esta perspectiva corresponde cercanamente a una de las declaraciones de Gilgamés: «Solo los dioses [viven] para siempre bajo el sol. En cuanto a la humanidad, sus días están contados; ¡cualquier cosas que lo-gren es como el viento!». Otros paralelos a Eclesiastés encontrados en Gilgamés incluye la mención de una cuerda de tres hebras cuando habla de la amistad (cf. 4:9-12) y el punto de que ningún aspecto de la vida es permanente (1:4,11; 2:16; 3:18-19; 9:5-6).

A luz de estas semejanzas, parece que el autor de Eclesiastés, escribiendo en Israel durante el primer milenio a.C.,' conocía y apreciaba la épica de Gilgamés, una obra mesopotámica completada a principios del segundo milenio a.C. Porque se descubrió un fragmento copiado de la épica, remontándose al siglo XIV a.C., en el norte de Israel, sabemos CBT

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que el relato de Gilgamés era conocido por lo menos en esa región en tiempos antiguos. Es importante, sin embargo, tener en mente lo siguiente: 

El uso aparente que le da el Maestro a la épica de Gilgamés no disminuye el estatus canónico del libro. Es común que los textos bíblicos sigan el patrón de los homólogos no bíblicos hasta el punto de citarlos directamente. Por ejemplo, Deuteronomio sigue el patrón de un pacto del antiguo Cercano Oriente, y Pablo citó la descripción de Creta que hizo un poeta (Tit 1:12).3



No existe ninguna sugerencia de que Eclesiastés, en su totali-dad, estuviera basado en Gilgamés. Hay grandes diferencias entre los dos. Eclesiastés, por ejemplo, no es un poema épico y no cuenta una historia.



Aunque la llamada a la alegría en 9:7-10 encuentra el paralelo antiguo más cercano en la épica de Gilgamés, la redacción no es exacta. Ningún erudito sugiere que Eclesiastés simplemente copió líneas de Gilgamés.

La probabilidad de que el autor de Eclesiastés estuviera familiarizado con Gilgamés en realidad apoya la perspectiva tradicional de la autoría salomónica del libro. Es dudoso que un judío anónimo y postexílico, viviendo en un ambiente culturalmente empobrecido (el Jerusalén de su época), hubiera demostrado una estrecha familiaridad con este texto acadio tan antiguo. Por otra parte, la época de Salomón constituyó el nivel máximo de la historia de Israel, al igual que su época dorada literaria. El acadio aún se usaba ampliamente, y cuneiforme aún se usaba en el tiempo de Salomón

Algunos de los conceptos que se encuentran en Eclesiastés también tienen paralelos fuertes en la literatura egipcia.' Esto sugiere que Eclesiastés no estaba simplemente copiando de Gilgamés, sino usando la literatura de sabiduría de los grandes centros de aprendizaje en el mundo antiguo.

Eclesiastés y la épica de Gilgamés luchan con la misma pregunta humana: ¿De qué manera debemos de vivir cuando la vida aparenta no tener sentido? A pesar del vínculo literario entre los dos, son muy diferentes teológicamente. La épica reta a las personas a disfrutar de la vida, pero no presenta ninguna esperanza para el futuro. En Eclesiastés, sin embargo, las enigmas y las penas de la vida se atenúan por la esperanza que perdura cuando un individuo recuerda y teme a Dios (véase 5:7; 8:12; 12:1,13-14). CBT

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DIVISIÓN DEL LIBRO DE ECLESIASTÉS Según Pablo Hoff

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DIVISION DEL LIBRO DE ECLESIASTÉS Según Pablo Hoff

I. El prólogo (1:1-11)

1. Titulo y tema (l: 1-3). El predicador se identifica con Salomón, el sabio por excelencia, sea ése, o el "hijo de David" o una personificación de él. Empieza presentando el tema de su obra: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad". ¿Qué provecho obtiene el hombre "debajo del sol" de todo su trabajo? Ninguno. Su vida es transitoria, vacía y carente de significado.

2. Vanidad de la naturaleza y la vida (1 :4-11). Se señala el determinismo en la naturaleza, marco de la existencia humana. Todo en ella "está en constante movimiento, pero de ese continuo ir y venir no resulta nada nuevo, porque cada movimiento, una vez que llega a su término, recomienza su curso y se repite incansablemente el mismo ciclo. En vez de inspirar la admiración y adoración de parte de los hombres, como en el caso de Job y el salmista (Job 38-40; Sal 104), este fenómeno sólo provoca aburrimiento y hastío en la humanidad. No solamente los movimientos de la naturaleza son monótonamente repetitivos sino que también lo son las experiencias del hombre. El ir y venir de las generaciones, la búsqueda incesante de satisfacción, el rehacer de lo hecho y el olvido de lo pasado, indicarían que todo es sin sentido y fatigoso.

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II. Experiencias de Cohélet (1:12-2:26)

1. Vanidad de la ciencia (1: 12-18). El autor busca sabiduría más que ningún otro. Llega a tres conclusiones. Primero, que es Dios (Elohim, único nombre de la deidad que se usa en Eclesiastés, y recalca su soberanía absoluta) quien ha puesto en el hombre el deseo inquieto de investigar el significado de todas las cosas (v. 13). (Por lo tanto, razonamos, que esta inquietud debe impulsarnos a acercarnos a Dios, que es el último fin de existir.) La segunda conclusión es que el hombre está frustrado en su deseo de alcanzar 10 que es inalcanzable. Su esfuerzo es ''vanidad'' inútil y "atrapar vientos" (vv. 14, 17; véase 2:11, 17,26; 4:4, 6, 16; 6:9). La conclusión final es que, a la luz de la condición fijada de todo, es poco lo que el hombre puede hacer. Lo que es torcido sigue torcido y no puede ser enderezado (v. 15; 7: 13). El hombre puede analizar y evaluar pero no puede alterarlo. En los versículos 16 al 18, el predicador dialoga consigo mismo. Se dedica a conocer tanto la sabiduría como "la locura" y "los desvaríos", v. 17. En vez de resolver sus problemas, el mucho pensar, los complica. El aumento de la ciencia resulta en el aumento de pena. Un comentarista explica por qué: El conocimiento especulativo de los caminos del hombre (vv. 13, 17), el que, cuanto más avanza, más dolor motiva a uno cuando se da cuenta de cuán "torcidos" y "faltos" son (v. 15; cap. 12:12).

2. Vanidad de los placeres (2: 1-11). Al no encontrar satisfacción adecuada en las actividades de un pensador, Cohélet, sin renunciar a la sabiduría, busca placer en la sensualidad, en el lujo y riquezas, y en los logros de la empresa humana. Revive las experiencias de Salomón (1 R 7-10). No se niega ninguna cosa a CBT

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sí mismo (v. 10). Tampoco pregunta acerca de la moralidad de su conducta "sino acerca de su capacidad o incapacidad para colmar las aspiraciones más profundas del corazón. Aunque tales actividades proporcionan placer inmediato, a la larga son tan decepcionantes como la sabiduría. La conclusión del predicador es que ''todo es vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol".

3. Vanidad de la sabiduría (2: 12-26). Cohélet vuelve a reflexionar sobre la sabiduría. Aunque ésta es muy superior a la necedad -el sabio tiene ojos mientras el necio anda en la oscuridad- posee sus limitaciones. Tanto el necio como el sabio es mortal y muere. El aniquilamiento común de ambos, priva a la vida de todo significado: ambos serán olvidados (vv. 15-16). El trabajo de uno es en vano pues la persona, al morir, tiene que dejar sus bienes o proyectos a otro, el cual nunca ha trabajado en ello. El heredero puede ser sabio o necio, digno o indigno, agradecido o malagradecido, y el producto de las labores puede ser mal gastado y su proyecto estropeado. Así que el trabajo de uno resulta en pura preocupación y fatiga, algo en vano e inútil (vv. 20-23). Por otra parte, Dios tiene reservado para los hombres los pequeños goces de la vida cotidiana, como el comer, el beber y la satisfacción por el trabajo bien cumplido. Aunque son pasajeros, son reales y nos conviene disfrutarlos alegremente (v. 25). La observación de Cohélet concuerda con las palabras de Santiago: "Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces" (1: 16). Sólo en Dios la vida tiene significado y verdadero gozo; sin él, no hay nada que pueda satisfacer profundamente.

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III. Aprovechando las oportunidades de la vida (3:1-4:16)

1. La soberanía de Dios (3:1-15). Según el predicador, todo lo que acontece, incluyendo la actividad humana, es parte de un ciclo determinado. La expresión ''todo tiene su tiempo" no indica que hay un momento oportuno para cada actividad, sino que las estaciones y tiempos han sido establecidos por Dios. Al igual que los movimientos monótonos del sol son fijados, los sucesos en la vida humana son todos predeterminados. Cohélet cree que todo es de Dios. Afirma: Todo lo que Dios ha hecho permanecerá para siempre. No hay nada que añadirle ni nada que quitarle; Dios lo ha hecho así, para que ante él se guarde reverencia. Nada existe que no haya existido antes, y nada existirá que no exista ya. Dios hace que el pasado se repita. (3:14-15, DHH). Hay dos reacciones al fatalismo de esta noción: la del autor y la del cristiano. Cohélet se desespera y protesta por el control absoluto de Dios sobre la vida. Si todo marcha igual a pesar de los esfuerzos del hombre, el trabajo afanoso es inútil. No queda, pues, otra cosa sino gozar los bienes y hacer bien (vv. 12-13). En contraste, los creyentes que recalcan el control directo de Dios en todas las cosas, encuentran en esta doctrina la base de su confianza en el buen porvenir. Si todo es controlado por Dios, entonces hay propósito y significado en la vida. Puesto que "todo tiene su tiempo", el creyente puede sentirse seguro. En vez de desesperarse, él puede regocijarse: "Todo lo hizo hermoso en su tiempo" (v. 11). "En tu mano están mis tiempos" (Sal 31: 15). Por otra parte, hay cristianos que creen que Dios, en su soberanía, da al hombre libertad para elegir su propio curso de acción. Señalan que muchos relatos bíblicos y la experiencia humana, indican que el éxito de una decisión depende tanto de las circunstancias como de la libertad humana. Es decir, se rechaza el fatalismo del predicador. Dicen que es doctrina del hombre natural. Con gran certeza, Cohélet observa que Dios "ha puesto eternidad en el corazón del hombre" (v. 11). ¿Qué quiere decir esta frase? En primer lugar, significa que en lo más profundo de su ser el hombre tiene el anhelo de comprender el esquema de Dios en el universo y particularmente eso en la vida humana. Por más que se esfuerce para conocer los caminos de

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Dios, éstos quedan en misterio, un enigma indescifrable. En segundo lugar, la observación sugiere que, aunque la hechura de Dios es "hermosa", sus satisfacciones son relativamente pocas. Puesto que fuimos creados para la eternidad, las cosas de un mundo de tiempo y espacio no pueden satisfacernos completa y permanentemente. El conocimiento del hombre debajo del sol no basta; tiene que haber una revelación desde más allá del sol.

2. Desórdenes sociales (3: 16-4:8). Hay grandes injusticias, opresión y corrupción en la vida, pero Dios ha establecido un tiempo para el justo juicio (3: 16-17). El Señor tolera la maldad para demostrar a los hombres que son como los animales, y que tienen que morir. La presencia de la injusticia y la mortalidad del hombre señalan que el hombre no es diferente de la bestia. Puesto que no tiene control sobre su vida y no sabe lo que le pueda ocurrir, después de la muerte, le conviene disfrutar de su trabajo y no preocuparse del futuro (3: 18-22). Un autor sintetiza Eclesiastés 4: 1-8: Son tales las opresiones en la vida que es mejor estar muerto; y es mejor no haber nacido (1-3). Los hombres se agotan con el trabajo, tratando de superarse el uno al otro, nunca deteniéndose a preguntar para ello (4-8). En esta sección aparecen algunos pensamientos que aparentemente contradicen las reflexiones del predicador en otras partes del libro. Él afirma en 3: 1-15 que todas las actividades humanas son gobernadas por Dios, pero aquí nota las injusticias, que indican lo contrario (3: 16). Aquí pone en tela de juicio la inmortalidad del espíritu del hombre (3: 18-21), pero afirma en otra parte que "el espíritu vuelve a Dios que lo dio" (12:7). En esta sección opina que la suerte del que muere, o aun la del que nunca ha nacido, es mejor que la del hombre que vive (4:2-3), pero en otra parte dice: "mejor es perro vivo que león muerto" (9:4). ¿Qué significa esto? Demuestra que, aparte de una revelación de Dios, el hombre no puede estar seguro acerca del significado de los problemas más profundos. El hombre natural anda a tientas como un ciego. Sus conclusiones pueden alternar entre el agnosticismo y la esperanza, entre el pesimismo absoluto y la fe. CBT

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Las expresiones agnósticas y pesimistas tienden a desaparecer paulatinamente y los pasajes de esperanza llegan a ser más positivos. Debemos también estar conscientes de que el agnosticismo de Cohélet, presenta solamente un aspecto de su posición. A partir de este punto las observaciones y pensamientos del autor se encuentran entremezclados con enseñanzas y consejos, en la forma proverbial que adopta "el sabio."

3. La unión hace la fuerza (4:9-12). Cohélet

se

dirige

al

hombre

solitario

señalándole las ventajas del compañerismo: apoyo mutuo, calor, protección y fuerza. Aunque

ha

condenado

un

espíritu

de

competición entre los hombres (4:4), aquí recomienda uno de cooperación. Un "cordón de tres dobleces no se rompe pronto" (v. 12) parece indicar que tres personas que colaboran juntas es aun mejor que dos. Se puede aplicar este dicho al hogar. La unión matrimonial de dos personas se fortalece con la presencia de la tercera, el Señor mismo. "Con Cristo en la familia, qué feliz hogar".

4. La sabiduría no está en la edad (4:13-16). Los sabios de la antigüedad ponen mucho énfasis sobre la capacidad de dar y recibir consejos. Al monarca le era mejor ser un joven pobre que un rey viejo que no quiere ser aconsejado. Aunque ha experimentado pobreza y años en la cárcel, el rey no ha aprendido nada de sus años de padecimiento (vv. 13-15). Cuando era joven tampoco se dio cuenta de que la popularidad a menudo es transitoria pues la gente es voluble.

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IV. La futilidad del personalismo (5:1-6:12) 1.

Deberes para con Dios (5:1-7).

El tema de esta sección es la vanidad de una religión superficial. Cuando un adorador va al templo no debe ofrecer sacrificios de la misma manera como hace la gente insensata, sino debe escuchar. El predicador no habla contra hacer sacrificios, sino afirma que el propósito primordial de ir al templo es para "escuchar". Este término en el hebreo se refiere tanto a escuchar como obedecer. Samuel dijo a Saúl: "Mejor es obedecer que sacrificar" (1 S 15:22). El contraste es entre el adorador obediente y el necio con corazón no arrepentido. La Biblia de Jerusalén parafrasea la admonición así: "Acercarse obediente vale más que el sacrificio de los necios, porque ellos no saben que hacen mal". Tampoco el adorador debe hablar mucho en el templo; más bien debe sopesar sus palabras a Dios. Jesús advierte contra "vanas repeticiones”. (Mt 6:7). Pocas palabras sinceras del adorador valen más que las oraciones interminables y elocuentes de los que hacen alarde de su espiritualidad. También, como una noche de sueños es el resultado de demasiada preocupación con los asuntos de uno, así el hablar cosas sin sentido es la consecuencia de apresurarse con palabras en oración (vv. 2-3). El tercer consejo de Cohélet se refiere a cumplir puntualmente las promesas hechas a Dios (vv. 4-7; véase Nm 30:3-16; Dt 23:21-23). Se puede interpretar el "ángel" (o mensajero) del versículo 6 como el sacerdote que espera el cumplimiento del voto. La excusa de ignorancia no sirve para evitar el juicio de Dios. El adorador debe tener mucho cuidado para que su boca no le haga pecar (v. 6). Aunque la lengua es un "miembro

pequeño",

"contamina

todo

el

cuerpo" (Stg. 3:5-6). Se repite la comparación entre palabras insensatas y sueños irreales. Termina el pasaje exhortando al lector a reverenciar a Dios, una actitud indispensable de la sabiduría clásica (l: 7).

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2.

Paradojas de la vida (5:8-9).

El autor vuelve a tratar el tema de la injusticia (véase 3: 16-22) y opresión (véase 4: 1-3). La situación que presenta es la jerarquía de una burocracia en que hay un excesivo número de funcionarios en distintos niveles. Los del nivel más bajo del gobierno son explotados por los del nivel inmediato, por encima de ellos. Estos oficiales, a su vez, caen víctimas de los del nivel más alto que el de ellos. Así los funcionarios a varios niveles son oprimidos por los que tienen puestos más altos. La burocracia, en lugar de favorecer el buen gobierno, no hace otra cosa que oprimir al pueblo.

3.

La vanidad de las riquezas (5: I0-6:9).

En esta sección, Cohélet no censura satíricamente a los ricos (como hacen los profetas) sino al dinero, bien o mal adquirido, bien o mal empleado. No es garantía en la vida, ni fuente de felicidad. Esta crítica prepara la enseñanza evangélica del desprendimiento (véase Mt 6: 19-21, 24, 25-34). El pasaje 5:10-12 presenta tres dichos acerca del dinero: (a) Arruina al que lo ama pues el deseo por él es insaciable; cuanto más se gana tanto más aumenta el deseo para tener más, v. 10; (b) es difícil acumularlo, porque con el aumento de bienes hay aumento de los que los consumen, v. 11; Y (c) el trabajador puede dormir, pero las preocupaciones que acompañan las riquezas del adinerado le quitan el sueño, v.12. Empleando el caso hipotético de un avaro mezquino, el predicador menciona tres males graves que pueden sufrir los que acumulan riquezas (vv. 13-17): (a) El dinero guardado para el dueño puede perderse en un mal negocio; (b) consecuentemente no quedará nada para su hijo, y (c) el pobre mezquino tiene que dejar este mundo sin poder llevar consigo nada de sus bienes. "Como salió del vientre de su madre, desnudo volverá" (5: 15, BJ), Y esto, después de comer "en oscuridad, pena, fastidio, enfermedad y rabia" (BJ) para acumular el dinero. En contraste con el ejemplo del avaro mezquino, el hombre sensato considera que los bienes son un don de Dios para disfrutar alegremente de esta vida. "Bueno es comer y beber, y gozar de los frutos de todo el trabajo con que uno se fatiga" (v. 18). Por otra parte, Cohélet se lamenta sobre el hombre infeliz que tiene, no solo riquezas y bienes sino honra (posición), pero Dios no le permite disfrutar de ello; "lo disfrutan los extraños". CBT

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Aunque tuviera cien hijos y viviera mil años, pero no hubiera aprovechado de los bienes, sería más digno de lástima que el abortado que nunca vio la luz del día (6:1-7).

4.

El destino es determinado (6:10-12).

El hombre debe aceptar las cosas y situaciones tal como son. Es inútil procurar cambiarlas y desear más de lo que uno tiene. Le conviene someterse al orden determinado, pues éste es de Dios.

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V. Sabiduría (7:1-12:8) l. Lo que es mejor (7:1-14). Esta sección presenta una serie de máximas y proverbios a modo de refranes distribuidos sin orden lógico. Consisten en sentencias comparativas, introducidas por la frase "mejor es". Tal vez fueron incluidas para contestar la pregunta de 6:12: "¿Quién sabe lo que conviene al hombre en su vida?" Sin embargo, Cohélet "no siempre explica por qué considera una cosa más valiosa que la otra, pero en algunos casos justifica sus apreciaciones." a.

La buena reputación es mejor que el buen perfume, aceite fragante usado pródigamente en banquetes suntuosos, y refrescante en particular en el cálido oriente (v. I a). "El ungüento es fragante sólo donde está la persona cuya cabeza y ropaje están perfumados, y sólo por un breve momento.

b.

El día de la muerte vale más que el día del nacimiento (v. 1b). Al considerar las miserias y vanidades de la vida, el predicador piensa que mejor es la salida de ella que la entrada. (Si uno es cristiano, es así. Véase Fil 1:23.)

c.

La sobriedad es mejor que la frivolidad (vv. 2-7). La casa de festejo a menudo excluye los pensamientos serios sobre el fin del hombre y las cosas de Dios. Cuando uno visita el salón fúnebre piensa en la transitoriedad de la vida y recuerda que debe contar sus días (Sal 9: 12). La frase, con la tristeza del rostro se enmienda el corazón insinúa una mente seria que se preocupa en los problemas de la vida. Vale más el efecto correctivo de una reprensión por más dolorosa que sea, que el placer que resulta de oír una canción cuyas palabras no edifican (v. 5). A la luz de la seriedad de la vida, la hilaridad ruidosa de los necios es tan vacía de significado como el crujir de las zarzas en el fuego (v. 6). La opresión y una coima pueden convertir a un sabio en un necio (v. 7). El fin de un asunto es mejor que su principio, porque sólo su conclusión puede ser evaluada. Por lo tanto, la paciencia (esperar hasta que el asunto concluya) vale más que el orgullo expresado prematuramente (v. 8; véase 1 R 20: 10-11).

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La desilusión y la nostalgia producen en las personas la idea de que el pasado era mejor que lo presente, pero Cohélet no piensa así, para él no hay nada nuevo bajo el sol, pues el presente sólo duplica el pasado, v. 10; véase 1:4-11). La sabiduría es semejante al dinero porque es una protección, pero es aun mejor que riquezas porque produce vida (v. 11). El hombre no puede cambiar los planes del Señor pues el esquema del mundo es predeterminado, sea para bien o para mal. Dios ha hecho los dos para que el futuro sea un misterio para la humanidad (vv. 13-14).

2. Evitando los extremos (7: 15-24). Como Job, el predicador observa que el justo no vive más años ni es más feliz que el malo, en efecto, muchas veces es lo contrario. Así que aconseja moderación en justicia, maldad y sabiduría. El luchar para ser excesivamente justo y sabio puede resultar en desolación; el ser malo en exceso lleva al hombre a la muerte prematura. Reconocer que nadie es perfecto (sin pecado) abre la puerta para tolerar los pecados en otros (v. 20-22), uno debe perdonar porque uno mismo necesita ser perdonado. Cohélet descubre que la sabiduría profunda es algo inalcanzable (vv. 23-24). No se dio cuenta de que se halla sólo en la mente de Dios.

3.

La búsqueda de sabiduría (7:25-8:1).

Puesto que Cohélet no pudo comprender las profundidades de la última realidad, procura entender las cosas terrenales del diario vivir. Ve a la mujer con anteojos oscuros, sin embargo su apreciación del varón no es mucho mejor: encuentra sólo un hombre justo (NVI) entre mil, pero ninguna mujer en esta categoría (vv. 26-28). Es probable que, en 7:26, habla de la mujer inmoral como la esposa de Potifar (véase Gn 39:6-12). El autor encuentra la maldad en la humanidad misma. Dios la hizo recta, pero el hombre se corrompió buscando "muchas perversiones" (v. 7:29). Pero no hay nadie comparable al sabio, pues éste "sabe interpretar las cosas". Además el rostro de tal hombre expresa tranquilidad y alegría (v. 8: 1). Según Leupold la última frase contiene el pensamiento: "La sabiduría del hombre ilumina su rostro y la dureza de su cara está cambiada.

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4.

Sabiduría en la corte del rey (8:2-5).

En el servicio de un rey que es arbitrario (hace "todo lo que quiere"), no conviene dejarle (abandonar su responsabilidad) ni desobedecerle. El hombre sabio evitará conspiraciones y sabe cómo y cuándo hacer las cosas. Todo lo hace por cumplir su "juramento divino" (v. 2b, BI). Este juramento "puede ser el compromiso aceptado por Dios para con él (2 S 7; Sal 89), o también el juramento hecho a Dios, bien sea para el rey, bien por los súbditos.

5.

La ley divina es inexorable (8:6-8).

El pensador vuelve a exponer su creencia de que todo es determinado, el hombre es ciego al futuro y que nadie tiene poder sobre su vida ni el día de su muerte. La Nueva Versión Internacional traduce 8b así: ''Nadie es despedido en tiempo de guerra, por tanto la maldad no suelta al que la práctica".

6.

Desigualdades de la vida (8:9-9: 1).

Ahora se cambia el tema. La sección anterior trata de la importancia humana, mientras este pasaje habla de la injusticia humana. Aunque el significado del versículo es debatible, es probable que quiera decir que Cohélet vio la sepultura de impíos (tal vez con pompa). "Partieron del Lugar Santo, y se dio olvido en la ciudad que hubiesen obrado de aquel modo" (traducción BI). La demora del juicio anima a los impíos a perseverar en el pecado (v. 11; véase 2 P. 3:8-9). Alguien ha dicho: ''No ven el humo del abismo por tanto no temen el fuego". La liberación de Joab del castigo por la muerte de Abner, lejos de llevarlo al arrepentimiento, le condujo a otro homicidio, el de Amasa. A pesar de que el malo sigue pecando y se prolonga su vida, "con todo... les irá bien a los que a Dios temen... y... no irá bien al malvado" (vv. 12-13). Sin embargo, el principio general recién citado no siempre funciona. Los justos sufren el castigo de los malos y viceversa. Esto también es sin sentido. Así que no queda al hombre otra cosa que comer, beber y alegrarse (vv. 14-15). Puesto que el hombre no es capaz de comprender los propósitos de Dios, le conviene conformarse a vivir con sus limitaciones.

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7.

La muerte, destino de todos (9:2-6).

Sin una revelación especial de Dios, el destino de los hombres es un misterio. El predicador se imagina que la muerte acaba con todo. Ignora la providencia de Dios y supone que todo está bajo su arbitrario poder. Puesto que la muerte es el destino común de todos, justos y malvados, la vida, con todas sus frustraciones es mejor que la muerte. Un "perro vivo" (un animal despreciado por los hebreos, que se alimenta de basura) es mejor que un león muerto (el monarca de los animales). La vida en su peor forma, es preferible a la muerte, porque en la muerte el ser no es consciente de nada, toda sensación y emoción dejan de existir. En su descripción de la muerte, como aniquilamiento virtual, Cohélet sobrepasa el concepto hebreo del Seol, lugar de los espíritus de los difuntos. Los relatos del regreso del espíritu de Samuel en la casa de la adivina de Endor (l S 28: 11-19) y la burla del rey de Babilonia (Is 14:9-23) indican que consciencia, memoria y otras cualidades de personalidad, sobreviven a la muerte. Así que el pensador presenta una enseñanza que no coincide con la del resto del Antiguo Testamento.

8.

El goce de la vida frente a la muerte (9:7-10).

Puesto que no hay propósito discernible en la vida, ni existencia después de la muerte, y la vida es incierta, conviene que los hombres aprovechen al máximo toda oportunidad en esta vida para gozarse; Cohélet, sin embargo, no es completamente hedonista. No aconseja a sus lectores a perseguir los placeres como única finalidad. Uno debe ser fiel a su cónyuge por toda la vida (v. 9), y aprovechar con intensidad toda oportunidad de hacer bien (v. 10).

9.

La sabiduría es buena pero inadecuada (9: 11-18).

En el párrafo 9: 11-12, el predicador indica que la capacidad, habilidad y sabiduría del hombre no siempre garantizan éxito; el azar y el tiempo (determinado por Dios), son factores más importantes. Estos dos no saben de méritos ni del control humano. Para demostrar la CBT

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incertidumbre que el hombre confronta en la vida, el autor lo compara a los peces y aves desapercibidos, que son atrapados por los hombres. El hombre no es mejor que los animales. "Es víctima de lo inesperado y lo inescapable. ¡Qué cuadro más desesperado de la situación humana! El principio de que la sabiduría es mejor que el poder, se ilustra con la anécdota de un sabio pobre que salvó una ciudad pequeña, de un ejército poderoso. Sin embargo recibió poca recompensa de parte de los habitantes del lugar que no admiraban sino a los ricos y grandes; nadie se acordó de él. Con todas sus limitaciones, la sabiduría es mejor que el poder militar, pero un solo error (hebreo "pecador") puede echar a perder los efectos buenos de la sabiduría (vv. 13-18).

10. Una

colección de proverbios (l0: 1-20).

Este capítulo consiste en un surtido de máximas prácticas. El significado de la mayoría de ellas es obvio, así que nos limitamos a explicar unas pocas. Como un error puede deshacer los resultados de la sabiduría (9: 18), así un poquito de necedad puede quitar la fragancia de la sabiduría y honor del sabio (v. 1). Los términos mano derecha y mano izquierda (v.2) se refieren a la adiestrada versus la torpe. Los pensamientos del sabio le conducen a lo beneficioso (la mano derecha) y los del necio a lo que es perjudicial (la mano izquierda). Algunas acciones positivas pueden tener resultados negativos pues hay accidentes (vv. 8-9). El necio se caracteriza por la multiplicación de palabras, predicciones erróneas del futuro, el hablar que comienza con cosas necias pero termina con lo destructivo, ser tan ignorante que él no es capaz de saber cosas tan ordinarias como ir a la ciudad (vv. 12-·16). Ay del país cuyos reyes un "muchacho", una persona inmadura o que se porta con ligereza infantil corno Roboam, y cuyos "príncipes banquetean desde la mafi.ana", es decir, no tienen freno moral ni dominio propio para cumplir sus responsabilidades (v. 16).

