Trabajo de La Marinera

FACULTAD DE DERECHO ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO ASIGNATURA

CULTURA ARTÍSTICA PROMOCIÓN Y DIFUSIÓN DE LA MARINERA, SÍMBOLO DE PERUANIDAD.

PROFESORA BERBELINA CÓRDOVA HUANCAS

ALUMNAS IGLESIAS CAMPOS VANESSA LEÓN GARRIDO ENGEL PILAR SOTO DÍAZ KÁTERI YOVANNA

Ciclo IV AÑO ACADÉMICO 2011-1 Chiclayo, junio de 2011.

INDICE I. TÍTULO DEL PROYECTO…………..………………………………….3 II. DATOS INFORMATIVOS…………....................................................3 III. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA……...…………………………………3 1. Análisis externo del problema…………………………………….4 2. Análisis interno del problema……………………………………..5 3. Formulación del problema de investigación…………………...6 4. Objetivos………………………………………………………………6 5. Importancia……………………………………………………………6 IV. INTRODUCCIÓN…………………………………………………………7 V. MARCO TEÓRICO……………………………………………………….8

CAPITULO I: La Marinera………………………………………………8 1.1. Historia de la Marinera………………………………………...8 1.2. Ley 24447………………………………………………………..10 1.3. Modalidades de la Marinera………………………………....11 1.4. Música y letra: El poder de la melodía…………………….12 1.5. Trajes típicos…………………………………………………...13 1.6. Cómo se baila nuestra Marinera……………………………14

1.6.1. Elementos que deben guardar durante el baile….15 CAPITULO II: PROMOCIÓN Y DIFUCIÓN DE LA MARINERA…16 2.1. Concurso Nacional de Marinera…………………………....16 2.1.1. La Marinera es una sola………………………………17 2.1.2. Las Academias………………………………………....18 2.1.3. Noche del Concurso………………………………….19 Concurso………………………………….19 2.1.3.1. El Corso………………………………………..19 2.1.3.2. Las Coreografías………………………….…20 2.1.3.3. Las Barras…………………………………….22 VI. CONCLUSIONES…………………………………………………..…..23 VII. METODOLOGÍA…………………………………………………..….24 VIII. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS……………………………….…25

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INDICE I. TÍTULO DEL PROYECTO…………..………………………………….3 II. DATOS INFORMATIVOS…………....................................................3 III. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA……...…………………………………3 1. Análisis externo del problema…………………………………….4 2. Análisis interno del problema……………………………………..5 3. Formulación del problema de investigación…………………...6 4. Objetivos………………………………………………………………6 5. Importancia……………………………………………………………6 IV. INTRODUCCIÓN…………………………………………………………7 V. MARCO TEÓRICO……………………………………………………….8

CAPITULO I: La Marinera………………………………………………8 1.1. Historia de la Marinera………………………………………...8 1.2. Ley 24447………………………………………………………..10 1.3. Modalidades de la Marinera………………………………....11 1.4. Música y letra: El poder de la melodía…………………….12 1.5. Trajes típicos…………………………………………………...13 1.6. Cómo se baila nuestra Marinera……………………………14

1.6.1. Elementos que deben guardar durante el baile….15 CAPITULO II: PROMOCIÓN Y DIFUCIÓN DE LA MARINERA…16 2.1. Concurso Nacional de Marinera…………………………....16 2.1.1. La Marinera es una sola………………………………17 2.1.2. Las Academias………………………………………....18 2.1.3. Noche del Concurso………………………………….19 Concurso………………………………….19 2.1.3.1. El Corso………………………………………..19 2.1.3.2. Las Coreografías………………………….…20 2.1.3.3. Las Barras…………………………………….22 VI. CONCLUSIONES…………………………………………………..…..23 VII. METODOLOGÍA…………………………………………………..….24 VIII. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS……………………………….…25

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IX. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS……………………………..….27 X. ANEXOS………………………………………………………………...28

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN I. TÍTU TÍTULO LO DEL DEL PRO PROYE YECT CTO O PROM PROMOC OCIÓ IÓN N Y DIFU DIFUSI SIÓN ÓN DE LA MARI MARINE NERA RA,, DANZ DANZA A ETER ETERNA NA Y MUNDIAL.

II. II. DATO DATOS S INFO INFORM RMAT ATIV IVOS OS Investigación de: Estudio del Folklore musical Peruano: MARINERA

Líneas de investigación: Descriptivo - Explicativo

Lugar de ejecución: Universidad Santo Toribio de Mogrovejo

Temporalidad: •

Fecha inicio

•

Fecha de término : 4 de julio

: 21 de marzo

Asesor(a): Berbelina Córdova Huancas III. III. SITU SITUAC ACIÓ IÓN N PROBLE PROBLEMÁ MÁTI TICA CA El problema surge cuando no nos identificamos con nuestra cultura, es decir, cuando no valoramos nuestro patrimonio. En otras palabras, se está perdiendo el sentido de identidad cultural, lo cual es un gran riesgo para nuestra región, como lo es a la vez, una pobreza pobreza cultural personal. Es por  ello, que nos preocupa esta deficiencia cultural en cada uno uno de nosotros, por lo que frente a estos dilemas, queremos tratar de dar solución a este

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problema, para que así podamos mejorar la calidad cultural en los lambayecanos.

ANÁLISIS EXTERNO DEL PROBLEMA Fernando Burmester Landauro , afirma que nuestra marinera con sus movimientos cadenciosos y su aire festivo, refleja el espíritu de nuestra gente y seduce a quienes tienen la dicha de conocerla. Por ello no llama la atención que en cada nueva edición el número de participantes aumente, en especial el de aquellos que vienen desde diversos países del globo, allá donde la semilla de nuestra danza ha comenzado a fructificar. Es por ello que en este 51 aniversario, los organizadores han optado por  llamarlo “CONCURSO MUNDIAL DE MARINERA.” Es así, que actualmente el Club Libertad cuenta con Filiales en los Ángeles, San Francisco, Soley city, New Yerssey, Miami, Montreal, Estocolmo, Brusela, Paris, Madrid, Barcelona, Roma, Milán, Zurich. Además acaba de formar nuevas dependencias en Tokio y Sidney.

