Tesis Evangelizacion Virtual

 

  LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS.

SANDRA MIREYA PUETATE PÉREZ

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATÓLICA DEL NORTE FACULTAD DE EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN EN PEDAGOGIA DE LA VIRTUALIDAD SANTA ROSA DE OSOS - ANTIOQUIA 2006

 

LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS.

SANDRA MIREYA PUETATE PÉREZ

Trabajo de grado para optar el Título de Especialista en Pedagogía Virtual

ASESOR   BELARMINO BELARMIN OC CARO ARO VARGAS Magíster en educación

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATÓLICA DEL NORTE FACULTAD DE EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN EN PEDAGOGIA DE LA VIRTUALIDAD SANTA ROSA DE OSOS - ANTIOQUIA 2006  

 

NOTA DE ACEPTACIÓN

Presidente del Jurado

Jurado

Jurado

Medellín_____________________________________

 

 

A Dios, razón de mi existir y dador de todo bien; A mi Congregación de Hijas de Nuestra Señora de las Misericordias, Por la pasión que ha encendido en cada una de nosotras por la evangelización y la educación, en clave de Misericordia; A mi familia, que esculpieron en mí la búsqueda continúa de superación Para servir mejor a mis hermanos. A mis amigos que me bombardearon de ánimo para no desfallecer en esta novedosa, titánica e importante tarea.

 

 

AGRADECIMIENTOS  Agradecimientos a: Magíster Belarmino Caro Vargas, profesor de la Fundación Universitaria Católica del Norte y Asesor de la investigación por sus orientaciones permanentes. Magíster, Consuelo Pérez Patiño, Coordinadora de la Especialización, por su profundidad y actualización en el área, como su pedagogía clara, exigente y motivante.  A la l a Fundación Universitaria Católica del Norte, que aco acoge, ge, aprueba y a acredita credita la profesionalización de quienes deseamos una mayor cualificación.  A mi Congregación de Hijas de Nuestra Señora de las Misericordias, a la que pertenezco, tarea catequística la pedagogía de la Misericordia, que hace posiblepor mi su realización en ella ydesde el campo de experiencia que me permite vivenciar.  A la Madre Yolanda Salas Pacheco, Superiora General y a las demás Her Hermanas manas del Gobierno, por brindarme la oportunidad de capacitarme y por creer en mí.  A la Señorita Ydali Álvarez, por su ap apoyo oyo incondi incondicional cional en el servicio de cualquier consulta y en el animo permanente que me ha brindado.  A todos los agentes evangelizadores, de manera especial a llos os catequistas de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, comprometidos con sus comunidades parroquiales y trabajando en Espiritualidad de Comunión.

 

 

CONTENIDO 1 1.1. 1.2. 1.3.

CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN UBICACIÓN CONTEXTUAL POBLACIÓN DE LA DIOCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

12 12 12 14

2. 2.1 2.2 2.3

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA TÍTULO DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

15 15 15 15

2.4. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

16

3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN 3.1 GENERAL 3.2 ESPECÍFICOS

18 18 18

4. MARCO TEÓRICO 4.1 ANTECEDENTES 4.1.1. Experiencia de la iglesia en los Medios de Comunicación 4.2 TEORÍAS Y CONCEPTOS 4.2.1. Elementos socio-religiosos de la Diócesis de Santa Rosa de Osos 4.2.2. Situación previsible para la evangelización 4.2.3. Valoración del entorno sociocultural y religioso para una evangelización 4.3. BASES CONCEPTUALES Y REFERENTES 4.3.1. Referente Antropológico

19 19 19 32 32 33 34 35 35

4.3.1.1. comunicación 4.3.1.2. La La persona cultura deser la en comunicación 4.3.1.3. Valores de la comunicación desde las nuevas tecnologías 4.3.1.4. El agente de pastoral, mediador de la comunicación 4.3.2. Referente Eclesiológico 4.3.2.1. Principios doctrinales de la Iglesia sob sobre re los medios de comunicación al servicio de la Evangelización 4.3.2.2. Valores y riesgos de la tecnología en la Evangelización 4.3.2.3. ¿Qué es una comunidad virtual evangelizada y evangelizadora? 4.3.2.4. Formación de Agentes evangelizadores desde una comunicación virtual.

35 36 38 41 42 42

5.

DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

59

5.1

ESPACIO TEMPORAL

59

 

43 44 46

 

5.2 CONCEPTUAL 5.3 OPERACIONAL

59 59

6. METODOLOGÍA 6.1. POBLACIÓN, MUESTRA Y UNIDAD DE ANÁLISIS 6.1.1. Población 6.1 POBLACIÓN, MUESTRA Y UNIDAD DE ANÁLISIS 6.1.1. Población 6.1.2. Muestra 6.2. TIPO DE INVESTIGACIÓN 6.3 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN 6.3.1. Guía de trabajo de campo 6.4 ORGANIZACIÓN Y SISTEMATIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN   6.5 ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN

64 64 64 64 64 64 64 65

7. ALTERNATIVAS INTERVENCIÓN 8. 8.1 8.2 8.3

SOLUCIÓN

ASPECTO ADMINISTRATIVO CRONOGRAMA PRESUPUESTOS RECURSOS

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA  ANEXOS

 

DE

:

PROPUESTA

65 67 70

DE 80 85 85 88 89 90 93

 

LISTA DE ANEXOS   Anexo A. Encuesta aplicada p para ara la rrecolección ecolección de dat datos. os.  Anexo B. Croquis del Departam Departamento ento de Antio Antioquia, quia, con los Municipios Municipios que conforman la Diócesis de Santa Rosa de Osos. (Adaptación personal)  Anexo C. Croquis del Departam Departamento ento de Antioquia, en sus 9 regiones de las cuales 3 conforman la Diócesis de Santa Rosa de Osos. Elaborado por la Gobernación de Antioquia.

 

 

GLOSARIO

EVANGELIZACIÒN:  Es anunciar a Jesucristo, ya sea desde el Kerigma (primer anuncio), desde la catequesis o la acción pastoral. CATEQUESIS: Es el procesos sistemático de maduración y profundización de la fe. CATEQUISTA:  Es la persona que sirve a la Iglesia por su compromiso con Jesucristo que adquirió en el Bautismo.

  enseñanzay –aprendizaje  –de aprendizaje desde nuevo modo de METODOLOGÍA VIRTUAL: comunicación y encuentro interhumano socialización del un conocimiento d de e los estudiosos, con insinuantes realidades en el acervo de la tecnología e informática.

TECNOLOGÍA VIRTUAL: no es simplemente una forma mejorada de mostrar imágenes como en televisión o ccine. ine. Es algo m más ás y diferente, porque es un un recurso que produce en la persona la sensación de haber sido sumergida sumergida en un espacio real, es entrar a un recinto cerrado por la imaginación. AMBIENTE VIRTUAL: ubicación del aprendizaje que se consigue gracias a la enseñanza a distancia y al estudio a través de un ambiente digital y se establece nuevas práctica.relaciones entre el aprendizaje, trabajo y vida cotidiana como entre teoría y

APRENDIZAJE VIRTUAL: metodología, mediante el cual se estudia desde sus sitios de trabajo y en su propio horario, donde se interactúa con los medios, con los compañeros y tutores; para analizar lo que saben, sopesar lo que otros saben e investigar lo que no se sabe. COMUNIDAD VIRTUAL: generar escenarios virtuales que pueden ser compartidos por más de una persona sin limitaciones de ubicación espacial,

 

integrando audiencias separadas geográficamente en un m mismo ismo escenario de intervención, en forma activa y creativa.

COMUNICACIÓN VIRTUAL: la interrelación creada desde un sistema digital y una pantalla, que va creando un saber, una cooperación y sintonía en el área del ser, del saber y del saber hacer; proyectándose y creando lazos de interacción ya a nivel local, nacional y mundial. CULTURA VIRTUAL: la que se va conformando en sus principios, formas de ser y actuar y la que tiene que preguntarse quién vive en ella, quién es el usuario, quién transita por ella, quién estudia, enseña, y aprende en ella, cómo hacer el puente entre el percibir y el actuar, del hombre ser cultural abierto a otras realidades, asumidas y contextualizadas en su ser y quehacer axiológico.

 

 

LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS. THE VIRTUALIDAD LIKE STRATEGIC RESOURCE OF EVANGELISM IN SAINT'S ROSE OF BEARS DIOCESE. Por: Sandra Mireya Puetate Pérez The present project seeks to define the contribution that the technological advances give directly to the development of pedagogic activities that you/they look for to strengthen the knowledge from Christ's message to the whole humanity essentially. The virtualidad like strategic resource of evangelism in the diocese of Santa Rosa of Bears, are the outlined problem and to which were designed alternative of solution focused in the invigoration of the virtual methodology to carry out the evangelizing task. It is then, important to highlight inside the investigation a great consultation dose and direct application of the

El presente proyecto pretende definir esencialmente el aporte que los adelantos tecnológicos dan directamente al desarrollo de actividades pedagógicas, que buscan fortalecer el conocimiento del mensaje de Cristo a toda la humanidad. La virtualidad como recurso estratégico de evangelización en la diócesis de Santa Rosa de Osos, es el problema planteado y al cual se le diseñaron alternativas de solución enfocadas en el fortalecimiento de la metodología virtual para llevar a cabo la tarea evangelizadora. Es pues, importante destacar dentro de la investigación una gran dosis de

theses with a proposal designed with formative character.  All the above-mentioned guided to find the ideal application of the means infovirtuales in the evangelizing task of the Diocese of Santa Rosa of Bears 

consulta y aplicación de las con una propuestadirecta diseñada contesis carácter formativo. Todo lo anterior encaminado a encontrar la ideal aplicación de los medios infovirtuales en la tarea evangelizadora de la Diócesis de Santa Rosa de Osos 

 

Keywords

Descriptores

Virtualidad, Technology, Evangelism, Catechesis, Agents of Pastoral, Catechists, Pedagogy.

Virtualidad, Tecnología, Evangelización, Catequesis, Agentes de Pastoral, Catequistas, Pedagogía.

 

1.

1.1

CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN

UBICACIÓN CONTEXTUAL

La investigación se realiza en el contexto de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, ubicada al Norte del Departamento de Antioquia, en Colombia (Ver Anexo B: Diócesis de Santa Rosa de Osos en relación con Antioquia ). Fue Erigida Diócesis en el año de 1917 y se nombro a M Monseñor onseñor Maximiliano Crespo, como primer Obispo de la Diócesis. Limita este municipio con Yarumal y Angostura por el Norte; con Entrerríos y Don Matías por el Sur; con Carolina, Gómez Plata y Yolombó por el Oriente y por el Occidente con San José de la Montaña y Belmira, todos estos también son municipios de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.  

1.2 POBLACIÓN DE LA DICE DICESIS SIS DE SANTA ROS ROSA A DE OSOS  El número total de habitantes en la D Diócesis iócesis en sus 29 Municipios es de 642.640, concentrados más en las cabeceras de municipios como Santa Rosa, Don Matías, San Pedro, Yarumal, El Bagre y Caucasia, para un 55% de población urbana y un 45% rural1. En la población de la diócesis se da el fenómeno de la migración y la inmigración provocado por la yviolencia porque los abandonar grupos en sus conflicto algunas veredas pueblos generada han tenido tierrasarmado. debido a En la presencia de guerrilla o paramilitares, dándose el terrible flagelo del desplazamiento y del secuestro permanente sobre todo en el nordeste. El grupo étnico predominante es el mestizo, más de un 83%, el 15% entre negros y mulatos, el grupo indígena es muy reducido, reducido , no llega al 1%.  A continuación continua ción se verifica la proporción de habitantes por Vicarías que conforman la Diócesis, la cual da gran información para el proyecto de formación de agentes 1

 Ibid, p. 20

 

 

evangelizadores y por el cual se busca una metodología virtual o de Internet, de tal manera que acorte distancias y facilite recursos. (Ver tabla 1).

Tabla 1. Veredas y parroquias por Vicarías de la D Diócesis iócesis de Santa Rosa de Osos

VICARIAS Santa Rosa de Lima Comprende los municipios de Santa Rosa, San José de la Montaña , Señor de los Milagros Comprende los municipios de San Pedro de los Milagros, Donmatías, Entrerrios y Belmira. San Luís: comprende los municipios de Yarumal, campamento, Angostura y Anorí. San José: Comprende los Municipios de Briceño, Tarazá, Valdivia. San Rafael: Comprende los Municipios de Amalfi, Carolina, Gómez Plata, Guadalupe. La Inmaculada: Comprende los municipios de Caucasia, Nechí y Cáceres. San Pedro Claver: Comprende los municipios de El Bagre y Zaragoza. Nuestra Señora de los Dolores: Remedios, Segovia, Vegachí, Yalí

 

PARROQUIAS

VEREDAS

8

Parroquias

77 Veredas

7

Parroquias

72 Veredas

6

Parroquias

172 Veredas

7

Parroquias

53 Veredas

7

Parroquias

63 Veredas

12 Parroquias

164 Veredas

6

Parroquias

97 Veredas

7

Parroquias

32 Veredas

 

“En el campo de la educación posee muchos centros educativos en todos los niveles secundarios y ya se inicia la educación superior universitaria muy concretamente con la primera Universidad Virtual, Católica del Norte, en Colombia y Latinoamérica” Latinoamérica”2.

1.3 MEDIOS DE COMUNICACIÓN.  Casi en todas las Vicarías funcionan: emisoras, televisión, antenas parabólicas, canales parroquiales y locales, salas de cine y teatro, servicios de fax, teléfono, llega la prensa departamental y del país, existen periódicos locales y municipales, en general buen servicio servicio de correo. En varias Instituciones hay IInternet, nternet, salas de computación. En general se cuenta con buenos medios de comunicación en toda la Diócesis de Santa Rosa de Osos. Aunque la gente adulta es pesimista con respecto a los medios de comunicación y afirman que acaba con la moral, con la vida familiar, que suscita mucha violencia. Pero también se ha dado gran apertura para adquirir equipos, parabólicas, computadoras e Internet la que ha sido muy bien aceptada para adquirir títulos universitarios y una nueva forma de educación, aunque falta conciencia crítica y coherente para el uso de estas nuevas tecnologías.

 

2

 UNIVERSIDAD CATOLICA DEL NORTE, Teleología de la Universidad. Santa Rosa de Osos, 1997. p. 2  –   10 10

 

 

2. 2.1

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

TÍTULO

LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS.

2.2 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA Es fundamental proponer dentro del contexto de la renovación de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, una nueva metodología para la formación de agentes de pastoral, que responda a las inquietudes de sentido a quienes pueden ser los gestores de nuevas alternativas evangelizadoras, en un ambiente de tecnología virtual, es decir, desde un equipo de sonido y pantalla y de "comunicación" que llega a los más recónditos lugares de la diócesis; fundamentada en la relectura teológica, pastoral, de antropología cristiana, en los principios y presupuestos para la evangelización desde la dimensión de la Comunicación y la Comunión eclesial.

2.3

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

Los Medios Infovirtuales de La Diócesis De Santa Rosa De Osos y Su Utilizaci Utiliza ción ón E n L a Ta Tarea rea E vang vangel elizad izadora ora  es el tema a desarrollar durante el transcurso de la investigación, lo que permite reconocer la importancia que se da al desarrollo tecnológico en el campo educativo, la forma como se motiva a la comunidad para que por medio de ellos alcance mejores resultados en el proceso evangelizador. Cuando se habla del lenguaje en la evangelización, y se hace referencia a la imagen, no sólo se piensa en la imagen visual, sino también la imagen sonora, a este respecto plantea Juan Pablo II: Desde la enseñanza de los apóstoles pasando por las cartas que circulan entre las Iglesias, hasta los medios medios más modernos, la catequesis no ha cesado de buscar los métodos y los medios más apropiados a su misión, este esfuerzo ha de continuar, pues son grandes posibilidades que ofrecen la televisión, radio, prensa, discos, cintas grabadas, todo lo audiovisual… estos esfuerzos han de alimentar las más grandes esperanzas (CT. No. 46). Se diferencia e en n este docum documento ento los medios de comunicación social y la comunicación comunicación de grupos, pues no se trata sólo de m medios edios masivos, sino de medios grupales esto enriqueciendo la reflexión pastoral de la Iglesia que ha de ser siempre siempre muy comunitaria. Todo este últim último o período desde el año 72 hasta el

 

presente se caracteriza por la posición crítica frente a los medios de comunicación social al servic servicio io de la dignidad de la persona y po porr el reconocimiento e importancia en la evangelización.

2.4

JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

Este proyecto reviste vital importancia para el apropiamiento de los medios infovirtuales en el campo de la evangelización, desde una óptica primordialmente del conocimiento de los ambientes virtuales en cuanto a estructura, adelantos, manejo efectivo y eficiente. Por ello es importante dominar el aspecto teórico para que se revierta en el campo de acción evangelizadora con impactos de ambientes de personas y comunidades; tales como:  

Cualificación y autoaprendizaje de los agentes de pastoral en la utilización de los medios infovirtuales.  

Cobertura en la evangelización, llegando a de los medios virtuales hasta las parroquias más alejadas de la diócesis.

través

 

Cambio de paradigmas en la tarea evangelizadora, empleando la virtualidad como otro medio de evangelización.

 

Apertura, flexibilidad y buen uso de los medios medios de comunicación virtual en la tarea evangelizadora, aceptando los retos que la Iglesia y el mundo presentan.  

Sensibilización en en la necesidad de invertir en medios y equipos pa para ra la evangelización a través de la infovirtualidad. Todo lo anterior obedece a que la virtualización es un nuevo areópago que se presenta en la actualidad. Entrar en esta cultura es un reto y un desafío para todos aquellos que se anquilosan diciendo que todo tiempo pasado fue mejor. Hay aquí un paralelo. Al hablar de la educación virtual, y la Educación en la fe (evangelizar), es aun más grande el desafío porque hay dos actores que son: los maestros que ya están hechos en sistemas y métodos ya caducos, en el caso de este proyecto, los catequistas o cualquier agente de evangelización; y los estudiantes y los catequizandos o evangelizados que van entrando lentamente en esta nueva cultura y oferta de las TIC. En esta cuestión de la evangelización virtual, otra de las justificaciones fuertes ha sido precisamente el de la parte de la humanización. Muchos se cuestionan, piensan y creen que por el hecho de estar con una pantalla ya no es lo mismo que estar con la persona al frente y por esto se atreven a decir que se deshumaniza.  

 

Como dice al autor “la Internet no es buena ni mala, mala, su uso e impacto depende de la utilización que le den los seres humanos y sólo allí se podrá evaluar la formación axiológica de los mismos, los computadores y el Internet son un medio, no un fin en sí mismos” La humanización está precisamente en el diálogo que se establece a través de este medio, aunque no este “face to face”. Muchas veces los espacios donde se humanizaba ya no existen, aunque están las personas los espacios no se dan. Se pone más atención a otros que a la misma persona, aunque esté cara a cara. La humanización no se pierde porque se tiene un mediador, simplemente el proceso de comunicación se transforma. Realmente evangeliza desde estos medios virtuales es transformar la misma sociedad con la savia del Evangelio que va perneando todo de Jesucristo.

 

 

 

3.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

3.1 GENERAL Conocer la utilidad de los medios infovirtuales en el desarrollo de la M Misión isión Evangelizadora, analizando sus ventajas y desventajas frente al proceso pedagógico diseñado para el proyecto formativo, de los agentes de pastoral en la Diócesis de Santa Rosa de Osos.

3.2 ESPECÍFICOS 1 Consultar a los agentes de pastoral su conocimiento de los medios infovirtuales analizando la utilización y el empleo de los mismos en la tarea evangelizadora. 2 Descubrir el potencial que ofrecen los medios infovirtuales indagando sus beneficios y cobertura para la opt optimización imización de la ttarea area evangelizadora. 3. Adelantar tareas inf infovirtuales ovirtuales que facil faciliten iten el desarrollo de habilidades d de e los cibernautas familiarizándose cómodamente con el ambiente virtual. 4. Proponer actividades con las que se puedan desarrollar y potenciar las destrezas y el manejo de los medios infovirtuales por parte de los agentes de pastoral de la comunicación virtual que participan en el proceso enseñanza  –   –  aprendizaje.

 

4.

MARCO TEÓRICO

4.1 ANTECEDENTES 4.1.1 Experiencia de la Iglesia en los Medios de Comunicación: La Iglesia ha tenido una larga y valiosa experiencia asumiendo los medios de comunicación desde antes del concilio Vaticano II. Con Gregorio XVI y la Encíclica "Mirari Vos" Vos" de 1832 y Pío XII con la encíclica Miranda Prorsus de Prorsus de 1957; en ellas se nos muestra la doctrina de la iglesia acerca de los medios, pues el concepto de comunicación social   aparecerá más tarde, comienza propiamente en la primera mitad del siglo pasado, cua cuando ndo ya había empezado empezado a tomar fuerza a partir de la revolución francesa, un nuevo tipo tipo de sociedad: la que podríamos llamar sociedad opinional, es decir el concepto de opinión pública que comenzaba a surgir en medio de una sociedad laica sobre la base de una separación Iglesia y Estado. El magisterio eclesiástico se pronuncia y da a conocer su pensamiento sobre los medios de comunicación, comunicación, después de surgir la imprenta. Inocencio VIII publica el documento "Inter Multiplices  Multiplices  Angustias",  Angustias",   aquí el Papa estaba preocupado por la vida espiritual de los católic católicos os y veía en la llegada de la imprenta una nueva tecnología que podría amenazar el control eclesiástico, por tanto estableció un riguroso control, mediante la revis revisión ión de los libros sospechosos de herejía. En la encíclica "Mirari Vos"  Gregorio   Gregorio XVI condena la libertad de prensa, como también en otros documentos: " Nostis et Nobiscum,  Nobiscum,  Quanta cura y cura y el famoso Syllabus de Pío IX, que IX, que aunque apoyó algunos periodistas católicos, manifestó una mentalidad de oposición a la prensa como vehículo de difusión difusión de las ideas "m "modernas". odernas". La misma importante preocupación expresacomo León factor XIII en 1879-1903, pues porinstrum una parte considera la prensa social de op opinión inión y un instrumento ento que "la Iglesia debe utilizar, admite que los periódicos se han convertido en una necesidad, reconociendo la legitimidad de la libertad de prensa, en cosas opinables", pero por otra parte, ataca a la prensa anticlerical, afirmando que "la mayor parte de los males de la época se deben a los periódicos "por lo cual los católicos deben oponer la buena o mala prensa para defensa de la verdad y fundar oficinas diocesanas de prensa"3.  Aunque León XIII mantuviera el patrón de sus predecesores en cuanto a sus enseñanzas, él avanzó en búsqueda de un diálogo, pero lo que más lo caracterizó fue su aproximación aproximación y avance que iba m más ás allá de las lamentaciones oficiales del 3

 León XIII. 1879-1903

 

 

pasado; enfatizó el hecho de que era necesario oponer "escrito a escrito","publicación a publicación" y habló muchas veces de esta postura a los obispos”4. En este sentido la Iglesia Católica com comenzó enzó a proclamar la fe cr cristiana istiana a través de los medios que estaban disponibles como vías alternativas para difundir su misión. Dice Joana Puntel, que la postura eclesial era usar las tecnologías de los medios de comunicación como un "campo de batalla", pues la Iglesia razonó de la siguiente manera: si la sociedad utiliza los medios de comunicación social para difundir el mal, entonces la Iglesia deberá usar los mismos medios para difundir el buen mensaje, de tal modo que combatiera ese mal. Pío XI, se impresionó con la evolución del cine en los comienzos del siglo XX, que se interesó por el invento reciente; esa nueva tecnología de la comunicación lo llevó a crear la Organización Católica internacional para el cine (OCIC) en 1928; su encíclica Vigilanti Cura en 1936 , menciona menciona el p poder oder y el p potencial otencial del ccine ine como tecnología de la comunicación, interesaba más en el impacto psicológico y moral de no los había individuos y de laplena sociedad; aunquemedio, ya había ganado un en la Iglesia, confianza en el nuevo ni tampoco un espacio intento de afrontarlo de modo modo más positivo. La importancia de este docum documento ento esta, en que por primera vez toda la jerarquía Católica se despertó ante el problema del cine. Fue también también la primera vez que se abordó aisladamente una única tecnología de la comunicación, teniendo en cuenta sus características cuantitativas y cualitativas como medio medio de comunicación. El impacto de la imagen a través del cine volvió universal la com comunicación unicación tanto en el tiempo tiempo como en el espacio. Y la Vigilanti Cura, afirma que " todo no es tan sólo vanidad es los espectáculos , detrás de las apariencias está la vida, la historia" ( VC. p.11) y aunque denuncia los males de las películas, no manifiesta una visión pesimista del cine, por el contrario, resalta la necesidad de desarrollar una acción alternativa que se oponga a lo que se considera negativo y presenta e ell primer esquem esquema y los criterios han de seguir las jjuntas untas nacionales para promover promover las abuenas películasquey clasificar las otras. Pío XII, a partir de 1939 a 1958, hizo que la Iglesia profundizara y ampliara sus reflexiones sobre las relaciones sociales dentro de una sociedad democrática y sobre el papel de la información en la formación de la opinión pública y que no se quedara sólo en la difusión de simples mensajes negativos o atacando el mal. En esta apertura de Pío XII escribió la gran e encíclica ncíclica " Miranda Prorsus" en 1957 4

 PUNTEL, Joana T. FSP. La La Iglesia y la democratización democratizaci ón de la Comunicación. Ed. Paulinas. Bogotá, 1994.  p. 21-32

 

 

sobre la comunicación, destacando el cine, la radio y la televisión, aquí manifestó el mayor mayor interés de la Ig Iglesia lesia por el cine; hubo 46 intervenciones Papa sobre el cine que demostraba cada vez más interés por el papel de ciencias sociales como la sociología y la sicología en la interpretación de fenómenos cinematográficos.

se del las los

La Miranda Prorsus, Prorsus, demuestra que la posición de la Iglesia es reconocer los avances técnicos del cine como resultados del talento humano, pero juzga que son dones de Dios: "Los m maravillosos aravillosos progresos técnicos de que se glorían nuestros tiempos, fruto del ingenio y del trabajo humano, son primordialmente dones de Dios, Creador del hom hombre bre e inspirador de toda obra buena ( M MP P 1). Por primera vez la Iglesia da la bienvenida a esos medios de comunicación a pesar de las manifestaciones manifestaciones de inquietud con relació relación n a estas ttecnologías. ecnologías. Se enfatiza la misión de la Iglesia de proteger al pueblo de todo peligro y de anunciar la Buena Nueva del Evangelio como lo afirma Pío XII. En este contexto Miranda Prorsus, trata Prorsus,  trata de explicar reglas guiary y reglamentar laslaactividades de los directores de las cine, radioque y deben televisión también las acc acciones iones de los que se ssirven irven de ellos. Advierte Pío XII sobre los errores de la difusión, recordando que la doctrina cristiana y la finalidad espiritual de las técnicas de comunicación son contrarias a reservar su uso tan sólo para fines políticos y propagandísticos o considerarlas com como o un mero negocio económico (MP (MP 10). La Iglesia siente lla a ne necesidad cesidad de canalizar el potencial de las ventajas espirituales, emanadas de esas nuevas tecnologías y proteger la integridad de la moral cristiana en cada país tanto con los adultos como los  jóvenes ( MP 17). Según Pío XII, los Organismos nacionales deberían contribuir para esclarecer y educar a las personas en la responsabilidad de saber seleccionar tanto la producción com la utilización. Esta Encíc Encíclica lica caracteriza una advertencia pastoral decomo ahío que refuerza el hecho de quese "las nuevas por tecnologías de la comunicación son dones de D Dios ios y deben cum cumplir plir su ffinalidad inalidad de dif difundir undir la enseñanza de Dios" (MP 7), además que es responsabilidad de los seres humanos usar esas n nuevas uevas tecnologías de la com comunicación unicación como un precioso don de Dios (MP 8). El Papa en esta Encíclica invita a los católicos de la cu cultura, ltura, de la ciencia y del arte a dominar la nueva técnica y a prestarle colaboración con el fin de que pueda aprovechar las riquezas espirituales del pasado y las de ttodo odo auténtico progreso (MP (MP 35). La Iglesia d debe ebe alentar el em empleo pleo de las nuevas tecnologías de la comunicación para desarrollar y favorecer la cultura humana y los valores espirituales de la sociedad.

