Theo Donner - La Soberanía de Dios y La Responsabilidad Del Hombre
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LA SOBERANIA DE DIOS
Y LA RESPONSABILIDAD
DEL HOMBRE
THEO G. DONNER
Conferencias presentadas en La Convención de la Asociación de Iglesias Batistas Evang!licas de Colo"#ia a $% a $& de enero de $'(&
)edell*n $'(& I"preso en Colo"#ia
Reproducido con permiso del autor.
INDICE
Introdcción
+
1. El El ,ro#le"a del Ho"#re
-
El ,ropósito o#erano de Dios 2. El
$/
A. Dios o#erano
$/
B. La o#eran*a de Dios en la alvación
$+
3. El El ,oder de la Cr0 1 la Redención del ,e#lo de Dios A. Los )edios de la alvación alvación
$& $&
$. El "edio o#2etivo3 La Cr0
$&
+. El "edio s#2etivo3 La 4e
$'
B. La Redención del ,e#lo de Dios
+$
4. La La Gracia de Dios
+%
5. La La egridad de la alvación
+'
Conclsión
5%
Notas
5&
2
INTRODUCCIÓN El te"a de la o#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re provoca discsiones fertes an entre los cristianos. En la 6istoria de la Iglesia el te"a 6a llevado a divisiones teológicas 1 eclesi7sticas i"portantes. En el tie"po presente los t!r"inos 8calvinistas9 1 8ar"inianos9 se tili0an todav*a co"o apodos "7s o "enos pe1orativos. Las e:presiones 8predestinación9 1 8li#re al#edr*o9 indican para "c6os perspectivas teológicas inco"pati#les. ,or ra0ones 6istóricas las Iglesias Evang!licas en Colo"#ia tienden a identificarse "7s con la perspectiva de 8li#re al#edr*o9. El t!r"ino 8calvinista9 se sa "7s ;e todo para 6a#lar de personas e:tre"istas con las cales no no esta de acerdo. La pala#ra 8predestinación9 indica na perspectiva teológica e;ivocada 1 pro#a#le"ente 6ere2e. Esta cidad es< 6asta cierto pnto< sorprendente 1 contradictoria< siendo ;e las ra*ces de la Iglesia Evang!lica est7n *nti"a"ente conectadas con la perspe perspecti ctiva va lla"ad lla"ada a 8calvi 8calvinis nista9 ta9.. Los grande grandess protag protagoni onista stass de la Refor" Refor"a a ,rotestante ,rotestante del siglo =>I< Ltero Ltero ?$%(5@$%?$%(5@$%-< < inglio inglio ?$%(%@$5 ?$%(%@$5$ $ 1 Calvino Calvino ?$'/@$-% todos cre*an en la predestinación< es decir en la so#eran*a de la grac gracia ia de Dios Dios en la salv salvac ació ión. n. Todo Todoss eran erane"os este co"pro"iso de Dios en operación en el li#ro de :odo. All* Dios li#ra a los israelitas< no por;e ellos "erecen la li#eración ni por;e 6an c"plido con algnas prerre;isitos< sino por;e Dios se co"pro"etió con los patriarcas. As* es ;e Dios se da a conocer co"o el Dios de A#ra6a"< Isaac 1 Faco# !l es el Dios ;e entró en pacto con ellos 1 se co"pro"etió con ellos. Ade"7s !l se lla"a9o so1 ;ien so19 U es el Dios fiel< ;e no ca"#ia ss co"pro"isos< en ;ien se pede confiar. Es "enester indicar #reve"ente ;e ni el pacto de Dios con los padres ni la li#eración de Israel en el :odo< e:cl1an la responsa#ilidad del 6o"#re. A#ra" ten*a ;e salir de s pa*s< de s casa< de s tierra e ir a la tierra de Cana7n. e spone ;e es acto de o#ediencia de parte de A#ra" era necesario para ;e se c"pliera el propósito de Dios. JM! 6#iera pasado con No! si no 6#iera constrido el arcaK JM! 6#iera pasado si los israelitas se 6#ieran negado a escc6ar 1 segir a )ois!sK Estas son pregntas especlativas< a las cales la Bi#lia no da respesta. ?La Bi#lia "1 pocas veces satisface nestra criosidad inde#ida. in e"#argo< resaltan el 6ec6o de ;e la so#eran*a de Dios no e:cl1e la acción li#re 1 responsa#le del 6o"#re. De#e"os notar ;e el pacto 8sina*tico9 es "1 distinto al pacto de Dios con los padres. En G!nesis ve"os n co"pro"iso incondicional de parte de Dios. En :odo ve"os n co"pro"iso condicional3 8si diereis o*do a "i vo0< 1 gardareis "i pacto< vosotros ser!is "i especial tesoro so#re todos los pe#los9 ?:odo $'3. La relación especial de Dios con Israel depende de la o#ediencia de Israel. e trata a;* de n co"pro"iso "to 1 condicional. Como ya lo hemos visto, la historia de Israel demuestra la incapacidad del hombre de cumplir la voluntad de Dios. Ni por bendicin ni por casti!o, lle!a Israel a ser un pueblo obediente "ue a!rada a Dios. #sto implica "ue aun para ser y continuar a ser el pueblo de Dios se necesita