Congreso Mundial de Marinera Miami 2006: 28 de Septiembre al 1° de octubre. Hacia la declaratoria de la Marinera como Patrimonio Cultural Inmaterial. Los Congresos de Danza, ya sean nacionales, regionales o mundiales, son instancias de apoyo a la promoción de la cultura, sirven para difundir  el estado de desarrollo del sector, para crear las condiciones que generen el intercambio de experiencias entre bailarines, compartir lecciones aprendidas entre ellos, y en este caso, incrementar su compromiso por  preservar las raíces de su cultura. La Marinera es la “Danza Nacional del Perú” y su atractivo local ha trascendido fronteras. Sentimiento Peruano, organización presidida por  Alfredo Di Natale, campeón de campeones del Club Libertad, procura cultivar y fomentar su transmisión permanente emprendiendo esta iniciativa como parte de su agenda de trabajo permanente. Para Mildred Real, Presidente de Common Ground for Conservation, la relación entre los seres humanos y el ambiente en el cual viven constituye 4

parte de la cultura de los pueblos. “Expresiones culturales que contribuyen a la conservación”, es el matiz que (CGC) incorpora a este Congreso. El Perú, es considerado un “buen lugar para realizar actividades de aventura”, y “permite estar en contacto con la naturaleza”, lo que representa un potencial para el turismo que podemos promover con éxito en escenarios culturales. Siendo Perú la sede del Centro Regional para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de la América Latina (CRESPIAL), el primero de su género en el mundo. Esta es una oportunidad sin precedentes para que la comunidad peruana abone el camino para la declaración de la Marinera como Patrimonio Cultural Inmaterial. Para los peruanos que residen en Estados Unidos, dar a conocer los matices de su cultura es una herramienta que apoya la comprensión, aceptación y respeto a la diversidad que se deben los pueblos del mundo entero y que contribuyen a alcanzar el desarrollo sustentable.

ANÁLISIS INTERNO DEL PROBLEMA Fernando Burmester Landauro, afirma que la Marinera es un legado antiguo que nace de nuestras irrenunciables raíces hispanas, india y negra. Raíces culturales que le ha dado cada una un poco de su sangre transformada en ritmo y sabor. Así la vida de nuestro pueblo con sus impredecibles vaivenes, sigue forjando al son de un sentimiento, una danza que, como nuestra historia, es una síntesis comenzada, pero no concluida. La marinera es, sin duda, la danza típica peruana que ocupa uno de los primeros lugares en el folklore nacional. Es conocida como un baile nacional por excelencia y, en su ritmo y coreografía se sintetizan el alma mestiza peruana, fundida en una. Si bien sabemos a cerca de la marinera, que es un baile de la costa del Perú, que tiene la más limpia carta de ciudadanía, por nacional, por  criolla, o mestiza, todo lo cual es ser peruana. Pues son pocos los que reconocen y valoran este hermoso baile, mucho más aquellos que lo 5

bailan. Es por ello, que nuestra meta fundamental de nuestro proyecto es tratar de dar a conocer la importancia y el valor que tiene este baile en nuestra región Lambayeque, por el mismo motivo de que no hay valor  musical peruano, decir, hay falta de identidad cultural.

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN El problema surge cuando se observó que la marinera en nuestro país está alcanzando otros horizontes, en los últimos años. Pues esto se debe a que la marinera no sólo se practica en la Libertad, Lambayeque, etc.; sino que ahora se está realizando concursos en varios países del mundo. Frente a esto, es que el problema a investigar quedó formulado de la siguiente manera: ¿Cómo contribuir la promoción y difusión de

nuestro baile nacional la marinera? OBJETIVOS: •

General: 

•

Promover y difundir nuestro baile nacional: La Marinera

Específicos: 

Analizar si la marinera es netamente peruana.



Precisar los diferentes bailes de marinera.



Explicar cómo se baila nuestra marinera norteña.



Utilizar las redes sociales para promover y difundir nuestro baile nacional.

IMPORTANCIA El valor que tendrá esta investigación radica en contribuir al fortalecimiento del mestizaje cultural que tiene la marinera, siendo una de las muestras más altas y formidables expresiones nacionales. Antecedentes de este baile que combina picardía y coquetería con pasión y amor a nuestros colores. Es por ello que, la marinera ha estado

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siempre en el corazón del Perú, ha sido una de las más sólidas muestras de cultura y un reflejo de su realidad constante y cambiante a lo largo de toda la vida de esta nación.

INTRODUCCIÓN El tema de investigación que se trabajará es: Estudio del Folclore Musical Peruano: Marinera. En la actualidad la Marinera no solo es bailada a nivel nacional, sino que, en varios países del mundo se realizan concursos de este baile y es muy reconocida. La marinera es un baile de pareja suelto, el más conocido de la costa del Perú. Su origen se debe al baile colonial la Zamacueca. Se caracteriza por ser un baile de pareja mixta, sin contacto físico, independiente, pícaro, expresivo, galante y espontáneo en donde los pies siempre deben mantener el máximo contacto con el suelo. La investigación se justifica en la necesidad de explicar la Historia de la Marinera, La ley que declara a la Marinera como Patrimonio Cultural de la Nación, las modalidades de la Marinera, Las Marineras: Limeña, Norteña y Serrana; Música y Letra de la Marinera, Trajes Típicos, Cómo se baila nuestra Marinera, y La promoción y difusión de la Marinera; para de esta manera dar a entender a los estudiantes de Derecho que la marinera nace en el Perú y por lo tanto, no se debe dejar de lado, sino mas bien, cada día tratar de rescatar aquella marinera original y no crear una marinera distorsionada como se ve en la actualidad y esto se logrará a través de la investigación y práctica constante de este baile. Las limitaciones de este trabajo se relacionan con la falta de tiempo debido a la carga con otros cursos, motivo por el cual, no se pudo visitar las casas de las personas para encuestarlas y preguntar cuánto saben de la marinera y si la saben bailar. Con respecto a libros, revistas, páginas en internet no hubo problema, encontramos, suficiente información.

