topik 5 Konsep Al Hakim.pptx

Konsep Al Hakim  Topik  T opik 5

Pengenalan •

•

•

•

Sebagaimana yang diterangkan sebelum ini, hukum merupakan khitab Allah s.w.t yang berkaitan dengan perbuatan mukalaf sama ada ia dinyatakan dalam bentuk iqtidai, takhyir mahupun wad'i.  usteru itu, takrifan ini telah men!elaskan se"ara tidak langsung bahawa hak untuk menentukan hukum syarak adalah men!adi milik mutlak bagi Allah s.w.t saha!a. #ni kerana $abi %uhammad s.a.w sendiri hanya berperanan sebagai penyampai mese! Allah s.w.t sama ada menerusi ayat&ayat al&uran mahupun Sunnah yang telah diriwayatkan daripada baginda.  Tambahan pula, Sunnah itu sendiri pada hakikatnya merupakan salah satu bentuk wahyu seperti mana yang di!elaskan oleh (rman Allah s.w.t) *+an dia %uhammad- tidak memperkatakan sesuatu yang berkaitan dengan agama- menurut kemahuan nafsu tetapi sebaliknya- segala yang diperkatakan olehnya itu sama ada al& uran mahupun Sunnah- tidak lain hanyalah merupakan suatu wahyu yang diwahyukan kepadanya- al&$a!m 5/)/&0-. Perkara ini telah disepakati oleh para ulama dalam #slam.

•

•

$amun demikian, para ulama telah berselisih pendapat dalam menentukan sama ada akal !uga boleh berperanan untuk menentukan sesuatu hukum ataupun tidak iaitu sebelum daripada kedatangan 1asul. 2antaran itu, persoalan ini telah menyebabkan pandangan ulama terbahagi kepada tiga iaitu pandangan yang diutarakan oleh golongan %ukta3ilah, Asya'irah dan

a- 4olongan %ukta3ilah •

•

%enurut golongan pertama iaitu %ukta3ilah, akal mampu berperanan se"ara bersendirian untuk menentukan sama ada sesuatu perbuatan itu adalah baik atau sebaliknya, sekalipun sebelum kedatangan 1asul yang membawa petun!uk. +engan lain perkataan, mereka menganggap setiap perbuatan adalah bersifat logikal se"ara mutlak di mana baik buruknya dapat ditentukan oleh akal dengan berdasarkan kepada "iri&"iri perbuatan itu sendiri dan kesan yang terhasil daripadanya.  usteru itu, sesuatu perbuatan yang dianggap baik oleh akal akan memberikan pahala kepada pelakunya dan balasan syurga di akhirat. Sebaliknya, perbuatan yang dianggap buruk oleh akal pula akan memberikan dosa dan a3ab neraka kepadanya. usteru itu, mereka menganggap sesuatu perbuatan yang dianggap baik se"ara logik adalah sememangnya baik !uga di sisi Allah s.w.t dan wa!ib dilakukan oleh mukalaf.

•

•

Sebaliknya, !ika perbuatan tersebut dipandang buruk oleh akal maka ia pastinya !uga dianggap buruk di sisi Allah s.w.t dan wa!ib di!auhi. %anakala bagi perbuatan yang tidak mampu di(kirkan oleh akal "ontohnya dalam sesetengah persoalan berkaitan ibadat, maka kenyataan yang dikemukakan oleh syarak merupakan pen!elas kepada sifat perbuatan tersebut dan kesannya sama ada baik mahupun buruk. Sebagai kesimpulan kepada pandangan golongan %ukta3ilah, penentuan hukum terhadap sesuatu perbuatan mestilah berpadanan dengan logik akal. usteru itu, mereka menegaskan bahawa seseorang manusia tetap dianggap sebagai mukalaf dan boleh dibebankan dengan tanggung!awab agama sekalipun sebelum kedatangan 1asul atau kedatangan dakwah kepadanya. #ni kerana akalnya dianggap mampu menentukan kewa!aran dan baik buruknya sesuatu perbuatan seperti yang diterangkan sebelum ini.

b- 4olongan Asya'irah •

•

%anakala golongan kedua pula iaitu Asyairah menegaskan bahawa akal tidak berhak menentukan hukum syarak se"ara bersendirian. #ni kerana hukum syarak mesti ditentukan menerusi perantaraan 1asul dengan berdasarkan petun!uk wahyu yang dibawa. usteru itu, setiap perbuatan tidak boleh dikatakan bersifat logikal se"ara mutlak sehingga boleh mempengaruhi penentuan hukum. Sebaliknya, sesuatu perbuatan itu hanya dianggap baik setelah ia diakui oleh syarak dan mengarahkannya agar dilakukan. $amun, !ika ianya dilarang oleh syarak maka ia pastinya adalah buruk dan wa!ib di!auhi sekalipun akal menganggapnya baik atau tidak mampu memahami kewa!arannya. 2antaran itu, golongan Asya'irah menegaskan bahawa pentaklifan hukum syarak ke atas mukalaf tidak wu!ud selagi mana 1asul belum diutuskan atau seruan dakwah masih tidak sampai kepadanya. 6alasan pahala dan syurga atau dosa dan neraka !uga tidak akan disabitkan ke atas dirinya kerana faktor yang mewa!ibkan pentaklifan adalah tidak wu!ud.

"- 4olongan %aturidyyah •

•

•

4olongan ketiga pula iaitu %aturidyyah pula berpandangan bahawa akal mampu menilai sesuatu perbuatan sama ada baik ataupun buruk berdasarkan sifat perbuatan tersebut dan kesan yang terhasil daripadanya. $amun demikian, penilaian yang dibuat oleh akal tidaklah se"ara automatik akan mempengaruhi penentuan hukumnya di sisi syarak. Sebagai "ontoh, sesuatu perbuatan yang dianggap baik oleh akal tidak semestinya turut dianggap baik di sisi syarak. 6egitulah !uga sesuatu perbuatan yang dianggap buruk oleh akal tidak semestinya !uga dianggap buruk oleh syarak. #ni kerana se"erdas mana pun akal, kemampuannya adalah terbatas. usteru itu, penentuan baik buruk bagi sesuatu perbuatan atau nati!ah pahala mahupun dosa daripadanya adalah tetap men!adi hak mutlak bagi Allah s.w.t. 7leh yang demikian, golongan ini menegaskan bahawa pentaklifan ke atas mukalaf tidak wu!ud selagi mana 1asul belum diutuskan atau seruan dakwah tidak sampai kepadanya.

•

•

+alam membin"angkan ketiga&tiga pandangan ini, pandangan golongan %aturidiyyah dilihat paling tepat memandangkan ia selari dengan keterangan daripada al& uran dan disokong dengan hu!ah akal. %eru!uk kepada keterangan daripada al&uran, Allah s.w.t sendiri menyuruh hambanya agar melakukan perkara yang baik dan men!auhi perkara yang buruk sekalipun hukum mengenainya belum di!elaskan. %anakala meru!uk kepada hu!ah akal pula, seseorang mukalaf pastinya mampu mengenal pasti sesetengah perkara yang baik mahupun buruk dengan mudah berdasarkan kewa!arannya se"ara logik. Akan tetapi, sekalipun perkara&perkara di atas mampu dinilai berdasarkan logik, namun ia tetap tidak boleh ditaklifkan ke atas mukalaf selagi mana 1asul belum diutuskan atau mukalaf yang terlibat masih belum menerima seruan dakwah.