la accin soberana de Dios. En E0e;iel 5-3+@+& Dios indica s propósito de to"ar la iniciativa an en la actal o#ediencia del 6o"#re. Dios va a transfor"ar al 6o"#re< li"pi7ndolo< d7ndole cora0ón 1 esp*rit nevo 1 poniendo s Esp*rit en !l3 86ar! ;e and!is en "is estattos9. a no ser7 na sencilla invitación a la o#ediencia< sino ;e Dios "is"o 6ar7 al 6o"#re o#ediente. La 6istoria de Israel de"estra ;e si se de2a en "anos del 6o"#re s propia salvación< el 6o"#re fracasa. Dios tiene ;e 6acerlo todo. Esto provee la #ase para la revelación del Nevo Testa"ento. Cando Dios env*a a s Hi2o al "ndo< no es por;e el 6o"#re lo "erece. Dios en s a"or 1 en s so#eran*a nos da a s Hi2o. Dios c"ple con las pro"esas dadas en el Antigo Testa"ento. Dios acta en for"a li#re< sin ningna o#ligación para con nadie< sino por lo ;e !l "is"o se 6a co"pro"etido 6acer. ,ero es "7s. El Nevo Testa"ento "estra ;e no sola"ente la venida 1 el "inisterio de Fess indican la so#eran*a de Dios< sino ;e ade"7s la "is"a apropiación de la salvación por los 6o"#res es deter"inada por la acción so#erana de Dios. Es este lti"o pnto ;e lla"a"os la elección. Todo el Antigo Testa"ento procla"a el concepto de la elección. >e"os ;e Dios so#erana"ente elige a ciertas personas para el c"pli"iento de ss propósitos. Dios elige a No! para salvar a la 6"anidad en el dilvio. Dios elige a A#ra" para #endecir a todas las fa"ilias de la tierra por "edio de !l. Dios
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elige a Isaac ?no a Is"ael< Dios elige a Faco# ?no a Esa< Dios elige a Israel< la descendencia de A#ra6a"< Isaac 1 Faco# 1 a ningn otro pe#lo. El Dios so#erano "estra s so#eran*a en la elección< na elección ;e no se fnda"enta en los "!ritos o las #enas calidades del 6o"#re sino ;e es 8incondicional9. El Nevo Testa"ento 6a#la de este tipo de elección en Efesios. 8Bendito sea el Dios 1 ,adre de Nestro eor Fescristo< ;e nos #endi2o con toda #endición espirital en los lgares celestiales en Cristo< segn nos escogió en !l antes de la fndación del "ndo< para ;e f!se"os santos 1 sin "anc6a delante de !l< en a"or 6a#i!ndonos predestinado para ser adoptados 6i2os s1os por "edio de Fescristo< segn el pro afecto de s volntad9 ?Efesios $35@. Ta"#i!n ve"os este concepto en Ro"anos (3+(@5/3 8 sa#e"os ;e a los ;e a"an a Dios< todas las cosas les a1dan a #ien< esto es< a los ;e confor"e a s propósito son lla"ados. ,or;e a los ;e antes conoció< ta"#i!n los predestinó para ;e fesen 6ec6os confor"es a la i"agen de s Hi2o< para ;e !l sea el pri"og!nito entre "c6os 6er"anos. a los ;e predestinó< a !stos ta"#i!n lla"ó a !stos ta"#i!n 2stificó 1 a los ;e 2stificó< a !stos ta"#i!n glorificó9. A;* se 6a#la de na elección o predestinación de parte de Dios< por "edio de la cal decidió la salvación de ciertos 6o"#res. Los te:tos indican clara"ente ;e estos 8elegidos9 o 8predestinados9 ta"#i!n se salvan efectiva"ente. ?Note"os ;e t!r"ino 8lla"ar9 se tili0a a;* en na for"a distinta al so en )ateo +/3$-3 8)c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9< 1a ;e el lla"ado en Ro"anos (35/ i"plica 2sta"ente el ser escogido. En la teolog*a se 6ace na distinción entre el 8lla"ado general9 1 el 8lla"ado efica09. Ro"anos (35/ corresponde a !ste< )ateo +/3$- a a;ello. Es "enester o#servar el aspecto 8cristoc!ntrico9 de la elección en los pasa2es citados3 8nos escogió en !l9< es decir< en Cristo 8los predestinó para ;e fesen 6ec6os confor"e a la i"agen de s Hi2o< para ;e !l sea el pri"og!nito entre "c6os 6er"anos9 8para ser adoptados 6i2os s1os por "edio de Fescristo9 8nos #endi2o con toda #endición espirital en Cristo9. La doctrina de la elección o predestinación podr*a dar la i"presión ;e la persona 1 el "inisterio de Cristo ;edan en n nivel secndario. En estos te:tos ve"os ;e el fnda"ento de la elección en Fescristo3 Dios nos escogió en !l. Fescristo< 2nta"ente con el ,adre 1 el Esp*rit anto< es el Dios elector. Es 8en !l9 ;e fi"os escogidos. l es el propósito de la elección< 1a ;e fi"os predestinados para ser confor"e a s i"agen 1 para ;e !l fera el pri"og!nito entre "c6os 6er"anos. l es el "edio por el cal se c"ple la adopción de los elegidos< 1a ;e Dios nos predestinó para ser adoptados 6i2os s1os por "edio de Fescristo ?so"os aceptados en al A"ado< en ;ien tene"os redención por s sangre9 Efesios $3-< &. Es en !l ;e reci#i"os toda #endición espirital del padre 8;e nos #endi2o con toda #endición espirital en los lgares celestiales en Cristo9. Lo ;e sige en Efesios $ al pasa2e ;e cita"os se caracteri0a ta"#i!n por s perspectiva ferte"ente cristoc!ntrica. El propósito de Dios ;e se 6a revelado en Fescristo es el 8de renir todas las cosas en Cristo9 ?