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V.- MARCO TEÓRICO CAPITULO I: La Marinera 1.1. Historia de la Marinera Teorías acerca de su origen: a)

La Marinera originaria del Perú : Corriente peruanista que afirma que la zamacueca es de origen netamente nacional e inclusive encuentra sus orígenes en la época de expansión de los Mochicas y de los Incas, con vinculaciones a las costumbres funerarias de los antiguos habitantes del Tahuantinsuyo, proviniendo su nombre del quechua Zawani (Raíz: sama o zama), que significa descansar. El historiador peruano ROMULO CUNEO VIDAL, expresa textualmente que la zamacueca fue la danza de la holganza y de la alegría, su nombre derivado de zawani significa: baile del día de descanso, "Zamiquiqui" esto es descansar, holgeos (en la colonia) el amo o sus siervos y empleados al cabo de una semana de rudo trabajo. Tales afirmaciones se respaldan en la existencia de huacos que muestran parejas danzando este baile. La mujer y el hombre tienen una especie de bolso o pañuelo, el está con la mano en la cintura y ella la tiene en la espalda.

b)

Los hispanistas: Los españoles en sus manifestaciones sociales exponían bailes de salón como Minué, Cuadrilla, Rigodón y otros que por sus elegantes movimientos de prestancia y señorío, pudieron haber sido fuente de inspiración para la Marinera, la que pudo ser copiada por la servidumbre y gente del pueblo que los espectaban. El estilo melódico y el empleo de la tonalidad presentan a la Zamacueca, como parte de la música hispana. El uso armónico de instrumentos como la guitarra y el arpa resulta eminentemente europeo. c) Los africanistas:

Estos son los que juzgan que la Marinera es de origen exclusivamente africano. Se fundamentan, en que este baile siempre tuvo como cultores 8

a los zambos y negros, quienes con sus cantos y danzas imponían las costumbres del lejano continente. La etimología del término "ZAMACUECA" sería: "ZAMACLUECA" para dar a conocer que la zamba por sus contorneos y felinos movimientos está como la gallina que ha puesto un huevo como empollar: "CLUECA".

Nicomedes Santa Cruz, dice que no fueron zamba y cueca las palabras que dieron origen a la zamacueca, sino Samba y Cuque, de Kibunda “venida” para iniciar el lundú. Recién en 1800, se acusa recibo de un baile llamado "Zamba" que posteriormente es llamado Zamacueca, y que los africanistas sindicaron como madre de la Marinera. Transcurre el 800 con sucesivos cambios de nombre de este baile conociéndosele como "mozamala", "zamacueca", "el baile del pañuelito", cambios que obedecen a los sucesos de la época y a la evolución de la cultura y la condición social de la gente. Posteriormente, teniendo en cuenta su semejanza con la cueca chilena, recogió nuestro baile el apelativo de la chilena. Después de la guerra del 79, y por iniciativa de ABELARDO GAMARRA "El Tunante", se rebautizó como baile de marinería o baile de la Marinera, en homenaje a la Marina Peruana, simbolizando las jornadas heroicas del gran Miguel Grau en el legendario Monitor "Huáscar", por el vaivén marino que caracteriza el "cimbreo" de nuestro baile. Así se consagró definitivamente como: "MARINERA". Probablemente la época de oro de nuestra Marinera, fue aquella lucha sorda entre los partidarios del Mariscal Don Avelino Cáceres y el gran caudillo demócrata Don Nicolás de Piérola, guerra civil que culminó con la entrada triunfal de "Los Montoneros", en el año 1895 1. En 1893 se escribió la primera Marinera para piano y canto, llevando como letra una linda canción callejera de José Alvarado "Alvaradito", el más popular y criollo de los compositores capitalinos de ese entonces y 1

Delgado, P. (1998). Aproximación Histórica a la Interpretación de l a Marinera .

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música de Abelardo Gamarra "El Tunante", siendo llevada al pentagrama por la entonces niña limeña Doña ROSA MERCEDES OYARZA, fue publicado en 1899 con el nombre de "Rasgos de Pluma" dedicado por su autora a don Abelardo gamarra, con motivo de la aparición

de

su

libro

titulado

también

"Rasgos

de

Pluma".

En esta forma Julio Rojas Melgarejo, aclara que la "Concheperla" no es más que copia fiel de la marinera "Rasgos de Pluma", revela además que la primera marinera que compuso "El Tunante" se llamó "La Antofagasta" y fue escrita en marzo de 1879, con Núñez del Prado, inspirada también en la guerra con Chile.

