Toda La Explicacion de La Divina Comedia Por Partes

 

La Divina Comedia Resumen: Italia en la época de Dante: La Edad Media M edia fue considerada una época oscura de

la humanidad, con poco avance, una época de censura con respecto a la cultura clásica, o sea, a todo lo greco-latino. Fue una época muy marcada marc ada por la religión cristiana y pode podemos mos decir que entre el siglo V hasta el X el tema del arte siempre fue religioso. No se trataban los temas humanos o ³laicos´, todo lo que no era religioso. Con respecto a toda esa riqueza cul cultural tural de la humanidad (Ej.: la filosofía griega) permitían algunas tradiciones pero habían obras enteras de filosofías y de historiadores que se ocultaban y muchas muc has que se perdieron. Publicación

enviada por Paulina Sierra Trías  

ÍNDICE:

1)

INFORMACIÓN GENERAL DE LA OBRA:

Italia en la época de Dante Dante Alighieri Información de la Divina Comedia

2)ANÁLISIS DE LA OBRA Canto I Canto III Canto V Canto XXXIII INFORMACIÓN GENERAL DE LA OBRA y

Italia en la época de Dante:

La Edad Media fue considerada una época oscura de la humanidad, con poco avance, una época de censura con respecto a la cultura clásica, o sea, a todo lo greco-latino. greco-latino. Fue una época muy marcada por la religión cristiana y podemos decir que entre el siglo V hasta el X el tema del arte siempre fue religioso. No se trataban trat aban los temas humanos o ³laicos´, todo lo que no era religioso. Con respecto a toda esa riqueza cultural cult ural de la humanidad (Ej.: la filosofía griega) permitían algunas tradiciones pero habían obras enteras de filosofías y de historiadores que se ocultaban y muchas que se perdieron. La cultura y la literatura estaba en manos de los cclérigos lérigos (sacerdotes) porque como era una sociedad guerrera, el resto de los hombres se dedicaban a las actividades militares. En esta época los hombres cuando nacían no tenían derecho a elegir, les ponían un instructor para empezar a formarlos desde chicos. Estos eran los nobles, los l os dueños de los castillos. Ellos no sabían ni leer ni escribir, los cultos eran los clérigos.  Los monjes medievales vivían en celdas en las que había un cam camastro astro (cama de piedra), y algunos que escribían tenían una mesa y una lámpara. Dentro de lo que era la actividad

 

literaria estaban los monjes y el calígrafo que escribía a mano, con letra gótica. Los que diseñaban el borde de las hojas hoj as eran los miniaturistas. Dibujaban escenas de la Biblia o algo bordeando la hoja. Estos eran los l os artistas de la época. El latían era la lengua oficial de Europa, se escribía en ese idioma. Existían traducciones de los textos clásicos hagiografías (vida de los santos) y además ademá s algunos pasajes de los evangelios. Además, hay poetas de la Virgen María Entre el siglo XI y XV surge las lenguas romance (derivados (deriv ados de Roma, del latín). Estas lenguas surgen en distintas regiones de Europa y acompaña el surgimiento de las nuevas naciones. Surge una literatura en lengua romance romanc e que va perdiendo cada vez mas el carácter religioso. Se empieza a tratan temas humanos. Aparecen los primeros pensadores y los primeros poetas que escriben estas lenguas. La literatura se vuelve algo mas popular y empiezan a aparecer tambi también én temas que se refieren a la vida en las ciudades. ci udades.  A este período se le llama baja baj a edad media y coincide con el pasaje de estilo romántico al estilo gótico que fue un cambio fundamental en la l a arquitectura y que cambió el pai paisaje saje urbano. En las ciudades europeas predomina la catedral gótica, mientras que el estilo romántico se encuentra en el campo. Hay en Florencia, entonces un auge económico y financiero en una sociedad donde sus necesidades básicas están cubiertas, empiezan a pensar sobre el arte, las letras. Surge el humanismo, todo esto lleva a las ganas de cambiar a todo nivel: económico, políticco, o, ideológico, surgen cambios profundos. Florencia fue f ue el primer estado moderno. En esta época las ciudades italianas (Burgos) se disputaban las autoridades autoridade s que eran el Papa y el emperador. La iglesia hace un jubileo, una fiesta fi esta grande en Roma en el año 1300 y fue en esa fiesta donde se vivió un pecado terrible. A partir de esa celebración aparecen varios textos que se propones propone s salvar a la humanidad del pecado y entre esas obras aparece la divina comedia

y

Dante Alighieri:

Nació en Florencia en 1625, per pertenecía tenecía a la burguesía guelfa, guelf a, opuesta el partido gubelino. Los gubelinos estaban de parte del emperador, los guelfos de parte del Papa. Dante era una persona comprometida, que se jugaba por todos y que odiaba a las personas indiferentes. Cuando tenía nueve años, Dante conoce a Beatriz Beatri z Portinari, una niña florentina, en la iglesia. Desde ese momento se enamora perdidamente de ella y se convierte en su musa inspiradora para todo lo que haga de ahora en adelante. Beatriz se casa ccon on Simón di Bardi en 1287. Dante la vuelve a ver a los l os dieciocho años. Luego, la ve otra vez cuando muere, en 1290 en el cajón. Beatriz muere en plena juventud, muere con todo su esplendor. En 1891 (un año después de la muerte de Beatriz) Dante escribe ³la vita nova´, que va a contar sus encuentros con Beatriz, la obra se cierra anunciando anunci ando el comienzo de otra nueva: la divina comedia. Está escrita en prosa, pero por momento mom ento cita a la poesía, aparecen fragmentos en verso. En 1895 termina con ³la vita nova´ y se casa con Yema Donati. En ese momento comienza a inmiscuirse en la vida política. Esta nueva vida sólo le l e trajo a Dante problemas y en 1302 es conde condenado nado al exilio. Lo echan de Florencia y se va a Padua y Bolonia. Dante escribe obras para exaltar los dialectos de la región, escribe pequeñas poesías y élogas él ogas y

Información de la Divina Comedia.

Denominación: principio llamaba ³laporque commedia´, el nombre que le dio a la obra. En Se un supone que laleobra pusose ese nombre es un ese tipo fue de obra lliteraria iteraria enDante la que se caracteriza por tener un comienzo desdichado y un final feliz, en cambio la tragedia t ragedia es