$3$/. 8En !l asi"is"o tvi"os 6erencia< 6a#iendo sido predestinados confor"e al propósito del ;e 6ace todas las cosas segn el designio de s volntad9 ?$3$$. El
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"inisterio del Esp*rit anto est7 ligado directa"ente a esta elección< 1a ;e !l 8es las arras de nestra 6erencia9. #s bueno corre!ir en este punto el concepto e"uivocado de al!unos "ue piensan "ue el t$rmino %predestinacin& se re'iere a una determinacin de parte de Dios, por medio de la cual ha decidido todo cuanto sucede en la historia de los hombres. De acuerdo a los te(tos "ue hemos mencionado, el t$rmino %predestinacin& se utili)a como sinnimo de %eleccin&. #l t$rmino se re'iere e(clusivamente a la determinacin "ue Dios ha tomado en *esucristo de salvar a ciertos hombres. Los te:tos "encionados 6asta a6ora son to"ados de los escritos de ,a#lo. De#e"os aclarar ;e no es sola"ente !l ;ien 6a#la de la elección. En el Evangelio 1 las ep*stolas de Fan tene"os "c6as referencias a esta doctrina< ;e se de2a res"ir en las pala#ras de Fess3 8No "e elegisteis vosotros a "*< sino ;e 1o os eleg* a vosotros9 ?Fan $3$-. En 6ec6os $53%( Lcas 6a#la de esta doctrina cando dice39 cre1eron todos los ;e esta#an ordenados para vida eterna9. a "enciona"os las pala#ras registradas en )ateo +/3$- 8"c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9. En $ de ,edro $3+ el apóstol se dirige a los ;e son 8elegidos segn la presencia de Dios< en santificación del Esp*rit< para o#edecer 1 ser rociados con la sangre de Fescristo9 Esta doctrina se encentra< sea en afir"aciones e:pl*citas< sea en alsiones "7s #ien indirectas< a trav!s de todo el Nevo Testa"ento. Ha1 algnos ;e to"an las dos referencias al conoci"iento previo de Dios en Ro"anos (3+' ?8los ;e antes conoció9 1 en $ de ,edro $3+ ?8segn la presencia de Dios9 co"o evidencia de ;e la elección de Dios se fnda"enta en la decisión del 6o"#re< ;e Dios 1a conoce de ante"ano. Tales personas est7n diciendo de 6ec6o ;e no 6a1 elección< sino ;e Dios apenas confir"a la decisión 1 la acción del "is"o 6o"#re. As* la salvación del 6o"#re depende del 6o"#re "is"o 1 no de Dios9. No es necesario profndi0ar a;* en canto a la deficiencia teológica de esta perspectiva 1a ;e esta perspectiva ;eda reftada por el "is"o te:to. El griego tiene dos pala#ras ;e se peden< #a2o ciertas condiciones< rendir en espaol co"o 8conocer9. El pri"ero es el t!r"ino ;e significa sa#er< tener infor"ación en canto a9. El otro t!r"ino significa 8conocer en for"a e:peri"ental 1 personal9. ,ara apo1ar la interpretación de los ;e dicen ;e la presciencia de Dios se refiere al 6ec6o de ;e Dios sa#e de ante"ano ;i!nes creer7n 1 se salvar7n< se necesita el pri"er t!r"ino 8sa#er9. ,ero el t!r"ino ;e se tili0a en a"#os casos es el t!r"ino 8conocer en for"a personal9. Los te:tos no se refieren por lo tanto a ;e Dios sa#*a de ante"ano ;i!nes se i#an a salvar< sino ;e se refieren "7s #ien a n conoci"iento personal ;e Dios ten*a de nosotros< 1 por "edio del cal 1a est7#a"os relacionados con !l< antes de nosotros sa#erlo o to"ar la iniciativa. Este tipo de conoci"iento tiene ;e ver "7s #ien con lo ;e dice Fan3 8En esto consiste el a"or3 no en ;e nosotros 6a1a"os a"ado a Dios< sino en ;e !l nos a"ó a nosotros< 1 envió a s Hi2o en propiciación por nestros pecados9?$ Fan %3$/. En otras partes ta"#i!n ve"os ;e el pre@conoci"iento de Dios nos i"plica ;e no acte de acerdo a s propia deter"inación so#erana ?por e2e"plo Hec6os +3+5 donde dice ;e Cristo fe 9entregado por el deter"inado conse2o 1 anticipado conoci"iento de Dios9.
