Terjemahan Zohar

THE ROSE 1. Rabi Hizkiyah dibuka (mulai): "Dikatakan, karena mawar di antara duri" (Shir HaShirim, 2:2). Dia bertanya, "Apa mawar mewakili?" Dia menjawab, "Ini adalah Majelis Israel, Malchut makna. Sebab tidak ada mawar, dan ada mawar. Sama seperti mawar di antara duri yang diwarnai dengan merah dan putih, begitu juga Majelis Israel (Malchut) terdiri dari penghakiman dan belas kasihan. Sama seperti bunga mawar memiliki tiga belas kelopak, sehingga Majelis Israel terdiri dari tiga belas sifat belas kasih, sekitarnya di semua sisi. Setelah semua, Elokim (nama Sang Pencipta yang menyinggung sikap-Nya terhadap yang lebih rendah oleh kekuatan penghakiman), sebagai dikatakan, "Pada awalnya, Elokim diciptakan '(kalimat pertama dalam Taurat), Pada awalnya (awalnya) ketika Dia pikir, Dia menciptakan kata-kata untuk tiga belas mengelilingi Majelis Israel dan untuk melindunginya, dan di sini mereka adalah: ATAS, SURGA, DAN-BUMI,, DAN-BUMI, WS, KOSONG, ANDCHAOTIC, DAN-ATAS KEGELAPAN, LEBIH, FACE, Dari jurang maut, DAN-ATAS ROH, hingga kata Elokim " (Dalam bahasa Ibrani, "Dan" ditulis dalam hubungan dengan kata setelah itu. Oleh karena itu, dianggap sebagai satu kata). Sebagai objek studi, Kabbalah mengambil penciptaan saja, satu-satunya yang ada selain diri Pencipta manusia, atau "Aku", dan menelitinya. Ilmu ini istirahat menuruni diri menjadi bagian-bagian, menjelaskan struktur dan sifat dari setiap bagian, dan tujuan penciptaannya. Kabbalah menjelaskan bagaimana setiap bagian dari diri manusia, yang disebut "Jiwa," dapat diubah sehingga seseorang akan mencapai tujuan penciptaan, negara diinginkan oleh Sang Pencipta dan manusia itu sendiri, asalkan ia menyadari itu. Tidak ada ilmu di dunia yang dapat menggambarkan, baik grafis atau analitis, melalui penggunaan formula, sensasi dan keinginan kita, dan bagaimana beragam dan multifaset mereka. Itu adalah bagaimana berubah-ubah, tidak terduga, dan benar-benar berbeda mereka berada di semua orang. Hal ini karena kami keinginan permukaan dalam pikiran kita

dan sensasi dalam urutan bertahap, dalam urutan tertentu, sehingga kita dapat mengakui dan memperbaikinya. 41 42 Zohar Diri kita adalah esensi kita, satu-satunya yang mencirikan individu. Namun, selalu berubah, dan yang tersisa hanyalah eksternal, bernyawa shell. Inilah sebabnya mengapa dikatakan bahwa setiap orang saat lahir baru. Namun, jika memang demikian, bagaimana seharusnya kita menganggap satu sama lain, dan bagaimana kita harus memandang diri kita sendiri? Bagaimana mungkin kita dapat "menstabilkan" apapun dalam dan di luar dari kita jika kita terus-menerus berubah, dan semua yang kita rasakan adalah fungsi dari keadaan batin kita? Sang Pencipta adalah sumber cahaya (kesenangan). Mereka yang mendekat kepada-Nya Dia merasakan seperti itu. Seperti orang, yang mendekat Sang Pencipta dan dengan demikian merasakan Dia, yang disebut Kabbalah (dari kata Lekabel-untuk menerima Sang Pencipta Cahaya). Satu dapat mendekat Pencipta hanya melalui kesetaraan keinginan. Itu Creator adalah berbentuk, dan hanya dapat dirasakan dengan hati kita. Tentu, apa yang dimaksud dengan "hati" bukan pompa yang memobilisasi darah melalui pembuluh darah kita, tetapi pusat manusia itu setiap sensasi. Namun, orang tidak bisa merasakan Sang Pencipta hanya dengan hatinya, tetapi hanya dengan titik kecil di dalamnya. Dan untuk merasakan titik ini, manusia harus mengembangkan sendiri. Ketika satu mengembangkan dan memperluas titik ini, sensasi Sang Pencipta, Cahaya-Nya, dapat memasukkannya. Hati kita adalah jumlah dari keinginan egoistik kita, dan titik kecil di dalamnya merupakan bagian dari keinginan, altruistik rohani (memikirkan kepentingan orang lain) ditanamkan dari atas oleh Sang Pencipta Sendiri. Ini adalah tugas kita untuk memelihara ini embrio dari keinginan rohani sedemikian apabila besar (dan bukan sifat egois kita) akan menentukan semua aspirasi kita. Pada saat yang sama, keinginan egoistik jantung akan menyerah, kontrak, layu, dan berkurang. Setelah lahir di dunia kita, salah satu wajib mengubah hatinya dari egois untuk altruistik, ketika tinggal di dunia ini. Ini adalah tujuan hidupnya, alasan di balik penampilannya di dunia ini, dan itu adalah tujuan dari seluruh ciptaan. Penggantian lengkap keinginan egoistik dengan altruistik yang disebut " Akhir Koreksi. "Setiap individu dan seluruh umat manusia harus mendapatkannya di dunia bersama-sama. Sampai suatu mencapai ini, ia akan terus dilahirkan ke dalam dunia. Taurat dan semua nabi berbicara secara eksklusif ini.Metode koreksi disebut "Kabbalah." Satu dapat mengubah keinginannya hanya jika seseorang ingin mengubahnya. Manusia diciptakan

sebuah egois mutlak, ia tidak bisa mengadopsi keinginan yang berbeda dari orang lain atau dari sekitar dunia sebagai lingkungannya sama seperti dia-dia juga tidak memiliki link ke dunia rohani, karena link tersebut hanya mungkin melalui saling property (kerja sama saling mengunngkan ttg kebutuhan dan keinginan). Spiritual hanya dapat dirasakan dalam keinginan altruistik. 43 THE ROSE Oleh karena itu, seorang individu di dunia kita tidak memiliki kesempatan untuk melampaui batas-batas dunia ini sendiri. Itu sebabnya kami diberi Taurat dan yang paling efektif sebagian, Kabbalah-untuk membantu orang memperoleh keinginan spiritual dunia. Untuk menciptakan manusia dalam keterpencilan dengan diri-Nya, sehingga orang itu akan menyadari nya tidak penting dan akan datang secara independen dengan keinginan untuk naik, maka Pencipta menciptakan semua ciptaan sebagai derajat turun dari-Nya. Sang Pencipta Cahaya turun sepanjang derajat, dan pada tingkat terendah, menciptakan dunia kita dan manusia di dalamnya. Setelah menyadari tidak penting ( Ketidak berartian manusia) dan ingin naik ke Pencipta, manusia (sampai-sampai dia ingin mendekati Sang Pencipta) naik sepanjang derajat yang sama dengan yang keturunan awalnya terjadi. Secara keseluruhan, ada sepuluh derajat, yang disebut "Sefirot sepuluh": Keter, Hochma, Bina, Hesed Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, dan Malchut. Seperti sepuluh layar atau gorden, Sefirot ini sepuluh menyembunyikan Cahaya Sang Pencipta dari kami atau Pencipta itu sendiri (Yang merupakan hal yang sama). Kesepuluh layar merupakan sepuluh derajat kami keterpencilan dari Sang Pencipta. Oleh karena itu, untuk mendekat Sang Pencipta dengan satu derajat, terendah satu di atas sifat kita sendiri, kita harus mendapatkan sifat-sifat yang (terendah) derajat. Ini berarti bahwa sifat-sifat kita menjadi serupa dengan sifat-sifat yang derajat, bukan yang tersisa lebih rendah daripada itu. Untuk mendapatkan sifat yang sama berarti memiliki keinginan yang sama. Begitu keinginan kita bertepatan dengan keinginan bahwa gelar, memudar penyembunyian, dan kita tampaknya ada di atasnya, dan hanya sembilan derajat memisahkan kita dari Sang Pencipta. Namun, tingkat, terakhir terendah berbeda dari yang lainnya: segera setelah satu naik dari dunia kita dan ke tingkat pertama, dia sudah mulai melihat (Rasa) Sang Pencipta. Dan semua derajat berikutnya adalah derajat semakin dekat kepada Sang Pencipta. Hanya tingkat terakhir, di mana kita saat ini ada, menyembunyikan Sang Pencipta sepenuhnya, sedangkan semua Derajat Tinggi hanya menjauhkan-Nya. Meskipun kita menghitung sepuluh derajat, ada sebenarnya hanya lima dari mereka. Ini adalah karena enam derajat: Hesed Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, dan Ya od bergabung menjadi satu Sefira, yang disebut Zeir Anpin (ZA). ZA sendiri kadang-kadang disebut sebagai Tifferet, untuk ini Sefira mencerminkan atribut umum dari semua Sefirot enam. Jadi, ada lima derajat penyembunyian dari Sang Pencipta ke kami dunia: Keter, Hochma, Bina, ZA, dan Malchut. Gelar Setiap alternatif disebut

Olam (dunia), dari kata Haalamah (penyembunyian). Gelar Setiap subdegrees nya, disebut Partzufim (Jamak untuk Partzuf), dan setiap sub-tingkat memiliki sendiri ub-derajat, disebut Sefirot (jamak untuk Sefira). Dengan demikian,dalam semua, 5 x 5 x 5 = 125 degreesSefirot ada antara kita dan Sang Pencipta. Di bawah ini adalah tabel derajat dari Pencipta ke dunia kita: Pencipta: sebuah altruistik benar-benar berkomitmen untuk menciptakan jiwa (orang) dalam rangka untuk mengisinya dengan senang. Dunia Infinity (Duniat ak terbatas): adanya jiwa di negara bagian, akhir yang sempurna

TUJUAN PENCIPTAAN Karena tidak ada konsep waktu dalam rohani, kita sudah ada di akhir kita, negara yang sempurna dalam dunia Infinity/tak terbatas (Ein Sof). Karena keinginan dalam spiritual menetapkan tindakan, keinginan itu sendiri tindakan, tanpa tubuh.Karena itu, ketika keinginan untuk menciptakan jiwa (akan menikmati) muncul di Pencipta, ketika Dia berharap untuk mengisi mereka dengan kesenangan-untuk paling sempurna merasakan-Nya dan menikmati-Nya kesempurnaan-untuk membuat makhluk seperti Dia, keinginan-Nya segera terwujud. Dengan demikian muncul Dunia Ein Sof, di mana kita sudah ada dalam keadaan akhir kita. Namun, kita masih perlu untuk mencapai keadaan ini di dalam perasaan kita. Ini adalah mengingatkan orang yang sedang tidur: meskipun ia tidur di suatu tempat, ia tidak memahami di mana dia sampai dia bangun. Namun, untuk mencapai keadaan sempurna, kita harus melalui proses bertahap transformasi kami sifat batin (keinginan), yang sesuai dengan kenaikan spiritual dari kami dunia melalui seluruh alam, Menuju Dunia Ein Sof. Untuk memimpin kita ke keadaan akhir, Sang Pencipta mengatur kita dari atas melalui semesta alam. Dengan demikian, tidak ada di dunia kita yang tidak berasal Dunia Ein Sof, dimana keadaan akhir dari setiap jiwa menentukan jalan bahwa itu ditakdirkan untuk melakukan perjalanan pada umumnya dan perubahan itu harus

menjalani khususnya setiap saat (negara) dari kemajuan spiritualnya terhadap World of InfinityEin sof ). Tidak ada cara kembali: segala sesuatu yang terjadi ditentukan oleh kebutuhan untuk membawa setiap jiwa ke keadaan akhir. Hanya tujuan ini menentukan keadaan dunia kita di setiap detik, apa yang terjadi itu secara umum dan untuk kita masing-masing pada khususnya. Itu Pencipta diciptakan tidak sia-sia. Sebaliknya, segala sesuatu memiliki tujuan-Nya. Namun, kehendak yang berasal dari atas tidak mengecualikan aktif kami partisipasi dalam kemajuan kita sendiri. Alih-alih menjadi budak yang bergerak bawah suatu keharusan untuk mengalahkan tongkat yang disebut penderitaan, kita bisa mengubah jalan kita penderitaan ke jalan Taurat-untuk secara aktif dan cepat perjalanan jalan ini dari bawah ke atas kita sendiri dengan menyadari bahwa tujuan Sang Pencipta adalah memang diinginkan. Hal ini dimungkinkan melalui permintaan rohani elevasi penggalangan MAN, doa. Sebagai tanggapan, kita akan menerima kekuatan spiritual dari atas yang akan membantu kita meningkatkan kualitas kami, yakni, untuk naik. Taurat seluruh berbicara hanya ini, dan Kabbalah lebih jauh masih dan memberikan penjelasan rinci tentang jalan itu sendiri. Seolah-olah pada peta, itu menggambarkan apa yang kita melewati dan di mana (dalam apa negara dan di yang derajat) kita sekarang. 46 Zohar Kabbalah mempelajari struktur dari dunia rohani. Tujuan dari dunia adalah untuk melemahkan sinyal Sang Pencipta (keinginan) sehingga kita dapat memahami mereka dengan egoisme kita dan mewujudkannya dengan pikiran kita. Dalam bahasa Ibrani, kata untuk "dunia" adalah Olam (dari penyembunyian Haalamah-makna kata), untuk dunia ini menyembunyikan dan melemahkan Cahaya Sang Pencipta sedemikian rupa yang kita bisa merasakannya. Tergantung pada kualitas spiritual setiap orang, pada derajat seseorang pencapaian (egoisme lengkap = dunia kita, sebagian altruisme spiritual = dunia), kita merasakan Pencipta atau Cahaya-Nya berbeda pada masing-masing 125 derajat. Ini 125 derajat berjumlah hanya sepuluh, yang disebut "sepuluh Sefirot antara Pencipta dan kami, "di mana setiap Sefira rendah mentransmisikan kurang Cahaya Sang Pencipta, seperti yang dirasakan oleh mereka di tingkat itu. Semakin rendah Sefira, semakin sedikit Cahaya Sang Pencipta itu memungkinkan hingga mereka yang berada dibawahnya. SEFIROT Ini adalah nama-nama Sefirot ini: Keter, Hochma, Bina, Hesed Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, dan Malchut. Namun, enam dari mereka digabungkan menjadi satu

Sefira, yang disebut Zeir Anpin, sehingga dalam semua ada lima Sefirot: Keter, Hochma, Bina, ZA, dan Malchut. Juga, ZA sendiri (ZA biasanya dianggap sebagai Sefira pria) adalah kadang-kadang disebut Tifferet, karena Tifferet adalah Sefira utamanya, menyerap dalam dirinya sendiri sifat dari semua Sefirot enam dari ZA. Dengan demikian, Sang Pencipta menciptakan hanya lima Sefirot: Keter-keinginan Pencipta untuk memberikan kesenangan kepada kita, Malchut; Hochma-kesenangan itu sendiri, yang Sang Pencipta ingin menganugerahkan kita; Bina-melewati kesenangan dari Hochma untuk ZA; ZA-menerima kenikmatan dari Bina dan lolos ke Malchut; Malchut-menerima kesenangan. Bina terdiri dari dua bagian: bagian atas-nya, yang disebut GAR atau AVI, tidak bersedia untuk menerima Cahaya dari Hochma. Namun, karena Sang Pencipta ingin memberikan Cahaya ini dengan yang lebih rendah, bagian bawah Bina, yang disebut Zat atau YESHSUT, menerima Cahaya dari Hochma dan lolos ke ZA. ZA tidak ingin menerima Terang, tapi Malchut (sampai sebatas koreksi nya) membangkitkan ZA untuk menerima Cahaya dari Bina dan menyebarkannya ke dia. Oleh karena itu, kita kadang-kadang berbicara tentang umum penerimaan Cahaya oleh ZA dan Malchut, yang bersama-sama disebut ZON (ZA dan Nukva). Proses ini seperti yang Malchut-sejauh bahwa keinginan-keinginannya yang dikoreksi dari egoisme untuk altruisme-ZA meminta untuk menerima Cahaya "demi Sang Pencipta." 47 THE ROSE Sejauh ini, ZA permintaan Cahaya dari Bina. Selanjutnya, Bina berubah menjadi dan menerima dalam meminta Cahaya dari Hochma, kemudian dibagikan ke ZA. Malchut (sampai sebatas sifat nya dikoreksi) menyatu dengan ZA melalui kesetaraan bentuk (keinginan), dan menerima Cahaya ini. Keter, Hochma, dan GAR Bina tidak ingin menerima Cahaya, tetapi dimulai dengan Zat Bina (YESHSUT), keinginan untuk menerima cahaya sehingga untuk menyebarkannya ke yang lebih rendah muncul dalam Sefirot ini

Malchut dirinya adalah makhluk-keinginan egois untuk menerima kesenangan, menikmati Sang Pencipta Cahaya. Keinginan ini adalah menikmati Cahaya Sang Pencipta atau Sang Pencipta (Yang merupakan hal yang sama) adalah inti dari Malchut. Kami adalah bagian dari Malchut. Namun, jika kita hanya memiliki keinginan egois, kita merasa Cahaya Sang Pencipta sebagai kenikmatan di dunia kita. Ini adalah dosis mikro Cahaya-Nya. Dengan memperbaiki keinginan kita (Properti), kita dapat naik derajat spiritual dari Dunia Atas, dan ada mengalami kesenangan sejati Sang Pencipta. Menurut Pemikiran Penciptaan, Malchut harus menerima Cahaya dari Sefirot yang sebelumnya empat, dan sukacita di dalamnya. Oleh karena itu, Malchut sendiri terdiri dari lima bagian: ia menerima Cahaya dari Sefirot sebelumnya dalam empat bagian, dan indera dalam kelima. Semua Sefirot yang mendahului Malchut (tidak termasuk Malchut) mirip dengan kami organ sensorik, dan Malchut seperti jantung yang menerima dari semua organ: otak, penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, dan sentuhan. Jantung adalah Malchut, dan sensorik organ adalah Sefirot sembilan pertama yang mendahului Malchut.Semua ini bagian dari Malchut adalah egoistik-mereka ingin menerima Terang (kesenangan) sehingga untuk menikmatinya. Dengan properti, Malchut tidak dapat menerima lebih dari dosis mikro Terang kami dunia, merasakan Sang Pencipta dengan cara yang disebut "dunia ini." 48 Zohar Namun, jika Malchut, yaitu, setiap orang dari kita, adalah untuk menerima keinginan (aspirasi) dari atas untuk memberikan kesenangan pada Sang Pencipta pada tingkat yang sama yang kita rasakan Pencipta menganugerahkan kepada kita, dengan properti (keinginan), pria akan naik rohani untuk derajat di atas dunia kita. Dia akan merasakan Sang Pencipta sebagai spiritual Cahaya, altruistik kesenangan dan pengetahuan yang besar, pencapaian pengalaman ilahi dan esensi dari keberadaan. LAYAR Malchut (pria) dapat menerima Terang hanya anti-egoistik keinginan. Jika seperti keinginan muncul dalam Malchut sebagai akibat dari kesadaran bahwa egoisme adalah musuhnya (dengan bantuan Kabbalah), sejauh kebencian nya untuk itu, Malchut dapat mengusir kenikmatan egois demi kesempurnaan spiritual, yakni kesamaan dengan Pencipta dalam keinginannya untuk menyenangkan-Nya dan bertindak demi Dia. Kemampuan untuk mengusir penerimaan egois kenikmatan disebut "layar," dan kesenangan ditolak disebut "Cahaya yang kembali berkunjung," dan kesenangan yang datang ke Malchut disebut "Cahaya langsung." Justru dalam kesenangan ditolak, yang berarti

dalam keinginan untuk memberikan sepenuh hati, tanpa pamrih, orang yang bisa merasakan Pencipta Cahaya dan Pengetahuan Agung. Sejak Malchut (egoisme manusia) harus mengusir kesenangan dari lima bagian dari dirinya egoisme, layar mencerminkan juga harus terdiri dari lima bagian.Oleh karena itu, menciptakan lima bagian Terang Kembali. Kelima bagian dalam Malchut disebut dengan nama dari Sefirot dari yang mereka terima. Lima jenis Cahaya langsung disebut NRNHY: nefesh, Ruach, Neshama, Haya dan Yechida. Cahaya yang berasal dari Sang Pencipta turun dalam urutan sebagai berikut: Yechida Haya Neshama Ruach Nefesh PARTZUF Setelah Malchut mencerminkan cahaya (kesenangan), dia memutuskan untuk menerima itu dalam rangka untuk menyenangkan Sang Pencipta, karena Dia ingin Malchut menerima kesenangan dan merasakanNya. Refleksi dari semua kesenangan yang masuk disebut Rosh (kepala). Para parsial penerimaan Cahaya sejauh anti-egoistis seseorang kekuatan disebut Toch 49 THE ROSE (Interior). Keinginan yang tidak terpenuhi (karena tidak adanya layar pada mereka) adalah disebut Sof (akhir) (lihat di bawah diagram). Ini adalah struktur jiwa (KLI, kapal, dikoreksi keinginan altruistik, Partzuf atau tubuh rohani). Kita menyebut bagian dari struktur rohani dengan nama kami fisiologis tubuh: kepala, badan, dan anggota badan. Ada lima bagian di Rosh (kepala): tengkorak-Galgalta, mata-Eynaim, telinga-Awznaim, hidung-Hotem, dan mulut-Peh. Ada lima bagian dalam Guf (tubuh) dari Peh mulut-ke-tabur pusar.Di anggota badan, ada lima bagian dari pusar ke jari kaki

PROPORSI terbalik antara KAPAL ATAS DAN TERANG Para Malchut memiliki kekuatan lebih untuk menentang egoisme, semakin besar Terang bahwa masuk nya. Namun, meskipun yang bekerja atas koreksi kapal itukasar bagian, ia menerima Cahaya dari usahanya dalam keinginannyahalus. Dengan kata lain, ada proporsi terbalik antara kapal dan Cahaya: yang kasar yang keinginan (KLI) yang dikoreksi, semakin besar cahaya yang masukMalchut (kapal);

Namun, memasuki nya KLI Atas (keinginan). Sejak Malchut (yaitu, semua yang ada selain dari Sang Pencipta) adalah benar-benar egois, ia hanya dapat diperbaiki dengan menanamkan ke dirinyasifat-sifat Bina, Pencipta-penganugerahan tanpa resepsi. Ini adalah milikmutlak altruisme, dari penganugerahan tanpa pamrih. Untuk menerimasuatu properti (keinginan) sama saja untuk naik dari tingkat ke tingkat Malc

Malchut dirinya adalah kehendak untuk menerima kenikmatan.Larangan dikenakan pada penerimaan kesenangan untuk diri sendiri disebut PembatasanPertama (Tzimtzum Aleph). Pembatasan adalah larangan penerimaan kesenangan, namun, jika penerima bercita-cita untuk menyenangkan Pencipta dan bukan dirinya sendiri, iadiperbolehkan untuk menerima kesenangan. 51 THE ROSE Apakah Malchut menginginkannya atau tidak, jika ia (jiwa, manusia) memiliki keinginan egois, yang Cahaya tidak akan masuk nya (dirasakan dalam dirinya). Oleh karena itu, kami sama sekali tidak merasa spiritual (Sang Pencipta). NEGARA KATNUT (kekecilan) Namun, Malchut bukan Sefira yang tidak bisa menerima Terang: dari dunia dari Atzilut dan bawah, Sefirot Bina dan ZA tidak dapat menerimaTerang baik. ini larangan disebut Pembatasan Kedua (Bet Tzimtzum). Dalampembatasan ini, Malchut tampaknya naik dalam keinginan dia untuk Sefira Bina. Nyakeinginan "penerimaan" mendominasi tiga Sefirot: Bina, ZA, dan Malchut, sebagai SefirotBina dan ZA juga jatuh di bawah kekuasaan (keinginan) dari Malchut tinggi. Jika Partzuf tidak memiliki kekuatan untuk menentang keinginanegoistik atas penerimaan di Sefirot Bina, ZA dan Malchut (AHP), bagian bawahnya tidak berhakmenerima Cahaya Pencipta, karena akan menerimanya egois, sehingga menyebabkan kerugian besar bagi dirinya sendiri. Untuk menghindari hal ini, bagian atas dari Partzuf-Sefirot Keterdan Hochma (GE) memisahkan dari bagian yang lebih rendah dengan Parsa (partisi), di mana Cahaya tidak bisa lewat ke bawah. Oleh karena itu, sebagai akibat daripendakian Malchut untuk Bina, masing-masing derajat dibagi menjadi dua bagian:

Ini derajat (Partzuf) dirampas Cahaya Neshama-Haya-Yechida dan dibiarkan hanya dengan Cahaya nefesh-Ruach, yang disebut "udara." iniditunjuk oleh masuknya huruf Yod ke dalam Cahaya kata (Ohr = Aleph-VAV-Reish). Dengan demikian, kata Cahaya (Ohr) berubah menjadi udara (Avir = Aleph-VAV-Yod-Reish).Keadaan kapal disebut Katnut (negara kecil). Dengan kata lain, pendakian Malchut untukBina ditunjuk dengan masuknya surat Yod ke dalam Cahaya kata (Ohr =Aleph-VAV-Reish + Yod = Aleph-VAV-Yod-Reish = Avir-udara). Ini berarti bahwa karenapendakian Malchut untuk Bina, yang Partzuf kehilangan Cahaya dan ditinggalkan denganudara. Dalam keadaan seperti itu, derajat atau Partzuf disebut Katnut(kekecilan), dimana Sefirot Keter dan Hochma hanya memiliki Cahaya nefesh-Ruach,sebagai Sefirot Bina, ZA dan Malchut di bawah Parsa, dan tidak menerima Terang. Para Parsamencegah Cahaya dari menyebar di bawahnya. Sefirot Keter-Hochma dan Bina-ZA-Malchut adalah ditunjuk oleh surat-surat berikut

Dalam urutan terbalik, surat-surat ini membentuk Elokim namaSang Pencipta, di mana GE = huruf Mem + Yod = IM (diucapkan sebagai MI), dan AHP =huruf Aleph + Vovnik + Hei = ELEH. Sejak manusia mencapai Sang Penciptadari bawah ke atas, ELOKIM nama Pencipta dibaca dari bawah ke atas. Setelah kelahiran semua dunia dan turunnya Penciptaan seluruh untuk dunia kita, semua Partzufim dari dunia Atzilut dan dunia Bya berlalu ke dalam keadaan Katnut. Dengan demikian, Terang hadir dalamGE, tetapi tidak ada dalam AHP. AHP dari Gelar Atas jatuh ke GE dari tingkat yang lebih rendah,sehingga membentuk rohani tangga antara Pencipta dan manusia di dunia kita, dan bagian terendah dari tingkat spiritual terakhir dari dunia Assiya jatuh ke titik di hati manusia. Akibatnya, semua derajat menengah sekarang ada satu di dalam yang lain: AHP Derajat Hulu ada di dalam GE yang lebih rendah:

Jumlah dari keinginan manusia disebut sebagai hatinya. Karena alam dengan yang kita dilahirkan adalah egoisme mutlak, manusia tidak merasakan titik rohani di dalam hatinya. Namun, di beberapa titik di salah satu reinkarnasi, manusia mulai untuk secara bertahap berjuang demi pencapaian penyebab hidup, evaluasi, ia 54 Zohar merindukan untuk mencapai dirinya sendiri, sumbernya, seperti yang Anda lakukan sekarang. Man aspirasi kepada Sang Pencipta justru aspirasi ini untuk mencapai asalnya.Man ketidakpuasan dalam hidup sering membantu dia dalam pencarian ini, ketika tidak ada yang menarik baginya di lingkungannya. Keadaan seperti itu dikirim dari atas agar manusia untuk mulai merasakan titik kosong di hatinya, dan untuk merangsang keinginan dalam dirinya untuk memenuhinya.

Sang Pencipta bermanifestasi sebagai milik altruistik untuk memberikan kesenangan tanpa manfaat apapun bagi diri-Nya. Dari sini, kita dapat memahami property (hak Milik) dari Sefirot Keter, Hochma, dan Bina yang berbagi property (hak milik ) Pencipta dari penganugerahan. Hanya Penciptaan adalah Malchut, akan menerima Terang (kesenangan).Semua dari kita dan kita seluruh dunia adalah bagian terendah dari Malchut egoistik. NEGARA GADLUT (KEHEBATAN / dewasa) Namun, jika satu (Malchut) menimbulkan MAN, permintaan untuk pendakian rohaninya, dengan melakukan upaya untuk membebaskan dirinya dari egoisme dan dengan berdoa kepada Sang Pencipta untuk bantuan, AB SAG-Light turun dari atas. Muncul dari dunia AK, membawa kekuatan Malchut altruistik dan memungkinkan dia untuk kembali dari Bina kembali ke tempatnya. Dengan kata lain, kemampuan Malchut untuk menahan diri dari penerimaan egois kesenangan ini dilengkapi dengan kekuatan untuk menerima kesenangan bagi Sang Pencipta kepentingan, untuk menerima Terang Hochma dalam AHP, karena Dia. Selanjutnya, AHP, atau Sefirot Bina, ZA dan Malchut, menjadi diaktifkan kembali, yang Partzuf mendapatkan kembali semua Kelim lima (bagian), yang surat Yod menghilang dari Avir kata (Udara), dan ternyata menjadi Ohr (Light). Dalam keadaan itu, kelima Lampu NRNHY mengisi Partzuf, huruf MI bergabung huruf ELEH, membentuk Pencipta namaElokim. Negara ini disebut Gadlut (kebesaran / dewasa). Pendakian DARI SATU BAWAH ATAS SATU UPPER Sebagai hasil dari pendakian Malchut untuk Bina, yang Partzuf Atas menjalin sambungan yang lebih rendah. Sebagai hasilnya, Partzuf lebih rendah dapat naik ke tingkat Atas One. Ini adalah alasan untuk pembatasan kedua: untuk memberikan yang lebih rendah (manusia) kesempatan untuk naik ke World of Infinity (jumlah tak terbatas ), hingga Sang Pencipta sendiri. Untuk menjalin kontak ini, Partzuf Atas sengaja mengurangi itu sendiri, turun ke tingkat Partzuf lebih rendah, dan menjadi sama dengan lebih rendah satu dari sifat-sifatnya. AHP dari Atas Partzuf rela jatuh ke GE dari menurunkan satu, seakan tidak memiliki kekuatan untuk menerima Cahaya, dan mereka menjadi satu keseluruhan. Hal ini mirip dengan skenario ketika seorang individu yang kuat bergabung dengan masyarakat dari penjahat, meniru perilaku mereka, sehingga setelah diterima bergabung dengan 55 THE ROSE lingkaran mereka dan membangun kontak dengan mereka, ia secara bertahap akan mempengaruhi dan memperbaikinya. Bagaimana? Cahaya Atas (Cahaya apa yang disebut AB-SAG) datang dan memberikan

AHP dari Partzuf Hulu dengan kekuatan mereka untuk naik ke GE.Dan GE dari Partzuf rendah naik bersama-sama dengan mereka: karena mereka satu kesatuan dan setara dalam sifat mereka di bawah ini, mereka menerima kekuatan yang sama untuk naik. Setelah menerima Terang AB-SAG, GE dari Partzuf rendah menjadi seperti One Atas. Oleh karena itu, kita tidak boleh menganggap pembatasan kedua sebagai negatif, tetapi sebagai bantuan dari Partzuf Atas. Ini turun ke Partzuf lebih rendah dengan merusak sifat sendiri dalam rangka untuk menyamakan dirinya dengan yang lebih rendah, sehingga untuk kemudian naik bersama-sama dengan itu ke tingkat sebelumnya. Dengan cara ini, terendah tingkat dapat naik tidak hanya untuk Tinggi berikutnya Satu, tetapi juga kepada tertinggi Derajat tangga spiritual. TERANG DARI ZON ADALAH CAHAYA DARI Bya WORLDS Partzuf YESHSUT adalah AHP dari Partzuf Bina dari dunia Atzilut, dan semua yang menerima dan lolos ke ZON dari dunia Atzilut kemudian turun ke dunia dari Bya dan kemudian kepada kami. Di negara kecil (Katnut), AHP dari YESHSUT jatuh ke ZON.Kemudian YESHSUT menerima kekuatan, dan dengan meninggikan AHP, ia mengangkat ZON juga. Dengan naik ke YESHSUT, ZON menjadi mirip dengan itu dan menerima Terang pada tingkat YESHSUT. ZON tidak pernah dapat menerima Terang di Hochma mereka tingkat sendiri, mereka hanya dapat menerima Terang Hassadim, Cahaya penting untuk keberadaan mereka. ZON dari dunia Atzilut disebut Olam (dunia), sama seperti dunia kita juga disebut Olam, untuk semua yang de Atzilut ZON terima dapat diterima oleh manusia dalam dunia. Dan sebaliknya-semua yang ZON de Atzilut tidak dapat menerima tidak bisa dicapai untuk manusia, untuk kita mencapai hanya sampai tingkat ZON, dan tidak lebih tinggi. Dan karena ZON tidak dapat menerima Terang Hochma di tempat mereka, Pencipta sengaja memprakarsai pembatasan kedua, dengan demikian menurunkan Sefirot ini AHP dari Partzuf YESHSUT ke ZON, sehingga ZON yang akan dapat naik ke YESHSUT dan lebih tinggi, sampai dengan gelar tertinggi.Oleh karena itu, dikatakan dalam Taurat (Beresheet Barah): "Pada awalnya Sang Pencipta menciptakan semua di penghakiman (pembatasan), tetapi setelah melihat bahwa dunia (ZON) tidak bisa ada (Menerima semua Terang Hochma siap untuk itu), ditambahkan ke penghakiman milik belas kasihan. " 56 Zohar Pada awalnya, Ia diangkat Malchut (pembatasan YESHSUT, untuk Malchut dibatasi menerima Light) untuk Bina (rahmat YESHSUT).Sebagai Hasilnya, AHP dari YESHSUT jatuh ke ZON dan bergabung dengan mereka. Namun, dunia (ZON) masih tidak bisa eksis dengan cara ini. Oleh karena itu, Sang Pencipta menambahkan rahmat bagi penilaian: Dia memberikan YESHSUT kekuatan untuk mengangkat AHP bersama-sama dengan ZON

dengan tingkat YESHSUT. Di sana, ZON menerima Terang YESHSUT dan lulus itu ke seluruh alam dari Bya dan untuk dunia kita. KOREKSI DI TIGA GARIS Masing-masing dari sepuluh Sefirot pada gilirannya terdiri dari sepuluh individu subSefirot. Malchut naik ke Bina di setiap Sefira individu, yaitu, dengan tinggi penuh dari sepuluh Sefirot; di setiap Sefira tertentu, Malchut bergerak naik dari tempatnya ke tempat itu Bina dalam Sefira: (M - ZA - | B - H - K) - K (M - ZA | B - H - K) - H (M - ZA | B - H - K) - B (M - ZA | B - H - K) - ZA (M - ZA | B - H - K) - M Tanda | menandakan Parsa tertentu dalam Sefira, pembatasan yang dikenakan pada penyebaran cahaya. GE yang tetap di setiap Sefira atas Parsa disebut "garis benar," karena ada cahaya di dalamnya. Malchut yang naik ke Bina di setiap Sefira menciptakan "garis kiri" dengan pembatasan-nya di resepsi Cahaya. Sebuah Zivug dibuat pada Malchut tinggi (hanya pada, bebas Kelim KHB tak terbatas) memungkinkan Terang Hassadim untuk bersinar di GE, dan ini penerimaan Terang Hassadim di GE disebut "garis tengah." Sekarang mari kita menjelaskan apa yang tertulis dalam Zohar: Ada sepuluh Sefirot: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Hesed (H), Gevura (G), Tifferet (T), Netzah (N), Hod (H), Yesod (Y), dan Malchut (M). Namun, sebenarnya ada lima dari mereka: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Tifferet (T), dan Malchut (M). Hal ini karena Tifferet (alternatif disebut Zeir Anpin-ZA) terdiri dari enam Sefirot, dari Hesed untuk Yesod. Lima Sefirot KHB-ZA-M menciptakan lima Partzufim di dunia masing-masing. Di dunia dari Atzilut, ini adalah Partzufim Arich Anpin (AA), Aba sudah Ima (AVI), dan Zeir Anpin dan Nukva (ZON). Keter disebut AA; dengan demikian, Hochma dan Bina adalah disebut AVI, dan ZA (Tifferet) dan Malchut disebut ZON. Inti dari tujuh hari penciptaan terletak pada Partzufim ZA dan Nukva dari dunia Atzilut, yang terdiri dari tujuh Sefirot: HGT-NHYM. Dan dari 57 THE ROSE deskripsi penciptaan itu transpires bagaimana AVI (Hochma dan Bina) memperanakkan ZON (semua penciptaan, termasuk kita) dan mengangkat mereka ke keadaan akhir mereka selama 6.000 tahun. Inilah yang Kitab Zohar memberitahu kita. Rabi Hizkiyah mulai penjelasannya tentang Nukva dari dunia Atzilut

dengan mengklarifikasi kelahiran ZON dari Ima (Bina), yang disebut Elokim. Itulah mengapa ia mulai penjelasannya dengan mawar, Nukva ZA. Pada penyelesaian yang paling ujung perkembangannya, Nukva ZA disebut Knesset Israel, Majelis Israel. Untuk Nukva terdiri dari semua jiwa-jiwa yang disebut Israel, dengan itu, dikatakan bahwa mawar adalah Knesset Israel. Ada dua negara bagian di mawar (Malchut). Tersebut, terendah awal negara, kecil (Katnut) adalah ketika Malchut hanya terdiri dari Sefira Keter diisi dengan Cahaya Nefesh, sementara yang lain sembilan Sefirot adalah mereka yang turun dari dunia Atzilut ke dunia Beria. Keadaan lain dari Nukva matang, besar, lengkap (Gadlut), ketika sembilan Sefirot nya naik dari dunia Beria kembali ke dunia Atzilut, dan melengkapi sepuluh Sefirot penuh Partzuf nya.Kemudian, menjadi sama dengan suaminya, Malchut naik bersama-sama dengan dia ke AVI dan pakaian mereka, yakni, menerima cahaya mereka. Pakaian dari Partzuf, lebih rendah ke luar, berarti Satu batin Atas bahwa Partzuf rendah mencapai bagian dari Satu Atas, naik ke Tinggi tingkat spiritual, dan menjadi dalam beberapa cara yang mirip dengan Partzuf Atas. Dalam keadaan itu, ZA disebut Israel, dari huruf LI (Untuk saya) dan Rosh (Kepala), yang menandakan keadaan Gadlut, sementara Nukva disebut "Majelis Israel, "karena ia menumpuk semua Terang suaminya, ZA, dan dibagikan dengan yang-semakin rendah jiwa dalam Bya dunia. Negara Nukva dari Katnut disebut "mawar di antara duri," sembilan dari rendah nya Sefirot di negara Katnut jatuh di bawah Parsa dari dunia Atzilut, sehingga kehilangan Terang dunia Atzilut, dan menjadi kering seperti duri.Dan di negara Gadlut dia, Nukva hanya disebut "mawar" atau "Majelis Israel." Ini mengapa ada tertulis: "ada mawar, dan ada bunga mawar." Warna merah menunjuk koneksi mawar dengan itu, kekuatan luar yang tidak murni, yang, karena hubungan ini, dapat menyedot kekuatan (Light) dari itu. Ini adalah karena sembilan dari Sefirot dia berada di pengasingan di bawah dunia Atzilut, di dunia dari Beria, yang mungkin telah berisi kekuatan murni. Dan mawar juga memiliki warna putih dalam Keter Sefira, untuk Keter Sefira nya adalah dalam dunia Atzilut, di atas Parsa, di mana tidak ada kontak dengan, pasukan yang lebih rendah tidak murni. Dengan kata lain, ada dua negara yang berlawanan: kesempurnaan dan ketiadaan, Cahaya dan kegelapan. Mereka dirasakan oleh orang yang kelebihan itu. 58 Zohar Oleh karena itu ditulis bahwa sama seperti mawar di antara duri yang diwarnai dengan merah dan putih, begitu juga Majelis Israel terdiri dari penghakiman dan belas kasihan. Ini menunjukkan bahwa pada Gadlut, ketika Malchut disebut Knesset Israel, meskipun dia naik ke Bina dan berpakaian, ia masih mempertahankan milik penghakiman, dari pembatasan-sikap itu sulit dan adil, bukan penuh kasih. Ini ini karena dia membutuhkan sebuah layar (kekuatan perlawanan terhadap keinginan egoistik-

nya), yang, jika tersedia, memungkinkan Malchut untuk menerima Cahaya Atas. Hukum, penilaian, atau pembatasan tidak memungkinkan untuk penerimaan Cahaya dalam keinginan egoistik. Layar, aspirasi untuk menentang keinginan egoistis seseorang, repels Cahaya Atas (kesenangan) kembali ke sumbernya, Sang Pencipta. Terang bahwa pria mengirimkan kembali disebut "Cahaya Kembali" atau Untuk "Terang kiamat." tingkat intensitas kekuatan reflektif (yaitu, kekuatan resistensi terhadap seseorang akan menerima), manusia diperbolehkan untuk menerima Sefirot sepuluh Cahaya Atas (Disebut Cahaya langsung atau Terang Mercy) demi Sang Pencipta, secara tepat keinginan ini altruistik. Dan itulah sebabnya, bahkan dalam keadaan lengkap, Majelis Israel terdiri dari penghakiman dan rahmat, yang sesuai dengan merah dan warna putih mawar di antara duri. Dan ini adalah kolam yang dibuat oleh Raja Shlomo (Salomo). Hal ini dibangun pada dua belas ekor lembu jantan, untuk Sefirot sembilan lebih rendah Malchut yang jatuh ke dunia Beria adalah dikoreksi sana dari dua belas kepala banteng. Salah satu Sefirot mereka, Keter, yang tetap dalam dunia Atzilut, disebut "kolam" yang dibangun di atas banteng. Bersama-sama, mereka disebut tiga belas kelopak mawar.(Alasan mengapa sepuluh Sefirot Malchut dibagi dengan sepuluh Hassadim atau tiga belas Hochma akan dijelaskan kemudian). Cahaya dari Nukva lengkap disebut Hochma, karena mengandung Terang Kebijaksanaan, dan berasal dari nama tiga belas disebut "atribut tiga belas rahmat. "Namun, hal utama yang Rabbi Hizkiyah ingin memberitahu kita bahwa mawar di antara duri di atas Majelis Israel, karena, seperti sudah diketahui, semua yang hadir dalam keadaan lengkap Nukva yang harus ada dalam negara yang kecil juga, meskipun dalam kesamaan berkurang. Oleh karena itu, dikatakan bahwa sifat putih dan merah di negara kecil sesuai dengan sifat-sifat kemurahan dan penghakiman di negara besar. Dan kelopak tiga belas negara kecil, ketika dikoreksi, membuat Nukva di tiga belas atribut dari rahmat di negara yang besar. Kemudian, kita akan melihat bagaimana tiga belas atribut Malchut dari dunia Atzilut mengubah dirinya baik di kecil dan besar negara bagian. Ada tertulis bahwa, dalam proses penciptaan ", pada awal Elokim (Bina de Atzilut) diciptakan "Nukva ZA dengan kata-kata tiga belas: ET, SHAMAIM, VE'ET, 59 THE ROSE Aretz, VEARETZ, HAITA, Tohu, VABOHU, VECHOSHECH, AL, PNEI, TEHOM, VERUACH (dari kata Elokim ke Elokim kata). Dan ini kata tiga belas menandakan tiga belas kelopak mawar di antara duri (yang kecil negara), seperti kolam dibangun oleh Shlomo Raja, yang berdiri di tiga belas (dua belas) bulls (Sefirot sembilan lebih rendah Malchut tanpa Terang, karena mereka dalam dunia Beria, di bawah Parsa dari dunia Atzilut). Kata-kata ini persiapan untuk pemurnian dan koreksi Majelis Israel untuk menerima

tiga belas atribut belas kasihan. Atribut ini tiga belas rahmat (Cahaya dari Nukva lengkap) mengelilingi dan bersinar pada dirinya dari semua sisi, dan menjaga dirinya dari sentuhan asing (Egois) keinginan. Setelah semua, sampai dia dipenuhi dengan semua Terang Hochma dalam dirinya lengkap, negara besar, ada potensi asing, keinginan egois untuk melekat dan makan dari padanya. 2. Setelah itu, Elokim nama disebutkan sekali lagi, "menjulang Elokim." Mengapa disebutkan dalam pengertian ini? Sehingga membawa keluar lima daun kaku yang mengelilingi mawar, yang disebut Dan "keselamatan." ini adalah lima gerbang. Dan dikatakan rahasia ini, saya akan menaikkan "piala keselamatan" (Mazmur, 116:13). Ini adalah piala berkat. Cawan pengucapan syukur harus beristirahat pada lima jari, hanya sebagai mawar bertumpu pada lima daun kaku yang sesuai dengan lima jari. Dan mawar ini piala berkat, dari kedua ke ketiga menyebutkan dari Elokim nama (Beresheet, 1:2-3), ada lima kata: "menjulang", "lebih", "permukaan," "dari perairan, "" dan berkata "-dalam semua, lima kata paralel lima daun. Dan lebih lanjut, "Sang Pencipta berkata, 'Jadilah Terang'" Cahaya-ini telah dibuat.Namun, tersembunyi dan tertutup dalam suatu perjanjian yang masuk mawar dan fructified itu. Dan ini disebut sebagai "Sebuah pohon yg berbuah, dimana adalah benih daripadanya "(Beresheet, 1:12). Dan benih ini ada dalam tanda dari perjanjian. Lima daun adalah lima Sefirot Cahaya yang dipantulkan dari Malchut, yang ia mengangkat dari Zivug de Hakaa. Cahaya yang masuk langsung disebut lima Hassadim HGT-NH, dan pakaian menjadi lima bagian (jenis pembatasan) dari Kembali Cahaya HGT-NH, yang disebut lima daun kaku mawar, yang sesuai untuk teks dari kedua (roh Tuhan melonjak di atas perairan) untuk ketiga (Dan berkata) menyebutkan dari Elokim kata dalam Taurat. Kata-kata ini menjelaskan bagaimana lima daun kaku (atribut) dapat diekstraksi dari Malchut sehingga ia akan fit untuk Zivug dan mencapai keadaan besar. Dan selama negara besar, ketika lima daun kaku menjadi lima pembatasan, mereka didefinisikan sebagai lima gerbang penerimaan Terang Hassadim dari Direct Cahaya, dan mereka disebut keselamatan, dan Malchut disebut cawan keselamatan atau 60 Zohar cawan berkat dan nasib baik, karena, berkat daun ini (pembatasan), Malchut dapat menerima Terang Hassadim-berkat. Cawan pengucapan syukur harus beristirahat pada lima jari, untuk Malchut dapat menerima Terang dari Hochma hanya jika dia mengenakan Terang Hassadim sebelumnya. Oleh karena itu, pertama dia membuatnya berkah, yang berarti untuk menerima lima bagian (NRNHY) dari Terang Hassadim dengan bantuan lima jari (lima pembatasan), dan hanya kemudian untuk menerima dalam mereka (yaitu, dalam niat dikoreksi) Terang Hochma. Oleh karena itu, secangkir anggur harus dinaikkan dengan dua tangan, lima jari-jari sisi kanan melambangkan rahmat-Hassadim, dan lima jari-jari tangan kiri

melambangkan pembatasan. Namun, setelah mulai berkat, cangkir hanya harus diselenggarakan dengan lima jari tangan kanan (Hassadim, menganugerahkan). Jika tidak, kekuatan yang tidak murni yang mengambil dari sisi (menerima) kiri menjadi aktif, dengan demikian pasukan melekat hanya untuk tempat di mana ada penerimaan Cahaya. Berikut ini adalah negara besar Malchut, yang sesuai dengan kata-kata dari Taurat: "Jadilah terang." Ini adalah lima lampu, di mana Adam melihat dunia dari ujung ke ujung, seperti yang tertulis dalam Talmud (Hagigah, 12). Tapi Sang Pencipta melihat bahwa akan ada pelanggaran pada generasi Banjir dan Menara Babel, dan tersembunyi Cahaya ini. Dan berikut generasi akan perlu untuk mencapai itu sendiri. Sebelumnya, lima Hassadim berada di Yesod ZA, dan Malchut menerima dari itu, dan bukan dari Bina, yang disebut Elokim, seperti yang dilakukannya sekarang. Yesod de ZA adalah disebut tanda perjanjian dengan Pencipta (setelah koreksi, yang disebut sunat, yang dibuat), dan lima Hassadim diterima pada lima pembatasan yang disebut "benih." Kekuatan utama dari pembatasan dan pasukan dampak dari layar, dengan yang repels Cahaya, berada di Ateret Yesod (akhir Sefira Ya od). Ada terjadi Zivug de Hakaa, dari mana Malchut menerima Terang.Hanya di akhir ini akan koreksi Zivug lulus ke Malchut dirinya sendiri. Oleh karena itu, selama 6.000 tahun, layar yang ada di Yesod, pemogokan di Cahaya masuk (kesenangan) dengan lima pembatasan (kekuatan-kekuatan yang menentang penerimaan egoistik dari kesenangan), sehingga menciptakan lima bagian dari Cahaya yang kembali berkunjung, dan menerima mereka dalam lima bagian dari Terang Hassadim.Selanjutnya, ZA melewati ini Lights lima Hassadim dari Yesod untuk Nukva. Dan kelima Lampu dari Hassadim disebut "benih." 3. Sama seperti perjanjian dipahami dari biji bahwa dalam empat puluh dua Zivugim, sehingga nama rahasia mengisi dan inseminates semua empat puluh dua huruf dari awal bertindak penciptaan. 61 THE ROSE Nama "empat puluh dua" = MB = Mem + Bet = 40 + 2 terdiri dari HaVaYaH (Empat huruf), diisi HaVaYaH (sepuluh huruf), dan ganda diisi HaVaYaH (dua puluh delapan huruf). Secara keseluruhan, 4 + 10 + 28 = 42, menandakan benih yang ada nilai mark dari perjanjian yang tertutup dalam lima Hassadim dan lima

Gevurot. Ada dua aspek untuk Nukva: tubuhnya (Partzuf), yang muncul dari Bina, dan Zivug nya, yang disebut rahasia kesatuan dengan ZA. Nukva bisa berada di dua negara bagian: kecil atau besar (Katnut atau Gadlut masing-masing). Negara kecil adalah tidak lengkap, cukup keadaan Malchut, tetapi diperlukan sebagai persiapan untuk negara besar, disebut pewahyuan tentang rahasia, dari tersembunyi. Dan karena negara besar mengungkapkan kecil, dan semua yang tersembunyi di negara kecil menjadi jelas dalam besar, dia yang berada dalam keadaan keturunan rohani tidak tidak melihat alasan untuk negara, tetapi semuanya menjadi jelas baginya ketika ia mencapai negara besar yang berikut. Sebagai hasil dari pendakian Malchut dari AVI ke Bina mereka, Partzuf Bina (AVI) dibagi menjadi dua bagian: bagian atas, GE, diperoleh nama AVI, sementara bagian bawah, AHP, kemudian dikenal sebagai YESHSUT. AVI dipenuhi dengan Cahaya dari Hassadim, karena mereka menginginkan tidak lain, dan YESHSUT menerima dari mereka, untuk, meskipun keinginan Terang Hochma, tidak dapat menerimanya mengingat fakta bahwa Malchut AVI naik di atasnya. Namun, meskipun tidak ada Terang Hochma dalam format AVI, mereka tidak menderita tanpa itu pun, dan karena itu ada dalam kesempurnaan disebut GAR, bahkan di tidak adanya Terang Hochma. Dan bahkan ketika salah satu meningkatkan MAN meminta kekuatan (yaitu, Terang Hochma) sehingga untuk mengatasi nya tidak murni keinginan, AVI tidak menerima Terang Hochma. YESHSUT menerima Cahaya ini dan dibagikan untuk ZA. Oleh karena itu, meskipun AVI berada di bawah Rosh dari AA, dan tidak ada Terang Hochma di dalamnya, mereka tidak menderita dari itu. Namun, YESHSUT menderita dari tidak adanya Cahaya Hochma, yang ingin lulus ke ZA, sehingga menunggu MAN dari ZA untuk naik ke AVI dalam bentuk Sefira Daat. Karena ketika yang lebih rendah meningkatkan MAN, seluruh Bina naik ke Rosh AA; YESHSUT menerima Terang Hochma dari AA dan lolos ke ZON. Hal ini terkait dengan hilangnya huruf Yod dari kata Avir (udara), dan Avir berubah menjadi Ohr-Light (Hochma) sekali lagi. Namun, untuk semua itu, bahkan di Rosh AA, AVI tetap hanya dengan Cahaya dari Hassadim (udara). Oleh karena itu, kedua kepala AA dan AVI disebut "Agung Waters "atau" Surga. "Hal ini mengingat fakta bahwa AVI bisa di bawah Rosh AA, namun karena tidak mempengaruhi independensi dan kesempurnaan, seolah-olah mereka berada di Rosh AA. 62 Zohar Di bawah AVI ada cakrawala (Parsa) dari dunia Atzilut, yang memisahkan Kelim dari penganugerahan dari Kelim dari penerimaan dunia Atzilut. YESHSUT dan ZON (air rendah) yang perlu Terang Hochma berdiri di bawah Parsa, yang dalam dada AA. Oleh karena itu dikatakan bahwa yang menangis air rendah (yaitu, negara mereka adalah kecil), karena mereka merasakan kurangnya Ohr

Hochma dan ingin naik ke Rosh AA. Sama sekali tidak harus satu membingungkan yang Parsa dari dunia Atzilut (terletak dalam dunia Atzilut) yang membagi ke GE dan AHP dengan Parsa di bawah Atzilut dunia yang memisahkannya dari dunia dari Bya. Cahaya yang diterima atas Parsa dari dunia Atzilut disebut Terang Mem-Bet (MB). Namun, Sefirot tujuh dari ZON (enam Sefirot ZA dan satu Sefira dari Malchut) yang menunjuk tujuh hari penciptaan tidak dapat menerima ini Terang MB, seperti yang terletak di bawah Parsa dan hanya menerima Terang dari Hassadim (rezeki minimal) dari YESHSUT. Namun, ketika yang lebih rendah (manusia) MAN kenaikan gaji, dan MAD turun dari AB-SAG (Cahaya yang membawa Bina kembali ke Rosh AA), YESHSUT menerima Terang Hochma dan lolos ke ZON, memungkinkan ZON untuk naik di atas Parsa yang berdiri di Chazeh (dada) dari AA, dan menerima Terang MB. Itulah sebabnya Terang MB dalam ZON diwujudkan dalam tiga puluh dua Elokim dan sepuluh perkataan, di mana tiga puluh dua Elokim mewakili YESHSUT di negara bagian pendakian, ketika YESHSUT menerima tiga puluh dua aliran kebijaksanaan (Hochma) yang menciptakan dalam itu tiga puluh dua nama Elokim, disebutkan dalam tindakan penciptaan: "Dalam mulai Sang Pencipta diciptakan, "dan seterusnya. Sepuluh ucapan lima Hassadim. Setelah ZON sudah menerima Terang Hochma dari tiga puluh dua Elokim, lima Cahaya Hassadim yang diterima dari AVI (menandakan MB) disebut "Agung Waters." Kami melihat bahwa lima Hassadim di ZON tidak berubah menjadi MB nama sebelum mereka terima dari tiga puluh dua Elokim. Oleh karena itu mengatakan bahwa tiga puluh dua Elokim dan sepuluh perkataan membentuk MB nama, yaitu, di negara bagian pendakian. Oleh karena itu, Rabi Hizkiyah mengatakan bahwa lima Lampu dalam ungkapan "Jadilah Light "(menandakan Hassadim lima) disebut" benih "(kelimpahan), yang Yesod ZA lolos ke Malchut. Dan ini disebut MB, meskipun pada dasarnya itu hanyalah lima Hassadim, namun karena memiliki Terang Hochma yang diterima dari tiga puluh dua Elokim dari YESHSUT, mengacu pada MB. BUNGA BUD 4. Pada mulanya, Rabi Shimon dibuka, "Kuncup-kuncup bunga telah muncul di bumi "(Dalam bahasa Ibrani kata-kata" tanah "dan" bumi "yang ditunjuk oleh kata yang sama, Eretz; Kidung Agung, 2:12). "Kuncup-kuncup bunga" mengacu pada tindakan penciptaan, "muncul di bumi." Kapan? Pada hari ketiga, sebagaimana dikatakan, "Dan bumi melahirkan rumput "(Beresheet, 1:12). "Waktu menyanyi memiliki datang "mengacu pada hari keempat, saat kekerasan, pembatasan penghakiman,. Oleh karena itu, pada hari keempat, kata "lampu" ditulis dengan huruf yang hilang, yang mengisyaratkan ketegasan penghakiman dan kutukan. "Dan suara merpati penyu terdengar "mengacu pada hari kelima, di mana ia berkata," Biarlah air kawanan, "sehingga mereka dapat menghasilkan keturunan.Namun, kata-kata "yang didengar" sudah mengacu pada hari keenam, di mana ia berkata, "Baiklah Kita menjadikan manusia,"

yang, di masa depan, harus menempatkan tindakan sebelum pemahaman (yang akan kita lakukan dan kita harus mendengar, Naaseh telah Nishmah). Karena di sini dikatakan, "Baiklah Kita menjadikan manusia," dan ada dikatakan, "Kita akan lakukan dan kita akan mendengar." "Di tanah kami" mengacu pada hari Shabbat, yang seperti Tanah Kehidupan, dunia yang akan datang. Ia benar-benar dipahami oleh kita bagaimana Zohar membandingkan kata dari Shir HaShirim (Kidung Agung, 2:12) dengan apa yang tertulis di dalam Taurat tentang yang pertama hari penciptaan. Enam hari penciptaan melambangkan enam Sefirot HGTNHY dari ZA, atas yang semua Sefirot sepuluh dari Nukva adalah dibangun. Hal ini karena Nukva adalah hanya kemauan untuk menerima (Kesenangan), sementara itu seluruh rohani tubuh (keinginan dari penganugerahan) terdiri dari Sefirot suaminya, ZA, altruistik sifat ZA yang melewati untuk Nukva. Nukva sendiri (keinginan diciptakan untuk menerima kenikmatan) adalah tempat yang kosong terisi dengan Cahaya (Sang Pencipta). Hal ini karena cahaya hanya dapat memasukkan keinginan (KLI) dengan sifat yang mirip dengan itu sendiri. Oleh karena itu, sejauh-nya kesamaan dengan ZA, properti yang Malchut menerima dari ZA, yang dikoreksi sifat gilirannya Malchut ke Partzuf dan menjadi penuh dengan Cahaya yang sesuai dengan koreksi mereka.

63 64 Zohar Dengan demikian, semakin besar koreksi yang dibuat di bagian tertentu, semakin besar Cahaya (dari NRNHY Lampu lima) yang masuk ke bagian itu. Para dikoreksi dan bagian terpenuhi dari Malchut disebut sebagai Di sini dan selanjutnya "dunia.", The Zohar menjelaskan bagaimana Nukva dibangun dari ZA, yaitu bagaimana dunia diciptakan. Nukva disebut "bumi." Kuncup bunga yang Sefirot-sifat ZA yang muncul dan tumbuh dalam Malchut pada hari ketiga penciptaan, yang sesuai dengan Sefira Tifferet (Hesed-1, Gevura-2, Tifferet-3). Pada awalnya, Malchut diciptakan sebagai ZA tinggi, dua benda langit yang sama besar, Sun-ZA dan Bulan-Malchut. Inilah sebabnya mengapa kita melihat mereka sebagai sama dalam ukuran saat Bulan penuh. Setelah semua, semua yang dikatakan mengenai manusia. Dalam keadaan awal setelah penciptaan dirinya, Malchut adalah titik di kaki ZA, dan kemudian tumbuh bersama dirinya. Artinya, pada hari ketiga penciptaan, Malchut adalah sama tingginya (Memiliki sifat yang sama) untuk Tifferet ZA. Namun, Malchut tidak dapat menerima Cahaya di keadaan tersebut. Oleh karena itu, dikatakan, ketat (penghakiman) MUNCUL DI BUMI (dalam Malchut), sedangkan kuncup bunga hanya muncul. Dan setelah itu, saat bernyanyi TELAH DATANG sudah mengacu pada keempat hari penciptaan, ketika Malchut itu berkurang, karena dia mengeluh kepada Sang Pencipta: "Dua malaikat tidak bisa memakai satu mahkota"-jika Malchut sama dengan ZA tingginya, dia tidak bisa menerima Terang Hochma dari dia. Alasan untuk itu yang-bukan setelah menerima Terang Hassadim dari ZA sebelumnya, Malchut tidak dapat menerima Terang Hochma, sebagai Terang Hochma hanya dapat diterima dalam Terang Hassadim, dengan pakaian Terang dari Hochma (kesenangan) ke dalam Terang Hassadim (niat untuk menikmati "untuk Demi Pencipta "). Dan Sang Pencipta menjawab Malchut: "Pergi dan mengurangi sendiri." Di lain kata: jika, karena sifat egoistik Anda, Anda tidak dapat menerima Terang secara independen, tapi hanya dari ZA, kemudian mengurangi properti Anda sendiri, menerima Nya, dan secara bertahap memperbaiki diri sendiri. Kemudian Anda akan dapat menerima semua Cahaya dan menjadi seperti Dia (ZA-Pencipta). Semua ini dijelaskan dalam Talmud (Hullin, 60:2), tetapi hanya dengan penjelasan yang diberikan dalam Zohar kita menghentikan mengamati sebagai sebuah dongeng. Kemudian turun ke bawah Malchut Ya od ZA, dan dia Sefirot sembilan lebih rendah turun di bawah Parsa ke dalam dunia dari Bya. Dan satu-satunya Sefira Keter tetap di Atzilut sebagai titik berdiri di bawah Yesod ZA. Dan dari sini, Malchut dibangun bukan dari Sefirot sendiri (properti) yang ada di Bya, tapi dari Sefirot (Properti) Netzah dan Hod ZA. 65 BUNGA BUD

Meskipun Malchut sebelumnya lebih besar, dia tidak dapat menerima Light untuk kurangnya Terang Hassadim, sekarang dia akan lebih kecil, tapi dia akan memiliki Terang Hassadim, di mana ia akan dapat menerima Terang Hochma. Meskipun Malchut akan berada pada tingkat yang lebih rendah, ia akan dapat memanfaatkan , karena Terang Hassadim repels kekuatan murni yang melekat Nukva. Bahwa adalah arti dari kata Zamir (menyanyi / pemangkasan). Namun, ada lagi berarti ini kata yang di gunakan di sini-memotong, atau pemangkasan yang tidak murni pasukan dari Malchut (mawar kuncup). SUARA DARI DOVE PENYU: The merpati penyu adalah Sefira, para milik Netzah de ZA, dan suara merpati penyu merupakan Sefira Hod ZA, hari kelima penciptaan. Dan karena Malchut menerima dari Yesod (yang menerima dari Hod yang bergabung dengan Netzah), penerimaan tersebut oleh Malchut adalah disebut sebagai "suara merpati penyu." Oleh karena itu, kata "terdengar" mengacu pada hari keenam, karena suara penyu burung merpati (Malchut) hanya bisa didengar dengan bantuan hari keenam, Yesod ZA, yang meliputi Netzah dan Hod, dan melewati Cahaya mereka untuk Malchut. Oleh karena itu, dikatakan bahwa suara ini terdengar di Malchut hanya dari Yesod, pada hari keenam. Alasan untuk ini adalah Malchut yang dapat menerima Cahaya hanya dari tengah garis ZA: baik dari Yesod ZA (dia menerima gelar disebut NHY, Ibur - embrio) atau dari Tifferet ZA (dia menerima gelar disebut HGT = VAK, Yenika - jompo atau Katnut - kecilnya) atau dari Daat dari ZA (dia menerima derajat disebut HBD = GAR, Mochin - otak atau Gadlut - besar).