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11. Un

llamamiento a la acción (11:1-6).

En la sección anterior, Cohélet ha presentado ideas que pueden resultar en inercia o pasividad. Ahora exhorta a sus lectores a ser atrevidos, a tomar acción. "La vida es un juego de azar, en el que hay que arriesgarse. "El que al viento observa, no sembrará". Echa tu pan sobre las aguas; después de muchos dios lo hallarás (v. 1). El significado de esta expresión no es del todo claro. Algunos comentaristas la interpretan como una referencia al comercio marítimo. Cohélet recomienda que el comerciante envíe el pan (su mercadería) a través del mar. Aunque esto representa un alto riesgo, también puede resultar en grandes beneficios. Otros ven en esta frase, la recomendación de ser altruista, generoso con extraños que, tal vez, uno no vuelva a ver jamás. Este acto de benignidad será recompensado en el momento futuro, cuando el dador esté en aprietos. Es probable que la última interpretación sea correcta. Debemos ser generosos: "Hay quienes reparten y les es añadido más"; "Dad y se os dará" (Pr 11:24; Lc 6:38).

El autor parece exhortar a sus lectores que

repartan

su

pan

a

varios

necesitados, o sea, no poner todos sus huevos en una canasta". El dividir sus bienes en siete u ocho partes disminuirá el riesgo de una pérdida total en el día de desastre. Cuando el mal se acerca, los hombres necesitarán el socorro de los que han sido ligados a ellos por sus bondades (véase Le 16:9).

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12. Consejos

a los jóvenes (11:7-12:8).

En esta sección el predicador considera la juventud con sus ventajas y goces, y la vejez con sus dificultades y desventajas. La frase agradable a los ojos ver el sol (v. 7) se refiere no sólo a vivir, sino a hacerlo alegremente. Puesto que la vida dura poco

tiempo

ha

de

disfrutarse

plenamente. Sin embargo, no debe darse al libertinaje porque "sobre toas estas cosas te juzgará Dios" (v. 9). Esto es motivo de continencia y de control del enojo (v. 10). El joven no sólo tiene que tener en cuenta la muerte inevitable sino también a su Creador, su propio dueño (12: 1). Hendry observa: "con esto se distingue netamente de los escépticos, cínicos y epicúreos, con quienes se ha comparado más de una vez.

Esta sección se cierra con lo que parece ser una evocación poética de la vejez y de la muerte (12:2-7). Una nota en una Biblia de estudio observa: "Por la sobriedad de su estilo y por su sorprendente despliegue de imágenes y metáforas, este poema es, sin duda, una de las cumbres de la poesía bíblica y universal. La mayoría de los comentaristas consideran que la descripción de la ruina de una mansión (12:2-4), es realmente una alegoría acerca de la vejez y la muerte. Las figuras del sol, la luz, las estrellas y las nubes, representan la vejez como una tormenta que se acerca. Esta oscurece la luz de los astros, acción que simboliza que la alegría (luz), termina ya, y la tristeza y agonía (la oscuridad) comienzan (v. 2). Según la interpretación alegórica, cada metáfora corresponde a un miembro del cuerpo humano. Los guardas de la casa serían los brazos y las manos que tiemblan con parálisis; los hombres fuertes, las piernas y pies que se debilitan; las molineras, los pocos dientes que quedan; los que miran por las ventanas, los ojos; las puertas de afuera, los oídos medio sordos; el ruido de molino, el sonido de la dentadura gastada que apenas se puede oír (vv. 3-4). Cuando se tema a las alturas y se llene de peligros el camino, se referiría al asunto de ascender una colina y temor de los tropezones en las calles estrechas; florezca el almendro, la blancura de su cabello que es semejante al aspecto del almendro cuando florece; la langosta, "el viejo seco y arrugado; su espina dorsal, cordada hacia adelante, sus brazos caídos hacia

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atrás, cabizbajo, y las apófisis agrandadas, se parece a dicho insecto. Se pierde el apetito ("la alcaparra no servirá para nada", DHH), "el organismo del anciano está tan debilitado que las propiedades estimulantes y afrodisíacas de la alcaparra ya no surten más efecto. Puesto que la casa vieja queda en ruina, el anciano tiene que dejarla para estar en su morada final, la fosa (v. 5). En el versículo 6 hay cuatro expresiones, divididas en dos pares que son figuras de la muerte. La primera es la de una lámpara suspendida por una cadena. Se rompe la cadena, se cae la olla de oro, se hace pedazos y se apaga la luz que es el símbolo de la vida. El cántaro y la polea del pozo simbolizan la misma idea: la polea se rompe y no se puede sacar más agua. Lo que del hombre es de la tierra -su cuerpo- vuelve a la tierra; lo que es de Dios, el aliento vital, vuelve a Dios (v. 7; véase Gn 2:7; Sal 104:29). Sin esperanza de la resurrección, la existencia humana no es nada más que, "i Vana ilusión, vana ilusión! ¡Todo es vana ilusión!" (v. 8, DHH).

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VI. Conclusión, 12:9-14

l. El propósito del autor (12:9-12). Según Cohélet, la finalidad de la sabiduría es comunicarla a otros. Él ha intentado hacerlo abierta y eficazmente. Para hacerla interesante buscó "palabras agradables" pero no sacrificó la franqueza y la verdad.

2. El deber supremo del hombre (12: 13-14). El predicador concluye con la afirmación de que el todo del hombre es temer a Dios y guardar. Sus mandamientos. "La reverencia amorosa a Dios es tanto el fundamento de la sabiduría (Sal 111:10; Pro 1:7; 9: 10) corno su contenido (Job 28:28) y finalidad. Es cosa diametralmente contraria a “querer atrapar el viento". Sólo esto da significado a la vida. Así termina el peregrinaje de Cohélet.

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1. La vanidad de la vida 2

Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén. Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de 3

vanidades, todo es vanidad. ¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol? 5

Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece. Sale el sol, y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta. 6 El viento tira hacia el sur, y rodea al norte; va girando de continuo, y a sus giros vuelve el viento de nuevo. 7 Los ríos todos van al mar, y el mar no se llena; al lugar de donde los ríos vinieron, allí 8

vuelven para correr de nuevo. Todas las cosas son fatigosas más de lo que el hombre puede expresar; nunca se 9

sacia el ojo de ver, ni el oído de oír. ¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol. fue en los siglos que nos han precedido.

11

10

¿Hay algo de que se puede decir: He aquí esto es nuevo? Ya

No hay memoria de lo que precedió, ni tampoco de lo que sucederá habrá

memoria en los que serán después.

El libro de Eclesiastés se nos presenta como una serie de reflexiones acerca de los conflictos y los problemas de la vida. En él se plasma la lucha de un hombre que zigzaguea entre los placeres terrenales y la voluntad de Dios. El propósito de este artículo es analizar algunas de las reflexiones que presenta el libro acerca de temas como la vida, la felicidad y el sentido de la existencia. Vv. 1—11. Salomón pronto encontró que la alegría y el placer son vanidad. ¿Qué hace la alegría ruidosa y brillante, pero transitoria, para hacer feliz al hombre? Los múltiples inventos del corazón del hombre para obtener satisfacción en el mundo, y su cambio de una cosa a otra, son como la inquietud del hombre con fiebre. Al darse cuenta que era necedad darse al vino, en seguida prueba las costosas diversiones de los príncipes. Los pobres, cuando leen tal descripción, están prontos a sentirse descontentos. Pero el remedio contra todos esos sentimientos está en la estimación de todo por parte del autor que reconoce su resultado. Toda era vanidad y aflicción de espíritu: y las mismas cosas rendirían el mismo resultado para nosotros, que para Salomón. Teniendo comida y ropa, estemos contentos con eso. —Su sabiduría permaneció con él; un firme entendimiento con un gran conocimiento humano. Pero todo placer terrenal, cuando está desconectado con las mejores bendiciones, deja la mente tan ansiosa e insatisfecha como antes. La felicidad no surge de la situación en que somos puestos. Sólo a través de Jesucristo se puede obtener la dicha final.

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QUE ES VANIDAD? Vanidad, del latín vanĭtas, es la cualidad de vano (vacío, hueco o falto de realidad, sustancia o solidez). Este adjetivo está vinculado a lo insustancial, la arrogancia, la presunción y el envanecimiento. “Vanidad de vanidades” Esto es un superlativo hebreo (véase 1:2 y 12:8). La palabra significa “vapor”, “aliento” o “roció”, véase Santiago 4:14).enfatiza (1) la nada o (2) lo transitorio de la vida humana. El contexto apoya el último,

(véase H. C

Leupold, exposición de Eclesiastés, página 41). Este es un término clave y una frase recurrente en este libro (véase 1:2,14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23, 26; 3:19; 4:4, 7, 8, 16; 5:7, 10; 6:2, 4, 9, 11, 12; 7:6, 15; 8:10, 14; 9:9; 11:8, 10; 12:8). El término es usado con moderación en otros libros de sabiduría; Job, 5 veces; salmos, 9 veces; y proverbios 3 veces. La vanidad nos habla de una vaciedad. Es desperdiciar una vida, una vida vivida sin ningún propósito o meta. Significa vivir simplemente como vive un animal o un ave. Hay mucha gente que hoy vive de esa manera

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2. El hombre en busca de la felicidad “Palabras del predicador, hijo de David, rey en Jerusalén. Vanidad de vanidades, dijo el predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad “Eclesiastés 1:1-2 Eclesiastés ha sido catalogado por algunos comentaristas bíblicos como la búsqueda de un hombre por la felicidad. El narrador quien se presenta a sí mismo como el predicador es una persona que a lo largo de su vida ha atravesado por toda una serie de altibajos que le llevan a exclamar que todo en la vida es vanidad. “todo es vanidad” Fíjense en la raíz, “vanidad” , ¡es usado cinco veces en este único verso! El comentarista de Eclesiastés William McDonald dice que el término debe ser entendido como: 1. Incomprensible 2. Enigmático 3. Misterioso 4. Imposible de entender.

Por lo tanto, comunica la realidad que la vida está llena de preguntas no contestable (pág. 4). Las personas con conocimiento de la sabiduría sabrán esto, pero continuaran confiando en Dios y guardando sus mandamientos. En una ocasión algunos de nosotros hemos coincidido en algún hotel con personas que llevan un elevado nivel de vida debido a sus recursos financieros. Se trata de personas que pueden satisfacer todos sus deseos, vivir en aquella parte del mundo que más les agrade, y dedicarse a las más variadas actividades de ocio. Pero algo que sorprende es comprobar, por sus conversaciones, la falta de satisfacción y descontento que revelan, así como su grado de aburrimiento. Parecen vidas sin propósito, que han perdido la ilusión y la motivación por nuevas experiencias. Así les sucede a todos los que buscan esa satisfacción y saciedad donde no la hay. Han intentado de todo para obtenerlas, pero sólo van acumulando amarguras y desilusiones.

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Esto se refiere a las actividades no seguras e imprescindibles de la vida. Estos son resultados de la humanidad caída tratando de vivir la vida en su propia fuerza independiente de Dios. ¡esta es la condición que dejo la caída (Génesis 3)! El termino hebreo “todos”, con frecuencia es traducido para “todo”, es una palabra Común pero es usado por lo general con frecuencia en Eclesiastés (véase 9 veces en capítulo 1; 17 veces en capitulo2; 13 veces en capítulo 3, etc.). Cohélet usa este lenguaje inclusive para expresar su énfasis teológico sobre: 1. El control y soberanía de Dios 2. La ineficiencia y transitoriedad humano.

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3. Buscando la felicidad en el conocimiento "Hablé yo en mi corazón, diciendo: He aquí yo me he engrandecido, y he crecido en sabiduría sobre todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; y mi corazón ha percibido mucha sabiduría y ciencia. Y dediqué mi corazón a conocer la sabiduría, y también a entender las locuras y los desvaríos; conocí que aun esto era aflicción de espíritu. Porque en la mucha sabiduría hay mucha molestia; y quien añade ciencia, añade dolor." Eclesiastés 1:16-18 La primera forma en que este hombre buscó la felicidad fue a través del conocimiento secular, el predicador asumió que la ciencia, la filosofía humana, lo harían encontrar una vida plena, sin embargo se dio cuenta que la sabiduría de este mundo es vana. La humanidad ha logrado penetrar algunos de los secretos del átomo, ha logrado viajar fuera del planeta e intercomunicar los continentes sin embargo no ha podido eliminar la violencia, el hambre, la miseria, no ha podido traer paz ni alivio a su propia raza. “Para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” Colosenses 2:2-3 La respuesta al interrogante del predicador es dada en el Nuevo Testamento, Pablo bajo la inspiración del Espíritu Santo, afirma que en Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. El ser humano debe conocer a Jesús de Nazaret porque él es la sabiduría personificada. “Yo hablé en mi” Esta afirmación refleja el problema del ego en la búsqueda humana para la sabiduría y la felicidad. La esencia de la Caída (ejemplo génesis 3) era “independencia auto centrado de Dios”. Esto caracteriza nuestro mundo caído. Una vida volteada hacia dentro “yo”, “mío” nunca puede encontrar la sabiduría de Dios y ¡la paz de Dios (aun un rey davídico)! (v.1:16) El ser humano no puede realmente llegar a conocer un hecho verdaderamente importante: Él no puede conocer a Dios por medio de la sabiduría y la filosofía. Su conocimiento de Dios sólo

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le puede llegar por medio de la revelación divina. La filosofía generalmente lleva a las personas a tener un punto de vista pesimista de la vida. No se puede tomar al ser humano normal, que es un pecador alejado de Dios, y proporcionarle una educación del tipo que sea, esperando que esa educación resuelva los problemas de su vida, porque no lo hará. La sabiduría humana no puede cambiar la naturaleza humana, ni puede corregir a esa vieja naturaleza caída. Sólo el poder de Dios y la regeneración realizada por el Espíritu Santo pueden comenzar una obra de control y transformación de esa naturaleza fácilmente dominada por las pasiones humanas y el pecado. Por ello, hablando de su propia experiencia personal y de las innumerables personas que conoció, el apóstol San Pablo pudo decir en su segunda carta a los Corintios capítulo 5 y versículo 17: "17De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas".

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4. Buscando la felicidad en los placeres y posesiones materiales “Engrandecí mis obras, edifiqué para mí casas, planté para mí viñas; me hice huertos y jardines, y planté en ellos árboles de todo fruto. Me hice estanques de aguas, para regar de ellos el bosque donde crecían los árboles. Compré siervos y siervas, y tuve siervos nacidos en casa; también tuve posesión grande de vacas y de ovejas, más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén. Me amontoné también plata y oro, y tesoros preciados de reyes y de provincias; me hice de cantores y cantoras, de los deleites de los hijos de los hombres, y de toda clase de instrumentos de música. Y fui engrandecido y aumentado más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; a más de esto, conservé conmigo mi sabiduría. No negué a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni aparté mi corazón de placer alguno, porque mi corazón gozó de todo mi trabajo; y esta fue mi parte de toda mi faena. Miré yo luego todas las obras que habían hecho mis manos, y el trabajo que tomé para hacerlas; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol.” Eclesiastés 2:3-11.

El predicador parece haber cambiado de estrategia, al darse cuenta que no encontró la felicidad en el conocimiento

vuelca sus esfuerzos, tiempo y

recursos a acumular posesiones, a vivir de deleite en deleite, a exhibir lujos, a mostrar su poder sin embargo la búsqueda del ser humano por el placer es

una

búsqueda

interminable,

nunca

está

satisfecho, nunca es saciado. El predicador parece haber cambiado de estrategia, al darse cuenta que no encontró la felicidad en el conocimiento vuelca sus esfuerzos, tiempo y recursos a acumular posesiones, a vivir de deleite en deleite, a exhibir lujos, a mostrar su poder sin embargo la búsqueda del ser humano por el placer es una búsqueda interminable, nunca está satisfecho, nunca es saciado. De nuevo el interrogante del predicador en el Antiguo Testamento es resuelto en la carta a los Romanos donde se afirma: “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” Romanos 4:17

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5. ¿Cuál es el sentido de la vida? “Aborrecí, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y aflicción de espíritu” Eclesiastés 2:17 Este hombre ha recorrido diversas sendas buscando sentido y realización y a pesar de su fama, conocimiento y dinero parece no haber encontrado nada que realmente lo sacie. El predicador se cuestiona acerca del sentido de la vida, tantas cosas hechas, tantos logros, sin embargo la vida se le ha vuelto fastidiosa. En Eclesiastés, Dios corre el velo y nos deja ver el corazón de una persona que ha vivido sólo para lograr una posición, acumular riquezas e impresionar a otros. El ser humano debe saber que tarde o temprano su propio egoísmo le llevará a la más profunda de las aflicciones. Usted y yo estamos en este mundo para alumbrar, para ser reflejo de Dios, para sembrar nuestra vida en otros. Bertrand Russell reconocido ateo, nacido a finales del siglo XIX reconoció lo siguiente: “A menos que se dé por hecho la existencia de Dios, la búsqueda del propósito de vivir no tiene sentido”. La mayor lección en la vida "El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala" Eclesiastés 12:13-14 El libro de Eclesiastés llega su fin con los versículos anteriores, Dios ha usado a este hombre para hacernos reflexionar acerca de la brevedad de la vida y del verdadero significado de aquello que hacemos. Un hombre que ha atravesado los senderos tanto de la obediencia como de la desobediencia, que ha sufrido la frustración que produce el pecado y el alejamiento de Dios. Después de todo su recorrido en la vida, el Espíritu Santo le hace entender a este personaje la lección más importante de todas: se debe temer a Dios y guardar sus mandamientos. Toda la búsqueda de la felicidad y propósito en la vida se ve resumida en esta poderosa verdad. CBT

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Hoy en el Siglo XXI podemos encontrar plenitud, abundancia y sentido en la persona de Jesucristo el hijo de Dios. “El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” Juan 10:10 Cualquiera sea nuestra edad, posición social o intereses acercarnos a Él y a conocerle.

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el Creador nos invita a

6. Todo Tiene Su Tiempo Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora. Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de endechar, y tiempo de bailar; tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar; tiempo de buscar, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz. Eclesiastés 3:1-8

Eclesiastés 3:1-8 nos deja claro que “Todo tiene su tiempo…“,vs. 1. Hay “…tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de reir; tiempo de endechar, y tiempo de bailar; …tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar;…tiempo de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar…” ¿Cómo aplicamos esta verdad a nuestras vidas? ¿Cómo la balanciamos en nuestra vida familiar, ministerial y laboral? En nuestro intento de ser ‘super’ mujeres y lograr ‘hacerlo’ todo para todos, ¿hemos llegado a estar afanadas y turbadas? Nos diría nuestro Señor Jesús, como a Marta, “…Marta, Marta, afanada y turbada estás con muchas cosas“? Lucas 10:41. Como dice Eclesiastés 3:9, “¿Qué provecho tiene el que trabaja, de aquello en que se afana?” Si comenzamos a dar tiempo a reflexionar y meditar, veremos que Dios no nos pide que lo hagamos todo en nuestras vidas. Él dice que “todo tiene su tiempo” pero esto no significa que estamos llamadas a hacerlo todo en todo tiempo. Debemos reflexionar cuáles son las prioridades de Dios en nuestras vidas, qué es lo que Él quiere que hagamos y cuando, y qué no hagamos. En nuestra vida personal, debemos decidir qué es verdaderamente importante. A eso dediquémosle tiempo. Si tenemos familia, dediquémosle el tiempo necesario y suficiente, no un mínimo tiempo. Ese es nuestro primer ministerio. No permitamos, por ejemplo, que

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nuestros quehaceres ministeriales se interpongan con el tiempo que debemos dedicarle a nuestra familia. Similarmente, no permitamos que el tiempo dedicado a nuestra familia se interponga con el tiempo que hemos determinado dedicarle a nuestro Señor en oración. No sacrifiquemos nuestro tiempo de intimidad con nuestro Dios por cualquier otra cosa o quehacer. Organicémonos y decidamos cuáles son nuestras prioridades. Decidamos qué hacer con nuestro tiempo, y cuando. Administremos bien ese gran tesoro que Dios nos ha dado, el tiempo. ¡Gloria a nuestro Dios que nos da paz al dejarnos saber que Él no nos pide que lo hagamos todo! Todo

tiene

su

tiempo

[...] tiempo

de

amar,

tiempo de guerra, y tiempo de paz. Eclesiastés 3:1-8.

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y

tiempo

de

aborrecer;

7.

Buscando la satisfacción en la religión

Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acércate más para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen mal. No te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Porque de la mucha ocupación viene el sueño, y de la multitud de las palabras la voz del necio. Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque él no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas. No dejes que tu boca te haga pecar, ni digas delante del ángel, que fue ignorancia. ¿Por qué harás que Dios se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos? Donde abundan los sueños, también abundan las vanidades y las muchas palabras; mas tú, teme a Dios. Eclesiastés 5.1-7

Salomón trató de convertirse en una persona religiosa y fue al templo. Aquí hay una palabra de advertencia a pronunciar votos o promesas apresurados. Y continuó diciendo en el (v. 2) La advertencia se dirige contra tomar decisiones bajo la presión de las emociones. El escritor había probado esa religiosidad superficial. Y en la actualidad hay muchos cristianos infelices. Nunca se comprometen. Se conforman con cumplir un ritual cómodo, breve y agradable. No hay nada que apague la vida espiritual más que ese tipo de religiosidad aparente. Salomón comparó los votos o promesas apresuradas con los sueños, o con las pesadillas que no tienen sentido. Y en este contexto, se consideran vanidades, y una palabrería absurda. En medio de tantas palabras insensatas, el escritor nos exhorta a tener un temor reverente, respetuoso de Dios. No hay ningún elemento en la vida que pueda sustituir a una relación personal con Dios. Algunos utilizan sus experiencias personales para poner a prueba la Palabra de Dios. Y el proceso debería ser exactamente el contrario. Toda experiencia

debe

ser

puesta

a

prueba,

contrastada con la Palabra de Dios. En este sentido debemos recordar un pasaje significativo del Nuevo Testamento, en la primera carta del apóstol Juan capítulo 4, versículo 1, que dice: "Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si proceden de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo". Muchas personas se salen por la tangente de CBT

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la experiencia y viven apoyados en ella. Ésa no es más que otra forma de religiosidad. Es una apelación a las emociones o al sentido estético. ¿su fe en Cristo se apoya en una serie de experiencias determinadas, o en la Palabra de Dios? ¿Depende de ciertos formalismos o hábitos? ¿Depende únicamente de su estado anímico, o de sus emociones? O más bien, tiene usted a Cristo. Tenga en cuenta que el Señor Jesucristo, que es la Palabra viva de Dios, que se encarnó y vino a este mundo para morir por nosotros, da vida eterna a todos aquellos que por la fe aceptan Su obra de redención en la cruz, convirtiéndose así en hijos de Dios. Pero no sólo estamos hablando de vida eterna más allá de la muerte. Los hijos de Dios tienen a su alcance enormes recursos espirituales a través de la obra del Espíritu de Dios. Dios se complace en dar a cada uno de Sus hijos una nueva motivación para vivir, nuevas metas. Aquellos que buscan su satisfacción en Él y en el cumplimiento de Su voluntad, disfrutarán de Su guía, Su dirección en las circunstancias de su vida, y de la fortaleza necesaria para llevar a cabo una vida con propósito. Por lo tanto, la guía y orientación para el cristiano, es la Palabra de Dios, ella es la base de su esperanza y el fundamento de todas sus experiencias. Y, por cierto, las experiencias que trae a nuestra vida la obra del Espíritu Santo, no pueden compararse a ninguna experiencia humana, ideada o elaborada por proyectos o ideas humanas.

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8.

Buscando la satisfacción en la moralidad: la buena vida

Mejor es la buena fama que el buen ungüento; y mejor el día de la muerte que el día del nacimiento. Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; porque aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo pondrá en su corazón. Mejor es el pesar que la risa; porque con la tristeza del rostro se enmendará el corazón. El corazón de los sabios está en la casa del luto; mas el corazón de los insensatos, en la casa en que hay alegría. Mejor es oír la reprensión del sabio que la canción de los necios. Porque la risa del necio es como el estrépito de los espinos debajo de la olla. Y también esto es vanidad. Ciertamente la opresión hace entontecer al sabio, y las dádivas corrompen el corazón. Mejor es el fin del negocio que su principio; mejor es el sufrido de espíritu que el altivo de espíritu. Eclesiastés 7:1-8

En el (v.1) Por cierto, esto es verdad. No hay nada malo en cuanto a esta declaración: "Mejor es la buena fama que el buen perfume". Es muy agradable para cualquiera poder escuchar que la gente diga que es un buen vecino y que nunca ha dado lugar a conflictos ni discusiones. Se lleva bien con todos y no discute sobre religión ni política, nunca adopta una posición en contra de otra persona y no se mete en ninguna clase de situaciones dudosas o difíciles. Salomón dijo:”esta buena reputación es algo que uno debe procurar aquí en la tierra”. Pero, ¿traerá satisfacción al corazón? Toda esta vida de moralidad y buenas acciones se lleva a cabo de una manera digna y decorosa. Este podría ser un ejemplo de cómo funcionan las cosas en una comunidad de un país en el que la gente vive con relativa prosperidad. Ese tipo de vida no puede satisfacer las necesidades de una persona. No debería extrañarnos que los jóvenes se hayan rebelado contra ese tipo de sociedad tan convencional, contra una forma de ser tan acomodada. Buscar satisfacción en la vida simplemente realizando buenas obras equivale a vivir como un vegetal, no como un ser humano. Hay muchos jóvenes que se han rebelado contra ese espíritu acomodado y frente a la hipocresía de vivir una vida durante la semana, y otra diferente, de apariencias, el domingo. Y muchos están viniendo a tener un encuentro con Cristo. A pasar de CBT

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su juventud, han probado todo lo que la vida puede ofrecer y, en muchos casos, no han encontrado a Cristo en sus

hogares,

aunque

sus

padres

profesaban

un

cristianismo de formas, aunque asistieran el domingo a la iglesia. Se dieron cuenta de que faltaba algo importante en el ambiente en que se movían. Han visto de cerca la hipocresía, la vaciedad de vida de los que pretenden ser moralistas, escudándose en sus buenas obras. Algunos adoptan la forma de ser de no enfadarse por nada. El ser amigo de todos es una buena fórmula para hacer negocios con más gente, sin irse a los extremos y estando dispuesto transigir, a contemporizar. Al ir con un grupo un día, y al día siguiente con el otro, se puede llegar a ser aceptado por los dos. Quizás Salomón se preguntó, ¿por qué no escuchar a ambos grupos? Escuchar la reprensión de los sabios y después las risas de los insensatos. Un grupo es mejor que el otro, pero es más fácil llevarse bien con ambos grupos, para ser popular en cada uno de ellos. Algunos no soportarían mucho tiempo escuchando la reprensión de los sabios. Creemos que resulta más fácil ganar a un ateo que a un hipócrita asistente a una iglesia. El ateo puede responder cuando escuche el Evangelio por primera vez, pero el que asiste a la iglesia por conveniencia ya ha escuchado el Evangelio una y otra vez y se ha endurecido, insensibilizado ante el mensaje de Cristo. Y ello constituye una tragedia.

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9. Desigualdades de la vida. Me volví y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontecen a todos. Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, así son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos. También vi esta sabiduría debajo del sol, la cual me parece grande: una pequeña ciudad, y pocos hombres en ella; y viene contra ella un gran rey, y la asedia y levanta contra ella grandes baluartes; Eclesiastés 9:1-14

¡Qué

cuadro

tenemos

aquí

de

nuestra

sociedad

contemporánea! Cuando las leyes no se cumplen, la maldad de los seres humanos evade los límites impuestos por la sociedad, porque el mal reside en el corazón humano. Incluso algunos que profesan ser cristianos creen que pueden pecar impunemente y que si el castigo de Dios nos les alcanzado aún, es que ya no vendrá. Pero Él está esperándoles en algún punto del camino. Por ello son tan oportunas las siguientes palabras del apóstol Pablo en 2 Corintios 6:2: "Ahora es el tiempo aceptable; ahora es el día de salvación". Estimado oyente, la vida es un regalo y Dios le concede el día de hoy para que usted se vuelva a Él. ¿Está usted

sensibilizado por la situación de los oprimidos, los grupos minoritarios y los despreciados? Tendrá que tener en cuenta el fracaso de los recursos humanos para erradicar la pobreza, los abusos y la discriminación. Esta parábola parece representativa de toda la historia, que se ha caracterizado por las guerras, los abusos del poder, la injusticia y la opresión. ¿Cuánto tiempo más cree usted, que Dios le debería dar al hombre para que intente acabar con los abusos del poder, la injusticia, y la opresión? Las observaciones del hombre terrenal debajo del sol le llevan a creer que esta vida es una cuestión del tiempo y del azar. No es más que una gran lotería. Y si a usted le toca nacer en una raza, tendrá unos problemas; si nace en otra, tendrá otros problemas. Todo queda librado al azar y usted no puede hacer nada al respecto. Éste es el pensamiento que predomina aquí.

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Si el tiempo y el azar son los factores reguladores de la vida, entonces usted es tan indefenso como el pez atrapado en una red. Y no hay nada que usted pueda hacer para cambiar ese destino.