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Otra ve0< de#e"os insistir en la responsa#ilidad del 6o"#re. La so#eran*a de Dios al elegir al 6o"#re para la salvación no precl1e ni eli"ina s responsa#ilidad. ,or n lado de#e"os decir clara"ente ;e el 6o"#re no se salva sino por la fe en Fescristo. El "anda"iento de arrepentirse 1 de creer en el eor i"plica esta responsa#ilidad. La doctrina de la elección no nos de#e llevar a pensar3 8No i"porta lo ;e 6ago 1o< 1a ;e la volntad de Dios se 6ar7 de todas "aneras9. Los ;e piensan as*< de 6ec6o rec6a0an la oferta de la salvación en Fescristo. ,or otro lado< no es posi#le decir ;e los ;e se pierden< se pierden por la volntad de Dios< 1a ;e la "is"a predestinación de2a a fera cierto n"ero de 6o"#res. La Bi#lia 6a#la con toda claridad de ;e el 6o"#re es responsa#le por no reconocer a Dios< por no 6acer s volntad< 1 por no aceptar la salvación en Fescristo. La Bi#lia no nos per"ite resolver la aparente contradicción< ni por decir ;e Dios es responsa#le tanto por la salvación de nos co"o por la perdición de otros ni por decir ;e real"ente todo< inclso la "is"a predestinación< depende de lo ;e el 6o"#re 6ace. Tal ve0 viene al caso a;* lo ;e ,a#lo dice en Ro"anos '3$'@+%.
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III EL PODER DE LA CRUZ Y LA REDENCIÓN DEL PUEBLO DE DIOS A. LO )EDIO DE LA AL>ACISN $. El "edio o#2etivo3 La Cr0 Lee"os en Ro"anos 3-@$/39 ,or;e Cristo< cando an !ra"os d!#iles< a s tie"po "rió por los i"p*os. Cierta"ente apenas "orir7 algno por n 2sto con todo< pdiera ser ;e algno osara "orir por el #eno. )7s Dios "estra s a"or para con nosotros< en ;e siendo an pecadores< Cristo "rió por nosotros. ,es "c6o "7s estando 1a 2stificados en s sangre< por !l sere"os salvos de la ira. ,or;e si siendo ene"igos< fi"os reconciliados con Dios por la "erte de s Hi2o< "c6o "7s< estando reconciliados< sere"os salvos por s vida9. A;* tene"os en for"a res"ida la ensean0a del Nevo Testa"ento con respecto al significado de la "erte de Cristo. l "rió por nosotros< to"ó nestro lgar co"o si fera pecador< 1 reci#ió en s propio cerpo el castigo ;e "erec*a"os nosotros. El Nevo Testa"ento tili0a diferentes conceptos e i"7genes para indicar el significado de la cr0. De#e"os a;* de"orarnos n poco en estas i"7genes para entender "e2or el significado de la cr0. Dentro del "is"o pasa2e ;e "enciona"os< ve"os el concepto de satisfacción. Este concepto se e:presa ta"#i!n por el t!r"ino 8e:piación9. Con este t!r"ino se entiende ;e el pecado del 6o"#re constit1e na ofensa contra Dios 1 ;e esta ofensa e:ige na pena correspondiente< n castigo para ;e la ofensa sea cancelada. El "is"o concepto for"a la #ase del siste"a 2dicial conte"por7neo ;e "ira el cri"en co"o n dao< na ofensa< por la cal la persona tiene ;e pagar na pena en reco"pensa. De acerdo a lo ;e la Bi#lia dice< so"os los 6o"#res ;ienes 6e"os ofendido contra Dios por no reconocerlo ni adorarlo 1 por deso#edecer s volntad. ,or ra0ón de este pecado "erece"os castigo< inclso "erece"os castigo de "erte. A6ora Cristo 6a venido 1 6a reci#ido nestro castigo en s propia persona< 6aciendo as* satisfacción por nosotros 1 cancelando la 8deda penal9 ;e nosotros ten*a"os. l dio s vida en lgar de nestra vida. En otra parte encontra"os el concepto de sacrificio< cando dice por e2e"plo 8 cierta"ente todo sacerdote est7 d*a tras d*a "inistrando 1 18
ofreciendo "c6as veces los "is"os sacrificios ;e nnca peden ;itar los pecados pero Cristo< 6a#iendo ofrecido na ve0 para sie"pre n solo sacrificios por los pecados< se 6a sentado a la diestra de Dios por;e con na sola ofrenda 6i0o perfectos para sie"pre a los santificados9 ?He#reos $/3$$@$%. All* ve"os ;e la "erte de Cristo es ta"#i!n vista co"o n sacrificio. Este concepto se e:presa en el t!r"ino 8propiciación9. n sacrificio es na ofrenda de acerdo con 1 en c"pli"iento de lo ;e Dios "is"o "anda. El sacrificio de#e ser de na v*cti"a perfecta< sin "anc6a. El sacrificio tiene co"o propósito agradar o aplacar a Dios 1 ser aceptado por !l. As* el concepto de sacrificio da la idea de algo ;e se ofrece a Dios de acerdo con s propia volntad< de algo perfecto ?sin "anc6a< 1 de algo ;e o#tiene el favor de Dios. Tanto el concepto de satisfacción co"o el concepto de sacrificio ponen "a1or !nfasis en la sangre. En el Antigo Testa"ento se e:plica la i"portancia de la sangre al decir ;e la sangre es la vida del 6o"#re o del ani"al ?G!nesis '3%. e entiende por lo tanto ;e es la vida de la v*cti"a ;e 6ace e:piación por la vida del 6o"#re ?Lev*tico $&3$$. Esta necesidad por 6acer e:piación por "edio de na vida se aclara cando entende"os "e2or el concepto del 8pacto9 en el Antigo Testa"ento. En el Antigo Testa"ento n pacto es n co"pro"iso "to< por "edio del cal dos personas se ponen #a2o ciertas o#ligaciones. in profndi0ar ni entrar