1.2. Ley 24447 El primero de enero de 1986 por Resolución Suprema N° 022-86-ED de la Ley 24447 se proclama Patrimonio Cultural de la Nación a las formas coreográficas y musicales de la Marinera en sus diversas variedades regionales. Esta justa denominación pronto la convertirá en el sello del Perú y símbolo de nuestra cultura. Sin embargo, han pasado los años y pocos han llegado a comprender la verdadera importancia y trasfondo de esta designación 2. Para Enrique Sánchez Maura , jefe de la Dirección Regional de Cultura (antes INC) el que la Marinera hay obtenido este “título” la convierte en un bien al cual estamos obligados a valorar, proteger, conocer y entender pues es una herencia inmaterial de nuestros antepasados. Y si aún hay dudas al respecto, la declaración de la UNESCO de 1982 realizada en México también se pronuncia sobre el significado de patrimonio al cual cita no sólo como el conjunto de monumentos históricos sino la totalidad dinámica y viva de la creación humana. En tal definición encaja perfectamente nuestra Marinera pues representa la cultura viva legada por nuestros predecesores para recordarnos que hace más de 200 años existió un baile capaz de enamorar a quien lo 2

Ser Mujer (2011). De Trujillo para el mundo . Trujillo. Año 15. N°59.

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viera y en donde la pluriculturalidad y riqueza de sus pasos hacían latir  más fuerte a los corazones peruanos.

1.3. Modalidades de la marinera La danza nacida de la vieja Zamacueca, ha cobrado carácter propio y sea limeña, norteña o serrana, la Marinera es peruana y nacional, y ella como nuestro pueblo han tomado elementos que pertenecieron al blanco conquistador, al esclavo de ébano africano y al quechua cobrizo sentimental3. El aporte hispano se manifiesta en ciertos movimientos de pie femeninos y la suave elegancia con que la mujer maneja el pañuelo nos recuerda ciertos ritmos hispánicos de salón: el Minué, la Cuadrilla, el Rigodón y otros que por sus elegantes movimientos de prestancia y señorío pudieron haber sido fuentes de inspiración para la Marinera. Hay en la marinera el indudable pasado negro que le viene a través de su madre la Zamacueca. El elemento negro está en la voz del cajón que se expresa roncamente por ciertas partes de la melodía alegre e incitante, en el acoso sexual con que el varón persigue a la dama y el quimboso donaire con que ella esquiva. Pero ante tal herencia africana se levanta otra indígena y a pesar de su atuendo colorido, en toda marinera suena un ¡Ay! dolorido que en la voz indígena se queja todavía de épocas de explotación y menosprecio, aunque tampoco faltan los elementos que toma del huayno común, el que recuerda felices tiempos 4. Como vemos, la marinera, el baile nacional peruano, tiene su origen en un mestizaje hispano indigenista, con posterior influencia de los aportes culturales traídos por el negro africano y caribeño. El predominio de unos y otros depende de las regiones y sus culturas. 3

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Ser Mujer (2011). De Trujillo para el mundo . Trujillo. Año 15. N°59. Gálvez, José (2008). La Marinera.

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Marinera limeña, norteña y serrana La marinera limeña es garbosa y señorial, de pasos cortos, exige reglas estrictas en sus cantos y bailes sumamente elaborados. La marinera norteña es jacarandosa, ferviente, vibrante, de ritmo alegre, presenta mayor libertad en sus figuras coreográficas, tiene una estrecha relación con el tondero, no tanto por su mensaje amoroso ni por  su forma, sino por el fondo que es el mismo. Es un baile de pareja suelta, de espacio bajo y picaresco, cuyo adorno principal es el pañuelo. Sin él no hay marinera, así nació y perdura en el tiempo.

La marinera serrana , denota el sentimentalismo de los habitantes de las alturas peruanas, su ritmo es lento, su melodía es cargadamente sentimental, como una expresión quizá descendente de la Cashua incaica; posee una gran influencia del huayno. La marinera serrana se caracteriza por su remate de huayno cuya característica es especial en su melodía y canto, con un amargo, triste y melancólico, como el hombre de la sierra y cuyo remate siempre está acompañado de su huayno pandillero.

1.4. Música y letra: el poder de la melodía Fue Abelardo Gamarra “El Tunante” quien bautizó a nuestro baile costeño con el nombre de Marinera… ¡Por el Huáscar!... por ti Marinera Peruana!, acabando así con las denominaciones de “Zamacueca”, “mozamala”, entre otras. En su afán de preservar la Marinera, “EL Tunante” decidió inmortalizarla en el pentagrama. Para ello escogió una pieza de Marinera especialmente compuesta por él y por don José Alvarado, uno de los más populares compositores criollos. Pero no fue nada fácil llevar la 12

Marinera al papel; no había quien se dignara a hacerlo y los artistas capaces de realizar tan difícil trabajo estaban dedicados a la música clásica y miraban por encima el hombro a la música popular 5. En 1893, “EL Tunante” asistió a un concierto de piano ofrecido por una niña limeña, considerada todo un prodigio de la música. Continuando su proyecto de eternizar la marinera, entusiasmado habló con esa talentosa niña y con sus padres para que fuera ella la encargada de continuar este trabajo musical6. “EL Tunante” canturreaba y la pequeña escribía las notas. Así nació “La Decana”, nombre de una marinera que luego, el pueblo denominaría “La Cocha Perla”. Meses después “EL Tunante” envió la partitura a Italia para hacerla imprimir y difundir. Esa admirable niña, incansable difusora y recopiladora, fue doña Rosa Mercedes Ayarza de Morales, notable y aplaudida compositora de ritmos peruanos. La marinera conquistaba posiciones lentamente. En 1938 llegó al Teatro Municipal de Lima, nuestro primer escenario nacional, presentado nada menos que con el concierto de Fiestas Patrias. Así bajo la dirección general de doña Rosa Mercedes Ayarza de Morales, quien también manejó toda la puesta en escena, 40 profesores de Sinfonía Nacional presentaron triunfalmente la marinera Peruana, haciendo desfilar por el escenario cuadros típicos peruanos 7.

1.5. Trajes típicos a) Varón: •

El Sombrero: Es un elemento de la identificación cultural del hombre norteño.