Ahora Salomón presentó una pequeña parábola. Leamos el versículo 14: "Había una pequeña ciudad, con pocos habitantes, y vino un gran rey que le puso sitio y levantó contra ella grandes baluartes" Éste es un punto de vista terrible, y la peor clase de fatalismo. Para el que vive sólo para realizar buenas obras en esta vida, no hay otra explicación y él está obligado a llegar a esta filosofía fatalista. Como muchas veces en el pasado y a lo largo de la historia, en esta historia aparece un rey poderoso. Será pues, hasta entonces, ¡Qué la paz de Dios del Dios de paz, la única fuente de la verdadera paz en el universo, paz que sobrepasa todo entendimiento sea con usted ahora y siempre!

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10. Excelencia de la sabiduría. Y se halla en ella un hombre pobre, sabio, el cual libra a la ciudad con su sabiduría; y nadie se acordaba de aquel hombre pobre. Entonces dije yo: Mejor es la sabiduría que la fuerza, aunque la ciencia del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras. Las palabras del sabio escuchadas en quietud, son mejores que el clamor del señor entre los necios. Mejor es la sabiduría que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien. Eclesiastés 9:15-18

¿Y quién era ese hombre que vino y liberó a esa ciudad? Su nombre era sabiduría; y sabiduría es otro nombre para Cristo, pues en primera de Corintios capítulo 1 y versículo 30 leímos que Dios ha hecho a Cristo nuestra sabiduría. Y Cristo vino a esta tierra en pobreza. Es por eso que Él pudo decir en Mateo 8:20: "Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza". En esta tierra Cristo fue, pues, un hombre pobre. Finalmente, la voz del Señor Jesucristo prevalecerá. Cuando Él venga, Su voz será como el grito de un arcángel y como el sonido de una trompeta (1 Tesalonicenses 4:16) Hoy puede escucharse un gran murmullo de voces en este mundo, pero llegará un día en el que Su voz se impondrá en esta tierra a todas las demás. Y aquí tenemos la conclusión a la que llega este capítulo 9 y es que la sabiduría es mejor que las armas de guerra. Y Cristo, es superior a la energía nuclear. Y luego, viene la frase "pero un solo error destruye mucho bien". Otra versión traduce: "pero un solo pecador destruye mucho bien". La vida de un individuo puede ejercer mucha influencia. Y la influencia siempre es más fuerte cuando se la utiliza en la dirección equivocada. La historia ha confirmado esta realidad. Conocemos muchos casos de padres que han pasado años ocupados en la formación de su hijo y apoyándole en sus estudios, para que luego aparezca una amistad perjudicial, un joven o una joven, que le arrastran a realizar una acción que le desvía totalmente de su carrera, de sus metas y le transforma en un persona fracasada. Y así, una pequeña locura, una pequeña muestra de insensatez fue todo lo que hizo falta para malograr, para arruinar la vida de una

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persona normalmente sabia y sensata, y para afectar gravemente la vida de las personas más allegadas. Usted y yo, tenemos una cierta influencia ya sea para el bien o para el mal. No importa quién sea usted, ocupa un lugar de influencia. Como dijo el apóstol Pablo en Romanos capítulo14 versículo 7, ninguno de nosotros vive para sí mismo, ni tampoco muere para sí. Es como si usted fuera un predicador, un propagador de una idea. Nadie puede evitar el ser un comunicador de algo y por la clase de vida que vive ejerce una influencia sobre los demás no importa donde esté ni quien sea, usted es también un comunicador. Usted está transmitiendo con su vida algún mensaje a quienes le rodean en círculo amplio de la sociedad humana. Usted puede influenciar a su vecindario, a su comunidad más próxima. Puede ser de influencia a otros cristianos en su iglesia, quienes le observan para comprobar si usted se toma en serio su relación con Dios y su relación con la iglesia. Y en el más pequeño de los círculos, que es la familia, usted está afectando la vida de otras personas.

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CBT

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Eclesiastés 1 Palabras. “Así empieza el versículo que da el título a este libro. Otros tres libros de la Biblia comienzan en una forma similar: Nehemías, Jeremías y Amós. El término hebreo traducido "palabras" significa también "noticias", "informe", "mensaje", "relato", "encargo". “Predicador. "Heb. Qohélth del verbo qahal: "congregarse", "reunirse". Hay ejemplos del uso de qahal en 2 Crón. 20: 26; Est. 9: 2, 16, 18; etc. El sustantivo a fin, traducido "asamblea", "congregación", "compañía", aparece 122 veces en el AT”

"Algunos escritores judíos han explicado que Qohéleth significa "uno que reúne una congregación y expone enseñanzas". Otros lo traducen como "predicador" porque según se dice- Salomón presentó estos discursos delante de una congregación. Es similar a una raíz arábiga traducida de diferentes

formas

como

"gran

coleccionador", "profundo investigador" (ver PR 62, e Introducción a Eclesiastés). "

Hijo de David." Es decir, Salomón. Este, a quien Dios había dotado con una capacidad genial (1 Rey. 3: 9-13) pero que había malgastado su herencia en la alocada búsqueda de la felicidad, era el que estaba mejor capacitado para presentar las profundas verdades que se registran en este libro. “Rey en Jerusalén." Se refiere al predicador, no al rey David. En el momento en que habla el "predicador", gobierna como "rey". Esta expresión es, sin duda, una referencia directa al rey Salomón, a pesar de que su nombre no aparece en el libro. Otras expresiones que indican que se trata de Salomón son las referencias a su sabiduría y a él mismo como autor de diversos proverbios (cap. 1: 12, 13, 16; 2:15; 12: 9; cf. 1 Rey. 3: 12; 4: 32). "

“Jerusalén, la capital de la nación, gloriosamente situada, no sólo era el único lugar de la residencia real sino, sobre todo, la sede de Dios entre su pueblo divinamente elegido. La religión y la sabiduría divinas deberían haber estado aquí en su grado de máxima pureza y excelencia. El que gobernaba en su trono desde una ciudad tal, debería haber sido un CBT

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instrumento ideal, dócil a la dirección de Dios y sujeto a su voluntad, para irradiar sabiduría celestial ante un pueblo receptivo. "

2. Vanidad de vanidades. "Heb. habel haba lim. Estas palabras declaran el tema de todo el libro y constituyen la esencia del prefacio. Hébel , "vanidad", aparece 37 veces en Eclesiastés, y sólo 33 veces en todo el resto del AT. Su significado original es "aliento" o "vapor". Se usa para referirse a los "ídolos" como cosas vanas y sin valor, y también para su culto (2 Rey. 17: 15; Jer. 2: 5; 10: 8). Algunos afirman que en el Eclesiastés no hay una sola referencia contra la idolatría. Sin embargo, este mismo término, clave del libro, se usa con frecuencia en relación con los ídolos y su culto. El Predicador dice que es "vanidad" cualquier cosa que se busque en lugar " "de Dios y la obediencia a él." “ Habel habalim es un superlativo comparable con expresiones tan enfáticas como "cielo de los cielos" (1 Rey. 8: 27) y "cantar de los cantares" (Cant. 1: 1). Mediante esta forma enfática, literalmente "vapor de vapores", "soplo de soplos", Salomón pone de manifiesto la inutilidad y el desdichado fin de toda vida y de todo esfuerzo humanos, a menos que se orienten hacia Dios “ “La expresión "dijo el predicador" es un recordativo de que Salomón es el orador y, por lo tanto, el autor. " Todo es vanidad. "Podría traducirse adecuadamente: "La suma total es vanidad", o sea que el mundo en su totalidad -incluso toda la vida- es como si no fuese más que un "aliento" o "vapor", carente de promesa alguna de esperanza. "

3. Provecho. "Heb. yithron . Vocablo que aparece nueve veces más en este libro (caps. 2: 11, 13; 3: 9; 5: 9, 16; 7: 12; 10: 10, 11), y se traduce de diversas maneras: "sobrepasa", "provecho", "aprovechó", "excede" y "provechosa". Yithron deriva de un verbo que significa "permanecer encima", y por lo tanto, el sustantivo que deriva de él contiene la idea de "restante", y luego, "exceso", "abundancia"; en hebreo, "superioridad", "ventaja". El ser humano se esfuerza perpetuamente, pero sin obtener un resultado permanente. " “Es posible que la metáfora que aquí usa Salomón la hubiera tomado del mundo de los negocios con sus actividades incesantes, cuyo propósito es una ganancia que valga la pena (ver com. Cap. 2: 1 1). Pero con frecuencia una persona pasa su vida construyendo algo que luego derriba su sucesor. La inutilidad y la inseguridad caracterizan todo esfuerzo humano. "

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" El pronombre interrogativo "¿qué?" demanda una respuesta negativa rotunda. Podría compararse con las palabras de Mat. 16: 26, donde literalmente pregunta el Maestro: "¿Qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?" La respuesta anticipada por el Predicador es "nada". " Hombre. "La voz hebrea es el término genérico para "hombre", o como diríamos nosotros, "humanidad". El ciclo de la vida humana se repite una y otra vez con cada nueva generación. " Trabajo. “De una palabra hebrea que significa "esfuerzo", "molestia", "daño". Aquí el término se aplica a la suma total de los esfuerzos de una persona durante toda la vida. " Con que se afana. “Expresión que se refiere a toda forma de actividad que se efectúa bajo la luz del sol. " Debajo del sol. "Equivalente a la frase "debajo del cielo" (caps. 1: 13; 2: 3; 3: 1). Aparece unas 30 veces en el Eclesiastés. "

4. Generación. "Heb. dar, "período", "edad", "generación", de un verbo que significa "amontonar", "apilar". Originalmente significó "moverse en círculo"; después, "morar en tiendas", quizá debido a la inestabilidad de la vida nómada. Por lo tanto, encierra la idea inherente de inestabilidad. Abarca conceptos como clase, calidad, condición, como en la frase "generación torcida" (Deut. 32: 5), y con referencia a gente que maldice con facilidad (Prov. 30: 1 1) y a los que son enteramente implacables (Prov. 30: 14). " Va. “En hebreo, tanto la palabra "va" como la palabra "viene" son participios simples que destacan la idea de un cambio incesante, interminable (ver Job 10: 20-22; Sal. 39: 13). " Siempre. “La voz hebrea que así se traduce, siempre, deriva de una raíz verbal cuyo significado preciso no conocemos. El adverbio castellano "siempre" es la traducción de un sustantivo hebreo masculino que, a semejanza de su equivalente griego, se usa en muchas formas. Puede referirse a "antigüedad", "días de antaño", "larga duración", "existencia continua"; puede significar "indefinido", "futuro sin Fin", "eternidad", etc. A semejanza de su equivalente griego, se comprende mejor en cada caso en armonía con la naturaleza del tema son el cual se usa (ver com. Exo. 12: 14; 21: 6). " Permanece. "Heb. 'amad, palabra común hebrea que significa "perdurar". Encierra la idea de continuidad y durabilidad. El contraste que Salomón presenta en este versículo se obtiene en parte de la permanencia aparente de las montañas, el incesante fluir de los ríos y la ininterrumpida sucesión del día y la noche. "

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5. Se apresura. " Heb. sha'af, " jadear en persecución de", "asir ávidamente", "estar ansioso de". Encierra la imagen de un caballo brioso que olfatea el aire, dominado por el deseo de echar a correr a toda velocidad. Jer. 2: 24 presenta un ejemplo de esta figura, y "1082 " Sal. 119: 131 de su aplicación a la vida espiritual” Se levanta. "Heb. zaraj. Forma participial que destaca una actividad continua o repetida." 6. El viento. "Heb. ruaj, "viento", vocablo que siempre implica actividad. Se usa muchas veces en relación con las diversas actividades de Dios en el manejo del plan de salvación. " Rodea. “Una figura de actividad y repetición incesantes. El "norte" y el "sur" se mencionan en contraste con el este y el oeste (vers. 5), por donde "sale el sol, y se pone". "Va girando de continuo." En hebreo se emplean cuatro veces en este versículo los vocablos derivados de la raíz "volver", "rodear", para destacar la idea de actividad y repetición incesantes. La palabra también se usa al describirse la marcha del ejército de Josué alrededor de Jericó (Jos. 6: 3, 15) y las vueltas de los israelitas al rodear "el monte de Seir por mucho tiempo" (Deut. 2: 1, 3). " “Salomón no se quejaba de los incesantes ciclos de la naturaleza, sino que veía en ellos un paralelo con los ciclos de la vida humana (cap. l: 4). La vida del hombre, generación tras generación, ¿es acaso nada más que un asunto de repetición sin ningún propósito superior visible? ¿No habrá acaso un punto culminante para la existencia de la humanidad? ¿No tiene Dios un propósito eterno que finalmente reemplazará esta secuencia aparentemente interminable de la actividad del género humano? " “La exactitud científica de la descripción que aquí se da del movimiento de las masas de aire alrededor de la superficie de la tierra no tiene paralelo en la literatura

antigua.

Revela

un

conocimiento íntimo de las leyes de la naturaleza, muy superior al que tenían los hombres de la antigüedad. "

7. Los ríos todos.

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“Como tercer ejemplo del giro incesante de la naturaleza, Salomón presenta el ciclo del agua. Aunque las fuerzas de la naturaleza presentan un cuadro de repetición incesante, su actividad fue designada por Dios y funciona en armonía con su voluntad. Sin embargo, las actividades humanas -en la mayoría de los casos- no fueron designadas por Dios, y por lo tanto no tienden al propósito satisfactorio para el cual él creó al hombre. La humanidad busca continuamente nuevas sendas hacia la felicidad y la satisfacción, pero sólo podrá lograr su verdadero fin cuando esté en paz con su Hacedor (ver Mat. 11: 28-30). "

8. Cosas. "Heb. dabar, se ha traducido como "palabras" en el (vers. 1), pero aquí sin duda significa "cosas". Rhema, Gr., "palabra" o "cosa", tiene en el NT el mismo significado doble de la palabra hebrea que aquí se usa. " Fatigosas. “La aparente esterilidad de la actividad humana y los desengaños que la acompañan son los puntos que aquí se destacan. " El hombre puede expresar. “La voz traducida "hombre" no es el término genérico del vers. 3, sino uno que se refiere a "hombre" como distinto de mujer. La forma verbal traducida "expresar" es la raíz de "palabras" (vers. 1) y de "cosas" (vers. 8). " Nunca se sacia. “La experiencia externa no puede satisfacer los anhelos íntimos del corazón. Las cosas, es decir las bendiciones materiales, no satisfacen a la persona que piensa. Un verdadero acercamiento a Dios no se logra por medio de los sentidos sino de una experiencia íntima. Dios es espíritu (Juan 4: 24) y, por lo tanto, el ser humano debe llegarse a él mediante su propio espíritu. Así también, lo que llega

al

oído

físico

no

puede

proporcionar un bien duradero a menos que se lo retransmita al sentido de la naturaleza espiritual, con la cual los mortales oyen la voz de Dios. "

9. ¿Qué es lo que fue? "Heb. "Lo que ha sido eso es lo que será". Es una referencia a los ciclos inmutables de la naturaleza que se repiten en obediencia a las leyes de Dios. La LXX y la Vulgata traducen incorrectamente esta oración y la siguiente en forma interrogativa; otro tanto hace la RVR. " CBT

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Nada hay nuevo. "Ninguna variación hay en los incesantes ciclos de la naturaleza. Cuando se ha visto un ciclo, se los ha visto todos; y cada uno se mezcla tan imperceptiblemente con otro, que no se nota la diferencia. Los ciclos no parecen tener más que un solo objetivo: perpetuarse. " 10. ¿Hay algo? “El autor contesta una objeción implícita en sus declaraciones del vers. 9 con un desafío a mencionar alguna cosa "nueva". " Ya fue. “Lo que parece nuevo tiene sus raíces en el pasado. El contexto pone de manifiesto que las observaciones de Salomón de los vers. 9 y 10 se aplican a los diversos "1083 " fenómenos de la naturaleza, incluso al ciclo de la vida humana. " En los siglos. “La palabra 'olam, traducida "siglos", es la misma que se traduce "siempre" en el vers. 4 (ver com. Exo. 12: 14; 2 1: 6). "

11. No hay memoria. “Lo que parece ser nuevo lo es sólo en apariencia porque los observadores han olvidado el pasado. De la misma manera, algunas cosas de esta generación serán olvidadas por la siguiente. Esto también podría aplicarse a la fama. La persona prominente de hoy, aparentemente imprescindible, será reemplazada mañana y olvidada. "¿Qué provecho tiene el hombre?" (vers. 3). " Lo que precedió. "Como el vocablo hebreo "precedió" es masculino plural, quizá debiera entenderse que se refiere a personas. Por lo tanto, no sólo las cosas (vers. 10) sino también todas las personas se desvanecen en el olvido. " Lo que sucederá. “El adjetivo hebreo traducido "lo que sucederá" es masculino plural. Quizá aquí se tenga en cuenta a generaciones de hombres. La siguiente generación olvida a las celebridades de la generación anterior. Salomón termina el prólogo de su libro con un comentario en cuanto a la fugacidad de la fama. A esto se da énfasis con el adverbio "después", literalmente "en el más allá". " 12. Fui rey. "Más correctamente, "he sido rey" (ver com. vers. 1). El hebreo no implica necesariamente que el que habla ya no es rey. El pretérito indefinido del verbo hebreo con CBT

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frecuencia se traduce mejor como presente (ver com. vers. 2). El "Predicador" es Salomón, pues sólo en el tiempo de David y Salomón Jerusalén fue la capital desde la cual reinaba un rey "sobre [todo] Israel"; el que habla es "hijo de David" (vers. 1). "

13. Di mi corazón. “Esta frase u otra equivalente aparecen repetidas veces en el libro (caps. 1: 17; 7: 25; 8: 9, 16) y en otras partes de la Biblia. Entre los hebreos se consideraba que el corazón era la sede no sólo de los sentimientos sino también de la inteligencia. Por lo tanto, "di mi corazón" significaría lo mismo que "apliqué la mente" (ver 1 Crón. 22: 19; Job 7: 17). Salomón cultivó diligentemente su intelecto; se entregó al estudio de la historia natural, la filosofía, la poesía y otros conocimientos. " Inquirir. " Heb. darash, término que expresa varias ideas: "investigar", "exponer un significado", "discutir", "practicar", "buscar con aplicación y estudio" (ver Gén. 25: 22; Exo. 18: 15; Deut. 19: 18; 2 Crón. 14: 7; Sal. 119: 1 O; Amós 5: 14). " Buscar. " En el sentido de "explorar", "reconocer". Se usa para referirse al reconocimiento de la tierra de Canaán (Núm. 13: 16, 17, 25, 32). Se aplica a la investigación hecha por pioneros en busca de conocimiento. "Inquirir" y "buscar", juntas, sugieren ir a la raíz de un asunto y explorarlo en todos sus aspectos. " Con sabiduría. “Quizá se refiera a la sabiduría que Salomón había adquirido durante su vida, mediante la buena voluntad de Dios, el estudio personal y la observación. La voz hebrea se aplica a habilidad y talento en diversas áreas. " Todo lo que se hace. "Principalmente se refiere aquí a las actividades humanas. " Este penoso trabajo. "Heb. "esta aflicción de mal", o sea "esta mala aflicción"." Para que se ocupen en él. "Dios ha implantado en el ser humano el afán de investigar. Es una tarea

laboriosa

que

requiere

esfuerzo

de

las

facultades

físicas

y

mentales."

14. Miré. "El vocablo hebreo con frecuencia significa más que mirar por afuera la forma y la apariencia. En realidad es perspicacia o percepción. El sustantivo derivado significa "visión", es decir una revelación. Aquí denota la aguda observación de Salomón, basada en su estudio de los hechos que consideraba. " Obras. "Es decir, los proyectos y las actividades que a menudo resultan sin valor. " Aflicción de espíritu. “La palabra traducida "aflicción" puede derivar de la raíz "alimentar", "pastorear". "Espíritu" es traducción de un vocablo que también significa "viento". De modo que la expresión podría traducirse "afanarse tras el viento", o "alimentarse de viento". CBT

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Compárese con Ose. 12: 1: "Efraín se apacienta de viento, y sigue al solano". En cualquier forma que se traduzca, se presenta un cuadro de insatisfacción que muchas veces acompaña al esfuerzo y al estudio humano. Cf. Isa. 44: 20: "De ceniza se alimenta". "

15. Lo torcido. “Esta expresión deriva de una raíz que significa "doblar", "retorcer". No se refiere tanto a algo que es torcido de por sí o que no es recto, sino a lo que se tuerce. Son "las obras" humanas (vers. 14) las que "1084" se han "torcido"." Enderezar. “De una palabra hebrea que significa "arreglar", "componer", "poner en orden". El énfasis se aplica a la incapacidad del ser humano -por su propia fuerza- para hacer frente a las situaciones que se le presentan continuamente. " No puede contarse. “Tanto es lo que falta, que ni siquiera se puede hacer un cálculo aproximado de la deficiencia, y mucho menos comenzar a suplirla. La voz traducida "contarse", también podría ser "designar", "nombrar". "

16. Hablé yo en mi corazón. “Una declaración hebrea enfática que implica meditación personal, como algo opuesto a tratar un asunto con otra persona. " Me he engrandecido. “Una referencia a la disciplina de sus facultades para trabajar y estudiar, y al crecimiento resultante en conocimiento y experiencia. " En Jerusalén. "Más exactamente, "sobre Jerusalén", es decir "sobre" los sabios y los gobernantes de la ciudad, anteriores a Salomón. " Ha percibido mucha sabiduría. “La forma verbal hebrea traducida "ha percibido" es la misma que aparece como "miré" en el vers.14. La LXX traduce "sabiduría" " con un término que denota valores éticos y morales, y "ciencia", con un vocablo que significa el aspecto especulativo del esfuerzo mental.

17. Desvaríos. La palabra hebrea que da lugar a esta traducción tal vez provenga de una raíz que significa "estar atravesado". Quizá se sugiera así que la sabiduría no siempre guió a Salomón en el tema de los asuntos que investigó Aflicción de espíritu. Ver com. vers. 14.

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18. Molestia. El vocablo aquí traducido como molestia deriva de una raíz que significa "estar afligido", "ser provocado". El exceso de estudio ocasiona insomnio, desgaste nervioso y a veces daña la salud. Sin embargo, no se debe llegar a la conclusión de que Salomón apoya la idea de que la ignorancia es felicidad. Dolor. Tanto mental como físico. Si uno desea sabiduría, debe estudiar intensamente, y el continuo investigar mengua la salud y la fuerza. También es verdad que un gran conocimiento no es índice de un gran carácter. La justicia de Jesucristo, recibida por fe, abre la puerta hacia el reino celestial, cosa que el conocimiento solo no puede lograr.

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Eclesiastés 2 1. Dije yo en mi corazón. Es decir, "me dije". Aquí Salomón razona acerca de los deseos físicos y su satisfacción. Este soliloquio equivale a un acto de la voluntad. Compárese con el caso del rico que hablaba consigo mismo (Luc. 12: 17-19). Te probaré. En otras palabras, "haré una prueba" o "experimento" para descubrir los resultados de cierta forma de conducta. Alegría. La voz hebrea tiene un significado amplio: "gozo", "alborozo", "jovialidad", todo lo que proporciona placer. Aquí se restringe a las emociones y a los apetitos despertados al participar en placeres terrenales, aunque en otros casos la palabra puede significar alegría y gozo religiosos. Gozarás de bienes. Heb. "mira lo bueno"; vale decir, "hártate de las buenas cosas de la vida". En lenguaje actual habría dicho: "¡Diviértete!" Salomón se propuso beber a grandes sorbos los placeres que ofrece el mundo hasta saciarse, en un esfuerzo por

encontrar

una

satisfacción

duradera en ellos.

2. Risa. Heb. Ñ ejoq. La palabra también significa " diversión " (Prov. 10: 23) y " escarnio" (Lam. 3: 14). La elección de diversiones y placeres sensuales como un medio para lograr finalmente la felicidad en la vida, representa un gran paso en el sendero descendente (ver PR 55, 56). Enloqueces. Heb. ““sin sentido”, " "necio" ". Compárese con la palabra hebrea similar (cap. 1: 17).

Placer. La palabra hebrea se usa para designar los placeres propios de un regocijo ostentoso y sensual, y los placeres comunes y lícitos.

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¿De qué sirve esto? Heb. "¿qué hace esto?" ¿Qué efecto tiene? o ¿qué resultados proporciona? Compárese con la oportuna pregunta de Pablo (Rom. 6: 2 1). 3. Agasajar mi carne con vino. Mejor dicho, " "vivificar mi cuerpo con vino"." "Vino", Heb. yáyin (ver com. Gén. 9: 2 1; Núm. 28: 7). Se usa para describir las "libaciones" tanto del servicio del santuario como de los ritos paganos (Exo. 29: 40; Lev. 23: 13; Núm. 15: 5, 7, 10; 28: 14). "Agasajar" o "regalar" se traducen de un vocablo que literalmente significa "tirar" " o " "tironear" (ver Sal. 28: 3 - "arrebates" -; Ose. 11: 4 -"atraje"-). Dice, pues, Salomón: "Tiré de [o estimulé] mi cuerpo con bebidas embriagantes", como si el cuerpo fuera un vehículo tirado por un caballo, usado este último como símbolo del vino. Anduviese mi corazón. Heb. "guiase". El mismo verbo se traduce como "llevar" " y " "guiar" (Deut. 4: 27; 28: 37; Sal. 48: 14; 78: 52; Isa. 49: 10). De acuerdo con la metáfora implícita, Salomón intentaba que su buen juicio le permitiera satisfacer todo apetito y entregarse a las pasiones con moderación. En otras palabras, al proyectar su experimento (ver com. vers. 1 ), no se proponía ser tan imprudente que cayera en excesos. Por supuesto, ésta es la intención de la mayoría de los que se entregan a los placeres sensuales; pero es un engaño fatal: no se puede usar con moderación lo que es malo en sí. Necedad. En este caso quizá signifique "lo que puede llevar al pecado" sin ser algo pecaminoso en sí mismo. Esto parece significar que Salomón se entregó a tales experiencias para disfrutar de ellas al máximo, con el propósito de aprender personalmente las satisfacciones que podían ofrecerle, pero sin permitir que lo dominaran. Hasta ver cuál fuese. Salomón declara explícitamente su propósito. Nadie lo obligaba a portarse en esa forma tan arriesgada e insensata. Dios no podía alabarlo por hacer esto. Hombres. Heb. 'adam, término genérico que incluye tanto a hombres como a mujeres (ver com. Gén. 1: 26; 3: 17; Núm. 24: 3). Todos. Heb. "número" o "cuento", de la raíz safar, "recontar", "contar", "relatar", 11 medir". El sustantivo sefer, "libro", deriva de la misma raíz.

4. Engrandecí mis obras. Sin duda se refiere a la dimensión y al esplendor de los edificios que construyó, una fuente de complacencia más aceptable que la de los vers. 1-3 (ver 1 Rey. 7: 1; 9: 1). Edifiqué para mí casas. Salomón se dedicó mucho a edificar (1 Rey. 7: 1-12; 9: 15-19). Viñas. Compárese con Cant. 8: 1 1. La condición económica del pueblo común en los días de Salomón se indica en 1 Rey. 4: 25: "Cada uno debajo de su parra y deba o de su higuera".

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5. Huertos. Heb. "corrales" o "recintos", del verbo "encerrar", "rodear". Debido a que cabras, asnos y otros animales del Cercano Oriente pastan sin restricciones, es imposible tener un huerto sin un vallado fuerte y bien cuidado. Jardines. Heb. pardes, del persa pairi-daeza, que designaba los extensos jardines botánicos y zoológicos de los reyes persas (ver com. Gén. 2: 8). Un pardes era un coto real vedado, un corral o parque. "Paraíso" deriva de la forma griega de esta palabra -parádeisos-. Pardes aparece en Neh. 2: 8 como "bosque", y en Cant. 4: 13 como "paraíso". Ver com. Gén. 2: 8. Árboles. Es evidente que Salomón se entregó a un extenso programa de horticultura. Se especializó no sólo en "jardines", que llamaríamos parques, sino también en huertos de árboles frutales. Tenía un huerto real en las laderas de los montes del sur de Jerusalén (2 Rey. 25: 4), una viña en Bet-haquerem, "la casa del viñedo", identificada por algunos con Ain Karem, a unos 7 km. al oeste de Jerusalén (Jer. 6: 1), pero más recientemente con Ramet Rahel, a unos 4 km. al sur de Jerusalén; y otra en Baal-hamón (Cant. 8: 11).

6. Estanques. La lluvia es insuficiente en Palestina (ver t. II, pág. 113; com. Gén. 12: 10). En esas regiones se necesita ahora, como en la antigüedad, el riego artificial. Los agricultores construían estanques o depósitos. "El estanque del Rey" (Neh. 2: 14) es llamado por Josefo "el estanque... de Salomón" (Guerra de los judíos v. 4. 2). Los llamados pozos de Salomón probablemente daten del tiempo de los romanos. El más grande medía aproximadamente 183 m (600 pies) por 63 m (207 pies), y 15 m (50 pies) de profundidad. Estos estanques se encuentran a unos 5 km. (3 millas) al sudeste de Belén. Salomón también puede haber construido viveros para peces, y criado varias clases de ellos (Cant. 7: 4). En vista de la escasez relativa de agua en el Cercano Oriente, es interesante notar que la palabra "estanque" se la deriva de la raíz "bendecir".

