Thomas Hobbes - El Individualismo Instrumental

-1Thomas Hobbes: EL INDIVIDUALISMO INSTRUMENTAL Sostiene una concepción política de la sociedad. El hombre para Hobbes es mas egoísta en todo que el de Aristóteles, y la razón, no es nada más que un instrumento que hace que el individuo se las ingenie para conseguir y poseer lo que quiera, piensa que la sociedad y el orden político del que depende se aceptan intrínsicamente mal. Hobbes tiene una vivida conciencia del lado oscuro de la naturaleza humana y su experiencia de los estragos y peligros de la guerra civil en la Inglaterra del siglo XVII le hicieron temer profundamente a la anarquía y creer que la vida social es una tarea intrínsecamente frágil. Enfrente el problema teórico de la teoría social; ¿como es posible el orden social? su respuesta es que la sociedad es una construcción artificial que se mantiene unida a través de la combinación que se da entre los intereses personales racionales, violencia, intimidación y engaño. EL ENFOQUE DE HOBBES: Es descriptivo y prescriptito. Hobbes adopta la terminología de la ley natural, pero la utiliza para denotar los dictados del egoísmo inteligente. Para desarrollar el contenido de estos dictados lleva a cabo lo que denomina el estudio científico de los deseos humanos y como satisfacerlos. Supone que es radical que cada individuo actué de la forma que sea para satisfacer sus deseos al máximo. Fue durante algún tiempo secretario de Bacón, uno de los primero partidarios del método inductivo de razonamiento, pero para Hobbes por mucho que hayamos observado que unas cosas particulares tipo A poseen la característica de B, no podemos estar nunca absolutamente seguros que todos los A son B, porque no hemos observado ni podremos observarlas todas nunca. Busca la certeza absoluta como la única meta satisfactoria, y piensa que lo ha hecho con el método de la geometría. Esto es posible gracias al método deductivo (la demostración de que, dados ciertos axiomas, es imposible negar ciertas conclusiones sin contradecirse). Esto hace que el tome dos direcciones: a veces comienza estableciendo sus axiomas o definiciones y los reúne después para derivar nuevas verdades sobre el mundo, otras veces comienza observando los fenómenos y volviendo a las proposiciones básicas de las que pueden deducirse mediante el proceso sintético, esto se denomina como el método analítico del pensamiento. Hobbes combina sus ideas sobre el método geométrico con la suposición materialista de que todo puede reducirse a la materia en movimiento. Considera que el hombre forma parte de la naturaleza física y supone que los movimientos humanos están sujetos a las mismas leyes de causa y efecto que el resto del mundo natural. Es positivista. Aspira a explicar la vida mental y espiritual del hombre en términos puramente físicos. TEORIA DEL HOMBRE: El hombre es una maquina antisocial, hacia el interior de esa maquina se dirigen unas entradas que proceden del entorno y que pasan a través de los cinco sentidos, estas producen unas reacciones físicas (movimiento vital), si los movimientos se dirigen hacia la causa de la sensación entonces se denominan apetitos, si son movimientos que se alejan del estimulo entonces se denominan aversiones. Todos los motivos que aparentemente no son egoístas se interpretan como modos indirectos de fomentar nuestros propios intereses. Por ejemplo, se supone que los hombres son amables entre si

-2solo para poder recibir a su vez amabilidad. la v vida humana es una lucha constante por satisfacer el deseo. El hombre esta dotado de la razón cono la que puede aprender de la experiencia cuales son los modos más efectivos para alcanzar la satisfacción y evitar el fracaso. Toda acción humana, según Hobbes, implica que se den juntos razón y deseo en forma de apetito y aversión. El deseo provee los fines de la acción humana, la razón indica los medios para conseguir estos fines. Los medios para alcanzar los fines individuales los denomina poder, o los medios presentes para obtener algún futuro aparentemente bueno. La vida humana es un deseo perpetuo y sin descanso de poder tras poder, que solo cesa con la muerte. Pro el poder no puede obtenerse sin conflicto. En primer lugar, los hombres tienen que luchas por los escasos recursos; en segundo lugar, tienen que defenderse y evitar así que otros les roben el poder que han acumulado; y tercer lugar, incluso cuando los recursos no son escasos y los hombres se sienten seguros con sus posesiones, buscan el sentimiento de superioridad que les da el tener poder sobres otros “gloria”. Estas tres causas de disputa, enfrentan a los hombres entre si y hacen que, cuando no existan unos controles externos, se encuentren en un constante estado de guerra. TEORIA DE LA SOCIEDAD: Aun así con la concepción que tiene sobre el hombre, este necesita de la sociedad, por lo que nosotros no buscamos por naturaleza la sociedad, sino a causa de los horrores o beneficios que podamos recibir de ella: esto es lo que deseamos en primer lugar, lo otro en segundo. Los hombres en el estado de naturaleza, antes de llevar a cabo cualesquiera otros acuerdos, deben realizar un contrato entre si que establezca un poder que los obligue a cumplir los pactos. Este contrato social pro el que se establece la sociedad civil es un recurso que hace racional que los hombres se comporten basándose en el deseo instrumental de unas relaciones pacificas que les aseguren que recibirán los beneficios que desean durante todo el tiempo que se abstengan de dañar a otros, este contrato social incorpora los artículos sobre la paz, y la base de la vida social es la reciprocidad de el. Si todos los hombres renuncian al derecho natural que tienen de defenderse y confían esa tarea a un solo hombre (el soberano), entonces todo el mundo estará protegido contra el que se aproveche de la cooperación social sin cumplir con la obligación que hace posible estas ventajas. Hobbes se da cuenta de que los pactos sin espadas no son nada mas que meras palabras, pero después de establecer el contrato social el poder colectivo de todos es la espada que impone ese contrato. Una vez establecida la sociedad civil será racional que los hombres establezcan todo tipo de acuerdos para beneficiarse mutuamente. La idea de hobbes es entonces que todo tipo de relaciones sociales son artificiales ya que son producto del cálculo y el acuerdo más bien que del afecto o el impulso. La sociedad se basa completamente en la racionalidad instrumental y de ninguna manera en el amor o amistad. (Es una forma extrema de teoría del conflicto; Marx). Las relaciones sociales son externas al individuo, ni siquiera la familia se sostiene por medio del afecto natural, sino que se mantiene unida por el poder superior del padre. Lo que importa para la organización de la social no es ni mucho menos que las normas de la sociedad sean correctas, sino que estén determinadas de forma autoritaria. El soberano debe jugar, tanto un rol al crear como al imponer las normas sociales. El soberano utiliza la creencia religiosa como un medio para obtener la conformidad a sus mandaros.