en de"asiados detalles< pode"os decir ;e n pacto es n 2ra"ento< por "edio del cal dos personas o partidos 2ran c"plir con cierto co"pro"iso 1 se 6acen clpa#les de "erte si no c"plen. e trata de n co"pro"iso sopena de "erte. Algnas veces< de "anera e:cepcional< ve"os n pacto donde apenas no de los partidos se co"pro"ete. As* ve"os en G!nesis ' ;e sola"ente Dios se co"pro"ete< por "edio del pacto< en for"a incondicional< con No! 1 con todo ser viviente. En el pacto de G!nesis$ ta"#i!n Dios se co"pro"ete< de "anera incondicional< a darle prole a A#ra" 1 as* c"plir la pro"esa ;e le 6a#*a dado antes. La parte i"portante de n pacto es ;e la persona co"pro"ete s propia vida al entrar en el pacto. No c"plir i"plica perder la vida. En el :odo encontra"os este tipo de pacto entre Dios e Israel. Dios se co"pro"ete a ser el Dios de este pe#lo. Israel se co"pro"ete a c"plir con todos los "anda"ientos ;e Dios da en el pacto. Es n pacto< no n código penal por lo tanto el inc"pli"iento no tiene ciertas penas gradadas< de acerdo a la gravedad del pecado< sino ;e 6a1 apenas na sola pena posi#le3 la "erte. Es por esta ra0ón ;e no pod*a 6a#er e:piación por el pecado sino por el derra"a"iento de sangre. e necesita ofrecer vida para 6acer e:piación por la vida de no. Co"o derivado de esto nota"os ;e la sangre tiene ade"7s na fnción santificadora. En He#reos $/3+' se 6a#la de 8la sangre del pacto9 ?na referencia a las pala#ras de Fess en la lti"a cena 8en la cal fe santificado9. El concepto de santificación tiene ;e ver directa"ente con el estar en la presencia de Dios. a ;e Dios es santo< no no pede estar delante de !l sin santificarse pri"ero. As* lo ve"os en :odo $'3$/ donde el pe#lo de#e santificarse antes de ;e Fe6ov7 descienda so#re el "onte de ina*. As* lo ve"os en las instrcciones para la inagración de los sacerdotes< la prificación de los tensilios del ta#ern7clo< etc. ,or "edio de la santificación con sangre nosotros pode"os entrar a la presencia de Dios. De
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esta "anera la "erte de Cristo< 1 el derra"a"iento de s sangre< la sangre del pacto< nos a#re el ca"ino a la presencia de Dios. e 6a#la ta"#i!n en el Nevo Testa"ento de 8la redención ;e es en Cristo Fess9 ?Ro"anos 53+%. El concepto de redención en el Antigo Testa"ento contiene la idea de rescate. )7s ;e todo ve"os ;e se tili0a el concepto en el caso de na propiedad ;e se 6a vendido por presión econó"ica. En el Antigo Testa"ento cal;ier propiedad de tierra pertenec*a a la fa"ilia a perpetidad. No se pod*a vender ni co"prar ningn terreno sin ;e se restit1era en el ao de 2#ileo o sin ;e se diera oportnidad a n fa"iliar a co"prar el terreno de nevo< para restararlo a la fa"ilia. Tal co"pra era n rescate< na redención< de la propiedad 1 sola"ente pod*a 6acerse por n fa"iliar del ;e 6a#*a vendido el terreno. El concepto de redención en el Antigo Testa"ento nos de2a ver aspectos i"portantes en la "erte de Cristo. Cando Dios salva al 6o"#re< est7 redi"iendo< rescatando< a lo ;e es s1o de derec6o. As* co"o el pe#lo de Israel en el li#ro del :odo 6a#*a ca*do en "anos a2enas 1 era redi"ido por Dios por ser propiedad s1a< as* en el Nevo Testa"ento el 6o"#re< ;e 6a ca*do en "anos de atan7s 1 del pecado< es redi"ido por s creador a ;ien le pertenece de derec6o. Ade"7s en concepto de la redención i"plica n precio. El redentor 6a de co"prar de nevo la propiedad ;e es de s fa"ilia. En la persona de Fescristo Dios pago el precio "7s alto posi#le para la redención del 6o"#re. ,or lti"o< la redención i"plica na relación de fa"ilia. Es apenas el fa"iliar ;e pede redi"ir. En el :odo esta relación fa"iliar ;e for"a la #ase de la redención se 6ace e:pl*cita en :odo %3++3 8Israel es "i 6i2o< "i pri"og!nito9. En el Nevo Testa"ento ve"os esta relación fa"iliar en parte de la adopción de los cre1entes co"o 6i2os de Dios ?Fan $3$+ Efesios $3 1 en parte< de "anera colectiva< en la iglesia co"o novia de Cristo ?Efesios 3+@5+. Nos 6e"os de"orado n poco en estas i"7genes de la o#ra de Cristo ?1 6a1 "c6as otras ;e se podr*an "encionar por lo ;e i"plican en canto a la eficacia de la cr0. De acerdo a estas i"7genes la cr0 logra n o#2etivo espec*fico con respecto a ciertas personas. No entra"os a;* todav*a en la cestión de ;i!nes son estas personas< pero s* 6e"os de notar ;e la cr0 logra satisfacción por algien ;e es n sacrificio para 6acer propiciación por algien ;e representa na vida dada por la vida de algien ;e santifica a algien ;e redi"e a algien. ,arece ;e esta perspectiva no ad"ite de la interpretación ;e dice ;e la cr0 86ace posi#le9 la satisfacción< o la e:piación< o la propiciación< o la santificación< o la redención. El cadro #*#lico es ;e la cr0 es algo efica0. La cr0 es la satisfacción propiciación< etc. No es ;e apenas pede serlo o podr*a serlo< sino ;e lo es.