 

al revés, comienza felizmente y termina mal. Luego la lee Bocaccio, que le agrega el adj adjetivo etivo ³divina´ básicamente por dos razones: por su carácter estético (la bellez belleza a literaria de la obra por  su construcción) y por su carácter caráct er religioso (por el mensaje que deja) Idioma en que se escribió: En la l a Edad Media las obras importantes eran escritas en latín, l atín, Dante escribió su obra en lenguaje vulgar (toscano), el dialecto de la región. Él pensaba que no solamente el latín era válido y quería resaltar su lengua Finalidades: El propósito de Dante al escribir esta obra fue f ue mostrarle a la humanidad los horrores del infierno y las glorias del paraíso, por eso tiene una finalidad didáctica, pero el propósito oculto es salvar a la humanidad del pecado (un propósito bastante inalcanzable). Otro propósito era realzar el valor de su lengua regional. La devulgare elocuencia: Elocuenci Elocuencia a significa fluidez al hablar, con esto, Dante quiere defender y elogiar elogi ar las lenguas vulgares de romance. Otra finalidad es hacer una apoteosis de Beatriz, Beatri z, o sea, hacerle una glorificación, vista como una santa y elogiarla. Ya en su libro anterior ³la vita nova´ anticipa su próxima obra y la apoteosis de Beatriz ³... espero decir de ella lo que jamás poeta alguno ha dicho de su amada...´ Además, en aquella época había una tendencia a idealizar a las muj mujeres, eres, Dante también se guió por el ³culto Mariano´, que se empieza a dar m mayor ayor importancia a María que a Dios. Otro propósito, aunque en menor medida, es vengarse de ssus us enemigos (aparecen en la obra todos los que odiaba en el infierno) i nfierno) y también recordar a algunos muertos que merecen serlos. Summa o Compendio: Esta es considerada una summa porque son obrasdonde uno puede encontrar todo tipo de elementos: conocimientos conoc imientos filosóficos, conceptos políticos, conocimientos religiosos, literarios, históricos, éticos, astronómicos, mitológicos etc. Influencias: Dante se ve influenciado por las obras ³La Eneida´ de Virgilio Virgilio (personaje que aparece en la obra) ³ El Korán´, ³la Odisea´ de Homero, entre otras. Pero la influencia fundamental de Dante para escribir la obra es el jubileo que se llevó a ccabo abo en Florencia, en el año 1300. En esa fiesta de la iglesia vivió el mas horrible pecado que Dante jamás soñó y desde ese momento, quiere liberar li berar a las personas del pecado y lograr que se arrepientan. Dolce stil novo: Quiere decir dulce estilo nuevo. Nos habla habl a de una nueva corriente de la poesía, que tiene como hecho endulzar a la poesía. Es una poesía que tiende a destacar el amor  caballeresco (amor de los caballeros medievales), que dejaron ideas: por un lado el sufrimiento, por los desdenes de la dama. Los caballeros lloraban y se lamentaban en la poesía por el tres desprecio la dama. Esto era muy frecuente. Además, la mujer teníaffrecuente. que negarse hasta veces de para luego aceptarlo. El tema del amor desairado era muy recuente. Por otro lado, se resaltaba las virtudes que tenía el caballero y tenía que demostrarse como alguie algui en valiente, heroico y tenía que ser creyente. También se destacaba el amor trovadoresco, caracterizado por la idealización de la mujer muj er y por las menciones al amor adúltero (prohibido), porque muchas veces eran casadas. Dulce: El verso tiene que tener musicalidad, debe cuidar mucho la l a rima, las aliteraciones (repetición de los sonidos) y la visión que se le da al amor está baj bajo o la influencia del neoplatonismo (una nueva visión de las teorías de Platón), por lo tanto, el amor aparece como una fuerza que es independiente de la voluntad del hombre, que además lo domina y que actúa de forma arbitraria. El amor, muchas veces une a personas que no tiene nada que ver, que son totalmente diferentes. Algunos maestros de Dolce Stil novo: Dante, Guido Cavalcanti, Gino da Pistoia, Guido Guinizzelei. Tema y estructura literaria: Dante comienza a escribir la obra en 1304 y termina en 1321. Pero la obra narra un acontecimiento ac ontecimiento que le sucedió al protagonista (él mismo) en el año 1300, cuando tenía 35 años y según él, es la mitad de su vida, el punto clímax, de mayor esplendor 

 

de la persona, en un promedio de vida de 70, donde se produce el deterioro de la persona hasta la muerte. Dante interpreta a la vida como un camino. Esta obra narra un viaje que Dante hizo el viernes santo del año 1300, es un viaje que realiza al mundo de ultratumba, donde sólo existen muertos. Esta obra pertenece al género lírico, lí rico, pero posee elementos narrativos y dramáticos. Dante se puede denominar como un héroe épico, que se enfrenta a los peligros y a los demonios. Este reino de ultratumba se divide en tres reinos: infierno, purgatorio y paraíso. Estos tres reinos, a su vez, desde el punto de vista estructural, se dividen en 33 cantos. Cada uno de los reinos es un cántico o cantiga. O sea prólogo que tenemos tenem os 99 en toda obra,Llegamos mas uno más que es el primero, funcionando como y que secantos desarrolla en lalatierra. a lla a conclusión que tiene 100 cantos y según según el pensamiento medieval, constituye la per perfección fección El número no es nada casual, porque en la divina cada número simboliza a algo. El purgatorio: Al purgatorio van las almas que cometieron c ometieron pecado en la vida y se arrepinti arrepintieron eron antes de morir, en ese reino van las almas que merecen estar en el paraíso, pero primero deben purificar su alma, pasando por distintas ³pruebas´ para luego l uego ir al paraíso libre de pecado. El purgatorio se divide en siete peldaños que forman una colina, esa colina es formada por los siete pecados capitales. Una vez recorrida la colina, se desprenden todos los pecadoy se purifica el alma. El purgatorio es el reino rei no de la esperanza, donde se lucha para purificarse e ir al paraíso. El paraíso: Es el reino de la felicidad f elicidad total. El infierno: Se encuentra dividido en nueve círculos, cí rculos, donde cada círculo corresponde a un pecado diferente, donde el peor es la traición. El infierno es el reino de la desesperación y la desesperanza. El viaje que Dante hace al infierno es sugerido y dirigido por Virgilio que es un autor, un poeta del imperio romano, que sirvió como fuente de inspiración para Dante en la creación del infierno porque Virgilio escribe ³La Eneida´, que trata de un viaje que hace hac e Eneas desde Troya hasta Roma, para fundar f undar la ciudad de Roma. En esa obra Virgilio describe el infierno también. Otra fuente de inspiración en la creación del infierno fue f ue la literatura árabe de la época. Se dice que los árabes describían paisajes donde habían muchos elementos de la naturaleza, abundaban y estaban muy juntos. Todo el infierno es subterráneo, tiene forma de cono invertido y la punta llega al centro de la l a tierra. En el infierno existe el fuego, donde cuanto más abajo esté, mas intenso va a ser el fuego, pero el último círculo, predomina el hielo y solo las cabezas de las almas están libres, li bres, ese es su castigo por traicionar a Dios por haberse revelado ante él. Primer círculo: Los paganos son los que no conocieron conoci eron a Dios, las almas al mas que existieron antes del cristianismo. En realidad, este círculo (el limbo) no formaría formaría parte del infierno, porque no están muy castigados. También en el limbo están los indiferentes, los que les da lo mismo recibir el amor de Dios. Segundo círculo: Los lujuriosos son los que ante todas las cosas son los pecadores por lla a pasión, por el amor carnal, que les hace hac e olvidar el amor a Dios. Tercer círculo: Los glotones son los que comen desaforadamente, por gula. Cuarto círculo: son los que acumulan bienes bi enes materiales y no comparten, los pródigos son los que derrochan sus cosas. Quinto círculo: Los iracundos son los airados, los enojados enoj ados que se revelan contra Dios por  soberbia Sexto círculo: herejes, que son los que dudaban de la palabra de Dios. Séptimo círculo: están los violentos

 

Octavo círculo: los fraudulentos, son los que engañan, los que estafan Noveno círculo: la traición es el peor pecado. Lucifer es el gran traidor.  A medida que avanzamos, el espacio es mas reducido y están menos almas, el sufrimiento es mayor, porque se sufre el dolor propio y el ajeno, el dolor se vive mas intensamente, El ca calor  lor  aumenta, cada vez se hace mas m as insoportable, el aire que se respira es espeso, es irrespirable y no hay casi luz, la única luz que existe es la de la luna, m muy uy pálida. La luna del infierno se llama Hécate. Encontramos que muchos de los l os que están allí sson on personajes de la mitología mitol ogía griega Ej.: en los lujuriosos estaba Aquiles. Todo el sufrimiento suf rimiento y el castigo que provoca el infierno es eterno, infinito, nunca se va a terminar. Los tres primeros círculos son pecadores por  incontinencia, los que no se pudieron contener ante Dios. En cambio, en los siguientes siguient es se encuentra cierta intención en el pecado. Desde el primer círculo hasta el cuarto círculo se le le llama el alto infierno y desde el quinto al noveno, se le llama bajo infierno, es el mas doloroso.