 

 

Pío XII es el primer Papa que se introduce en los hogares a través de las pantallas de televisión por invitación de la televisión francesa el 17 de abril de 1949 y desde el primer momento momento intuye la prox proximidad imidad de una época en la cual los grandes acontecimientos de la Iglesia serán simultáneamente vistos por hombres de todas las religiones religiones y p países. aíses. De h hecho echo él saludará con un discurso el establecimiento de la "eurovisión" y será el prim primer er Papa cuyo entierro es presenciado por transmisión directa o diferida en todo el mundo. mundo . La Miranda Prorsus, Prorsus, aborda el concepto de "comunicación", referido al conjunto de los medios pero identificado con la idea de difusión y es aquí que reafirma la finalidad elevada y nob noble le de los medios técnicos de difusión: "p "producir roducir el fruto de la verdad y del bien" manifiesta que los hombres que sirven a los instrumentos de la comunicación humana también en este campo están al servicio de Dios, como mensajero, portador y dispensador de los valores espiritua espirituales les en beneficio del perfeccionamiento individual y social ( MP 25). Y finalmente Pío XI XIII creó tam también bién la Organización Pontificia de Cinematografía Radio y Televisión para la ejecución ejecución de sus disposiciones y que fue precursora del actual Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales. Del Magisterio de Juan XXIII desde 1958 a 1963 con el Decreto Inter Mirífica del Mirífica del Vaticano II y la Instrucción Pastoral Communio et Progressio de Progressio de 1971 de Pablo VI, la Iglesia propiamente comenzó a hablar de comunicación social. Desde entonces a partir del Concilio Vaticano II se inicia una etapa de reflexión teológico-pastoral en torno torno a la comunicación como tal, incluyendo los medios pero no reduciendo la comunicación mism misma a en ellos. Esta reflexión aun sigue vigente, con nuevas búsquedas y cuestionamientos. cuestionamientos. Las 55 intervenciones de Juan XXIII sobre los instrumentos de comunicación social que precedieron al Concilio Vaticano II, denotan un afianzamiento del cambio de perspectiva que ya había iniciado, ahoradetiene una visión tuvo quey ver los planteamientos la teología demás las optimista realidadesque terrestres quemucho luegocon es enriquecida con el concepto de socialización con la Encíclica social Mater et Magistra,   que más Magistra, más tarde sería asumida por la Constitución Pastoral Gaudium et Spes,, sobre la Iglesia en el mundo actual en 1965. Spes El Concilio Vaticano II, constituye el más importante evento de la Iglesia Católica de este siglo que culmina y que fue convocado por el mismo Juan XXIII, en el que pone a la Iglesia discernir sobre los signos de los tiempos y ofrecer orientación y penetración profética, como el program programa a de gran "aggiornamento". En este contexto y con dichos antecedentes de cambio, surge el Decreto " Inter Mirifica"   del Concilio, sobre los Medios de Comunicación Social, promulgado en el primer año del Pontificado del Papa Pablo VI, en 1963, donde comienza explicando el por qué de esta nueva denominación que luego iba a ser adoptada universalmente

 

 

como modernos instrumentos y dice: "Entre los maravillosos inventos de la técnica … sobresalen aquellos aquellos medios que por su naturaleza no sólo pueden llegar y mover a cada uno de los hom hombres, bres, sino a las multitudes y a toda la sociedad humana, como la prensa, el cine, la radio, la televisión y otros semejantes, que por ellos puedan llamarse con razón medios de comunicación social" ( IM 1). Este nuevo nombre apunta más a un ideal, lo que se pretende expresar con el término "medios de comunicación social" es ante todo su deber-ser de medios para la auténtica comunicación humana humana en las relaciones sociales. Todavía hoy, podemos preguntarnos hasta qué punto los modernos medios de difusión cada vez más perfeccionados técnicamente, están favoreciendo o al menos permitiendo una real comunicación entre las personas. El Concilio Vaticano II, asume profundamente la exigencia de los medios de comunicación en la evangelización, puesto que "las condiciones de vida del hombre moderno moderno han cambiado tan radicalmente en todos sus aspectos que hoy se puede hablar de una nuevaque era de la historia historia humana...De que nuestros proyectos pastorales tienen estar abiertos a nuevosahícaminos para perfeccionar este estado de civilización… caminos preparados p por or la ci ciencia, encia, el progreso y la técnica y por el incremento de la organización de los m med edios ios que ponen al hombre en comunicación con sus semejantes, factores que promueven la vida comunitaria , crean nuevas formas de cultura, nuevos modos de sentir, actuar y descansar; al al m mismo ismo tiempo creciente intercambio entre naciones y grupos sociales, descubriendo la amplitud de los tesoros de las diferentes formas de cultura, así poco a poco se va gestando una forma más universal de la cultura" (GS.54). “ Al  Al igual igu al que a la educación lle e corresponde el desarrollo integral de las personas y no debe descuidar los nuevos instrumentos de comunicación cultural y social, que pueden constituir una gran ayuda a la cultura universal" ( GS. 61). La Communio et Progressio  Progressio por eldePapa Pablo V VI, I, representa sin duda alguna el documento  promulgada más avanzado la Iglesia referente a las comunicaciones, está marcada por la apertura que caracterizó los documentos del Concilio y la evolución de las m mentalidades entalidades de los años siguientes, la Communio et Progressio es Progressio es relevante por su tono y por el desarrollo de caminos, según los cuales la acción pastoral debe utilizar los medios de comunicación, sus características fundamentales son: 1 Se plantean las líneas fundamentales de una "teología de la com comunicación" unicación" con base en el misterio de la comunión trinitaria La esperanza y el optimismo son dominantes y el carácter moralizador y dogmático desaparecen, completa y presenta la relación de los mass-media, en forma más coherente y comprensible.

 

 

2 Se subraya el papel no só sólo lo necesario sino insustituible de los medios medios de comunicación social en la evangelización a partir de una reflexión sobre la actuación de éstos mismos m medios edios en la sociedad humana, en sus diversos aspectos: información, opinión, educación, cultura, publicidad. ( CP 101- 113). 3 En este d documento ocumento se escucha a la sociedad contem contemporánea, poránea, suscitando cuestiones sobre la presencia de tecnología de la comunicación en el mundo circundante. Se insiste en la importancia del diálogo tanto en el seno de la Iglesia Iglesia como entre la Iglesia y el mundo( CP. 114- 134). 4 Finalmente el documento considera la particularidad de introducir la comunicación a través del teatro. Tiene en cuenta la situación social de los usuarios y la elaboración de proyectos de comunicación en la Iglesia. Afirma que la comunicación comunicación social es un e elemento lemento que articula cualquier act actividad ividad de lla a Iglesia y reconoce la legitimidad de la formación de la opinión pública dentro de ella. El documento alaba la idea del progreso tecnológico, pero impregnado de idealismo. Por tanto nos lleva a cuestionar cómo la Iglesia puede atribuir una función social a los instrumentos de comunicación social para promover la "comunión" y el progreso sin discutir el hecho de que éstos mass-media están implicados, conducidos conducidos y a veces totalmente controlados y dominados por el sistema económico y político y es por esto que se vuelve idealistas, de igualdad que no existe. Sin embargo embargo afirma de m modo odo contundente: "los m modernos odernos medios de comunicación reúnen a los hombres de nuestro tiempo, com como o en una m mesa esa redonda, para el convite fraterno y la acción común… la participación crea a su vez las condiciones necesarias para la mutua comprensión que conduce al progreso de todos” ( CP. 19). Estos instrumentos de comunicación ofrecen pues, tecnologías importantes para incrementar la misión de la Iglesia como lo expresó Inter Mirífica y la Communio et Progressio. Durante el período transcurrido desde la Encíclica Miranda Prorsus y Prorsus y la instrucción Pastoral Communio et Progressio, Progressio, merecen ser destacadas al menos tres características muy positivas: El afianzamiento de la visión positiva de los medios modernos de comunicación; la profundización en el concepto de comunicación social, considerada como diálogo abierto, como relación participativa, libre expresión y sentido ético de responsabilidad social; la pr propuesta opuesta de una tteología eología de la comunicación comunicación como fundamento de la ética y de la pastoral de la com comunicación, unicación, desde el reconocimiento de la realidad comunicacional unitrinitaria de Dios, de su comunicación con nosotros expresada en la encarnación y actualizada en la Iglesia comunional y comunitaria.

 

 

Cuando se habla del lenguaje en la evangelización, y nos referimos a la imagen, no sólo pensamos en la imagen visual, sino también la imagen sonora, a este respecto plantea Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica sobre la Catequesis en nuestro Tiempo ( Catechesi Tradendae en 1979) : "Desde la enseñanza de los apóstoles pasando por las cartas que circulan entre las Iglesias, hasta los m medios edios más modernos, la catequesis no ha cesado de buscar los métodos y los medios más apropiados a su misión… este esfuerzo ha de continuar, pues son grandes posibilidades que ofrecen la televisión, radio, prensa, discos, cintas grabadas, todo lo audiovisual… estos esfuerzos han de alimentar las la s más grandes esperanzas" (CT. No. 46). Se diferencia en este documento los medios de comunicación comunicación social y la comunicación comunicación de grupos, pues no se trata sólo de m medios edios masivos, sino de medios grupales esto enriqueciendo la reflexión pastoral de la Iglesia que ha d de e ser siempre muy comunitaria. Todo este último período desde el año 72 hasta el presente se caracteriza por la posición crítica frente frente a los m medios edios de com comunicación unicación social al servic servicio io de la dignidadaspectos de la persona y porconjugados el reconocimiento importanciadeenforma la evangelización.  Ambos a spectos aparecen en otro edocumento muy clara: la  Aetatis Novae de Novae de 1992, en ella se destacan los siguientes planteamientos: 1 Se identifica con la Redemptoris Missio  Missio  de 1990, en cuanto que el mundo de la comunicación es como el primer areópago del tiempo moderno moderno (RMI 37), en estos ámbitos se reconoce tanto lo positivo como lo negativo y se trata de los medios de comunicación tanto en lo social, como en lo económico, político y cultural. 2 La tarea de las comunicaciones se propone sobre la base de una fundamentación teológica ya expresada en la Communio et Progressio, ampliando Progressio, ampliando su reflexión cuando dice que "la comunicación m más ás que la sola manifestación de ideas o expresión de profundo sentimientos, una entrega sí mismo por amor.. que engendra un diálogo comoesrespuesta de de fe de la humanidad al Dios Trinidad" (AN 6 ). Y es precisamente este acontecimiento el que fundamenta para la Iglesia la posibilidad de emplear los medios de comunicación social, al servicio del desarrollo integral de las personas y de las culturas, de dell diálogo con el mundo mundo actual, del progreso social de la comunidad humana y de la comunicación eclesial misma (AN 7 - 10). 3 Al presentar los retos actuales, la  Aetatis Novae, Novae,   con su actitud abierta y positiva, plantea la necesidad de una evaluación crítica de los medios de comunicación y de su impacto en la cultura ( AE 12), h haciendo aciendo relación a los obstáculos sociales e individuales que impiden la solidaridad y el desarrollo integral de la persona humana…especialmente el secularismo, el consumismo, el materialismo, la deshumanización y la ausencia de interés por los pobres y

 

 

marginados, que debe llevarnos al rechazo firme y valiente de toda forma de monopolización y manipulación ( AN 13). El desafío consiste en hac hacer er que los medios de comunicación ejerzan sus funciones favoreciendo el intercambio de ideas y de informaciones entre todas las clases y sectores de la sociedad, porque el derecho de la comunicación pertenece a todos ( AN 14 y 15). 4 Concluye la Aetatis la  Aetatis Novae indicando Novae indicando la necesidad de una planificación pastoral en cada Iglesia particular, particular, abordando toda la problemática de los m medios edios y dando los elementos de planificación de la pastoral de comunicación social con sus propuestas prácticas y fases de investigación y programación ( AN 23 a 33).  Además sería incompleto nuestro análisis si no se mencionara todos los demás Mensajes Pontificios de las Jornadas de la com comunicación unicación Social que desde 1967 han venido proclamando cada año los Papas en cumplimiento de lo establecido en el Concilio Vaticano II. Es así que los medios de comunicación favorecen el anuncio de mensajes de fe, de patriotismo, de tolerancia, de compasión de caridad hacia el necesitado, mensajes relacionados con ylaservicio salud aly prójimo, la educación, mensajes constructivos y útiles que eduquen y motiven a la gente en muchos modos beneficiosos.  Además de utilizar llos os medios de comunicación para evangelizar, la Iglesia ha de asumir todas las implicaciones de la observación de Juan Pablo II en la Redemptoris Missio No. 37, ”que los m medios edios comprenden una p parte arte central de aquel gran moderno “areópago”, donde las ideas se comparten y las actitudes actit udes y los valores de forman”. Más recientemente el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales ha publicado el Documento “ Ética en las comunicaciones sociales ” el 1 de junio del año 2000. Aquíuna se guía propone la Iglesia y en especial los agentes la evangelización con agrandes principios moralesa que qtodos ue deben orientar de este proceso de irrupción de las n nuevas uevas tecnologías de la comunicación que afluye inexorablemente en todas las ffacetas acetas de la vida social: desde la actividad de los mercados bursátiles hasta la vida ínt íntima ima de las personas personas.. El Arzobispo John Foley, presidente del Consejo Pontificio explica que éste documento es una respuesta a las peticiones que han hecho los profesionales del mundo de la comunicación, en su mayoría no católicos. Es un complemento al documento “Étic a en la publicidad” publicado en 1997. Los principios morales fundamentales de “Ética de las Comunicaciones Sociales” se basa en: que la persona humana y la comunidad humana, son el fin y la medida del uso de los medios de comunicación social, la comunicación debería realizarse de personas a personas, con vistas vistas al desarrollo integral de las mismas. mismas. El bien

 

 

de las personas no puede realizarse independiente del bien común de las comunidades a las que que pertenecen. Por éste m motivo, otivo, el Arzobispo añadió que las decisiones sobre los contenidos contenidos y la política de los medios de comunicación no deben depender sólo de factores económicos puesto que éstos no contribuyen a salvaguardar la integridad, ni tampoco los intereses de las minorías que no son raciales o étnicas, sino que comprende los intereses de todos los pobres, los enfermos, los minusválidos, minusválidos, los ancianos y los más aislados de la Iglesia y de la sociedad. El mensaje de este documento tiene repercusiones decisivas ya sea por la manipulación presente por la capacidad, la sofisticación de los instrumentos junto a un uso sin escrúpulos y sustancialmente”inmoral” de los mismos medios que no sólo condicionan sino que pueden destruir la libertad individual y la democracia democracia en general. Es necesario insistir que la ética es el corazón de la inform información, ación, dice Mons. Foley. Hace un llamado a la reflexión personal sobre el uso moral que sse e hace hoy sobre estos instrumentos que posee el hom hombre bre en la aurora de la era de nuevas La iglesia asume los medios denocom comunicación social con una actitudtecnologías. fundamentalmente positiva y estimulante, se unicación limita a pronunciar  juicios y condenas; por el contrario, considera que éstos instrumentos no sólo son producto del ingenio humano, sino también grandes dones de Dios y verdaderos signos de los tiempos.  A nivel cultural, los medios de comunicación, facilitan el acceso a la gente a la literatura, al teatro, a la música y al arte, promueven así un desarrollo humano respetuosos del conocimiento, la sabiduría y la belleza. El documento denuncia la vulgaridad o degradación en la que caen con frecuencia los comunicadores y advierte: “No sirve de excusa afirmar que los medios de comunicación social reflejan las costumbres populares dado que también ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres y por ello, tienen el grave deber de elevarlas y no degradarlas”.  A nivel religioso, los medios tecnológicos son instrumentos de comunicación entre los creyentes y de enriquecimiento espiritual. Sin embargo existen dos tentaciones según explica el documento: Evitar el ignorar o marginar las ideas y las experiencias religiosas; o tratar a la religión con iincomprensión, ncomprensión, con desprecio como objeto de curiosidad. La religión por su parte puede tener tentaciones como como formarse un juicio exclusivamente crítico y negativo de los medios de comunicación, no comprender comprender que los criterios razonables de un buen uso de los medios de comunicación, pueden ser la objetividad y la imparcialidad. El documento nos recuerda a todos, que necesitamos una formación permanente acerca de los medios de comunicación, sea mediante estudio personal, participación en un programa organizado, educación en el uso de los medios, más

 

 

que enseñar algo acerca de técnicas, ayu ayudar dar a la gente a formarse criterios de buen gusto y juicios morales verdaderos en la formación de su conciencia. “Internet despierta preocupación con respecto a las consecuencias nuevas que entraña: pérdida del peso específico de la información, reducción de los mensajes a pura información, ausencia de reacciones pertinentes a los mensajes de la red por parte de personas responsables, efecto disuasorio en cuanto a las relaciones interpersonales. Sería un gran bien para la Iglesia que un m mayor ayor número de personas se formaran e n el uso de estos medios de comunicación, tales como en los seminarios, comunidades religiosas, jóvenes y laicos que con sentido evangélico y evangelizador acompañen los procesos de comunicación para el beneficio constructivo de todos”5.  A partir del enc encuentro uentro en Río de Janeiro, Brasil, donde se constituyó el CELAM o Consejo Episcopal Latinoamericano, allí se hace mención a los medios de comunicación, respecto a la acción deylos laicos considerándose como los que están llamadoscon a ser testigos, defensores defensores propagadores de la verdad evangélica y luego como uno de los campos de la pastoral especifica aparecen los medios de comunicación, entre los que se menciona la prensa y las escuelas radiofónicas iniciadas por la Acción Cultural Popular, con sede en Zutatenza, Colombia; para la educación de los campesinos y del cine como medio ligado a la industria del espectáculo y al cuestionamiento de cómo convertir este medio en educación cristiana. En cuanto a la II Conferencia del CELAM en Medellín, la rrefle eflexión xión que hizo sobre los m medios edios de comunicación social es m muy uy rico en co contenido, ntenido, ella describe desafíos todavía vigentes, nos lleva a preguntamos si estamos respondiendo a ellos.  Abarca la persona toda, plasman al hombre y a la sociedad, forjan una nuev nueva a cultura audiovisual que si por por un lado tiende a masificar al hom hombre, bre,convierten por otro favorece su personalización, acercan entre sí a hombres y pueblos, los en próximos próximos y solidarios, cont contribuyendo ribuyendo así al fenóm fenómeno eno de la socialización. Propicia las condiciones condiciones de participación participación de las personas y de las comunidades comunidades humanas en procesos que realmente conduzcan a una mayor personalización y socialización. Un proyecto de catequesis inculturada ha de seguir los pasos que recomienda Medellín:

5

 PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES, “ Ëtica en las comunicaciones

sociales”. 

 

 

1 Promover con urgencia vocaciones en el campo de la comunicación con una formación profesional y apostólica ( M Med. ed. 13 y 14). 2 Profundizar en el fenóm fenómeno eno de la com comunicación, unicación, superando los reduccionismos técnicos y pragmatistas y el deber de incluir la teología de la comunicación (Med. 179). 3 La exigencia planteada por nuestro continente de producciones adaptadas a las culturas locales de modo que se prom promuevan uevan los valores autóctonos (Med.18) Varias de las recom recomendaciones endaciones de Medellín fueron reasumidas en la III Conferencia de Puebla en 1979, cuyo documento dedicó una sección a la comunicación social, como uno de los medios de comunión y participación , junto con la liturgia , el testimonio, la catequesis y la educación y en estrecha relación con la evangelización evangelización de la cultura. Recuerda la ffinalidad inalidad ya planteada en la Communio et Progressio " Progressio " La comunión y el progreso en la convivencia humana son los fines principales de la comunicación social y de sus instrumentos" ( CP.1) Puebla presenta su reflexión específica sobre la comunicación social ( DP. Nos. 1063 a 1095) indica la identificación entre ev evangelizar angelizar y comunicar, recalcando el carácter indispensable de los medios de comunicación para la evangelización en el presente y futuro futuro de América Latina. Aunque resalta los aspectos negativos negativos de los medios audiovisuales y hace aparecer ccomo omo peligrosos y como una amenaza amenaza ecológica por " la contaminación de la polución vibrante" ( DP. 1065). Se hace una denuncia de la manipulación ideológica de los medios de comunicación por parte de los que ejercen el poder político y económico que los utilizan para m mantener antener su "status quo" o en crear nuevos órdenes de dependencia-dominación (DP. 1069-1073), es una denuncia que todavía hay que seguir haciendo,una no de una manera com combativa bativa sino ofreciendo formas alternativas que promuevan participación activa especialmente de los más desposeídos y en este sentido se dice que la Iglesia es " voz de los desposeídos" (DP. 1094). En puebla se hace la opción por los más pobres en el campo de la comunicación, dándoles la oportunidad de expresión e información información de sus propios mensajes, con su propia voz y sus propios rostros. Puebla nos propone líneas pastorales y criterios para una pastoral de la comunicación auténticamente evangelizadora ( DP. 1080 a 1082). 1 Integrar la comunicación en la pastoral de conjunto. 2 Dar prioridad a la form formación ación en la com comunicación unicación social, ttanto anto del público en general como de los agentes de pastoral en todos los niveles.