+. El "edio s#2etivo3 La 4e Al 6a#lar de los "edios de la salvación pode"os 6a#lar de varios aspectos ;e son< en algna "edida< "edios de la salvación. ,odr*a"os "encionar a;* la predicación co"o n "edio de la salvación s"a"ente i"portante3 8J có"o creer7n en a;el de ;ien no 6an o*doK J có"o oir7n sin 6a#er ;ien les
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predi;eK9 ?Ro"anos $/3$%. Nos li"ita"os 6a#lar a;* de la fe< por se la apropiación s#2etiva de la salvación. ,or el contraste ;e 6ace el "is"o apóstol ,a#lo 1 ;e 6a llegado a ser el res"en de la teolog*a protestante< la 2stificación no es por o#ras sino por la fe< "c6os "iran la fe co"o n e;ivalente de 8las o#ras9. En ve0 de 6acer o#ras< tene"os fe 1 as* co"o antiga"ente las o#ras pod*an o#tener para no la salvación< as* a6ora la fe nos consige la salvación. Donde anterior"ente 6a#*a "c6as o#ligaciones ;e c"plir para alcan0ar la salvación< a6ora las o#ligaciones se redcen a na sola< la fe. La fe se ve co"o a6ora U por cierto< na o#ra "7s f7cil ;e las #enas o#ras 1 los "anda"ientos del Antigo Testa"ento< pero con todo< na o#ra. La "e2or reftación de esta perspectiva ?;e no sola"ente se e;ivoca en canto a la ensean0a del Nevo Testa"ento sino ta"#i!n en canto a la ensean0a del Antigo Testa"ento se encentra en Ro"anos %< donde se trata de la 2stificación de A#ra6a". ,a#lo "estra la diferencia entre las o#ras 1 la fe al decir3 8,ero al ;e o#ra< no se le centa el salario co"o gracia< sino co"o deda "7s al ;e no o#ra< sino cree en a;el ;e 2stifica al i"p*o< s fe le es contada por 2sticia9 ?%3%e"os entonces ;e el o#2eto de la fe es la o#ra de Cristo< es el poder de la Cr0. Tene"os por lo tanto na parado2a criosa con respecto a la fe. La fe es por natrale0a propia na a#dicación< n a#andono< n descanso 1 se presenta a la ve0 co"o na responsa#ilidad< co"o n "edio necesario para el 6o"#re apropiarse de la salvación. En Ro"anos %3$- ,a#lo nos dice ;e la salvación por fe significa la salvación por gracia< co"o don gratito< incondicional< de Dios. ,ero cando el carcelero en 4ilipos le pregnta 8JM! de#o 6acer para ser salvoK9 ,a#lo
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contesta3 8Cree en el eor Fescristo< 1 ser7s salvo9 As* ta"#i!n lee"os en )arcos $-3$- 8El ;e cre1ere 1 fere #ati0ado< ser7 salvo "7s el ;e no cre1ere< ser7 condenado9 )1 pocas veces se tili0a el ver#o 8creer9 co"o "andato en el Nevo Testa"ento< 1 1a 6e"os visto ;e la "is"a natrale0a de la fe i"plica n reci#ir< "7s ;e n 6acer. in e"#argo< la fe se presenta co"o algo i"prescindi#le para la salvación. An;e la fe no es la parte efica0 de nestra salvación< an;e no nos salva"os por creer< s* es na apropiación necesaria para ;e la o#ra de Cristo en la cr0 sea efica0 para nosotros. En la cr0 ve"os< en for"a "7s clara< la acción so#erana de Dios para lograr nestra salvación. En la e:igencia de la fe ve"os la responsa#ilidad del 6o"#re con respecto a la apropiación de la salvación. En el cap*tlo sigiente profndi0are"os "7s en canto a la natrale0a de la fe. ,or a6ora nos interesa la pregnta3 J,ara ;i!nes "rió Cristo en la cr0K B. LA REDENCISN DEL ,EBLO DE DIO La lógica de nestro arg"ento nos llevar*a a decir ;e Cristo "rió por los elegidos. i 1a sa#e"os ;e ningn 6o"#re pede salvarse ni #scar a Dios ni agradar a Dios< por fer0a propia si 1a sa#e"os ;e Dios 6a elegido desde antes de la fndación del "ndo a los ;e 6an de salvarse por "edio de Fescristo< es lógico pensar ;e Cristo "rió sola"ente por los elegidos. Los ;e rec6a0an esta perspectiva dicen ;e el te:to #*#lico "is"o afir"a ;e Cristo "rió por todos los 6o"#res. Ellos citan te:tos co"o 1 *uan 2+2 % $l es la propiciacin por nuestros pecados- y no solamente por los nuestros, sino tambi$n por los de todo el mundo& 1 arg"entan ;e la salvación 1 la redención en Cristo es algo potencial< es salvación en potencia< 6asta ;e la persona< por la fe lo 6aga efica0 para s vida. La cr0 no o#tiene la salvación de "anera efica0< sino en potencia. O#2etiva"ente la cr0 no da la salvación< sino apenas la posi#ilidad de salvación. Es la fe de la persona ;e velve esa posi#ilidad na realidad