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IMPLICACIONES PRÁCTICAS Los poderes entregados al soberano serian demasiados, el soberano tendría el poder para dictar que es lo bueno y que lo malo. Los hombres renunciarían al derecho de un juicio privado del mismo modo que renuncian al derecho de autodefenderse. Cualquier otra cosa desembocara en el caos y en la anarquía. Solo cuando el soberano no pueda defender ya al ciudadano individual podrá este volver al estado de naturaleza, desobedecer los mandatos del soberano y procurarse su propia defensa. Mientras que el soberano no tendría ninguna obligación para con el ciudadano común, hobbes sostiene que cualquier gobierno autoritario es mejor que una anarquía (estado de naturaleza según Hobbes). VALORACION Hobbes se coincideraba como alguien que representaba verdades, apoya muchas de sus inducciones a la experiencia, este es un método poco efectivo. Para Hobbes no existe la solidaridad ya que para él el objeto de nuestro deseo es nuestro propio placer descartando la posibilidad de sentir placer siendo benevolente con los demás. Los postulados de Hobbes han sido apoyados de forma inadecuada por la evidencia empírica, la vulnerabilidad del ciudadano con respecto a los caprichos de un soberano arbitrario y todopoderoso lo sitúan en una situación peor que la del estado de naturaleza. La idea de Hobbes acerca del contrato social es errónea ya que este nunca fue aplicado a ninguna sociedad, por si fuera poco el estado de naturaleza es ahistorico, lo que genera un problema como Hobbes va a saber lo que es una sociedad sin gobierno si quizás nunca a existido una sociedad de tal tipo. El estudio del contrato social es mas bien un estudio sobre la cohecion (parecido a represión) social, por ultimo deja la moralidad al soberano ya que es el lo que juzga lo que es bueno o malo. UN RECIENTE REVIVIAL HOBBESIANO: LA SOCIOBIOLOGIA Teoría denominada sociología que adopta modernos desarrollos de las ciencias sociobiológicas para presentar lo que de hecho es una versión actualizada del individualismo hobbesiano. La sociobiologia sigue los pasos del teórico del siglo xix Spencer, quien atribuye los rasgos hobbesianos de competitividad y posesión a la naturaleza del hombre tal y como se ha formado a través de los procesos de la evolución. Este darwinismo social se utilizado en el siglo xix como base para criticar otra extensión de las funciones del estado que no fuera la de establecer la ley y el orden, basándose en que cualquier cosas que impida lograr el bienestar interfiere el desarrollo evolutivo natural en el que sobreviven los mas adaptados y mueren los mas débiles, relacionándolo con el beneficio ultimo de la especie. Wilson es un intento moderno de explicar las sociedades humanas en términos de los impulsos evolucionados del animal humano. Wilson propone la teoría de las relaciones sociales humanas se determinan por la propensión que tiene cada individuo para llevar al máximo el éxito reproductivo de sus genes, bien sea autorreproduciendose o ayudando a la supervivencia y reproducción de aquellos que portan el mismo material

-4genético u otro parecido. Esto significa que los individuos son inherentemente egoístas excepto cuando se relacionan con sus parientes biológicos. Esta teoría del propio interés genético es esencialmente la misma que la que desarrolla el modelo de hobbes acerca del individualismos competitivo referente a los impulsos innatos que tiene el individuo, pero mejora en hobbes hasta el punto de poder explicar ejemplos de altruismo. La cultura humana sigue siendo insensible a todos los esfuerzos que se hacen para identificar como subyacentes a sus múltiples formas un número de propensiones humanas que son específicamente básicas y tienen la suficiente precisión como para poseer cualquier tipo de poder que sea significativamente explicativo. En el enfoque hobbesiano se define al hombre como una maquina predeterminada no continuara apareciendo de una forma u otra ejerciendo su perenne atractivo