Tp 2 Filosofia Ues21

TP 2 FILOSOFIA UES21

Nota: 100%

1. El capítulo sobre el juicio final de “La ciudad de Dios” de San Agustín contiene la afirmación que justifica la excomunión del Arzobispo brasileño a las personas que optaron por el aborto, despreocupándose de la vida de la menor embarazada. Esta afirmación es la siguiente: Dios no perdonó a los ángeles transgresores. Cristo ha de descender de los cielos a juzgar a los vivos y a los muertos. Los hombres pagan siempre por juicio de Dios las penas. Dios juzgó al hombre cuando desterró del paraíso a Adán. Sin el justo juicio de Dios, la miserable vida de los hombres está colmada de errores.

2.

¿A qué lugar pertenecen los que practicaron el aborto, ignorando la Autoridad Religiosa, según la visión maniquea de San Agustín? Al reino de Satán. Al reino de los indignos. A la ciudad de Dios. A la ciudad de los inocentes. Al reino de los pecadores.

Si San Agustín y Santo Tomás, influenciados por Platón y Aristóteles, aceptaron que razón y fe 3. se complementan, en la situación planteada de la niña brasileña violada, ¿cuál sería la decisión correcta si efectivamente la razón y la fe se complementaran? La más acorde con la voluntad Dios.

La que surge de una argumentación discursiva. La más acorde con el Vaticano. La que defiende la ciencia por encima de todo. La que, sin abandonar la fe, respeta el derecho de la niña a su infancia.

La decisión de la mamá y de los médicos de practicar el aborto a la niña en riesgo de muerte se 4. puede fundamentar desde la perspectiva gnoseológica de Occam por su concepción de la fuente del conocimiento, que consiste en: Los principios lógicos que deducimos especulativamente. La intuición intelectual que nos revela la presencia de Dios en nuestro ser. Las ideas eternas que vimos en la otra vida. La intuición sensorial que permite conocer tanto el mundo físico como los estados internos del sujeto. La síntesis entre razón, sentidos y fe que captan verdades de fe y de razón.

En la situación problemática analizada, hay evidencia de la teoría de la dualidad alma- cuerpo resignificada por el Medioevo en función de la fe en Dios. ¿Cuál de las opciones alude a la 5. vigencia de dicha teoría en la moral religiosa del Arzobispo brasileño que aplica la excomunión por abortar? Cuando actúa ignorando los adelantos de la ciencia. Cuando juzga a los médicos por intervenir sobre el cuerpo de la menor. Cuando actúa movido por el interés en la vida futura de los gemelos. Cuando juzga a las personas ignorando el riesgo de muerte de la niña. Cuando obra guiado por el respeto al Dogma cristiano.

El planteo de la situación problemática consiste en que una menor de 9 años es violada por su padrastro cuya consecuencia es el embarazo de mellizos por lo que se realiza un aborto; teniendo 6. en cuenta que Santo Tomás en su Política afirma que Estado e Iglesia no son incompatibles, ¿cómo se entiende que la Iglesia ordene la excomunión siendo que la decisión se da en el ámbito práctico, es decir del Estado?

Porque la autoridad estatal es designada por Dios aún cuando no haya monarquía. Porque la ética práctica sólo consiste en una segunda naturaleza. Porque el hombre es un animal racional cuyo fin es realizar su esencia intelectual. Porque el cuerpo de la niña, es corruptible y perecedero pero su alma inmortal es otorgada por Dios. Porque hay una preeminencia de la Iglesia sobre el Estado del mismo modo que lo natural se subordina a lo sobrenatural.

7.

Estar de acuerdo con el aborto para la Iglesia, según la filosofía teológica del Medioevo, es insostenible de acuerdo a la antropología –concepción de hombre- de: Santo Tomás. San Agustín. San Alberto. Guillermo de Occam. San Anselmo.

8.

Desde la perspectiva agustiniana del conocimiento, ¿cómo saber si una niña de 9 años puede resistir un embarazo de gemelos? Apelando a la ciencia. Apelando a la experiencia. Permitiendo que la fe ilumine la razón. Por la autoridad eclesiástica. Por la supremacía de la razón.

9.

