TR Act 3 Escuelas Psicologicas Dinamicas

 

Corporación universitaria iberoamericana. psicología virtual.

Escuelas Psicológicas Dinámicas. actividad #3

Profesora: Laura Quintero.

31 de marzo del 2022.

 

Corporación universitaria iberoamericana. psicología virtual.

Elaborado por: Katerin Yulieth Yulieth Gómez Higuera id: 100099234 Ana Maria Gonzalez Caceres id: 100102976

Profesora: Laura Quintero.

31 de marzo del 2022.

 

TABLA DE CONTENIDO:

Introducción

4

Contenidos y límites del inconsciente personal y colectivo

5

Inconsciente personal

7

E Inconciente colectivo:

9

Aportes epistemológicos

12

Problemática social

13

 

Introducción

los conceptos de inconsciente personal e inconsciente colectivo, propuestos por Carl Gustav Jung, primero, entregaremos las las características generales del inconsciente según Jung, donde encontraríamos el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Segundo, se definirá el inconsciente personal y su estructura básica, el complejo; la posibilidad de hacer conscientes los contenidos del inconsciente personal, la necesidad de esto y la existencia contenidos inconscientes más allá de lo personal. En tercer lugar, se definirá lo que es inconsciente colectivo y su estructura básica, el arquetipo; se hablará de los métodos que usaba Jung para estudiar el inconsciente colectivo y los efectos perjudiciales que tiene el no considerarlos, tanto para el individuo como para la sociedad. Este trabajo abordará el tema del inconsciente personal y colectivo sin profundizar en el tema del complejo ni del arquetipo, estructuras conformantes de éstos, ni se ahondará ahonda rá en los desequilibrios que puede  provocar la importancia excesiva de una función de la psique por otra, el modelo de Jung d la psique humana pertenece a las corrientes psicodinámicas, en su rama analítica.

 

Contenidos y límites del inconsciente personal y colectivo

Paraa Jung, Par Jung, el incons inconscie ciente nte cubrirí cubriríaa "todos "todos los conteni contenidos dos o proces procesos os psíqui psíquicos cos inconscientes, es decir, no relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994,  pag.102); en él existiría un continuo, |acuerdo al grado en que el proceso sea más cercano al instinto o a la consciencia; por un lado, encontramos los llamados procesos psicóideos procesos psicóideos,, "que perten pertenece ecen n a la esfera esfera de lo incons inconscie ciente nte en calida calidad d de elemen elementos tos incapaces incapaces de conciencia"(JUNG, 1991, pag.128), que están muy relacionados con la base instintiva; por  otro, los contenidos que pertenecieron a la consciencia y que la represión los obliga a  permanecer bajo el umbral de ésta. A los primeros, cuya más importante fuente radicaría en  patrones-tipos de conducta y representación comunes a todos los seres humanos, los denominaa Jung incons denomin inconsciente ciente colectivo, colectivo, con los arquetipos arquetipos como  como estructura básica; a los segundos, producto de la represión y de contenido más complejo y volicional, serían parte del inconsciente personal , con los complejos complejos como  como estructura básica.

 

Jung supone que el inconsciente no es se encuentra en estado de inactividad "sino que constantemente está ocupado en la agrupación y reagrupación de los contenidos" (JUNG, 1964, pag.52); pag.52); esta actividad actividad se realiza realiza para mantener mantener el equilibrio equilibrio de la psique psique completa, compensando el inconsciente cualquier omisión del ego de las motivaciones personales no reconoc rec onocida idass conscien conscientem tement ente, e, provoca provocando ndo la unilat unilatera eralid lidad ad de la person personali alidad. dad. Esta Esta actividad estaría regulada en los estados de normalidad por la consciencia y sólo estaría en libert lib ertad, ad, relati relativa va absolu absoluta, ta, en la presen presencia cia de patolo patología gía:: la neuros neurosis is sería una "leve "leve disoci dis ociació ación n de la person personali alidad dad debido debido a la activa activació ción n de complej complejos" os" (SHARP (SHARP, 1994, 1994,  pag.130) en la cual "la energía retrocede y se activan contenidos inconscientes en un intento  por compensar la unilateralidad de la consciencia"(SHARP, consciencia"(SHARP, 1994, pag.131); la psicosis serí seríaa la comp comple leta ta diso disoci ciac ació ión n de la pe pers rsona onali lidad dad,, en la cu cual al lo loss co comp mple lejo joss es está tán n completamente desconectados de la conciencia o, como formularía más tarde Jung, la consciencia se vería inundada por el inconsciente colectivo.

