Tolerancia e Intolerancia Entre Los Grupos Sociales Timoteo y Tito Clamildo Anacleto Da Silva

 

Tolerancia e intolerancia entre los grupos sociales, en Timoteo y en Tito

Clemildo Anacleto da Silva   Resumen

En este texto pretendo analizar la epístola de Timoteo y Tito, a partir del tema de la intolerancia. En estas comunidades, había varios grupos que se disputaban el poder y el control de la enseanza. El autor de la epístola de!ine una orientaci"n de pensamiento, pasando a adoptarla como la verdad. A partir de ahí, otros grupos que tambi#n buscaban un espacio dentro de la comunidad, ser$n vistos como enemigos. %or lo dem$s, esos enemigos, &eran de hecho enemigos o !ueran denominados así por el autor de la carta' (as orientaciones a los diversos grupos de la comunidad, de)an entrever una gran preocupaci"n en presentarse !rente a la sociedad, como de!ensores de la tradici"n apost"lica y como grupo irreprensible. Abstract

*n this text, * *ntend to analyze the epistle o! Timoteo and Tito based on the sub)ect o! intolerance. *n these communities, there +ere various groups that disputed the po+er and control o! education. The author o! the epistle de!ines a line o! thought and adopts it as the truth. rom that !act on, other groups in search o! space in the community +ould be seen as enemies' -ut, +ere those enemies in !act enemies or had the author o! the letter thus called them enemies' The orientations !or the di!!erent groups in the community sho+ a great concern about presenting them !or the society as de!enders o! the apostolic tradition and as an irreproachable group.   Introducción

o har# un an$lisis de estas cartas, intentando saber qui#nes son sus autores, ni estar# preocupado con la localizaci"n de las mismas o de la !echa de su composici"n. /i preocupaci"n se concentrar$ en mostrar la tensi"n y los con!lictos existentes en estas comunidades. En las cartas de Timoteo y de Tito, son pr$cticamente mencionados todos los grupos sociales. Es posible destacar0 mu)eres, viudas, diaconisas, di$conos, siervos, seores, )"venes, magistrados, autoridades, insubordinados, !alsos maestros, agricultor, soldado, ricos, presbíteros, ancianos, pro!etas, pecadores, etc. En esta comunidad se da una variaci"n de personas y de grupos. Era posible que la convivencia no !uese pací!ica, toda vez que el autor se preocupa de de)ar sentada su orientaci"n para cada grupo. %or lo menos en relaci"n a un grupo especí!ico, el autor demostr" mayor preocupaci"n. Se dan varias recomendaciones por lo que respecta a los !alsos doctores. /e gustaría destacar en este texto la !orma c"mo los grupos sociales aparecen retratados y el tratamiento que !ue destinado a los 1enemigos2 de la !e. &Ser$ que los grupos que no coincidían con la comunidad de Timoteo y de Tito, !ueron víctimas de intolerancia' &Ser$ que, realmente, se constituyeron en una amenaza a la comunidad o que !ueron combatidos por pensar de manera di!erente' &%or qu# en relaci"n a las mu)eres, pensamos que el autor estaba equivocado, sin embargo no percibimos este mismo equívoco en relaci"n a los otros grupos' /i preocupaci"n no es partir del texto bíblico como lectura o!icial. %artir de la idea de que la orientaci"n del texto bíblico, es una reacci"n !rente a las !uerzas opresoras de la comunidad, no siempre se constituy" como verdadera. Cuando se toma el texto bíblico, ya al comienzo, como lectura del oprimido, muchas veces no se percibe que la lectura o!icial pueda estar siendo intolerante en aquel momento. Antes de abordar el tema en Timoteo y en Tito, el e)emplo de 3amaliel y la posici"n del ap"stol %ablo, nos ayudar$n a entender c"mo el discurso o!icial puede volverse intolerante. Gamaliel y la tolerancia religiosa

