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lt Aguirre Baztán (Eds)

ETN Metodología cualitativa en la investigación sociocultural

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EDITORIALOOIXAREU UNIVERSITARIA

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20. Testimonio y poder de la imagen Marisol Rodríguez Gutiérrez

20.1 LA IMAGEN 20.1.1 Génesis de las imágenes y de lo imaginario Hablar de la imagen y de lo imaginario es hacer una marcha atrás y situarnos en los orígenes de la humanidad y del psiquismo humano ya que en toda contemplación (de imágenes) hay una regresión gozosa. Como si el origen, la madre, la prehistoria nos acogiera en sus brazos. i. El imaginario: génesis de la identidad. La construcción de la identidad se apoya sobre dos ejes fundamentales: el estadio de lo imaginario y el estadio de lo simbólico. El primero de ellos tiene sus orígenes. según Lacan, a partir de los seis meses de vida, en la llamada «fase d~l espejo», y en la cual el bebé consigue por primera vez contemplar e identificar su imagen. Ante la vivencia del propio cuerpo como fragmentado (cuerpo arlequinada), esta primigenia imagen, construida a través de la imagen de los semejantes (la madre) y de la propia imagen especular, le proporcionará un punto de referencia portador de unidad y totalidad (yo especular): «Lo imaginario es pues una re'spuesta narcisista a la angustia de desmembración, de cuarteamiento, de escisión, de disgregación, de cuerpo arlequinada, que no es otra cosa que "angustia de muerte"».1 Es así que la «fase del espejo» constituirá la matriz y el esbozo de lo que será el yo (la identidad); de ahí, que el temor a la desintegración corporal y a la disolución del yo, constituyen las angustias básicas del psiquismo humano, ya que pone en primer ténnino la pérdida de la propia identidad. Posteriormente, hacia los 5 años aproximadamente, se accede al estadio de lo simbólico, momento en el cual el niño ya consigue un primer esquema corporal organizado, percibiendo su cuerpo como diferente al de la madre y a! del padre. A la relación dual de la etapa imaginaria: el yo y el otro (alter ego), se deja paso a la triangularidad de la etapa edfpica. ii. lAs imágenes: génesis de la religión. El nacimiento de las primeras imágenes habña que situarlo en el primigenio culto a los muertos, y por consiguiente en los albores de la religión. Las mascarillas mortuorias, los sarcófagos, las sepultw-as y los frescos recubriendo las necrópolis son un claro ejemplo del deseo de triunfo de la vida s?bre la muerte; a través

1Aguirrc, A. (1995). La institución como grupo cultural. En: Aguirre, A. & Rodríg"üez, A. (Eds.). Pa· lios abiertos y patios cerrados. Marcombo, Barcelona, p. 16.

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de ellas queda representado el poder mágico de las imágenes como protectoras en la 11Jcha del hombre contra su fmitud (la muerte, la destrucción), y en su viaje hacia la inmortalidad: «sólo el hombre es fotografía, pues sólo el que pasa, y lo sabe, quiere perduran>..2 La imagen se presenta de esta fonoa como una respuesta a la angustia de la propia muerte y de la desintegración del cuerpo. Ante la muerte (la pérdida) del otro se confecciona una imagen, retrato del difunto (