 

 

Inconsciente personal

El inconsciente personal, para Jung, contiene con tiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que están reprimidas (es decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente, conteni cont enidos dos que aún no están están listos listos para para la consci conscienci encia"( a"(SHA SHARP RP,, 199 1994, 4, pag. pag.106) 106).. La estr estruc uctu tura ra bá bási sica ca de dell incon inconsc scie ient ntee perso persona nall lo const constit ituye uye el complejo complejo,, que puede considerarse como la red de pensamientos, sentimientos y actitudes mantenidas por una idea nuclear o disposición central, pudiendo ser tan poderoso que cuando es activado funciona funcio na fuera del control control del ego. No siempre los complejos complejos son algo perjudicial, perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la humanidad. Ju Jung ng creí creíaa qu quee much muchos os de los los más más gran grandes des logro logross de dell mund mundo o er eran an lo loss pr produ oduct ctos os de complejos que lo consumen todo.

La característica principal del inconsciente personal es que contenidos de éste, y específicamente los contenidos reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser  conscie cons ciente ntess con el recono reconocim cimien iento, to, de la person persona, a, de la existe existenci nciaa de éstos. éstos. A estos estos materiales Jung los llama contenidos personales, personales, por cuanto sus efectos o su aspecto parcial o su proce proceden denci ciaa pu puede eden n de demo most stra rars rsee en nuest nuestro ro pasado pasado pe pers rson onal al.. Los Los conte conteni nido doss  personales serían partes integrantes de la personalidad, y que frente a su falta, la consciencia consci encia respondería respondería con un sentimient sentimiento o moral. moral. "La inferiorid inferioridad ad sentida sentida moralmente moralmente demuestra que la porción carente es una cosa que, realmente en relación al sentimiento, no debería debe ría faltar faltar"" (J (JUNG UNG,, 1964, 1964, pag.64) pag.64).. La presen presencia cia de la sensación sensación de inferi inferiori oridad dad

 

demuestra la necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Este  proceso de asimilación trae consigo la transferencia hacia la consciencia c onsciencia de los contenidos del inconsciente personal, por lo cual la persona amplía el área de su personalidad, en lo referente a la conciencia moral y la autocomprensión, ya que los contenidos traídos al consc con scie ient ntee gener general alme ment ntee so son n conte conteni nidos dos de desa sagr grada adabl bles es qu que, e, po porr lo ta tant nto, o, es esta taba ban n reprimidos.

Jung creía que el inconsciente inconsciente personal personal poseería una capacidad limitada, limitada, al igual que la existencia individual, por lo que sería posible p osible un llamado agotamiento del inconscientes por  inconscientes por  el análisis haciendo el inventario de todos los contenidos inconscientes, el inconsciente ya no pu puede ede trab trabaj ajar ar en form formas as dist distin inta tass a la lass qu quee tr traba abaja ja el co cons nsci cien ente te.. Ju Jung ng pl plan ante tea, a, asimismo, que "al anularse la represión, quedará inhibida la producción inconsciente por  detene det eners rsee el de desc scen enso so de los los conte conteni nidos dos consc conscie ient ntes es en el in incon consc scie ient nte"( e"(JU JUNG NG,, 1964,pág.52); esto es posible, como dice el autor, en una medida muy limitada, ya que el inconsciente se sigue manifestando por sus vías de expresión normales - los sueños y las

 

fantasías - lo que demostraría la presencia de contenidos inconscientes que desbordan lo meramente personal.  