 ANÁLISIS DE LA OBRA Canto I: Este canto se desarrolla en la tierra y se divide en: -La selva -La colina o la montaña -La presentación de Virgilio -La propuesta del viaje Primera parte: En primer lugar hay una descripción de una selva. La selva simboliza simboliza el pecado. La descripción tiene que ver con la descripción del pecado. Dante se e extravió xtravió en esa selva y es un personaje genérico, representa al género humano. Dante eligió hacer un viaje a los 35 años (a la mitad de su vida) porque trae una experiencia de vida y quiere probar la experiencia del pecado, eligió ese momento. También esta frase tiene un valor colectivo, porque usa al ³...nuestra vida...´ y luego vuelve a la primera persona del singular. Las similitudes que aparecen entre la selva y el pecado fundamentalmente son: -la oscuridad de la selva, que se identifica i dentifica con el mal -el hombre cuando se encuentra atrapado en la selva (y en el pecado) se pierde, se desespera y muy pocas veces encuentra la salida. -la selva es ³salvaje´, porque al igual que el pecado, puede hacerle daño y llastimarlo. astimarlo. -Es ³áspera´, la selva es inhóspita, otra similitud con el pecado -Es ³espesa´, porque se siente encerrado, atrapado en el pecado Dante entró a la selva (cae en pecado) porque lo lleva a esto la l a inconciencia, a, el no darse cuenta, dejarse llevar y no medir los peligros. La imagen de la selva es una alegoría, al egoría, que es una metáfora metáf ora desarrollada. También se puede definir a una alegoría como una sucesión de símbolos, por eso decimos que toda la obra es una alegoría.

 

La selva se sitúa en una valle, un lugar bajo, rodeado de colinas y montañas, esto tiene una simbología: el bien está en lo alto y el mal está por lo bajo. Por eso se habla de ³caer en pecado´, también se da la sensación de encerramiento. Los sentimientos que escribe Dante son son representativos: Sintió temor, un pav pavor or amargo (miedo intenso). Este miedo lo compara con el miedo que todos los seres humanos le tienen a la muerte. Comenta que no solo en la vivencia sintió pavor, sino que solo con recordarlo también lo siente. Luego, Dante se encuentra en una cima, a lo que se refi refiere ere diciendo: ³..El bien que allí encontré...´, también se refiere a la luz, el encuentro encuent ro de la salida, los rayos del sol está simbolizando a Dios, el bien supremo. Características: la luz es lo que le permite ser guía, la la fuente de vida. El camino del bien es empinado porque es difícil de llegar, está lleno de obstáculos en el que siempre está en riesgo de caer. Luego, Dante se compara con un náufrago, mira hacia atrás y puede medir desde afuera af uera el peligro. La comparación es extensa, denominada literalmente símil. Dante no está enseñando cómo se siente un hombre cuando cae en peligro y luego logra salir. Comienza a dar una serie de imágenes que intentan atraer a Dante y no dejarlo subir la colina (entrar en el bien). Estas imágenes son animales que representan distintos pecados: la lujuria, la soberbia y la avaricia. Estos tres pecados son justamente los que mas le atraen a Dante y lo hacen retroceder. La avaricia es el pecado que mas lo l o atrae, luego la soberbia y después la lujuria. Aparece la pantera, la describe ágil, con manchas, atractiva. Esta simboliza el pecado de lujuria, es el amor carnal que hace olvidar el amor de Dios. Esta pantera está iluminada por  el sol de una montaña de primavera. Sus movimientos son sensuales y por eso es atractiva. El león es otro animal que aparece. Representa a la soberbia. Se destaca los gestos en este e ste animal y no el aspecto físico, como sucedía anteriormente. Se describe la cabeza e en n alto, con un hambre rabioso, y dando mugidos. La cabeza en alto simboliza a la superioridad de la soberbia y el hambre a las l as ansias de poder, de comerse a Dante. Esta soberbia tiene una similitud con el pecado pec ado de Hibris que cometían los griegos y que significaba significaba extralimitarse. Luego aparece la loba que representa a la avaricia (consiste en acumular bienes materiales y no compartir) Este pecado en la época del renacimiento estaba muy generalizado y muchas personas lo cometían porque se ha pasado de la época época medieval en la que la riqueza era la tierra, a la del renacimiento, la cual la fuente de riquezas era la moneda, que es acum acumulable. ulable. La loba parece voraz, nada lo conforma, c onforma, nunca para. Cada una de estas bestias es m mas as peligrosa que la anterior. La loba hace perderle toda esperanza de llegar, a menos que alguien al guien lo salve. Es cuando aparece Virgilio, que se presenta a través de distintos datos y todos los lect lectores ores de la época de Dante sabe que se trata de Virgilio, aunque no diga su nombre. Dante lo invoca invoca,, lo llama para que lo salve. Le pregunta si es sombra u hombre, la sombra quiere decir si es alma, alguien quien estuvo vivo pero ya no. La presentación de Virgilio se da en forma gradual: No es una hombre, ya no pert pertenece enece al mundo de los vivos, pero perteneció. Luego habla de su juventud, j uventud, de sus padres lombardos. Que vivió bajo el reinado de Augusto en la época de llos os dioses falsos. Nos explica que está en el limbo porque no llegó a conocer al verdadero Dios. Las palabras de Virgilio es un recurso para recapitular todo lo anterior, porqué ha llegado a ese punto, para hacer una especie de racconto. A pesar de la situación desesperada de Dante, se toma su tiempo para glorificar a Virgilio, que es una maestro y un modelo. Dante anuncia la llegada de un segun segundo do Mesías (salvador de la humanidad). La propuesta de Virgilio no es que Dante luche ccontra ontra este pecado, sino que desvíe su camino y que recorra los reinos de ultratum ultratumba. ba. En el canto primero se hace como una síntesis de todo lo que va a ver: llos os horrores del del infierno, los llantos del purgatorio y las alegrías del paraíso. El canto primero termina de una manera que se va a repetir a llo o largo del infierno, cuando Dante dice: ³...echó a andar y yo seguí tras él...´ Dante le adjudica ese rol de guía. Se coloca en una postura sumisa y se deja llevar con los ojos cerrados, totalm totalmente ente confiado por Virgilio. En el canto I se encierra la perspectiva de Dante con su lucha con el pecado.