 

 

3 Respetar y favorecer la libertad de expresión y la correlativa ética de de la información, como un derecho a obtener y a comunicar. Finalmente la IV Conferencia General del Episcopado Latinoam Latinoamericano, ericano, Santo Domingo en 1992, se ha referido a la com comunicación unicación social en el contexto de su tema central: “La Nueva E Evangelización". vangelización". A lo largo de todo el docum documento ento aparecen las referencias a la comunicación: en relación con los destinatarios, los métodos y las expresiones de la nueva evangelización se alude explícitamente a los medios de comunicación comunicación social ( SD. 26 - 29), y a la exigencia de proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga más cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy ( S SD. D. 30). En conexión con el compromiso y los desafíos de la tarea de los laicos, en el desempeño de los medios de comunicación como uno de los mundos que deben ser guiados por criterios evangélicos y como uno de los campos prioritarios de la presencia del laicado en el cual se hace necesario el respaldo de los pastores de la Iglesia ( SD. 96 y 99). La posición de Santo Domingo es a la vez crítica y constructiva, los medios de comunicación denuncian: el atropello contra la dignidad de las mujeres (SD. 107 y 108), adormecimiento de los adolescentes y jóvenes por la propaganda (SD.112), Surge la necesidad pastoral de promover y formar al laicado y a los agentes de pastoral, obispos, sacerdotes, religiosos, catequistas y promotores de comunidades para que ejerzan en el mundo su triple función cristiana: la profética en el campo de la palabra, del pensamiento, de su expresión y de sus valores; la sacerdotal en la celebración y en los sacramentos enriquecidos por expresiones del arte y la comunicación; la real en el universo de las estructuras sociales, políticas y económicas (SD. 254). Finalmente Santo Domingo dedica los números 279 a 286 a la relación entre comunicación social y cultura, que puede resumirse así: 1 La interdependencia entre com comunicación unicación y la convivencia humana basada en la identidad, la alteridad y la comunidad, para favorecer la comunicación interna y externa. 2 Fundamentar la comunicación en la base teológica de la Trinidad, específicamente en Cristo como modelo del comunicador, a la luz de cuyo ejemplo se debe intensificar la presencia de la Iglesia en el m mundo undo de la com comunicación, unicación, como una de las prioridades de la Nueva Evangelización. Por tanto e ell m mensaje ensaje evangélico "debe inculturarse en la nueva cultura de la imagen". ( SD. 23). 3 Es un desafío positivo, la am ambivalencia bivalencia del desarrollo tecnológico en materia de comunicaciones, que facilita una interrelación planetaria con amplias perspectivas

 

 

para la evangelización; denunciando el marcado secularismo, la concentración de la manipulación de la comunicación, el consumismo hedonista, el atropello a los valores de identidades de nuestras culturas. 4 Asumir el uso de nuevos cam campos pos de la com comunicación unicación como la telemática y la informática, pues que la presencia de éstos en la Iglesia es todavía muy insuficiente, por la falta de preparación de lo loss agentes de l a evangelización y la ausencia de una adecuada planificación de la pastoral de las comunicaciones. 5 Apoyar e im impulsar pulsar los esfuerzos orientados a la defensa de la identidad cultural, a la articulación de la comunicación masiva con la comunitaria o grupal y la adquisición de medios propios ( SD. 286). 6 Poner todo em empeño peño en la formación formación técnica, doctrinal y m moral oral de todos los agentes de pastoral que trabajan en y con los medios de comunicación, así mismo establecer un plan de educación para lla a percepción crítica y la utilización activa y creativa de los medios y su lenguaje. 7 Alentar a las universidades católicas, seminarios y casas de form formación ación religiosa para que se de una formación del mejor nivel humano, académico y profesional, para utilizar la información como elemento imprescindible para optimizar nuestros recursos evangelizadores.

4.2 TEORÍAS Y CONCEPTOS 4.2.1 Elementos socio  – religiosos de la Diócesis de Santa Rosa de Osos:   Se profesa la religión cristiana católica con bases muy aferradas a la enseñanza tradicional. Surgen otros grupos religiosos, no católicos que vienen abriendo espacio en la Diócesis Diócesis especialmente de hace veinte años para acá. Son grupos pequeños de veinte a cuarenta personas, medianos de 50 a 80 integrantes o grandes de más de cien miembros pero sólo en algunas vicarías. Entre ellos se manifiestan algunas características como: desprecio y rechazo a su antigua condición católica a nivel religioso y a nivel soc social, ial, cada grupo se cree y se confiesa como el único salvado, hay una minoría de convencidos de los que viven y hacen pero la mayoría son fuertemente fanáticas, son gente de cheque es decir aferrados al dinero, proselitistas. Permanentemente tienen choques en la comunicación, se nota en ellos fanatismo bíblico, son líderes para agrupar y si siempre empre se presentan en grupo, pero no tienen mucha atracción ni seguimiento en la diócesis, por ser los católicos tan fuertemente religiosos y de mucha devoción mariana, destacándose la devoción

 

 

profunda en todo el territorio diocesano, a Nuestra Señora de las Misericordias, en su hermosa y gigantesca B Basílica asílica Menor. Su influjo es sobre todo en algunos Colegios y en comunidades campesinas, crean y activan la duda religiosa y económica en los bautizados de cualquier clase social. Las relaciones con la Iglesia Católica son de regulares a m malas. alas. Se constata últim últimamente amente la presencia de sectas diabólicas, donde sólo existen problemas de orden psíquico o psicológico, cosas que favorece el fetichismo y la superstición. En conclusión se puede analizar que el contorno general de la Diócesis de Santa Rosa se presenta así: tala indiscriminada y frecuente de bosques e igualmente la contaminación de las cuencas hidrográficas, mala distribución de la riqueza, un número cada vez mayor de pobres y un número cada vez más reducido de personas y entidades más ricas, la violencia que se registra en todos los campos: la familia, el ambiente social, las relaciones laborales, la política, la administración, los centros educativos, los grupos armados, el incremento de cultivos ilícitos, el consumo creciente de alucinógenos. Una educación desadaptada desencarnada sin de laproyección realidad cultural social, marcadamente académica ey individualista, a la yvida; la descomposición familiar, origen y resultado de problemas generacionales, el machismo, el adulterio, el madresolterismo, y el alcoholismo como el más grave grav e de todos; el alto índice de desempleo por falta de fuentes de trabajo, por problemas de orden público, por desplazamientos forzosos y por el sistema político actual. Éxodo masivo desde una cultura campesina y patriarcal cerrada, caracterizada por el trabajo, la honradez, la religión, y la unidad, hac hacia ia otra cultura urbana m más ás grande y aún, cambio de país sobre todo hacia los Estados Unidos, que no se configura en sus elementos esenciales, pero se intenta vivir en clima de apertura, libertad personal, consumismo, descristianización y proliferación de uniones libres. La falta de conciencia y cultura política en la gran mayoría del pueblo, no se cuenta con líderes en ningún aspecto, la permanencia de la corrupción y e ell cacicazgo en los partidos y en la administración pública; el imperio de la ley del silencio en los lugares donde hay conflicto entre grupos armados, esto está afectando las relaciones entre vecinos y en las mismas familias, porque se pierde la confianza en los demás, la inseguridad, el desempleo desempleo y el hacinam hacinamiento iento en algunos sitios debido a los desplazamientos ante las amenazas de grupos armados y al margen de la ley. Desconcierto de muchas personas en el campo religioso, ante la avalancha arrolladora de sectas o denominaciones religiosas que crea la duda del pueblo religioso católico; una educación sexual mal impartida que está llevando a los  jóvenes a una cultura cada vez más hedonista, permisiva y consumista, el

 

 

consumo del alcohol como el mayor flagelo de la región, generalizado en hombres y mujeres, además en jóvenes y hasta en niños. niños. En fin, com como o faltan horizontes, nuevas alternativas de vida y de acción, es un pueblo que se encierra en lo mismo en cuanto a trabajo, costumbres, tradiciones, relaciones y poco dado a nuevos compromisos.

4.2.2.

Situación previsible para la evangelización:

Si no se actúa de una manera orgánica, planeada y part participativa icipativa sobre la tendencia fundamental del dinamismo histórico, la situación previsible para los próximos 20 o 30 años, seguirá siendo la siguiente:  Agentes de pastoral centrados en la sola sacramentalización, se irán quedan quedando do solos y empujarán al pueblo y a muchos grupos a buscar respuesta a sus aspiraciones religiosas en el atractivo mercado relig religioso ioso de otras denom denominaciones. inaciones. Continuará el uso acrítico deenlos mediosde desu comunicación tendremosde uncriterios pueblo que entronizará la violencia el núcleo cultura. En lay dispersión de los agentes de pastoral se irán imponiendo el facilísimo, el hedonismo, la temporalidad del compromiso. Se dará un nuevo modelo de familia, donde el género femenino será el predominante como cabeza de hogar. La promiscuidad sexual, el consumo de la droga se verán como actividades normales sin necesidad de ningún control.

4.2.3. Valoración del entorno sociocultural y religioso para una evangelización: Es necesario retomar las oportunidades de la cultura del pueblo de Santa Rosa que son canales para propiciar una evangelización, es decir una catequesis que lleva a la reformulación de los contenidos y la elaboración de nuevos métodos catequéticos, exigidos por las diferentes culturas, edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales, eclesiales y de aquellos que dirigen la catequesis, tendientes a un mayor cambio en la pastoral según los desafíos de la nueva evangelización y del proyecto de renovación de la Diócesis.  Al pueblo de Santa Rosa de Osos, como a la cultura antioqueña, le acompaña grandes tradiciones de empuje, decisión, sentido futurista, conservador de su identidad y valores propios; un tanto ingenuo para captar la influencia de otras culturas, ya sea con intereses políticos o ideológicos que influyen en su forma de vida, de pensar, de festejar, de actuar, de ccreer. reer. Una de las características de nuestra población es la de ser muy religiosa, de profundos principios y creencias en las verdades fundam fundamentales entales de la fe, pero con detrimento de un compromiso

 

 

de vida y coherencia, ya que sus vicios atentan contra el testimonio de lo que creen. Existe docilidad y gran sensibilidad a los valores de la religiosidad popular, de ahí que los momentos y espacios litúrgicos y celebraciones tradicionales se realizan con intensidad y participan masivamente, gran acercamiento a los sacramentos y en los diferentes eventos de sus sus fiestas populares. Tienen una fe sencil sencilla, la, que les permite vivir de acuerdo a las creencias de la religiosidad popular recibida, la cual engendra actitudes interiores como la paciencia, la fortaleza, el sentido del dolor aceptación de los demás, la solidaridad y el heroísmo. La devoción mariana es una manifestación muy fuerte, por tanto una gran valoración de la mujer en su maternidad, en la feminidad, en la defensa de la vida, en la fidelidad del hogar, en la formación de hijos según su propio estilo; la devoción a los santuarios marianos, las peregrinaciones y diversas advocaciones. Los avances tecnológicos y científicos, la m modernización odernización de los medios medios de comunicación han generado muchas expectativas en todos los campos brindando elementos hacia la nueva cultura de la im imagen agen y del Internet; con preocupaciones importantes hacia hacia la búsqueda de autenticidad, identidad, unidad y actualización hacia otros campos y otra visión de la vida, de la economía, del trabajo, de la intelectualidad por tanto otra forma de pensar y creer. Valores intelectuales que despiertan grandes aspiraciones en el ámbito profesional, los lleva a estudiar en todas las áreas, siendo uno de los municipios con mínimo porcentaje de analfabetismo, pero que requiere de mayor profesionalidad y calidad en cuanto a educación, formación y capacidad investigativa.

4.3 BASES CONCEPTUALES Y REFERENTES 4.3.1 Referente Referente antropológico: Es fundamental proponer dentro del contexto de la renovación de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, una nueva metodología para la formación de agentes de pastoral, que responda a las inquietudes de sentido a quienes pueden ser los gestores de nuevas alternativas evangelizadoras, en un ambiente de tecnología virtual, es decir desde un equipo de sonido y pantalla y de "comunicación" que llega a los más recónditos lugares de la diócesis; fundamentada en la relectura teológica, pastoral, de antropología cristiana, en los principios y presupuestos para

 

 

la inculturación de la Catequesis desde la dimensión de la Comunicación y la Comunión eclesial. La antropología reconoce varios niveles para entender las culturas y en consecuencia la inculturación de la Catequesis; un nivel que propicia la comunicación a través de formas y símbolos culturales sin darle ningún significado, como la expresión más externa y visible de las culturas.

4.3.1.1

La persona ser-en- comunicación:

La persona es relación con el mundo, el yo es relación con el exterior; el individuo es relación con la sociedad, el cu cuerpo erpo es relación con el ambiente. Porque la persona entendida fundamentalmente como un ser a la vez biológico, espiritual, cosmológico, racional, cultural, individual y comunitario es un ser integral compuesto por multiplicidad de dimensiones pero interdependientes cuyo punto de encuentro la comunicación. un enfoque integrado de la antropología cultural y laesantropología ccristiana ristianaDesde la persona se concibe no como alguien que necesita aprender en sentido mendicante o paternalista, sino realmente como SER HUMANO con infinidad de condiciones y posibilidades de realización. S Se e ha dicho que el ser ser hum humano ano es un ser social por naturaleza naturaleza.. Esto ttiene iene una profunda trascendencia en el cam campo po de la comunicación, porque de acuerdo con sus circunstancias y posibilidades, posibilidades, se ha ingeniado infinidad de de form formas as de expresión que han evolucionado históricamente.  Al principio, ruidos, gritos y gestos; la utilización de elementos naturales como la pintura, expresión corporal y simbólica; pos posteriormente teriormente con la lenta y laboriosa construcción de lenguas verbales y art articulados. iculados. La necesidad de trascender en el tiempo y en el espacio ha llevado al ser humano a crear alternativas para que sus mensajes perduren y le superen. Así, surgen los grabados en p piedras; iedras; luego el papel, la imprenta y las técnicas técnicas artísticas. Hoy son la ffibra ibra óptica, los satélites de comunicación y todos los medios electrónicos modernos que conocemos, los cuales hacen evidente la capacidad creadora, expresiva y ssimbólica imbólica del ser humano. No se puede form formar ar cristianamente y menos inculturar la catequesis sin entender al ser humano en la vertiente del " ser-en-comunicación" porque como un ser cultural es también un ser profundo, trascendente, expresivo y práctico. Pero ¿qué sucede con el hombre de hoy? A pesar de los grandes progresos científicos, técnicos, económicos; el ser humano es un ser insatisfecho, inseguro, contradictorio; está angustiado angustiado y en m muchos uchos casos ¡vacío!. En m medio edio de este inmenso universo se encuentra solo, entre cosas que él mismo ha transformado y recreado para estar estar m mejor ejor con los otros. ¡Gran paradoja paradoja!! quizá los privilegios que le han aportado esa capacidad racional, no le han han permitido integrar

 

 

suficientemente las demás demás dimensiones de su ser; se ha olvidado de que también es un ser social, afectivo y natural y en relación con los otros. Recuerde la observación sobre los nomencladores.

4.3.1.2

La cultura de la comunicación:

"El hombre por naturaleza es también un ser culturalmente simbólico y práctico" 6  es decir, que tiene capacidad de expresarse a través de diversas formas. El único ser capaz de idear y crear formas y lenguajes simbólicos y significativos a través de los cuales se manifiesta, interactúa y se comunica con sus semejantes.  A través de miles de años de evolución, el ser humano ha ido desarrollando sus potencialidades en la medida en que su relación con la naturaleza se lo ha planteado.  Analizada desde d esde un punto de vista histórico y global, nos señala que ha tenido un desarrollointerior variadodey desigual. un ellas, pueblo lo a otro, de un una a la nación a ot otra ra y de al mismo cada unaDede demuestra diversidad manifestaciones, en donde incide entre otras cosas, la ubicación geográfica, el grado de comunicación con otras culturas y su organización social a nivel interno. La cultura de la comunicación ha dado nuevos rostros a la forma de vida de nuestros pueblos, a las tradiciones, las celebraciones, la expresión, la forma de reunirse, de organizarse, de trabajar, del ser de la familia; porque es una cultura cada vez más universalizada, más interactiva y al mismo tiempo una cultura más fragmentada y débil en sus principios. La aldea global de la que habla Marshall McLuhan en uno de sus escritos, "se está convirtiendo por la carga informativa, cada vez más agresiva y desordenada que diariamente ofrecen los medios de información y ha generado la incrustación de una cultura artificial en donde costumbres, modos de vida, roles sociales y laborales, se han transformado y con ello han transformado la vida de individuos y colectividades"7. Es por esto que deben presentarse procesos y criterios críticos adaptados a la cultura de cada pueblo y de cada grupo. 6

 EQUIPO DE PASTORAL PAULINO. Creando Comunicación”, citando a E.Casirer, Ed. Paulinas, Bogotá. 1996. p. 17 7

 ACOSTA Ofelia, GIRALDO Conrado, CATAÑO Gabriel, ESCOBAR Hernán, GOMEZ Víctor, Martha Eugenia de L. Escenarios para representar la Universidad. Universidad. Tesis Tesis UPB. UPB. Medellín. 1998. p. 65

 

 

Porque "la cultura de la imagen es una nueva cuota de saber, la actual cultura es una vídeo cultura, la pantalla ofrece otro horizonte para comprender lo real y lo natural, es una mediación cada vez más evidente que se instala en la cotidianidad, las bibliotecas se desplazan al hogar, como también lo hacen los museos y el esplendor de la arquitectura de las ciudades, se viaja de modo distinto, porque en efecto se viven otras coordenadas del tiempo y del espacio". Valorando lo que dice la tesis antes citada, citada, es inevitable creer, aceptar y tom tomar ar en serio que nuestra cultura ha sido es y seguirá siendo la cultura de la imagen y ésta superando fronteras, por tanto superando culturas, racismo, clases sociales, porque la cultura de la imagen ha unido los pueblos en una sola aldea, que bien pudiera llamarse la "Aldea de la Comunicación Humana".

4.3.1.3

Valores de la comunicación desde las nuevas tecnologías:

En este contexto de los valores, esy urgente que padres de familia, maestros, agentes de pastoral, catequistas líderes comunitarios, coincidan en la necesidad de una nueva formación centrada más en el ser humano, en sus valores y comportamientos para la vida de comunión y participación; que pensar en la sola transmisión mecánica de contenidos abstractos y comportamientos normativos externos. El siglo XX se caracteriza por una inusitada capacidad creadora poco comparable con las etapas anteriores es así que se le ha denominado el " siglo de la revolución industrial" con todos los grandes avances y contradicciones que generó, se afirma hoy que este es el siglo de la " revolución tecnológica" cuyos avances y contrastes son cada vez más acelerados, más sofisticados, más arrolladores. La tecnología de la comunicación ha propiciado en la cultura actual una serie de valores valores cada vez más más acendrados; el ser humano humano está sufriendo una lenta y paulatina transformación. No podemos afirmar que el niño y el joven actual tienen la misma mentalidad, ni la misma sensibilidad de los adultos, mucho menos que las anteriores generaciones. Con frecuencia los valores entran en conflicto con las situaciones, por ello hay que ejercitar la " sabiduría " del compromiso. Es necesario e ell d discernimiento iscernimiento para tomar decisiones a la luz de los valores fundamentales del Evangelio y orientar las nuevas tecnologías hacia el desarrollo y cultivo de valores que dignifiquen y rediman a la persona. Hoy revierten para nuestro bien algunos valores que la tecnología ha de mantener si quiere lograr u una na verdadera comunica comunicación ción humanizadora:

 

 

1 Valores para el desarrollo . No será posible un auténtico desarrollo humano sin una reafirmación perm permanente anente de la dignidad hum humana ana y de sus exigencias éticas y trascendentes; sin una ética de responsabilidad y solidaridad entre los pueblos y de justicia social, o sin una visión del trabajo que conlleva a una redistribución más equitativa del mismo. El derecho-deber a emitir juicios requiere la capacidad de los agentes de pastoral para juzgar objetiva y críticamente situaciones y estructuras en los diversos sistemas sociales a la luz del Evangelio y la doctrina de la Iglesia. Iglesia. Pues no se puede dejar a la deriva el uso de medios o aceptar alternativas por excelentes que sean sin una actitud crítica y cuanto más en lo que se refiere a medios de comunicación según la tecnología global. 2 Conocimiento de la realidad.  La realidad realidad com como o conjunto de relaciones que las personas establecen con las demás a través de m múltiples últiples m maneras aneras de comunicación, pero el creyente va más lejos de esta concepción y considera que la realidad presente del hombre del es el las hoysituaciones de Dios. Para poderlocales, emit emitir ir su juicio de modo correcto es necesario conocer históricas nacionales e internacionales y la identidad cultural cultural de lo loss pueblos y com comunidade unidades. s. El m mejor ejor modo de aproximación a las realidades sociales son siempre los valores fundamentales que proponen normas de juicio bien precisas para el discernimiento cristiano. Conocer la realidad desde las nuevas tecnologías como un valor, es descubrir un nuevo signo salvífico, porque detrás de cada acontecimiento está la presencia del Dios hecho historia que viene a su pueblo para liberar de las esclavitudes y a desatar la lengua de los que aun no han podido pronunciar su nombre propio, ni han dejado oír su voz para expresarse en su propia cultura, esto nos exige conocer su lengua, sus costumbres, sus creencias, valores y antivalores, en una palabra conocer su historia para que entre en comunicación con esta otra “Historia salvadora".  salvadora".  Conocer la realidad, es ver con nuevos ojos, y adentrarse en los signos de cada momento para escuchar con oídos nuevos lo que el corazón debe latir, porque hay latidos nuevos como son novedosos los momentos históricos del Tercer Milenio. Estar atentos para leer los fenómenos y manifestaciones sociales del momento actual y orientar los proyectos de vida con actitud crítica, equilibrada y con esperanza, porque el hombre es un ser histórico que se va haciendo en el devenir de cada momento8. 8

 MORALES, Alonso. “Análisis e interpretación de la realidad”: Ed. Indo América. Bogotá 1990. p, 36  

 

 

3 Mayor Humanismo.  En el proceso de globalización es de suma importancia analizar el proceso de humanismo en relación con el d desarrollo esarrollo de las culturas culturas y sus consecuencias. De ahí nace el concepto y el valor que le damos damos a la ciencia, a la tecnología y por ende a la com comunicación unicación y que no pueden estar sseparadas eparadas del verdadero humanismo. Estas son fuerzas transformadoras de la persona y de la sociedad por la necesidad imperiosa del hombre de enfrentarse a titánicos conflictos y vencerlos. “Pues el humanismo tiene la misión de construir co nstruir la 9 sensibilidad que dignif dignifica ica el ser hum humano” ano” . Es necesario descubrir aun en medio de la cultura del consumismo, el humanismo comprometido con el cambio del propio ser. Un humanismo que universalice la visión del hombre nuevo y que exige la sociedad del siglo XXI. Un humanismo de inagotable sensibil sensibilidad idad que convierta la ciencia y la tecnología en fuerza transform transformadora adora de sí mism mismo. o. La humanización de los medios de comunicación y concretamente de la tecnología es llevar a la personalización; con frecuencia frecuencia olvidam olvidamos os que la inteligencia no es almacenar almacenar conocimientos, comprender, analizar y reformular información recibida y es por esto que lasino información desde cualquier medio delacomunicación tiene como único propósito personalizar y liberar, porque trata de convertir los m medios edios de información en m medios edios de comunicación con la posibilidad de criticar, del deliberar iberar y medir los efectos producidos a nivel social, grupal y personal. La tecnología como dice puebla ha de contribuir a un verdadero humanismo proclamado por la Iglesia que rechaza toda idolatría y permitirá al hombre moderno hallarse así mismo, asumiendo los valores del amor, de la amistad, de la oración y de la contemplación… pasando de condiciones de vida menos humanas a condiciones m más ás humanas. De tal manera que el ser humano no se deje violentar ni dominar por la tecnología o convertir ésta en idolatría, si la tecnología está al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la tecnología entonces será la única manera de que la técnica no ahogue al "ser"10. 4 Transmisión de la cultura.   Desde siempre la comunicación ha sido un valor fundamental y ha tenido como función la conservación del sab saber er acumulado por la humanidad a lo largo de toda la historia. En un comienzo esta fun función ción se cumpliría a través de la llamada "tradición oral", basada en la simple memoria que transmitía el patrimonio cu cultural ltural de generación en generación. Actualmente y

9

 ASTRANA, R. Eduardo. Humanismo, Ciencia y Tecnología. Foro, Santa Fe de Bogotá 1998

10

 

 CELAM, Documento de Puebla No. 497. Ed. Paulinas. Medellín 1979

 

gracias al desarrollo tecnológico la sociedad dispone hasta de sofisticadas máquinas cibernéticas para comunicarse y crear cultura. 5 La socialización. Para la sociología funcionalista la socialización es el proceso por el cual el individuo adquiere la cultura de su grupo e internaliza sus normas, haciendo así que su conducta comience a tomar en cuenta las expectativas de los otros. La socialización es un proceso que se extiende a lo largo de la vida y a ttravés ravés de los medios de comunicación las personas se convierten en arquetipos o modelos modelos de socialización y de conducta para grandes masas: políticos, pintores, actores, cantantes, escritores y muchos más que influyen notablemente notablemente en las actitudes y comportamientos de la humanidad que termina copiando o asumiendo asumiendo esquemas mentales y pautas pautas para triunfar e en n sus proyectos. La sociabilidad es una de las características esenciales que definen el ser humano, por tanto la comunicación desde las nuevas tecnologías abre caminos que favorecen la más convivencia dentro deopuestas la competitividad por las relaciones sociales cada vez globalizadas y más al exclusivismo. 6 La creatividad.  Valor indescriptible que ha traído las nuevas tecnologías con respecto a la comunicación, nos compromete al aparecer con nuevos problemas al surgir un nuevo pensamiento creador, la búsqueda, la profundización y autonomía. La ccreatividad reatividad produce satisfacción y deseos de alcanzar nuevas metas, inspira seguridad y confianza en sí mismo. La creatividad es una urgencia, una de las características antropológicas del ser humano hoy es la creatividad. ¡Ser creativos o perecer! parece que fuera el lema de la nueva sociedad, el hambre de novedad es ta tall que una sola repetición de algo, suena a "viejo", "caduco", "aburrido", más adelante cuando avancemos en la metodología volveremos sobre la urgencia de la creatividad. En una aproxim aproximación ación antropológica de la creatividad, vemos que en cuanto filosofía contemporánea se presenta como una nueva cosmovisión, de un orden nuevo de relaciones vitales vitales del hombre con su entorno, de una transición cultural y de un desafío que se plantea a toda actividad humana, incluida la actividad pastoral. Siendo la creatividad una experiencia experiencia tan antigua com como o la misma creatividad espontánea en orden a la sobrevivencia, actualmente ha cobrado una fuerza enorme de tal forma que quien no es creativo rápidamente es marginado de los procesos que configuran lla a historia de nuestros días.