7. Siervos y siervas. Se necesitaba un numeroso séquito de siervos y de obreros para atender los vastos proyectos de Salomón. La reina de Sabá quedó asombrada al ver la cantidad de empleados que había en los establecimientos de Salomón (1 Rey. 10: 5). Sin duda tenía esclavos que no eran hebreos (1 Rey. 9: 21; 2 Crón. 8: 8), y además una gran cantidad de siervos hebreos sometidos a un tipo de servidumbre más suave (ver com. Exo. 21: 2, 20; Deut. 15: 12,15).

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Siervos nacidos en casa. Heb. "hijos de la casa fueron para mí”. Además de los que había adquirido, los esclavos comprados o capturados engendraban hijos. Hay registro bíblico en cuanto al número de los siervos de Salomón (1 Rey. 4: 21-27; 10: 25, 26). De vacas y de ovejas. El número imponente de los rebaños y de las manadas de Salomón podemos suponerlo por la cantidad de los sacrificios ofrecidos durante la dedicación del templo (1 Rey. 8: 63). Además de los sacrificios que se ofrecían, se necesitaba una gran cantidad de carne para el ejército de siervos y de esclavos que tenía el rey (1 Rey. 4: 22, 23; 1 Crón. 27: 29-31).

8. Plata y oro. En varios pasajes se habla de la riqueza de Salomón en metales preciosos y en utensilios de oro y plata (1 Rey. 9: 28; 10: 14-27; 2 Crón. 1: 15; 9: 20-27). El tributo que el rey de Asiria impuso a Ezequías se pagó en parte con la tesorería del rey (2 Rey. 18: 14-16). Ezequías también exhibió su acopio de riquezas a los representantes del rey de Babilonia (2 Rey. 20: 13). Tesoros preciados. Heb. "posesiones". Quizá esta expresión se refiera a los tributos e impuestos de diversas clases que cobraba Salomón. "Tesoros preciados" se traduce de un término que también Dios aplica a su pueblo: "especial tesoro" (Exo. 19: 5; Sal. 135: 4; cf. Deut. 7: 6; 14: 2; 26: 18; Mal. 3: 17). De provincias. Debe referirse a impuestos cobrados a gobernantes vasallos y a sus pueblos (ver 1 Rey. 4: 21, 24; 10: 15). Cantores. Salomón debe haber recibido muchos huéspedes, incluso visitantes de muchos países. Esto demandaba una gran cantidad de gente especializada para atenderlos (ver 2 Sam. 19: 35; Amós 6: 5). De toda clase de. Esta frase es añadida. No pertenece al original. Instrumentos de música. Heb. shiddah weshiddoth, que generalmente se piensa que significa "muchas concubinas", literalmente, "una concubina y concubinas". Es dudosa la etimología de shiddah, pero quizá derive del verbo "despojar", aplicado a la captura de las mujeres de un pueblo derrotado. También podría provenir de un verbo equivalente a la palabra arábiga "humedecer", de la cual los hebreos han derivado una palabra que significa el pecho femenino. La LXX sugiere "coperos y coperas" . Tal vez Salomón quiso decir: "Me hice de... los deleites de los hijos de los hombres, una esposa y esposas", lo cual, por supuesto, hizo Salomón. Según esta explicación, shiddah weshiddoth sería comparable con rajam rajamatháyim, "una doncella o dos", literalmente, "una matriz o dos" (Juec. 5: 30).

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9. Fui engrandecido. Con manifiesta satisfacción, Salomón reflexiona en cuanto a la grandeza de su reino con un espíritu muy parecido al de Nabucodonosor cuando se jactaba de su gloria: "¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?" (Dan. 4: 30). Aquí Salomón se jacta de haber sobrepujado a todos sus predecesores -aun a su padre- en riqueza y sabiduría. Conservé conmigo mi sabiduría. Heb. "mi sabiduría permaneció conmigo". Podría entenderse como que su sabiduría se mantuvo cerca de él, en el sentido de ayudarle a adquirir todas sus posesiones, o que le impidió que llegara

a

excesos

en

cualquier

complacencia (ver com. vers. 3). Los comentadores judíos sugieren ambas ideas. En medio de su necedad, Salomón pensaba que era sabio, así como un ebrio piensa que está sobrio.

10. Desearan. Heb. sha'al, literalmente, "pidieran", "requirieran". El nombre popular hebreo Sha'ul, "Saúl", literalmente, "requerido", deriva de esta raíz (ver com. 1 Sam. 9: 2). Salomón quiere decir aquí que llegó a extremos, que hubo poco -si es que lo hubo- que él no probara (ver 1 Juan 2: 1517). Placer... gozó. Heb. Ñ imjah... Ñ améaj , el sustantivo deriva del verbo. Ambas palabras pueden referirse prácticamente a cualquier clase de emoción placentera, ya sea en la experiencia 1088 religiosa, en un placer legítimo, en el trabajo, o en la disipación y el libertinaje. Salomón afirma, sin duda alguna, que probó el fruto de todo lo que estudió y emprendió. Parte. Es decir, "porción" o "recompensa", ya fuera de botín, despojo, alimento, propiedad, o manera de vivir. Sin duda Salomón se refiere a su modo de vivir, a su carrera tras la felicidad.

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11. Miré. Heb. "me volví hacia", para observar con especial cuidado. La palabra hebrea significa mucho más que "mirar sin prestar atención". El sustantivo de esta raíz, que significa "rostro", contiene la idea de dirigir el rostro hacia algo a fin de tomar nota de ello. Además, en hebreo se usa el pronombre enfático como si Salomón hubiera dicho: "Yo personalmente di importancia a". Aflicción de espíritu. Ni los banquetes ni festines, ni la música, ni los placeres sensuales proporcionan una satisfacción perdurable. Según Juan 4: 24, "Dios es Espíritu", no "un Espíritu" en el sentido de ser un espíritu entre muchos, sino absoluta y esencialmente espíritu. Y el ser humano debe llegarse a Dios mediante su propio espíritu, y sólo en una unión tal, puede hallar perfecta satisfacción y contentamiento. Salomón llegó a la conclusión de que todos los placeres de] mundo no eran sino "viento", "aliento", o "un afanarse en pos del viento" (ver com. cap. 1: 14). Provecho. Ver com. Cap. 1: 3. "Provecho", término importante en la filosofía del libro de Eclesiastés, en el cual aparece diez veces. No está en ninguna otra parte del

AT.

Salomón

experiencia,

cada

probó

cada

empresa,

cada

placer, en los que se complació buscando el "provecho" que pudiera obtener. El significado literal de la raíz hebrea de "provecho" es "excedente" o "saldo". Se ha sugerido que quizá se trata de un término propio de las relaciones comerciales judías. Debajo del sol. Expresión que aparece 29 veces en el Eclesiastés, para referirse al círculo de la actividad humana. Hay expresiones similares en diversos idiomas.

12. Volví yo. Ver com. vers. 1 1. Salomón había experimentado los placeres físicos y tomado nota de ellos. Ahora comienza un examen realista de la sabiduría y la necedad. ¿Qué podrá hacer? Heb. "¿Para qué el hombre que venga después del rey?" Quizá signifique que el rey pregunta qué aprovechará que un hombre inferior a él trate de llevar a cabo las diversas empresas que él había emprendido. El, como rey, tenía a su disposición toda suerte de recursos; aún más, superaba a sus súbditos en sabiduría.

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Ya ha sido hecho. La persona inferior, que viniera "después del rey", difícilmente podría esperar hacer más de lo que Salomón ya había alcanzado. Salomón había comprobado la vacuidad e inutilidad de los placeres de este mundo; por lo tanto, el asunto podía considerarse ya resuelto.

13. Y he visto. El que dudaba, que no podía estar contento sin comprobar cada asunto en persona, dice ahora "he visto". La sabiduría sobrepasa a la necedad. Heb. "hay provecho en la sabiduría sobre la necedad". Salomón mismo se había convencido de que vale la pena adquirir la verdadera sabiduría. Como la luz a las tinieblas. Heb. "el provecho de la luz sobre las tinieblas". En esta figura de lenguaje se comparan "la luz" con el desarrollo espiritual y mental, y "las tinieblas", con la depravación y el menoscabo mental y moral. El apóstol Pablo usa una metáfora equivalente (Efe. 5: 8; 1 Tes. 5: 5). Se comparan los caminos de la rectitud con la luz (Sal. 37:6; 119: 105; Isa. 51: 4), y los de la impiedad con las tinieblas (Job 37: 19; Prov. 4: 19). El apóstol Juan presenta a Jesucristo como la luz del cielo que brilla en medio de las tinieblas de este mundo (Juan1: 4, 5).

14. Ojos. Los ojos del sabio están donde Dios quiere que estén: en una posición para mirar directamente hacia adelante y evitar tropiezos. Compárese con las palabras de Jesús en Juan 11: 9. En Efe. 1: 18 hay otra aplicación espiritual. El necio. El sabio ve por dónde va, y toma el camino más directo; el necio anda a tientas en la incertidumbre, y tropieza. Una metáfora similar se halla en Prov. 17: 24: " "Los ojos del necio vagan hasta el extremo de la tierra". Entendí yo. “Expresión enfática. Heb. "entendí, también yo"; lo cual sugiere que Salomón descubrió que era imperativo que alabara la sabiduría. " Un mismo suceso acontecerá. "Heb. "sucede un suceso" (ver Sal. 49: 10; 90: 3-5). Finalmente, la muerte sorprende tanto al sabio como al necio. "

15. Me sucederá. "Tanto el necio como el "1089 " sabio mueren. A primera vista parece no haber diferencia." Por hacerme más sabio.

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“¿Qué provecho hay en un programa laborioso de estudios, en el que uno "se quema las pestañas"? El que se esfuerza desmedidamente en la vida para hacer frente a sus dificultades y superarlas, está tan verdaderamente muerto cuando muere como el simplón que tan sólo ha existido. " También esto era vanidad. “Por lo tanto, Salomón razonaba: la ambición y el esfuerzo para avanzar en la vida carecen de valor, son un mero y fugaz aliento. En realidad, fuera de Dios no hay respuesta para los enigmas de la vida. El verdadero fin de la existencia sólo se encuentra cuando uno crece en la sabiduría de Dios y hace de su voluntad una norma de la vida."

16. Habrá memoria. "Tanto el necio como el sabio son pronto olvidados por sus prójimos. Por supuesto, esta declaración es verdadera en lo que atañe a este mundo, pero queda un recuerdo sempiterno para el que ordena su vida de acuerdo con la sabiduría divina (Sal. 112: 6; Prov. 10: 7), y él puede regocijarse con confianza porque su nombre está escrito en los cielos (Luc. 10: 20; Fil. 4: 3)." Olvidado. "El mundo olvida, pero Dios recuerda (Mal. 3: 16, 17; Juan 14: 1-3)."

17. Aborrecí. "El texto hebreo no indica un sentimiento de odio ni hostilidad, sino de repulsión, disgusto, cansancio o antipatía. La raíz etimológica significa "fealdad" o "deformidad", tanto en sentido físico como en temperamento o carácter. El mismo verbo aparece en Mal. 1: 3, donde dice que Dios aborreció a Esaú. Dios quedó decepcionado y disgustado con Esaú, pero no lo "odió" en el sentido común de la palabra. Aunque Dios odia al pecado, ama al pecador. En este versículo Salomón aclara su pensamiento: "La obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa”. Todo lo que Salomón había intentado quedó tan lejos de proporcionarle la satisfacción que había esperado, que el mismo pensamiento de esas cosas sólo aumentaba su descontento."

Me

era

fastidiosa.

"Heb.

"mal

sobre

mí'

(ver

Job

3:

24-26;

7:

14-16)."

Aflicción de espíritu. “O, "alimentarse de viento" (ver Ose. 12: 1; ver com. Ecl. 1: 14; 2: 11). "

18. Todo mi trabajo. “Le resultaba penoso a Salomón el pensamiento de que todos los grandes edificios que había levantado y los muchos proyectos que había ejecutado fueran más tarde disfrutados por otros (ver com. vers. 19)." CBT

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19. ¿Quién sabe? “Salomón suele usar el verbo "saber" para expresar duda. Aquí expresa preocupación porque no sabe si los que heredarán sus obras las apreciarán y serán dignos de ellas. Y lo peor es que él no puede cambiar nada. Algunos creen que la preocupación de Salomón se debía al carácter de Roboam, su sucesor." Enseñoreará."El término hebreo sugiere completo poder sobre personas o cosas. Es algo penosísimo pensar que los frutos de las labores de toda una vida puedan ser malgastados por un sucesor (ver Job 27: 16, 17; Sal. 39: 6; Prov. 23: 5; Isa. 65: 22; Luc. 12: 20). "

20. Volvió... mi corazón. “Es decir, fue en una dirección diferente u opuesta. Sugiere un cambio completo de la perspectiva de Salomón, y tal vez de sus actividades, como resultado de examinar la obra de su vida. " A desesperanzarse. "A regañadientes Salomón se resigna ante los hechos que ha comprobado (ver 1 Sam. 27: 1; Job 6: 26). " 21. Rectitud. "El vocablo del cual se traduce "rectitud" no se encuentra en ningún otro libro de la Biblia. Deriva de una raíz que significa "propio", "adecuado", "correcto", por lo cual podría traducirse como "aptitud", "habilidad natural". Por esto el pensamiento de Salomón es: No importa cuán habilísimo haya sido un hombre o cuán resonante su triunfo, una cosa es innegable: deberá dejar los frutos de sus labores a otro que no contribuyó a acrecentarlos y, por lo tanto, es incapaz de apreciarlos. " Hacienda. “Es decir, su herencia: una porción de tierra, posesiones o botín."

22. ¿Qué tiene el hombre? “¿Qué resultado o fruto permanente del cual disfrutar? La única respuesta es "nada". La ganancia no parece compensar en absoluto el trabajo realizado. "

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23. Días. “En contraste con "noche". Las horas de trabajo han estado plenas de actividades, y la "noche" de insomnio, para examinar los afanes del día. Salomón

no

comprendido bendiciones

parece

haber

plenamente de

la

disciplina

las del

esfuerzo, el dolor y los desengaños (ver Job 35: 10; cf. Rom. 8: 35; 2 Cor. 12: 9; Heb. 12: 11; Apoc. 3: 19). "

24. Coma y beba. “Salomón presenta su conclusión, basada en lo que experimentó en la vida. Piensa que no hay ganancia final. Por lo tanto, ¿por qué no comer, beber y disfrutar de las cosas que ofrece la vida? " Que su alma se alegre. "Heb. "muestre el bien a su alma". "Alma" se refiere aquí a los deseos o apetitos de la persona (ver Prov. 10: 3; 13: 25; 27: 7; ver com. Gén. 2: 7; 9: 5; Deut. 6: 5). La declaración quizá signifique disfrutar en realidad de los frutos de los trabajos de uno, y también a la satisfacción que proporciona el cumplir con los planes y propósitos propios." La mano de Dios. "Dios quiere que el ser humano no sólo goce de los frutos de su trabajo, sino que también se complazca en la realización de sus tareas. Esta expresión sugiere también que Salomón reconocía el poder soberano de Dios y el desenlace feliz que él reserva para sus hijos terrenales, a pesar del sufrimiento y los desengaños. " 25. ¿Quién se cuidará? "Mejor, "¿quién experimentará más que yo?" Quizá Salomón hable de la obra de su vida, y afirme que su capacidad para apreciar los frutos de ella es mayor que la de cualquier otro. Tal vez hable Dios (vers. 24), y entonces la traducción del vers. 25 sería: "¿Quién comerá y tendrá [mejor] experiencia aparte de él [Dios]?" "¿Quién puede comer y beber sino gracias a Él?" (NC). "

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26. Porque... Dios le da. "La conjunción causal "Porque" coordina el vers. 26 con el vers. 25; y ambos a su vez se vinculan con el vers. 24. Salomón confiesa el poder omnipotente y la vigilancia omnipresente de Dios, quien no abandona a sus hijos. " Al pecador." Al transgresor, al que rechaza y resiste la voluntad de Dios. Heb. "El que yerra el blanco". " De recoger. "El pecador desperdicia su vida en trabajos que no le dan entrada al reino eterno. Todo lo que acumula es tan sólo para esta vida pasajera. Se afana por amontonar riquezas, las acumula, pero no con un fin eterno (ver Mat. 13: 12; 25: 28; Luc. 12: 20). " Agrada a Dios. " La idea de que el fruto de los trabajos del impío pueda ser dado al justo se halla en Job 27: 16, 17; Prov. 13: 22; 28: 8. Aflicción de espíritu. “Ver com. Cap. 1: 14. El énfasis aquí radica en el hecho fundamental de que Dios dispone como le place. "

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Eclesiastés 3 1. Tiempo. Heb. "un tiempo determinado"; de una raíz que significa "determinar", "decretar". Por lo tanto, no sólo se trata de un tiempo conveniente, sino determinado. Dios ha ordenado ciertos tiempos o estaciones, para los diversos fenómenos naturales (ver Lam. 3: 37; cf. Sant. 4: 15). Lo que se quiere. De una palabra hebrea que etimológicamente significa "deleitarse en", "hallar placer en". Por consiguiente, esta expresión significa básicamente "aquello en lo que uno se deleita". Esta misma voz se traduce "delicia" (Sal. 1: 2; Isa. 58: 13), "gusto" (Isa. 58: 3), "complacencia" (Sal. 16: 3; Mal. 1: 10). Hora. De un vocablo común hebreo usado para "tiempo" y que con frecuencia significa el comienzo de un lapso. 2. De nacer. Algunos consideran esta forma verbal como activa, y por tal razón podría traducirse: "un tiempo para dar a luz". Sin embargo, la mayoría de los eruditos sostienen que debe entenderse como una forma intransitiva; de ahí que prefieran la forma "de nacer". De morir. Nacer y morir son, a no dudarlo, los dos acontecimientos más importantes de la vida. Pero nadie puede determinar el tiempo de su entrada en el mundo, y, en circunstancias ordinarias, poco puede hacer en cuanto al tiempo de su salida. De plantar. Esta expresión concuerda con la que la precede. "Plantar" equivale a "dar a luz", y "arrancar" a "morir". Una expresión atañe a la vida humana; la otra, a la vida vegetal. Arrancar. Heb. "desarraigar". Llega un tiempo cuando hay que arrancar aun los mejores árboles frutales.

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3. De matar. Los comentadores no están de acuerdo en cuanto a si Salomón se refiere aquí a la guerra o a otras circunstancias. Es posible que tuviera en mente la ejecución de los criminales y las medidas que deben tomarse para proteger las comunidades en caso de peligro. O quizá estuviera pensando en un animal doméstico herido, cuya lastimadura era de tal grado que, ante la imposibilidad de curarlo era más misericordioso matarlo que dejarlo sufrir. De destruir. Hay un tiempo cuando conviene demoler los edificios para reemplazarlos por otros. Durante milenios ha sido habitual en el Cercano Oriente utilizar una y otra vez las ruinas de una civilización como materiales para construir una nueva. Salomón aquí quizá se refiera a sus grandes proyectos de construcciones. 4. De llorar. A veces es mejor expresar las 1092 emociones que reprimirlas. Israel lloró amargamente en el exilio (Sal. 137: 1). También llegará el día cuando el pueblo de Dios reirá (Sal. 52: 1-6). De endechar. Término específico para referirse a las ruidosas lamentaciones públicas y a las expresiones de dolor manifestadas por los orientales (ver 2 Sam. 3: 31; Jer. 4: 8; 9: 17-22; 49: 3). De bailar. En la antigüedad, sobre todo en el Cercano Oriente, la danza era una parte importante de las ceremonias religiosas y festivas (ver 2 Sam. 6: 14, 16; 1 Crón. 15: 29; cf. Mat. 11: 17; com. Exo. 15: 20; 32: 19). 5. De esparcir piedras. Quizá se refiera a limpiar el campo de las piedras que estorbaban el cultivo, para usarlas después en la construcción de cercas entre las propiedades, o muros de contención, para los campos y los viñedos (ver Isa. 5: 2, 5). De abrazar. Posiblemente un eufemismo para expresar la relación conyugal entre esposos (ver Prov. 5: 20), o una expresión figurada para referirse a la ociosidad (ver Ecl. 4: 5: "el necio cruza sus manos"). 6. De perder. Quizá mejor, "de dar por perdido", lo que guardaría equilibrio con "buscar". Es probable que se haga referencia aquí al animal que se había extraviado del rebaño o la manada. La demasiado intensa búsqueda podría provocar una reacción de desagrado de los vecinos, o aun ser inútil. CBT

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De desechar. Esta expresión se ilustra en los pasajes siguientes: 2 Rey. 7: 15; Prov. 11: 24, 25; Jon. 1: 5; Mat. 16: 25; Hech. 27: 18, 19, 38.

7. De romper. Compárese con Gén. 37: 29; 2 Sam. 1: 11; 1 Rey. 11: 11; 2 Crón. 23: 13; Job 1: 20; 2: 12. De callar. Hay circunstancias cuando "el silencio es oro" (ver Lev. 10: 3).

8. De amar. Compárese con las palabras de Cristo (Mat. 5: 43, 44). De guerra. La exactitud de esta declaración se capta si se entiende el hecho de que, a la batalla del gran día del Señor aún venidera (Apoc. 16: 15-17), seguirá la paz eterna (Apoc. 21 y 22). 9. ¿Qué provecho? Ver com. Cap. 1: 3. La pregunta de Salomón exige una respuesta negativa. ¿Para qué se afana el hombre por mejorar su condición en la vida, cuando queda frustrado vez tras vez? Debe aprender que quien coloca las pruebas a lo largo del sendero de la vida es un Padre amante, que disciplina a sus hijos terrenales para el bien eterno de ellos (ver Heb. 12: 11; Apoc. 3: 19-21).

10. Trabajo. Ver com, cap. 1: 13. La rígida disciplina de la vida, necesaria para el que busca la inmortalidad (ver Rom. 2: 6, 7), la administra un Padre omnipotente y amante. Sin embargo, el ser humano está en libertad de elegir su propia forma de vida, de desarrollar su propio carácter y de decidir su propio destino eterno. Se puede hacer frente con éxito a las dificultades reales de la vida únicamente bajo la dirección de Dios. 11. Hermoso. Compárese con el relato de la obra de la creación de Dios (Gén. 1: 31). Todo lo creado no sólo era "bueno", sino también bello, estéticamente agradable; no sólo perfecto para su uso CBT

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práctico, sino de bella apariencia para la vista y el gusto. Y estas características se aplicaban a "todo", y "en gran manera". Puesto. Heb. "dado". Debiera destacarse este significado, ya que sugiere la bondad de Dios al satisfacer las necesidades humanas. Eternidad. Heb. 'olam. Ver com. Exo. 12: 14; 21: 6. En el pensamiento humano está implantada una preocupación profunda por el futuro. Esta comprensión de lo infinito del tiempo y del espacio provoca un disgusto por la naturaleza transitoria de las cosas de esta vida. Ver com. vers. 14. En el corazón de ellos. Es decir, en sus pensamientos. El propósito de Dios es que la humanidad comprenda que el mundo actual no constituye la sustancia de su existencia. El ser humano está vinculado a dos mundos: físicamente, al presente, pero mental, emocional y psicológicamente, al mundo eterno. Aunque su mentalidad está nublada por el pecado, el hombre parece darse cuenta, aunque borrosamente, de que debiera continuar viviendo más allá de los estrechos límites de esta vida insatisfactoria. Sin que alcance... a entender. El intelecto humano no puede de por sí entrar en lo intrincado de las maravillas creadas por Dios ni en los misterios de la eternidad que él no

ha

querido

revelarnos.

Este

hecho nada más debe inducirnos a buscar una unión más íntima con el Creador. 12. Ellos. Esto es, "los hijos de los hombres". 13. También. Se sugiere un punto adicional 1093 que el autor no desea que se le pase por alto al lector. Coma y beba. Una vida ascética es contraria a la voluntad de Dios, quien dio a la humanidad muchas cosas buenas para que de ellas disfrute con moderación.

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14. Perpetuo. Salomón afirma ahora la inmutabilidad de la voluntad divina, que actúa en los asuntos humanos (ver Sal. 33:11; Isa. 46: 10). Teman los hombres. No un temor humillante (ver com. Deut. 4:10; 6:5), sino reverente, basado en un intelecto que conoce bien los atributos divinos (Sal. 40: 3; 64: 9) y la forma en que la voluntad divina obra en la tierra (ver Isa. 45: 18; Mal. 3: 6; cf. Apoc. 15: 3, 4).

15. Aquello que fue. Este versículo afirma cuán completas y permanentes son las obras de Dios. Y en este sentido no hay para él pasado ni futuro: la eternidad siempre es presente (ver Apoc. 1: 8). Lo que pasó. "Lo perseguido"; de radaf, "ir en pos", "cazar", "perseguir". Se traduce como " "seguirles" " en Jos. 8:16, y "perseguiré" en Jer. 29: 18. Quizá la idea aquí sea que todas las cosas del pasado están presentes delante de Dios como si fueran actuales. El proyecta su pensamiento hacia el pasado tan fácilmente como piensa en términos del presente o del futuro. Si éste es el significado, entonces "lo perseguido" se refiere a los ciclos de las edades pasadas, personificadas como si se persiguieran unas a otras. 16. Lugar de la justicia. O sea, el lugar dedicado a la administración de justicia. El cohecho y la corrupción permitieron que la impiedad reinara en los mismos atrios de la dispensación de Injusticia. Iniquidad. De la misma palabra hebrea traducida "impiedad". En ambos casos es preferible el vocablo "impiedad". Mediante el término "justicia", Salomón se refiere al juez, que debería ser la encarnación o personificación del proceder justo. La primera expresión indica el lugar; la segunda, la persona que con autoridad ocupa ese lugar. 17. Juzgará Dios. El verbo hebreo "juzgar", aplicado a Dios, expresa el concepto de que él es no sólo el árbitro que decidirá en los casos de los justos y de los impíos, sino también el que ejecutará el castigo. Lo que se quiere.

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Ver com. vers. 1. Término hebreo que también se traduce como "complace" (Ecl. 5: 4); "contentamiento" " (Ecl. 12: 1); " "quiero" " (Isa. 44: 28; 46: 10); "complacencia" " (Mal. 1: 10); "deseable" (Mal. 3: 12). Lo que se hace. Ver com. cap. 1: 14. 18. Por causa. Una mejor traducción de toda la cláusula sería sencillamente: "Acerca de los hijos de los hombres". Pruebe. "Purifique", "elija", "examine", "ponga a prueba". En Isa. 52: 11, esta forma verbal se traduce "purificaos" ; en Dan. 11:35, " "ser depurados", " y en Dan. 12: 10, "serán limpios". " Así expresa Salomón el deseo de que Dios pruebe a la gente como una medida disciplinaria, a fin de limpiarla y purificarla (ver Job 5: 17; 23:10; com. Ecl. 3: 19). Para que vean. Hay esperanza de que las personas reconozcan su condición pecaminosa e impura. Bestias. Generalmente se traduce "ganado". Deriva de la raíz "ser mudo", y se relaciona con una palabra arábiga que significa "estar impedido para hablar", "tener un impedimento en el habla".

19. Lo que sucede. "Lo que sucede" (2 veces) y "suceso" derivan de una palabra hebrea que significa "ocasión", "suerte", "fortuna", "destino": del verbo "encontrar", "hacer frente", "suceder". En Rut 2:3 se ha traducido "aconteció”; en 1 Sam. 6:9, "ocurrió"; " en 1 Sam. 20:26, "habrá acontecido algo”; y en Ecl. 9. 2, 3, "acontece". Mueren. “El inescrutable fenómeno de la muerte acontece a todos los seres vivientes, sean humanos o animales. El salmista dice que "el hombre no permanecerá en honra; es semejante

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a las bestias que perecen" " (Sal. 49: 12). En lo que atañe a estar sujeto a la muerte, la gente no es superior a las bestias. Respiración. Heb. rúaj. Cuando la deja el aliento de vida, muere la criatura viviente, ya sea hombre o animal (ver com. vers. 21; 12: 7). Ni tiene más. Todas las criaturas vivientes, sin distinción, mueren cuando cesa la respiración. Las consecuencias físicas de la muerte son las mismas. En lo externo, el ser humano no parece ser superior; pero Dios lo redimirá del poder de la tumba, según la Palabra inspirada (1 Cor. 15: 51-58).