efica0. A continación dare"os las ra0ones #*#licas por las cales pensa"os ;e esta perspectiva est7 e;ivocada< pero pode"os decir de na ve0 ;e esta e:!gesis de $ Fan +3+ 1 de otros te:tos ;e enfati0an la niversalidad de la salvación prodce "7s pro#le"as de los ;e reselve. Esta e:!gesis i"plica lógica"ente ;e los pecados de todo el "ndo son cancelados 1< por lo tanto< todo el "ndo 6a de ser salvo. Claro ;e no se ;iere afir"ar tal cosa 1 as* es ;e llega"os a la perspectiva de ;e la cr0 de Cristo salva apenas en potencia. La "is"a e:!gesis lleva a pro#le"as cando "ira"os te:tos co"o Romanos 5+1+ %/s0 "ue, como por la tras!resin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la usticia de uno vino a todos los hombres la usti'icacin de vida&, donde 6a#r*a ;e conclir ;e todos los 6o"#res entonces se salvan< 1 Romanos 11+32 %or"ue Dios suet a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos&< donde 6a#r*a ;e conclir ;e Dios< en s "isericordia< salva a todos los 6o"#res. #stos te(tos no implican tanto la salvacin universal de todos los hombres, sino "ue indican ms bien el alcance universal de la salvacin.
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Esta for"a de 6a#lar srge del contraste entre la econo"*a ?dispensación del Antigo Testa"ento donde la salvación 1 la actación de Dios se li"ita#a al pe#lo de Israel 1 la econo"*a ?dispensación del Nevo Testa"ento donde la salvación 1 la actación de Dios tiene n alcance niversal< donde Dios salva 8a na gran "ltitd< ;e nadie pod*a contar< de todas naciones 1 tri#s 1 pe#los 1 lengas9 ?Apocalipsis &3'. )ir7ndolo desde este contraste pode"os decir ;e la 2sticia 1 la "isericordia de Dios< 1 la propiciación por los pecados< 1a no es apenas para el pe#lo de Israel< sino para todos los 6o"#res. i to"a"os en for"a literal el so del t!r"ino 8todos9 en te:tos< co"o por e2e"plo 2 Corintios 5+14, 15 %si uno muri por todos, lue!o todos murieron- y por todos muri, para "ue los "ue viven, ya no vivan para s0, sino para a"uel "ue muri y resucit por ellos& < de#e"os decir ;e ser*a in2sto de parte de Dios condenar a algnos de estos 6o"#res al infierno. Dios estar*a co#rando dos veces la pena por s pecado< co#r7ndola na ve0 de Cristo en la cr0< 1 desp!s co#r7ndola del pecador "is"o al condenarlo al infierno. iendo el propósito de los a#ogados del li#re al#edr*o< ;e rec6a0an la doctrina de la elección< salvagardar la 2sticia de Dios< este concepto no pede ser "1 satisfactorio para ellos. 4era de estas consideraciones ;e srgen lógica"ente de nestro arg"ento 6asta a6ora< de#e"os considerar ta"#i!n la evidencia #*#lica ;e apo1a la perspectiva de ;e Cristo "rió apenas por los elegidos. $. la relación entre Antigo Testa"ento 1 Nevo Testa"ento es la relación entre preparación 1 c"pli"iento< entre so"#ra 1 realidad. En el Antigo Testa"ento Dios se da a conocer en na for"a ;e prepara el ca"ino para 1 al "is"o tie"po anticipa la revelación en el Nevo Testa"ento. Los conceptos de pacto< sacrificio< e:piación< santificación< etc. Me se encentran en el Antigo Testa"ento proveen el trasfondo 1 el significado #7sico de la o#ra de Cristo en el Nevo Testa"ento. Este principio es v7lido ta"#i!n con respecto a la salvación "is"a. En el Antigo Testa"ento Dios elige a n pe#lo< cando lla"a a A#ra6a"< 1 desp!s salva a este pe#lo ;e 6a escogido. Esta "is"a ter"inolog*a< en canto a la salvación de n pe#lo escogido< la encontra"os en el Nevo Testa"ento< por e2e"plo en $ ,edro +3'3 8)as vosotros sois lina2e escogido< real sacerdocio< nación santa< pe#lo ad;irido por Dios9. na co"paración de este te:to con :odo $'3< - "estra el paralelis"o entre la salvación en el Antigo Testa"ento 1 el Nevo Testa"ento. Lego si pregnta"os< a ;i!nes #eneficia la o#ra de Cristo< 6e"os de decir ;e le #eneficia al pe#lo escogido de Dios. Dios redi"e a s pe#lo. +. Fnta"ente con esto de#e"os enfati0ar ;e el Nevo Testa"ento< en "c6as ocasiones< 6a#la de la elección de Dios 1 da a entender ;e la 2stificación 1 la o#ra de Cristo son espec*fica"ente para los elegidos. As* en #'esios 1+4,5 %se!n nos esco!i en $l antes de la 'undacin del mundoen amor habi$ndonos predestinado para ser adoptados hios suyos por medio de *esucristo& Este te:to de2a "1 en claro no sola"ente el 6ec6o de la predestinación sino ta"#i!n ;e la predestinación 6a de 6acerse efica0 8por "edio de Fescristo9. Lo "is"o ve"os en Romanos +36 % a los "ue predestin, a $stos tambi$n llam- y a los "ue llam, a $stos tambi$n usti'ic- y a los