E Inconciente colectivo:

El inconsciente albergaría, también, todo contenido psíquico de carácter subliminal, el cual no ha alcanzado los límites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia  personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente  poseería dos tipos de procesos que no serían explicables a través de las adquisiciones  personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que cconstituyen onstituyen imágenes o adquisi adquisicio ciones nes de orden orden colect colectivo ivo,, predis predispos posici iciones ones comparti compartidas das por toda toda la gente gente y manifestado a sí mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imágenes se  propagaron a lo largo del tiempo y de d e una forma universal, que surge gracias a una función  psíquica natural. El inconsciente, por tanto, no sólo posee po see elementos de carácter personal, sino que también posee elementos de carácter impersonal o colectivos expresados en la forma de categorías categorías heredadas heredadas o arquetipos arquetipos,, predisposiciones innatas que pueden producir  realmente imágenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes encontramos el poder, los de la relación con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo más grande, la guía, la maternidad y la paternidad.

 

Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a la experiencia individual repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo, ordenando las representaciones que "aseguran en todo individuo la similitud, y aún la igualdad, de la experiencia y de la creación imaginativa".

En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psíquicas encon enc ontr tram amos os en Ju Jung ng méto métodos dos basado basadoss en el concep concepto to de dell ar arqu quet etip ipo: o: po porr un la lado, do, encontramos el estudio de la significación la significación de los sueños, sueños, que no son considerados, como en la teoría freudiana, como satisfacción de los deseos de la libido, sino como mensajes el inconsciente que revelan el problema, tanto como la solución. Otro método, considerado  por Jung uno u no de los más importantes, es el de la imaginación activa, activa, en el cual el individuo une los materiales pasivos del inconsciente con influjos conscientes a través de alguna

 

forma de autoexpresió autoexpresión, n, permitiendo permitiendo la asimilación asimilación de contenidos inconscientes. inconscientes. Esta acción no se puede hacer, "por medio de un descenso a la esfera de los instintos, el cual sólo conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o, peor aún, a un substituto intelectualista de los instintos" (JUNG, 1991, pag.155), sino que debe hacerse "a través de la integr integración ación de la imagen que significa, significa, y al mismo tiempo tiempo evoca, el instinto, aunque en una forma bastante diferente a la que se da en nivel biológico"(SHARP, 1994, pag.29). Este método tiene dos etapas: un sueño similar al que se realiza con los ojos abiertos, de naturaleza pasiva, y la participación consciente en las imágenes fantaseadas, de naturaleza crítica.

Muchos Muc hos arquet arquetipo iposs deben deben satisf satisfacer acerse, se, ya que consti constituy tuyen en poderos poderosas as necesi necesidad dades es humanas hum anas,, cuya frustr frustraci ación ón provoc provocaa trasto trastorno rnoss graves graves en la person personali alidad, dad, ya que son instigacion insti gaciones es que vienen de nuestro nuestro interior. interior. La falla en tomarlos tomarlos en cuenta, cuenta, como la falta falta de conocim conocimien iento to o atenció atención n a fuerza fuerzass extern externas, as, los dotan dotan con poder poder sobre sobre nosotros nosotros,, adueñándose del ego cuando no han sido satisfechos a través de la conducta. Generalmente, la religión y las tradiciones culturales han sido la expresión externa de los arquetipos, con distintos disti ntos ritos y acciones acciones que preparaban preparaban al individuo individuo para enfrentarse enfrentarse a la fuerza de éstos de una manera integral; integral; en nuestra cultura, la pérdida de estos baluartes baluartes ha dado lugar a la creación creaci ón de variados variados "ismos" "ismos" (comunismo, (comunismo, capitalismo), capitalismo), que creen borrar la supersticio supersticioso so de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que no entregan los elementos espirituales que permitan encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo caer a los indi indivi vidu duos os en la masa masa y en la co conci ncienc encia ia so soci cial al,, de dejá jánd ndol olos os a merce merced d de dell poder poder de dell inconsciente colectivo.