 

 

4.3.1.4

El agente de pastoral, mediador de la Comunicación 

Es imagen imagen fundamental en la tarea evangelizadora. evangelizadora. La comunicación o anuncio del Evangelio no compete sólo a la jerarquía o a los religiosos y religiosas, es incumbencia y acción propia para todos los creyentes laicos a los que se refiere la afirmación, el sostenimiento y la prom promoción oción de valores profundos comunes a todos los hombres. El laico en su modo de comportarse comportarse y de interactuar en la vida cotidiana, en las relaciones interpersonales, sociales, políticas económicas, en los mil contactos diarios que se viven en familia, en lugares de trabajo, en el tiempo libre, allí están en jjuego uego sus opciones m morales orales y religiosas; a allí llí puede irradiar valores en la medida en que se vivan con autenticidad. El agente de pastoral, tiene como tarea ser miembro vivo de la comunidad, con capacidad de exteriorizarse, de ayudar a la construcción del consenso y de asumir su parte de responsabilidad en la evangelización. “Los animadores, agentes catequistas, ayudan propiasa situaciones culturales, económicas y sociales para aquereflexionar la ccomunidad omunidadsus empiece ser protagonista de su propia vida, de sus proyectos y tareas, el proceso de reflexión ayuda a superar la resignación, la pasividad, el conformismo y se gana espacio de concientización en el seno del proyecto de pastoral eclesial” 11. El proceso participativo de la comunicación de un grupo o pequeña comunidad, por la sensibilización, concientización y la toma de decisiones, se vuelve una variedad de de formas de actuación como formas alternativas de salvación para todos. Los animadores o agentes, propician la acción partic participativa, ipativa, comunitaria y favorecen una comunicación popular, ya sea por las discusiones de grupos, a través de periódicos, bo boletines, letines, relatos e inf información ormación que al mismo mismo tiempo construye lazos y vínculos de pertenencia.

4.3.2 Referente Eclesiológico 4.3.2.1 Principios doctrinales de la iiglesia glesia sobre los medios de comunicación al servicio de la evangelización: Teniendo como fundamento algunas líneas teológico-bíblicas de la Comunicación y ubicados en el camino eclesial sobre los medios de comunicación social al 11

 PUNTEL Joana T. La Iglesia y la democratización de la comunicación. Ed. Paulinas. Brasil, 1994 p. 205 212

 

 

servicio de la evangelización, orientamos una reflexión hacia una nueva propuesta prospectiva de la evangelización desde los principios doctrinales del Magisterio de la Iglesia. Con la llegada de una nueva era, las comunicaciones conocen una expansión considerable que influye prof profundamente undamente en las culturas de todo el m mundo. undo. Las revoluciones tecnológicas tecnológicas representan ssólo ólo un aspecto de este fenómeno. No hay lugar en el que no se haga sentir el impacto de los medios de comunicación desde hace ya una larga historia, sobre las actitudes religiosas y morales, los sistemas políticos, sociales y educativos. Los medios de comunicación siempre han dado un aporte valioso en el campo de la evangelización y ha sido una gran experiencia de vida y extensión del Reino en una dimensión integral, al igual que la Iglesia ha cumplido la tarea de humanizar y evangelizar los mismos medios de comunicación social y los ha puesto al servicio del Plan de Dios.

4.3.2.2

Valores y riesgos de la tecnología en la evangelización:

La actitud normal que a veces se toma ante las nuevas tecnologías, es la del pragmatismo sin hacer un mayor mayor análisis, una postura que puede ser peligrosa, si no se hace un serio discernimiento de su valoración con el fin de seleccionar lo que realmente sirva para el bien bien de la persona y de la convivencia. Quizá sea ésta la primera labor de la catequesis y de toda pastoral, ayudar a promover debates a todo nivel y entregar los aportes que correspondan para buscar y afirmar caminos que sean más humanizadores. Si se parte de los principios clave para el sentido del hombre y su actividad , hemos de partir afirmando que todo debe tener sentido humano y humanizador en orden a la realización de cada persona en com comunidad unidad auténtica con los demás, la comunicación debe de be ser comprendida como camino hacia la comunión y en una comunicación creciente. 1 La libertad.  Propicia el crecimiento de cada uno como sujeto libre, protagonista responsable de su camino, camino, de sus m metas, etas, procesos y logros. Puede parecer extraño el hecho de plantearnos el tema de " Informática y libertad", no obstante es absolutamente absolutamente necesario. Se necesita saber si la actividad de la informática tiene algo que ver con la libertad y si es así , ver cuál es la influencia positiva o negativa o qué aspectos son positivos y cuáles negativos con relación a la vida de crecim crecimiento iento en la lilibertad bertad de cada uno com como o persona. A primera vista, hay aspectos que que aparecen como estim estimulantes ulantes de la libertad, pues en los pasos a seguir con los ordenadores presentan posibilidades en las que hay que tomar una opción de vida, no se puede permanecer en postura pasiva; saber tomar opciones adecuadas es siempre muy importante en la vida personal y

 

 

social. La llibertad ibertad ofrece la pos posibilidad ibilidad de tomar decisiones y alcanzar opciones, con más claridad y rapidez. 2 Adición. Un peligro que va eliminado o destruyendo la libertad, deja a la persona sin la posibilidad de obsequiar, sin la posibilidad de comunicación y en consecuencia sin una dimensión fundamental para crecer como persona; en la misma medida que se limita la libertad, queda limitada la posibilidad del desarrollo de la persona en su dimensión dimensión integral. Es necesario examinar otro aspecto, el uso del ordenador sigue una lógica interna. La programación está hecha de acuerdo a una racionalidad que se va usando cada día para más ámbitos de la vida, a medida que la informática los va invadiendo, termina asumiéndose como norma general que nadie cuestiona y como una dinámica de vida sin profundización. 3 La convivencia.   La informática com como o servicio al encuentro con los dem demás ás en los diversos niveles, familiar, grupal, vecinal, nacional, eclesial, humanidad entera. El servicio para unir lo diferente. La ysituación frente arecíproca. las diversas culturas estimulando su desarrollo en el diálogo diálogo la comunicación Se entiende por convivencia humana en este contexto contexto de la inform informática ática no simplemente com como o sociedad jurídica, sino como encuentro de personas que de algún modo tienen una vida en común; es la comunidad la que construye su proyecto de vida con el diálogo y aporte de sus miembros ya sí con ttodos, odos, trata de llevarlo a la práctica. Es la comunidad que se construye sobre la base de decisión y acción colaborativa de todos sus miembros. miembros. Es la actitud obsequiosa siempre necesaria para alcanzar el grado de comunión requerido según la naturaleza de la comunidad de la que forma parte el matrimonio, la vereda, la familia, o a nivel laboral, ciudadana, cristiana. Es necesario tener presente para la reflexión en el sentido de anál análisis, isis, hasta qué punto la lógica interna de los programas de los ordenadores lleva consigo una lógica disociadora implícitamente. implícitamente. No es lo mismo una lógica de individualismo competitivo, que una lógica de individuo para la solidaridad, utilizando la libertad no para el egoísmo sino para la comunión.

4.3.2.3

¿Qué es una comunidad virtual evangelizada y evangelizadora?:

Ciertamente que el ciberespacio no tiene fronteras, si existen rincones que se convierten en puntos de encuentro de internautas de todo el mundo con interesantes motivaciones comunes: las denominadas comunidades virtuales, son lugares de comunicación donde se encuentran con otros usuarios , que generan y almacenan contenidos propios y acceden a información y servicios.

 

 

 A estas comunidades virtuales no les interesa la ubicación geográfica de los miembros, se presentan como nuevas formas de fraternidad, entre personas de todo el mundo. Están estructuradas en zonas diferenciadas: chats en tiempo real, foros de debate, espacios de noticias publicidad, área de web apersonales, correoe electrónico con cabida para buzonesy individuales reservados sus miembros incluso tiendas virtuales. Generalmente suelen crearse subcomunidades temáticas: política, cultura, deportes, religión, medio ambiente, otros. “El Director interdepartamental e internacional de la Fundación Nacional de la Ciencia, Steven Goldstein, asegura que una de las cosas más importantes de Internet, es que existen muchos grupos de conversación formados por personas con áreas de interés común de todas partes, que son simplemente miembros comunes y corrientes de lla a comunidad” comunidad”12 . Las comunidades virtuales se caracterizan porque no se conocen físicamente, pero se unen por deseo de colaboración o po porr sinergia: es propio que exista algún foco externo, interés particular finalidad que lasloscohesiona. Según Álvaro un Polo columnista de yla una revista Word común, ( 06 -1998), tipos de comunidades virtuales se clasifican según el factor aglutinante, en com comunida unidad d centrada en un tema: foro de discusión de política, lista de correo de los colaboradores de una publicación; o comunidad centrada en un acontecimiento: los miembros se reúnen para una ocasión concreta y puede no volverse a comunicar más, como los oyentes de un program programa a de radio o los part participantes icipantes de un chat con invitados. Existen comunidades virtuales según lo investigado hasta ahora, en el mundo científico empresarial, técnico: un ejemplo son las redes del “Instituto Catalá de emáticas organizadas a partir de Tecnología”13, que tiene treinta comunidades ttemáticas las funciones funciones y responsabilidades en las empresas. Hay ámbitos ámbitos tem temáticos áticos sobre formación, medio ambiente, telecomunicaciones y recursos humanos. Un verdadero desarrollo pasa por esta solidaridad a través de una Red, para que los valores del Evangelio también circulen por las vías digitales. “Las Web católicas como páginas que van formando comunidades virtuales, van haciendo un proceso evangelizador y están marcando pasos muy avanzados con muchas más realidades eclesiales que empiezan a descubrir la verdadera utilidad como respuesta a necesidades concretas de los fieles, con servicios cada vez más

12

 CELAM. El rostro Humano Humano de la Cultura digital. Boletín semanal no. 12. Ed. Paulinas, Bogotá. 2000. p.

13 53  53 http://www.ua-ambit.org/org/so http://www.ua-ambit.org/org/soi/soi.html i/soi.html.. 

 Ibid.  http://www.ictnet.es   Ibid. http://www.ictnet.es 

 

 

diversificados; por ejemplo: ejemplo: son las más más avanzadas y más completas las páginas del Vaticano, de Congregaciones Congregaciones Religiosas; Institutos de estudio etc” 14. 15, “Una Bibliotecas católicas más ampliasendeforma Internet nació,ágil precisamente ánimodedelas servir a los sacerdotes del mundo sencilla, y amigable”con con innumerables textos de estudio y apoyo en su formación. Reflexiones siglo XXI, un nuevo apoyo para la radio católica en lengua castellana, se hace presente en Internet, con programas diarios de sólo tres minutos a cargo de la Compañía de Jesús en Argentina. Desde México aparece un "Semanario de formación e información", que ofrece noticias y muchos enlaces a agencias de información y varios apartados de artículos de fondo com como o "Fe razonada" o reflexiones Bíblicas.

La Biblioteca Religiosa Intratext también ofrece amplia variedad de textos del Magisterio de la Iglesia16. Para tiempos litúrgicos la Biblioteca electrónica Cristiana ofrece textos apropiados para cada época y todo tipo tipo de subsidios como apoyo a 17 la liturgia y a la animación pastoral . Otro novedoso y gran servicio evangelizador para formación de catequistas lo ofrece la Fundación Pané, con sede en Honduras, especializada en cursos de formación para catequistas a diversos niveles siempre a través de Internet 18. La construcción de familias como comunidad virtual es evangelizada y se vuelve evangelizadora desde su casa, creando familias armoniosas, felices y duraderas, aunque sea una comunidad que se vuelve muy compleja cada día por las múltiples dificultades que afronta.

4.3.2.4 virtual:

Formación de Agentes evangelizadores desde una comunicación

Pensar en la dinamización del proceso de formación de agentes evangelizadores o catequistas desde una perspectiva a distancia y más concretamente, virtual, se hace necesario involucrar los distintos elementos que se integran en él: la cultura virtual, la individualización del conocimiento, las estrategias concretas, la actitud del orientador o acompañante, la interlocución y el contexto del agente que se forma.

14

 Ibid. Boletín 83. p 80. http://www.vatican.va  http://www.vatican.va   Ibid. Boletín 83. p.80 Http://www.clerus.org   16  Ibid. Boletín 78. http://www.multimerdios.com  

15 17

18 Ibid.

http://www.fundacionpane.org  http://www.cenpafal.org.co   Ibid. http://www.fundacionpane.org http://www.cenpafal.org.co   

 

 

Principios: virtual a la que asistimos, junto al nuevo 1.- Crear cultura virtual: La cultura virtual milenio y a un nuevo siglo con una nueva tecnología de la comunicación, se vienea desarrollando hace algún tiempo en otras latitudes, pero cuya adaptación nuestro contexto, implica crear cultura tanto en el medio, como en quienes hacemos parte de ésta construcción. Todavía se piensa en un modelo de formación presencial y tenemos tenemos que hacer e ell esfuerzo para concebir estrategias dinamizadoras y creativas en el proceso de la evangelización, enmarcada en las nuevas propuestas de la pedagogía activa y que responda al desafío de la comunicación virtual.

2.- Construir nuevo lenguaje: Se hace necesario construir el lenguaje de la nueva cultura tecnológica, que nos permita nombrar e interiorizar este nuevo campo del saber y de la experiencia desde lla a propia convicción. Además romper con esquemas ya establecidos como hablar de asignatura, módulo, manual, conflictos, intentandonosvincular contexto comunes. EL lenguaje tecnológico remite ycontenido, nos encamina hacia eunintereses campus, aparentemente cerrado, un espacio descentralizado, extendido y menos grupista, con un titiempo empo no limitado por las horas sino por el compromiso de autoformación y de servicio a la comunidad; a un aula que será un espacio más familiar y local para comunicarse con el mundo.

3.- La Individualización:  Es uno de los modos de lenguaje virtual, donde el acompañante no está presente, nos introduce en el concepto de autoaprender, autoformarse; el tutor es un guía, su función es seguir de manera virtual el proceso del que acompaña, siguiendo el ritmo de cada uno, saber de los logros y dificultades propias, al igual que del grupo que interactúa, porque no se trata de informar, sino de formar para la vida, desde sus propios conocimientos y experiencias. La individualización implica que cada uno asume la responsabilidad de su formación, pero al tiempo requiere de una posición del acompañante orientador, que no colectivice los conocimientos, los logros ni el seguimiento. El acompañante para formar necesita escuchar y seguir a cada uno; se trata de propiciar al participante un encuentro con el saber y que él pueda contextualizar, que le genere expectativas para su propio contexto, que lo lleve y los sostenga en búsqueda. La autoformación no im implica plica soledad en la formación, requiere por el contrario, la discusión, el encuentro con otros, que le permita poner en palabras, sus apropiaciones, respuestas, propuestas y lo más importante, formarse como quien necesita interlocutores tanto dentro d de e su propio proceso de formación, formación, como de persona que trabaja con sentido comunitario y para la comunidad.

 

 

4.- Encuentro con el saber:   Pero ¿qué ocur ocurre re con el proceso pedagóg pedagógico ico en el contexto descrito? ¿Qué nuevo rol jjuega uega en una tele-educación re religiosa, ligiosa, el maestro de carne y hueso, como acompañante?, ¿cuando se habla de realidad virtual, debemos pensar en un amaestro virtual, que se confunde con un programa del software y queda reducido un tutorial en cdcd-rom?. rom?. Inevitablemente ya serán sólo maestros de clase, sino acompañantes de la formación de las personas, quienes ayudarán a comprender y asimilar estos nuevos y fascinantes retos dados para una nueva formación y también para una nueva catequesis. El acompañante catequista, pedagogo de la fe tiene un papel primordial, lo es también en cualquier área del saber; porque es un orientador de los iniciados en el saber, como guía que crea situaciones de experiencias nuevas y de conocimientos renovados. Es el que facilita la navegación por el ciberespacio y pone en circulación los flujos planetarios del conocimiento. Es aquél que e enseña nseña ““a a ser, a hacer, y sobre todo a aprender o saber hacer ” en el nuevo ambiente, quien lleva al participante del conocimiento a ser protagonista de su formación de su propio proceso de crecimientoescomo el catequista, acompañante, o agente evangelizador, el q que uepersona; tiene mayor capacidadmaestro para desarrollar en sus discípulos habilidades y criterios para discernir y valorar decisiones para la vida; creatividad y pertinencia para preguntar, más que esquematizar sin autocrítica. Porque “enseñar es dejar aprender” (Heidegger).  (Heidegger).  En su estructura el proyecto de formación de agentes para la catequesis, desde la comunicación virtual, cuenta cuenta con el fundamento y primer principio de apoyo que es la reciente creación de la Universidad Virtual, Católica del Norte, con sede en la Diócesis de Santa Rosa de Osos, A Antioquia, ntioquia, Colombia. Fue fundada por Monseñor Jairo Jaramillo Monsalve, Monsalve, Obispo de ésta Diócesis, el 8 de septiembre de 1996 con Decreto de aprobación Oficial 1671, de 1997, por el Ministerio de Educación Nacional, bajo la Rectoría del Padre Orlando Gómez y el apoyo de un excelente equipo de docentes y técnicos virtuales con su respectiva dirección y correo electrónico. A ésta universidad virtual, se vincula en convenio el IInstituto nstituto Superior de Catequesis Juan Pablo II, que con paso firme propone un gran reto y desafíos para la formación de agentes de Pastoral y con prioridad los Catequistas en todos los niveles: parroquial, docentes y otros agentes especializados para la misión.

5.- Alcances geográficos.  La Fundación Universitaria Católica del Norte tiene cobertura sobre los 29 Municipios que conforman esta Diócesis de Santa Rosa de Osos, en su extensión de 26.342 Km2 y su población total de 643.883 habitantes, verificando que más de la mitad 354.135 es rural por tanto este mismo indicador soporta la cobertura del proyecto de formación de catequistas desde la comunicación virtual y semi-virtual, hacia las noventa Parroquias existentes. (Ver  Anexo C: ubicación de parroquias en el mapa diocesano).

 

 

Es de anotar que tratándose de los medios virtuales, afortunadamente no hay fronteras, ni delimitaciones, ya que el Internet llega a todos los lugares del mundo y ofrece alternativas de formación a todas las comunidades. Por tanto las distancias desfavorables para la capacitación de los agentes evangelizadores pueden ser solucionadas con la ttecnología ecnología virtual, pues justifica sólo por las inmensas distancias, cuyas vías de comunicación están en construcción y otras en mal estado. De ahí surge la necesidad de un proyecto de formación con mayores beneficios, con menos dificultades, acortando distancias y brindando mayor mayor calidad en lla a evangelización, erradicando la marginación con respecto a la calidad de la capacitación y de la misma evangelización. La realidad social, económica y cultural que presenta la región, sobre la que tiene  jurisdicción la Diócesis de Santa Rosa de Osos, va en deterioro que en los últim últimos os años ha afectado tanto al cam campo po como a la ciudad, situación generada por la violencia guerrillera y paramilitar, ha llevado a esta Iglesia Particular de Santa Rosa a tomar decisión de fuerzade el compromiso com dehumanos la Iglesia católica, en lala defensa de apostar la vida con y lamayor protección los promiso derechos mediante un proceso de reflexión y construcción de alternativas que hagan posible la consecución de la paz y de un pueblo m más ás coherente con el Evangelio por medio de escenarios privilegiados como la Educación superior y la Pastoral en su desarrollo integral. El ambiente virtual o comunicación virtual, para el proyecto de formación de catequistas y demás agentes evangelizadores tiene como misión, hacer una catequesis de mayor excelencia, utilizando la más avanzada tecnología en telecomunicaciones, redes electrónicas y multimedia, que beneficie preferiblemente a los agentes que habitan habitan en el área rural y poblaciones alej alejadas adas de las ciudades capitales, o que por razones económicas, compromisos familiares y laborales, no pueden acceder a una formación presencial.

6.- Estrategias de acción en el ambiente virtual: Un par de terminales audiovisuales complementarias entre sí, la computadora y el televisor, serán medios para que nos preparemos y sirvamos al Evangelio hoy, anunciando los valores del Reino y denunciando los antivalores que destruyen las mismas creaciones e invenciones del ser humano; la plataforma pedagógica de ambiente virtual se constituye en la primera innovación en materia ed educativa ucativa en el mundo y por supuesto en nuestro p país, aís, la que acogemos para la formación formación y educación de los agentes de nuestras comunidades ccristianas. ristianas. Pues és ésta ta innovación que revoluciona totalmente el concepto tradicional de impartir educación, nos convierte en pioneros de la formación evangelizadora evangelizadora a través de estos medios de comunicación.

 

 

El ambiente virtual es una estrategia formadora, educativa y transformante de mentalidad, porque es un sistem sistema a de aprendizaje que opera a través de las más más avanzadas tecnologías de telecomunicaciones y redes electrónicas. Estos ambientes están estructurados en cinco premisas fundamentales: Facilita el proceso de aprendizaje en la formación de los agentes evangelizadores. Logra una comunicación efectiva entre evangelizador acompañante- medio tecnología – tecnología  – evangelizando  evangelizando participante. Posee medios de autoformación y estrategias de automotivación para el catequista y sus catequizandos, donde encuentran por sí mismos las respuestas a las inquietudes y vacíos que surgen en la autoformación. Crea comunicación entre su entorno y su comunidad virtual, a través de las multimedia interactivas, para lograr una retroalimentación que enriquezca y complete el flexibilidad proceso formativo. Dispone de en el tiempo para realizar su autocapacitación. El agente de pastoral o catequista estudiante, en el modelo pedagógico virtual, es conducido por un camino de aprendizaje autónomo y de mejoramiento continuo, pues tiene en perspectiva lo que debe realizar y alcanzar para lograr su avance formativo mediante autoevaluación permanente. Esto implica asumir las siguientes actitudes estratégicas entre otras:

Apertura. El aprender es innato en el ser humano, pues en el aprendizaje, ni la vida hum humana, ana, ni la supervivencia son posibles. El objetivo es que la persona se analice constantemente constantemente a sí m misma isma y revise su medio medio teniendo en cue cuenta nta los cambios que tienen que producirse en su comunidad; este m modelo odelo evangelizador, educativo y formativo para cualquier persona y en cualquier área del saber, pretende dar la oportunidad a todo el que desee aprender y desarrollar sus capacidades, en forma autodirigida, en un proceso de crecimiento personal dentro de su contexto natural, social, cultural y religioso , con el fin de que construya su propio espacio de formación y autorrealización.

 

 

Comunicación.  El lugar pedagógico son las múltiples formas de comunicación que propicia el dar y el recibir; una comunicación que lleve a pensar por su propia cuenta, buscar estrategias de formación, desarrollar habilidades y creatividad que ayuden a enunciar, a investigar, a reflexionar y aplicar los conocimientos a la realidad vivida, a la criticidad y análisis de los acontecimientos y signos a la práctica y a cualificar su conocimiento y servicio evangelizador. La comunicación es el puente en la formación a distancia, con una relación

 

 

mediatizada para superar el tiempo y el espacio, porque desde esta comunicación virtual tiene la posibilidad y la libertad de estar en muchos espacios distintos sin perder la relación con el facilitador acompañante.

Libertad.  Liberarse del espacio significa pasar del aula a la vida; del del tiempo programado a las posibilidades reales de comunicación, posibilidad de entrar y salir del sistema, es decir, apertura para comunicarse con quien desee y comunicarse según sus intereses, lo fundamental es comunicarse con p plena lena libertad sobre aquello que más le va a beneficiar.  

 

Autorrealización. Concebir la formación como lugar donde se crea, se hace, se aprende, se renueva y se transmite el saber acumulado, cuya aplicación creativa la transforma y enriquece. La formación a distancia exige un nuevo paradigma pedagógico, con contextualizado textualizado en un nuevo escenario. Aplicado al anuncio del Evangelio, centrado en una n nueva ueva concepción de evangelizar y catequizar, una nueva manera de aprender, de enseñar y conocer desde su propio ser, con de énfasis en laccronológica autorrealización, el marco de dinámico dely tiempo, espacio, la edad ronológica y de laencapacidad aprender servir. del La principal estrategia de autorrealización a través de la comunicación virtual y a distancia se contextualiza en el horizonte de la formación permanente, entendida como el proceso que dura toda la vida, la capacidad de aprender a aprender y desaprender, de autoconstrucción individual y grupal a partir de la autonomía mental, ética, intelectual, moral y cultural, como sujetos protagonistas de su formación.