•

La Camisa: Usualmente en tela de lino y de color blanco.

•

Pantalón: Clásico, holgado, largo y de algodón. Color blanco de preferencia. Las telas más empleadas son el dril o lino blanco.

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Holzman, R. (SF). Pamorama de la Música Tradicional. Burmester L, F. (2011). Club Libertad – Trujillo. Aguilar, C. (2009). La Marinera. Lima. Editorial Impacolor.

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•

El Poncho: En el antiguo Perú se llamaba “Unco”. Los más tradicionales eran blancos y ocres, con rayas de un solo color a ambos lados y centro.

•

La faja: Tiene aproximadamente 3 metros de largo y 10 a 15 centímetros de ancho. El diseño más tradicional es de color  rojo y blanco.

b) Mujer: •

El pañuelo: Sustituye a las palabras. A diferencia del peón, el gamonal utilizaba un pañuelo de seda en el cuello con un anillo al centro con el que salía a ostentar su poderío.

•

Camisón: En moche con bastones holgados para el trabajo de campo.

•

La falda: En la costa los colores típicos son el blanco con el negro, lila, rosado o celeste. En moche la falda es más alta porque las mujeres del campo deben encarrujarla sin problemas, arrodillarse en la tierra y empezar a cosechar.

•

Enagua: Antiguamente solía bordarse figuras de pavitas con hilo en punto cruz y posteriormente con lana.

•

Los aretes: Son de tres tipos. Lloronas, dormilonas y pavitas.

•

Pajilla o tembleque: Estilete que culmina en cinco ramales. Cuatro de estos terminan en una flor que lleva en su centro una perla y el quinto que va en la parte media es más alto. Representa la flor del gramalote, muy común en moche.

1.6. Cómo se baila nuestra Marinera Nuestra Marinera se baila con el corazón. La Marinera es símbolo de peruanidad, es por eso que ocupa uno de los primeros lugares en el folklore nacional, en su ritmo y coreografía se sintetiza el alma de la palabra “mar” es por esa razón que los movimientos que la mujer realiza con su vestimenta especialmente con la falda son semejantes a las olas del mar 8. 8

Burmester, J.C. (2011). Club Libertad – Trujillo.

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Si bien, la Marinera es un baile de pareja, hace muchas décadas, el Club Libertad, con el claro objetivo de hacer de ésta una danza de exportación la ha convertido en todo un ballet de la danza norteña, exportando una Marinera coreográfica, donde se tengan muy presente los elementos propios de ella 9. La Marinera es, sin duda, una danza única tanto en su coreografía como expresión, sin embargo, al momento de bailarla, es inevitable ponerle una cuota de sazón personal, un condimento adicional que la hace aún más rica, divertida y majestuosa. Y es que así se baila nuestra Marinera.

1.6.1. Elementos que Deben Guardar Durante el Baile •

Ritmo: Que en la banda de músicos lo determina la tárola y en los conjuntos lo determina en cajón. Los bailarines llevan el ritmo general macando los movimientos musicales con los pies.

•

La Melodía: Que en las bandas de músicos lo determinan los, instrumentos de viento de sonidos altos y en los conjuntos lo determinan la primera guitarra. Los bailarines marcan la melodía con el pañuelo.

•

Pulso o Compás General: Que en las bandas de músicos lo determina la banda y la tuba y en los conjuntos lo determina la segunda guitarra. En esto hay que tener en cuenta los “siricopas”, los “calderones” y los “silencios”, figuras musicales que son rápidas la primeras, lentas y/o prolongadas las segundas y, brevísimas las últimas, pero que ninguna de ellas significa que el ejecutante bailarín se quede estático sobre su sitio.

CAPITULO II. Promoción y Difusión de la Marinera 9

Aguilar, V. & Luna, C. (2010). La Marinera-Trujillo .

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2.1. Concurso Nacional de Marinera: EI Concurso Nacional de Marinera, como todo evento tradicional, a lo largo de los años se ha visto en la necesidad de renovarse, sorprendiendo continuamente tanto a sus fieles seguidores como a los que se suman en cada edición, con un espectáculo más vistoso y apasionante, capaz de despertar siempre grandes emociones entre los asistentes 10. La sorprendente coordinación y sincronización de los participantes son algunos de los mayores atractivos de este espectáculo, sobre todo si consideramos que la mayoría de las agrupaciones son bastante numerosas. "Es algo muy difícil conseguir que todo un grupo vaya al mismo ritmo. Esto es algo que el público entiende bien y por eso son los aclama tanto", recalca Prado Morales. La vestimenta es sin duda uno de los elementos que contribuye al impacto visual de la puesta en escena, y no se trata solamente de un aspecto decorativo pues casi siempre sirven para la elaboración de figuras coreográficas sugerentes. Esto nos hace pensar en el gran esfuerzo extra que supone para las agrupaciones pre sentar un show de buen nivel que colme al respetable 11. Mientras que de un lado hay quienes consideran que las coreografías en cierta manera desvirtúan nuestra danza típica, del otro lado existen personas que manifiestan una postura contraria, tal es el caso de Fernando Cabieses, ex director de Museo de la Nación, que afirma: "La apuesta coreográfica abre nuevos rumbos a la marinera, pero se debe preservar la mezcla armónica entre el conservadurismo y la tendencia de cambio porque el folclore tiene que madurar y ser apreciado en todas las artes siempre y cuando se mantenga la nostalgia del pasado y al mismo tiempo una visión clara del futuro". Opinión que al parecer comparten los asistentes al concurso, pues cada año rompen en aplausos y vivas cada vez que un grupo sale a la pista a demostrarnos que todo es esfuerzo de las interminables horas de ensayo 10 11

Burmester L, F. (2011). Club Libertad – Trujillo. García, J & Delgado, C. (SF). La Marinera.