 

Aportes epistemológicos

Se podría dividir los aportes epistemológicos de Jung, en tres tres aportes para la psicología moderna, como principales serían, 1. divide la psique psique en tres elementos importantes: el yo , el inconsciente personal, inconsciente colectivo, por tanto, Jung, determinó que es un  proceso natural del individuo, como factores externos o experiencias que ya se haya vivido.

2. Los arquetipos son múltiples ,también resaltó constantemente el rol de los arquetipos sociales en el comportamiento de las personas. Algunos de ellos son el clásico héroe y la doncella.

3. Las funciones de la personalidad, existen diferentes versiones más allá de los arquetipos o que la pisque.

Entre éstas encontramos las sensaciones, que se definen como la acción de obtener  información infor mación a través de los sentidos, sentidos, así como el pensamiento, pensamiento, que es la evaluación evaluación de las ideas de manera racional. (“3 aportes de Jung a la psicología moderna - Blog UNEA”)

 

Problemática social

En Colombia , existen un conflicto armado desde hace muchos años , Colombia last lastim imos osam ament entee se ha ca cara ract cter eriz izado ado po porr se serr un país país vi viol olen ento to,, hoy en dí díaa go goza za de un inconstante período de paz, producto del acuerdo con la guerrilla de las FARC-EP; sin embargo, su lucha se ha transformado en la persecución y el juzgamiento de organizaciones criminales crimi nales que se esconden esconden en la cultura de la ilegalidad ilegalidad para enriquecerse, enriquecerse, al tiempo que destru des truyen yen a poblaci poblacione oness sumida sumidass en abandono abandono,, pobreza pobreza y margin marginali alidad dad.. Su acci acciona onar  r  desmedido y egoísta extingue los recursos naturales renovables y no renovables, la fauna y la flo flora, ra, el hábi hábitat tat natura naturall y animal animal,, en otras otras palabr palabras, as, el ambien ambiente. te. (“CONF (“CONFLIC LICTO TO ARMADO EN COLOMBIA”).

A través de los diferentes medios de comunicación se difunde la cultura respecto al conflicto confli cto armado, sin embargo embargo , se sigue manteniendo manteniendo conflictos conflictos con grupos grupos tales tales como las FARC, ELN , guerrillas y otros grupos armados al margen de la ley.

Con respecto al inconsciente personal del conflicto armado, se observan diferentes actoress políticos actore políticos que se han involucrado involucrado en el conflicto armado armado en Colombia, Colombia, por ejemplo el caso del ex presidente Alvaro Uribe Velez, Velez, el cual según algunas algun as fuentes sus padre fueron asesinados por las FARC, FARC, por tanto, el ex presidente lideró unos operativos mi militares litares para controlar en las zona roja una especie de limpieza social para vengar su pasado, en este

 

caso , lo que tenía reprimido el ex presidente, dejó marca en el incosiente que fundamentó sus decisiones y presidencia. También se observan otros intereses en el conflicto como económico, narcotráfico y sede de poder donde lo particular se vuelve colectivo

En base al inconsciente colectivo, los grupos armados, se observan unas estructuras mentales compartidas , el cual tiene un contexto histórico, costumbres y concepciones que no han desaparecido desaparecido del todo , ideales ideales que pasan de generación a generación, generación, para lo cual, cual, se hereda el miedo en algunos e intereses de pertenecer en estos grupos en otros.

Referencias

“CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA.” Repositorio COLOMBIA.”  Repositorio Institucional Universidad  Católica de Colombia, Colombia, https://repository.ucatolica.edu.co/bitstream/10983/23067/1/derecho-internacional-h umanitario-conflicto-armado-colombiano_Cap02.pdf. Accessed 3 April 2022. “3 aportes de Jung a la psicología moderna - Blog UNEA.” UNEA UNEA.” UNEA,, 14 April 2020, https://unea.edu.mx/blog/index.php/psicologia-moderna/. Accessed 3 April 2022. SHARP,, 1994, pag.102 SHARP

JUNG, 1991, pag.128