El movimiento separatista !orma parte de la pr$ctica de la iglesia primitiva. El cristianismo primitivo tampoco encontr" en los otros grupos la posibilidad de caminar )untos. Se dio siempre una preocupaci"n en demarcar o determinar territorio. (os con!lictos envolviendo al cristianismo y a otros grupos religiosos o de personas con pensamientos divergentes dentro de la comunidad, quedaron registrados en los textos bíblicos. Cualquier grupo o persona que divergiese de la orientaci"n o!icial, era tachado de enemigo de la !e. (os otros son vistos como tinieblas. Sus dioses como ídolos, sus !iestas como cosas abominables, etc. En el libro de 4echos, hay una de las m$s bellas conclusiones con respecto a la tolerancia. 5espu#s de haber sido prohibidos de ensear en 6erusal#n y ser presos, %edro y algunos ap"stoles !ueron

 

convocados por el Sanedrín, para explicar el porqu# de su desobediencia. En tanto, el debate seguía, 3amaliel, un 5octor de la (ey, tom" la palabra y dirigi#ndose a los otros miembros del sanedrín, di)o02Si el proyecto o actividad de ellos es de origen humano, ser$ destruido,pero si viene de 5ios, ustedes, no conseguir$n aniquilarlos. 7Cuidado con meterse contra 5ios82 94ech :,;?. Este testimonio es importante porque en medio de la e!ervescencia de la discusi"n y de las disputas entre cristianos y )udíos, !ue posible observar que no todos se veían como enemigos. 3amaliel reconoce que tambi#n había en el cristianismo una manera de expresarse de 5ios y que 5ios podría estar usando a los cristianos como instrumentos para realizar alg@n proyecto. 3amaliel se preocupa de no estar combatiendo contra 5ios e interrumpiendo un proyecto divino. Si bien #l reconoce que si !uera un proyecto divino #l no tendría c"mo oponerse. El no hizo separaci"n entreladivinidad losgrupos cristianos )udaica. parti" del mismo presupuesto que orienta tambi#n lectura dedelos que ysedivinidad interesan con el El di$logo religioso, es decir, id#ntica divinidad obra en varios grupos, siendo representada por nombres di!erentes. %or otro lado, hubo tambi#n la preocupaci"n en de!inir lo que era considerado santo y lo que era maligno, sagrado y pro!ano, tinieblas y luz, etc. Con esto, se cierra cualquier posibilidad de di$logo. E)emplo de esta pr$ctica es lo que veremos en el texto siguiente0 Templo de Dios x ídolos  

En el texto de Cor B,B el ap"stol %ablo lanz" una pregunta0 &Du# convenio existe entre el templo de dios con los ídolos' osotros somos templo de 5ios.  Al colocar el ser humano como templo, %ablo lo sacraliza. %esa sobre el ser humano el ideal de pureza  )udaica. Así como el templo )udío tambi#n el ser humano no puede, en manera alguna, permitir que su cuerpo sea pro!anado. Siendo así, hay la necesidad de vigilancia permanente, control permanente y puri!icaci"n permanente. Eso hace del ser humano un santuario ambulante. Alguien que irradia santidad. 5e otro lado, hay un aspecto positivo, así como el templo, el ser humano en su cuerpo es inviolable. Se exige respeto al cuerpo. l es el hospedero de la divinidad. Su cuerpo es sagrado. Todo ser humano se vuelve divino. Como divino, debe ser respetado, debe tener dignidad. En #l est$ la divinidad. Todas las acciones deben converger para el bienestar de este ser humano. (a presencia de lo divino, en este sentido, no se halla solamente en el templo. El lugar de la revelaci"n divina no se agota en el templo. 5ios se revela en el interior del ser humano. (o divino habita el ser humano. ste es un aspecto nuevo, pues en el Antiguo Testamento, los pro!etas hablaban en nombre de 5ios, eran portavoces de la divinidad. Algunas veces los pro!etas podían, hasta incluso, pasar por experiencias de #xtasis 9Sm F,BG Hs 