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unidas al amor por la marinera se transformaran siempre en el mejor de los espectáculos.

2.1.1. La Marinera es una Sola Según coinciden tanto Ita Velásquez como José Vallejos Salcedo, autor  del libro Marinera Baile Nacional del Perú , este jolgorio popular tiene una estructura rítmica bien marcada que hay que respetar, la cual empieza con la denominada espera en donde la pareja se presenta frente a frente haciendo movimientos en su sitio y manteniendo cierta distancia. En seguida llega el Saludo. Él lo rodea, se saca el sombrero y le dice: Pase Señorita que Linda que está Usted. Ella camina muy altiva pero con cierta

picardía y es allí cuando surge el argumento principal o careo en el que fijan miradas y ambos van al encuentro mutuo y a los intentos del beso. Finalmente alcanza la parte más madura del baile en el que inician los zapateos que significan el Sí de la dama. Cruzan pañuelos y se consolida la relación. Antiguamente al finalizar la música el varón terminaba de rodillas y ella ponía el pie sobre una de éstas: Yo gané, le decía y el contestaba: No importa, estoy rendido de amor por ti. El problema de la marinera actual es que ha perdido su práctica original. Por ejemplo en el cepilladlo que antes era suave, propio de una dama muy fina, ahora se hace como si fuera un bailoteo de contrapunto en donde ambos

compiten por zapatear más fuerte. “En esta parte la

bailarina equivocadamente suele colocar su falda hacia atrás como en el Jarabe Tapatío de México cuando en realidad debe hacerse el costado como las alas de un pavo, ave a la cual se hace referencia en esta  jarana”, cita Velásquez. Otro punto en contra es la excesiva rapidez de los pasos ejecutados lo cual impide distinguir el proceso de enamoramiento etapa por etapa; sin embargo, no toda la culpa es de los bailarines pues esta distorsión también obedece a factores como la velocidad de las marineras actuales así como a la respuesta de la juventud sobre cómo perciben al amor en nuestros tiempos pues recordemos que la marinera es una expresión de la realidad amorosa de toda una época. “Debido a la llamada evolución de nuestro baile, ahora lo que se busca es la función 17

coreográfica que en conjunto se vea bien con un determinado tipo de música quitándole espacio a la espontaneidad”, sostiene Velásquez de Sánchez. Por eso, el mensaje que debe de prevalecer en todos nosotros a partir de hoy es el de conservar la fluidez y expresividad individual de cada bailarín pues aunque los pasos sean parecidos, cada uno aporta su propia personalidad y estilo. De otro modo, agrega, si se siguen haciendo cosas nuevas las generaciones futuras nunca van a saber cómo fueron en sus inicios dichas expresiones culturales y con el tiempo las van a distorsionar tanto que al final terminaran bailando de todo menos una verdadera marinera.

2.1.2. Las academias Un Concurso Nacional de Marinera no debería verse sólo como una competencia para saber quién es quién en Lambayeque, donde el prestigio cultural se lleva a veces en las plantas de los pies y en la punta de tres dedos que sostienen un pañuelo o en la punta de un pañuelo que sostiene a tres dedos, que no es lo mismo. Tiempos atrás, los bailarines no se hacían, los bailarines nacían y aprendían en la casa, con la familia, es un familiar el maestro más entusiasta. En los primeros años de concurso la preparación para bailar  es un propósito estrictamente familiar. El mercado los presiona y en pocos años los recién llegados campeones en Lambayeque organizan un lugar de enseñanza que lo denomina academia. Si en un primer momento son requeridos para dar clases a domicilio la organización de una academia implicaba dar clases grupales. Las academias funcionan como una institución intermedia-dora entre la sociedad y las personas que quieren aprender a bailar Marinera, son los nexos, pero la formación allí es solo para principiantes; de regulares para arriba los ensayos son personalizados o en pareja donde el profesor ha sido escogido con un alto grado de selectividad 12. 12

Burmester L, F. (2011). Club Libertad – Trujillo.

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En aquellos años iníciales el profesor se ocupaba de toda la preparación,

incluyendo

la

parafernalia

que

lo

acompaña,

progresivamente se fueron especializando, unos preparando sólo mujeres y otros solo a varones; hoy la especialización es alta y hay profesores para principiantes, para hacer solo coreografía, para zapateo, para niños, para adultos, para pañuelo, para faldeo, para expresión facial, para darle fuerza, para marcar el ritmo, profesores especialistas en algunos concursos y no en otros, profesores para postura, para manejo del sombrero, profesores de "exportación", profesores para el interior de la república, etc.; es decir, progresiva división social del trabajo13. Sin embargo, el alumno juega el rol más importante, pues se le exige mucho esfuerzo físico, durante la semana tiene un promedio de dos a tres sesiones, al alumno se le imparte un conjunto de pasos, figuras coreográficas, posturas, combinaciones, variaciones, todas con el objeto de definir un estilo identificatorio.

2.1.3. Noche del Concurso 2.1.3.1. El corso El desfile que reúne a febriles danzantes, fastuosos carros alegóricos y arrogantes caballos de paso esta mañana inicia su recorrido por  nuestra ciudad regalando donaire y festividad. Faldas en vuelo, pañuelos al viento. El suave repiquetear de una  jacarandosa tonada se oye avanzando a lo lejos. De seguro es que hoy regresa a las calles nuestra sabrosa marinera. Surgen gallardos hombres que conforman la banda de músicos y a su ritmo se cuece un baile risueño que las coquetas damas y galantes varones no dejan de disfrutar. Pies descalzos, ponchos al hombro, se llenan de color los caminos de la ciudad mientras al público poco le falta para animarse a

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Iriarte, F. (SF).Marinera y Tondero .