 

Canto III:

El canto III comienza con estas palabras, de forma abrupta, de pro pronto, nto, sin avisar donde están estas frases. Lo más siniestro de todo es el significado de cada palabra, anunci anuncia a dolor, este dolor es eterno, que sobrepasa nuestros nue stros límites de razonamiento e imaginación, que no tiene fin. Es un dolor del que nadie se salva. Parte 1: Representa un camino, una forma f orma de llegar a algún lugar por medio de algo o alguien. ³Per me si va´, por mi se va, se reitera rei tera que este es el camino para o hacia el dolor, se reitera la idea de tránsito. Como recurso es una anáfora. ³La cittá dolente.. dolente...´ .´ significa la ciudad del dolor. Ese dolor es agrandado, está multiplicado mul tiplicado porque son muchos los que los padecen. ³ El eterno dolore´ el acento está puesto en el tiempo, no tiene fin, por eso es mayor. ³La perduta gente´, se refiere a las almas que están perdidas y no tienen salvación. Detrás de esa puerta no hay nadie que regrese, que vuelva, porque todos están perdidos. Parte 2: La parte A anuncia que fue la justicia que movió al creador (³alto fattore´), f attore´), estos castigos son parte de la justicia. j usticia. La parte b, c simboliza a la santísima trinidad, el padre, el hijo y el espíritu santo son las tres imágenes: i mágenes: poder divino, suma ssabiduría abiduría y prim primer er amor. La puerta fue hecha por estas tres imágenes, por lo tanto son una creación divina, por eso tiene un carácter eterno. Para completar esta idea: En la frase f rase d se pide que desaparezca toda esperanza, esta sentencia es terrible, porque nadie puede sostenerse sin esperanza. ¿Si Dante se proponía salvar a la humanidad, qué efecto o qué poder tienen estos versos en los lectores de la Divina Comedia? Estos versos tienen una finalidad f inalidad didáctica y busca enseñar con el miedo, advirtiendo a la humanidad sobre las consecuencias de la caída en pecado. Dante describe a estas palabras como ³caracteres oscuros´, osc uros´, es el mensaje que deja al verlo. La reacción de Dante de acudir a Virgilio en la búsqueda de la explicación también es la l a búsqueda de un consuelo, un alivio al dolor. Esta es una conducta que se repite a lo largo de todo el texto, Dante siempre que ve algo que lo estremece acude a Virgilio que se resalta: el tomarle la mano es una forma de transmitirle la confianza y la seguridad que Dante necesita para seguir  adelante. El ingreso de Dante al infierno y estas imágenes auditivas audi tivas son sumamente impactantes, le produce un impacto mayor, le transmite el dolor, el odio que se mezclan. Dante se siente conmovido hasta las lágrimas por el sufrimiento ajeno y además porque él también se siente atraído por el pecado, pero pudo emerger, salir de él. Igualmente, siempre va a manifestar manif estar su conmoción hacia los pecadores. La primera parte del infierno que Dante conoce es la de los indiferentes. Las al almas mas que están aquí sonpor lasnada, almasnique no recibieron rec ibieroncon alabanzas ni insultos, sonángeles, neutrales, que no supieron  jugarse c omprometerse comprometerse nada. Habitan allí los porque cuando se

 

produjo la rebelión contra Dios en el paraíso, se formaron dos ban bandos dos y ellos no integraron ninguno, ni del lado de Dios ni del de los enemigos. Estas almas son muy despreciada despreciadass por  Dante, porque él entregó su vida, comprometió c omprometió su vida con causas políticas, causas religiosas. Fue desterrado, fue juzgado, odiado y amado. Dante detesta a los indiferentes y piensa que merecen el castigo por pasar por la vida sin haber dejado huella. Dante y Virgilio están demostrando y devolviéndoles a ellos el los la misma indiferencia que tuvieron esos pecadores y además, el desprecio. Luego se empieza a describir cual es el castigo. Cada castigo que está presente en el infierno está relacionado con el pecado que estas almas cometieron, esta relación es llamada la leynuca de contrapaso. cvan ontrapaso. castigo en este caso consiste perseguir una bandera eternamente, que a poderElllegar a alcanzarla. Este castigoen está puesto por para los indiferentes i ndiferentes porque la bandera simboliza el compromiso, el lograr una meta. Dante muestra su asombro ante la cantidad de víctimas que tiene el pecado, siempre hay muchedumbre en el pecado. Se destaca algún al gún personaje Ej.:el Papa Bonifacio Octavo, que renunció al papado a los tres t res meses. Estas almas que persiguen las banderas ademá ademáss son aguijoneadas por avispas y moscas que hacen hac en correr la sangre que tiene relación con la culpa, porque lentamente tienen que reaccionar, reac cionar, se ven obligadas a eso con lla a sangre, las lágrimas, cuando en su vida nada los conmovió. Otra constante es que siempre Dante se quiere adelantar al camino y Virgilio lo detiene. Un dato que aparece es el río Aqueronte. Aqueronte. Este es el río que marca la l a entrada al verdadero infierno y cuando lo atraviese, va a estar en uno de los círculos. círcul os. Existe una barca dirigida por Caronte para cruzar al verdadero infierno. Caronte es el demonio que conduce a llas as almas hacia allí. Hay imágenes fuertes que describen a Caronte queriendo asustar al lector: Una de las cosas es la cantidad de pecadores que lloraban y maldecían al subir a la barca para la condena eterna. Cuando Caronteal los llamaba, se asustan echan para atrás, atrás resignados. En cuanto aspecto fí sico, físico, Caronte pero tiene no losse ojos en llamas, y es, están un anci anciano ano cubierto de canas. Caronte viene gritando ³...ay de vosotras, almas perversas...´ perversa s...´ les anuncia el lugar que van a ir, las invocan, recordándoles que son pecadores. pecadores. Esta es una ttortura ortura mas para ellos porque es la causa por el cual están ahí. Al ver a Dante, Caronte lo rechaza porque está en el mundo de los muertos. Esa actitud la van a tener todos los demonios, como guardianes del iinfierno, nfierno, aumentando su oposición. Virgilio para defender a Dante se pone en un tono igual que Caronte, a su mismo nivel porque sabe que está protegido por Dios. Las palabras son como una especie de contraseña ³...el viene donde se puede lo que se quiere....´ Esas son las palabras para abrir la puerta. Aquí se completa la imagen de Caronte: habían lágrimas en sus ojos. Todas las almas empiezan a rechinar los dientes, di entes, es una actitud de maldición a sus padres, a Dios y a sí mismos. Manifiestan el odio y el dolor, mas que nada el odio. Caronte es un personaje violento en los hechos, golpea a las almas. Dante hace una comparación entre las almas y las hojas hoj as de otoño que caen. Las almas ccaen aen de la misma manera, sin tener un impulso propio, sin abstenerse a eso. Dante destaca la iidea dea de muchedumbre, está lleno de almas, nos muestra que el e l mundo está lleno de pecadores. Virgilio aparece como un guía, aclarando todo lo que se ve. El final del canto es un final que se repite a lo largo de la obra: el desmayo de Dante. Este desmayo tiene un significado, es el evadir todo ese dolor. El paisaje que ve es tan t an impresionante que el desmayo es la única salida para evadir lo que siente. Este desmayo da pié para que el lector complete complet e la imaginación acerca del horror que requiere el infierno. Canto V: El canto V narra el segundo círculo del infierno donde se encuentran los luj lujuriosos. uriosos. Según la estructura del infierno, cuanto mas profundo estemos, el espacio va a ser mas pequeño, pero el dolor va aumentando.