Participación. La formación a distancia o por comunicación virtual requiere de gran participación, participación, de aportes que enriq enriquezcan uezcan los procesos de los demás y lleve a formar comunidades locales, regionales, nacionales, internacionales y que intervengan en la identificación y solución de sus necesidades y se comprometan en la realización de su propio proyecto como como autoconstrucción. Aunque el centro del proyecto de form formación ación es la misma persona, el m mismo ismo agente de pastoral, es él quien debe responder por la gestión de su formación a partir de la apropiación de la realidad, del desarrollo de su potencial y de la capacidad de autodeterminación, autocontrol, autodirección, pero enriquecida por la participación de los otros a agentes gentes virtuales.  

La participación hace que el servicio de la comunidad evangelizadora en el mundo moderno, sea fundamentalmente un servicio de esperanza autocreativa; mirando hacia el porvenir con la creatividad que tiene sus raíces, pero que no hay que olvidar que el crecimiento siempre depende de las ramas que están expuestas al sol, al aire y al agua; porque los medios son los que revitalizan el crecimiento y la extensión en la participación.

 

 

Interacción: acompañante - tecnología  – participante: El acompañante o maestro evangelizador posee respeto de los aprendientes o participantes, como único privilegio, el que tiene que aprender todavía mucho más que ellos, “a

 

saber, el dejar aprender”; de ser másmanos dócil que los participantes y muchoEl acompañante más seguro debe de ser lo capaz que lleva entre los aprendientes. De ahí que la interacción o relación sea verdadera, nu nunca nca entra ent ra el  juego la autoridad del sabiondo, ni lla a iinfluencia nfluencia autoritaria de quien cumple una misión; de ahí que siga siendo algo sublime el, llegar a ser maestro acompañante, algo muy diferente de ser un docente afamado. En el ambiente virtual el acompañante nunca será suplantado en la formación de personas autónomas, con capacidad para asombrarse y sentir con disposición para recordar, reflexionar, imaginar y experimentar en pos de un mundo más racional y más integrador. La interacción requiere de procesos colaborativos, participativos y es por eso que exige la integración de grupos, de comunidades a las que nos atrevemos a llamar con apropiación en nuestro caso " comunidades de catequistas virtuales", donde el acompañante, el formando su ampliando medio de desde comunicación constituye forma esa comunidad virtual, porque se sey va am pliando el espacio reducidoy de su ccasa asa hasta una comunicación e interacción nacional nacional y mundial. El trabajo colaborativo y participativo está soportado por la línea Internet y su computadora. Esta disciplina busca maneras de lograr que los seres humanos realicen las actividades en grupo con el soporte de la tecnología de la comunicación, comunicación, en este caso la Internet. Varias personas, ubicadas en un lugar concreto que puede ser, una parroquia, o un colegio, propician un proceso de comunicación e inician el aprendizaje, la formación propuesta, con temas específicos, y guías de estudio elaboradas que se van transmitiendo, donde se posibilita el intercambio de información y el trabajo colaborativo grupal con otros catequistas, de otras parroquias, empiezan a interactuar en diferentes espacios de comunicación, compartiendo, no sólo conocimientos sino experiencias significativas significativas de vvida ida y de fe. Se puede construir conjuntamente el conocimiento, aplicar diversos enfoques metodológicos, motivarse mutuamente a utilizar las herramientas novedosas y superar las barreras de espacio físico para las tutorías; así interactúan los facilitadotes, guías o tutores como acompañantes y los aprendientes o formandos como los catequistas, que son participantes. La auto dirección o autonomía, no es sinónimo de aislamiento de elementos o factores externos, ni de autosuficiencia absoluta. Esta formación se puede dar, tanto individualmente como grupal y en permanente interacción con diversos elementos del entorno. “La formación mediante procesos de interacción o auto dirección exige considerable tiempo y recursos de beneficios adicionales: m mayor ayor interés y

 

 

retención, avance al propio ritmo, desarrollo de pautas propias para el planteamiento y solución de problemas, afianzamiento de la confianza y del concepto de sí mismo, disposición para iniciar su proceso formativo y mantener propia”19. de manera permanente espacios de aprendizaje por iniciativa Como un medio básico para este tipo de aprendizaje a distancia, es el texto encontrado en Internet, las actividades no se concentran ex exclusivamente clusivamente en éste y se pueden emplear emplear múltiples opciones alternas: participación en grupos de estudio, viajes de estudio y de investigación, visita a otras comunidades en sus páginas Web, colaboración con otros grupos, participación en debates virtuales, virtuales, entrevistas, investigaciones, foros electrónicos, teleconferencias y auto revisión o evaluación. La interacción desde la auto dirección no implica pasividad, comodidad o inactividad por parte del tutor o maestro, por el contrario exige un papel activo, acciones complementación de puntos preparación de recursos yde medios, convalidaciónintercambio de resultados, fomentode de vista, actividades analíticas y críticas en el alumno en formación que favorezcan un aprendizaje de alta calidad y de principios ffundamentales. undamentales. Un elemento importante para facilitar el aprendizaje autónomo lo constituye, los recursos, los cuales se pueden agrupar en: audiovisuales, individuales, institucionales y con el docente o tutor.

Elementos de un encuentro virtual: Qué es un encuentro? Una vez verificada la clave de conexión a Internet, la persona podrá ingresar al estudio que desea hacer. Porque un encuentro es el espacio de la página d donde onde se ttiene iene acceso a los contenidos que se desean desarrollar: leer, realizar actividades de seguimiento, investigaciones u otros, dentro de un plazo establecido por el acom acompañante pañante orientador. Un encuentro debe contener los siguientes elementos: logros, temas, metodología, introducción, bibliografía, sitios de interés, preguntas más frecuentes, grupos de discusión y comentario.

1 Temas: Estarán señalados de tal manera que el catequista o agente en formación encuentre fácilmente los tópicos a desarrollar y prepare debidamente las sesiones de estudio individuales o de grupo con el material necesario.

19

 UNIVERSIDAD, Católica del Norte " Teleología de la universidad" Santa Rosa de Osos, 1999, p. 35 -40

 

 

2 Logros: Mediante éstos, el catequista en formación sabe hacia donde se dirige, por tanto tanto deben ser claros y m mensurab ensurables. les. Es lo que el estudiante debe alcanzar como mínimo de la asignatura al término del período académico, en cuanto a habilidades, valores.de aprendizaje. El logro ssiempre iempre será e ell punto punto de referencia hacia el que actitudes se dirige ely proceso

3 Metodología: Son las instrucciones claras y precisas de cómo va a desarrollarse el encuentro de tal manera que el agente formando se familiarice con los contenidos. contenidos. La presentación debe ser agradable, dinámica, dinámica, que invite a la interacción, en forma dialogada y el trato de la primera persona del plural, plur al, dando la sensación de cercanía y acompañamiento: ”revisemos el contenido”..., te invito a que visites el sitio www...” www...”   4 Introducción:  Debe contener tres elementos: a) Breve justificación del encuentro; b) Una sinopsis del contenido general y c) La activación cognitiva, que puede ser un breve cuestionario o problematización que despierte el interés del catequista en formación. 5 Comentario: Es el espacio que anima y motiva al estudiante en catequesis, por la calidez que contagia el acompañante, docente o tutor, a la vez que presenta la bondad del encuentro a desarrollar.

6 Preguntas más frecuentes:  El acompañante, se adelanta a las posibles preguntas que pueda hacer el estudiante participante, por lo tanto las formula y las responde de manera clara y precisa, citando las fuentes si es necesario. 7 Referencia Bibliográfica: Es importante que el agente de catequesis, conozca las fuentes de donde fueron extraídos los contenidos generales para que en caso de aplicación o verificación se encuentre fácilmente. 8 Lecturas complementarias:  A manera de subsidios que permiten fortalecer, clarificar y enriquecer los contenidos, presentados en el enc encuentro. uentro. Estas pu pueden eden ser entregadas en el transcurso del encuentro pero anunciarlas.

Sitios de interés:   La red ofrece información actualizada. El tutor debe hacer que sus agentes visiten con frecuencia las diversas páginas, para lo cual debe presentar aparte de los motores de búsqueda, las direcciones precisas que permitan acceder fácilmente. Conformación de un grupo virtual: En el estudio a distancia, una de las fortalezas y claves de dell éx éxito ito de dell aprendizaje lo constituye el trabajo grupal. Para que este sea efectivo es necesario crear un verdadero grupo y utilizar debidamente las técnicas propias de esta modalidad.

 

 

¿Qué es un grupo virtual?  Las siguientes definiciones dejan entrever los elementos que actúan en la vida de un grupo en orden al aprendizaje autónomo: El grupo virtual es un espacio de inter-aprendizaje y formación, pues las estrategias son fuente de importantes conocimientos. Es un ser viviente que nace cuando sus integrantes se agrupan, interactúan y se relacionan entre ellas. Es un pequeño sistema social, tiene sus propias estructuras, normas, motivos y metas que lo cohesionan. Espacio de relaciones mutuas, internas y externas, que permiten el enriquecimiento de sus miembros y los miembros de otros grupos. Es un espacio de solidaridad, es decir, las necesidades de los miembros, los motivos que los unen, los objetivos comunes, acrecientan los lazos de amistad y servicio entre los miembros. Es un espacio que permite la comunicación por la puesta en común de los diversos haberes, sentimientos y prácticas. Es el lugar del fortalecimiento afectivo, ante la soledad que se experimenta en la modalidad del estudio individual, el grupo sostiene, anima, estimula permitiendo que la formación sea realmente integral.

¿Cuándo se dice que existe un grupo virtual?  El grupo se da cuando se tiene un grupo organizado de personas, alrededor de intereses comunes, comunes, necesidades y objetivos. Cuando hay interacción, es decir, un flojo flojo tal entre los m miembros iembros que todos cam cambian bian y crecen m mutuamente. utuamente. Cuando hay una duración definida p por or los objetivos y motivos de trabajo. Cuando existe una meta que garantiza la cohesión y sentido de pertenencia al grupo y éste se rige por directrices.

¿Cómo favorecer el crecimiento del grupo?   Hay varios factores que ayudan al crecimiento de un grupo virtual: 1 Factor afectivo:  Todo grupo se co constituye nstituye e en n orden a sat satisfacer isfacer necesidades, especialmente la necesidad de singularidad y dependencia. La primera hace referencia al deseo de reconocimiento de cada persona, de ser tratado como único

 

 

e irrepetible, siempre en proyecto, dotado de cualidades y debilidades, lo que hace que sea capaz de aportar al crecimiento personal y colectivo. La segunda permite sabernos necesitados de los demás, como un elemento necesario en el crecimiento integral. 2 Factor socio-cultural:  Todo grupo tiene sus propios valores, actitudes, visiones de la realidad, normas, leyes, principios, conocimientos, experiencias, los cuales al ser compartidos entre sus integrantes y otros grupos, generan cultura, es decir, propician modos nuevos de relacionarse con el mundo, con los otros y entre sí. 3 Factor cognoscitivo:  El grupo favorece el avance de su des desarrollo, arrollo, es decir, el grupo es generador de procesos de crecimiento, de estructuras de conocimientos y constructor de nuevas experiencias. 4 Factor académico: 

Gracias al trabajo en equipo, sus miembros van

descubriendo las visiones, perspectivas, soluciones y puntos diversos que va teniendo cada integrante. Estos ideas, elementos se constituyen en riqueza cognoscitiva para todos. El trabajo en equipo requiere de gran responsabilidad por parte de sus integrantes donde cada uno maneje una gran dosis de compromiso, calidad, confianza, compartir y de comunicación, de esta manera consolidar y garantizar el éxito del trabajo en equipo logrando mejores resultados académicos.

¿Cómo lograr mejor rendimiento en un grupo virtual?: El mejor rendimiento en el desarrollo de un grupo virtual se logra a través de estrategias metodológicas que combinen los elementos virtuales como el Chat, foros de debates, el correo electrónico con los elementos de pedagogía tradicional como dinámicas, mesas redondas, foros, simposios. Desarrollar habilidades de interacción social. Como ya se ha dicho interacción significa “influencia recíproca, presencia de motivos para agruparse a través trav és del sistema a distancia y electrónico, generando estructuras, normas, metas y sentido de pertenencia con experiencias significativas” significativas”. La interacción permite a los miembros de un grupo fortalecer las relaciones sociales, estar en continuo cambio y construir nuevos vínculos. Al interactuar los miembros del grupo elaboran construcciones de interpersonalidad, es decir

 

 

propician cambios de actitudes, de comportamiento a nivel individual y grupal por ejemplo: pasar del yo al nosotros, del individualismo a la identificación con los propósitos colectivos, colectivos, de la com competencia petencia al trabajo, de la int intimidación imidación al reconocimiento, la singularidad y la dependencia de la manipulación a la acción participativa, del de conflicto a la resolución de problemas. Los dos elementos anteriores interactuar y construcción de interpersonalidad, se propician para que sean efectivas, de deben ben ser además de conocidas, bien ejecutadas, juzgadas y evaluadas. Algunas son: escuchar, tomar notas, tomar tomar decisiones, dialogar, asumir roles, remitir bibliografía sobre la dinámica de grupos. Conocer el proceso de trabajo en equipo. El trabajo en equipo exige dos instancias: la individual como actividad preparatoria y la grupal como espacio de puesta en común. El proceso del trabajo en grupo tiene tres momentos: 1.

Actividad

preparatoria:

Incluye

el

aprendizaje

individual,

planeación

correspondiente, desarrollo y evaluación, definir agenda de trabajo en grupo, estrategias de dirección. 2. Actividades de desarrollo: Puesta en común de estudio personal, inquietudes, dudas, sugerencias, observaciones, dar a conocer la evaluación del encuentro, acuerdos grupales, sobre políticas de trabajo de cada semana. 3. Actividades de finalización: Son las tareas propias del fin del trabajo: reporte del observador, evaluación del m moderador oderador de la reunión y del relator, eva evaluación luación general del proceso, registro por escrito para beneficio del grupo.  Aprender a ejecutar trabajos: Para que el trabajo en grupo sea realmente eficiente, es menester menester que ttodos odos sus miembros participen asum asumiendo iendo cada uno, las funciones específicas y responsabilidades que pueden ir pasando de una persona a otra. La evaluación de tipo participativa: participativa :  Donde el alumno o sujeto de formación es el responsable de su aprendizaje y del alcance de sus logros, podrá ser mediante talleres virtuales, encuentros por Internet, proyección del aprendizaje en su propia comunidad cristianas, trabajo de investigación sob sobre re uno de los temas de la pastoral catequética, evaluar las actividades realizadas en el grupo y el desarrollo de sus funciones, dar sus propias impresiones sobre el grupo y el trabajo realizado, enviar informe de trabajo personal de cada módulo de estudio.

 

 

5. 5.1

  DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

ESPACIO TEMPORAL

La investigación se realiza en la Diócesis de Santa Rosa de Osos, ubicada en 29 Municipios del Departamento de Antioquia, en los cuales están constituidas 74 Parroquias. La Fundación Universitaria Católica del Norte cobija todo este territorio con el servicio desde e ell Ciber espacio.

5.2

CONCEPTUAL

La investigación en su delimitación conceptual toma los conceptos de Evangelización, medios de comunicación, virtualidad, y las bases  Antropológicas, pastorales, que de se laencuentran en los distintos documentos de doctrinales la Iglesia ycomo: Mensajes Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales a anuales, nuales, Exhortación apostólica Eclessia in Am América, érica, Red Informática de la Iglesia en América Latina, Estrategia de la Santa Sede para evangelizar los medios, El Rostro Humano de la Cultura digital, Encíclica Redemptor Hominis, Educación y Tecnología hacia la soc sociedad iedad del conocim conocimiento iento;; y de las cuales nos hablan El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, el Cardenal Eduardo Pironio, Álvaro Galvis, Ga lvis, Panqueva, Irla Morales.

5.3 OPERACIONAL La investigación esta centrada en estas categorías y hace referencia a estos conceptos:

 

C at ateg egoría oría

C oncept oncepto o

Indicadores Indicadores

Defini ción Definici ón Técnicas e operacional instrumentos

Evangelización Es anunciar a Número

de Elaboración Encuesta de pregunta Jesucristo como catequistas Buena noticia de la Diócesis estructurada Santa para la de Rosa de Osos Humanidad.

 Metodolog ía  Metodología Virtual

 Ambiente  A mbiente virtual

Comunicación Virtual

 Aprendizaje  Aprendizaje desde un nuevo modo de comunicación y encuentro interhumano y de socialización del conocimiento de los estudiosos, con insinuantes realidades en el acervo de la tecnología e informática. ubicación del aprendizaje que se consigue gracias a la enseñanza a distancia y al estudio a través de un ambiente digital establecey se nuevas relaciones entre el aprendizaje, trabajo y vida cotidiana como entre teoría y práctica. la interrelación creada desde un sistema digital y una pantalla, que va creando

Utilizar la virtualidad Para anunciar a Jesucristo

Elaboración de preguntas abiertas

Encuesta

tems o tems  preg untas Cuántos catequistas tiene la Diócesis de Santa Rosa de Osos? Qué es para ti la Metodología y la virtualidad?

El ambiente Elaboración Entrevista virtual al de pregunta servicio de la abierta humanidad

Qué has escuchado sobre ambientes virtuales?

Elaboración Entrevista de  preguntas de selección múltiple

Qué sabes de comunicación virtual?

Comunicación virtual para construir relaciones humanas y

un fraternas.

 

 

Comunidad Virtual

C ult ultura ura vi virtual rtual

saber, una cooperación y sintonía en el área del ser, del saber y del saber hacer; proyectándose y creando lazos de interacción ya a nivel local, nacional y mundial.  Escenarios virtuales que pueden ser compartidos por más de una

Construcción de comunidad desde la virtualidad

persona sin limitaciones de ubicación espacial, integrando audiencias separadas geográficamente en un mismo escenario de intervención, en forma activa y creativa. Que se va Engranaje

Elaboración Encuesta de preguntas de opinión y de actitud

Será posible crear comunidad virtual?

Entrevista

Qué es para

Elaboración

par la de conformando en nuevo humanidad de pregunta sus principios, información formas de ser y actuar y la que tiene que preguntarse quién vive en ella, quién es el usuario, quién transita por ella, quién estudia, enseña, y aprende en ella, cómo hacer el puente entre el

tivirtual? la cultura

 

 

percibir y el actuar, del hombre ser cultural abierto a otras realidades, asumidas y contextualizadas en su ser y quehacer axiológico.

 Apren  A prendizaje dizaje virtal

Mediante el cual se estudia desde sus sitios de trabajo y en su propio horario, donde se losinteractúa con medios, con los compañeros y tutores; para analizar lo que saben, sopesar lo que otros saben e investigar lo que no se sabe; así iniciar un cambio de conductas, adquirir habilidades, reforzar los conocimientos, para convertirse en un talento humano y aportar a la humanización, la eticidad, y espiritualidad de muchas personas.

Capacitación Elaboración y formación de abierta desde la virtualidad

Encuesta

Si será posible aprender a través del ciber espacio?

 

 

6.

  METODOLOGÍA

6.1 POBLACIÓN, MUESTRA Y UNIDAD DE ANÁLISIS 6.1.1. Población:  El presente proyecto de investigación va dirigido a los catequistas y agentes de evangelización de la diócesis de Santa Rosa de Osos distribuida en 75 parroquia ubicadas en los 29 municipios que conforman esta diócesis. En total son 121 1215 5 catequistas de las parroquias. 6.1.2. Muestra: De la población se toma una muestra significativa de 700 catequistas para la aplicación de los instrumentos con los cuales se rrecoge ecoge información entre los sacerdotes y catequistas, incluidos algunos miembros miembros del EPAP (Equipo parroquial de animación pastoral). 6.2 TIPO DE INVESTIGACIÓN El tipo de investigación es el método cualitativo que se introduce por la necesidad de dar respuesta a los interrogantes y cuestionamientos.   Se fundamenta en la realidad, orientado a los descubrimientos, exploratorio, expansionista, descriptivo e inductivo. Permite la cohesión entre el problema, los objetivos, los procedimientos y los hallazgos. Es decir, no solo se enfatiza en los hallazgos, todo el proceso com como o tal resulta importante. Da cabida de alguna manera a la subjetividad como elemento importante dentro del proceso investigativo. Se tiene en cuanta la observación naturalista , donde el investigador se relaciona directamente con su objeto de estudio, en este caso los catequistas de la Diócesis de Santa Rosa de Osos. Osos . 

6.3 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN Para la recolección de la información se aplica una encuesta a los diferentes grupos de personas que hacen parte de la muestra poblacional.(Anexo B), la cual es dirigida a párrocos y agentes de evangelización, para conocer la utilidad que se esta dando medios infovirtuales en la Diócesis, en capacitación los procesosy formativos y lasa los expectativas frente a nuevos procesos de

 

actualización en medios virtuales, como herramienta para optimizar la tarea evangelizadora.

6.3.1. Guía de trabajo de campo   

Estudio previo: En el momento de concebir el tema de la investigación y la formulación del problema se tuvo en cuenta determinar el impacto que tiene la formación virtual dentro de los agentes de evangelización, la motivación del universo poblacional y lo que implica para ellos la utilización en su formación y capacitación para su misión evangelizadora. Se realizó un estudio previo por medio de la observación directa, las entrevistas y las posiciones conceptuales al respecto de los encargados directos de la evangelización en los diferentes parroquias y sus opiniones acerca de los medios virtuales.

Configuración de la muestra:  Luego de los resultados del estudio o sondeo, se consideró oportuno contar con un número de personas significativo de cada una de las parroquias, las cuales estuvieran involucradas directamente con la misión evangelizadora, en el caso de los catequistas y párrocos, lo que proporcionó un grupo significativo de 700 personas que resultaron involucradas en la investigación.  

 

Preparación de materiales de recolección de datos . Se diseñó una encuesta que integrara 26 planteamientos o interrogantes, cuyas respuestas nos llevaran a determinar el grado de compromiso, aceptación y conocimiento de los elementos que harían parte del problema que se iba a estudiar y al cual se le dará solución.    

Equipo de trabajo: Encuesta; correo electrónico, fax y computador.

Recolección de datos primarios y resultados obtenidos : Se aplicó la encuesta con resultados muy significativos para el proceso investigativo.

 

 

6.4 ORGANIZACIÓN Y SISTEMATIZACIÓN SISTEMAT IZACIÓN DE LA INFORMACIÓN PREGUNTA 1.- La parroquia cuenta con catequistas catequistas? ?

SI

%

700

100

NO

%

0

0

FRECUENCIA FRECUENCIA q

m

S

2. Cuantos en el sector rural 3. Cuantos en el sector urbano 4. ¿Realizan encuentros periódicos de capacitación para la l a formación 75

100

0

0

700

100

0

0

M

E

P.R

500

680

D

O

5%

de los catequi catequistas? stas? SI ____ NO , CADA CUANTO 5. ¿La temática ofrecida es actualizada y de aplicación a

la catequesis? SI_____

NO_____

6. La temática ofrecida ha estado orientada a capacitar

en: Metodología:_____Espiritualidad: _______ Plan de 700 Renovación: ___   7. ¿Qué agentes han ofrecido la capacitación? parroquia:____

La

diócesis:____

La P

Otro:____ 350 350 O

¿Cuál?________ 8. En promedio ¿Cuántas personas asisten a los 800 encuentros catequísticos?______

 

 

9. ¿De la formación de catequistas Cuántas personas se E

R.l

C.D D

pueden retirar?

30

30

20

20

10. ¿El retiro por año a cuantos puede llegar?______

430

E

D

B

73

35

70

70 58

C

IN

CW

11. En En la parroquia parroquia ¿Cuántas ¿Cuántas personas se inscribir

para

los

programas

de

pueden 10

formación

en %

catequesis?________ consideran prioritarias en la M

12. ¿Qué temáticas formación de catequistas? Metodología: ___

Espiritualidad:___

Doctrina:___

Biblia:_____ Medios virtuales _____ 13. ¿Qué medios virtuales posee la parroquia?

V

5%

90%

GENERO H

m

200

1060

97 14. ¿Los agentes evangelizadores tienen acceso a estos

55

17

315 45

385 55

175 25

525 75

medios? Si___ No___ ¿Por qué? 15. ¿Los agentes evangelizadores cuentan con con los elementos necesarios para el manejo de los medios virtuales? Si ___ No___ ¿Por qué? 16. ¿Se hace uso de ellos para la evangelización? Si __ 84

12

616 88

No__ ¿Por qué?

 

 

17. Cuando se hace uso de los medios virtuales para

700 100 0

0

la evangelización, ¿Qué benéficos se observan en los catequizandos? 18. ¿Qué entiendes por metodología virtual? 19. ¿Con qué instrumentos virtuales se cuenta en tu medio? (casa, trabajo, parroquia) para que? 20

¿Para

qué

se

utilizan?

(estudio,

investigación, E

comunicación, diversión y trabajo)

5%

I

C

D

T

8%

31

50

6%

% 21. ¿Con qué frecuencia se hace uso de ellos?

200

22. ¿Qué concepto u opinión generan los medios virtuales en E la comunidad?

B

R

100

23. ¿Qué aporte da , la utilización ón de estos medios? 24. ¿Según tu experiencia, crees crees que las técnicas virtuales virtuales SI

100

(Internet: página web, 25.

¿Se conocen y visitan en tu medio medio páginas we web b que

favorezcan la evangelización? ¿Cuáles?

%

26. ¿Se considera necesaria necesaria la formación en la utilización de SI

100

los medios virtuales para optimizar la tarea evangelizadora? ¿Por qué?

 

 

99 NO

0

300

200

6.5 ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN La unidad de análisis esta conformada por 1215 personas que son catequistas y 80 integrantes del equipo EPAP, y que fueron los informantes que respondieron las encuestas: En la pregunta 1 sobre existencia de catequistas se tiene que el 100% de las parroquias cuenta con catequistas, y se considera siempre muy necesaria la presencia de los catequistas como un servicio indispensable en el medio de la evangelización

1. Las parroquias cuentan con catequistas? Si___ No____ 800 700 600 500

Las parroquias en las cuales hay mayor número de 200 catequistas son las parroquias de San Pedro, Segovia, 100 Caucasia y Tarazá, se podría 0 decir que esto se debe a la SI NO dedicación y a la promoción y estímulo de parte de los sacerdotes de la parroquia a los catequistas. Esto mismo ha llevado a que el catequista vaya asumiendo con mayor radicalidad su compromiso dentro de la Iglesia. 400 300

Serie1

En la pregunta 2. Podemos detectar que nuestra d diócesis iócesis de Santa Rosa de Osos, en su gran mayoría es una diócesis rural, por eso la mayor influencia de catequistas está en el sector rural. En los dos últimos años se está promoviendo fuertemente los catequista de la parte urbana desde la catequesis sectorizada, pero ha sido un proceso lento.

 

4. Realiza encuentros periódicos periódicos de Capacitación para la formación de Catequistas C atequistas 80

  s   a70    i   u60   q50   o   r 40   r   a30    P20   o 10    N

Serie1

0

  S  I

  N  O

  L   A  L   A   A  L   N   U   N   S   A   C  E   M   E  N   I  N   M   S  E   U   Q

En la pregunta 4 encontramos que La totalidad de la muestra poblacional en un número de 75 parroquias afirman que se realizan encuentros periódicos de formación, lo que deja ver el interés y la preocupación por la formación de los agentes de pastoral, como parte importante en el servicio de la evangelización.

Estos encuentros en su gran mayoría son mensuales ya que la gente del campo no dispone de las comodidades de desplazamiento y tiempo para asistir a ellos. PERIODICIDAD

La respuesta general a este interrogante fue positiva, lo que demuestra la especial acogida que tiene la formación a los catequistas.

La pregunta 5 deja claro que las capacitaciones han sido ofrecidas con temas totalmente de aplicación y actualización en la tarea pastoral, se muestran muy además conformes porque se les brinda herramientas y teorías de acuerdo al contexto actual.

5. ¿LA TEMÁTICA OFRECIDA EESS ACTUALIZAD ACTUALIZADAA Y DE APLICACIÓN A LA CATEQUESIS? 80 60 40 20 0 SI

 

 

NO

6. La temática ofr ofrecida ecida está orientada a capacitar en? 80   s 70   a    i 60   u   q50   o   r 40   r   a    P30  .   o20    N10 0

Parroquias

Me Meto toddolog logía

Es Esppirit irituualid lidad

Pla Plan de Renovación

Temática

Todas las parroquias se preocupan por la formación de sus catequistas, y la diócesis refuerza esos mismos contenidos o temáticas que se consideran necesarias para los catequistas.

Es muy notable la mayoría de parroquias que consideran que la temática de la Metodología es elemento indispensable, porque les da herramientas prácticas para que los catequistas puedan hacer sus catequesis desde la realidad y para la realidad, de manera que se le aterrice al niño, al  joven o al adulto el Evangelio.

7. Qué agentes han ofrecido llaa capacitación?

80 70

De acuerdo a las encuestas la afluencia es muy significativodelo personas que determina su estabilidad y su presencia activa dentro de la comunidad. La ausencia de ellos no es por no querer estar en la capacitación, sino por motivos ajenos a ellos, ya que desde la parroquia es una exigencia para poder prestar el servicio.

 

 

60 50 No. Parroquias

40 30 20 10 0 Diócesis

Parroquia

En la pregunta No. 8 nos damos cuenta que la demanda de catequizandos es muy fuerte, aunque las cifras varían pero siempre tendiente a subir. Este No. De catequizandos en cada parroquia es lo vigente en este año 2006, mirando archivos de 3 años atrás el No. Tiene una tendencia a subir año tras año.

PARROQUIA

No.

Catequiz

Catequizandos

andos

Amalfi  – Jesús de la B.E.  110

El Valle  – Toledo 

32

Amalfi  – La Inmaculada  72

Entrerríos 

180

Angostura 

130

Gómez Plata 

280

Anorí 

50

Guadalupe 

160

Aragón (Sta Rosa) 

60

Hoyorrico  – Sta Rosa 

30

Bellavista (Donmatías) 

30

Ituango  – El Carmelo 

130

Belmira 

70

Ituango  – Sta Bárbara 

260

Briceño 

50

Labores  – Sta Rosa 

65

Campamento 

110

La Caucana  – Tarazá 

40

Cáceres 

135

La Cruzada 

80

Cáceres  – Guarumo 

62

La Granja  – Ituango 

80

Carolina 

110

Los Llanos  – Sta Rosa 

110

Caucasia  – Divino Niño  140

Nechí 

340

Caucasia  – Sgda Familia  160 Caucasia  – Inmaculada  320

Ochalí  – Yarumal  Puerto Bélgica 

40 60

Caucasia Misericordias  260

Ovejas  – Sn Pedro 

75

Caucasia Sgdo Corazón  140

Puerto Claver  – El Bagre 

115

Caucasia  – Margento 

50

Puerto López  – El Bagre 

95

Caucasia  – S. Trinidad 

90

Puerto Valdivia 

130

Cedeño  – Yarumal

60

Raudal  – Valdivia 

80

 

 

No

PARROQUIA

Cuturú  – Caucasia

70

Remedios 

330

Donmatías

270

Río Grande 

45

El Aro  – Ituango

20

San Andrés de Cuerquia  

165

El Bagre  – El Carmen

85

San Isidro  – Sta Rosa 

75

65 El Bagre  – Divino Niño El Bagre  – Perp. Socorro 60

San José de la Montaña  San Matías  – Guadalupe 

260 20

El Cedro  – Yarumal

62

San Pablo  – Sta Rosa 

50

El Doce  – Tarazá

90

Sn Pedro de los Milagros 

410

El Salto  – Guadalupe

30

Santa Ana  – Ituango 

60

El Tigre  – Vegachí

65

Santa Isabel  – Remedios 

60

Tamaná Jardín-Cáceres

145

Santa Lucía  – Ituango 

30

Tarazá  – Los Dolores

340

Santa Rita  – Ituango 

68

Tarazá  – Ma. Auxiliadora 120 Tarazá Puerto Antioquia 20

Santa Rosa  – Basílica  Santa Rosa  – Catedral 

120 300

Toledo

160

Segovia  – Los Dolores 

380

Valdivia

90

Segovia  – El Carmen 

120

Vegachí

180

Segovia  – Santo Cristo 

80

 Yalí

110

 Yarumal  – Las Mercedes

340

 Yarumal  – El Carmen

240

 Yarumal  – La Inmaculada

280

Zaragoza

350

 

 

9. DESERCIÓN PRESENTADA PRESENTADA EN EL PROCESO DE FORMACIÓN DE CATEQUISTAS 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0% CAMBI CAM BIO O DOM DOMIC ICILI ILIO

RAZONES RAZONES LABORALES

EST STUD UDIIO

DESM DESMOT OTIIVAC VA CIÓN

En cuanto a la respuesta a la pregunta 9. La deserción de catequistas en formación se presenta por situaciones ajenas a ellos, como cambio de domicilio, trabajo, adelantar estudios superiores, lo que deja ver el interés y el compromiso del catequista desde el momento de querer prestar el servicio.

En lo que compete a la pregunta No. 10 la deserción se da en un porcentaje no mayor al 20% se puede presentar anualmente el retiro de los catequistas, se reitera que es una deserción por motivos motivos ajenos a la vo voluntad luntad de ellos. Un 2% de este porcentaje de deserción se retiran por falta de compromiso o por desencanto. La respuesta a la pregunta 11 nos deja ver que cuando ya se trata de programas o formación sistemática, el porcentaje es poco ya que esto implica para el catequistas compromisos que no puede cumplir porque sus funciones paralelas a su misión catequística no se lo permiten y también se da la falta de interés por su autoformación, porque esto exige mayor disciplina. 12. Que temáticas temáticas consideras conside ras prioritarias prioritarias en la la formación formaci ón de d e Catequistas? C atequistas?

58

73

35

70 70

 

 

Metodología Espiritualidad Doctrina Biblia Medios Virtuale Vi rtualess

En la pregunta No. 12 Según los encuestados 70 parroquias les interesa más la formación doctrinal y de Biblia, aunque sigue priorizando la formación metodológica, seguida de los medios virtuales y por último la espiritualidad.

13. MEDIOS MEDIOS VIRTUALES QUE POSEE P OSEE LA PARROQUIA

En cuanto a la pregunta 13 se visualiza que un 97% de las parroquias posee computador, un 55% cuenta con servicio de Internet y un 17% Posee cámara Web.

120% 100% 80% 60% 40% 20% 0% COMPU CO MPUT TAD ADOR OR

14. ¿LOS AGENTES AGENTES EVANGELIZADORES EVANGELIZ ADORES TIENE TIENEN N

INT NTER ERNE NET T

CÁMAR CÁMARA A WEB

En lo que compete a la respuesta 14 Un 45% de las parroquias permiten el acceso a los agentes evangelizadores y el 55% se muestran muy celosos de estos instrumentos.

ACCCESO A ESTOS MEDIOS? 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% SI

NO

Según la respuesta a la pregunta No. 15 Desafortunadamente no hay una capacitación adecuada, que posibilite al agente evangelizador, para que saque el mayor provecho posible de estos elementos. En otras parroquias ni siquiera se cuenta con los medios virtuales.

15. ¿LOS AGENTE AGENTES S EVANGELIZADORES CUENTAS CON LOS ELEMENTOS NECESARIOS PAR EL MANEJO DE LOS MEDIOS VIRTUALES? 80% 60% 40% 20% 0% SI

 

 

NO

16. ¿SE HACE USO DE ELLOS E LLOS PARA LA EVANGELIZACIÓN? 100% 80% 60% 40%

En lo que compete a la pregunta 16. Solo un 12% de las parroquias permiten el acceso a los agentes de Evangelización, y estos a su vez sacan provecho de ellos para mejorar sus técnicas de trabajo.

20% 0% SI

NO

En lo que compete a la pregunta No. 17 cuando se utilizan los medios virtuales en la tarea evangelizadora se observa motivación, interrogantes, participación, en conclusión, su reacción es muy positiva y el mensaje queda más claro. En lo que hace referencia a la pregunta No. 18 Lo que los catequistas entienden por Metodología Virtual es hacer buen uso de las tecnologías, métodos que nos ofrece el Internet, recibir conocimientos para implementar la catequesis a través del Internet. Es en consecuencia la forma como expresan la gran aceptación que tiene la metodología virtual dentro del ambiente evangelizador y sus agentes. En cuanto a la pregunta 19 en su gran mayoría se cuenta con un computador reiterando las respuestas de los interrogantes anteriores acerca del tema.

 

 

20. ¿PARA QUE SE UTILIZAN?

31%

5%   8%

ESTUDIO INVESTIGACIÓN DIVERSIÓN

6%

50 50% %

TRABAJO COMUNICACIÓN

En lo que compete a la pregunta 20 encontramos que un 50% de la población que posee computador e Internet lo utiliza para diversión lo que deja ver la falta de orientación y a señoría oportuna para su uso. Los demás porcentajes que se evidencias corresponden al uso como medio de investigación, trabajo, comunicación y estudio.

En lo que corresponde a la pregunta 21 Como se evidencia en la pregunta anterior se utiliza de acuerdo a los intereses de diversión, estudio, investigación, trabajo y comunicación. Por tanto no se ve claro la frecuencia de su utilización. La pregunta 22 dio pie para varias opiniones, todas ellas muy positivas Tiene buena acogida y en su mayoría son aceptados y utilizados con responsabilidad y motivación, consideran que es un avance importante en cuanto a comunicación, por el elemento de Internet. Es de anotar que se hace referencia a las implicaciones que tiene el uso frecuente de estos medios por cuanto se tiene temor a que la educación se deshumaniza. Hay temor en el momento de utilizarlos, por falta de seguridad para dar buen uso a ellos. Se enfatiza en que se han vuelto parte fundamental en la vida actual y que nos llevan a conocer otras culturas.

 

 

La pregunta 23 tiene como principal respuesta que estos medios son elementos importantes para la investigación, ayudan al hombre a culturizarse colocándolo al mismo ritmo de la sociedad actual. En la pregunta No. 24 en la mayoría de sus respuestas se considera que si son importantes y eficaces los medios infovirtuales para la formación, ya que permiten una comunicación, pero que desafortunadamente no están siendo aprovechados en la mayoría de las ocasiones por desconocimiento y otras por falta de optimizar el recurso que se tiene. En cuanto al interrogante No. 25 la respuesta fue muy negativa, pues el conocimiento en cuanto a páginas Web se refiere, que tengan que ver con evangelización es muy pobre, se podría concluir que será falta de difusión y de interés por parte de los agentes y de los mismos catequistas y sacerdotes. En la pregunta 26 la respuesta fue positiva de un 100% de los encuestados porque permite la investigación, el trabajo se hace más cómodo y eficaz, hay un impacto con la imagen y el sonido. Es un recurso innovador, nos pone al ritmo de las nuevas tecnologías.

 

 

7.

ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN (PROPUESTA DE INTERVENCIÓN)

7.1. NOMBRE DE LA PROPUESTA: Los medios infovirtuales en el desarrollo del proceso de evangelización de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.

7.2. DESCRIPCIÓN: Considerando el auge de los medios infovirtuales para mejorar la comunicación entre los hombres, es evidente que se deben implementar en todos los ámbitos de formación integral del hombre. Desde este planteamiento se presenta un una a alternativa para hacer de estos medios, herramientas activas y prácticas en la tarea del catequista y en su formación personal. Buscando una mayor comodidad y extensión de la información por cuanto se pueden realizar acciones o actividades de manera más oportuna y llevar a cabo tareas conjuntas sin obstáculo de tiempo y espacio.

7.3. POBLACIÓN BENEFICIADA:  Agentes evangelizadores de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, priorizando a llos os catequistas, que en total pueden llegar a 1215 aproximadamente

7.4. PARTICIPANTES: Comités Parroquiales de Catequesis de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, conformados Número de 3Puetate miembros que(investigadora) son Coordinador(a) Secretario(a) Tesorero(a) Ypor H. un S Sandra andra Mireya Pérez

7.5. CONTEXTO: El contexto en el cual se desarrollará esta propuesta es la diócesis de Santa Rosa de Osos ubicada ubicada en 29 municipios de Antioquia en los cuales están las 75 parroquias. El contexto virtual se m manejará anejará por centros, un centro porcada vicaría foránea Así:

 

VI VICAR CAR IAS FORÁNEAS FORÁNEAS

CENT CENTRO RO

SAN PEDRO CLAVER

EL BAGRE

LA INMACULADA SAN LUÍS

CAUCASIA YARUMAL

SAN JOSÉ

TARAZA

SANTA BÁRBARA

ITUANGO

SE OR DE LOS MI MILAG LAGROS ROS

ENTRER ENTRERRIO RIOS S

SANTA ROSA DE LIMA

SANTA ROSA DE OSOS

SAN RAFAEL

GÓMEZ PLATA

NTRA. SRA. DE LOS DOLORES

SEGOVIA

7.6. JUSTIFICACIÓN: La educación para la evangelización es una tarea que dignifica a todos los seres humanos, independientemente del rol en el cual se desempeñen, por tal motivo se hace necesario alimentar y profundizar en estrategias para alcanzar una verdadera evangelización que conduzca a un verdadero crecimiento en la fe. Tal situación no puede estar ajena al desarrollo tecnológico con el cual cuenta las sociedades en la actualidad y desde hace ya varias décadas. Por lo anterior se propone adelantar acciones que fortalezcan los conocimientos en materia de evangelización que consoliden un grupo humano capaz de salir avante en lo que tiene que ver la propagación de la Palabra de Dios.  Así pues se considera de vital importancia la aplicación de los diferentes medios infovirtuales como herramientas pedagógicas que puedan fortalecer la tarea del proceso enseñanza  –   –  aprendizaje. Buscando con ello que tales recursos tan prácticos y fundamentales hoy en la formación del hombre, sean base de la formación del catequista para un mejor desarrollo de su misión.

 

 

Por tanto es urgente poner al catequista en el nuevo escenario educacional de tal manera que su int interacción eracción con ot otros ros pares ayude al fortalecimiento de su m misión, isión, entrando de esta manera en el nuevo areópago de la evangelización en sintonía con el nuevo concepto de Educomunicación. 

7.7. OBJETIVOS 7.7.1. OBJETIVO GENERAL:  Implementar la utilización de los medios infovirtuales dentro del proceso de enseñanza – enseñanza  – aprendizaje  aprendizaje del catequista, buscando con ello un mayor provecho de la tecnología tecnología aplicada, en los distintos roles que desempeña el catequista, en el cumplimiento de su misión social.

7.7.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 1. Motivar e ell uso adecuado de los m medios edios infovirtuales realizando encuentros y exposiciones para el mejoramiento del proceso de renovación pastoral de la diócesis. 2. Propiciar un cambio de actitud m mental ental de las form formas as de la evangelización utilizando los medios tecnológicos de manera oportuna para el fortalecimiento de los métodos de la evangelización. 3. Identificar los principales aportes de la TICS a la formación del evangelizador. 4. Identificar la importancia de los m medios edios infovirtuales dentro de los recursos disponibles para el afianzamiento de la tarea de los catequistas y de las personas que conforman los entes activos dentro de las diferentes parroquias.

5. Desarrollar acciones que conduzcan a la adquisición de las destrezas y habilidades que requiere el catequistas en el manejo oportuno de los medios infovirtuales para la formación personal y la evangelización.  7.8 CONTENIDOS Los contenidos que desarrollaremos serán los siguientes:

 

 

 

Definición de virtualidad y demás términos que tengas que ver con esta cultura. Virtualidad y Evangelización            

Sociedad de la información y del conocimiento Internet, red de redes Un recorrido por algunas páginas de Evangelización Páginas claves para la Evangelización

 

Herramientas virtuales y su uso Ejercicios de envió de Correos Electrónicos

 

Ejercicios de Chat

7.9. METODOLOGÍA PARA EL DESA DESARROLLO RROLLO DE LA PROPUESTA: Las actividades a desarrollar es un proceso de capacitación por medio de: 1 Encuestas: Realizar un estudio por medio de encuestas aplicadas a la población muestra con el fin de identificar sus necesidades prioritarias para cumplir a cabalidad con la tarea de evangelizar. 2 Convivencias:  Fortalecer por medio de encuentros con la comunidad la relación que debe existir entre evangelizador y evangelizando, buscando de esta forma encontrar posibles obstáculos y procurar soluciones. 3 Ejercicios de comunicación virtual : Realizar visitas a las salas de sistemas disponibles con el fin de adquirir mayor confianza en el manejo del computador y reconocer sus ventajas para el proceso. 4   Dar asesoríasdel al proceso respectoevangelizador, de la importancia dedelos Asesorías: infovirtuales para el desarrollo partiendo su medios utilidad como herramientas y reconocimiento de la información que se maneja. 5 Tutorías:  Realizar una tarea de acompañamiento para el fortalecimiento del conocimiento adecuado de los medios infovirtuales, a partir de cursos de especialización. 6 Diseño y desarrollo de talleres : Realizar talleres o tareas conjunta con el ánimo de unificar conceptos.

 

 

8.

  ASPECTO ADMINISTRATIVO ADMINISTRATIVO

8.1 CRONOGRAMA DESCR DES CRIPC IPCII N DE LA A ACTI CTIVID VIDAD AD DEL PROYECTO

 No: 1 Construcción de todo lo que corresponde al  planteamiento  planteami ento del Problema. Problema.

Enero

Febrero

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 9 10 11 12 13

Elaboración de los objetivos de la investigación Se elaborar los instrumentos para la recolección de datos Se aplican las encuestas. Tabulación de las encuestas y se hace el análisis y la interpretación de datos. Se inicio la construcci ón del Marco Te órico Se continúa con la construcción del Marco Teórico. Se hace las correcciones correcciones del Marco te órico sugeridas por el Asesor y se inicia la construcción del capitulo de la metodología. Se construye el capitulo de la metodolog ía. Se hacen las correcciones correcc iones al capitulo de la metodología hechas por el asesor. Se construye la propuesta propuest a de solución Se va armando el paquete completo del  proyecto. Se entrega el paquete al Asesor Se hacen las correcciones al paquete completo. Se organiza para la impresión y la entrega al  jurado. Se entrega en el Edificio de Coltejer. Colte jer. Sede la Fundación Universidad Cat ólica del Norte

 

  VICARIAS

CENTRO

PARROQUIA PARROQUIAS S PARTICIPAN PARTICIPANTES TES

FORÁNEAS

No. DE

FECHAS DE

PARTICIPANTES CAPACITACIÓN 2007

SAN PEDRO

EL BAGRE

CLAVER

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

El Bagre - El Carmen El Bagre - Divino Niño El Bagre - Perpetuo Socorro Puerto López Puerto Claver Zaragoza Cuturú

Último fin semana Enero.

de de

Primer fin semana Noviembre.

de de

21

Tercer sábado de Febrero.

LA INMACULADA

CAUCASIA

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Caucasia La Inmaculada Caucasia Las Misericordi Misericordias as Caucasia El Sagrado Corazón Caucasia La Sagrada Familia Caucasia El Divino Niño Caucasia Santísima Trinidad Cáceres Tamaná del Jardín Nechí

39

Último fin semana Febrero

de de

Primer fin semana Octubre

de de

10. Margento 11. Guarumo 12. Puerto Bélgica 13. Piamonte

SAN LUÍS

YARUMAL

1. 2. 3.4. 5.

Yarumal Las Mercedes Yarumal El Carmen Yarumal La Inmaculada Cedeño Angostura

6. 7. 8.9.1. 2. 3.

Campamento Anorí Ochalí El Cedro El Aro El Doce La Caucana

Tercer sábado de Marzo

Último fin de semana de Marzo

27

Primer fin semana Septiembre

de de

Tercer sábado de  Abril. Último fin de semana de Abril.

 

SAN JOSÉ

SANTA BÁRBARA

TARAZA

ITUANGO

4. 5. 6. 7. 8.-

Briceño Valdivia Puerto Valdivia Raudal Tazará Ntra. Sra. de los Dolores 9.- Tarazá María Auxiliador Auxiliadora a

Primer fin semana  Agosto.

de de

Tercer sábado de Mayo.

1. Santa Bárbara

Último fin de semana de Mayo.

2. El Carmelo

Primer

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

La Granja Santa Rita Santa Ana Santa Lucía San Andrés Toledo El Valle

1. San Pedro SEÑOR DE

27

ENTRERRIOS 2. Ovejas

27

fin

de

semana de Julio. Tercer sábado de Junio.

Último fin de semana de Junio Primer

fin

de

3. Entrerríos

LOS MILAGROS

21

Tercer sábado de Julio

4. Belmira 5. Donmatías 6. Río Grande 7. Bellavista

ltimo fin de semana de Julio

1. L a C at atedral edral 2. 3. SANTA ROSA 4. 5. DE O. 6. 7. 8.

SANTA ROSA DE LIMA

La Basílica Hoyorrico San Isidro Aragón Los Llanos de Cuivá San José de la Montaña Labores

semana de Junio.

24

Primer fin de semana de Mayo Tercer sábado de  Agosto ltimo

SAN RAFAEL

GÓMEZ PLATA

1. Amalfi Amalfi –  – La  La Inmaculada 2. Amalfi  –  –   Jesús De La Buena Esperanza 3. El Salto 4. San Matías 5. San Pablo 6. Guadalupe

fin

semana  Agosto. 24

de de

Primer fin de semana de Abril Tercer Sábado de

 

 

7. Carolina 8. Gómez Plata

NTRA. SRA. DE LOS DOLORES

SEGOVIA

1.- Segovia - Nuestra Señora de los Dolores 2.- Segovia - Nuestra Señora del Carmen 3.- Segovia – Segovia – Santo  Santo Cristo 4.- Remedios 5.- La Cruzada 6.- Santa Isabel 7.- Vegachí 8.- El Tigre 9.Yalí

septiembre.

27

ltimo fin semana Octubre.

de de

Primer fin semana Febrero.

de de

Tercer sábado de octubre.

Nota: La capacitación se ubicó toda en los fines de semana ya que los catequistas durante la semana trabajan y estudian.

8.2 PRESUPUESTOS El presupuesto que se destina para la realización de este proyecto de investigación y al desarrollo de la propuesta es un pr promedio omedio de $ 4.900.000 los cuales serán aportados por las parroquias y la diócesis distribuida por iguales

partes.

INV NVER ERSI SI N V VA ALOR LOR Capacitación (Costo Tutorías) $ 2.700.000 Pasajes $ 1.000.000 Materiales $ 600.000 Equipos (en los centros en donde la diócesis no $ 400.000 dispone e equipos directamente) Imprevistos $ 200.000 TOTAL $ 4.900.000

 

 

8.3 RECURSOS HUMANOS:    Asesores, profesores de la universidad, Delegación Diocesana para la catequesis.

Sacerdotes, Laicos profesionales,

FÍSICOS:   1 Salas virtuales: Universidad Católica del Norte 2 Dependencias administrativa de las diferentes parroquias 3 Salas de computación de los Colegios Diocesanos

MATERIALES: Encuestas Computador, CD. Entrevistas Videos Video BIMM

 

 

CONCLUSIONES  Con este trabajo descriptivo se presentan, algunas luces sobre lo que significa una evangelización a través de los m medios edios de comunicación, específicamente la comunicación virtual, como un proceso proyectivo para la formación de agentes de pastoral y concretamente catequistas que requieren de una exigencia cualificada y profesional en cuanto se refiere al anuncio del Evangelio; sin excluir ningún otro medio eficaz, se ha tom tomado ado el escenario de la Internet. En este contexto sociocultural de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, en  Antioquia, Colombia, se ubica con visión Latinoamericana y hacia el mundo entero, donde un grupo de agentes evangelizadores hacen con cada pueblo, un surco evangelizador a través de una evangelización cada vez, más cercana, y con el sello pedagógico de la Misericordia, como la única metodología que hace gestar a Jesucristo, y al lado de ella una metodología virtual para llegar a lugares más alejados, con la Buena Noticia. Santa Rosa de Osos, primigenia en Colombia y América Latina en crear una Universidad Virtual que qu quiere iere llegar al corazón de lejanas regiones con la profesionalización y capacitación a cientos de hombres y mujeres que apuestan por un cambio de vida y de opciones mas humanizantes; porque utilizando la

tecnología también “se proclama el Evangelio en los terrados”, asumiendo el reto de la Comunicación Global, para que se vuelva más evangelizadora. Con la Catequesis a través del la comunicación virtual, se brindan elementos de conocimiento de la realidad de una Diócesis conformada por 29 Municipios y 74 parroquias, en una extensión de 26.242 km 2. Con muchas veredas muy pobladas y con buenas posibilidades de com comunicación unicación telefónica e Internet. Por tanto, la propuesta de una capacitación y profesionalización a los agentes de pastoral a través de Internet, es justificada y urgente por ser una Diócesis tan extensa, con gente campesina, m muy uy rural, em emprendedora, prendedora, trabajadora, religiosa y deseosa del progreso; además se está d dando ando en alto porcentaje, porcentaje, el desconcierto religioso ante la abalanza de diferentes denominaciones religiosas que crean la duda de un pueblo tan aferrado a sus tradiciones, verificando en la vida de esas comunidades, el crecimiento en el piedad indiferentismo otros continúan en de el sincretismo o simple popular, ysinsecularización, asumir compromisos y actitudes cambio. Se ha comprendido que la catequesis es comunicarse en una actitud global, abierta, con otras dimensiones universales, es estar cerca de los ambientes urbanos, rurales, locales, e internacionales, porque nuestro mundo está en vía de

 

 

crecimiento, de desarrollo y globalización no sólo en aspectos económicos sino en la comunicación y por tanto en la catequesis. Las tecnologías abren nuevos caminos de relación, favorecen la convivencia social, erradican el individualismo haciendo a las personas más abiertas, con mentalidad más amplia, al igual con conocimientos más globales y universales; se enriquece la cultura, se afirman identidades, se propician diálogos, se abre a la libertad, se comparte las cosas. Se descubre que a través de la tecnología, de lo virtual o Internet, el centro es la persona, sus valores, su dignidad, la libertad en el buen uso de los recursos, la generosidad en la comunicación con otros entornos y conduce a ser personas más integradas, conscientes, críticas y comprometidas con su aldea global, con su cultura, su fe y la vida toda de sus comunidades. Creemos que es hacer generaciones nuevas, auténticas y creativas, buscadoras de la verdad, de la  justicia, de la solidaridad y de la convivencia, siendo ellas mismas, desde sus posibilidades y limitaciones, desde sus características culturales propias, desde sus sueños y retos. La formación de agentes evangelizadores sólo se podrá hacer desde una nueva visión visión de com comunicación unicación en la propia interioridad y e n la de los demás. No se trata de ser expertos en tecnología, pero sí adentrarnos en la cultura de la

imagen y de los medios modernos para encontrar a través de ellos y de la sabiduría del espíritu, las semillas del Verbo ahí presentes y retomar los valores que pueden hacer una catequesis más apropiada para nuestra época. No podemos negar que nuestros pueblos, aun de los ambientes más rurales y menos tecnificados, está cambiando de parámetros, está cambiando valores, formas de vida, de ser y actuar, su visión se amplia y ya conoce otros polos del universo. La nueva cultura audiovisual digital digital nos ha presentado retos para asumir en la catequesis y en toda la pastoral, tal como la interacción en las redes de comunicación, de convivencia, de solidaridad, de concepciones de la vida, de la fe y de la historia. Esta cultura audiovisual digital es interactividad relacional, es libertad, apertura, creatividad y fecundidad, conduce a una claridad intelectual y a una mayor sensibilidad del corazón. A esto aspiran los m medios edios interactivos de la catequesis audiovisual y desde nuestra fe podemos la cultura mediática se caracteriza digital por construcciones h humanas, umanas, dignasaclarar del serque humano y cristiano.  Aquí centra la atención para concluir esta tarea de investigación y reflexión, diciendo que la Cultura Audiovisual y Electrónica, está inmersa en la vida desde los niños hasta los m más ás adultos q quedándose uedándose sin formación crítica ni

 

 

discernimiento evangélico para ser libres y no pasivos ante los desafíos de éstas comunicaciones. Es necesario comunicar con competencia la Buena Nueva al interior de esa cultura informática, que ha pasado a integrar el modo de vivir de las nuevas generaciones. La Iglesia está llamada a acompañar a los autores de program programas as y creadores de imágenes para inspirarles un mejor servicio al ser humano y a la fe cristiana. Este mandato misionero de la Iglesia significa testimoniar esencialmente que la tarea de la evangelización, como difusión integral del Evangelio y su consiguiente adaptación al pensamiento y a la vida, sigue aun hoy y constituye el corazón, el medio y el objetivo del anuncio de la Buena Noticia, allí donde la palabra y los signos del Evangelio encuentran al hombre de cualquier edad, condición social y cultura. En general se concluye que las estrategias para interactuar en el proyecto de formación de catequistas, catequistas, ya sea a nivel de las parroquias y de agentes de de pastoral en otras áreas, como también pueden ser docentes en el área de la educación religiosa escolar, se hacen más positivas a partir de la utilización de los medios virtuales ya que con el compromiso que cada uno asume para la construcción a través de una m metodología etodología que llegue mediante la teoría aplicada

al contexto de cada comunidad virtual en la que interactúan los participantes y los acompañantes se logran mejores resultados.

 

 

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ANEXO A: ENCUESTA A PÁRROCOS FUNDACIÓN UNVERSTARIA CATÓLICA DEL NORTE ESPECIALIZACIÓN EN PEDAGOGÍA DE LA VIRTUALIDAD ENCUESTA A PARROCOS El propósito de esta encuesta dirigida a párrocos y agentes de evangelización, es conocer la utilidad que se esta dando a los medios infovirtuales en la Diócesis, en los procesos formativos formativos os y LAS expectativas frente a nuevos procesos de capacitación y actualización en medios virtuales, como herramienta para optimizar la tarea evangelizadora. Gracias por sus respuestas que que serán de gran utilidad en la implementación d de e un programa de formación a través de los medios virtuales que cualifique a los agentes evangelizadores en nuestra diócesis. Le pedimos el favor de contestar con la m mayor ayor objetividad posible. 1. La parroquia cuenta con catequistas? SI __ NO___

Cuántos?___________ 2. ¿Cuántos en el sector rural?

____

1. ¿Cuántos en el sector urbano? _____ 4. ¿Realizan encuentros periódicos de capacitación para la formación de los catequistas? SI ____ NO____ ¿Cada cuanto?_______________ 5. ¿La temática temática ofrecida es actua actualizada lizada y de a aplicación plicación a la catequesis? SI_____

NO_____

6. La temática ofrecida ha estado orientada a capacitar en: Metodología:_____Espiritualidad: _______ Plan de Renovación: ___

 

 

7. ¿Qué agentes han ofrecido la capacitación? diócesis:____ Otro:____ ¿Cuál?__________ 8. En promedio ¿Cuántas catequísticos?______

personas

asisten

La parroquia:____

a

los

La

encuentros

9. ¿De la formación de catequistas Cuántas personas se pueden retirar? 10. ¿El retiro por año a cuantos puede llegar?______ 11. En En la parroquia ¿Cuántas pe personas rsonas se pueden inscribir para los program programas as de formación en catequesis?________ 12. ¿Qué temáticas temáticas consideran prioritarias en la formación de catequistas? Metodología: ___ Espiritualidad:___ Doctrina:___ Biblia:_____ Medios virtuales  _____ otro ____ Cual _______________________________________________

13. ¿Qué medios virtuales posee la parroquia?  _________________________________________________________  _________________________________________ _________________________  _________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   ____________________________________ 14. ¿Los agentes evangelizadores tienen acceso a estos medios? Si___ No___ ¿Por qué?  _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   ________________________________________________  _________________________________________ _______ 15. ¿Los agentes evangelizadores evangelizadores cuentan con los elementos necesarios para el manejo de los medios virtuales? Si ___ No___ ¿Por qué?  _______________________________________________________________   ________________________________ _______________________________   __________________________________________________________  ________________________________ _______________________________  _____   _______________________________________________________________   ________________________________ _______________________________   _________

 

 

16. ¿Se hace uso de ellos para la evangelización? S Sii __ No__ ¿Por qué?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________ _________________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________  _________________________________________ _________________________ 17. Cuando se hace uso de los medios virtuales para la evangelización, ¿Qué benéficos se observan en los catequizandos?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   __________________________ ________________________________________   __________________________________________________________________  _________________________________________ _________________________ 18. ¿Qué entiendes por metodología virtual?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   ___________________________________ _______________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________  _________________________________________ _________________________

19. ¿Con qué instrumentos virtuales se cuenta en tu m medio? edio? (casa, ttrabajo, rabajo, parroquia) y para que los utilizan? (estudio, investigación, com comunicación, unicación, diversión y otros)  _______________________________________________________________   ________________________________ _______________________________   ___________________________________________________  ________________________________ _______________________________  ____________   ____________________________________________________  _____________________ _________________________________________ __________ 21. ¿Con qué frecuencia se hace uso de ellos?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   ____________________________________________________________  _________________________________________ _________________________  ______   __________________________________________________________________  _________________________________________ _________________________ 22. ¿Qué concepto u opinión generan los medios virtuales en la comunidad?________________________________________________________   _________________________________________  _______________________________________________________ _________________________  ___________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________  _________________________________________ _________________________

 

 

23. ¿Qué aporte da, la utilización de estos medios?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _______________________________ ___________________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________  _________________________________________ _________________________ 24. ¿Según tu ex experiencia, periencia, crees que las técnicas virtuales (Internet: p página ágina Web, Chat, correo electrónico, debates y otros) pueden ser medios eficaces para la formación? ¿Por qué?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   ________________________________________________________  _________________________________________ _________________________ __________ 25. ¿Se conocen y visitan en el medio, páginas web que favorezcan la evangelización? ¿Cuáles?  __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   ________________________________________________________________  _________________________________ _______________________________ 26. ¿Se considera necesaria la formación en la utilización de los medios virtuales

para

optimizar

la

tarea

evangelizadora?

¿Por

qué?______________________________________________________________   _________________________________________  __________________________________________________________________  _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________   __________________________________________________________________   _________________________________________ _________________________ 

 

 

ANEXO B: MAPA DE LOS MUNICIPIOS QUE CONFORMAN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS.

Municipios que conforman la iócesis de Santa Rosa de Osos

 

 

ANEXO C: DIVISIÓN DE LA DIOCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS POR REGIONES

Regiones Regio nes que conforma conformann la iócesis de Santa Rosa de Osos

1

4

3 

Occident e

Bajo Cauca

Oriente Suroeste

Magdalena Medio

 Nordeste  Norte

REGIONES DE ANTIOQUIA

Uraba Valle de

 

 

RESUMEN EJECUTIVO LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS. 1. UBICACIÓN CONTEXTUAL La investigación se realiza en el contexto de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, ubicada al Norte del Departamento de Antioquia, en Colombia (Ver Anexo B: Diócesis de Santa Rosa de Osos en relación con Antioquia ). Fue Erigida Diócesis en el año de 1917 y se nombro a Monseñor Max Maximiliano imiliano Crespo, como primer Obispo de la Diócesis. Limita este municipio con Yarumal y Angostura por el Norte; con Entrerríos y Don Matías por el Sur; con Carolina, Gómez Plata y Yolombó por el Oriente y por el Occidente con San José de la Montaña y Belmira, todos estos también son municipios de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.   El número total de habitantes en la D Diócesis iócesis en sus 29 Municipios es de 642.640, concentrados más en las cabeceras de municipios como Santa Rosa, Don Matías,

San Pedro, Yarumal, El Bagre y Caucasia, para un 55% de población urbana y un 20

45% rural .

2. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA Es fundamental proponer dentro del contexto de la renovación de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, una nueva metodología para la formación de agentes de pastoral, que responda a las inquietudes de sentido a quienes pueden ser los gestores de nuevas alternativas evangelizadoras, en un ambiente de tecnología virtual, es decir, desde un equipo de sonido y pantalla y de "comunicación" que llega a los más recónditos lugares de la diócesis; fundamentada en la relectura teológica, pastoral, de antropología cristiana, en los principios y presupuestos para la evangelización desde la dimensión de la Comunicación y la Comunión eclesial.

20

 Ibid, p. 20

 

 

3. FORMULACIÓN DEL P PROBLEMA ROBLEMA

Los Medios Infovirtuales de La Diócesis De Santa Rosa De Osos y Su Utilización Utiliza ción En E n L a Tarea E van vangg el elizadora izadora  es el tema a desarrollar durante el

transcurso de la investigación, lo que permite reconocer la importancia que se da al desarrollo tecnológico en el campo educativo, la forma como se motiva a la comunidad para que por medio de ellos alcance mejores resultados en el proceso evangelizador.

Cuando se habla del lenguaje en la evangelización, y se hace referencia a la imagen, no sólo se piensa en la imagen visual, sino también la imagen sonora, a este respecto plantea Juan Pablo II: Desde la enseñanza de los apóstoles pasando por las cartas que circulan entre las Iglesias, hasta los medios medios más modernos, la catequesis no ha cesado de buscar los métodos y los medios más apropiados a su misión, este esfuerzo ha de continuar, pues son grandes posibilidades que ofrecen la televisión, radio, prensa, discos, cintas grabadas, todo lo audiovisual… estos esfuerzos han de alimentar las más grandes esperanzas (CT. No. 46). Se diferencia e en n este docum documento ento los medios de comunicación social y la comunicación comunicación de grupos, pues no se trata sólo de m medios edios masivos, sino de medios grupales esto enriqueciendo la reflexión pastoral de la Iglesia que ha de ser siempre siempre muy comunitaria. Todo este últim último o período desde el año 72 hasta el presente se caracteriza por la posición crítica frente a los medios de comunicación

social

al servic servicio io de la dignidad de la persona y po porr el reconocimiento e

importancia en la evangelización.

4. OBJETIVOS DE LA IINVESTIGACIÓN NVESTIGACIÓN 4.1. GENERAL Conocer la utilidad de los medios infovirtuales en el desarrollo de la Misión Evangelizadora, analizando sus ventajas y desventajas frente al proceso pedagógico diseñado para el proyecto formativo, de los agentes de pastoral en la Diócesis de Santa Rosa de Osos.

4.2 ESPECÍFICOS 2 Consultar a los agentes de pastoral su conocimiento de los medios infovirtuales analizando la utilización y el empleo de los mismos en la tarea evangelizadora.

 

 

3 Descubrir el potencial que ofrecen los medios infovirtuales indagando sus beneficios y cobertura pa para ra la optimización de la tarea evange evangelizadora. lizadora. 3. Adelantar tareas infov infovirtuales irtuales que facilite faciliten n el desarrollo de habilidades de de los cibernautas familiarizándose cómodamente con el ambiente virtual. 4. Proponer actividades con las que se puedan desarrollar y potenciar las destrezas y el manejo de los medios infovirtuales por parte de los agentes de pastoral de la comunicación virtual que participan en el proceso enseñanza  –   –  aprendizaje.

5. MARCO TEÓRICO 5.1 ANTECEDENTES Experiencia de la Iglesia en los Medios de Comunicación: La Iglesia ha tenido una larga y valiosa experiencia asumiendo los medios de comunicación desde antes del concilio Vaticano II. Con Gregorio XVI y la Encíclica "Mirari Vos" Vos" de 1832 y Pío XII con la encíclica Miranda Prorsus  Prorsus  de 1957; en ellas se nos muestra la doctrina de la iglesia acerca de los medios, pues el concepto de comunicación social   aparecerá más tarde, comienza propiamente propiamente en la primera mitad del siglo

pasado, cuando ya había empezado a tomar fuerza a partir de la revolución francesa, nuevo tipo sociedad: que comenzaba podríamos llamar sociedad opinional, es decir elunconcepto de de opinión públicalaque a surgir en medio de una sociedad laica sobre la base de una separación Iglesia y Estado.

5.2. TEORÍAS Y CONCEPTOS Elementos socio  – religiosos de la Diócesis de Santa Rosa de Osos:  Se profesa la religión cristiana católica con bases muy aferradas a la enseñanza tradicional. Surgen ot otros ros grupos religiosos, no católicos que vien vienen en abriendo espacio en la Diócesis Diócesis especialmente de hace veinte años para acá. Son grupos pequeños de veinte a cuarenta personas, medianos de 50 a 80 integrantes o grandes de más de cien miembros pero sólo en algunas vicarías. Entre ellos se manifiestan algunas características como: desprecio y rechazo a su antigua condición católica a nivel religioso y a nivel soc social, ial, cada grupo se cree y se confiesa como el único salvado, hay una minoría de convencidos de los que viven y hacen pero la mayoría son fuertemente fanáticas, son gente de cheque es decir aferrados al dinero, proselitistas.  

 

 

Permanentemente tienen choques en la comunicación, se nota en ellos fanatismo bíblico, son líderes para agrupar y si siempre empre se presentan en grupo, pero no tienen mucha atracción ni seguimiento en la diócesis, por ser los católicos tan fuertemente religiosos y de mucha devoción mariana, destacándose la devoción profunda en todo el territorio diocesano, a Nuestra Señora de las Misericordias, en su hermosa y gigantesca Basílica Menor. Su influjo es sobre todo en algunos Colegios y en comunidades campesinas, crean y activan la duda religiosa y económica en los bautizados de cualquier clase social. Las relaciones con la Iglesia Católica son de regu regulares lares a m malas. alas. Se constata últimam últimamente ente la presencia de sectas diabólicas, donde sólo existen problemas de orden psíquico o psicológico, cosas que favorece el fetichismo y la superstición. En conclusión se puede analizar que el contorno general de la Diócesis de Santa Rosa se presenta así: tala indiscriminada y frecuente de bosques e igualmente la contaminación de las cuencas hidrográficas, mala distribución de la riqueza, un número cada vez mayor de pobres y un número cada vez más reducido de personas y entidades más ricas, la violencia que se registra en todos los campos: la familia, el ambiente social, las relaciones laborales, la política, la administración, los centros educativos, los grupos armados, el incremento de cultivos ilícitos, el consumo creciente de alucinógenos. Una educación desadaptada y desencarnada de la realidad cultural y social,

marcadamente académica e individualista, sin proyección a la vida; la descomposición familiar, origen y resultado problemas generacionales, el machismo, el adulterio, el madresolterismo, y el de alcoholismo como el más grave de todos; el alto índice de desempleo por falta de fuentes de trabajo, por problemas de orden público, por desplazamientos forzosos y por el sistema político actual.  

Situación previsible para la evangelización: Si no se actúa de una manera orgánica, planeada y participativ participativa a sobre la tendenc tendencia ia fundamental del dinamismo histórico, la situación previsible para los próximos 20 o 30 años, seguirá siendo la siguiente:

 Agentes de pastoral centrados en la sola sacramentalización, se irán quedando solos y empujarán al pueblo y a muchos grupos a buscar respuesta a sus aspiraciones religiosas en el atractivo mercado relig religioso ioso de otras denom denominaciones. inaciones. Continuará el uso acrítico de los medios de comunicación y tendremos un pueblo que entronizará la violencia en el núcleo de su cultura. En la dispersión de criterios de los agentes de pastoral se irán imponiendo el facilísimo, el hedonismo, la temporalidad del compromiso. Se dará un nuevo modelo de familia, donde el género femenino será el predominante como cabeza de hogar. La promiscuidad

 

 

sexual, el consumo de la droga se verán como actividades normales sin necesidad de ningún control.  

Valoración del entorno sociocultural y religioso para una evangelización: Es necesario retom retomar ar las oportunidades de la cultura del del pueblo de Santa Rosa que son canales para propiciar una evangelización, es decir una catequesis que lleva a la reformulación de los contenidos y la elaboración de nuevos métodos catequéticos, exigidos por las diferentes culturas, edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales, eclesiales y de aquellos que dirigen la catequesis, tendientes a un mayor cambio en la pastoral según los desafíos de la nueva evangelización y del proyecto de renovación de la Diócesis.

5.3 BASES CONCEPTUALES Y REFERENTES  

Referente antropológico: Es fundamental proponer dentro del contexto de la renovación de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, una nueva metodología para la formación de agentes de pastoral, que responda a las inquietudes de sentido a quienes pueden ser los gestores de nuevas alternativas evangelizadoras, en un ambiente de tecnología virtual, es decir desde un equipo de sonido y pantalla y de "comunicación" que llega a los más recónditos lugares de la d diócesis; iócesis;

fundamentada en la relectura teológica, pastoral, de antropología cristiana, en los principios de y presupuestos para inculturación de la Catequesis desde la dimensión la Comunicación y la la Comunión eclesial. La antropología reconoce varios niveles para entender las culturas y en consecuencia la inculturación de la Catequesis; un nivel que propicia la comunicación a través de formas y símbolos culturales sin darle ningún significado, como la expresión más externa y visible de las culturas.  

La persona ser-en- comunicación: La persona es relación con el mundo, el yo es relación con el exterior; el individuo es relación con la sociedad, el cuerpo es relación con el am ambiente. biente. Porque la persona entendida fundamentalmente com como o un ser a la vez biológico, espiritual, cosmológico, racional, cultural, individual y comunitario es un ser integral compuesto por multiplicidad de dimensiones pero interdependientes cuyo punto de encuentro la comunicación. un enfoque integrado de la antropología cultural y laesantropología cristiana laDesde persona se concibe no como alguien que necesita aprender en sentido mendicante o paternalista, sino realmente como como SER HUMANO con infinidad de condiciones y posibilidades de realización. Se ha dicho que el ser humano es un ser social por naturaleza. Esto tiene una profunda trascendencia en el campo de la

 

 

comunicación, porque de acuerdo con sus circunstancias y posibi posibilidades, lidades, se ha ingeniado infinidad de formas de expresión que han evolucionado históricamente.  Al principio, ruidos, gritos y gestos; la utilización de elementos naturales como la pintura, expresión corporal y simbólica; pos posteriormente teriormente con la lenta y laboriosa construcción de lenguas verbales y art articulados. iculados. La necesidad de trascender en el tiempo y en el espacio ha llevado al ser humano a crear alternativas para que sus mensajes perduren y le superen. Así, surgen los grabados en p piedras; iedras; luego el papel, la imprenta y las técnicas técnicas artísticas. Hoy son la ffibra ibra óptica, los satélites de comunicación y todos los medios electrónicos modernos que conocemos, los cuales hacen evidente la capacidad creadora, expresiva y ssimbólica imbólica del ser humano. No se puede form formar ar cristianamente y menos inculturar la catequesis sin entender al ser humano en la vertiente del " ser-en-comunicación" porque como un ser cultural es también un ser profundo, trascendente, expresivo y práctico. Pero ¿qué sucede con el hombre de hoy? A pesar de los grandes progresos científicos, técnicos, económicos; el ser humano es un ser insatisfecho, inseguro, contradictorio; está angustiado angustiado y en m muchos uchos casos ¡vacío!. En m medio edio de este inmenso universo se encuentra solo, entre cosas que él mismo ha transformado y recreado para estar estar m mejor ejor con los otros. ¡Gran paradoja paradoja!! quizá los privilegios que le han aportado esa capacidad racional, no le han han permitido integrar suficientemente las demás demás dimensiones de su ser; se ha olvidado de que también

es un ser social, afectivo y natural y en relación con los otros. Recuerde la observación sobre los nomencladores.   La cultura de la comunicación: "El hombre por naturaleza es también un ser culturalmente simbólico y práctico"21  es decir, que tiene capacidad de expresarse a través de diversas formas. El único ser capaz de idear y crear formas y lenguajes simbólicos y significativos a través de los cuales se manifiesta, interactúa y se comunica con sus sem semejantes. ejantes. A través de miles de años de evolución, el ser humano ha ido desarrollando sus potencialidades en la medida en que su relación con la naturaleza se lo ha planteado.

Valores de la comunicación desde las nuevas tecnologías: En este contexto de los valores, es urgente que padres de familia, maestros, agentes de pastoral, catequistas catequistas y líderes comunitarios, coincidan en la necesidad de una

 

nueva formaciónpara centrada más en el y ser humano, que en pensar sus valores comportamientos la vida de comunión participación; en la solay

21

 EQUIPO DE PASTORAL PAULINO. Creando Comunicación”, Comunic ación”, citando a E.Casirer, Ed. Paulinas, Bogotá. 1996. p. 17

 

 

transmisión mecánica de contenidos abstractos y comportamientos normativos externos.

Formación de Agentes evangelizadores desde una comunicación virtual: Pensar en la ddinamización inamización del proceso de formación de agentes evangelizadores o catequistas desde una perspectiva a distancia y más concretamente, virtual, se hace necesario involucrar los distintos elementos que se integran en él: la cultura virtual, la individualización del conocimiento, las estrategias concretas, la actitud del orientador o acompañante, la interlocución y el contexto del agente que se forma.

 

Principios:  

asistimos, istimos, jjunto unto al nuevo Crear cultura virtual: La cultura virtual a la que as milenio y a un nuevo siglo con una nueva tecnología de la comunicación, se viene desarrollando hace algún tiempo en otras latitudes, pero cuya adaptación a nuestro contexto, implica crear cultura tanto en el medio, como en quienes hacemos parte de ésta construcción. Todavía se piensa en un modelo de formación presencial y tenemos tenemos que hacer e ell esfuerzo para concebir estrategias dinamizadoras y creativas en el proceso de la evangelización, enmarcada en las nuevas propuestas de la pedagogía activa y que responda al desafío de la

comunicación virtual.  

Construir nuevo lenguaje: Se hace necesario construir el lenguaje de la nueva cultura tecnológica, que nos permita nombrar e interiorizar este nuevo campo del saber y de la experiencia desde la propia convicción. Además romper con esquemas ya establecidos como hablar de asignatura, módulo, manual, conflictos, intentando vincular contenido, contexto e intereses comunes. EL lenguaje tecnológico nos remite y nos encamina hacia un campus, aparentemente cerrado, un espacio descentralizado, extendido y menos grupista, con un titiempo empo no limitado por las horas sino por el compromiso de autoformación y de servicio a la comunidad; a un aula que será un espacio más familiar y local para comunicarse con el mundo.  

La Individualización:  Es uno de los modos de lenguaje virtual, donde el

acompañante notutor estáespresente, introduce en el de concepto autoaprender, autoformarse; el un guía, nos su función es seguir manerade virtual el proceso del que acompaña, siguiendo el ritmo de cada uno, saber de los logros y dificultades propias, al igual que del grupo que interactúa, porque no se trata de informar, sino de formar para la vida, desde sus propios conocimientos y experiencias. La individualización implica que cada uno asume la responsabilidad

 

 

de su formación, pero al tiempo requiere de una posición del acompañante orientador, que no colectivice los conocimientos, los logros ni el seguimiento.

6. DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN 6.1

ESPACIO TEMPORAL

La investigación se realiza en la Diócesis de Santa Rosa de Osos, ubicada en 29 Municipios del Departamento de Antioquia, en los cuales están constituidas 74 Parroquias. La Fundación Universitaria Católica del Norte cobija todo este territorio con el servicio desde el Ciber espacio.

7. METODOLOGÍA 7.1. POBLACIÓN, MUESTRA Y UNIDAD DE ANÁLISIS Población:  El presente proyecto de investigación va dirigido a los catequistas y agentes de evangelización de la diócesis de Santa Rosa de Osos distribuida en 75 parroquia ubicadas en los 29 municipios que conforman esta

 

diócesis. En total son 121 1215 5 catequistas de las parroquias.  

Muestra: De la población se toma una muestra significativa de 700 catequistas para la aplicación de los instrumentos con los cuales se rrecoge ecoge información entre los sacerdotes y catequistas, incluidos algunos miembros miembros del EPAP (Equipo parroquial de animación pastoral). TIPO DE INVESTIGACIÓN El tipo de investigación es el método cualitativo que se introduce por la necesidad de dar respuesta a los interrogantes y cuestionamientos.   Se fundamenta en la realidad, orientado a los descubrimientos, exploratorio, expansionista, descriptivo e inductivo. Permite la cohesión entre el problema, los objetivos, los lo s procedim procedimientos ientos y los hallazgos. Es decir, no solo se enfatiza en los hallazgos, todo el proceso com como o tal resulta importante.

 

 

Da cabida de alguna manera a la subjetividad como elemento importante dentro del proceso investigativo. Se tiene en cuanta la observación naturalista , donde el investigador se relaciona directamente con su objeto de estudio, en este caso los catequistas de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.  Osos.  

ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN La unidad de análisis esta conformada por 1215 personas que son catequistas y 80 integrantes del equipo EPAP, y que fueron los informantes que respondieron las encuestas:

INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS Se detectó el gran aporte que los medios virtuales pueden ofrecer al proceso de evangelización. Como también la poca utilización de estos medios para la tarea de la Evangelización. Son utilizados para diversión, comunicación consultas y otros.

El ambiente virtual o comunicación virtual, para el proyecto de formación de catequistas y demás agentes evangelizadores tiene como misión, hacer una catequesis de mayor excelencia, utilizando la más avanzada tecnología en telecomunicaciones, redes electrónicas y multimedia. No es desconocido para los participantes en el proyecto la importancia de la aplicabilidad de los medios infovirtuales para mejorar el proceso de evangelización.

8. ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN (PROPUESTA DE INTERVENCIÓN) INTERVENCIÓN) 8.1. NOMBRE DE LA PROPUESTA: Los medios infovirtuales en el desarrollo del proceso de evangelización de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.

 

 

8.2. DESCRIPCIÓN: Considerando el auge de los medios infovirtuales para mejorar la comunicación entre los hombres, es evidente que se deben implementar en todos los ámbitos de formación integral del hombre. Desde este planteamiento se presenta una alternativa para hacer de estos medios, herramientas activas y prácticas en la tarea del catequista y en su formación personal. Buscando una mayor comodidad y extensión de la información por cuanto se pueden realizar acciones o actividades de manera más oportuna y llevar a cabo tareas conjuntas sin obstáculo de tiempo y espacio.

8.3. POBLACIÓN BENEFICIADA:  Agentes evangelizadores de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, priorizando a llos os catequistas, que en total pueden llegar a 1215 aproximadamente

8.4. PARTICIPANTES:

Comités Parroquiales de Catequesis de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, conformados por un Número de 3 miembros que son Coordinador(a) Secretario(a) Tesorero(a) Y H. S Sandra andra Mireya Puetate Pérez (investigadora)

8.5. OBJETIVOS  

OBJETIVO GENERAL: 

Implementar la utilización de los medios infovirtuales dentro del proceso de enseñanza – enseñanza  – aprendizaje  aprendizaje del catequista, buscando con ello un mayor provecho de la tecnología tecnología aplicada, en los distintos roles que desempeña el catequista, catequista, en el cumplimiento de su misión social.

 

OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Motivar el uso adecuado de los medios inf infovirtuales ovirtuales realizando encuentros y exposiciones para el mejoramiento del proceso de renovación pastoral de la diócesis.

 

 

Propiciar un cambio de actitud mental de las formas de la evangelización utilizando los medios tecnológicos de manera oportuna para el fortalecimiento de los métodos de la evangelización. Identificar los principales aportes de la TICS a la formación del evangelizador. Identificar la importancia de los medios infovirtuales dentro de los recursos disponibles para el afianzamiento de la tarea de los catequistas y de las personas que conforman los entes activos dentro de las diferentes parroquias. Desarrollar acciones que conduzcan a la adquisición de las destrezas y habilidades que requiere el catequista en el manejo oportuno de los medios infovirtuales para la formación personal y la evangelización. 

 

 

Socialización del trabajo de grado LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EVANGELIZAC IÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS.

Facultad de Educación 2006 Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

1

 

LA VIRTUALIDAD COMO RECURSO ESTRATÉGICO DE EVANGELIZACIÓN EN LA DIÓCESIS DE SANTA ROSA DE OSOS.

Los Medios Infovirtuales de la Diócesis de Santa Rosa de Osos y su utilización en la tarea tarea Evangelizador Evangelizadoraa Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

2

 

 

 

El de desar sarro roll llo o de esta esta in inve vesti stiga gaci ción ón bu busc scaa recono rec onocer cer la impo import rtanci anciaa de la tecn tecnoló ológic gico o en el campo campo educa educativ tivo, o, y la forma forma como como se motiva a la comunidad por medio de elem el emen ento toss vi virt rtua uale less co con n el fi fin n de alcan alcanza zarr mejores resultados en el proceso evangelizador y el diseño de una propuesta para la imple lem mentac aciión de los medios infovirtuales en la tarea evangelizadora de la Diócesis Dióce sis de Santa Santa Rosa de de Osos. Sandra Mireya Puetate Pèrez

3

 

OBJETIVO GENERAL Conocer la utilidad de los medios infovirtuales Conocer infovirtuales en el desarrollo desarrollo de la Misión Evangelizadora, analiza anal izand ndo o sus ventajas ventajas y de desve sventaj ntajas as frente al proceso pedagógic pedagógico o diseñado para el proyecto proyecto forma formativo tivo de los los agentes agentes de pasto pastoral ral en la Dióce Diócesis sis de de Santa San ta Ro Rosa sa de Osos. Osos. Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

4

 

 

 

Consultar a los agentes de pastoral pastoral su conocimiento de los medios infovirtuales analizando la utilización y el empleo de los mismos en la tarea evangelizadora.

Descubrir el potencial que ofrecen los medios infovirtuales infov irtuales indagando sus beneficios y cobertura para la optimización de la tarea evangelizadora.

Sandra Mireya Puetate Pèrez

5

 

Adelantar tareas infovirtuales que faciliten el desarrollo de habilidades de los cibernautas familiarizándose cómodamente con el ambiente virtual. v irtual.

Proponer actividades con las que que se puedan desarrollar desarrollar las destrezas y el manejo de los medios por parte de los agentes de la comunicación virtual que participan en el proceso enseñanza –  aprendizaje.

Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

6

 

 

 

 ANTECEDENTE  ANTEC EDENTES S Experiencia de la Iglesia en los Medios de Comunicación. La tecn cnol olog ogíía de pu pun nta al se serv rviici cioo de Catequesis.

la

La catequesis audiovisual. Sandra Mireya Puetate Pèrez

7

 

BASES TEÓRICAS Elementos socio   –   religiosos de la Diócesis de Elementos Santa Rosa de Osos. Situación previsible para la inculturación de la catequesis. Valoración del entorno sociocultural y religioso para la catequesis .

Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

8

 

 

 

REFERENTES CONCEPTUALES

La persona persona serser-enen- com comuni unicaci cación. ón. La cultura de la comunicación. Valores de la comunicación desde las nuevas tecnologías. tecnol El agente de ogías. pastoral, mediador de la Comunicación. Conformac Con formación ión de un grupo virtual. virtual. Sandra Mireya Puetate Pèrez

9

 

POBLACIÓN: El present POBLACIÓN: El presentee proyecto de investig investigación ación va dirigido a los catequistas y agentes de evangelización de la diócesis de Santa Rosa de Osos distribuida en 75 parrroq pa oqui uiaa ubi biccada dass en lo loss 29 munic icip ipio ioss que conforman confor man esta diócesis. diócesis. En total son 1215 catequis catequistas tas de las parroquia parroquias. s. MUESTRA:   D Dee la po pobla blació ción n se toma toma un unaa mu mues estr traa signific sign ificativ ativaa de 700 cate catequis quistas tas para la ap aplica licación ción de los instrumentos instrumentos con los cuales se recoge recoge informac información ión entree los sacerdo entr sacerdotes tes y ca cateq tequista uistas, s, incluid incluidos os algunos miembros del EPAP (Equipo parroquial de animación pastoral). •

Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

10

 

 

 

Para la recolección de la la información se aplicó una ENCUESTA una ENCUESTA que hacen parte de la a los diferentes grupos de personas que muestra mues tra pobla poblaciona cional. l. Cuyo propósit propósitoo es conocer conocer la utilida utilidad d que se esta dando a los ivos medios Diócesis, en los procesos procesos formativos format y las lasinfovirtuales expectat expe ctativas ivasenfrente frla ente a nuevos procesos de capacitación y actualización actualización en medios virtuales, como herramienta para optimizar la tarea tarea evangelizadora.

Sandra Mireya Puetate Pèrez

11

 

PREGUNTA

SI

%

N O

%

FR REC ECU UE EN NC CIIA

GEN ENER ERO O

1.- L a pa rrrroqui a c ue uenta con c at atequi st stas ?

70 0

10 0

0

0

q

m

S

H 20 0

4. ¿Realizan encuentros periódicos de capacitación para la formaciónde los catequistas? catequistas? SI ____ NO , CADA CU CUANT ANTO O

75

10 0

0

0

5%

5%

90 %

5.   ¿La tem temáti ática ca ofreci ofrecida da es actua actualiz lizada ada y de aplicacióna la catequesis?SI_____ aplicacióna catequesis?SI_____ NO_____  NO_____ 

70 0

10 0

0

0

La a temática temática ofrecida ha estado estado orie orientad ntada a a 6.   L

M 70 0

E 50 0

P. R 68 0

7. ¿Qué agentes agentes han ofrecido ofrecido la capacitac capacitación? ión? La parro parroquia: quia:____ ____ La d dióce iócesis: sis:____ ____ Otro:___ Otro:____  _  ¿Cuál?__________ 

P 35 0

D 35 0

O O

8. En promedio ¿Cuántas personas asisten a los encuentros catequísticos?______ 

80 0

m 1060

2. Cuantos en el sectorrural 3.Cuantos enel sectorurbano sectorurbano

capacitar en: capacitar Metodología: Metodología:_____ _____Espir Espiritual itualidad: idad:  _______ Plan de Renovación: ___ 

 

Sandra Mireya Puetate Pèrez

12

 

 

 

9. ¿De la formac formación ión de cat catequ equista istass Cuá Cuánta ntass personas se pueden retirar? retirar?

E 30

R. l 30

C. D 20

D 2 0

10 10.. ¿El ¿El re reti tiro ro po porr añ año o a llegar?______ 

pu pued ede e

43 0

11. En la parroquia parroquia ¿Cuántas personas se pueden inscr inscribir ibir para los prog program ramas as de formación en catequesis?________ 

10 %

12. ¿Qué temáticas temáticas consideran pr prioritarias ioritarias en la formación de catequistas?

M 73

E 35

D 70

B 7 0

13. ¿Qu ¿Qué é mediosvirt mediosvirtual uales es posee posee la par parroq roquia uia? ?

C 97

IN 55

C W 17

14. ¿Los agentes evangelizadores tienen acceso a estos medios?Si___No___ ¿Por qué?

31 5

45

38 5

5 5

17 5

25

52 5

7 5

cuan cuanto toss

V 58

Metodología: ___ Espiritualidad:___ Doctrina:___  Biblia:_____ Medios virtuales _____ 

15. ¿Los agentes evangelizadores evangelizadores cuentan con los ele element mentos os nec necesa esari rios os para para el manej manejo o de los medios virtuales? Si ___ No___ No___ ¿Por qué?

Sandra Mireya Puetate Pèrez

13

 

15. ¿Los agentes evangelizadores evangelizadores cuentan con los elementos necesarios para el manejo de los medios virtuales? Si ___ No___ ¿Por qué? 16. ¿Se hace uso de ellos ellos para la evangelización? evangelización? Si __ No__ ¿Por qué?

17. Cuando Cuando se hace uso de los medios virtuale virtualess par para a la evang evangeliz elizaci ación ón,, ¿Qué ¿Qué ben benéfi éficos cos se observan en los catequizandos ¿ 18. ¿Qué entiendes por metodología virtual? 19. ¿Con qué instrumentos instrumentos virtuales se cuenta en tu medio? (casa, trabajo, parroquia) para que? 20 ¿Para qué se utilizan? (estudio, investigación, comunicación, diversión y trabajo)

17 5

25

52 5

7 5

84

12

70 0

10 0

61 6 0

8 8 0

E 5 %

I 8 %  

C 31 %

D 5 0 %

B

R

21. ¿Con qué frecuencia se hace uso de ellos? 22. ¿Qué concepto u opinión generan los medios virtuales en la comunidad?

E 10 0 %

23. ¿Qu ¿Qué é aporte aporte da , la uti utiliz lizaci ación ón de estos estos medios? 24. ¿Según tu experiencia, crees que que las técnicas SI virtuales virtua les (Internet: página web, 25. ¿Se conocen y visitan visitan en tu medio páginas web web que favorezcan la evangelización? evangelización? ¿Cuáles? 26. ¿Se considera considera necesaria necesaria la formació formación n en la utilización de los medios virtuales para optimizar la tarea evangelizadora? ¿Por qué?

SI

T 6 % 20 0

30 0

20 0

10 0 99 % 10 0

Sandra Mireya Puetate Pèrez

N O

0

 

14

 

 

 

La unidad de análisis esta conformada por 700 pers persona onass que son cat catequ equist istas as,, 80 integrantes del equipo EPAP (eq (equi uipo poss ypa parr oqui uial ales es que de fueron anim an imac ació ión pastoral) 27rroq sacerdotes losn que respondiero respondieron n las encuestas: encuestas:

Sandra Mireya Puetate Pèrez

15

 

Se de dete tecctó el gr gran an ap apor orte te qu quee lo loss me medi dios os vi virt rtua uale less pueden ofre ofrecer cer al proceso de evangelización. evangelización. Como también la poca utilización de estos medios para la ta tarrea de la Ev Evaang ngel eliz izac ació ión. n. So Son n ut util iliz izad ados os pa parra diversión, diversió n, comunic comunicación ación consultas y otros.

Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

16

 

 

 

El ambiente virtual o comunicación virtual, para el proyecto de formación de catequistas y demás agentes eva vang ngeeli lizzado dorres tie iene ne como mis isiión ón,, ha haccer una cate ca tequ ques esis is de ma mayo yorr ex exce cele lenc ncia ia,, ut util iliz izan ando do la má máss avanza ava nzada da tec tecno nolog logía ía en tel telec ecom omun unica icaci cione ones, s, re redes des electrónicas electrónic as y multimedia. multimedia. No es de desc scon onoc ocid idoo pa parra los los pa parrti tici cipa pan nte tess en el proy pr oyec ecto to la im impo porrta tanc ncia ia de la apli aplica cabi bili lida dad d de lo loss med edio ioss in inffov ovir irttua uale less pa parra mej ejor orar ar el pr proc oces esoo de evangelización. Sandra Mireya Puetate Pèrez

17

 

Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

18

 

 

 

Los m ed ios infovir infovirtual tuales es en e l desa rr rroll ollo o del p roceso de eva ngeli ngelizaci zación ón de la Diócesiss de San ta Rosa de Os os Diócesi

Sandra Mireya Puetate Pèrez

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POBLACIÓN BENEFICIADA: Agentes evangelizadores de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, priorizando a los catequistas catequistas,, que en total pueden llegar a 1215 aproximadamente

PARTICIPANTES: 74 Comités Parroquiales de Catequesis de la Diócesis de Santa Rosa de Osos, conformados por un Número de 3 miembros que son Coordinador(a) Secretario(a) Tesorero(a) Y H. Sandra Mireya Mireya Puetate Pérez Pérez (investigadora) Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

20

 

 

 

CONTEXTO: El contexto en el cual se desarrollará esta propuesta es la Diócesis de Santa Rosa de Osos ubicada en 29 municipios municipios de Antioquia en los cuales cuales están las 75 par parroqu roquias ias.. El con contex texto to vir virtua tuall se manejar manejaráá po porr ce centro ntros, s, un centro centro porcada porc ada vica vicaría ría forán foránea ea Así: VICARIAS FORÁNEAS

CENTRO

SAN P PE EDRO CLAVER

EL B BA AGRE

LA IIN NMACULADA

CAUCASIA

SAN LUIS

YARUMAL

SAN JOSÉ SANTA B BÁ ÁRBARA

TARAZA ITUANGO

SEÑO SEÑOR R DE LO LOS S MI MILA LAGR GROS OS

ENTR ENTRER ERRI RIOS OS

SANTA R O OS SA D DE E LIMA

SANTA R O OS SA D DE E OSOS

SAN RAFAEL

GÓMEZ PLATA

NTRA NTRA.. SR SRA. A. DE LO LOS S DO DOLO LORE RES S

SE SEGOV GOVIA IA

Sandra Mireya Puetate Pèrez

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Implementar la utilización de los medios infovirtuales dentro del proceso de enseñanza – aprendizaje del catequista, buscando con ello un mayor provecho de la tecnología aplicada, en loseldistintos roles desempeña catequista, en que el cumplimiento de su misión social. Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

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Motivar el uso adecuado de los medios infovirtuales infovirtuales realizando encuentros y exposiciones para el mejoramiento del proceso de renovación pastoral de la diócesis.

Propiciar un cambio de actitud mental de las formas de la evangel evangelizac ización ión utilizan utilizando do los medios tecnológicos tecnológicos de manera oportuna para el fortalecimiento fortalecimiento de los métodos de la evangelización evangelización..

Sandra Mireya Puetate Pèrez

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Identificar los principales aportes de la TICS a la forma formación ción del evangelizad evangelizador or Identificar la importancia de los medios infovirtuales dentro de los recursos disponibles para el afianzamiento de la tarea de los catequistas y de las las personas que conforman los entes activos dentro de las diferentes parroquias. Desarrollar acciones que conduzcan conduzcan a la adquisición adquisición de las destrezas y habilidades habilidades que requiere el catequistas catequistas en el manejo oportuno de los medios infovirtuales para la formación forma ción pers personal onal y la evange evangelizac lización. ión. Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

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Las ac activ tivida idades des a des desar arro rolla llarr se serí rían an un pr proc oces esoo de capacitación capacitac ión por medio medio de: Encuestas: Realizar un estud Encuestas: estudio io por medio de encuestas aplicadas a la población muestra con el fin de identificar sus necesidades prioritarias para cumplir a cabalidad con la tarea de evangelizar. Convivencias: Fortalecer por medio de encuentros con la co com muni nida dad d la rel elac ació ión n qu quee de debe be exi xist stir ir ent ntrre evangelizador evangeliza dor y evange evangelizando lizando,, busca buscando ndo de esta for forma ma encontrarr posibles obstáculos encontra obstáculos y procur procurar ar soluciones. Sandra Mireya Puetate Pèrez

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Ejercicios de comu Ejercicios comunicació nicación n virtu virtual: al: Realizar visitas a las salas de sistemas disponibles con el fin de adquirir mayor confianza en el manejo del computador y reconocer sus ventajas para el proces proceso. o. •

Asesorías: Dar asesorías al respecto de la importancia de los medios infovirtuales para el desarrollo del proceso evangelizador, partiendo de su utilidad como herramientas y reconocimiento de la información que se maneja. •

Sandra Mireya Puetate Pèrez

 

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Tutorías: Realizar una tarea de acompañamiento para el fort fo rtal alec ecim imie ient ntoo de dell co cono noci cimi mien ento to ad adec ecua uado do de lo loss medios infovirtuales, a partir de cursos de especialización. Diseño Dis eño y des desar arro rollo llo de tal taller leres: es: Re Reali alizar zar tal taller leres es o tareas conjunta conjunta con el ánimo de unificar conceptos. conceptos.

Sandra Mireya Puetate Pèrez

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Los contenidos que desarrollaremos serán los siguientes: Definición de virtualidad y demás términos que tengas que ver con esta cultura. •

Virtuali Vi rtualidad dad y Evang Evangelización elización

•

Sociedad de la información y del conocimiento

•

Internet, red de redes

•

Un recorrido por algunas páginas de Evangelización

•

Páginas claves para la Evangelización

•

Herramientas virtuales y su uso

•

Ejercicios de envió de Correos Electrónicos

•

Ejercicios de Chat Sandra Mireya Puetate Pèrez

•

 

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HUMANOS: 

Asesor Ases ores es,, pr prof ofes esor ores es de la un univ iver ersi sida dad, d, Sace Sa cerrdot dotes es,, Laic La icos os pr prof ofes esio iona nale les, s, De Dele lega gaci ción ón Di Dioc oces esana ana pa para ra la catequesis. FÍSICOS: 

Salas virtuales: virtuales: Univ Universidad ersidad Católica Católica del Norte Dependencias administrativa de las diferentes parroquias Salas de computación de los Colegios Diocesanos MATERIALES: 

Computador, CD. Sandra Mireya Puetate Pèrez

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