20. Un mismo lugar. Es decir, la tumba (ver Job 7:9, 10). Polvo. Ver Gén. 2: 7; 3: 19; Dan. 12: 2.

21. ¿Quién sabe? Sin la sabiduría divina, nadie lo "sabe". Se conoce el destino del cuerpo -vuelve al polvo mediante un proceso de desintegración-, pero la sabiduría humana no puede asegurar qué sucede con el "espíritu" o "aliento", excepto que "vuelva a Dios que lo dio" (ver com. cap. 12: 7). "¿Quién sabe si el hálito de los hijos del hombre sube arriba y si el hálito de las bestias desciende abajo hacia la tierra?" (BC) Espíritu. Heb. rúaj , "respiración", " tal como se traduce en el vers. 19. El principio de vida no pertenece al reino físico, al de la carne, pues es de Dios y vuelve a él (cap. 12: 7). En el vers. 27, rúaj se traduce como "espíritu"." Nótese que tanto los humanos como los animales son animados por un mismo rúaj . Luego, si el rúaj o "espíritu" o "hálito" humano se convierte en una entidad consciente e incorpórea después de la muerte, también debe suceder lo mismo con el rúaj de los irracionales. Pero en ninguna parte de la Biblia hay indicio alguno de que después de la muerte continúe viviendo un "espíritu" consciente e incorpóreo; ni tampoco hay ningún cristiano que atribuya esto a los animales. En el vers. 21, Salomón pregunta dubitativamente quién sabe quién puede probar lo que el rúaj humano ascienda y que el del animal descienda. Salomón desconoce un proceso tal y duda de que alguien lo sepa. Pero si no es así, que lo pruebe. Es importante distinguir entre el uso de rúaj para denotar el aliento literal (Job 9:18; 19:17) y su uso figurado para referirse al principio de la vida (Gén. 6:17; 7:22), CBT

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como es en este caso. El uso figurado de rúaj para significar "vida" es similar al uso figurado de "sangre" (ver com. Gén. 4: 10; 9: 4).

22. Alegrarse en su trabajo. Es decir, encontrar contentamiento y satisfacción en lo que le ofrece la vida. Esta es la perspectiva normal para la persona que no tiene una fe firmemente basada en las cosas eternas. ¿Quién lo llevará para que vea? Lo que está más allá de la tumba escapa a los alcances del conocimiento de los seres humanos, quienes tampoco pueden hacer que un muerto salga de su sepulcro. Sólo Dios puede hacerlo (ver 1 Tes. 4: 14- 18). Hay cristianos que, a semejanza de los saduceos de la antigüedad, no tienen fe en la resurrección futura. Pero Dios es Dios de "vivos" " (Mat. 22: 23-32), y los "hijos de Dios" " (1 Juan 3: 1,2) vivirán de nuevo y eternamente. Jesucristo ha asegurado la vida eterna más allá de la tumba (1 Cor. 15: 16-22; 2 Tim. 1:10).

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Eclesiastés 4 1. Me volví y vi. Expresión hebrea que equivale a "reconsideré". Violencias. Heb. ' ashuqim, de una raíz que significa "oprimir", "ser injusto con", "extorsionar". Tiene relación con una palabra arábiga que significa "rudeza" o "injusticia". Salomón se refiere a los padecimientos de los pobres y los débiles a lo largo de la historia (ver Job 35: 9; Amós 3: 9; cf. 1 Sam. 12: 4). Lágrimas. Las lágrimas de los oprimidos conmueven a Dios (Sal. 39: 12; 56: 9; Isa. 38: 5); pero las de los hipócritas le ofenden (Mal. 2: 13). Fuerza. O sea la fuerza física, tal como la de Sansón (Juec. 16: 5, 6, 15); pero también en un sentido más amplio, cualquier clase de capacidad y eficiencia (Prov. 24: 5). Se describe la forma despiadada en que los más fuertes tratan a los débiles e indefensos. Consolador.

Del verbo "consolar",

"confortar". Los que están muy afligidos anhelan palabras de consuelo del que comprende, y su pesar se ahonda cuando nadie los conforta (ver Sal. 69: 20; Lam. 1: 2).

2. Alabé. O, "congratulé", "felicité" (BJ). Más que a los vivientes. Compárese con Job 3:13 y con las palabras de Cristo referentes a judas (Mat. 26: 24). En ciertas malas circunstancias, y desde determinado punto de vista, podría ser mejor morir que continuar viviendo. Es desde este punto de vista que Salomón razona y escribe. Representa una disposición de ánimo suscitada por las desigualdades y los males que han resultado de miles de años de pecado. Hoy día, más que nunca, mucha gente siente cuán vana es la vida.

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3. Más feliz. Mediante la fe en Dios y una firme confianza en el Salvador (Mat. 11: 28), se hace frente mejor al pesimismo, que procede del diablo. Compárese con la tranquila confianza de Pablo (Rom. 5: 1).

4. Trabajo. "Molestia", "esfuerzo", "faena". Toda excelencia de obras. Heb. "toda la destreza de obra". La expresión también puede significar "obra exitosa" u "obra provechosa". Envidia. La rivalidad despierta envidia y amargura a medida que se agudiza la competencia. El principio aquí presentado se aplica a las condiciones de trabajo, las rivalidades comerciales y cuestiones internacionales, y a las relaciones personales. Aflicción de espíritu. Figura de lenguaje que describe la futilidad del éxito mundano como garantía de felicidad. "Apacentarse de viento" (NC).

5. Cruza sus manos. Heb. "el abrazador de sus manos"; expresión equivalente a ociosidad (Prov. 6: 10; 24: 33). Come su misma carne. Los comentadores judíos usan la palabra "sustento" en vez de "carne". Así sugieren el cuadro de una persona impasible que se sienta a comer preocupándose exclusivamente de los placeres de la vida. Citan Exo. 16: 8 e Isa. 22: 13 para sostener esta interpretación. Quizá una explicación más razonable de esta expresión sea que el insensible haragán llega a una pobreza extrema, y con él su familia.

6. Un puño lleno con descanso. Heb. "llenar una mano con serenidad". Se denota la idea de la mano en forma de taza. Sin duda "serenidad" se requiere aquí a la paz mental. 1096 La misma palabra aparece como "reposo" " (cap. 6: 5), en el sentido de bienestar, y como "quietud" " (cap. 9: 17), en el sentido de delicadeza (ver Isa. 30: 15). Llenos con trabajo. Una intensa actividad, una agitación nerviosa en el empeño de hacer mucho cada día, a fin de lograr la recompensa máxima. Una vida plena y feliz no depende de la abundancia de cosas (ver com. Luc. 12: 15).

7. Vi vanidad. Salomón se refiere a otro fenómeno de la vida: la avaricia. CBT

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8. Hombre solo. Se describe a una persona solitaria, aislada y sin amigos ni compañeros íntimos: no tiene parientes ni amigos, ni herederos que puedan continuar sus labores. No tiene hijo ni hermano. Un cuadro muy triste de soledad, con poco incentivo para estimular el esfuerzo. Trabajar para sostener a los amados es una tarea noble y satisfactoria; sentir responsabilidad por ellos es eficaz para desarrollar el carácter. Sin un incentivo tal, la gente se vuelve egocéntrico y se secan los manantiales de la bondad. Nunca cesa. De la raíz verbal "amputar". Este ser solitario, del cual no dependen otros, continúa trabajando y acumulando con un celo digno de propósitos más elevados. Se sacian de sus riquezas. Mientras más acumula, más anhela. Para él, la adquisición de riquezas se ha convertido en una obsesión (ver Prov. 27:20). Hay pocos que estén contentos con su suerte. Defraudo mi alma. Es decir, "me niego a mí mismo" " (ver en com. Sal. 16:10 el uso de néfesh ). Este avariento nunca se pregunta por qué trabaja tan incesantemente. Está cegado por el deseo, y por eso se entrega a amasar riquezas aunque ello no le proporciona satisfacción. Es una virtud cristiana ser laborioso, pero enteramente contento bajo la protección de Dios (Rom. 12: 11; Efe. 4: 28; 1 Tim. 6: 8; Heb. 13: 5). La indolencia no es recomendable en el cristiano (Prov. 12: 24; Ecl. 10: 18). Duro trabajo. Mejor, "una mala ocupación" o "una tarea detestable". 9. Mejores son dos. Dos obreros ocupados en un esfuerzo cooperativo con frecuencia pueden ganar más del doble del salario de una persona sola. El término traducido "paga" se usa con frecuencia para siervos (Gén. 30:28, 32, 33), para soldados (Eze. 29:18, 19) y para el pago por alquiler de animales (Zac. 8: 10).

10. Cayeren. El verbo hebreo puede aplicarse a una caída física, a la muerte, a caer en poder de otro, o a un fracaso en una empresa. Aquí es preferible este último significado, pues se refiere a las malas circunstancias que pueden sobrevenir a uno, y al socorro que puede prestarle su compañero. Los viajes en la antigüedad con frecuencia estaban llenos de peligros, debido a los malos medios de transporte y a los ladrones. Dos podían realizar un viaje con seguridad, pero uno solo podría fracasar. La colaboración es valiosísima, y el aislamiento a menudo es peligroso. Compárese con el envío de los discípulos (Luc. 10:1). El compañerismo y el gozo mutuo en una empresa bien realizada son bendiciones muy dignas de ser vividas (Hech. 13: 2; 14: 27).

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11. Dos durmieren juntos. En el vers. 10 se habla de la ayuda y el sostén en la dificultad. Ahora se hace referencia a comodidad. Salomón piensa en el calor del día seguido por el frío de la noche y en la pobreza de la gente común cuya única ropa de cama con frecuencia sólo consistía en su ropa exterior (ver Exo. 22: 26, 27).

12. Si alguno prevaleciera. Aquí se ponen de relieve la bendición de la ayuda y la protección. La misma verdad se expresa en el aforismo: "La unión hace la fuerza". Cordón de tres dobleces. Tres cordones separados pueden romperse con cierta facilidad, pero cuando se los retuerce y convierte en una sola cuerda, es muy difícil romperlos. Algunos comentadores se han extralimitado al explicar este versículo. Han pretendido ver una alusión a la Trinidad. Citan incidentes tales como el amor y compañerismo entre Lázaro y sus dos hermanas, Marta y María, y también a Cristo cuando eligió a tres discípulos para que lo acompañaran al huerto de Getsemaní. Deben descartarse tales exégesis fantasiosas.

13. Muchacho. Quizá es preferible "joven", "adolescente". El vocablo hebreo se usa para referirse a José a los 17 años de edad (Gén. 37:30); en muchos pasajes se ha traducido "jóvenes" " (1 Rey. 12: 8, 10,14; 2 Crón. 10: 8, 10, 14). Y necio. Mejor, "pero necio". No admite consejos. De una raíz que significa "advertir", "iluminar", "aconsejar", "amonestar". El rey en su vejez se había vuelto 1097 testarudo y obstinado en su proceder. Rechazaba todo consejo; se había tornado peligroso para sí mismo, para su pueblo y para su reino.

14. De la cárcel salió. "De la casa de los presos". Tal vez, figuradamente, del poder de la opresión. El significado es que un joven puede vencer las desventajas que enfrenta y, si lo desea y es sumiso, puede alcanzar el éxito en su vida. Hasta podría ocupar los puestos más encumbrados del país (ver 1 Rey. 11: 26-28).

Pobre. Un rey falto de sabiduría, que no se preocupe por el bienestar de sus súbditos, puede ser depuesto, sufrir grandes penalidades y quizá perder la vida.

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15. El muchacho sucesor. Este versículo podría referirse al entusiasmo que acompaña a la ascensión del nuevo gobernante que ocupa el lugar del que fue depuesto.

16. No tenía fin. Continúa la descripción del entusiasmo de la multitud mencionada en el vers. 15. Esto es confirmado por el hebreo de la frase siguiente, que puede comprenderse mejor de esta manera: "También todos aquellos sobre los cuales fue gobernante". Tampoco estarán contentos de él. La aclamación pública de hoy puede convertirse en la condenación pública de mañana. José en Egipto ilustra la veleidad del aprecio del mundo (Exo. 1: 8).

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Eclesiastés 5 1.Casa de Dios. El antiguo tabernáculo se conocía como "casa de Jehová" (1 Sam. 1: 7; 2 Sam. 12: 20). El mismo título se usó más tarde para el templo de Jerusalén (1 Rey. 3: 1). Guarda tu pie. En las versiones hebreas de la Biblia, en la LXX, en la Vulgata y en otras versiones éste es el vers. 17 del cap. 4. "Guarda tu pie" equivale a "mira dónde caminas", y se usa aquí en sentido figurado, en armonía con el pensamiento de Gén. 17: 1 y Sal.

119:

101.

Sacrificio de los necios. Estos "necios... hacen mal" cuando entran en "la casa de Dios" porque no guardan "su pie" y no se acercan "para oír". No tienen en cuenta a Dios, en cuya presencia están (vers. 2); sus pensamientos se concentran en cosas terrenales y, como resultado frecuentemente sus palabras son imprudentes, precipitadas y demasiadas. El sabio llama "necios" a los que asisten a la iglesia y están tan inconscientes de la presencia de Dios, que continuamente piensan y hablan de asuntos triviales. Su culto es sólo externo, una mera forma. Hacen mal. Ignorantes de los requisitos espirituales, no rinden culto a Dios sincera e inteligentemente (ver Juan 4: 24). Pecan en su ignorancia voluntaria, y Dios no acepta su culto ni sus ofrendas, entregadas irreflexivamente. 2.Prisa. O, "no te apresures", tal como se traduce en los caps. 7: 9 y 8: 3. Son peligrosas las palabras apresuradas, irreflexivas, precipitadas, ya sea en conversación, petición u oración. La lengua debe ser dominada como lo es un caballo. Nótese el consejo de Cristo respecto a la oración (Mat. 6:7). Delante de Dios. Debemos dirigirnos a Dios con temor reverente (ver 1 Rey. 8: 43), y no como a un hombre.

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Sean pocas tus palabras. Compárese con el clamor de los sacerdotes de Baal (1 Rey. 18: 26). Dios conoce nuestras necesidades. Es innecesario un exceso de palabras que describan detalles

íntimos

de

nuestras

peticiones

(Mat.

6:

7,

8;

cf.

Luc.

18:

9-14).

3. Sueño. Heb. jalom, palabra que abarca toda clase de sueños, incluso los de los profetas falsos y verdaderos. Posiblemente se refiera al confuso estado mental de los mundanos, entrampados en una multitud de preocupaciones y ayunos de la paz de Dios. Multitud de palabras. Así como sus sueños responden a un exceso de trabajo y tensión nerviosa, también la superabundancia de palabras revela que es necio quien las pronuncia.

4. A Dios haces promesa. Ver Deut. 23: 21; cf. Sal. 50: 14; Prov. 20: 25. No se complace en los insensatos. El hebreo dice literalmente: "No hay placer en insensatos". En otras palabras, según Salomón, ni Dios ni el hombre se complacen en una persona irreflexivo que promete mucho pero cumple poco. Compárese con el relato de Ananías y Safira (Hech. 5: 1-10).

5. No prometas. Uno puede sentirse impresionado a prometer una ofrenda para la obra de Dios debido a una manifiesta bendición recibida. Si se hace, la promesa, debe cumplirse. 6. Te haga pecar. Dejar de cumplir un voto es un pecado de omisión. Ángel. La LXX y la Siríaca dicen "Dios". Se ha sugerido que el término "ángel" quizá se haya usado a veces al referirse a Dios para evitar el uso del nombre sagrado. El judaísmo se ha destacado por haber creado diversas expresiones sinónimos del nombre divino. Dios se enoje. En cuanto al enojo de Dios, ver com. Juec. 2: 20; 2 Rey. 13: 3; 17: 11. ¿Por qué una persona tiene innecesariamente que acarrearse el desagrado de Dios?

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7. Teme a Dios. Un temor piadoso debiera ser la fuerza guiadora de la vida (Ecl. 7: 18; 8: 12; 12: 13; Hab. 2: 20; ver com. Deut. 4: 10; 6: 2). 8. Opresión. Es común la explotación por parte de los gobernantes corrompidos. Los manejos políticos rara vez son benéficos para 1099 el pobre. Salomón mismo se había hecho culpable de oprimir a los pobres a fin de llevar a cabo sus grandiosos planes (1 Rey. 12: 4). Provincia. Traducción de una palabra aramea que significa la "provincia" " de un imperio (Est. 1: 1; Dan. 8: 2). No te maravilles. Vale decir, no te sorprendas de que exista la opresión ni te altere ese hecho. Es natural que así sea. Más alto. Quizá una referencia a las diversas categorías de signatarios de un sistema de gobierno de aquellos tiempos, cada uno de los cuales debía vigilar a sus subalternos e informar acerca de ellos. No obstante, Dios vigila aun al más encumbrado de todos (ver Sal. 33: 13-15; 50: 21; Sof. 1: 12).

9. El provecho de la tierra. Es oscuro el significado del original hebreo. Quizá una traducción más clara del comienzo del versículo sería: "Hay provecho de la tierra para todos", y se sobreentiende "los que trabajan honradamente". El rey. El rey Uzías se dedicó activamente a la agricultura (2 Crón. 26: 10). El gobernante de un país agrícola con frecuencia está cerca de su pueblo, pues se relaciona con sus súbditos sin que haya un sistema de funcionarios codiciosos entre él y sus gobernados. 10. Ama el dinero. La vida dedicada al amontonamiento de riquezas rara vez se satisface con lo que ha acumulado. Salomón tal vez pensaba en los muchísimos empleados subalternos y de mayor categoría de un gobierno de su época, cada uno dispuesto a sacar el máximo provecho para sí. El mucho tener. El avaro, no importa cuánto tenga, lo considera insuficiente y desea más. 11. Aumentan. Con el aumento de su riqueza, el rico amplía su círculo de relaciones. Se espera que hospede con generosidad. Se multiplican sus adherentes, criados y dependientes, y sus familiares exigen ayuda económica. CBT

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¿Qué bien? O, "¿qué ventaja?" No hay lugar para la riqueza fuera de esta vida. La acumulación, inversión y protección de la riqueza puede causar gran ansiedad y llevar a un quebrantamiento nervioso. Los caudales de este mundo no proporcionan un pasaporte para la inmortalidad. Verlos con sus ojos. El rico finalmente comprende que no puede llevarse su riqueza cuando muera (Job 1: 21; Luc. 12: 19, 20). No debiera gloriarse ni jactarse de su capacidad para acumular dinero, sino usarlo para la gloria de Dios (1 Tim. 6: 10, 17-19).

12. Trabajador. Denota específicamente al agricultor, al que trabaja la tierra. Sin embargo, también puede aplicarse a los siervos en general y a los que sirven a Dios. Un día de trabajo físico es una preparación excelente para una noche de buen descanso. No le deja dormir. La responsabilidad de administrar las riquezas con frecuencia provoca molestias y roba el descanso, hasta el punto de perjudicar la salud y ocasionar un colapso nervioso.

13. Un mal doloroso. O sea, "un mal oneroso". Las riquezas guardadas. Mal que consiste en la acumulación de riquezas en vez de usarlas. La posesión de recursos obliga a emplearlos para el bien común (ver Mat. 19: 20, 21). Compárese con la admonición de Pablo (1 Tim. 6: 9, 10). Para su mal. El insomnio provocado por la ansiedad debido a la inversión y conservación de las riquezas aflige con frecuencia a su poseedor (vers. 12), pues siempre las personas sin escrúpulos las consideran como un medio apropiado para la explotación. También les preocupa pensar que sus herederos puedan dilapidar el fruto de sus arduos esfuerzos. En todo caso, el carácter de su poseedor es el que sufre más por la acumulación de riquezas (ver Prov. 11: 24; Luc. 12: 16-21). 14. Malas ocupaciones. Mejor, "un mal riesgo". Una mala inversión causa una grave y rápida pérdida de los ahorros y esfuerzos de toda una vida. Es esencial que un comerciante mantenga un incesante cuidado si quiere mantener su capital y obtener ganancias con él. Engendraron. Los hijos son los herederos naturales de la fortuna de su padre.

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Nada les queda en la mano. Si "la mano" es la del padre, significa que al acercarse a su muerte se da cuenta de que no le queda nada, para legar a su hijo; pero si "la mano" es la del hijo, entonces quiere decir que a la muerte del padre, y después que se han hecho las debidas liquidaciones, nada le queda al hijo de la herencia con que había soñado. Es preferible la primera de las posibilidades. 15. Desnudo. Compárese con las declaraciones de Job (Job 1: 21) y David (Sal. 49: 16, 17). 1100 Estas observaciones hacen recordar las palabras de Dios a Adán (Gén. 3: 19). Nada tiene... para llevar. Únicamente la "riqueza" " espiritual que uno haya adquirido lo acompañará más allá de la tumba (ver Juan 3: 36; cf. Apoc. 22: 14). El carácter es el único tesoro que se puede llevar de este mundo al venidero (PVGM 267). Por esta razón el cristiano debe esforzarse por depositar sus riquezas en el cielo (ver Luc. 12: 33, 34).

16. Este también. En todos los siglos la gente se ha angustiado por la aparente vanidad de la vida. Pregunta el autor: "¿De qué vale trabajar incansablemente durante toda una vida ya que ha de perder con la muerte los frutos del esfuerzo?" ¿De

qué

le aprovechó?...

La respuesta implícita e indudable

es:

"de nada".

Trabajar en vano? "¿Haberse afanado para el viento?" (NC). Un esfuerzo completamente inútil (ver Job 15: 2; Prov. 11: 29). El viento es insustancial, escurridizo, y no se lo puede retener ni conservar. Así son las riquezas de este mundo.

17. Comerá en tinieblas. Una metáfora que describe el hecho de que quien vive exclusivamente para acumular riquezas nunca alcanza la satisfacción que espera lograr. Establézcase un contraste con la perspectiva del que ha puesto su esperanza en las cosas eternas (Miq. 7: 8), y sufre las penalidades actuales pero que tiene en cuenta las realidades que ahora sólo ve con los ojos de la fe (Heb. 11: 27). Mucho afán. La LXX traduce: "molestia, enojo y resentimiento". Este es un análisis más amplio de lo que le sucede al que come "en tinieblas".

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18. Yo he visto. En los vers. 12-17 Salomón ha expuesto vívidamente la necedad de acumular riquezas por el solo hecho de atesorarlas. Ahora, basándose en su propia experiencia, observa que la riqueza tiene valor únicamente si se la emplea para suplir las necesidades y goces de la vida. Lo bueno. Es decir, "lo adecuado", "lo apropiado". Que Dios le ha dado. La verdadera felicidad y la paz mental únicamente se logran por medio de una correcta relación con Dios y la comprensión de que él lo rige todo para bien (Rom. 8: 28). Por lo tanto, aceptar con serenidad la suerte que a uno le ha tocado en la vida, conduce al contentamiento y la felicidad. Este es el consejo de Pablo (1 Tim. 6: 7, 8). 19. Coma. En el sentido figurado de hacer trabajar "riquezas y bienes", y no acumularlos (vers. 13). Don de Dios. Dios es el que da la capacidad para adquirir riquezas (Deut. 8: 18; Sant. 1: 16, 17). Todas las facultades que poseemos son dones de Dios. Cualquier cosa que hayamos adquirido por medio de

esas facultades

debiera aumentar

nuestra

gratitud hacia Dios.

20. No se acordará mucho. La persona que vive en armonía con Dios no pasará por ninguna vicisitud para la cual éste no tenga solución (Mat. 6: 34). Su porvenir está asegurado, y su vida puede ser serena.

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Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón

Eclesiastés 6 1. Común entre los hombres.

O

"que

pesa

sobre

los

hombres" (BJ). Salomón declara lo

que

ha

observado

personalmente. 2. Dios da. Dios es el creador y señor del universo. A él se debe todo lo que hay de bueno en el mundo. Riquezas, bienes y honra. David reconocía a Dios como la fuente de estas bendiciones (1 Crón. 29: 12). La "honra" " que aquí se menciona es la de la gloria y el esplendor materiales, como los que Dios había conferido a Salomón (1 Rey. 3: 13; 2 Crón. 1: 11, 12). Alma.

Es

decir,

la

persona

misma

(ver

caps.

2:

24;

4:

8).

Los extraños. Heb. "un hombre, un extraño". El mismo vocablo se traduce como "extranjero" (Deut. 14: 21; 15: 3). El énfasis se pone en el hecho de que ese infortunado no tendrá herederos propios para que continúen con su obra y perpetúen su nombre. Compárese con el caso de Abrahán (Gén. 15: 2). Mal. También se traduce "quebranto", enfermedades" " (Isa. 53: 3, 4), y "enfermedad" " (Jer. 6: 7; 10: 19).

3. Cien hijos.

"Hijos" no aparece en el texto hebreo, pero es obvio que debe sobreentenderse. Tener muchos hijos era la esperanza acariciada por cada judío, pues se los consideraba como una rica bendición del Señor (Gén. 24: 60; Sal. 127: 3-5). El número redondo cien equivale a "muchos" (Gén. 26: 12; 2 Sam. 24: 3; Prov. 17: 10). Compárese la numerosa familia de Roboam (2 Crón. 11: 21) con la de Acab (2 Rey. 10: 1).

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Días... numerosos. La muerte prematura era considerada como una maldición, y la longevidad era tenida como una bendición deseable (Exo. 20: 12; Deut. 11: 9, 21; cf. Sal. 90: 10). Careció de sepultura. Este es el colmo de todos los males que pudieran recaer sobre una persona. Carecer de honrosa sepultura se consideraba como algo sumamente afrentoso. Compárese la forma en que David amenazó a Goliat (1 Sam. 17: 46), con el caso de Joacim (Jer. 22: 18, 19). Como los paganos que los rodeaban, los hebreos daban gran importancia a una honrosa sepultura (Isa. 14:19, 20; Jer. 16: 4, 5). Abortivo. Un niño que nace muerto, uno que nunca había vivido (ver Job 3: 16; Sal. 58: 8). El que nace muerto no goza de ninguno de los placeres de la vida, pero tampoco sufre penas ni desengaños. 4. En vano. El que nace muerto viene al mundo sin ningún propósito. Tinieblas. El abortivo es enterrado inmediatamente sin ritos fúnebres ni ceremonia alguna en su honor. No se le da nombre ni se lo registra. Un niño que nace y se desarrolla puede alcanzar gloria, honra y fama, pero el que nació muerto nunca sale del silencio y de la oscuridad.

5. No ha visto el sol.

Una metáfora: el sol representa todas las experiencias y placeres de la vida (ver Job 3: 16; Sal. 58: 8). Más reposo. El reposo es un ideal en el Oriente, que ha hallado expresión en conceptos como el nirvana -el estado ideal futuro 1102 de la religión budista- y el deseo hindú de la reabsorción en el gran atman, el alma universal que todo lo penetra y envuelve. La suerte que corre un feto que muere aquí se considera, sarcásticamente, como más deseable que las vicisitudes que constituyen una parte normal de la existencia humana.

6. Mil años dos veces.

O dos mil años. Si un rico vive dos veces lo que vivió Matusalén (Gén. 5: 27), pero disfruta poco o nada de la vida, la longevidad le habrá sido de poco provecho. Sin salud ni felicidad es de poco valor la mera prolongación de los años. CBT

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Sin gustar del bien. Es mejor no haber nacido que perder el supremo bien que Dios desea para cada uno de sus hijos terrenales. Sólo vale la pena vivir si se cumple ese supremo bien. Al mismo lugar. Los antiguos judíos creían que todos, buenos o malos, iban a un mismo lugar: la tumba (Ecl. 3: 20; ver com. Prov. 15: 11). La tumba recibe a todos los que mueren. Al abortivo dice Salomón- se debe felicitar porque llega al she'ol sin pasar por una vida de dolores, enfermedades y desengaños. 7. Boca. Metafóricamente, la complacencia en los placeres sensoriales (Sal. 128: 2; Prov. 16: 26; Ecl. 2: 24; 3: 13). Deseo. Heb. néfesh. Se traduce en el vers. 3 como "alma" y en el vers. 9 como "deseo". " Aquí se hace referencia al aspecto más sensorial del ser (ver Job 12: 11; Prov. 16: 26; Isa. 29: 8). Toda la vida es de un continuo trabajo para satisfacer un apetito insaciable -observa el sabio-, pero sin lograr el supremo bien. 8. ¿Qué más?

Literalmente, "¿qué ventaja tiene el sabio?" La palabra hebrea yother, significa

"superioridad",

"ventaja",

"provecho". Igual que el necio, el sabio se afana por satisfacer los anhelos del apetito. ¿Qué más tiene el pobre? Otro contraste similar al de la oración inmediata anterior: "¿Qué ventaja tiene el pobre que sabe caminar entre los vivos, sobre el necio que no lo sabe?" El pobre, en medio de sus necesidades y circunstancias adversas ha aprendido a sacar el mayor provecho posible de lo que tiene. El necio, sin pensar más que en sus deseos y apetitos, constantemente se impacienta y afana para lograr más de lo que posee. Sin embargo, el pobre y el necio son semejantes en que ninguno puede lograr todo lo que le gustaría tener. 9. Vista de ojos. "Lo que los ojos ven" (BJ). Es mejor contentarse con lo que está a la mano, que vivir siempre anhelando lo que no se tiene. Los ojos del necio ven castillos en el aire.

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Deseo que pasa. El desear intensamente lo que está más allá de nuestro alcance induce con frecuencia a crímenes y violencia.

10. Ya ha mucho que tiene nombre. Otra forma de decir lo que se expresó: "Nada hay nuevo debajo del sol" (cap. 1: 9). Es hombre. No importa de quién se trate, es un ser humano. "Hombre" se ha traducido de 'adam, término que describe a un ser humano hecho del polvo, 'adamah (ver com. Gén. 1: 26; Núm. 24: 3). Las personas más eminentes no son sino mortales destinados a volver al polvo (Ecl. 12: 7). Contender con Aquel. Tal vez con Dios, en armonía con Isa. 45: 9; Rom. 9: 20; cf. Job 33: 12. Los comentadores judíos prefieren la traducción "más poderoso que ella". De este modo, el pronombre se refiere a la muerte. Es preferible la traducción de la RVR. 11. Palabras. Los seres humanos tienen la inclinación a hablar y a quejarse, pero la superabundancia de palabras no mejora ninguna situación. Aprovecha más que el hombre aprenda a confiar en su Creador (Isa. 45: 11-18; Hech. 17: 24-31). ¿Qué más tiene el hombre? Heb. "¿Qué ventaja para el hombre?" Las muchas palabras y vanas especulaciones poco contribuyen a superar las dificultades de la vida. 12. ¿Quién sabe cuál es el bien? O sea, las cosas de la vida por las cuales vale la pena vivir. Como el ser humano no puede descubrir por sí mismo el bien fundamental de la vida, debe reconocer que de nada le sirve quejarse y disputar con Dios. Esta pregunta anticipa una respuesta negativa. Como sombra. Se compara al hombre con una sombra fugaz. Su duración es breve; luego se desvanece (ver 1 Crón. 29: 15; Job Z: 9; Sal. 102: 11; 144: 4; cf. Sant. 4: 14). ¿Qué será? El hombre no puede apartar el velo del futuro. Su vida no es más que un momento entre dos eternidades. Las cosas terrenales son transitorias; las invisibles, eternas, y están en la mano de Dios (ver 2 Cor. 4: 17, 18).

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Eclesiastés 7 1. La buena fama. Compárese con Prov. 22: 1. Una buena reputación, basada en 1 carácter, es una posesión inapreciable. "Pero el que me arrebata mi buena fama, me roba algo que a él no le enriquece y a mí me deja de veras pobre". (William Shakespeare, Otelo, Acto 111, Esc. 3.) Una de las recompensas íntimas que se 1104 conferirá a los salvados es "un nombre nuevo" " que se promete a todos los que venzan al mundo (Apoc. 2: 17). El buen ungüento. "Ungüento" " aparece traducido como " "aceite" " en Gén. 28: 18; 35: 14; Exo. 25: 6; 29: 2; etc., y otra vez como "ungüento" " en Prov. 27: 9; Ecl. 9: 8, y "perfume" " en Ecl. 10: 1 (cf. Cant. 1: 3). En el Cercano Oriente se estimaba muchísimo el aceite perfumado (ver Rut 3: 3; 2 Sam. 12: 20). En hebreo son similares los sonidos entre las palabras "nombre", shem, y "aceite" o "perfume", shémen. El día de la muerte. Es evidente el paralelismo de la segunda oración con la primera, cuando se comprende que la persona que vive honorablemente y alcanza una buena reputación no necesita temer a la muerte. Cuando nace, tiene la vida por delante, y nada sabe de sus tropiezos, desengaños, dolores y derrotas. El barco deja el puerto sin conocer los peligros que pueda encontrar en su camino; pero cuando termina sano y salvo su travesía por el océano, con regocijo se le da la bienvenida. El día del nacimiento. El nacimiento es el comienzo de unos breves "setenta años" " de vida (Sal. 90: 9, 10), pero la muerte bien puede ser el preludio de una eternidad en la tierra nueva (Luc. 20: 36; 1 Cor. 15: 51- 55): de descanso (Apoc. 14: 13), de gozo supremo (Apoc. 7: 16) y de gloria eterna, en contraste con las actuales aflicciones (2 Cor. 4: 17). 2.Luto. Entre los judíos, el período de luto duraba siete días (Gén. 50: 10), durante los cuales mucha gente venía a consolar a los enlutados (Mar. 5: 38; Juan 11: 19, 31).

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Banquete. Los festejos de bodas también duraban siete días (Gén. 29: 27) y, como el período de luto, se compartían con otros (Rom. 12: 15; cf. Gál. 6: 2). Todos los hombres. Heb. "cada hombre". Siempre debe acompañarnos el pensamiento solemne de que llegará el día cuando inevitablemente tendremos que encontrarnos con nuestro Creador. Durante toda nuestra vida debemos prepararnos para este encuentro.

3. Pesar. La frivolidad no fortalece el carácter. Hay una máxima griega que afirma: "Sufrir es aprender" (cf. Heb. 2: 10; 12: 1-11). El corazón. El dolor con frecuencia es una bendición disfrazada, pues el fuego de la aflicción purifica los motivos y capacita a la gente para simpatizar con otros.

4. Los sabios. El sabio se interesa en las cosas serias de la vida, y aprende a apreciar sus lecciones morales y espirituales; pero al necio le atraen las frivolidades de la existencia, y corre tras satisfacciones y diversiones, inconsciente del más allá.

5. La reprensión. El vers. 5 magnifica el pensamiento del vers. 4. La "reprensión" de Jehová es la protección de su pueblo. La canción de los necios. Sin duda, tanto los cantos obscenos y desmoralizantes de los lugares de diversión (ver Amós 6: 5) como la clase de consejo que se espera que den los necios. 6.La risa. La risa del necio se provoca fácilmente, es bulliciosa e insensata (ver Job 20: 5). Algunos entienden que esta expresión se refiere al aplauso del necio, que carece de valor porque no está respaldado por un sentido de responsabilidad. El estrépito. En el Cercano Oriente con frecuencia escasea el buen combustible, y por eso se encienden hojas secas y ramitas para la cocción de alimentos y la calefacción. Las espinas, las ramitas y el rastrojo seco arden rápidamente y hacen mucho ruido, pero no dan el calor uniforme que se necesita para cocinar o para calentar una habitación (ver Sal. 58: 9; 118: 12; cf. Isa. 9: 18).

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7. Opresión. El mismo vocablo hebreo original se traduce "violencia" en Eze. 22: 12. Se refiere al uso tiránico de la oportunidad y la capacidad para defraudar a otros a fin de enriquecerse uno mismo. Entontecer. Es decir, corromper. Si un sabio cae en el hábito pecaminoso de oprimir y extorsionar, se corromperá, y con toda seguridad será despreciado por otros. Las dádivas. O sea, el soborno. El juicio imparcial de una persona se corrompe y causa daños graves cuando acepta sobornos (ver Exo. 23: 8; Deut. 16: 19; Prov. 15: 27). El "corazón" es un símbolo del entendimiento y de la fibra moral (Ose. 4: 11).

8. Negocio. La palabra hebrea traducida "negocio" más frecuentemente significa "palabra" o "asunto"; "una cosa" (NC). Es raro que uno pueda ver por adelantado la influencia final de una palabra u observación. Sufrido de espíritu. La raíz de "sufrido" significa "ser tardo". De modo que el "sufrido de espíritu", literalmente es "tardo de espíritu". Establézcase un contraste con la expresión 1105 "impaciente de espíritu" (Prov. 14: 29). Una forma similar aparece en el NT, donde "esperado con paciencia" (Heb. 6: 15) y "tener paciencia" (Sant. 5: 7, 8) literalmente significa "sed tardos [pacientes] de alma". Altivo de espíritu. "Alto" " o "exaltado de espíritu" " (ver Sal. 138: 6; Isa. 5: 15; 10: 33; cf. Jer. 31: 115).

9. Apresures. O, "alborotes", "espantes", "conturbes". Hay que gobernar bien las emociones (ver Sant. 1: 19). Enojo. Ver Efe. 4: 26, 31; Tito 1: 7. Reposa. Las palabras y las acciones engendradas por la ira con frecuencia ocasionan gran daño, son muy difíciles de olvidar y a menudo se vuelven contra su autor (Prov. 14: 33).

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10. Tiempos pasados. El indisciplinado de espíritu con frecuencia cree que el presente es más penoso que el pasado, y por eso se vuelve malhumorado y quisquilloso. También es fácil que los ancianos piensen así, olvidándose de las dificultades de antaño y quizá de sus propias faltas. Frecuentemente los hijos de Israel añoraron en el desierto su vida anterior en Egipto. Job demostró una debilidad similar (Job 29: 2). Compárese con el comportamiento de los ancianos que se describe en Esd. 3: 12 y Hag. 2: 3, y también del salmista (Sal. 77: 5- 9).

11. Buena es la ciencia. Algunos entienden que la sabiduría es la mejor herencia; otros, que una herencia con sabiduría para usarla de la mejor manera posible, es una doble bendición.

12. Escudo es la ciencia. O, "protección". La primera parte del versículo dice: "En la sombra sabiduría, en la sombra plata". Tanto la sabiduría como el dinero proporcionan protección y ayuda, aunque no en la misma forma. El rico que también es sabio tiene una doble protección. La "sombra" " simboliza comúnmente protección ante el peligro (Sal. 17: 8; 91: 1; Isa. 32: 2). A veces las riquezas pueden salvar vidas (Prov. 13: 8), y la sabiduría puede librar una ciudad (Ecl. 9: 15). La riqueza no puede comprar la salvación eterna (Sal. 49: 6, 7) ni proporcionar una genuina paz mental (Luc. 12: 15). La verdadera sabiduría puede hacer que una persona mantenga una correcta relación con Dios (Sal. 111: 10; Job 28: 28). En Sant. 3: 17 hay una descripción inspiradora de la verdadera sabiduría. La sabiduría excede. La palabra de la cual se traduce "excede" se usa 12 veces en este libro. "Aventaja" sería una mejor traducción, si se tiene en cuenta la superioridad de la ciencia sobre el dinero. Da vida. Mejor, "preserva vivo". La sabiduría puede salvar la vida en tiempo de peligro, pero las riquezas pueden ser la causa de la muerte de un rico. La sabiduría puede librar del exceso de apetito que acorta la vida; las riquezas facilitan la complacencia excesiva del apetito y pueden hacer que su poseedor pierda la salud y muera. Pero aquí se sugiere algo más que la mera vida física. La sabiduría en su sentido superior induce a la práctica de la verdadera piedad CBT

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(Prov. 3: 13- 18; 8: 35). Es en el espíritu en donde se efectúa la verdadera preservación de la vida que conduce a la inmortalidad (Juan 5: 21; 6: 63).

13. La obra de Dios. Es decir, la forma en que la Providencia nos conduce a través de la vida (ver Job 9: 12; 11: 10; 12: 14). Torció. Quizá sea una referencia a las diversas vicisitudes de la vida, sus aflicciones, dificultades, prueba y sufrimientos. Abrahán tuvo su "cruz" que llevar (Gén. 15: 2, 3); también Ana (1 Sam. 1: 5, 6) y Pablo (2 Cor. 12: 7). Debemos reconocer que la mano de Dios lo rige todo, y hemos de proceder por fe (Rom. 11: 36; 2 Cor. 4: 18; Heb. 2: 10), sin hacer preguntas en cuanto a la sabiduría y bondad de Dios (Job 9: 12; 11: 10; 12: 14). 14. Goza del bien. Cuando las cosas van bien, debemos estar contentos y agradecidos. Compárese con lo que le sucedió al pueblo de Dios en los días de Ester (Est. 8: 16, 17). En el día de la adversidad considera. O "en el día del mal, mira". Aunque las cosas no vayan como nos gustaría que fueran, no necesitamos quejarnos ni refunfuñar. Es un pecado dudar de Dios y abatirse. Hizo. Dios equilibra las cosas. La prosperidad sigue a la adversidad. No es bueno que uno viva completamente libre de cuidados y pruebas (ver Job 1: 21; 2: 10). Debemos considerar con sumo cuidado los sucesos diarios de la vida (Prov. 4: 26). La verdadera felicidad no consiste en la posesión de las cosas materiales (Luc. 12: 15; cf. Mat. 6: 33, 34). Nada halle después de él. Nadie puede anticipar su futuro ni dominar del todo las circunstancias en que se verá envuelto. Por lo tanto, hay que confiar en Dios y someterse a 1106 su voluntad, con la seguridad de que en sus manos todo resultará para bien (Rom. 8: 28; cf. Gén. 42: 36). 15. Mi vanidad. Es decir, mis días fugaces (ver cap. 1: 2). Perece. Los hebreos comúnmente creían que Dios bendecía al justo con larga vida (Exo. 20: 12; Deut. 4: 40; Prov. 3: 1, 2, 13- 16; 4: 10; cf. Sal. 91: 16). El NT presenta otro aspecto de la vida del justo en la tierra (Mat. 5: 10- 12; Juan 17: 15; 2 Tim. 3: 12). Alarga. Job expresa la misma queja (Job 12: 6; 21: 7; cf. Sal. 37: 7). El justo Abel murió aún joven, mientras que Caín vivió hasta edad avanzada. Esta alteración aparente de lo que debiera ser el orden de las cosas ha perturbado a los justos a través de la historia. Los hebreos tenían el concepto de que, en circunstancias normales, los impíos morirían jóvenes (Sal. 37: 9, 10; 55: CBT

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23; 58: 3- 9). Por supuesto, el ajuste final de cuentas será cuando Cristo venga por segunda vez (Mat. 16: 27; cf. Apoc. 20: 12- 15). 16. Demasiado justo. Un reproche contra el legalismo, que confía en las formas y expresiones externas de obediencia. La verdadera religión es una relación personal con Dios, el Santísimo (Lev. 19: 2; Efe. 3: 14), y con el Salvador Jesucristo (Efe. 3: 17-19). Sabio con exceso. Después de referirse al valor de la sabiduría, Salomón aconseja contra una actitud que pudiera llevar a poner en duda la dirección divina. El apóstol Pablo hace la misma advertencia (Rom. 9: 20- 23). Destruirte. El verbo reflexivo hebreo destaca el hecho de que la conducta de cada uno decide su destino. El fariseo de la parábola es un ejemplo típico del que se destruye a sí mismo por causa de su propia justicia y sabiduría humana (Luc. 18: 9- 14). 17. No hagas mucho mal. En otras palabras, no deseches toda restricción, pues finalmente se llega al punto en que el Espíritu Santo ya no puede inducir a un sincero arrepentimiento. ¡Cuidado con ignorar o subestimar a Dios! (Sal. 10: 11; cf. Mal. 1: 2, 6; 2: 17; 3: 8, 13). Insensato. Quien peca deliberadamente -engañándose a sí mismo con la creencia de que Dios ignora lo que él o ella hace- puede llegar a obsesionarse de tal manera con cierto proceder que, en su ceguera espiritual, llega a pensar que Dios no existe (Sal. 14: 1). Antes de tu tiempo. Los excesos con frecuencia acarrean una muerte prematura, como en el caso de los antediluvianos (Job 22: 16) y de los impíos de días posteriores (Sal. 55: 23; Prov. 10: 27).

18. Tomes esto. Admonición contra exagerado

o

un

proceder

precipitado.

La

moderación es una buena norma de vida; los extremos generalmente son peligrosos. A Dios teme. Únicamente con el temor de Dios se puede transitar por la vida cosechando sus verdaderos propósitos (Neh. 5: 9; Job 28: 28; Sal. 111: 10; Isa. 33: 6).

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19. La sabiduría fortalece. El que es verdaderamente sabio obtiene sus victorias en la vida porque está lleno de la sabiduría que desciende de lo alto. La misma palabra hebrea que se traduce "fortalece" se ha rendido: "prevaleció" (Juec. 3: 10; 6: 2) y "fortalezca" (Sal. 9: 19). Diez poderosos. El mismo término hebreo se ha traducido "señor" " en Gén. 42: 6 y 11 "príncipe" " en Ecl. 10: 5, así como también en el arameo de Dan. 5: 29. En una ciudad. Una comparación con los antiguos consejos de ancianos de los pueblos que legislaban en cuanto a asuntos locales. La misma clase de consejo se ha perpetuado en la vida de los pueblos hindúes, donde se lo llama panch, o "cinco", pues son cinco los ancianos elegidos para hacer cumplir las reglas de vida de la comunidad.

20. No hay hombre justo. Mejor, "respecto al hombre, no hay ningún justo". Aun el hijo de Dios a veces errores,

puede

cometer

como

les

graves

sucedió

a

Abrahán y a David; pero mediante la gracia fortalecedora de Cristo, obtendrá la victoria sobre ellos (ver 1 Juan 3: 6; 5: 4). Nunca peque. Cf. 1 Rey. 8: 46; Prov. 20: 9; Rom. 3: 23; 1 Juan 11: 8.

21. Las cosas que se hablan. Es decir, las que otros hablan de uno. De nada aprovecha preocuparse por lo que otros piensan. A tu siervo cuando dice mal de ti. La familiaridad con frecuencia engendra desdén. Sin embargo, el cristiano debe preocuparse más por la opinión de Dios que por la de sus prójimos (1 Cor. 4: 3, 4). 22. Dijiste mal. Del hebreo "ser liviano", "ser frívolo"; de ahí, "deshonrar", que aquí significa "hablar

desdeñosamente",

"hablar

despectivamente".

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23. Se alejó de mí. Compárese con Job 28: 12- 28 24. Lo muy profundo. Compárese con Job 11: 79; Rom. 11: 33. 25. Fijé mi corazón para saber. Heb. "me volví yo, y mi corazón, para saber". Énfasis con que el autor declara su sinceridad para buscar la sabiduría. La razón. "Razón" " y "trabajo" " (cap. 9: 10) se traducen del mismo término hebreo, cuya forma femenina se traduce "máquinas" en 2 Crón. 26: 15, y "perversiones" en Ecl. 7: 29.

26. La mujer. Ver Prov. 7: 5- 23. Lazos. De la misma raíz de "lazos" " deriva el término "mimbres" o ligaduras con que Dalila ató a Sansón (Juec. 16: 8). Los "lazos", "redes" y " "ligaduras" " describen a la mujer completamente inescrupulosa (ver Prov. 5: 22; 22: 14). Agrada a Dios. "Es bueno delante de Dios".

27. Una por una. Compárese con Jer. 5: 1- 5.

28. Mil. Generalmente se usa como un número redondo (ver Exo. 20: 6; 34: 7; Sal. 105: 8). Salomón quiere decir aquí que el hombre perfecto es raro. Mujer. El autor no dice que no haya mujeres perfectas, sino sugiere que ha encontrado que esas mujeres son más raras que los hombres perfectos. Sin duda Salomón llegó a esta conclusión debido a su trato con mil esposas y concubinas, muchas de ellas paganas, y todas, sin duda, celosas y pendencieras: como sucede generalmente en una relación tal. Evidentemente fueron interminables las dificultades que por ese motivo sufrió Salomón. Parece que él echa la culpa de esas adversidades a las mujeres antes que a él mismo que las produjo por haber contraído esos casamientos múltiples (ver Gén. 3: 12).

29. Recto. Del verbo

"ser derecho",

"ser correcto".

La

referencia

es la rectitud

moral.

Perversiones. Esta misma palabra se traduce "máquinas" " en 2 Crón. 26: 15. Es decir, CBT

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artefactos o máquinas bélicas, como las catapultas, para arrojar piedras. La raíz verbal significa "pensar”, " "idear”, " "inventar" " (ver Amós 6: 5). La humanidad cayó de su estado de rectitud moral original, y se ha habituado a idear cosas que, aunque no sean necesariamente malas en sí mismas, se emplean en tal forma que inducen a la inmoralidad.

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Eclesiastés 8 1. ¿Quién como el sabio? En varias versiones antiguas se lee: "¿Quién, pues, es sabio?" El sabio. Salomón afirma que la sabiduría es superior a todas las otras posesiones. ¿Quién como el que sabe? El verdadero sabio sabe cómo interpretar las experiencias de la vida. Daniel fue un noble ejemplo de esto (Dan. 5: 10- 29). Los apóstoles Pablo (1 Cor. 2: 15) y Juan (1 Juan 2: 27) destacan la misma verdad. La raíz aramea que se ha traducido "declaración" -explicación- se encuentra 31 veces en el libro de Daniel. Ilumina su rostro. La serenidad íntima y la sabiduría se reflejan en el rostro del que es verdaderamente sabio (Job 29: 24; cf. Núm. 6: 25; Sal. 4: 6). Tosquedad. Heb. 'oz, que generalmente se traduce "fuerza". Aquí quizá signifique "dureza", pues describe un rostro que carece de gentileza, de cultura y de las virtudes más refinadas. Se mudará. La gracia de Dios que transforma el corazón se reflejará en el rostro mediante una expresión de gozo sereno. 2. Te aconsejo. Esta declaración no pertenece al texto original. La mayoría de las versiones antiguas, en vez de la oración

"que

guardes

el

mandamiento del rey", traducen en imperativo:

"Guarda

el

mandamiento del rey". Esto parece estar más en armonía con el contexto y la estructura de la oración. Mandamiento. Heb. "boca"; de modo que, en sentido figurado, son órdenes verbales y escritas. Este empleo es común en el AT (Exo. 17: 1; 38: 21; Núm. 3: 39; 10: 13; etc.).

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Juramento de Dios. Se consideraba al rey como el ungido de Jehová, señalado por él para gobernar. El "juramento" se refiere al que se repetía en obediencia al rey y se pronunciaba en el nombre de Dios (2 Crón. 36: 13; Eze. 17: 13-19). Compárese con la enseñanza de Pablo respecto a la conciencia (Rom. 13: 5).

3. No te apresures a irte. El rey ejercía un poder absoluto. Por eso, nadie debía retirarle su lealtad precipitadamente ni renunciar a su servicio. El poder absoluto del monarca con frecuencia lo hacía dictatorial e irrazonable, por lo cual sus siervos debían conservar la calma y el dominio propio. Todo lo que quiere. El siervo podía tener razón, pero el poder del rey era supremo. De ahí que fuera sabio no oponérsele innecesariamente. 4. ¿Qué haces? Esta misma expresión se usa en relación con Dios: Job 9: 12; Isa. 45: 9; cf. Job 34: 18; Dan. 4: 32. 5. Mandamiento. Ver com. vers. 2. El término empleado aquí es el que suele usarse para los mandamientos de Dios, mientras que en el vers. 2 se lo deriva de la palabra hebrea que significa "boca" " (ver com. vers. 2). No experimentará mal. Una sumisión inteligente a la ley del país y a la ley de Dios es un requisito para disfrutar de paz y seguridad, tanto aquí como en el más allá El tiempo y el juicio. El "corazón" del sabio -vale decir, su mente- discierne el tiempo adecuado de hablar y de callar. El sabio conoce los métodos y procedimientos correctos, y los sigue. Reconoce las oportunidades

y

las

aprovecha

cuando se presentan.

6. Todo lo que quisieras. La raíz del verbo hebreo aquí significa "deleitarse en", y así se usa más de 60 veces. El sustantivo quiere decir "deleite", "deseo", "placer", y aparece como tal en más de 40 casos. Aquí significa que hay tiempo y proceder adecuados para todo lo que es deseable. CBT

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Mal. O, "dificultad". Cada empresa exige una planificación cuidadosa y métodos apropiados, para que no fracase y sobrevengan dificultades en vez de proporcionar bendiciones. 7. El cuándo. Una de las limitaciones humanas que causa una gran parte de nuestras ansiedades es que no podamos predecir qué nos sobrevendrá (ver Isa. 47: 13). 8. Retener el espíritu. La vida puede acabar en cualquier momento (Job 21: 17, 18; 34: 14, 15). No valen armas en tal guerra. O, "no hay excepción en tal guerra". Así como los mercenarios no podían conseguir una licencia para ausentarse de su deber durante la batalla, tampoco el ser humano puede escapar de la muerte cuando ésta le sobreviene.

9. Todo esto he visto. Salomón pasó por muchas vicisitudes y aprendió mucho por observación. Para mal suyo. Algunos hacen "mal" a sus prójimos y otros se hacen "mal" a sí mismos. Pero después de todo, el que hace mal a su prójimo se destruye a sí mismo. 10. He visto. Ver Job 21: 30- 32. Algunos impíos son sepultados con grandes honras (2 Crón. 16: 13, 14; cf. Jer. 22: 18, 19). El lugar santo. Esto es, el santuario (ver Lev. 7: 6). Algunos inconversos e impíos asisten a la iglesia, cumplen con los requisitos externos de la religión, y cuando mueren se celebran costosos funerales en su homenaje. Esto ha ocurrido en el caso de muchos reyes. Olvido. Muchos antiguos MSS hebreos, así como diversas versiones antiguas, dicen "alabanza", lo que concuerda mejor con el contexto.   

La ciudad. Quizá Jerusalén. Con rectitud.

El hebreo de este versículo es oscuro, quizás debido a problemas en la transmisión de los MSS. Cualquier traducción exige interpretación y debe considerarse como precaria. "He visto a gente mala llevada a la tumba". "También he visto que a gente malvada, que se mantuvo CBT

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alejada del lugar santo, la alaban el día de su entierro; y en la ciudad donde cometió su maldad, nadie después lo recuerda" (VP). "Partieron del Lugar Santo, y se dio al olvido en la ciudad que hubiesen obrado de aquel modo" (BJ). Estos perversos gobernaron a otros para su propio daño (vers. 9). Vivieron impíamente y disfrutaron de las lisonjas -alabanzas insinceras- de sus súbditos; pero apenas expiraron, cayeron en el olvido.

11. Luego. La misma idea errónea acariciada por los impíos, de que no tendrán que dar cuenta de sus actos, aparece en Sal. 10: 6; 50: 21 (cf. Isa. 26: 10; 2 Ped. 3: 4). Sentencia. Heb. pithgam, "edicto", "decreto", de una antigua raíz persa. Se traduce en Est. 1: 20 como "decreto"; " y aparece en las porciones arameas de Esdras y de Daniel traducida de diversas formas: "respuesta", "carta", "palabra" y "asunto". Aquí se refiere al juicio divino. Está en ellos dispuesto. Compárese con Sal. 73: 8- 11 y con las palabras de Cristo acerca del corazón del hombre (Mat. 15: 17- 20). 12. Cien veces. Con frecuencia el pecador hace lo malo y parece escapar al castigo correspondiente a sus faltas (ver prov. 17: 10). Prolongue.

"Días"

es

una

palabra

añadida. Algunos se sienten molestos por una aparente demora en el juicio de los impíos (Mal. 2: 17). Sin embargo, cuando Dios lo crea oportuno recibirán su castigo (ver Isa. 3: 11; Mat. 16: 27; Apoc. 20: 1115). Les irá bien. Finalmente, todo irá bien para los que temen a Dios (Sal. 37: 11; Isa. 3: 10; Mal. 3: 16). 13. No le irá bien. Compárese con Job 20: 4- 9; 22: 15, 16. Sombra. Ver la enseñanza del salmista (Sal. 102: 11; 109: 23; 144: 4).

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14. Vanidad. A pesar de su convicción ya declarada en los vers. 12, 13, a Salomón le angustian algunas paradojas aparentemente insolubles. Justos. El término hebreo que se traduce "justos" sugiere hombres que practican rectitud. Job tuvo el mismo conflicto (Job 9: 22; cf. Ecl. 9: 2, 3; Eze. 21: 3, 4). Impíos. Compárese con Job 21: 7; Sal. 73: 3; Jer. 12: 1. No debiéramos permitir que las injusticias de esta vida debiliten nuestra fe en la forma en que Dios procede. Se corregirán todos los errores en el mundo eterno. 15. Alegría. Es decir, vivir para el placer. Aquí se sugiere el eclipse de la fe de Salomón debido a su enfoque materialista de las cosas. Coma. Las actividades que aquí se presentan no son malas en sí. Dios dio al hombre la facultad de comer, de beber y de disfrutar las cosas buenas que ofrece la vida. No obstante, Salomón quiere decir que por causa de que el dominio propio y el control del apetito aparentemente no le habían proporcionado ninguna recompensa, llegó a pensar que era mejor vivir para satisfacer los sentidos, para usufructuar al máximo las cosas materiales. Esto le quede. Salomón continúa con la descripción de los sentimientos que una vez lo abrumaron. 16. Corazón. Es decir, "mente". Faena. El mismo vocablo hebreo se traduce "trabajo" (cap. 1: 13; 3: 10; 5: 14), "ocupación" " (cap. 5: 3). Salomón se refiere a la incesante rutina de los arduos esfuerzos humanos. Sueño. A menudo se trabaja durante largas horas, pero el trabajo fue dado a la raza humana para que fuera una bendición (ver com. Gén. 3: 19). Después de la caída del hombre, con demasiada frecuencia la gente no usa inteligentemente su tiempo libre. Las tareas diarias

CBT

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tienen el propósito de servir como disciplina y edificación del carácter. Es dulce el descanso después de un día de arduo trabajo (Prov. 3: 21- 24; cf. Jer. 31: 23- 26). 17. Las obras de Dios. Es decir, el propósito eterno de Dios y la forma en que él trata con los hombres (ver Rom. 11: 33- 36; cf. Job 11: 7, 8). El sabio. Cada individuo tiene el privilegio de estudiar las obras de la creación de Dios y su Palabra revelada; pero debe abstenerse de querer ser "sabio en su propia opinión" (Prov. 26: 5) y de creer que es capaz de comprender las profundidades de la Divinidad (Job 11: 7). La actitud correcta del hombre delante de Dios se presenta en el cuadro de los redimidos que ofrece el apóstol Juan (Apoc. 15: 3, 4).

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CBT

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Eclesiastés 9 1. He dado mi corazón. Salomón se devanaba los sesos en su intento de dar respuesta a un interrogante que lo intrigaba. Todas estas cosas. Esto es, la contradicción, aparente al menos, de las adversidades de los, justos y la prosperidad de los impíos. Los justos. Los hechos de una persona manifiestan lo que es: se la conocerá por sus frutos (Mat. 7: 15- 20). La mano de Dios. La voluntad divina es suprema. La mano representa poder y autoridad (Deut. 33: 3; Isa. 62: 3). Amor. . . odio. A menudo es difícil saber qué propósito hay detrás de las diversas vicisitudes; pero, por lo general, ilustran la regla que hay de causa a efecto (Gál. 6: 7). Sin duda, Dios dirige, a veces, los acontecimientos para que suceda lo mejor de acuerdo a su sabiduría. Pero, en su providencia, hace que cada vicisitud pueda convertirse en una oportunidad para el desarrollo del carácter. Todo está delante de ellos. Si se depende únicamente de la razón humana, con frecuencia no se podrá comprender qué significan las vicisitudes, la naturaleza de los planes de Dios para la vida, ni qué nos depara el futuro. Varias versiones antiguas toman la primera palabra hebrea del vers. 2, hakkol, "el todo" , como si fuera la última palabra del vers. 1, y la interpretan hébel , "vanidad" . En el texto consonántico hebreo esto puede hacerse con sólo cambiar la b por una k, letras muy similares en hebreo (ver t. 1, pág. 25) y por lo tanto fáciles de confundir. Por eso, en algunas versiones se lee: "Todo les resulta absurdo" (BJ). Ver com. vers. 2.

CBT

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2. Todo. En términos generales, las mismas experiencias fundamentales sobrevienen a todos los seres humanos. La naturaleza es pródiga con todos (Mat. 5: 45). Lluvia y sol, tormenta y calma, corresponden igualmente a todos, buenos y malos (ver Job 9: 22). Un mismo suceso. En Rut 2: 3 el mismo vocablo se traduce " "aconteció"; " en 1 Sam. 6: 9, como

"accidente",

y

en

1

Sam.

20:

26

como

"

"habrá

acontecido

algo"."

Justo. Vale decir, moralmente recto. Al bueno. Todas las versiones antiguas, excepto los tárgumes, añaden "Y al malo", lo cual parece necesario hacer para completar el paralelismo. Al limpio. Tal vez tenga referencia a la limpieza ceremonial. Al que sacrifica. Es decir, que es minucioso en cumplir con los requisitos rituales externos de la vida religiosa. Como al bueno. En el sentido más amplio y abarcarte. Al que jura. Ver com. Lev. 19: 12; cf. Deut. 6: 13; Sal. 63: 11; Isa. 65: 16. El que teme hacer un juramento legal generalmente no tiene intenciones de cumplir la obligación y su conciencia le hace que tema jurar (ver Núm. 5: 19- 22). Compárese también con la enseñanza de Cristo (Mat. 5: 33- 37) y la del apóstol Santiago (Sant. 5: 12). 3. Este mal hay. Salomón no aceptaba todavía el hecho de que murieran tanto buenos como malos. Está lleno de mal. Todo pecado está desprovisto de razón y cordura. No parece razonable que la mayoría prefiera los goces de esta vida a la eternidad en la tierra nueva. Y después. . . a los muertos. (Ver Job 30: 23; Isa. 14: 9; 38: 18; Eze. 32: 18).

4. Esperanza. Esta palabra hebrea se traduce "confianza" en 2 Rey. 18: 19 e Isa. 36: 4. La raíz verbal tiene el significado de "confiar" (ver Sal. 25: 2; 26: 1; 28: 7). Perro vivo. El perro aparece en la Biblia como CBT

uno

de

los

animales

más

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despreciados (Exo. 22: 31; 1 Sam. 17: 43; Prov. 26: 11; 2 Ped. 2: 22), y así se lo considera todavía hoy en los países del Cercano Oriente. El perro es símbolo de los impíos depravados (Sal. 22: 16; 59: 2, 6, 14; Isa. 56: 10, 11; Apoc. 22: 14, 15). León muerto. El león es símbolo de majestad y poder (Prov. 30: 30) y, por lo tanto, de Dios y de Cristo (Apoc. 5: 5; cf. Ose. 13: 4- 7).

5. Los que viven saben. Pueden hacer planes y preparativos para la muerte, pues saben que deben Los

enfrentarla. muertos

nada

saben.

Ver Sal. 88: 10- 12; 115: 17. Paga. No es una referencia al pago eterno, ya sea la muerte para los impíos (Apoc. 20: 11- 15) o la inmortalidad para los justos (Apoc. 21: 1- 4; cf. Mat. 16: 27; 1 Cor. 15: 51- 54). Salomón aquí habla

de

disfrutar

en

esta

vida

de

los

beneficios

del

trabajo.

Su memoria. Es decir, el recuerdo de ellos en la mente de los que viven, no su facultad mental de la memoria. Esto se aclara con el significado de zéker, "recuerdo", "recordativo", y por su uso en el AT. Sin excepción: se refiere a "recuerdo" en cuanto a personas o sucesos, nunca a la facultad de la memoria (Job 18: 17; Sal. 31: 12; 112: 6). En olvido. Vale decir, "perdida".

6. También su amor. El amor, el odio y la envidia son, por lo general, las emociones fuertes y dominantes durante la vida, pero, desaparecen con la muerte. Fenecieron ya. En hebreo esta forma verbal está en singular. De esa manera se llama la atención a cada pasión por separado. Parte. Cuando una persona vive, desempeña un papel y puede disfrutar de la recompensa de sus trabajos. Pero con la muerte terminan sus funciones. La misma verdad expresan Job (Job 14: 10- 14), el salmista (Sal. 30: 9) e Isaías (Isa. 38: 10). CBT

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7. Anda. Aprovecha la vida de la mejor manera posible, aconseja Salomón; no te quedes con los brazos cruzados meditando en las aparentes desigualdades y paradojas de la vida. Come tu pan. . . y bebe tu vino. El pan y el vino se mencionan aquí para representar todo lo que es necesario y todo lo que es superfluo en la vida (ver Gén. 14: 18; Deut. 33: 28). Tus obras. Dios suministra abundantemente las bendiciones de esta vida, y su voluntad es que el ser humano disfrute de ellas. Pero vendrá el día cuando se verá la diferencia entre los justos y los impíos (Mal. 3: 18), y entonces se tomará en cuenta si usaron esas bendiciones en una complacencia egoísta o para suplir las necesidades de sus prójimos (Mat. 25: 31- 46). 8. Tus vestidos. En las fiestas se usaban vestidos blancos, y se los consideraba como un símbolo de gozo y alegría. Los ángeles aparecieron vestidos de blanco (Mar 16: 5; Juan 20: 12), y Juan vio que así estaban vestidos los santos inmortales (Apoc. 6: 11; 7: 9; 19: 8), como símbolo de su pureza de carácter y de su gozo. Ungüento. Heb. "aceite". En el Cercano Oriente era costumbre aplicar aceite perfumado en la cabeza para refrescar y perfumar (ver Sal. 23: 5; Amós 6: 6). Se consideraba que no ungir la cabeza era una señal de luto o ayuno (2 Sam. 14: 2; Mat. 6: 17). El aceite simboliza las más ricas bendiciones de Dios (Sal. 92: 10; 104: 15; cf. Isa. 61: 3). 9. Goza de la vida. Heb. "mira la vida con una mujer a quien tú ames". El matrimonio fue instituido para proporcionar un gozo supremo, 1113 y el hogar, para que fuera un cielo pequeño en la tierra (ver Prov. 5: 18, 19; 18: 22). Tú parte. Es decir, que el hombre tenga

un

matrimonio

feliz.

El

propósito de Dios era que el ser humano fuera feliz con toda buena conciencia, y usara plenamente de todos los privilegios y responsabilidades de la vida. CBT

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10. Todo lo que. El que es sabio se dedicará de todo corazón a las tareas de la vida, comprendiendo que después

de

oportunidad

la de

muerte compensar

no

habrá

por

las

oportunidades descuidadas en esta vida (Juan 9: 4; cf. Gál. 6: 10). El Seol. Heb. she'ol, la morada simbólica de los muertos (ver com. 2 Sam. 12: 23; Prov. 15: 11). Esta es la única vez que se menciona el she'ol en el Eclesiastés. Es evidente que Salomón creía que en el she'ol hay un estado de inconsciencia (ver com. cap. 3: 19- 21). Adónde vas. Todos deben morir, pues "en Adán todos mueren" (1 Cor. 15: 22; ver com. cap. 3: 19- 21).

11. Los ligeros. A diferencia de los seres humanos, el Señor no depende del vigor físico y mental (1 Sam. 14: 6; 17: 47). Aun en la existencia humana, estas cualidades externas que parecen dar a unas personas ventajas sobre otras no son lo más importante. Tiempo y ocasión. Hay un tiempo propicio, un momento preciso para determinada tarea. Cuando alguien deja que se le escape el tiempo apropiado, fracasarán sus esfuerzos, total o parcialmente, para cumplir lo que podría alcanzar.

12. El hombre. El artículo definido destaca la relación individual de cada uno con el problema de la muerte. Su tiempo. Tal vez una referencia a la muerte (ver cap. 7: 17), aunque también podría aludir a cualquier desgracia. En lazo. Figura que describe un súbito desastre (Sal. 91: 3; 124: 7; Prov. 1: 17; 6: 5; Ose. 7: 12). 13. Me parece grande. Es decir, causó una profunda impresión.

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14. Una pequeña ciudad. La dimensión del lugar era insignificante; por eso sus pocos defensores sólo podrían resistir brevemente a los atacantes. Un gran rey. Los comentadores han especulado mucho en cuanto a si Salomón se refiere a una ciudad en particular y, en tal caso, cuál fue esa ciudad. Sin embargo, no hay ninguna base para determinar en qué ciudad pudo haber pensado el autor, o quién fue el "gran rey". Podría ser una alusión velada a algún acontecimiento histórico. 15. Se halla. Literalmente, Un

"él

hombre

halló",

pobre,

quizá

sabio.

refiriéndose Heb.

"un

al

gobernante

hombre,

un

de

pobre,

la

ciudad.

un

sabio".

Libra. Compárese con 2 Sam. 20: 13- 22, donde se cuenta cómo una ciudad fue salvada por una mujer sabia. Nadie se acordaba. Cuando pasó la crisis, la gente se olvidó de su libertador. Compárese con el caso de José (Gén. 40: 23). La aclamación pública es frágil e inestable. Se permitió que este sabio pobre se hundiera en la oscuridad. 16. Mejor es la sabiduría. Ver cap. 7: 19. La palabra traducida "fuerza" generalmente se usa para referirse a la fortaleza física

de

un

guerrero

(ver

Jer.

9:

23,

donde

aparece

como

"valentía").

Menospreciada. No se despreció la sabiduría de este hombre pobre en el sentido de que no se la tuvo en cuenta, sino que a él mismo se lo despreció y se lo puso a un lado una vez que hubo prestado sus servicios. Sus palabras. Demostró poseer sano juicio; pero no se aceptaron sus consejos adicionales. 17. Quietud. Ver Isa. 30: 15. Señor entre los necios. Cuando reina la agitación, se puede seguir a un demagogo para gran perjuicio de la nación.

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18. Armas de guerra. Hoy el mundo necesita más sabiduría divina que una gran reserva de bombas atómicas, de hidrógeno o de otras armas aterradoras. Destruye. Una persona puede provocar una gran pérdida a una nación (Jos. 7: 1, 4).

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Eclesiastés 9 1. He dado mi corazón. Salomón se devanaba los sesos en su intento de dar respuesta a un interrogante que lo intrigaba. Todas estas cosas. Esto es, la contradicción, aparente al menos, de las adversidades de los, justos y la prosperidad de los impíos. Los justos. Los hechos de una persona manifiestan lo que es: se la conocerá por sus frutos (Mat. 7: 15- 20). La mano de Dios. La voluntad divina es suprema. La mano representa poder y autoridad (Deut. 33: 3; Isa. 62: 3). Amor. . . odio. A menudo es difícil saber qué propósito hay detrás de las diversas vicisitudes; pero, por lo general, ilustran la regla que hay de causa a efecto (Gál. 6: 7). Sin duda, Dios dirige, a veces, los acontecimientos para que suceda lo mejor de acuerdo a su sabiduría. Pero, en su providencia, hace que cada vicisitud pueda convertirse en una oportunidad para el desarrollo del carácter. Todo está delante de ellos. Si se depende únicamente de la razón humana, con frecuencia no se podrá comprender qué significan las vicisitudes, la naturaleza de los planes de Dios para la vida, ni qué nos depara el futuro. Varias versiones antiguas toman la primera palabra hebrea del vers. 2, hakkol, "el todo" , como si fuera la última palabra del vers. 1, y la interpretan hébel , "vanidad" En el texto consonántico hebreo esto puede hacerse con sólo cambiar la b por una k, letras muy similares en hebreo (ver t. 1, pág. 25) y por lo tanto fáciles de confundir. Por eso, en algunas versiones se lee: "Todo les resulta absurdo" (BJ). Ver com. vers. 2.

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2. Todo. En términos generales, las mismas experiencias fundamentales sobrevienen a todos los seres humanos. La naturaleza es pródiga con todos (Mat. 5: 45). Lluvia y sol, tormenta y calma, corresponden igualmente a todos, buenos y malos (ver Job 9: 22). Un mismo suceso. En Rut 2: 3 el mismo vocablo se traduce " "aconteció"; " en 1 Sam. 6: 9, como "accidente", y en 1 Sam. 20: 26 como " "habrá acontecido algo". Justo. Vale decir, moralmente recto. Al bueno. Todas las versiones antiguas, excepto los tárgumes, añaden "Y al malo", lo cual parece necesario hacer para completar el paralelismo. Al limpio. Tal vez tenga referencia a la limpieza ceremonial. Al que sacrifica. Es decir, que es minucioso en cumplir con los requisitos rituales externos de la vida religiosa. Como al bueno. En el sentido más amplio y abarcante. Al que jura. Ver com. Lev. 19: 12; cf. Deut. 6: 13; Sal. 63: 11; Isa. 65: 16. El que teme hacer un juramento legal generalmente no tiene intenciones de cumplir la obligación y su conciencia le hace que tema jurar (ver Núm. 5: 19- 22). Compárese también con la enseñanza de Cristo (Mat. 5: 33- 37) y la del apóstol Santiago (Sant. 5: 12). 3. Este mal hay. Salomón no aceptaba todavía el hecho de que murieran tanto buenos como malos. Está lleno de mal. Todo pecado está desprovisto de razón y cordura. No parece razonable que la mayoría prefiera los goces de esta vida a la eternidad en la tierra nueva. Y después. . . a los muertos. (Ver Job 30: 23; Isa. 14: 9; 38: 18; Eze. 32: 18). 4. Esperanza. Esta palabra hebrea se traduce "confianza" en 2 Rey. 18: 19 e Isa. 36: 4. La raíz verbal tiene el significado de "confiar" (ver Sal. 25: 2; 26: 1; 28: 7).

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Perro vivo. El perro aparece en la Biblia como uno de los animales más despreciados (Exo. 22: 31; 1 Sam. 17: 43; Prov. 26: 11; 2 Ped. 2: 22), y así se lo considera todavía hoy en los países del Cercano Oriente. El perro es símbolo de los impíos depravados (Sal. 22: 16; 59: 2, 6, 14; Isa. 56: 10, 11; Apoc. 22: 14, 15). León muerto. El león es símbolo de majestad y poder (Prov. 30: 30) y, por lo tanto, de Dios y de Cristo (Apoc. 5: 5; cf. Ose. 13: 4- 7).

5. Los que viven saben. Pueden hacer planes y preparativos para la muerte, pues saben que deben enfrentarla. Los muertos nada saben. Ver Sal. 88: 10- 12; 115: 17. Paga. No es una referencia al pago eterno, ya sea la muerte para los impíos (Apoc. 20: 11- 15) o la inmortalidad para los justos (Apoc. 21: 1- 4; cf. Mat. 16: 27; 1 Cor. 15: 51- 54). Salomón aquí

habla

de

disfrutar

en

esta

vida

de

los

beneficios

del

trabajo.

Su memoria. Es decir, el recuerdo de ellos en la mente de los que viven, no su facultad mental de la memoria. Esto se aclara con el significado de zéker, "recuerdo", "recordativo", y por su uso en el AT. Sin excepción: se refiere a "recuerdo" en cuanto a personas o sucesos, nunca a la facultad de la memoria (Job 18: 17; Sal. 31: 12; 112: 6). En olvido. Vale decir, "perdida". 6. También su amor. El amor, el odio y la envidia son, por lo general, las emociones fuertes y dominantes durante la vida, pero, desaparecen con la muerte. Fenecieron ya. En hebreo esta forma verbal está en singular. De esa manera se llama la atención a cada pasión por separado.

CBT

Presentado por: Benjamin Molina y Patricia Calderón

Parte. Cuando una persona vive, desempeña un papel y puede disfrutar de la recompensa de sus trabajos. Pero con la muerte terminan sus funciones. La misma verdad expresan Job (Job 14: 10- 14), el salmista (Sal. 30: 9) e Isaías (Isa. 38: 10).

7. Anda. Aprovecha la vida de la mejor manera posible, aconseja Salomón; no te quedes con los brazos cruzados meditando en las aparentes desigualdades y paradojas de la vida. Come tu pan. . . y bebe tu vino. El pan y el vino se mencionan aquí para representar todo lo que es necesario y todo lo que es superfluo en la vida (ver Gén. 14: 18; Deut. 33: 28). Tus obras. Dios suministra abundantemente las bendiciones de esta vida, y su voluntad es que el ser humano disfrute de ellas. Pero vendrá el día cuando se verá la diferencia entre los justos y los impíos (Mal. 3: 18), y entonces se tomará en cuenta si usaron esas bendiciones en una complacencia egoísta o para suplir las necesidades de sus prójimos (Mat. 25: 31- 46).

8. Tus vestidos. En las fiestas se usaban vestidos blancos, y se los consideraba como un símbolo de gozo y alegría. Los ángeles aparecieron vestidos de blanco (Mar 16: 5; Juan 20: 12), y Juan vio que así estaban vestidos los santos inmortales (Apoc. 6: 11; 7: 9; 19: 8), como símbolo de su pureza de carácter y de su gozo. Ungüento. Heb. "aceite". En el Cercano Oriente era costumbre aplicar aceite perfumado en la cabeza para refrescar y perfumar (ver Sal. 23: 5; Amós 6: 6). Se consideraba que no ungir la cabeza era una señal de luto o ayuno (2 Sam. 14: 2; Mat. 6: 17). El aceite simboliza las más ricas bendiciones de Dios (Sal. 92: 10; 104: 15; cf. Isa. 61: 3).

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9. Goza de la vida. Heb. "mira la vida con una mujer a quien tú ames". El matrimonio fue instituido para proporcionar un gozo supremo, y el hogar, para que fuera un cielo pequeño en la tierra (ver Prov. 5: 18, 19; 18: 22). Tú parte. Es decir, que el hombre tenga un matrimonio feliz. El propósito de Dios era que el ser humano fuera feliz con toda buena conciencia, y usara plenamente de todos los privilegios y responsabilidades de la vida. 10. Todo lo que. El que es sabio se dedicará de todo corazón a las tareas de la vida, comprendiendo que después de la muerte no habrá oportunidad de compensar por las oportunidades descuidadas en esta vida (Juan 9: 4; cf. Gál. 6: 10). El Seol. Heb. she'ol, la morada simbólica de los muertos (ver com. 2 Sam. 12: 23; Prov. 15: 11). Esta es la única vez que se menciona el she'ol en el Eclesiastés. Es evidente que Salomón creía que en el she'ol hay un estado de inconsciencia (ver com.

cap.

3:

19-

21).

Adonde vas. Todos deben morir, pues "en Adán todos mueren" (1 Cor. 15: 22; ver com. cap. 3: 19- 21).

11. Los ligeros. A diferencia de los seres humanos, el Señor no depende del vigor físico y mental (1 Sam. 14: 6; 17: 47). Aun en la existencia humana, estas cualidades externas que parecen dar a unas personas

ventajas

sobre

otras

no

son

lo

más

importante.

Tiempo y ocasión. Hay un tiempo propicio, un momento preciso para determinada tarea. Cuando alguien deja que se le escape el tiempo apropiado, fracasarán sus esfuerzos, total o parcialmente, para cumplir lo que podría alcanzar.

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12. El hombre. El artículo definido destaca la relación individual de cada uno con el problema de la muerte. Su tiempo. Tal vez una referencia a la muerte (ver cap. 7: 17), aunque también podría aludir a cualquier desgracia. En lazo. Figura que describe un súbito desastre (Sal. 91: 3; 124: 7; Prov. 1: 17; 6: 5; Ose. 7: 12). 13. Me parece grande. Es decir, causó una profunda impresión. 14. Una pequeña ciudad. La dimensión del lugar era insignificante; por eso sus pocos defensores sólo podrían resistir brevemente a los atacantes. Un gran rey. Los comentadores han especulado mucho en cuanto a si Salomón se refiere a una ciudad en particular y, en tal caso, cuál fue esa ciudad. Sin embargo, no hay ninguna base para determinar en qué ciudad pudo haber pensado el autor, o quién fue el "gran rey". Podría ser una alusión velada a algún acontecimiento histórico. 15. Se halla. Literalmente,

"él

halló",

quizá

refiriéndose

al

gobernante

de

la

ciudad.

Un hombre pobre, sabio. Heb. "un hombre, un pobre, un sabio". Libra. Compárese con 2 Sam. 20: 13- 22, donde se cuenta cómo una ciudad fue salvada por una mujer sabia. Nadie se acordaba. Cuando pasó la crisis, la gente se olvidó de su libertador. Compárese con el caso de José (Gén. 40: 23). La aclamación pública es frágil e inestable. Se permitió que este sabio pobre se hundiera en la oscuridad. 16. Mejor es la sabiduría. Ver cap. 7: 19. La palabra traducida "fuerza" generalmente se usa para referirse a la fortaleza física de un guerrero (ver Jer. 9: 23, donde aparece como "valentía"). Menospreciada. No se despreció la sabiduría de este hombre pobre en el sentido de que no se la tuvo en cuenta, sino que a él mismo se lo despreció y se lo puso a un lado una vez que hubo prestado sus servicios. CBT

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Sus palabras. Demostró poseer sano juicio; pero no se aceptaron sus consejos adicionales.

17. Quietud. Ver Isa. 30: 15. Señor entre los necios. Cuando reina la agitación, se puede seguir a un demagogo para gran perjuicio de la nación.

18. Armas de guerra. Hoy el mundo necesita más sabiduría divina que una gran reserva de bombas atómicas, de hidrógeno o de otras armas aterradoras. Destruye. Una persona puede provocar una gran pérdida a una nación (Jos. 7: 1, 4).

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Eclesiastés 10 1. Moscas muertas. Heb. "moscas de muerte"; vale decir, moscas que están por morir, moribundas. Si caían dentro de la loción perfumada de un perfumista, la

loción

se

echaba

a

perder.

Una pequeña locura. La última parte del versículo dice: "Una pequeña locura pesa más que sabiduría y honor". Basta un acto necio para arruinar una buena reputación. Una vida grave y prudente puede arruinarse como resultado de un solo acto descabellado.

2. A su mano derecha. El lado derecho se consideraba como el lado de la preferencia, el honor y el éxito (Sal. 16: 8, 11; 110: 5; Mat. 25: 31- 34; ver com. Gén. 35: 18; Luc. 1: 11). A su mano izquierda. Por contraste, el lado izquierdo era reputado como el lado del mal y la desgracia. Actualmente, en algunos países del Cercano Oriente la mano izquierda se tiene por impura. Esta figura enseña que los pensamientos y planes del necio son débiles, impracticables, que no están bien concebidos y que, por lo tanto, conducen a la desgracia y al desengaño.

3. Va. . . por el camino. Es decir, entretanto 1115 que se dedica a sus asuntos y se relaciona con otros. Le falta cordura. Demuestra carencia de buen juicio y sentido común. Va diciendo a todos. Su falta de buen juicio que se refleja en sus palabras y acciones, lo proclama como necio; pero él, a su vez, piensa que los otros son los necios. 4. Espíritu. Heb. rúaj, "aliento" " (ver com. Núm. 5: 14). Aquí se refiere al temperamento o disposición de la mente. En Juec. 8: 3, rúaj se traduce como "enojo"."

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No dejes tu lugar."No renuncies a tu puesto del deber. Una acción precipitada, inspirada por un espíritu de venganza, refleja inestabilidad emotiva y falta de buen juicio. Además, la persona que actúa así, por lo general sufre las consecuencias. Es mejor soportar el desagrado transitorio de un superior. " La mansedumbre hará cesar grandes ofensas. “Vale decir, impide mayores explosiones de ira de parte del gobernante. " 5.Error. "Un gobernante necio y autocrático, un administrador despótico, tiende a equivocarse en sus conceptos. Cuanto más poder tenga, mayores serán los tristes resultados de esos errores. Cuando un príncipe se rodea de favoritos inescrupulosos, cuyo único propósito es adularlo, se multiplicarán sus errores de criterio y conducta. " 6.Grandes alturas. " O, "altas posiciones". En los asuntos del mundo, a veces se ensalza la insensatez de los necios como si fuera sabiduría y se la imita, para perjuicio de la nación. " Lugar bajo. "Con frecuencia se ignora y se pone a un lado a personas que, por su cuna y condición social son dirigentes natos, listos para servir a su país impulsados por su lealtad. "

7. Siervos a caballo. “En los días de Salomón sólo los privilegiados cabalgaban en caballos o mulas (2 Sam. 18: 9; 1 Rey. 1: 38; 2 Crón. 25: 28; Est. 6: 8; Jer. 17: 25). Los de condición más humilde cabalgaban en asnos. En los albores de la historia de Israel, aún los reyes y los príncipes cabalgaban en asnos o mulas (Juec. 5: 10; 10: 4; cf. 1 Rey. 1: 33). Príncipes que andaban. “Es decir, se menospreciaba a hombres de elevada alcurnia."

8. Hiciere hoyo. “Ver Sal. 7: 15; 57: 6; Prov. 26: 27. La declaración puede referirse a alguien que tramaba una conspiración contra la autoridad o al que urdía planes contra su prójimo. "

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Vallado. "Mejor, "pared" " (ver Núm. 22: 24; Esd. 9: 9; Isa. 5: 5; Eze. 42: 7; Ose. 2: 6; Miq. 7: 11). La serpiente. En los países del Cercano Oriente, las grietas de las paredes rústicas, construidas sin argamasa, proporcionan un excelente escondedero para serpientes y escorpiones (ver Amós 5: 19).

9. Corta. La forma verbal hebrea que se usa aquí significa "explotar canteras" o "cortar para modelar en bruto". En otras palabras, sacar de su lugar una piedra cortada en la pared de la cantera. Era grande el peligro que había en ese trabajo, hecho con métodos primitivos. "Trajesen" (1 Rey. 5: 17), deriva del mismo verbo. Basándose en Deut. 19: 14, algunos comentadores aplican esta expresión a la eliminación de hitos fronterizos. El que parte leña. Ver Deut. 19: 5. La expresión es paralela con la anterior referente al que saca piedras de la cantera. Quizá Salomón no se refiera a cortar leña, trabajo en el cual hay poco peligro, sino a derribar árboles. 10. Hierro. Es decir, la cabeza de un hacha (2 Rey. 6: 5). Amolado. El verbo significa "moverse rápidamente", como cuando se desliza un hacha afilada. En Jer. 4: 24 esta palabra hebrea se traduce "movidos prontamente", " cuyo significado literal sería: "fueron sacudidos". "Trepidaban" (BJ). La sabiduría es provechosa. La debida preparación para cualquier empresa da como resultado un mejor trabajo, realizado con menos esfuerzo. Una preparación esmerada con frecuencia constituye la diferencia entre el éxito y el fracaso. El cristiano debiera afanarse por emplear los mejores

instrumentos

espirituales

para la tarea de la edificación del carácter.

El

esfuerzo

solo

es

insuficiente. Debe haber tanto conocimiento como celo (ver Rom. 10: 2). 11. Antes de ser encantada. Si la serpiente muerde a su encantador antes de que éste la haya encantado, de nada le servirá la habilidad que él pueda tener. CBT

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De nada sirve el encantador. Heb. "no hay ventaja para el dueño de la lengua". La frase "dueño de la lengua", aquí traducida "encantador", se refiere al hecho de que el encantamiento de serpientes indudablemente se hacía emitiendo susurros sibilantes. 12. Llenas de gracia. Es decir, aceptables para los oyentes (Sal. 45: 2; Prov. 22: 11; Luc. 4: 22). Las palabras atrayentes siempre son agradables. Causan su propia ruina. Heb. "lo devorarán". Lo harán sufrir vergüenza. Cf. Prov. 10:8, 21; 18: 7; 29: 9. 13. Necedad. El necio abre la boca y habla sin pensar en lo que dice, y por eso sólo profiere necedades (ver Prov. 15: 2; 17: 12; Isa. 32: 6). El fin. Cuando el necio termina de hablar no ha dicho más que simplezas. 14. Multiplica. Habla de cualquier cosa y de todo, sin saber qué dice (ver 1 Tim. 1: 7). No sabe nadie. Con frecuencia es difícil entender no sólo lo que quiere decir el necio, sino aun lo que dice. Es indudable que cuanto más necia o vana es una persona, más inclinada estará a lanzar declaraciones dogmáticas acerca de los más profundos misterios. 15. Los fatiga. Heb. "lo hastía", "lo enfada". O sea que se molestan, se cansan de sí mismos. No saben. Su necedad es tal que si se lo envía a la ciudad con un encargo, se sentará a la vera del camino, se olvidará del encargo y quedará confundido (ver Prov. 10: 26; 26: 6; Ecl. 4: 5). Quizá la carretera que conducía a la ciudad estaba tan claramente marcada que nadie podía equivocarse, excepto un necio (ver Isa. 35: 8).

16. Tu rey. Heb. "joven". Se da énfasis a la juventud, una edad que con frecuencia se caracteriza por la falta de madurez y de buen juicio (ver Isa. 3: 4). Banquetean de mañana. Esos "príncipes" pasan el tiempo en francachelas y excesos, sin dedicarse a los asuntos de Estado (ver Isa. 5: 11; Jer. 21: 12). 17. Nobles. Hombres de noble cuna y buen ancestro. Por lo tanto, quizá de excelente carácter y conducta. Puede también traducirse como "ciudadanos" o "nobles". Comen a su hora. En el tiempo debido, cuando han sido atendidos los deberes del día. CBT

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Para reponer sus fuerzas. Según las necesidades físicas; no para satisfacer el apetito ni menos como un acto social. No para beber. La complacencia propia tiende al deterioro moral y físico. Los que ocupan puestos encumbrados debieran tener una elevada norma de conducta para sí mismo, y así ser ejemplo para los demás. 18. Pereza. La forma dual de la palabra hebrea destaca la intensidad. La raíz de este vocablo también se encuentra en Prov. 6: 6- 1; 10: 26; 20: 4; 24: 30; 26: 13. Se llueve. Heb. "gotea". Los techos planos de las casas que se construyen en el Cercano Oriente necesitan constante atención. Son comunes los techos con goteras (ver Prov. 19: 13; 27: 15). El descuido de los responsables también provocará la ruina del país. 19. El banquete. Literalmente, "pan" o "alimento". Alegra. Heb. "hace alegre la vida" (ver Sal. 104: 15). Dinero. El que tiene dinero puede conseguir casi cualquier cosa material.

20. Digas mal. Una admonición para que seamos cuidadosos en pensamientos y expresiones. Generalmente es peligroso hacer declaraciones atrevidas en cuanto a otras personas, especialmente contra los que están en autoridad (Exo. 22: 28). Las aves. Expresión proverbial en la mayoría de los idiomas, que sólo varía de forma, pero no de contenido. Las que tienen alas. Heb. "poseedor de alas".

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Eclesiastés 11 1. Echa. Heb. shalaj, "despachar", "enviar". Tu pan. La interpretación tradicional es la de practicar la caridad o bondad para con otros, por lo cual algún día se recibirá la debida recompensa. Otra posible interpretación sería proceder con

sabiduría

en

empresas

comerciales

de

diversas

clases.

Lo hallarás. Compárese con Luc. 16: 9. Cualquiera sea el significado de la metáfora del "pan", la lección es actuar con espíritu de liberalidad sin esperar una recompensa inmediata.

2. Reparte. Quizá el consejo se refiera a diversificar las actividades y no restringirlas a un área, y a invertir el capital en distintas empresas comerciales. En un sentido moral, sugiere ser bondadoso con tantos como sea Posible. Los dos números, "siete" y "ocho" juntos, sugieren un número indefinido, pero con la tendencia a aumentar y no a disminuir. Hay otros ejemplos de enumeraciones semejantes (Job 33: 14; Sal. 62: 11; Prov. 30: 15, 18, 21; Isa. 17: 6; Miq. 5: 5). Mal. Uno no puede decir qué calamidad podrá ocurrir:

¿inundación?,

¿terremoto?,

¿guerra?,

¿crisis económica?

3. Si las nubes. La declaración se puede entender mejor así: "Si las nubes están llenas, descargan lluvia sobre la tierra". La naturaleza obedece leyes. También las hay en la esfera moral. Si el árbol cayere. No se puede determinar la dirección en que caerá un árbol durante un violento huracán. Hay que aprender a prepararse para la tormenta de la mejor manera que se pueda, y luego ir en la dirección de ella y no tratar de dominarla. No tienen una base sólida las interpretaciones fantásticas que hacen de este versículo un comentario acerca de la muerte y del destino humano. Allí quedará. Cualquiera sea la adversidad que sobrevenga, no se debe renunciar a la lucha, sino tomar las cosas como son y proseguir con valor. Pero es necesario recordar que algunos CBT

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sucesos están más allá de los límites de nuestra capacidad. La vida abunda en eventos imprevistos, pero éstos no tienen por qué desalentarnos ni hacernos perder nuestra determinación.

4. El que al viento observa. Si alguien se preocupa demasiado por las condiciones meteorológicas y espera que sean perfectas antes de ir a trabajar, se perjudicará su labor agrícola. No siempre podemos esperar que el día sea perfecto o que haya condiciones ideales antes de correr algún riesgo. Habrá que aventurar algo.

5. El camino del viento. "Viento", del término hebreo rúaj, que también equivale a "espíritu", "hálito", "mente", "ira", etc. En el vers. 4 rúaj se tradujo "viento", pero en el vers. 5 quizá sería mejor traducirlo "espíritu", 1118 para que haya una mejor comprensión del significado. La mayor parte de las versiones, inclusive la Vulgata y la LXX, traducen la primera parte del vers. 5 poco más o menos así: "Así como ignoras cuál es el camino o manera en que entra el espíritu en los huesos dentro del vientre de la mujer encinta". Ver com. Cap. 3: 19- 21; 12: 7. Los huesos. El crecimiento y desarrollo de la estructura ósea del feto son maravillosos (Job 10: 8-11; Sal. 139: 13-17). Obra de Dios. Ver com. Cap. 7: 13.

6. Por la mañana. Los hebreos se dedicaban mucho a la agricultura, y las ilustraciones de las labores campestres son en realidad símbolos de las ocupaciones en general. No dejes reposar. Aunque no podemos saber el futuro, no se justifica la indolencia. Los resultados no son accidentales. Se necesita una preparación diligente y cabal, temprano y tarde. Lo mejor. De la misma raíz de la palabra traducida "acertado" en Est. 8: 5. Lo uno y lo otro. La incertidumbre debiera ser un incentivo para un mayor esfuerzo y no para la inactividad. La experimentación y el esfuerzo constante son el preludio del éxito.

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7. Suave. . . es la luz. La luz es indispensable tanto para apreciar las bellezas de la naturaleza como para trabajar con eficacia o viajar con seguridad. Si se sigue el consejo del vers. 6 se podrá disfrutar de experiencias más plenas y más satisfactorias en la vida. Agradable. Es bueno vivir. A toda persona normal le agrada poder hacer frente a los deberes cotidianos. El sol es símbolo del cuidado protector de Dios (Sal. 84: 11 y Mal. 4: 2).

8. Tenga gozo. La vida es demasiado breve, por eso debemos aprovechar bien ese lapso que Dios nos concede. Si uno disfruta de la bendición de una larga vida, debiera emplearla toda con provecho y felicidad. Los días de las tinieblas. Por el valor de su disciplina, debieran recordarse las experiencias adversas de la vida y estar agradecidos por haber sido librados de peligros y pérdidas. Algunos comentadores citando Sal. 88: 12; 145: 3; cf. Job 10: 21, 22, aplican el sustantivo "tinieblas" a la tumba.

9. Alégrate. Un temperamento feliz y una actitud alegre ante la vida son loables. Hay gozos que hacen la vida digna de ser vivida. El consejo de Salomón no es una invitación a los excesos, sino a apreciar las bendiciones de la vida. Juventud. La primera vez que aparece esta palabra en el vers. 9 -Heb. yalduth - se refiere a la juventud; la segunda vez -Heb. bajur - corresponde a la "adolescencia" (RVR). La primera aparece también en Sal. 110: 3; la segunda, en Ecl. 12: 1. Tu corazón. Deben satisfacerse todas las necesidades y todos los deseos legítimos, pero condenarse y evitarse el libertinaje y todos los excesos. Juzgará. ¡Pensamiento solemne! Pablo dice: " "Es necesario [ineludible] que todos. . . comparezcamos ante el tribunal de Cristo" " (2 Cor. 5: 10), ante el juez del universo. De nada valdrá pretender que no hay un juicio que afrontar, pues Dios no lo eliminará (Mal. 3: 5; cf. Apoc. 20: 11-15).

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10. Enojo. Más bien "ira" (Deut. 32: 19; 1 Rey. 21: 22; Sal. 85: 4; Prov. 12: 16) o "provocación" (Deut. 32: 27; 1 Rey. 15: 30). La misma palabra se ha traducido "enojo" (Ecl. 7: 9), "irritan" (Eze. 20: 28) y "vejación" (Sal. 10: 14). La forma verbal de la palabra generalmente se traduce "provocar a ira". El mal. Lo que hace daño al cuerpo. Se refiere principalmente a los excesos morales que causan perjuicio físico (ver 1 Cor. 6: 18, 19; 2 Cor. 7: 1). Juventud. Heb. shajaruth, término usado en esta forma sólo aquí. Puede derivarse de una raíz que significa "negrura" (ver Cant. 5: 11). Es dudoso el significado de shajaruth, pero por lo que acabamos de presentar parecería referirse a la juventud, cuando la persona todavía tiene el cabello negro. Algunos creen que shajaruth se derive de shajar "[la luz rojiza que precede al] alba". Si así fuere shajaruth significaría aquí "el alba [de la vida]". Vanidad. Tanto la adolescencia como la juventud pasan raudamente.

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Eclesiastés 12 1. Acuérdate. Heb. "y acuérdate" o "también acuérdate". En esta forma se vincula el cap. 12 con el 11, especialmente con el vers. 9 del cap. 11. Creador. En hebreo se usa el participio del verbo "crear" , como en Gén. 1: 1. Se refiere a Dios como el Diseñador y Creador del universo. Aquí, en hebreo, la palabra está en plural, como lo está "Dios" en Gén. 1: 1 (ver com. Gén. 1: 1, 26, 27). Juventud. Ver com. Cap. 11: 9. En los comienzos de la edad viril, una persona llega a su máximo vigor; es entonces, pues, cuando las fuerzas vitales debieran consagrarse a Dios y usarse para su gloria. Días malos. Esto es, la vejez achacosa en contraste con los días llenos de vigor y esperanza de la flor de la vida. La

vejez

trae

debilidades

e

incapacidades, y sus días son "malos", pues están llenos de limitaciones y molestias. No tengo. . . contentamiento. El término que se traduce "contentamiento" se halla al final de la oración para darle más énfasis. Cuando desaparecen los deseos, incentivos y esperanzas de la juventud plena, entonces hay poco entusiasmo en la vida. Compárese con el caso de Barzilai (2 Sam. 19: 34, 37).

2. Antes que. El lenguaje altamente figurado de los vers. 2-6 se ha interpretado de diversas formas. Muchos comentadores, tanto judíos como cristianos, han explicado estas metáforas como la descripción del agotamiento de las facultades físicas a medida que declina la vida, y creen que cada símil se refiere a detalles anatómicos. No hay duda de que Salomón, con suma capacidad literaria, describe aquí la vejez y la muerte, tal como se declara específicamente en los vers. 1, 5 y 7. Es evidente el significado de la alegoría tomada 1120 en conjunto: recordar al Creador antes de que llegue la vejez, y dedicar la vida a propósitos que conduzcan hacia un concepto tal del deber y del destino. Este es, por supuesto, el tema de todo el libro. CBT

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Afortunadamente Salomón "se acordó" de su Creador ya al final de una larga vida dedicada a separarse de Dios y a perseguir alocadamente la necedad, lo cual él describe en forma muy acabada en este libro. Salomón mira hacia el pasado, a los años malgastados de su vida, y se dispone de buena gana a advertir a otros que eviten el desengaño que él experimentó durante el tiempo en que vanamente buscó la felicidad. Pero cuando se interpretan los detalles de esta alegoría conviene ser precavido, pues las Escrituras no dan una explicación clara de los símbolos usados. Cualquier interpretación que se dé sólo reflejará la opinión personal del que la haga. La que se presenta a continuación en este Comentario acerca de los vers. 2-6 es tan sólo sugerente. El sol. Las luminarias celestes que cada día pierden su brillo simbolizan "los días malos" (vers. 1): la aproximación de la vejez. Algunos comentadores entienden que se trata del debilitamiento de la fuerza de la vista. Los exégetas judíos han ido a extremos en la aplicación de los detalles: han interpretado que el "sol" simboliza la frente; la "luz", la nariz; la "luna", el alma, y las "estrellas", las mejillas. Vuelvan las nubes. Estos comentadores mencionados hacen la observación de que aquí se hace referencia al debilitamiento de la vista por el mucho llorar en tiempo de dificultades. Sería mejor interpretar esta figura como una descripción general de la edad avanzada, cuando declinan las facultades naturales.

3. Los guardas de la casa. Quizá se use esta figura en sentido amplio para describir el debilitamiento del cuerpo. Algunos comentadores judíos aplican esta expresión a los costados y las costillas; otros, a las manos y los brazos. Se encorvarán. (Ver caps. 1: 15; 7: 13, donde se usa el mismo verbo hebreo). Hombres fuertes. También "hombres eficientes". La aplicación más común es a las piernas y a los muslos; pero otros piensan que la expresión se refiere a las rodillas y a los pies, o a la columna vertebral. Cesarán las muelas. El vocablo traducido "muelas" o "moledoras" es femenino, y se refiere a las mujeres de la casa que muelen (ver Exo. 11: 5; Mat. 24: 41). Algunos comentadores ven aquí una referencia a la dentadura (ver Jer. 25: 10).

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Han disminuido. Las pocas "muelas" o moledoras que aún quedan -quizá ya desgastadas y en mal estado- no funcionan bien, y no pueden proporcionar la "harina" necesaria para sostener la vida. Se oscurecerán. Figura que transfiere el cuadro de las mujeres que atisban por las celosías de las ventanas a una gradual disminución de la vista (ver Gén. 27: 1; cf. Deut. 34: 7). Los que miran. "Las que miran" (RVR, 1977). Una forma femenina para referirse a las mujeres de un hogar del Cercano Oriente, las cuales no aparecen mucho en público y que, con frecuencia, atisban por las celosías de las ventanas de sus casas (ver com. Gén. 8: 10; cf. Juec. 5: 28; 2 Sam. 6: 16).

4. Las puertas. Nombre que en hebreo tiene forma dual, por lo cual alude a las dos hojas de una puerta. Los comentadores judíos aplican esta figura a los poros del cuerpo, por ejemplo, o a los dos labios de la boca. La voz. Generalmente se considera que "la voz" representa el insomnio senil, como el de un anciano que se despierta con el primer gorjeo de un ave apenas despunta el alba. Hijas del canto. Los órganos de fonación y del canto, las cuerdas vocales: quizá una referencia a la voz cascada y débil de una persona anciana.

5. Temerán. Un anciano debe continuamente cuidarse muchísimo, a cada paso. La gente de edad con frecuencia siente temor de las carreteras. Sus huesos son frágiles y, por lo tanto, se rompen fácilmente con una caída u otro accidente; y su curación, si es que la hay, es lenta. Además, la falta de aire y la rigidez del cuerpo hacen que sea muy penoso subir cualquier elevación. Florecerá. El almendro era el primer árbol que florecía en Palestina. Esta metáfora se ha aplicado a las canas o a la calvicie. La profusión de blancos almendros en flor puede haber evocado en Salomón las canas de la ancianidad. La langosta. Quizá sea un símbolo de lo pequeño o insignificante (ver Núm. 13: 33; Isa. 40: 22). Para los ancianos aun las cosas 1121 pequeñas constituyen, a menudo, pesadas cargas. Se perderá el apetito. Heb. "La alcaparra se volverá ineficaz". El botón de la flor de la alcaparra se usa como condimento. Se suponía que ésta poseía propiedades afrodisíacas (ver com. Gén. 30: 14). "Apetito" o "deseo" son traducciones eufemísticas para referirse al "deseo sexual". El hombre va. Compárese con Job 10: 21; Luc. 16: 9. Los endechadores. Compárese con 2 Sam. 3: 31; Jer. 22: 10, 18. CBT

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6. Cadena de plata. O "cuerda", del mismo vocablo que se tradujo "sogas" (2 Sam. 17: 13; 1 Rey. 20: 32). "Plata" quizá sea un símbolo de lo más preciado: la vida misma, el tesoro por excelencia. Carecen de base bíblica las interpretaciones que aplican "la cadena de plata. . . y el cuenco de oro" a la espina dorsal y al cerebro, respectivamente. Aunque no dejan de tener su encanto literario y pudiera ser que Salomón pensara lo mismo cuando escribía, falta la base bíblica (cap. 12: 2). Se quiebre. O, "se rompa en pedazos". La figura es la, de una gran lámpara que pende de una cuerda formada por hebras de plata. Se rompe la cuerda y la lámpara cae al piso. La primera parte del vers. 6 dice literalmente, "mientras no sea rota en pedazos la cuerda de plata". El cántaro. Durante siglos las mujeres orientales han ido al pozo de la aldea con cántaros de arcilla (ver Gén. 24: 14, 15; Juan 4: 7, 28; etc.). Aquí se describe un cántaro de éstos cuando se rompe en pedazos (ver Lev. 6: 28; 15: 12). En el Cercano Oriente, el pozo de la aldea generalmente tiene una rueda o una horqueta de madera. Cada aldeano trae su soga y su cántaro. El uso constante y las condiciones climáticas hacen que finalmente la rueda se desintegre y arruine. La fuente o pozo es, sin duda, un símbolo de la vida (ver Sal. 36: 9; cf. Juan 4: 10; 7: 37). Las diversas metáforas del vers. 6 representan la muerte.

7. El polvo. Es decir, la parte física del ser humano (ver Gén. 2: 7). Como era. La parte física de la persona se

descompone

y

vuelve

a

los

elementos de que estaba formada. La persona muerta duerme "en el polvo" (Job 7: 21; cf. cap. 17: 16; 20: 11; 21: 26). Pero los que ahora "duermen" en el polvo de la tierra, vivirán otra vez, pues resucitarán (ver Dan. 12: 2; Juan 11: 11-13, 23-26; 1 Tes. 4: 13-17). El espíritu. Heb. rúaj, "aliento" , "viento" , "espíritu" (ver com. Núm. 5: 14). La traducción de rúaj presenta ligeras variantes en las versiones castellanas de la Biblia, pero básicamente permanece su significado: Gén. 2:7; 7: 22: "aliento de vida", "aliento de espíritu de vida" (RVR); "aliento vital" (BC); "aliento de vida", "hálito de vida", "hálito vital" (NC, BJ). "Espíritu" en el sentido de vitalidad (Juec. 15: 19); "corazón" (Jos. 2: 11); "enojo" o ira (Juec. 8: 3), y expresa una disposición de ánimo: "triste de espíritu" (Isa. 54: 6). Rúaj también se usa algunas veces para indicar el principio vital en seres humanos y animales (Sal. 146: 4); unas pocas veces como CBT

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la sede de las emociones (1 Sam. 1: 15); la actividad del pensamiento (Eze. 11: 5); otras veces como voluntad, volición, o "corazón" en sentido figurado (2 Crón. 29: 31); a veces como carácter moral (Eze. 11: 19); y decenas de veces para mencionar el Espíritu de Dios (Isa. 63: 10). Ni siquiera en uno solo de los 379 casos en que aparece rúaj en el AT denota una entidad inteligente, capaz de existir separada del cuerpo humano; por lo tanto, debe ser claro que ese concepto no tiene base en las enseñanzas bíblicas (ver com. Gén. 2: 7; 35: 18; Núm. 5: 14; Ecl. 3: 19- 21; cf. com. Núm. 5: 2; 9: 6). Lo que aquí se dice que vuelve a Dios es tan sólo el principio de la vida impartido por él tanto a los humanos como a las bestias (ver com. cap. 3: 19-21, donde en la RVR rúaj se traduce "respiración" y "aliento de vida" en la BJ).

8. Vanidad. Ver com. cap. 1: 2. 9. El Predicador. Ver com. cap. 1: 1. Sabiduría. El orden de las palabras en hebreo coloca el énfasis sobre "sabiduría". El "pueblo" al cual escribía Salomón era de las clases educadas. Compuso. O, "dispuso" (ver 1 Rey. 4: 32). 10. Palabras agradables. O "palabras deleitosas". El autor procuró dar a su tratado tal lustre literario, que lo hiciera aceptable a las personas a quienes estaba dirigido: o sea, a los que se consideraban a sí mismo sabios en las cosas de este mundo. Rectamente. Sin embargo, su esfuerzo para elaborar una forma literaria agradable no lo indujo a comprometer la verdad. 11. Aguijones. Instrumentos que se usan para punzar y estimular a la acción, con el fin 1222 de conseguir algún resultado. Es doloroso que a uno lo aguijoneen, pero con frecuencia este proceso da resultados que de otra manera no se alcanzarían (Heb. 12: 11). Clavos hincados. Los clavos o las estacas, cuando se fijan o clavan bien, son difíciles de sacar (ver Isa. 22: 23). Un argumento o una idea que se presentan debidamente permanecen en la mente y no se olvidan con facilidad. "Hincados" es la traducción de un vocablo que generalmente significa "plantar", en sentido figurado, "establecer". Maestros de las congregaciones. Literalmente, "señores de asambleas". "Congregaciones" deriva de 'asaf, "reunir" (ver Exo. 3: 16; 23: 10; Rut 2: 7; Joel 2: 16). Aunque generalmente se usa para indicar reuniones de personas, 'asaf puede significar cualquier reunión o conjunto, y CBT

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el contexto debe determinar la naturaleza de tal reunión. En el paralelismo poético del vers. 11, la expresión hebrea traducida "maestros de las congregaciones" guarda paralelo con "palabras de los sabios". A fin de conservar el sentido del paralelismo es necesario entender que la segunda parte, "las palabras de los sabios", se refiere a una "colección" o "antología" de aforismos, y no a personas. La palabra traducida "maestros" se usa aquí idiomáticamente para indicar superioridad de calidad y organización. Toda la frase podría muy bien traducirse: "Una colección magistral [de aforismos]", o sencillamente "una antología selecta"; y la segunda parte del paralelismo poético, así: "como clavos firmemente puestos son las antologías selectas de un pastor". "El Predicador" se refiere, por lo tanto, al consejo que ha dado como a un aguijón para punzar a la gente a fin de que se comporte sabiamente, y como clavos firmemente puestos, para que no se olvide el consejo. 12. Amonestado. O, "advertido". Muchos libros. Salomón pudo estar pensando en los libros escritos para gloria de sus autores, o en aquellos para quienes se escribían que no tenían el propósito de trasmitir una sabiduría práctica. ¡Cuán poco de lo que ha sido escrito verdaderamente vale la pena que se lea! Sin duda Salomón había leído todos los "libros" que pudo encontrar, incluso quizá la relativamente extensa literatura cananea de sus días (ver Juec. 1: 11) y la literatura sapiencias de Egipto, famosa en los días de Salomón (ver 1 Rey. 4: 30). Mucho estudio. Estudiar sólo por el placer de hacerlo o como un fin en sí mismo, estudio al cual Salomón dedicó mucho de su vida, resulta ser sin valor alguno. Para Salomón careció de valor práctico y por lo tanto fue una "vanidad". Sólo cuando el estudio es un medio para alcanzar un fin mayor puede evitarse que se constituya en una "fatiga de la carne". Cuando se reconoce al Autor de toda verdad como el "principio de la sabiduría" " v. 1: 7; Job 28: 28; Sal. 111: 10) y al estudio como un medio para modelar los pensamientos de acuerdo a Dios, a fin de que nuestra existencia se conforme al propósito divino, entonces el estudio se convierte en una fuente de placer emocionante y duradero. Las especulaciones filosóficas de los autores incrédulos no tienen nada que contribuya a la edificación del pensamiento cristiano. 13. Teme a Dios. Ver com. Deut. 4: 10; 6: 2; Luc. 1: 50; cf. Apoc. 14: 6, 7. Mandamientos. Ver Sal. 78: 1- 7. Heb. mitswah, palabra genérica para todos los requerimientos de Dios y que, por supuesto, incluye la ley moral. Mitswah y torah, "ley" (ver com. Núm. 19: 14), se usan como sinónimos para todos los propósitos prácticos.

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El todo. La última cláusula del vers. 13 dice, literalmente, "porque esto todo hombre”. Es evidente que el pronombre "esto" se refiere a la declaración precedente: "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos". La misma construcción hebrea se traduce "todo hombre" " en caps. 3: 13; 5: 19. Salomón piensa ahora que el propósito supremo de la vida es reconocer a Dios y sus sabios requerimientos. Pablo declara lo mismo en Hech. 17: 24-31 ; Rom. 1: 20-23; cf. Sant, 2: 10-12. El deber, el destino, del ser humano es obedecer a Dios, y al cumplir con esto encontrará la felicidad suprema. Cualquiera sea su suerte -la adversidad o la prosperidad-, siempre deberá tener presente el deber de obedecer a su Hacedor. 14. Obra. O, "hecho". En el juicio se juzga tanto los hechos como las palabras (Mat.

12:

36,

37);

pero

Dios

requiere que la obediencia sea aun de pensamiento (ver 2 Cor. 10: 5; ver com. Mat. 5: 22, 28; etc.). Toda cosa encubierta. La gente puede ocultar de los demás, sus palabras y sus hechos, pero "todas las cosas están desnudas y "1223" abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta" " (Heb. 4: 13). Aun nuestros motivos más íntimos son escudriñados por Dios (1 Sam. 16: 7; Sal. 7: 9; Jer. 17: 10; cf. Hech. 1: 24; Heb. 4: 12), quien lee los motivos secretos del corazón humano. El nos hará responsables por cada rayo de luz de la verdad que haya penetrado en las tinieblas de nuestro corazón (ver Rom. 2: 16; 1 Cor. 4: 5). En el gran día del cómputo final, entrarán en el reino celestial sólo los que hayan hecho la voluntad de Dios (Mat. 7: 21- 27). Profesar lealtad a Dios y al mismo tiempo desobedecer, aunque sea un solo mandamiento que su sabiduría y amor hayan colocado sobre nosotros, es negar la realidad de dicha lealtad (ver Juan 15: 10; 1 Juan 2: 3-6). Una obediencia menor que ésta equivale a rendir culto a Dios en vano (ver Mar. 7: 7-9), pues en aquel gran día se recompensará a cada persona "conforme a sus obras" (Mat. 16: 27: cf. Apoc. 22: 12).

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CONCLUSIONES 

En este libro de Eclesiastés aprendimos que sin Cristo nosotros no podemos tener la verdadera satisfacción; incluso, aunque llegáramos a poseer todo el mundo y las cosas que los seres humanos consideran hoy necesarias para traer la felicidad a sus corazones. Pero hoy, el mundo no puede satisfacer el corazón porque el corazón es demasiado grande para ese objeto.

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Nuevamente queremos decir que la palabra "vanidad" es la palabra clave de este libro, que se repite 37 veces. La frase clave es "debajo del sol", que se menciona 29 veces. Y también debemos mencionar que existe otra expresión que también se repite varias veces y es, "Dije yo en mi corazón". Es decir, que este libro contiene las reflexiones del corazón del hombre.

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Éstas son las conclusiones a las que el hombre llega a través de su propia inteligencia, a través de sus propios experimentos. Aunque las conclusiones de Salomón no son inspiradas, la Sagrada Escritura que nos las presenta, es inspirada.

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Hemos visto que muchas de las enseñanzas de Eclesiastés son bastante radicales. Ellas presentan la filosofía del hombre que vive debajo del sol. No representan el punto de vista del cristiano, ni el punto de vista de Dios.

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Estas enseñanzas Nos expresan las conclusiones inevitables alcanzadas por ese hombre debajo del sol, limitado a la esfera de la tierra.

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Consideramos que éste es un libro triste libro. Este libro de la Biblia es como una oveja negra en un rebaño. Uno puede encontrar en este libro muchos pasajes que parecen contradecir a otros de las Sagradas Escrituras. Expresan ideas contrarias a algunas de las grandes enseñanzas de la Biblia, lo cual explica por qué esta obra ha sido una de las favoritas entre los ateos.

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Volney y Voltaire lo citaron con frecuencia. Fomenta una filosofía pesimista de la vida, como la que tuvo Schopenhauer. Y además, algunos cultos o sectas basan las principales tesis de sus sistemas en este libro.

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BIBLIOGRAFIA  LIBROS 1. LIBROS POÉTICOS, PABLO HOFF

2. PREFACIO AL LIBRO DE ECLESIASTÉS, ALFREDO MACÍAS MACÍAS

3. COMENTARIO BÍBLICO DE ECLESIASTÉS WILLIAM MACDONALD

 OTRAS FUENTES http://es.slideshare.net/eclesiasts

http://www.indubiblia.org/eclesiastes

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