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zapatear. Así es el corso de marinera, que cada enero se encarga de llenarnos el alma de pura peruanidad14. En él una delicada dama lleva el sentir de nuestro baile nacional. Desde lo alto saluda y la gente no la deja de admirar. Se trata de una reina de dulce mirar y poseedora de la elegancia propia. La siguen niños, jóvenes y adultos. Grupos coreográficos se forman para demostrar su habilidad. Increíbles carros alegóricos de mocheras y sus tinajas de chicha. Huanchaqueras, viruñeras, trujillanas todas peruanas gozando de la marinera. La banda de músicos, en su mayoría vestidos íntegramente de blanco, apresta las canciones y al son de La Concheperla o Huaquero ponen el ritmo para que las academias presenten a sus respectivos concursantes15. Esta es la tradición de todo un país envuelto en un solo pasacalle que llena de alegría las calles.

2.1.3.2. Las coreografías La música arranca y ellos se miran uno al otro a los ojos, a través de la distancia que mide el reto asumido. Ella, la hembra siempre segura, siempre garbosa, siempre primero, levanta su pañuelo y lo ondea con gracia sin parar sonriéndole al amor y a la vida y luciendo, en su paseo breve y pausado, todo el encanto, que sabe, el varón desea conquistar. Desde lejos él la saluda sombrero en mano y le anuncia, con su paso elegante y decidido, que no sabe de huidas ni negativas, y que, gran conocedor del juego, se muere de impaciencia por ganar. Recién se inicia el juego y ya los jugadores se impacientan 16. Y es que luego de haberse mirado a los ojos, acercándose casi con miedo, saludándose en el corto encuentro, la retirada no hace otra cosa que encender más el deseo. Ahora ambos buscan el nuevo contacto, pero ahora más próximo, más íntimo, para poder disfrutar un poco más del dulce placer de la mutua cercanía. Por eso el retiro es breve, efímero, 14

Ser Mujer (2011). De Trujillo para el mundo . Trujillo. Año 15. N°59. Ser Mujer (2011). De Trujillo para el mundo . Trujillo. Año 15. N°59. 16 Club Libertad. (2011). 51 Concurso Mundial de Marinera. Libertad. 15

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pues la música anuncia cómplice que está cercano el momento esperado, deseado, casi implorando con la sonrisa en los labios y el pañuelo en los dedos como una paloma que vuela graciosa al encuentro de su amado 17. Ahora sí. La pareja se acerca feliz, airosa, entre el reto y la tregua, entre el deseo y el miedo. Un giro en torno a un sentimiento, una vuelta para volverse a juntar. Los pies, ágiles, los lleva muy cerca el uno del otro pero cautelando que exista siempre una distancia entre los dos, pues no es prudente entregarlo todo sin haber esperado lo suficiente. Y mientras se miran a los ojos él la rodea cubriéndola con su brazo y su sombrero, como invitándola a ser suya, sólo suya y ella con sus movimientos salerosos se deja, ofreciéndole a su varón una prenda por alcanzar. Satisfacción y alegría. Los que en un inicio eran distantes bailarines movidos por un natural deseo atizado con un poco de curiosidad y otro de picardía, es ahora un dúo feliz, una pareja de amantes intrépidos que gozan de la licencia que la música les otorga para seducir y cautivar al otro, con la sonrisa, con la mirada, con los brazos que juegan a enredarse, ella sujetando la femenina falda, él luciendo su porte varonil, de conquistador conquistado. El movimiento de las piernas se hace más fuerte, más enérgico, porque la sangre corre presurosa, por sus venas, y su ritmo acelerado ya nadie lo puede detener 18. ¡A zapatear se ha dicho! Euforia, júbilo, el inconmensurable placer del gozo compartido, de la dicha de dos al unísono sentida. El pecho reboza de entusiasmo y sus rostros plenos de felicidad y emoción, cara a cara, sonriendo dichosos, se lo dicen sin palabras. Ella, la falda recogida parece dejar libres los ágiles pies que "cepillan" el suelo con la furia y el ardor de su alegría. El, deseo contenido expresado con la fuerza del taconeo y el ardor de la entrega. Ya es un hecho, ya no hay más treguas, y la música, con su sonoro final, acompaña a la pareja

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Ser Mujer (2011). De Trujillo para el mundo . Trujillo. Año 15. N°59. García, J & Delgado, C. (SF). La Marinera.

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en su más profunda unión. El brazo llevando en alto el pañuelo, las miradas enlazadas, la rendición total! 19

2.1.3.3. Las barras Los preparativos para la fiesta de marinera comienzan cinco o seis meses antes, aunque para muchas personas organizar estos preparativos lleva mucho más tiempo. Banderolas, serpentinas, globos al aire y gritos de pasión. Todo se mezcla en cada tribuna que hace de aquella fiesta una competencia. Como sabemos, las barras están conformadas por las diversas academias que forman parte del Concurso. Cada una de ellas alienta a sus mejores candidatos con singulares corillos. La idea de formar el equipo de barras nace por la necesidad de alentar y hacer sentir a los participantes que el público los apoya, que el público vibra con cada movimiento circundante, y que ellos no están solos sino acompañados de sus barras. Así es como se vive el Concurso de la Marinera desde las tribunas, con mucha expectativa y emoción. Esta gran fiesta de la peruanidad une a todas las personas de diferentes partes del mundo, que a una sola voz gritan y alientan a los participantes, dejando en claro su presencia y la importancia que representan 20.

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Club Libertad. (2011). 51 Concurso Mundial de Marinera. Libertad. Ser Mujer (2011). De Trujillo para el mundo . Trujillo. Año 15. N°59.