 

Los recibe Mino, que según la literatura griega, es un minotauro hijo de Júpiter y Europa. Es un demonio juzgador que dicta la sentencia de los pecadores, guiándolos a que círculo deben ir. Para ver la ferocidad del demonio, rechina rec hina los dientes, señal de odio y de rabia. También lo que hace es no hablas, no dirigir la palabra a las almas, sino que se limita a escuchar los testimonios y dictar su sentencia. Para hacer lo último el demonio enrolla su cola tantas veces como el número del círculo al que debe ir. Esto es un hecho muy monstruo monstruoso. so. Otra vez se destaca la muchedumbre m uchedumbre del infierno. Minos suspende su función para dirigirse a Dante con palabras agresivas por su tono y su contenido. Pretende generar a Dante dolor y también desconfianza en Virgilio al gritarle ³.... Oh, tú, que vienes a la mansión del dolor mira cómo entras y de quién te t e fías...´ También le advierte que va a ver co cosas sas mucho peores. Virgilio es el primero en reaccionar ante las palabras pal abras de Minos. Le da una orden poniéndose a un nivel superior del de Minos. Le da seguridad y le recuerda que Dante viene enviado del paraíso (la contraseña). Luego se comienza a describir el círculo: Otra vez encontramos los sonidos a través de las quejas, de los llantos y de los gritos. gri tos. El castigo de los lujuriosos consiste en el ser arrastrados por todos los vientos y el ser golpeados contra el cerco para volver a empezar. Los lujuriosos son pecadores por incontinencia, que no supieron contenerse ante el pecado y se dejaron llevar por él. No pueden dominarse a sí mismos. El viento tampoco los deja dominarse. A sí como el pecado, el viento los golpea, caen en él y vuelven a ser arra arrastrados strados una y otra vez. Esta relación entre el pecado y su castigo va a aparecer en todos llos os círculos del infierno y se llama ley de contrapaso. Existen dos comparaciones extensas que por lo tanto son símiles. A los pecadores se los l os compara con dos tipos de pájaros: páj aros: Con los estorninos, que son pájaros de llas as regiones frías, pájaros oscuros. Y las grullas: pájaros que emiten em iten un sonido estridente y desagradable, que parecen que se van quejando. Se los compara con ellos tanto a la vista como en los sonidos. Luego se comienza a describir algunas almas que están allí Ej.: Semíramis, reina de Asírias del 1356 al 1314 a.c. Habla de Dido, fundadora del Carcabo le que prometió a su es esposo, poso, Siqueo, no volver a casarse y la quebrantó. Se nombra también a Cleopatra y Aquiles. Dante destaca a todos estos personajes famosos para luego detenerse en dos almas que son anónimas. Los descarta a los personajes porque estas e stas dos almas llaman la at ate ención porque van juntas a todas partes. Tiene como un doble sentido. Estas almas se llaman Francisca y Pabl Pablo, o, estuvieron tan enamorados en la tierra y siguen juntos en el castigo eterno, eso es a su vez mas sufrimiento, el estar juntos pero sin el cuerpo que fue el motivo del pecado en la tierra. Cada uno ve en el otro el culpable del que esté allí. Dante siente por estas almas compasión porque él también se refleja por ellas. Estas almas todavía responden al amor am or que los unió en la l a tierra. Dante para convocar a la pareja los llama en nombre del amor que se tuvieron. Luego compara a las dos almas con palomas excitadas e xcitadas cuando van al nido a buscar su amor. Es verdad que las palomas simbolizan a la paz, lo l o controlable, pero todos los símbolos tienen su contrario y en este caso están simbolizando a la l a pasión y a lo incontrolable. A los símbolos que enci encierran erran dos contrarios se los llama bigeminación. Un ejemplo claro es el sol que es símbolo de vida por la la energía que genera a la tierra, también puede ser en la p proximidad roximidad un símbolo de muerte. La comparación con las palomas es extensa, e xtensa, o sea, un símil. Las palomas están repre representando sentando el deseo. Lo que Dante pretende resaltar es la fuerza en que viven con el impulso del deseo que les da la pasión. Francisca en primer lugar alaba a Dante por agradecimiento porque haya parado el viento, que su castigo se haya aminorado. También lo alaba por la compasión que Dante le tiene. Francisca habla del ³aire negruzco´ porque a medida que vamos avanzando en el infierno e ell aire se va haciendo cada vez ve z mas espeso. Con la frase ³...los que hemos teñido el mundo de sangre´, que hace referencia a los pecadores y mas precisamente a ellos dos por la muerte violenta que tuvieron. Luego le desea paz a Dante porque es lo que ella no tiene ni va a tener  en la eternidad. Francisca para contar c ontar su vida elige tres momentos importantes para ella: Primero describe su nacimiento, ³donde desemboca el río Pó´, luego habla del amor a Pablo y por último hace mención a la muerte. Elige esos momento porque fueron los mas tristes. En

 

esta parte aparece la idea de la l a paz, es una idea obsesiva. Franc Francisca isca para hablar del amor y luego la muerte utiliza tres tercetos que es un ejemplo del dolce stil novo. ³Amor, que se apodera pronto de un corazón, hizo que é éste ste se prendara de aquel hermoso cuerpo que me fue arrebatado de un modo que aún hoy me atormenta.  Amor, que no dispensa de amar al que es amado, hizo que me entregara tan vivamente al placer que embriagaba a mi amigo, que, como ves, ya nunca me abandona.   Amor nos condujo a la misma muerte. muert e. Caín espera al que nos arrancó la vida.´ Los tres comienzan con la palabra Amor, que aparece aquí como una fuerza que domina a la persona, como algo independiente del ser humano. Esta idea del amor como algo que se apodera de la persona viene de la mitología griega, sobre todo de las ideas de pl platón, atón, esta tendencia se llama neoplatonismo, que aparece en el Renacimiento, abarca el arte y el pensamiento. Otra característica que aparece del dolce dolc e stil novo en las palabras de Francisca, es cuando dice que el amor parecería que sólo se instalara en los corazones nombres. Las pal palabras abras del primer terceto indican claramente el pecado de lujuria, Pablo se enamoró de su cuerpo y no de ella. Explica también que su cuerpo fue f ue arrebatado por la muerte. Esta muerte todavía la atormente, o sea, que la sorprendió, fue violenta, provocada y todavía le duele. Otra vez, en el segundo terceto ve al amor como una fuerza, como una lley ey general: toda persona que es amada por otra se ve obligada obligada a corresponder:

Estos versos tienen una musicalidad en las aliteraciones: Repetición de sonidos. Se repiten las letras e, i, a, son sonidos suaves como la l a i y la e. En el tercer terceto se explica que el amor desembocó en este caso en lla a muerte. Este tema del amor vinculado con la muerte m uerte es muy frecuente en la literatura Renacentista y actualmente actualm ente se usa un poco. Dante responde a estas palabras inclinando la cabeza, expresa su compasión, su dolor, su pena con ese gesto ge sto que se prolonga hasta que llama la atención de Virgilio. Dante le dice: ...Cuán dulces pensamiento, cuantos deseos, los condujeron al doloroso paso....´ Existe una contradicción con todo lo l o lindo, la experiencia vivida entre ellos dos, y el castigo por  el cual están pasando. Aquí hay dos do s aspectos del amor: el de los turbios deseos, que es el del pecado y el otro amor, que es el más espiritual. Este prólogo que hace Francisca, está demostrando la gratitud porque el recuerdo de la felicidad en el dolor hace que se sobredimensione la felicidad pasada, y por lo tanto aumenta el dolor por el que se está pasando y por haberla perdido. Galeahaut era el confidente del amor entre Lancelot y la Reina Ginebra. Ese libro que estaba leyendo fue el encubridor para que aparezca el amor. Ellos están totalmente totalmente desprevenidos en cuanto al amor. Existe una graduación en el amor: primero comienza con la mirada, con los rostros que palidecen y luego con la sonrisa de ella y el beso que es tembloroso. Existe una técnica llamada ³reticencia´, que trata de sugerir pero no decir lo ocurrido. Esta técnica es utilizada por Francisca para evadir lo ocurrido entre ellos dos, dejando el desenlace a gusto del lector. Vemos que estas almas se complementan a tal punto, que mientras uno recuerda con

 

palabras, el otro llora y lo hace con sus gestos. Ante ello Dante desfallece, para evadir ese dolor tan fuerte. Canto XXXIII: El canto XXXIII narra el círculo noveno del infierno, i nfierno, o sea, el de los traidores. Es una continuación del canto XXXII en donde conoce a Hugolino, que se sitúa en el tercer recinto del círculo, llamado Tolomea, donde alberga a los traidores a sus comensales comensal es.. Dante destaca el castigo del mismo, que en este caso consiste en morder el cráneo de otra alma (Ruggieri)y le agrega la desesperación de estos condenados cuando compara el modo de comer con el de aquella persona que come por hambre. Es insaciable y parec parecería ería como que no termina de desahogar su rabia porque sigue comiendo. El cráneo se regenera para que en toda la eternidad siga comiendo.  Al final del canto XXXII Dante promete contar en la tierra ti erra esto que está viendo y su historia y a Hugolino le interesa porque quiere probar que el arzobispo Ruggieri es un verdadero traidor. Cuando termina el canto se dirige al idioma, al dialecto de la toscana, cuando dice ³esta lengua no se seca´, quiere decir que la lengua no se prohíbe, no se termina. termi na. En canto XXXIII se narra la l a historia de Hugolino contada por él mismo a Dante. Comienza con una imagen impactante ³levantó la boca del fiero pasto´ La imagen de Hugoli Hugolino no se reduce porque no menciona que levantó la cabeza, sino que destaca la boca porque es el instrumento por el cual devora la cabeza del otro. Este gesto es inmundo, repugnante que impacta al lector. Cuando del Hugolino comienza a hablar reconoce a Dante su acento, y esosuaparece círculos infierno porque es un símbolo de orgullo serpor florentino y hablar idioma. en En varios la primera parte se presenta a través del castigo y mas tarde se conocen sus nombres. Hugolino no da detalles de la traición de Ruggieri, pero sí se detiene en como murió, para él lo mas injusto fue su muerte. Dice que en la torre por la cual fue encarcelado, llamada ³La Muda´, después de su muerte se le asignó el nombre ³torre del hambre´, como prolongación de la injusticia, de lo que él sufrió. Pasaron meses hasta que tuvo un sueño que lo marcó. Los sueños para los griegos fue un presagio, le anunciaba su futuro, fut uro, era una advertencia. El sueño está ubicado en la Montaña de San Julián, es la que divide la ciudad de Pisa con la ciudad de Luca. El rel relato ato del sueño es muy dinámico, tiene movimiento, velocidad, sensaciones auditivas Ej.: los ladridos de los perros, aullidos de los lobos y finalmente la presencia de la sangre. Nombra a tres ffamilias: amilias: Gualando, Sismondis y Lanfranco, que eran amigos de Ruggieri, o sea enemigos de Hugolino. El sueño muestra la carrera, la persecución y termina cuando los enemigos los alcanzan y según Hugolino ³....soñé que a hijos y padre devoraban las perras, con su diente hendiendo el flanco....´ Esta de movimiento, que es el sueño, es colorida, con movimiento, que va a contrastar con laescena oscuridad, el silencio, la quietud de la torre. Existe una graduación de la luz: antes de que amanezca hay una luz tenue y una sensación auditiva que es la del llanto que resalta en la oscuridad de la torre. Hugolino se despierta y lo primero que escucha es el llanto ll anto de los hijos, como continuación del sueño. Le adelanta el presagio del hambre. Luego, todos t odos se dan cuenta de que soñaron llo o mismo. Hay actos que son simbólicos: el oír clavar las puertas ya es elocuente por sí mismo, habla por sí mismo. Existe una graduación en la historia de Hugolino, que va aumentando cada vez mas, la intensidad, i ntensidad, la tensión de los acontecimientos. El silencio es la primera expresión ante la l a sorpresa y el dolor de saber que van a morir de hambre. Este silencio se corresponde con el estado de ánimo que sentía en ese momento. Se quedó sin poder expresar e xpresar nada. Todo esto como un diálogo a través de los silencios. Los personajes se entienden, van decodificando todos esos mensajes en una especie de diálogo silencioso. Su silencio duró dos días y según Hugolino Hugoli no ³....hasta que al mundo un nuevo sol bendijo...´, esta imagen ellos están fuera de dell mundo, están en la oscuridad de la cárcel y nada los va arevela poder como sacar que de ahí.

 

Los personajes funcionan como espejos, uno entiende la expresión de su rostro en otro. El gesto de dolor que manifiesta Hugolino es silencioso, terrible, porque se muerde las manos manos.. Sin embargo no es interpretado por los hijos hi jos como el gesto de dol dolor, or, sino como la expresión del hambre. Por primera vez falla la conexión de las l as miradas y los gestos entre ellos. El tiempo que pasa se va midiendo en días, dí as, es un tiempo breve, sin embargo embargo para él es un tiempo psicológicamente infinito. En su estructura original de verso, podríamos notar en una parte un paralelismo antitético: ³...Por consolarlos me mostré inmutable: quedamos todos en mudez sombría..... ¿Porqué no me tragó tierra implacable?....´ Es antitético porque ese grito (la última frase) contrasta con el silencio absoluto de la torre, las dos ideas se oponen. Los días se van sumando y él los contabiliza por la muerte de los hijos. Va aumentando toda es desesperación ³..ya ciego ciego busqué sus cuerpos macilentos...´ y el silencio se rompe para dejar lugar a su llamado totalmente inútil. Ese llamado se debió convertir en un eco dentro de la torre.  Al final de episodio, encontramos otra vez en recurso de la reticencia. Las palabras d de e Hugolino sugieren decir algo, pero en realidad, no lo dice. ³...El hambre sofocó los sentimientos...´, es tan terrible nombrar que Hugolino se comió a sus propios hijos, que lo evita y solamente lo sugiere. Luego, retoma su castigo, Dante lo describe otra otra vez y se cierra el episodio.