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"ue usti'ic, a $stos tambi$n !lori'ic&. Dios 2stifica ?por "edio de Cristo a los ;e son predestinados. De igal "anera lee"os en *uan 16+14, 15 %o soy el buen pastor- y cono)co mis oveas, y las m0as me conocen, as0 como el adre me conoce, y yo cono)co al adrey pon!o mi vida por las oveas&. 7a muerte de Cristo es por sus oveas. 8Cp. #'esios 5+25+ Cristo se entre! por la i!lesia9. 5. ,ode"os notar al "is"o tie"po la for"a en la cal el Nevo Testa"ento 6a#la de la "erte de Cristo co"o algo 6ec6o 8por nosotros9. Esta for"a de 6a#lar se encentra "1 clara"ente en el pasa2e de Efesios $. Ta"#i!n la encontra"os en Romanos 5 %or"ue Cristo cuando an $ramos d$biles, a su tiempo muri por los imp0os&. A;* da la i"presión de ;e la "erte de Cristo era a favor de todos los i"p*os< pero a continación ve"os ;e no es as*3 %Ciertamente, apenas morir al!uno por un usto- con todo, pudiera ser "ue al!uno osara morir por el bueno. :as Dios muestra su amor para con nosotros, en "ue siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros&. Esto corresponde al lenga2e natral del Nevo Testa"ento< cando se 6a#la desde la perspectiva de los cristianos 1 se dice ;e la o#ra de Cristo 6a sido 8por nosotros9. %. Lo ;e dice Ro"anos a continación confir"a lo ;e di2i"os en la pri"era parte de esta conferencia so#re la eficacia de la cr0. En Romanos 5+16 dice+ %or"ue si siendo enemi!os, 'uimos reconciliados con Dios, por la muerte de su ;io, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida&. Esto i"plica ;e no fi"os reconciliados con Dios< apenas desde el "o"ento en ;e nosotros cre*"os en Fescristo< sino ;e fi"os reconciliados< cando todav*a !ra"os ene"igos de Dios< por la "erte de Cristo. La cr0 en s* es efica0 para salvarnos. a 6e"os visto antes ;e todas las i"7genes ;e se tili0an para 6a#lar del significado de la cr0 U satisfacción< sacrificio< santificación< redención U i"plican ;e la cr0 efectiva"ente consige todas estas cosas. Es n poco dif*cil< frente a esto< afir"ar ;e la o#ra de Cristo apenas 6ace posi#le la reconciliación 1 la salvación< 1 ;e s eficacia depende de c7ntos deciden creer en !l. A la l0 de esta evidencia #*#lica nos parece 2sto decir ;e Cristo "rió por los ;e se salvan. Esta lti"a categor*a se pede lla"ar 8los elegidos< 8los cre1entes9< 8los predestinados9< 8los ;e 6an de creer9< etc. Todos estos t!r"inos vienen al "is"o. A;* 6e"os enfati0ado "c6o la eficacia o el poder de la cr0. La ra0ón es ;e "c6as personas< al considerar esta doctrina de la elección< con s i"plicación de ;e apenas los elegidos se salvan< e"pie0an a ddar si ellos for"an parte del n"ero de los elegidos. Tales personas co"eten n error grave. No les corresponde anali0ar 1 entender los conse2os secretos de Dios. La Bi#lia no les invita a poner s fe en la elección de Dios< sino en la persona 1 la o#ra de Cristo. La persona ;e ;iere ser salva 6a de "irar a Cristo 1 darse centa ;e en esta cr0 de Cristo el precio de s salvación est7 pagado. Co"o dice Calvino< Cristo es el espe2o en el cal conte"pla"os nestra propia elección. Nosotros 6e"os de "irar a Cristo< para estar segros de nestra salvación.
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Cestiones co"o estas 6an de aclararse "7s a continación. De#e"os "irar a6ora la natrale0a de la gracia de Dios.
IV LA GRACIA DE DIOS Desp!s de lo dic6o en los cap*tlos anteriores se 6ace an "7s rgente la pregnta en canto a la operación de la gracia de Dios. a 6e"os visto ;e el fnda"ento de la redención es la cr0 de Cristo ;e la o#ra de Cristo en la cr0 redi"e a los elegidos 1 ;e esta redención se apropia por la fe ;e es a la ve0 na aceptación pasiva 1 na responsa#ilidad. Lee"os en Efesios +3(
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