Desde el estricto punto de vista filosófico teológico medieval, las personas que interrumpieron el embarazo de la menor brasileña, ¿qué interrumpieron, en definitiva? El futuro de la moral cristiana. El plan divino para el hombre. La posibilidad de la vida eterna.

El plan de Dios para la Iglesia. Una infancia feliz.

10. Desde la ética tomista, ¿por qué no es aceptable el aborto? Por ser incoherente con la Caridad. Por el rechazo al cuerpo. Porque agravia a la Iglesia. Porque es Pecado. Por incompatibilidad con el Bien Supremo, Dios.

11.

Se puede eludir el juicio del Vaticano a las personas que optaron por el aborto en la situación planteada, fundados en la perspectiva gnoseológica de Occam, ya que para él la ciencia es: Ciencia de lo más general. Ciencia de las Ideas innatas. Teoría de los conceptos. Iluminada por Dios. Ciencia de las cosas singulares.

12.

¿Qué característica típica de la filosofía del Medioevo fundamenta la postura del Vaticano con respecto al aborto? Conocer es el objetivo central. La Fe está por encima de la razón. El problema central del Medioevo es el hombre. La razón es el centro de la reflexión. La moral se subordina a la razón.

13.

Desde el estricto punto de vista de la verdad teológica agustiniana, ¿quién tiene la verdad respecto al problema que se le presenta a la menor embarazada? El Papa. Las Sagradas Escrituras. Los teólogos. El Dogma de Fe. Los filósofos.

14.

¿Qué tesis agustiniana sobre el conocimiento se ignora cuando la Autoridad del Papa castiga una decisión que no le han consultado? La de la desconfianza en los sentidos. La de la iluminación divina. La de la reflexión del sujeto sobre sí mismo. La de las verdades eternas de origen divino. La de la sumisión a la voluntad divina.

La Mística fue una de las consecuencias teológicas del problema de los universales aplicado al 15. conocimiento de Dios. ¿Cuál opción representa mejor la apelación al aborto para protección de la vida de la menor violada? Se debe consultar siempre a la Autoridad Vaticana para obrar ética y políticamente con justicia. Es innecesaria la intervención del Vaticano dado que el aborto es un problema terrenal. No es necesario apelar a la autoridad del Papa pues las personas conocen directamente a Dios gracias a una fe profunda. Apelar a la Autoridad Vaticana contribuye a juzgar el obrar de los humanos. Es inmoral interrumpir la vida otorgada por Dios pues sólo él conoce su finalidad.

16.

Desde el estricto punto de vista filosófico medieval, ¿por qué en el caso planteado del aborto a la menor, el Vaticano defiende la postura del Arzobispo? En defensa de la Verdad Revelada, superior a la filosófica.

En pro de los conceptos universales. En defensa de la vida humana. Porque apoya la reflexión filosófica. En sostén de la argumentación discursiva.

17.

¿Qué argumento ontológico de Guillermo de Occam apoyaría la decisión de realizar un aborto en la situación de la menor brasileña? El que sostiene: Que la realidad la constituyen los individuos y se conoce por los sentidos. Que la realidad la constituyen las ideas que nacen con nosotros. Que la realidad es solamente el nombre de las cosas. Que no es posible acercarse a la realidad sin la mediación del universal. Que no hay verdades abstractas conocidas sólo por la razón.

Si aconsejaras realizar el aborto a unas personas con una problemática semejante a la propuesta 18. y eres creyente y agustiniana con respecto al conocimiento, ¿cuál sería el fundamento de tu consejo? Que sólo la fe permite conocer. Que no hay racionalidad posible. Que razón y fe se complementan. Razón y fe son incompatibles. Que fe y razón se excluyen.

19.

Desde la perspectiva ética agustiniana, ¿cómo se debería decidir libremente ante un dilema como el de la niña brasileña violada? Respetando el Dogma de fe. Ayudados de la Gracia Divina. Eligiendo según su criterio moral. Acudiendo a la oración.

Con ayuda del Papa.

Si imaginamos el mismo caso de “la niña embarazada de mellizos a quien se le practicó el 20. aborto” pero con un resultado satisfactorio para todos –donde nadie sale juzgado-, ¿en qué período del pensamiento agustiniano nos encontraríamos? En el ateo. En el escéptico. En el maniqueo. En el teológico. En el cristiano.