Comedia   La Divina Comedia 

Post under comedia under  comedia,, Dante Alighieri Alighieri,, divina divina,, La Divina Comedia a la/s 11:32 AM  AM  Publicadas por Lalo INTRODUCCIÓN Dante escribió ³La Divina Comedia´ en 1304 y terminó de escribirla poco ante de morir  en el año de 1321, en realidad no se sabe la fecha exacta, pero es la fecha más ccercana. ercana. La obra tiene un estilo llano que es empleado por Virgilio y otros poetas épicos clásico, el sentido literal de la comedia no es otra que la narración de un viaje a los mundos sobrenaturales. Es un poema poema alegórico basa basado do en la carmogonía cristiana medieval, éste contiene c ontiene cien cantos de tercetos en decasílabas, dividido en treinta y cuatro poemas para el infier infierno, no, el cual describe como una montaña en forma de cono invertido situado en el hemisferio  boreal cerca de Jerusalén. Los poemas que corresponden al infierno están divididos en nueve círculos, que van estrechándose hasta el centro centr o de la tierra donde vive Lucifer, Lucifer, en éste recorrido Dante es acompañado por Virgilio quien es su salvador y guía, ya que para Dante él tiene grandes gra ndes dotes poéticos, es pulcro de su lenguaje en insuperable armonía de sus versos y la  brillante voz de su narración hacen pensar a Dante que es el símbolo de la razón, y por  eso es el mejor personaje que pudo acompañarlo.

 

La comedia es un genero de composición poética distinto a todos los demás, porque la tragedia del principio es admirable y tranquila, pero al final el desenlace resulta triste y horrible. Utilizó treinta y tres cantos para el purgatorio siendo ésta la segunda parte de la obra, aquí las almas tienen que hacer este recorrido r ecorrido para purificarse de sus pecados y así  poder llegar ente la presencia de Dios, Virgilio deja de ser el guía de Dante y da paso a Beatriz quien es la que lo guiará en el paraíso, ella represento para Dante la fe. RESUMEN EL INFIERNO Canto I Prólogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva s elva que representa la vida pecaminosa del ser humano, camina ca mina por una rampa que representa la virtud, en éste recorrido por el infierno, lo acompaña y guía Virgilio quien Dante reconoce como el símbolo de la razón y así comienzan su recorrido. r ecorrido. Canto II Prólogo del infierno.- Se describe la misión de Virgilio, Dante tiene dudas sobre lo que vivía, Virgilio le da ánimo áni mo para seguir, cuando aparecen tres damas  benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante. Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las personas que  pasaron por la vida sin dejar huella, Carón es el barquero del infierno y el que da paso a Aqueranto, lugar donde habitan estas personas. A partir de los siguientes cantos el INFIERNO esta dividido en nueve niveles que se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su compañero van descendiendo por los círculos infernales. Canto IV Primer círculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran las  personas que murieron sin conocer la fe. Canto V Segundo círculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de la carne. En éste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien custodia ese es e círculo. Canto VI.- Tercer círculo en el que se encuentran encuentra n los glotones, menciona a Cerbero  perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel condena de los que ahí están sumergidos. Canto VII.- Cuarto círculo en el que se encuentran encuentra n los avaros y pródigos pr ódigos y la descripción de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un ángel que Dios le ha dado para equilibrar todo. Canto VIII.- Quinto círculo en el que se encuentran los coléricos y perezosos, aaquí quí también se refiere a que los demonios se oponían a que siguieran su camino.

 

Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia. Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir adelante. Canto X y XI.- Sexto círculo en el que se encuentran los herejes y desvergonzados, está el rincón de los que aman los placeres placer es sensuales y la tumba del Papa Anastasio Anasta sio describe la distribución de los condenados en el infierno. Canto XII al XVII.- Séptimo círculo en los que se encuentran los violentos divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prójimo y sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapiña, en el segundo recinto se encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales, las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espíritu del hijo de Dios. Canto XVIII al XXX.- Octavo círculo en el que se encuentran a los engañadores divididos en diez fosas, en la primera fosa se en encuentran cuentran los rufianes y seductores, en la segunda fosa se encuentran los adúlteros y cortesanos, en la tercera fosa se encuentran los simoniáticos, en la cuarta fosa se encuentran los adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafica traficann con cargos públicos, en la sexta fosa se encuentran los hipócritas, en la séptima fosa se s e encuentran los ladrones, en la octava fosa se se encuentran los yque aconsejan fraude, en los la novena fosa escandalosos cismáticos y en la décima última fosa seelencuentran falsarios, loslos a lquimistas, alquimistas, losysimuladores y los falsificadores de monedas. Canto XXXI al XXXIV.- Noveno círculo en el que se encuentran los traidores y a su su vez se dividen en tres grupos, en el primero pri mero están los traidores a sus propios parientes, parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su s u ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores. EL PURGATORIO Canto I.- Prólogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espíritu y se hace digno de subir al cielo. Después de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ahí, después de explicar su presencia y suplicar s uplicar que se le  permitiera ir por los siete caminos, él y su guía llegaron a una playa desierta. Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecían al Ángel de Dios, en la barca que venían traía consigo a más de cien espectros, a una señal de la cruz que hizo el Ángel todos se lanzaron a la  playa preguntando por el camino a la montaña, pero al darse que ahí había un ser vivo, que respiraba se agruparon a gruparon alrededor de él, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atención diciéndoles el porque no se iban a purificar para que Dios se se  pudiera manifestar. Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en e n el suelo y las almas  piden que camine delante de ellos para subir esa montaña.

 

Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirón de la montaña, continua el fatigoso andar de la montaña y un pequeño descanso antes de continuar su andar. Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirón de la montaña, nuevamente las almas se se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a  preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber  tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el último momento. Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirón de la montaña, llega al encuentro encuentr o de ellos un alma inmóvil y solo ella les mostrará el camino más corto, se trata de Sordello. Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los príncipes negligentes, continúa la conversación con Sordello, explicando como fue que paso por todos los círculos del reino del llanto, él servirá como guía. Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los príncipes negligentes. Sordello plática con dos ángeles enviados por María, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiración que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante Dant e ir reconociendo todos los lugares. Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada e ntrada del purgatorio, después de haber despertado de su sueño, Dante y su guía le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrándose enc ontrándose un portero que no decía palabra alguna. Después les pregunta, qué quieren y quién guiaba sus pasos, pas os, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indicó que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ángel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante ³siete P´ diciendo que cuando esté adentro lave esas manchas mancha s y le dijo ³cuando una de estas llaves lla ves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre´, pero les advierte que el que mira hacia atrás vuelve a salir. Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condición de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo s uelo como gusanos. Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continúan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes caminant es piden a Dios por ellos, continua el viaje. Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ahí agita sus s us alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente s iente más ligero y su guía le explica que a medida que vayan borrando las ³P´ en su frente sus s us pies le obedecerán tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente fr ente quedan seis ³P´. Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a María a Pedro y a todos los santos por ellos.