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CONCLUSIONES •

Se está perdiendo el sentido de identidad cultural, lo cual es un gran riesgo para nuestra región, como lo es a la vez, una pobreza cultural personal. Es por  ello que nosotros, frente a estos dilemas, queremos tratar de dar solución a este problema, a través de la difusión de las redes informativas (Internet), trípticos, etc. para que así podamos mejorar la calidad cultural en los lambayecanos.

•

La marinera, es nuestro baile nacional peruano, que tiene su origen en un mestizaje hispano indigenista, con posterior influencia de los aportes culturales traídos por el negro africano y caribeño. El predominio de unos y otros depende de las regiones y sus culturas.

•

En la marinera podemos apreciar diferentes bailes como son:

•

La marinera limeña es garbosa y señorial, de pasos cortos, exige reglas estrictas en sus cantos y bailes sumamente elaborados.

•

La marinera norteña es jacarandosa, ferviente, vibrante, de ritmo alegre, presenta mayor libertad en sus figuras coreográficas.

•

La marinera serrana , La marinera serrana se caracteriza por su remate de huayno cuya característica es especial en su melodía y canto, con un amargo, triste y melancólico, como el hombre de la sierra.

•

Nuestra Marinera se baila con el corazón.

•

Que mediante las redes sociales en cuanto a la promoción y difusión de la Marinera ha sido un gran éxito.

23

VII. METODOLOGÍA Lo primero que se tuvo que hacer, para delimitar el problema de investigación fue analizar la situación real del ámbito cultural de la zona. Así mismo se pudo plantear los objetivos mencionados anteriormente en el proyecto de investigación, teniendo como propósito el desarrollo y cumplimiento de cada uno de ellos. Habiendo formulado los objetivos, podemos plantear una hipótesis, es decir una posible conjetura que sirve como base para poder confirmar o negar la validez de aquella en el desarrollo del trabajo de investigación. Para realizar esta investigación se estableció una relación metodológica ubicada en el Método Cualitativo; este método nos permitió ver  los aspectos que van surgiendo desde dentro del proceso de investigación. Posteriormente lo que se realizó fue un análisis de información, por medio de la técnica del fichaje, manera por la cual nos permitió recopilar la información de temas como marinera, música, trajes típicos y concursos, necesaria para emplearla en dicha investigación, lo que incluye la búsqueda de fuentes bibliográficas, dentro de la cual se encuentra libros, revistas, informes, etc. de autores que guardan relación con el tema que hemos tratado. Posteriormente se realizó una escritura de la recopilación de las fuentes bibliográficas, de tal manera que nos permitió tener una orientación adecuada en cuanto a la lectura. Así mismo se procedió al análisis detallado de cada uno de las teorías que sustentan a nuestras variables, para la realización del informe a presentar. Finalmente con los datos adquiridos anteriormente, damos paso al desarrollo del marco teórico utilizando el análisis y la síntesis como procedimientos; y como técnicas la observación indirecta y el fichaje con fichas bibliográficas, textuales y de resumen, que nos permitirá recoger, organizar y presentar la información extraída de las fuentes primarias. Así mismo, terminando de elaborar el marco teórico, finalizamos dando paso a las conclusiones.

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VIII. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS a.

Cronograma 2011 Marzo Abril Mayo Junio Julio 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

Actividades •

Planificación

del

proyecto

•

Diagnóstico Elaboración

•

Proyecto Presentación

•

b.

del

Presupuesto

b.1. bienes

ASPECTO

DESCRIPCIÓN

Material Papel bond. A' 4. de Folders Manilla. A' 4. escritorio Fichas Grapas "Artesco" 26/6 Engrapador Perforador

CANT. 1 1 1 1 1 1

UNID.

COSTO UNIT. S/. TOTAL S/. Un ciento 13.00 13.00 1/4 de ciento 15.00 15.00 Medio ciento 9.00 9.00 Caja 3.00 3.00 Unidad 5.00 5.00 Unidad 7.00 7.00 TOTAL s/. 52.00

25

DESCRIPCIÓN ASPECTO

FOTOCOPIADO MICA INTERNET

CANT.

UNID.

190 1 28

Unidad Unidad Horas

COSTO UNIT. S/. TOTAL S/. 0.10 19.00 1.00 1.00 … 42.00

TOTAL MOVILIDAD

MOVILIDAD LOCAL

s/. 62.00

60

0.80 TOTAL

48.00 s/. 110.00

b.2. Servicios

Resumen

Bienes

s/. 52.00

Servícios

s/. 110.00

TOTAL

s/ 162.00

26

c.

Financiamiento:

La presente investigación será financiada con recursos propios del investigador.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1.

Aguilar, C. (2009). La Marinera. Lima. Editorial Impacolor.

2.

Aguilar, V. & Luna, C . (2010). La Marinera-Trujillo.

3.

Burmester L, F. (2011). Club Libertad – Trujillo.

4.

Burmester, J.C. (2011). Club Libertad – Trujillo.

5.

Club Libertad. (2011). 51 Concurso Mundial de Marinera. Libertad.

6.

Delgado, P. (1998).  Aproximación Histórica a la Interpretación de la Marinera.

7.

Gálvez, José (2008). La Marinera.

8.

García, J & Delgado, C. (SF). La Marinera.

9.

Holzman, R. (SF). Pamorama de la Música Tradicional.

10.

Iriarte, F. (SF).Marinera y Tondero.

11. Ser

Mujer (2011). De Trujillo para el mundo. Trujillo. Año 15. N°59.

12. Velásquez,

I & Vallejos. S, J (2011). Marinera Baile Nacional del Perú 

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Páginas web: http://www.marinera.org/marinera.htm http://www.todaslassangres.com/LEY24447.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Marinera http://www.peruredes.com/Folk/marinera.htm http://www.listamusicacriolla.com/bailes/marinera.htm http://www.musicaperuana.com/espanol/historia.htm

ANEXOS

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