 

Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continúan encontrando almas que en vida fueron envidiosas. Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: t erraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su guía le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente círculo. Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espíritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde él se encuentra. Hay un espíritu divino que se oculta en su propia luz aquí en este círculo, se purifica el amor del  bien que no ha cumplido su deber. Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continu continuaa la teoría del aamor mor cuando el alma ha sido creada con predisposición al amor a mor y se lanza a todo lo agradable y también ta mbién se comienza a hablar de la pereza. Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, perezos os, continúan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro. Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los pródigos, pr ódigos, aquí nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron pródigos. Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y pródigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el guía de Dante explica la razón por la cual fue sacado del infierno. Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: t erraza: El ángel que los dirigió hacia el sexto círculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: ´Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia´. Aparece el árbol de la tentación. Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, están presentes las almas que se entre entregaron garon al vicio de la gula y la pena que arrastran. Canto XXIV.- Sexta terraza: Los L os glotones, continúan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo s egundo árbol de la tentación. Canto XXV al XXVII.- Séptima terraza: Los lujuriosos, espíritus andando por las llamas, encuentran almas al mas que dan paso a la lujuria gritando ³Viva Sodoma y Gomorr Gomorra´, a´, se presenta el ángel de la castidad castida d y Dante se encuentra en el alumbrar del paraíso. Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraíso terrenal terr enal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. s olitaria. Canto XXIX al XXXIII.- El paraíso terrenal; La presencia pres encia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales ani males coronados de hojas verdes y cada uno tenía seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la

 

rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve ni eve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de púrpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz continúa con sus reproches, los remordimientos remordimie ntos de Dante ante la infidelidad, la  procesión nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardián del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y también ta mbién explica explica las vicisitudes que sufrió el carro de la iglesia y Dante se s e dispone a subir a las estrellas. EL PARAÍSO Canto I.- Prólogo del paraíso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que éste lo llene de valor. Dante continua admirando su asenso al Paraíso; y por lo cual Beatriz le l e llama la atención diciéndole ³No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas más de tu ascensión. Lo más maravilloso en ti sería que, libre de todo obstáculo obstáculo te hubieras sentado abajo, como lo sería el que la viva llama permaneciese per maneciese quieta y apagada a la Tierra. Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jamás fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le enseñan las osas, también manifiesta la maravillosa sensación s ensación de penetrar en la luna refiriéndose refiriéndose a esta como una margarita que lo recibió dentro de sí. Beatriz explica que las manchas que presenta pr esenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imágenes debilitadas y creyendo que no existirán continuo su camino junto con su guía (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad r ealidad eran sustancias que habían faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acogía evita que tuerzan sus pasos. Aquí las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas a lmas la virtud de la calma las ca calma. lma. Dante comprende ahora ahora porque todo en el cielo es paraíso y pregunta ¿ si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adqui adquirida rida y Da Dante nte encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies  por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con c on sus  palabras a la verdadera fe f e y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesitó que Dios mandara a su hija para salvarnos sa lvarnos del pecado. Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. a mor. En este cielo se men menciona ciona al aamor, mor, Dante al pasar a este cielo ve más hermosa a Beatr Beatriz, iz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre homb re se apoyara en los cimientos de la naturaleza habría mejores habitantes en él y de las maldiciones de los papás que solo piensan en el dinero.

 

Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: sa bios: Nos muestra la gran sabiduría de Dios al crear el mund mundo, o, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ángulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aquí hay mas espíritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban después de terminar se refirieron a ellos, felicitándose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor después de la resurrección de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona será mucho más grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo será mejor. Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo tatar abuelo al que le pregunta por su infancia, le  pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonará todas las cosas que más ame y que este será el primer dardo que arroje al arco del destierro, probará cuán duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabará se espaldas será s erá la compañía estúpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio será la cortesía de Lom Lombardo. bardo. Beatriz le dic dicee a Dante que son bienaventurados los espíritus que allá abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hom hombre bre que obro  bien advierte que de día en día el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase ³Diligite Jiatitiam´ y las ultimas fueron ³qui judacatis terram´ y después estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un águila y los demás bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del águila, todo esta formación provino de que la M final se transforma en flor de lis y águila imperial. Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El águila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso está aquí exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de él, que los hombres hombres más perversos la rrecomiendan ecomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapié sobre que sin fe y sin obras no hay salvación. Después de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el águila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila está en medio y fue el cantor  del espíritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el más próximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos  juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oración consigue allá abajo que suceda mañana lo que debería suceder hoy, el otro guiado por una buena intención que  produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena acción no le es nocivo  por mas que haya sido su destrucción, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. También se le dice que Dios abrió sus s us ojos a nuestra redención futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil años antes de que se instituyera el bautismo. bautis mo. Canto XXI y XXII.- Séptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que brillara mas su rostro

 

cuando mas se ascienda por las gradas gra das del eterno palacio. Después el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no pod podrían rían sus ojos sseguirla eguirla y por ahí bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenzó a resplandecer mucho y él  pregunta ¿quién es? Y comienza a decirle que era Pedro Damián el cuenta su vida y se hace una crítica del lujo y malicia delos prelados. Cuando su guía observó cien esferas tenía miedo preguntar cuando la mayor de las  perlas se adelanto hacía Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y señala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos a quellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizará en la última esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupción de los monasterios. Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legión del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotación de estas esferas. Dante sigue s igue maravillado con la belleza de Beatriz y no  percibe el hermoso jardín que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atención así mismo Cristo y la Virgen María se remontan al Empíreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle ¿que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero él sigue preguntando ¿por qué la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aquí se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la  prueba y es bendecido. bendecido. Santiago apóstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectación cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobación general y Dante trata de ver  el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momen momentáneamente táneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado.  Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe r ecibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aquí encuentra a Adán dándose una explicación del porque fue desterrado no por comer la fruta del árbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupción general del hombre y sus causas. Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer móvil. Dios y los ángeles. Menciona que simultáneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro están en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio unió a la potencia y acción, la causa del que mora ahí en el centro de la tierra fue el orgullo. Canto XXX al XXXIII.- Décimo cielo o Empí E mpíreo: reo: Dios, áángeles ngeles y bienaventurados. Ha desaparecido el punto luminoso y los coros angélicos desisten de seguir cantando la  belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos c uerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aquí el amor tranquiliza, Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le indica que vea el tercer circulo a partir  de la grada superior y ahí esta Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidiéndole pidiéndole le mantenga su aalma lma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que

 

el lo llevara a feliz termino de su viaje, Dante ve como mil ángeles festejan , ve sonreír  una beldad, el anciano explica la distribución de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raq Raquel, uel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la séptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que están provista de todas las hojas están los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicírculos interrumpidos por huecos, están los que creyeron en él después de haber venido y en los otros escaños inferiores que forman gran separación esta Juan siempre santo que sufrió la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de éste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su  propio merito porque son espíritus desprendidos de la tierra. Aquí en este reino los asientos no son dados por casualidad, casua lidad, tampoco cabe la tristeza tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos s iglos bastaba con tener la inocencia y la fe f e de los padres para salvarse. Maria es glorificada por Gabriel y los demás ángeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo  placer, y su plegaria ha sido escuchada escuc hada y Dante fija su mirada en la luz divina. Fin de la visión. PERSONAJES DANTE Personaje principal .- No se mencionan características físicas del person personaje aje solo habla de las características espirituales donde él él se presenta como homb hombre re sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus s us diferentes guías a lo largo de la trama y en su época es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo. ti empo. Virgilio Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesía, primer guía que tiene éste a lo largo de la obra al cual menciona como el símbolo de la razón. Beatriz Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el símbolo de la fe. San Bernardo.- Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje.