teologia
March 14, 2017 | Author: Denise Lyons | Category: N/A
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HERCENROBTHER
HISTORIA DF. LA IGLESIA
1 0 8 0 0 1 4 5 8 1
k EX
• i. e •.E C O N S U L T A
W a l c h , introd. parte I I . p. 860 sigs. Schróckh, VIII p. 299 sigs. P. H. Hesse, l)er terministische Streit. Marburg 1877. b. F a c c i o n e s e x t r a v a g a n t e s e n A l e m a n i a y H o l a n d a .
232. Movimientos extravagantes habían aparecido ya también entre los protestantes alemanes. Juan Guillermo Petersen, oriundo de Osnabruck en 1649, superintendente en Luneburg desde 1688, y muerto en 1727, enseñaba el chilíasmo y la vuelta de todas las cosas, presumiendo él y su mujer recibir inspiraciones directas de Dios, y haciendo pasar por divinas las revelaciones de cierta Rosamunda ó Juliana de Asseburg, á quien habían acogido en su casa. Esta doncella, que confirmaba las teorías de Petersen, pretendía haber tenido visiones celestes desde los siete años, y fué al poco tiempo imitada por otras, lo cual originó serias contiendas. Spener juzgaba este sistema con cierta reserva no observada por otros teólogos, que más bien veían en él obra de e m baucadores ó alucinación diabólica. Por demás estrambótica era también la mística que la escuela de Hedinger ( f 1703), predicador de palacio en Wittenberg, profesaba en sus escritos, y particularmente en la Biblia de Berleberg (1726-1742). Aumentaba la confusiou la influencia de los excitados camisards, que acababan de llegar de Francia. Formábanse «Comunidades inspiradas», especialmnnte en la Wetterau, que creían en el naciente imperio del Espíritu Santo, en la propagación universal del don de profecía y en el chiliasmo, poniéndose á su frente Juan Federico Roch , ebanista real en Marienborn ( f 1749;, y Eberardo Luis Gruber. Juau Conrado Dippel, aventurero inmoral, que nació en 1673 y murió en 1734, teólogo y adversario primero de los pietistas y despues de los ortodoxos, desde 1711 doctor en medicina en Leyden, escribió bajo el pseudónimo de «Cristian Dernócritos » varios escritos, en que, confundiendo el misticismo y el racionalismo, rechazaba la mayor parte de los dogmas, atribuía el renacimiento moral del hombre á la luz interior, encomendaba la caridad y la perfección, prescindía de
Y
OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE EL
XÚMERO
232.
La \ i d a de Petersen h a sido descrita por él mismo 1717 ( 2 ed. 1719), y la de su esposa Eleonora de Merlau 171S. Schróckh, p. 302-305. Mollcri Cimbria literata II 639 sig. D o h r i n g , Die gelehrlen Tkeologcn Deutschlands III p. 245 sigs. J . Mich. Heincccius, S c h r i t t m a s s i g e P r ü f u n g der sogen. neuen Prophetcn. llalle 1715.1.angen, Kothiger l'nterricht von unmittelbaren Ofienbarungen. Halle 1715. L a biografía d e Dippel escrita por Ackermann 1718. Hoffmann, Leben und Meinungen Dippels. D a r m s t a d t 1783. H a g e n b a e h , K. des 18. u n d 19 J a h r h . I p. l&i sigs. Sobre los demás v. Schróckh, V I I I p . 305-311.402 sigs.
233. Entre los predicadores de Holanda, arraigábase el spinozismo, y la predestinación era todavía objeto de vivas controversias. En 1703, el pastor de Zwoll, Federico de Leenhoff, dedujo de ella que, realizándose todo según el orden fijado desde la eternidad, el hombre podía gozar aquí libremente de todos los placeres y tener el cielo en la tierra. Guillermo Deurhof de Amsterdam calificó en 1684 á toda la Iglesia reformada de spinozista; pero enseñaba al mismo tiempo que en todos los hombres no existía más que una substancia inteligente, de la cual las almas humanas eran modificaciones. Pontiauo de Hattem afirmaba en 1740, que desde la satisfacción que Jesucristo dió por nosotros, el pecado había desaparecido y no era preciso cuidar de mejorar la vida; sus parciales, los hattemistas, eran antinomistas. Isaac Verschoorcn, de quien descendían los hebreos ó hebraizantes, rigurosos partidarios de la teoría de la predestinación, exigía de todos los cristianos que leyesen la Biblia en los idiomas originales que tenia. Juan de Labadie, nacido cu 1610 y muerto en 1764 en Áltona, apóstata de la Iglesia y de la Compañía de Jesús, fundó la secta de los labadistas, que teniendo á la Iglesia de Calvin por tan corrupta como á la católica, se atenían á las teorías capitales de aquél, pero sostenían, ademas de la Biblia, la revelación interna, eran adictos al chiliasmo y aspiraban á la mancomunidad de bienes. Una de sus discípulas más conocidas fué la docta Ana María Schurmann, por otro nombre la • Minerva de Holanda».
OBRAS
DE
CONSULTA
Y OBSERVACIONES
CRÍTICA8
SOBRE
EL
NÚMERO
233.
Ib. p. ~29 sigs. W a l c h , Rolig. Streitigkeiten ausserhalb der lutb. Kirche t. 4. c. L o s H e r r e n h u t e r s .
231. Los herrenhuters procedieron de los hermanos de Moravia, con una tendencia análoga á la de Spener y los pietistas. Su fundador fué Nicolao Luis conde de Zinzendorf, hijo de un ministro de la Sajonia Electoral. Nació en Dresde el 26 de Mayo de 1700. y tuvo una educación muy piadosa. Desde los once años estuvo en el pedagogio de Halle, donde fundó entre los muchachos una congregación religiosa í«la Orden del jenabe»;: en 1716 fué á la Universidad de Wittenberg, para cursar la Jurisprudencia y Teología bajo la dirección del catedrático Wernsdorf, y en 1719 y 1720. sometiéndose á los deseos de sus parientes, viajó en Holanda y Francia, muy temeroso de ver contaminadas sus creencias por el trato de los muchos católicos cuyo conocimiento hacia. En 1721 era Consejero áulico y de justicia en Dresde, siguiendo en esto también la voluntad de sus parientes más que su propia inclinación. Grandes cosas hubiera podido realizar este varón, si el mezquino círculo de su confesion, el poder de las prevenciones y el carácter de su tiempo no le hubiesen impedido formarse bien en la vida espiritual. Poco diligente en el desempeño de su cargo, pensaba con mayor detenimiento en las obras de la caridad. En 1722 compró la propiedad de Bertholdsdorf, donde estableció una Comunidad cristiana tal como él la imaginaba. y á la que dió por pastor al speneriano Andrés Rotlie. Para poder ser pobre regaló todos sus bienes á su esposa, que aprobó sus planes. Permitiendo á los hermanos de Moravia avecindarse en sus propiedades, y desentendiéndose por completo de las diferencias dogmáticas para no comprometer la práctica de la religión, procuraba confundirlos con los protestantes en una sola comunidad. En el monte de Hnt se formó, pues, la comunidad de Herrenhut. Apoyaban á Zinzendorf varios amigos: el barón Federico de Wattewille, el maestro Schaefer en Goerlitz y Spangenberg. Mas corno quiera que los hermanos de Moravia no quisiesen renunciar á sus instituciones religiosas ni supeditarse á la autoridad de Rotke, y los luteranos y reformados disputaban sobre la Eucaristía, surgieron conflictos en Herrenhut, que indujeron á Zinzendorf, que estaba á la sazón en Dresde, á resignar su cargo, y, trasladada su residencia á Herrenhut, á entregar los asuntos económicos á su esposa y su amigo Wattewille y restablecer por de pronto el orden de la* comunidad con sus admoniciones. Con todo, tuvo que aceptar en Mayo de
1727 un Reglamento civil y eclesiástico adecuado á las exigencias de los hermanos moravos que hasta allí habían perseverado en su antig u a disciplina. Eligiéronse por guardianes de esta constitución doce ancianos, por presidente supremo Zinzendorf mismo, y por su ayudante Wattewille . q u e tenían á su lado las conferencias de ancianos, compuestas cada una de un presidente y cuatro viejos. I.os empleados que se instalaron eran: el «ayudante común», encargado develar sobre la observancia de los principios fundamentales; el predicador, á quien incumbía la inspección de las escuelas; los curadores de los distintos «coros» es decir, las clases de casados, viudos, solteros y niños); los presidentes de los mismos; los rectores de los establecimientos de enseñanza, y por último, los administradores de los asuntos meramente exteriores. La comunidad, que ya á l a sazón contaba 300 miembros, iba cada día en aumento. Cada coro tenía sus tiestas y funciones edificantes. Más tarde los hermanos y hermanas, á menudo también los viudos de ambos sexos, vivían en separadas «casas de coros» ó «comunidades de vecind a d » , lo que fué duramente reprendido por muchos protestantes como monaquisino papista. En muchas cosas, inclusos los casamientos, el sorteo servía de medio para averiguar la voluntad divina. Formábanse ademas muchas instituciones de beneficencia para los pobres y enfermos, sociedades de oracion común, etc., etc. 235. La intención de los fundadores era que, ante todo y en todo, la comunidad aspirase al cumplimiento del testamento de Cristo, siendo todos uno bajo la cabeza del Señor, y procurando la consecución de este fin por el camino que el estudio de la Biblia señalase á cada u n o , la práctica del cristianismo y la vida individual y común en Dios. Desde 1737 recibían una vez al mes el Sacramento del Altar arrodillados, precediendo á la ceremonia una agape y la llamada -.habla» (Sprechen) que sustituía á la confesion y consistía en una arenga espiritual de los ancianos. Los predicadores y diáconos se vestían de talares blancos: también el lavatorio se introdujo, lo mismo que la bendición de los moribundos con oracion y canto. Despues vino la institución de Obispos, presbíteros, diáconos y acólitos. Persuadiéndose de la necesidad de la ordenación, .sobre todo para los misioneros forasteros, Zinzendorf hizo ordenar por el Obispo de los hermanos emigrados de Moravia, el primer predicador de palacio en Berlin, á un antiguo carpintero, llamado David Nitschmann, recién vuelto de la India occidental, y despues á sí mismo, creyéndose con eso autorizado á dar conferencias en su habitación. Así y todo resignó esta dignidad en 1741, y, reservándose la presidencia de toda la comunidad, se llamaba sólo «ordinario de los hermanos.» Dos veces fué desterrado: la primera, en 1732, por muy
poco tiempo; y la segunda, en 1737, por espacio de diez aùos. Encontróse miéntras tanto en 1738, en la India occidental; en 1741, en America del Norte, donde en 1742 depuso formalmente su nobleza, yendo despues á Holanda, Inglaterra y Alemania. Ya en 1732 había una misión de la secta en Santo Tomás; en 1733, se fundó otra en Groenlandia ; en 1737 en Ysselstein : Heerendyk), en Holanda; en 1743, en Philadelphia eri Pennsylvania; en 1747, èn Zeis, cerca de Utrecht. A petición de Federico II de Prusia, los herrenhuters se instalaron en tres puntos de Silesia ( 1743). Zinzendorf pudo ver la propagación de la «comunidad de hermanos» en muchos países, y murió en 1760, mientras que Spangenherg, que también fué ordenado de Obispo, n'o falleció hasta 1792. 236. Gradualmente se desenvolvió la constitución de la comunidad de hermanos. Los Obispos dependían en todo de las diversas comunidades y de los ancianos. Zinzendorf, que, en lo que á él se refería, no se apartaba de las proposiciones fundamentales de la confesion de Augsb u r g o , no ensenaba tampoco nada preciso en el terreno dogmático, si bien insistía con preferencia en el dogma de la salvación que llamaba « la verdadera teología de la cruz y sangre,» y que provocaba la burla de los protestantes. Por lo tanto, se admitía en sus comunidades á los adeptos de todas las fracciones protestantes, y él mismo dividió en 1744, para que cada cual pudiese permanecer en sus acostumbradas creencias, á la comunidad en los tres « tropos» de los cristianos m o ravos, luteranos y reformados, cada uno con su propio presidente, sin que esto mñuyera gran cosa en la constitución. Añadióse á esta distinción de coros y tropos la de « bandas, » compuestas de dos ó tres personas que se visitaban mùtuamente para descubrirse el estado de su« almas, dirimiendo el tribunal de la comunidad las contiendas que ocurriesen. La autoridad suprema de todas las comunidades pasó, á la muerte del fundador, á la conferenciado ancianos, compuesta de 13 miembros y dividida en las tres secciones de ayudantes, intendentes y sirvientes, á la cual presidian los tres presidentes de las secciones, c u yos miembros votaban con iguales derechos en todos los asuntos. Cambia este colegio de residencia; convoca cada cuatro ó cinco años uu Sínodo general que elige á la nueva conferencia, y cuyos decretos adquieren con la pubheacion vigor legal en todas las comunidades. Por lo demás, éstas son independientes en cuanto á su institución interior, y tienen sus propias conferencias de empleados. La «comunidad de hermanos» es considerada por todos los pertenecientes á ella como la única verdadera comunidad cristiana, por ser, dicen, inmediatamente dirigida por Cristo, v conservarse sólo en ella el dogma de la salvación en todo su antiguo vigor
Sin embargo, los sermones sobre la muerte de Cristo abundaban en frases extrañas y términos simbólicos y amanerados. La severa disciplina moral que exigía también la exclusión de socios incorregibles en los primeros tiempos, á menudo muy provechosa, cedió despues al predominio del espíritu mercantil. Protestantes de buena fe se refugiaban á menudo en los asilos de los herrenhuters ante el ateísmo y su intolerancia, concibiendo algunos ideas muy piadosas, y hombres célebres como Schleiermacher pertenecieron durante algún tiempo á la comunidad; pero su teología adolecía de graves defectos, que no tardaron en ser señalados por Baumgarten, Carpzov y Bengel. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBHK LOS NÚMEROS 2 3 4 Á 2 3 6 .
Zinzendorf, Gegenwártigo Gestalt des Kreuzes Cliristi in seiner Unscbuld. Leipzig 1745. 4. n=,o! iiuti» oder naturelle Reflexionen. 1746. Diseurse iiber die Augsburger Confcssion. 1747 sig. Das Brüdergesangbucb. Kleinere Schriften. Frankf. 1710. Jeremías, Kiue Predigt der Gerecbtigkeic. Nueva cd. Berlín 1830. Spangenherg, Leben des Grafen Zinzendorf. (Barby) 1772 sigs. 8 t o m . Por el mism o : Vera idea fratriun ¡1778). Ratio disciplinae fratrum. Varnliagcn von Knse, Leben des Grafen Zinzendorf (Biogr. Dcnkw. t. 5 ) . Berlín 1830. Schrantenbach, Leben des Grafen Zinzendorf. Gnadau 1851. Tboluck, Verm. Scbr. t. I. H a m b . 1839. Herzogs Real-Kucyklop. t. 18 p. 505 sigs. Knapp, Geistl. Gedichte d e s Grafen Zinzendorf gesammelt und gesichtet. S t u t t g a r t 1815. P l i t t , Ziozeiid. Tkeologie. Gotha 18691.1. Mohler, Symbolik 1.1.Hist.-pol. t. 33 p.911. SS5 sigs.; t . 34 p. 122.180 sigs.
d. L o s c u á k e r o s .
237. El sentimiento religioso, no satisfecho por la Iglesia anglicana, trataba de desahogarse en nuevas sectas, particularmente en las de los metodistas y los cuákeros. Fué el fundador de esta última Juan Jorge Fox, carpintero, despues pastor, hombre de temperamento melancólico. que nació en 1634 en Ilraiton, en Lcicestershire, y murió en 1694. Ya á los diez y ocho años creía oír en una alta montaña la voz de Dios, ver á los ángeles y recibir el mandato de recorrer el mundo para predicar la penitencia. Entregado por completo á un esplritualismo extravagante, apareciendo desde 1646 en público con severa actitud como predicador errante, hablaba de la luz interior que resplandecía en todas las almas, y á que cada uno debía atender, ganando muchos adeptos en medio de la anarquía que reinaba desde 1646. Perseguido más de una vez por las autoridades á causa de sus violentas declamaciones contra el clero v de la turbación del culto divino, logró siempre ser puesto en libertad, por no podérsele demostrar ningún delito penal, siendo tratado por Oliverio Cromwell con especial benevolencia. También Cárlos II le dejó
libre en 1666. Pronto se le asociaron algunos varones doctos, como Roberto Barclay, Jorge Keith, Samuel Fisber y Guillermo Penn (-¡-1718' . Este último introdujo la doctrina de Fox en la provincia norte-americana del Delaware (Pennsylvania) de que G'árlos le hizo donacion. El Parlamento de Inglaterra otorgó en 1689 la libertad del culto á la sect a , fundando también algunas comunidades en Holanda y en la Alemania septentrional ; pero más que en ninguna parte propagáronse sus doctrinas en la América del Norte. Los miembros de la secta se llamaban con preferencia hijos ó confesores de la luz, también « amigos:» pero vulgarmente se les apellidaba con el nombre de cuákeros, que admitían, siquiera se entendiese bien. En un principio extravagantes é inquietos, volviéronse más tarde sobrios y prudentes, cuando los mencionados sábios les inculcaron sus principios. OBRAS
DE CONSULTA
V
OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE
EL, N Ú M E R O
237.
K1 nombre de quakers se deriva de quake (ingl.) y significa tremuli, trementes. Refiérese que va en 1(57 Gervasio Rennet, juez de Derby, se lo dió, j explícase por la consideración de que el entusiasmo del primer tiempo se solía a n u n c i a r por convulsiones y estremecimientos d e todo el c u e r p o , ó que Kox dijo una vez ante un tribunal: « Fstremeceos ante la palabra del Señor. »
238. La teoría de los cuákeros es la siguiente : Existe en el alma ile todo hombre una parte de la razón divina, chispa de su sabiduría, si bien oscurecida y oprimida por el cuerpo material. Todo el que desee ser feliz debe encenderla. El pecado de Adán transmitió á todos los hombres una semilla de muerte, destructora de la ímágeu de Dios, aunque no generadora de culpa, miéntras que ningún cultivo espontáneo la haga fructificar ; por lo cual los niños reden nacidos no se pierden eternamente al morir. Siguió la redención inmediatamente á_lacaída de Adán, ya que un principio vital y creador, hijo de sus merecimientos, parte del logos que apareció personalmente en medio de la historia, y el aliento espiritual de Cristo sopla en todas direcciones sin exceptuar á nadie de su contacto. La luz interior que ilumina á todo hombre ( l u gar capital S. Juan 1, 9) es una fuerza divina, gracia, revelación ó el « Cristo interior ;» en s u m a , el órgano de Dios que, parecido á una semilla, desenvuelve la vida divina en el hombre por obra inmediata del Espíritu Santo que se revela interiormente á él. Todo individuo humano obtiene un dia de visitación, en el que Dios se le acerca para iluminarle sin violencia, valiéndose de la revelación interior sin signos exteriores ni palabras. Ni la revelación exterior ni la Biblia han hecho supèrflua esta luz interior, que es, por el contrario, necesaria para encontrar la significación de aquélla, siendo su fuente y su comprobación y de pe-
rentoria necesidad, puesto que nadie sino Dios sabe qué es de Dios. Para obtenerla se debe huir de las cosas externas, debilitar la fuerza de los sentidos y meditar; una vez obtenida opera el renacimiento religioso y moral, cuyo fruto es la vida piadosa. La justificación es la expresión de Cristo en nosotros, y sus frutos naturales son las buenas obras necesarias para la salvación. Es posible que el que renace en el Señor cumpla la ley y permanezca sin pecado. Habiendo sido introduci dos los sacramentos sólo por una equivocación, el verdadero bautismo de Cristo no es más que el bautismo interior por el fuego y el espíritu, y •el cuerpo y sangre de Cristo son lo mismo con la luz interior. Ningún acto del culto producido por la actividad y la importunidad humanas es aceptable á Dios, sino que la luz interior debe inspirar al hombre exclusiva é inmediatamente, y las oraciones, lo mismo que los discursos edificantes, deben ser fruto de la inspiración. No debe haber ninguna determinada autoridad docente; porque la institución de predicadores oficiales ha introducido en la Iglesia el elemento humano dentro del divino, convírtiendo la predicación en oficio é indigno instrumento de las aspiraciones más despreciables. Por esta razón todos, incluso las mujeres, si el espíritu las mueve, deben predicar y alabar á Dios en la comunidad •en alta voz, no con oraciones de antemano prefijadas. sino con las que espontáneamente broten de su corazon. Retínense los amigos de la luz en una sala desprovista de todo adorno y conteniendo sólo bancos; y allí en silenciosa expectación de la palabra de Dios suspiran y sollozan. Cuando ningún miembro se siente incitado á pronunciar un discurso ó improvisar una plegaria, la reunión se disuelve en religioso silencio; pero en el •caso contrario hablan y oran los poseídos del espíritu, que á menudo tiemblan de los piés á la cabeza. Hay entre ellos quien tiene la narración evangélica por una historia poéticamente engalanada del « Cristo interior», miéntras que otros enseñan que la ciencia de Dios descendió á Jesús, hijo de María, é instruyó por él á los hombres, y menosprecian los frutos de la pasión de nuestro Señor, insistiendo más en la severa moralidad. 239. Los cuákeros rehusan el juramento, el servicio militar, el diezm o , prohiben rigurosamente los juegos de azar, el teatro, el baile, la música, el canto, la lectura de novelas, prescinden de la distinción de rangos sociales, y hasta de las ordinarias muestras de cortesía, p. e. quitarse el sombrero para saludar, no acuden á los tribunales, sino que dirimen ellos mismos las cuestiones de Derecho. Despues de que en un principio no había existido ningún orden exterior, se establecieron juntas de ancianos que examinasen puntos dudosos, velasen sobre la predicación y llevasen la matrícula de los afiliados. Más tarde solía celebrarse TOMO v i .
5
anualmente en Lóndres, en la semana anterior á la de Pascua de Resurrección, una Asamblea general de delegados de las comunidades, la cual puso limites á la libertad de la palabra. El número de cuákeros no excedía de 200.000, y se dividían en rigoristas «secos» y laxos «mojados». En nuestro siglo en Inglaterra el número ha disminuido mucho ». De los cuákeros procedieron los Shakers, «los tembladores ». Cierta afinidad tienen con ellos también los parciales de Aua Lee, hija de un herrero de Manchester, que fingía visiones y éxtasis y vaticinaba la terminación de todas las controversias entre los cristianos, la construcción dé una magnifica ciudad de Cristo y la cercana vuelta del Redentor. Emigró en 1714 á América con el cortejo de sus secuaces, y fundó la colonia del Nuevo Líbano, donde la « sociedad filadélfica » , es decir, la verdadera familia de Cristo, había de florecer con la mancomunidad de bienes, el celibato y la abstinencia. La inclinación á la vida monacal, sofocada por el protestantismo, condujo á fenómenos estrafalarios. Juana Southcote (nac. 1750 : se tenía á si misma por esposa del Cordero Apoc. 12, 1) y en cinta del Mesías, para quien colocó una magnífica cuna en su capilla en Lóndres. Halláronse también en los Países Bajos mujeres extravagantes parecidas á ella, como Antonia Bourignon de la Porte, que falleció en 1680 en Franeker, en Friesland, autora de varias disertaciones que rebosan en ideas confusas, la cual se hacia pasar por poseída del Espíritu Santo, y encontraba un defensor en el cartesiano I'edro Poiret.
OBRAS DK CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 2 3 9 .
li. Barclay, Theologiae verae christianae apología. Lond. 1729 ed. II. Híst. oí the liíe, travcls and snfíerings oí O. Fox. Lond. 1091. P e n n , S u m m a r y of the híst. doctrine and discipline of I'riends. Ed. 0. Lond. 1707; con notas por Seebolim, P y r m o n t 1792. Mohier op. cit. Decadencia de los q u a k e r s Diillinger. Ivirche und K ¡relien p . 257. e. L o s m e t o d i s t a s , a n a b a p t i s t a s y
presbiterianos.
240. Distinguíanse los metodistas de todos los sectarios mencionados en que, sin apartarse del régimen eclesiástico anglicano ni de la doctrina de la justificación, que muchos descuidaban en aquel tiempo, se proponían cultivar la devocion religiosa y las obras caritativas. Fué su fundador Juan Wcsley, hombre de gran talento y clásica ilustración, el cual se asoció en 1729 con su hermano Cárlos y dos amigos, Morgan y Kirkham, que estudiaban juntamente con él en Oxford, para la lectura los domingos de los antiguos autores clásicos y del Nuevo Testamento , el socorro material y espiritual de los pobres enfermos ó presos
y los ejercicios ascéticos. Recibieron de sus compañeros de estudios, además de otros apodos (como club de los santos, polillas bíblicas, beatos de la Biblia, sacramentarlos), también el de metodistas, que conservaron despues, especialmente por el método rigurosamente reglamentario de su vida. Sin dejarse distraer de las costumbres ascéticas que habian adoptado, propagaron por de pronto á algunos círculos, aun fuera de Oxford, la lectura de la Biblia, la recepción semanal, la Eucaristía, el ayuno (todos los miércoles y sábados hasta las dos de la tarde ) y el ejercicio de obras de caridad. En 1732 la pequeña sociedad ganó un tesoro en Jorge Whitefield, que, dotado de gran elocuencia, fundó escuelas gratuitas para niños pobres, y no tardó en atraerse numeroso auditorio. Contra lo que se estilaba entre los predicadores anglicanos, improvisaba sus discursos, y trataba, excitando general asombro, con verdadero entusiasmo de la regeneración y de la fe, puntos dogmáticos descuidados por aquéllos. Cárlos Wesley encontró en 1735, en un viaje que hizo á América, á varios herrenhuters, y habiéndoles cobrado gran cariño les sirvió de misionero. Después conoció también á Spangenberg, y visitó en 1738 en Alemania y Holanda á varias comunidades de h e r renhuters. Profundamente le conmovió la teoría de que, despues de emociones de indecible desasosiego y pesadumbre, de repente el alma había de sentir la inás segura convicción de estar en la gracia de Dios y el más dulce consuelo de paz celestial: pero, como él mismo refiere, no llegó á experimentar este estado beatifico hasta el 29 de Mayo de 1739, desde cuya fecha proclamó esta teoría con gran insistencia. Nunca faltaban las conversiones súbitas, á menudo acompañadas de accidentes enfermizos y convulsivos y de hondísima conmocion del sistema psíquico. Al poco tiempo el clero anglicano perseguía á los metodistas por fanáticos y extravagantes. Formando una secta regular, Juan Wesley se hizo preconizar Obispo y ordenaba sacerdotes, lo cual hacía también un pretendido Obispo griego, Erasmo, que residía en Inglaterra. A pesar de esta separación abierta de la Iglesia oficial hubo despues algunos metodistas que se atenían á ella. 241. Durante algún tiempo los metodistas y herrenhuters estaban continuamente coaligados, y celebraban en Lóndres reuniones ordinarias. Con todo, no duró mucho la unión, puesto que ni Zinzendorf ni W'esley gustaban de subordinarse á otros, y , además de la divergencia de opiniones acerca de muchos puntos de la fe , los metodistas no estaban satisfechos del escaso entusiasmo religioso de los herrenhuters. Éstos sostenían que ántes del período crítico de la vida, toda oración y caridad, no sólo es inútil, sino veneno mortal; lo cual Wesley negaba con razón, miéntras que los herrenhuters á su vez se oponían á la teoría de
los metodistas de que, á partir de la regeneración espiritual, el alma estaba libre de todo pecado y exenta de todo incentivo sensual. Mas también entre los metodistas mismos hubo una excisión en 1741. I m pugnando W'hitefield, cómo lo hacían las herrenhuters, las opiniones extravagantes que Wesley abrigaba de la absoluta perfección de los regenerados , defendiendo el riguroso dogma de predestinación profesado por los calvinistas, y negando, por ultimo, la universalidad de la gracia de Dios y de los méritos de Jesucristo ensenada por su antiguo amigo, resultó la separación de metodistas adictos á Whitefield y á Wesley, el cual más tarde abrigaba creencias arminianas. Ambos partidos se combatían con gran exacerbación, considerando siempre el uno sus experiencias particulares como pruebas convincentes y norma de conducta para el otro. El anhelo de perfección no pudo impedir que muchos metodistas, y hasta gran número de los que seguían á Wesley, incurrieran en principios contradictorios y de completa inmoralidad. Fletcher, discípulo muy activo de Wesley, que ensanchó todavía más el abismo entre su maestro y Whiteíield, atacaba á los metodistas antinómicos, de los que Hill afirmaba que ni el homicidio ni el adulterio les podía d a ñar siendo hijos de la gracia. Espantado de tan funesta teoría, Juan Wesley convocó en 1770 una conferencia, la cual reconoció la raiz del mal en la falsa opinion de que Cristo había abolido la ley moral, y que la libertad cristiana dispensaba de la observancia de los divinos mandamientos. En esta ocasion, Wesley encareció lo meritorio de las buenas obras y se lamentó de la excesiva inclinación de su partido hácia el calvinismo. 242. Generalmente hablando, los metodistas seguían insistiendo en la santificación y perfeccionamiento internos del hombre, particularmente los wesleyanos. que afirmaban estar en extraordinaria comunicación con Dios, jactándose de su divina misión y desentendiéndose del uso de la razón en los asuntos sobrenaturales, celebraban el culto divino, unas veces completo y otras en sus partes esenciales, según el rito anglicano. é introdujeron la inmersión en la liturgia del bautismo. I.a comunidad entera recibía el sacramento del altar todos los domingos conforme al rito de la Iglesia oficial; reuníase cada miércoles, y pasaba la noche del sábado al domingo entonando cánticos y oraciones. A los miembros desordenados se les castigaba con la excomunión menor. Dividíase cada comunidad en clases, y éstas en bandas, miéntras que varias comunidades componían un distrito con un intendente, varios distritos una provincia, siendo para todos la autoridad suprema la conferencia que anualmente se celebraba. La tarea principal á que los partidarios de la secta se dedicaban, eran la regeneración religioso-moral de las masas
del pueblo por medio de la instrucción y de sermones, á menudo pronunciados por predicadores ambulantes; el ejercicio común de obras de caridad y las misiones entre los paganos, que las más veces se reducía á la persecución, á menudo más infame, de los emisarios de la Iglesia católica. Los países más visitados por los metodistas fueron América é Irlanda. Wbitefield falleció en 1770 en Newburg-Port. A la muerte de Juan Wesley, en 1791, su doctrina tenía en Inglaterra 313, en la América del Norte 198 sacerdotes, y entre todos 130.000 adeptos, á quienes legó numerosos escritos. Con el número de metodistas aumentaban también entre ellos grandes escisiones. Ya en 1760 habían salido de su seuo los j-umpers (saltadores), que pretendían hacer ver la asistencia del Espíritu Santo en su interior, bailoteando y dando brincos convulsivos; despues aparecieron los larkers (aulladores), cuya elocuencia inspirada degeneraba en una especie de ladrido, etc., etc.
OBRAS D E CONSULTA
Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S SOB11E E L N Ú M E R O
242.
Considérase por algunos el nombre de metodistas como alusión á u n a escuela médica de aquella época, ó derívase m á s bien de q u e ellos creian haber hallado « n o v a m e t h o d u s » de la salvación, ú v u l g a r m e n t e del método q u e observan en s u s ejercicios religiosos. —Hampson, l.eben John Wesley's u . Gesch. der Mcthodisten. Trad. alem. por Niemeycr. Halle 1793.2 voll. Southcy. 1 .eben F . Wesley's. Trad. alem. por K r u m m a c h c r . Hamb. 1828. Leben G. Whitesields. T r a d . alem. por Tholuk. Leipzig 1S34. J a e k s o n , Gesch. v. Ajif., F o r t g . und gegcmv. Zustand der Methodisten. Trad. alem. por Kuntse. Berlín 1841. D o r n e r , Gesch. der prot. Theol. D. 513 sigs. Schrockh, VIII p. 681 sigs.; IX p. 536 sig. B a u m , D i e M c thodisten. Zürich 1838. T a j l o r , Wesley and Method. Lond. 1859. D o l l i n g e r l . c. p. 219 sigs.
243. Los anabaptistas aparecieron en Inglaterra hácia el año 1608, independientemente de los inenoritas de Alemania y Holanda, sin alcanzar ninguna importancia hasta 1688. Bautizaban sólo á los adultos con plena inmersión, y se atenían rigurosamente á las teorías calvinistas de !a predestinación y justificación; santificaban el sábado, en lugar del domingo, y abrigaban machas opiniones antinómicas. Del partido principal, los -.anabaptistas calvinistas particulares», se separaron cinco sectas de menor importancia, ya por aversión al calvinismo, y a á causa de continuas controversias. En 1762 se fundó una comunidad de anabaptistas en Nueva-York, extendiéndose despues rápidamente por la América del Norte. Cada comunidad gozaba de plena independencia, rechazándose toda organización eclesiástica y toda profesión de fe determinada, y sujetándose los predicadores, con servil sumisión, á las comunidades, cuyos miembros todos habían de considerarse como santos elegidos. En
OBRAS D E CONSULTA
Y OBSERVACIONES
CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2-13.
T h . Chosby, The h i s t . of tlie english Baptists. l.ond. naS-1740 voll. 4. Cox and .1. Hoby, The Baptists in America. New-York 1836. Dollinger 1. c. p. 256 8ig. 336 sig.
244. Entre las sociedades religiosas de Inglaterra que no eran episcopales, la de los presbiterianos había sido la más numerosa; pero en el trascurso del siglo xvin desapareció casi por completo á consecuencia de las profundas alteraciones de sus teorías. Los teólogos más reputados de la secta, Ricardo Baxter y Daniel Williams, habían demostrado las contradicciones de la teoría calvinista de la justificación y sus efectos desastrosos para la moral con tanta sagacidad y tan buen resultado, que 1a mayoría de las comunidades presbiterianas abandonaron esta teoría y «e hicieron arminianos, hasta que rompió el vínculo que había servido de lazo de unión á la secta y se inauguró su descomposición. Varias de entre ellas adoptaron en el siglo s v m el arrianismo, recomendado por algunos teólogos hasta de 1a Iglesia oficial, pasando desde entónces por un camino natural al socíuianismo. Así se iban formando comunidades de unitarios, que abandonando todos los dogmas esenciales del cristianismo, llegaron al mismo estado en que hoy día se encuentran en Alemania las comunidades libres, mientras que los presbiterianos que permanecieron en el calvinismo, se mezclaron con los independientes que se habían separado de ellos en el siglo xvu para llevar á cabo el principio de la plena c< independencia » de todas las comunidades y de su mera asociación exterior. Este partido fué aumentando con los parciales de Whitefield, y se atijvo durante mucho tiempo al calvinismo riguroso lo mismo que lo hacían en el principado de Gales los metodistas, que formaban allí una secta independiente y numerosa, hasta que al fin entre los independientes desapareció la ortodoxia calvinista. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBBE EL NÚMERO 2 4 4 .
Ib. p. 247 eig. 255. / . Los swedenborgianos.
245. El fundador de la «Iglesia de la nueva Jerusalem » fué el ingeniero-intendente de minas Manuel Swedenborg, de Suecia, hijo de°un
Obispo protestante, hombre de gran capacidad, de muchos conocimientos en las ciencias mineralógicas, matemáticas y físicas, y reputado escritor en este terreno. Su muerte acaeció en 1772. Abrigando el convencimiento de que estaba en comunicación con el otro mundo, que le informaba sobre todas las cuestiones religiosas, creía, á partir de 1743, tener visiones é inspiraciones divinas, y conversar con las almas de los difuntos v otros espíritus, y jactábase de haber estado varias veces en el paraíso v en el infierno, y de haber recibido de Dios la misión, no sólo de reconocer los más profundos secretos de la Biblia, sino también, una vez restaurada la antigua pureza del cristianismo, de inaugurar una nueva é imperecedera época de la Iglesia. Fundó, pues, una sociedad cxegético-íilantrópica — «la nueva Jerusalem» —con una liturgia propia, la cual, ajustada á la norma establecida en los escritos de swedenborg, se propagó desde Suecia, donde contaba 2.000 miembros, a Alemania, Inglaterra y América. Como quiera que el carácter de Swedenbor°- era del todo intachable, no conviene considerar sus visiones como mero embuste, sino más bien como la consecuencia de estados estáticos y del magnetismo animal unido á la excitación de la fantasía. Pretendía haber recibido su misión inmediatamente de Dios en el cielo, debiéndose realizar en él el prometido segundo advenimiento de Jesucristo; que no era más que el establecimiento universal y victorioso de su verdad v caridad entre los hombres. El comienzo del nuevo remo de Dios cu la tierra databa de 19 de Junio de 1770, día en que terminó su primera obra fundamental, y Cristo envió á los Apóstoles por todo el mundo de los espíritus para anunciarles la buena nueva de que, c u m plidas las profecías de Daniel 7, 13 sigs. y Apoc. II, 15, en adelante él reinaría siempre. El nuevo sistema, hijo de la ruda oposicion a la inmoral teoría protestante de la justificación, por la cual Swedenborg creía no haber visto en el cielo á Lulero, ni á Melancton, ni á Calvmo, consistía en un conjunto fantástico-teosófico preñado de racionalismo, y que debia minar todos los cimientos del cristianismo. 246. No sólo la justificación délos protestantes y la predestinación de Calvino, sino también los dogmas de la Trinidad, del pecado original, de la muerte reparadora de Jesucristo y de la resurrección de la carne fueron abandonados por Swedenborg, que, equiparando la Trinidad al triteismo y ateísmo, enseñaba que el Dios unipersonal del Antiguo Testamento se revistió de la humanidad—simbólicamente Uamada«Hijo,»y que la actividad que este Dios-Hombre despliega sin cesar por nuestra regeneración, es el «Espíritu Santo» ó la Divina Verdad, de tal modo, que la Trinidad consiste en tres objetos de un solo sujeto ó en tres atributos ó revelaciones de la misma divina persona. La doctrina abunda
(le antinomias, como la de que la culpabilidad individual estriba en el abuso personal de la libertad, y al mismo tiempo cada niño recibe de sus padres un gérmen pecaminoso no procedente del primer hombre. Cuando, según Swedenborg, el creciente poder del mal en la tierra perturbaba hondamente el mundo de los espíritus y ensanchaba el imperio de Satanás de tal manera, que sus secuaces pasaban los lindes de los bienaventurados, amenazando arrastrarlos también >á ellos al abismo infernal, Dios hecho hombre libertó á los espíritus buenos de la vejación de los demonios, separó á los buenos délos malvados, y dando participación á los hombres de las virtudes divinas, enlazó las cosas ñnitas con las infinitas. Así consiste la redención en la subyugación del infierno, el restablecimiento del órden en el cielo, y la renovación de la Iglesia en la tierra, que forma un conjunto armonioso con las órdenes celestiales de los espíritus. De los dos sacramentos el bautismo es la introducción en la Iglesia, la Eucaristía en el cielo. Recíbese en este último sacramento, que no es recuerdo de la muerte de Cristo ni prenda de la remisión de los pecados, la humanidad deificada como un alimento espiritual, que comunica amor y sabiduría á quien de él se nutre, así que Dios está en él para los dignamente dispuestos interiormente por su amor y verdad y exteriormente por su omnipresencia, condicion vital de todas las cosas, miéntras que para aquel que indignamente se acerca á la mesa divina, lo es sólo en este último sentido. Despues de la muerte las almas entran en un sitio suspendido entre el cielo y el infierno, y permanecen allí, hasta que, irresistiblemente atraídas hácia los espíritus con quienes se sienten afines, suben al cielo ó descienden al infierno, ó son trasladadas á una especie de purgatorio; á no ser que sean del todo incorregibles. Las condiciones del otro mundo, al cual hasta los paganos y turcos tienen acceso, son en un todo análogas á las de éste. Hay palacios, casas, tiempo y espacio; conservan los pueblos é individuos sus rasgos característicos, sólo que todo es ménos corpóreo que aquí abajo; no resucitan los antiguos cuerpos, sino se adquieren otros nuevos. Swedenborg divide la historia de la humanidad en cuatro periodos ó « Iglesias », el antidiluviano, el asiático-africano (hasta la introducción de la idolatría). el mosáico y el cristiano, que á su vez comprende las épocas autiniceana, que todavía poseía la doctrina pura de la « nueva Jerusalem • , la griega, la romano-católica y la protestante. Ésta también ha llegado á su término, y los tiempos vuelven al antiguo cristianismo. En 1757 Swedenborg aseguraba haber asistido al último juicio. Las únicas partes del Nuevo Testamento que acepta son los cuatro evangelios y el apocalipsis, cuya explicación es en él fantástico-alegórica. Pocas veces y con escaso acierto trata de probar sus asertos: ignora
la historia de la Iglesia y los dogmas, y hay mucho en sus libros de pueril y novelesco; lo que no impidió que sus teorías tuviesen fanáticos adeptos hasta nuestros días y en las clases ricas é ilustradas de la sociedad. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 2 4 5 Y 2 1 6 .
Swedenborg. Arcana coelestía in verbo üomini detecta una c u m miraOilib u s . quae visa s u n t in mundo spirituum. 1749 sig. t. 4; ed. Tafel. T a b . 1833 sig. t. 3. Vera christ. religio compl. univ. tbeol. nov. cccl. A m s t 1771; cd. Tafel. T a b . 1857 t. 2. Vers. a l e m . ib. Tafel, Gottl. Offenbarnng. Tub. 1823 sigs. 7 v o l . El mismo Swedenb. Lehre mit Küeksicht auf die Kinwurle gegen sie. Stuttg. 1813. El misino Die Gottlicbkeit der hl. Schriít oder tieicrc Sctiriftsinn. Tiib. 1838. Dornex, p. 662 sigs. Mtihler, Symb. t. I I . Tiib. theol. Quartalschr. 1830. I V . V. Gorres, E m . Swedenb. Verhültniss sur Kirche. Speyer 1828.
III. L a l i t e r a t u r a t e o l ó g i c a .
247. La literatura teológica se había ido enriqueciendo en gran m a nera. Los teólogos de Inglaterra trataban de defender la constitución episcopal que la ley había establecido, como Pearson ;-¡- 1686), que estudiaba la historia de la Iglesia y de los dogmas, lo hacia contra CL Saumaise ( j 1653) y los presbiterianos. Aunque reconocían la supremacía del Rey, procuraban guardar la independencia de la Iglesia del Estado á pesar de la supuesta identidad del Jefe de una y otra institución, empeño en que se señalaba Guillermo Beveridge (muerto en 1708, siendo Obispo de Asaph), á quien debe mucho el estudio de las lenguas orientales, del derecho canónico y de la teología en general. La constitución presbiteriana escocesa, que reconocía por suprema autoridad á la Asamblea general y anual de los delegados de los 15 sínodos provinciales en Edimburgo, encontró pocos representantes en el terreno científico. Entre los anglicanos descollaban ademas: el editor de la Biblia políglota londonense Brian Walton ( f 1661;, el arzobispo Usher ( f 1656), el orientalista Juan Lightfoot ( f 1675), el obispo Juan Fell ( f 1686;, Spencer {+1696;, el arqueólogo Bingham ( f 1708!, los críticos de textos Juan Mili (f 1707) y Kennicott, catedrático de Oxford (1766 y 1780), el historiador de los dogmas, Jorge Bull ( t 1710), célebre por su «Apología de la fe nicena»; el literato de vasta erudición Enrique Doodwell ( f 1711;, el historiador literario Cave (+ 1713) y él aleman anglicanizado Grabe + 1712). Los predicadores y ascéticos más conocidos fueron Bunyan • t 1688), Ricardo Baxter (f 1691), Tillotson, Sterne y Blair.
OBRAS D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E E L N Ú M E R O
247.
Pearson: Critici sacri (con su hermano Ricardo, t 1 6 7 0 ) ; Expositio svmboli apost.; V. ct N. T. g r . cum praeí.; Vindiciae epist. S. Ignatii Ant.; Prolcgom. in Hieroclem; Añílales Cypriau.; Annal. Paul.; Lect. in Acra Ap.; Disscrt. de serie et succcssione episcoporum. Opp. L o n d . 1688. — Beveridgc; Synodicon s. Pandectas canonum SS. Apostol. ct Ooncil. Uxon. 1672 f. (Proleg. p. V síg. sus principios acerca de. la Iglesia y del Estado), De linguaruin oricntalium praestantia et usu cum grammatica syriaca; Codex canonum Eccl. primitivae vindicatus et illust r a t u s . Lond. 1678. Institut. chronolog. libri II. Thes. theol. etc. Jac. ü s h e r : Anuales N. et V. T . ; Hist. Gotteschidchi 1631; Antiquit. eccl. hritau.; Not. ¡n epist. P P . apostol. Opp. polem. ct h i s t . — F e l l : Opp. S. Cypr. y otras obras.—Bull: Deiensio fidei Nicaenae (nov. ed. Ticini 1784). Harmonía apostólica. Opp. ed. Grabii. Lond. 1703 sig. — C a v e : Tabula Seriptor. eccl.; Chartophylax eccles.: Hist. liter. script. eccl. a Chr. nato usque ad saec. XIII. Bingliam t. I. p. 17 n ú m . 3. 4. Comp. las obras bibliográficas y enciclopédicas.
se señaló por el celo con que se dedicaba á trabajos críticos é históricos, especialmente para combatir á Baronio. El predicador Jurien [ j 1713), orador sagrado, que rayaba á la altura de Saurín, uno de los teólogos más belicosos, escribió contra Bossuet, Maimbourg y otros católicas. Mientras que Blondel, Dumoulin ¡Molinaeus), Mornay, Saumaise impugnaban al primado y la constitución de la iglesia católica, Aubertin, Glande, Daillé atacaban los dogmas de la Eucaristía y de la confesion. Beausobre y Lenfant hicieron una edición francesadel Nuevo Testamento y escribieron otras obras, tambicn históricas. En la Suiza eran célebres: el dogmático y polemista A. Turretin en Ginebra ( f 1737 ;, el historiador Juan Jacobo Hottinger en Zuerich ; 1652-1735), el historiador y orientalista Juan Enrique Hottinger. Turretin y Heidegger redactaron en 1675 la nueva «fórmula del consenso helvético». OBRAS D E CONSULTA
218. El polaco Makowsky ("¡- 164-4) dió á Holanda un seminario escolástico en Franeker, del cual salieron sus más eminentes dogmáticos, particularmente Gisberto Voñtius (•(• 1676), defensor de la ortodoxia, que logró se prohibiese la propagación del cartesianismo y era partidario de la más estricta interpretación de la inspiración. La teología « federal» que debió su florecimiento á Coccejus y desenvolvió primero la teoría de la alianza de Dios con el hombre antes y despues del pecado , trabajaba con ahínco en la mitigación del calvinismo ortodoxo. A esta escuela pertenecía Herm. Witsius. Los teólogos holandeses se dividían, por consiguiente, en voétianos y coccejanos. Federico Spanheim en Leyden i j 1701 : cultivó la historia de la Iglesia, Vitringa ¡7 1716; y Her. Bencina ' f 1787; la filología, exégesis y arqueologia. En los Países Bajos trabajaban también dos sabios suizos: el g i nebrino Jean Le Olere (Clericus, -¡- 1736 ), famoso por sus numerosas obras y como critico racionalista, y el basileense Juan Jacolio Wetstein 11 1754., insigne en los estudios bíblicos. Entre los calvinistas de Holanda, distinguíase la familia de los Basnages por su actividad literaria. Benjamín Basnage ( f 1652), predicador en Charenton, escribió un tratado de la Iglesia; su hijo mayor, Antonio ( f 1691), era predicador en Zuetphen; el menor Enrique ( f 1695), era abogado del Parlamento y autor de obras históricas y jurídicas; el hijo de éste, Jacobo (f 1723), llegó á ser historiógrafo de los Estados de Holanda, publicó instrucciones para los reformados franceses sobre la obediencia debida al Rey, tratados de historia profana y eclesiástica, sermones y folletos de controversias, atacando, sobre todo, áBossuet. También su hermano Enrique de Beauval y su primo Samuel fueron distinguidos escritores, y éste
V OBSERVACIONES C R Í T I C A S SOBRE EL NÚMERO
24S.
Basnage 1.1. p. 23 sig. n ú m . 4. Biographie imivers. t. III. 493. Journal des savants 1693 p. 35; 1695 p. 474,1707 p. 761 sig. S p a n h e i m , Benema, Hottinger y otros t. 1. p. 2S. Beausobre 1.1. p . 211. ,1. H. Heidegger: Breviarium hist. vitae J . H . Heideggcri. Zürich 1698 con las noticias de 1,. Casp. Hotmeister sobre su fin, delante de s u s Exercitat. biblicae 1699. L. Meistcr, Bcriilimte Züricher. Bascl 1782. Heidegger, Demonstrado de Aug. Oonf. cum fide Reform. conseusu. 1661. Manuductio in viam concordiae Protcstantium ecclea. 1686.
249. Los luteranos ortodoxos de Alemania no querían admitir más su «fórmula de concordia», que fué defendida con auxilio de la filosofía aristotélica antes tau menospreciada, por los dogmáticos más insignes como Abrahan Calov, Koenig-, Hollaz, Baier, valiéndose de manera insulsa, torpe y muy inferior del método de la antigua escolástica y de sus armas. El jeuense Buddeus se atuvo nuevamente en sus Instituciones á Melancton y Chemnitz. La exposición y demostración de los dogmas era deficiente y árida; la educación rígida y parcial. A la Biblia se referia sólo para fines de polémica. Los sermones eran ó insípidos y aburridos ó toscamente querellosos. Considerábase como hereje á todo el que no era luterano ortodoxo. Conrado Schliisselburg, superintendente de Stralsund, en su voluminoso catálogo de herejes citaba como tales á los calvinistas, flacianos, mayoristas, serveciauos, interimistas y jesuítas. A la polémica dedicaban sus esfuerzos, ademas de los mencionados, G. Calixto ¡contra la misa y el celibato;, Calov (contra los socinianos), Walch, Baumgarten, Schubert, v. Mosheím (1693-1765). Moralistas fueron: Conrado Duerr de Altilorf, Gebhardo Meier y Enrique Rixner en Helmstacdt, Miller y Mosheim. En los estudios bíblicos se distinguieron los siguientes: Egidio Hunnius, Lucas Osiander, Hoe
de Hocnegg que comentó el apocalipsis, Abrahan Calov, Augusto Pfeiffer, Bengel, Salomon Deyling, Juan Cristóforo W o l f , Erasrao Schmidt, Juan Tarnov, Diétrisch Hackspau, Martin Geier, Sebastian Scbmidt, Birch, Matthaei, Griessbach. Andrés Eisenmenger en Heidelberg alcanzó especial reputación por sus estudios del Talmud. El terreno histórico lo cultivaban Kortholt, Yttig, Sagittarius, v. Seckendorf E Cyprian ( f 1745), Godofredo Arnold ( + 1714), Mosheim, J. (i. Walch ; j 177o) y Juan Alberto Fabricio, catedrático de retórica en Hamburgo , 1 7 3 6 ) , que trabajó, con una aplicación maravillosa, por la patrística. historia de la Iglesia y de la literatura, dogmática y exégesis. OBRAS DE CONSULTA T OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 4 9 .
. f CfR0KM t i 6 f % 8 t e t t í * l 0 C 0 r - a e o ! - y B i W i a i U u s t r a t e ' * « » % • en RosT ? B f * « « positiva acromática. Otros t. I p. 2». Handbuch der Kirchengeschichte de Hortig. continuado por Dflllinger II, II. I.andshut 1828 « 2 1 0 p. 922 sigs. Dorner, üesch. der prot. Theologie. I.uecke. Narratio de J . L. Mosheg r a p l , \ . T ; Salutaris lux E v a n g e l ü ; Delectas a r g u m e n t o r a m pro relig. christ • Opp. HippoL et l'hilastr. ed.; Bibliothcca graeca y Hibliotb. latina. '
IV. L a s m i s i o n e s p r o t e s t a n t e s .
250. Como quiera que entre los partidos protestantes había en un principio escaso celo por la conversión de los gentiles, y sus predicadores estaban dotados de poca habilidad para tareas tan dificultosas como ias misiones, los esfuerzos que Inglaterra, Holanda y Dinamarca hicieron por ellas con grandes sacrificios materiales, tuvieron un éxito insignificante. Los primeros luteranos y calvinistas pretendían que para ir a buscar idólatras en lejanos continentes, tenían ántes muchos qne convertir entre sus compatriotas de Europa. Inglaterra quería cristianizar a los indígenas de la América septentrional, para proseguir mejor sus aspiraciones ambiciosas á las colonias norte-americanas. Predicaba John Eliot allí desde 1646, y habiéndose fundado tres años despues una sociedad anglicana para la propaganda del cristianismo, otra aún más grande inició sus trabajos en 1794. Más que la, anglicanos se esforzaban , impulsados por el mayor entusiasmo, los herrenhuters v metodistas, que, sin embargo, no sabían ganarse las voluntades de los incultos salvajes. El rey Federico IV de Dinamarca (1699-1730 fundó una misión para la ciudad y el territorio de Tranquebar, ocupados va en Ib20 por la compañía mercantil danesa é indio-orientai. Como en su propio país no hallaba misioneros para ella, acudió á Augusto Ilermann e n Halle > 1 u e le envió dos teólogos, üartolomeo Ziegeubalg v
Enrique Pluetschau. Estos llegaron á Tranquebar en 1706, aprendieron los idiomas portugués y tamúlico y bautizaron á 35 paganos. Federico IV creó para esta misión en 1711 una fundación ampliada, y en 1736 a u mentada por Cristian VI, formándose en 1714 en Copenhague un consejo de misiones compuesto de individuos eclesiásticos y seglares. Ziegenbalg tradujo el Nuevo Testamento ai tamúlico. Hasta 1778 el número de los bautizados ascendió, según se afirma, á 15.743. Hijas de esta misión son las de Cuddalore. Calcutta, Madras y Tirutschinapalli en el territorio de Madaura. También en las islas danesas del golfo de Méjico, de Santo Tomás, Sainte C r o i x . S a n Juan, misioneros daneses predicaban á los esclavos negros. Para los lapones que, en su mayoría aún eran paganos, se erigió un colegio misionero en Drontheim. En la parte de Laponia que pertenecía á la Suecía, el rey Federico I , de este país, procuraba desarraigar el paganismo, mandando bajo penas de cárcel que los l a pones probasen que asistían al culto divino y recibían el sacramento del altar. Juan Egede, párroco noruego, era misionero en Groenlandia, donde, despues de su nuevo descubrimiento en 1721, se había levantado una misión. El profesor Callenberg fundó en Halle en 1728 un Instituto para la conversión de los judíos y mahometanos que produjo escaso fruto. La misión del lubeckcuse Pedro Heyling, emprendida en 1635 en Abisinia, no tuvo más que un éxito pasajero, lo mismo que sucedió con los ensayos de los ingleses en aquel país. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 0 .
G. C. K n a p p , Gedrängter Abriss einer allg. prot. Missionsgiscli. (Neue Geschichte der evaug. Missionsanstaltcn. Halle 1816 en vez de 86). Gesch. der Ausbreitung des Chri8tcnthuins unter den Heidenvölkern S ü d a f r i k a s . Berlin 1832. F . H . B r a u n , Beiträge zur Gesch. der Heidenbekehrung. 4 partes. Altona 1835-1841. K. G. Schmidt, Kurzgefasste Lebensbeschreibung m e r k w ü r d i g e r evang. Missionäre. 0 tomitos. Leipzig 1836-1842. Steger, Die protest. Missionen und deren gesegnetes W i r k e n . 2." ed. Hof 18t4 sigs. F . W i g g e r s , Gesch. der evang. Missionen: H a m b , v Gotha 1845. 2 vol. W a l c h , Neueste Eeligions-Gesch. V. p . 119; VIII p. 251 sigs. v . E i n e m , Kirehengeschichte des XIX. J a h r b . I p. 97 sigs. Enciclop. de Herzog IX. p. 559 sigs. Eliot, Chr. common wealtb or the rising Kingdom of J . Chr. 1652 sig. 2 . t. 4 . Mather, Eccles. hist. of new England. I.ond. 1702 sig. Acta b i s t . eccl. XI. 1 sig.; XV. 230 sig. G. H. Loskiel, Gesch. der Miss, der evang. Brüder unter den Indianern in Nordamerika. Barbv 1789. A. H . y G. A. F r a n k e , Berichto der dänischen Hissionarien in Ostindien. Halle 1708-1772. A. G. Rudelbach, Die finnisch-lappische Mission ( K n a p p , Cliristotcrpe 1833 p. 269 sigs.). H a n s Egede, Nachricht von der grönländischen Mission. H a m b . 1740. Paul Egede, Nachrichten von Grönland, 1721-1788. Kopenhagen 1790. Missionen der evang. Brüder in Grönland u n d I.abrador. Gnad. 1831. 2 partes. A c t a hist. eccl. nostri t e m p . n p. 711 sig. Cf. N. W i s e m a n , Die Unfruchtbarkeit der protestantischen Missionen. Vers, alero. Augsburg 1S35.
CAPÍTULO SEGUNDO
!,A I R R E L I G I O S I D A D V L A P R E P A R A C I * « D E L A ÉPOCA DE I . A S REVOLUCIONES.
a. D e s e a r l e s y S p i n o t a . — L a filosofía m o d e r n a . 251.
U n g r a n m o v i m i e n t o s e o r i g i n ó e n t r e l o s filósofos por el f r a n c é s
Renato Descartes ¡nac. 1596, murió 1650;, que d u r a n t e m u c h o riempo ( 1 6 2 9 - 1 6 4 8 ; residió en H o l a n d a , g a n a n d o
muchos adeptos v
z a n d o c o n s i d e r a b l e s t r i u n f o s t a m b i é n en o t r o s p a í s e s ,
te en Francia, Descartes (Cartesius), l l a m a d o « p a d r e de la derna»,
que á
imitación
filosofía
d e los a n t i g u o s h u m a n i s t a s ,
j a n s e n i s t a s , se h u r l a b a de la
filosofía
alcan-
particularmenmo-
luteranos
v
p e r i p a t é t i c a , presentó el sistema
d e la d u d a como p u n t o de p a r t i d a y f u e r z a m o t o r a d e toda i n v e s t i g a c i ó n sin q u e r e r s e r e s c é p t i c o , s e n t a n d o p o r t é s i s f u n d a m e n t a l l a p r o p o s i c i o n « C o g i t o , e r g o s u m . » A n i m a d o d e v e r d a d e r o r e s p e t o á la I g l e s i a y disp u e s t o a i m p u g n a r al m a t e r i a l i s m o y e p i c u r e i s m o p a r c i a l , c u b r i r en la conciencia
d e l h o m b r e d e si m i s m o el p u n t o
crevó"desfirmé
á que
s e d e b í a a t e n e r todo el q u e d u d a , y en l a existencia de Dios la g a r a n t í a l a
v e r d a d
ob
.Íellva
d e
n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s . C u a n d o el
cartesianis-
m o s e i n s i n u ó e n t r e los p r o t e s t a n t e s d e H o l a n d a , los S í n o d o s d e drecht ! 1656;, y teologia y
filosofía.
Delfi ; 1657 ; dispusieron
la
completa
Dor-
separación
de
M é n o s influía el s i s t e m a d e C a r t e s i o en los c a t ó l i -
c o s : los j a n s e n i s t a s y m u c h o s m i e m b r o s d e l o r a t o r i o , a m i g o s d e ellos lo a p r o b a r o n , s i e n d o e l m á s c é l e b r e e n t r e é s t o s N i c o l á s _nac
Malebranche
1 6 3 8 , m u r i ó 1 7 1 5 ) , sacerdote piadoso y m u y d a d o al misticismo.
2 ° de ^ 1663 se prohibió este sistema e n R o m a que fuera enmendado.
hasta
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES C R Í T . C A S SOBRE EL NÚMERO 2 5 1 .
O p p . C a r t e s i i . A m s t . 1692. 1699-701.9 voi. 4 : ed. C o n s t a . P a r . 1824-1826 11 voi. Corap. R . t t e r , Geschichte dcr Pliilosophie tt. 6-8. Ulrlci, Gesch. und Kritik d e r Principies d e r neueren Philos. Leipzig 1815. K u n o F i s c h e r , Gesch. der P h t e Mann , e i m l 8 ó 4 - l f f i 5 s i g s . L a n g c , Gesch. d e s Materiali»-,IUIS. 2. — ed. Leipzig 1874. H o c k , Cartesius und seino Gegner. W i e n 1865. e i t a t i , e r u. P a p s t , anuskople. W i e s 1 S H p l g i g s . m 6 % s . J ¡ ¿ BouiUieri H ¡ s , et ^ k tafos eartesienne. Par. 1S42, Acerea de los c a r t e s i a s o s holandeses Ci. Brueker, Hist. philos. V. 222 s,g. 260 si». D e n z i s g e r , R e l i g . E r k e s u t n i s s I p. 138 s i g s
252. Bien se comprendió en Francia el peligro con que el c a r t e s i a n i s m o a m e n a z a b a i l a s a s a d o c t r i n a , y q u e m á s t a r d e , cuando sus consecuencias se iban desenvolviendo pareció a ú n m á s c l a r a m e n t e . D e s p u é s de h a b e r l o e n s e n a d o v a rios c a t e d r á t i c o s d e filosofía, salió el 30 de Euero de 1675 u n Real decreto dirigido á la Universidad do A u g e r s , m a n d a n d o t o m a r m e d i d a s c o n t r a la p r o p a g a c i ó n de las t e o r í a s de Cartesio. R e g i s t r a d o el d e c r e t o , s e dispuso e n t r e o t r a s c o s a s , que todas las tesis fuesen e x a m i n a d a s p o r el decano de l a facultad filosófica y o t r o s delegados. Sólo el S u p e r i o r de l o s oratoria!,os, Rector del colegio de A n j o u , v a cilaba y acudió al P a r l a m e n t o -, pero el Rey declaró n u l a la a p e l a c i ó n . y m a n d ó t a m b i é n á l o s oratorianos que se s o m e t i e r a n . E l 3 de Marzo de 1677 la facultad teológica de Caen s e l e v a n t ó c o n t r a Descartes y s u s m á x i m a s c o n t r a r i a s á la t e o l o g í a , y resolvió n o a d m i t i r á n i n g ú n g r a d o académico á s u s defensores. E n S e t i e m b r e de 1678 l a Congregación del o r a t o r i o d e P a r í s prohibió siete proposiciones c a r t e s i a n a s sobre la e x t e n s i ó n , l o s c u e r p o s , accidentes y el espacio vacío, a b o g a n d o por Aristóteles c o n t r a D e s c a r t e s ; lo m i s m o hizo el capítulo g e n e r a l de los c a n ó n i g o s r e g u l a r e s de S a n t a Genoveva. L a Universidad de París, c u y a facult a d teológica había acogido y a en 1671 con satisfacción la Real órden q u e el A r zobispo la c o m u n i c ó , prohibió el 28 do O c t u b r e de 1691 once proposiciones, sobre todo las s i g u i e n t e s : 1." q u e h a b í a qne d u d a r de todo á n t e s de e s t a r seguro de n i n g ú n conoeisiiento; 2. a q u e t a m b i é n 1a existencia de Dios e r a dudosa Imsta que f u e s e c l a r a m e n t e conocida; 3. a q u e e r a dudoso si Dios acaso nos había q u e rido croar de t a l m a n e r a que n o s e n g a ñ á s e m o s s i e m p r e h a s t a en l a s cosas m á s c l a r a s ; 4.* que en la filosofía n o había que atender á las consecuencias perniciosas á la fe -, 5." q u e la m a t e r i a de l o s cuerpos n o era d i s t i n t a de su extensión, y l a u n a n o existia sin la o t r a ; 6. t t que había que r e c h a z a r todas las razones de que h a s t a entonces los filósofos y teólogos se h a b í a n valido con S a n t o T o m á s p a r a la d e mostración de l a existencia do Dios; 7 . a que la f e , l a esperanza y la c a r i d a d , y en general los h á b i t o s s o b r e n a t u r a l e s no e r a n Dada espiritual ni distinto del a l m a , como tampoco los n a t u r a l e s n a d a espiritual ni distinto d e la inteligencia y volunt a d ; 8. a q u e todas las acciones de los infieles eran p e c a d o s ; 9 . a q u e l a i g n o r a n c i a invencible del derecho n a t u r a l n o d i s c u l p a b a del p e c a d o ; 10." qne era libre q u i e n obrase con juicio y pleua i n t e l i g e n c i a , a u n q u e con necesidad. E s t a s ú l t i m a s tesis correspondían p e r f e c t a m e n t e al sistema de los j a n s e n i s t a s , p u d i é n d o s e decir q u e el c a r t e s i a n i s m o e r a el lado filosófico del j a n s e n i s m o . El 31 do Diciembre d e 1693 la Sorbona volvió i a v i s a r á los doctores de filosofía de las nuevas opiniones do C a r t e s i o , y les exhortó á q u e no se a p a r t a s e n de la d o c t r i n a aristotélica. E n F r a n c i a , lo m i s m o que e n Bélgica, s e t r a t a b a de excluir á l o s c a r t e s i a n o s de l a s c á tedras. E n D o u a y y I.ovaina varios profesores e n s e ñ a b a n ya á n t e s teorías cartesianas, por lo cual u n Cardenal escribió en 1662 á u n teólogo lovauense, l o g r a n d o que el Pronuncio reprendiese á la facultad de filosofía y m e d i c i n a , m i e n t r a s q u e l a teológica censuró la definición de la s u s t a n c i a , la teoría de la extensión y la negación de los a c c i d e n t e s r e a l e s e n el sentido de Descartes. La teología eclesiástica se e m p e ñ a b a en c o m b a t i r sin c e s a r las proposiciones p r e s t a d a s ó afines a l j a n s e n i s m o . el método escéptico, l a c o s f u s i o n entro certeza y evidencia y la opiiiion de que ln base de t o d a s e g u r i d a d estaba sólo en l a idea clara y d i s t i n t a .
OB11AS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 2 .
í.os documentos en Du Plessis d'Arg., Coll. judie. III, II p. 338-840. 314 sigs.; III, I p. 138.140 sig. 1.1 App. p. XXXV; III, II p. 356. 357. La prohibición de 1691 fué renovada el 3 de Octubre de 1704 ib. p. 600.1.as negociaciones en Lovaina ibid. p. 303 sigs. Crítica completa del cartesianismo en los artículos Le duc filosofie de laJCivilta cattolicn . año 1853. 253. Muclios impulsos recibió de Cartesio el judio liarucb Spinoza Benedicto Spinoza), que nació en 1632 en Amsterdam, hijo de padres acaudalados; fué excluido de la Sinagoga en 1655, y murió en 1617. Su filosofía es la expresión fiel del más decidido panteísmo ó monismo, ya que no admitía más sustancia que la única de Dios; considera como exclusivo fin de las religiones judía y cristiana la producción de una moralidad puramente racional, é inauguró la hermenéutica racionalista y la crítica negativa de la Biblia. Muchos lanzaron sobre Cartesio la responsabilidad del spinozismo desnudo, difundido en Francia por Boulainvilliers, mientras que trataban de sincerarle de esta acusación muchos eminentes sabios, que conservaban el sistema cartesiano tal como Malebranche lo concibió, sin aventurarse, como se aventuró Descartes, á hostilidades conscientes contra la Iglesia, perteneciendo á ellos en Italia hasta el barnabita y cardenal Gerdil, que mucho más tarde renegó de las teorías de Malebranche. La obra de éste, que alcanzó tantos elogios, de la investigación de la verdad (1673;, se había denunciado como sospechosa ya en 16^7, atacada por el arzobispo Fénélon, el obispo Iluet, l'edro Gassendo y hasta el jansenista Antonio Arnauld. En la escuela de Cartesio se formó también Pascal, que tratando de justificar la fe con sus « Pensamientos, » prestó á muchos seglares armas contra ella con su empeño mismo de demostrar la religión revelada como postulado de la razón humana. Cartesiano fué, entre otros, Pedro Bayle, que nació en 1647 en la Francia meridional, catedrático de filosofía en Sedan en 1677, y Rotterdam en 1687, y murió en 1706, siendo editor de una revista científica y de un diccionario histórico, excéptico absoluto, y rival de Jean Le Clerc (cf. núm. 248;. hombre de opiniones análogas, igualmente editor de revistas y autor de tratados críticos y no ménos hostil á la teología y filosofía escolástica. Asi como Descartes había preferido tomar otro camino, si bien más largo, para orientarse en los « laberintos de la filosofía escolástica,» sus adeptos evitaban informarse en las obras de los antiguos, ocupando el lugar de los infolios de éstos, los folletos y periódicos, y procurando estos racionalistas difundir el ódio hácia las justas exigencias de la fe, las doctrinas antiguas y todo
lo que á ellas les parecía superstición. La revista de Baylé fué continuada por su amigo Basnage de Beauval, y la influencia de Le Cien fomentaba poderosamente el racionalismo en el terreno de ¡a teología. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 3 .
ií. de Spinosa Opera quae supersunt o m n i a , ed. H. F,. G. Paulus. Jen. 1802 sig. Spin. scripta philosophica, ed. Girorer. S t u t t g . 1830 sig. vers, alein. Bertli. Aunrbach. Stutt. 1811 sigs. Catálogo de los escritos contra Tract, theologico-politicus Bayle, Diction, h i s t . et crit. t. IV. p . 258. Jlurr, B, de Spin. annotationes a d tract, thcol. polit. Hag. 1802 p . 13 sig. Sigwart, Ueber den Zusammenhang des Spinozismus mit der cartesianischen Philosophie. Tiib. 1816, y Histor.-politisclie Beitriïge zur Krliiuterung des Spinozismus. ili. 1838. Der Spinozismus. ¡b. 1839. H. Hittcr, l'eber den Einfluss des Cartcsius auf die Ausbildung des Spinozismus. Leipzig 1816. Saarschmidt, Descartes u. Spinoza. Leipzig 1850. Orelli, Spinoza's l.eben und i.ehre. .Varali Ì842. J. B. L e h m a n s , Spinoza. Sein I.ebensbild uud seine Philosophie. W ü r z b . 1864. Einsberg, Lebens-und Charakterhild B. Spinoza's, Leipzig 1876. F . G. H a n n , Die Ethik Spinoza's und die Philosophie Descartes'. lnnsbruck 1876. Muchos teólogos defendieron à Cartesio contra la acusación del spinozismo, entre otros todavía Perrone, S. J . , Hist. theolog. eum philos, comparable Synopsis n . 6 1 delante do su Compcnd. instit. tkeol. - Malebranche, De la recherche de la vérité 1073. Traite de la morale. Roterd. 1684. Traite de la n a t u r e et. de la grâce. 1682, Contra él Fénelon, Réfutation du système de Malebranche sur la nature et la grâce. {Oeuvr. nouv. éd. III. 1-160). Huetii Censura philos. Cartes. Par. 1689 ed. I V . 1694. Ci. L . A. Muratori, De ingeniorum moderatione L. I l c, 13. Gerdil, Sur l'incompatibilité des principes de Descartes et do Spinosa (Opp. cd. Rom. t. IV. ). Acerca de la conversion de Gerdil: Giov. Piantoni (barnabita), Vita dei Card. Gerdil. Roma 1851.Civiltà cattolica 20. Sett. 1856 p. 625 sig. i 11 Card. Gerdil e l'Ontologismo), 5 Febr. 1859 p. 325 sigs. ( Sopra il preteso Ontologismo del Card. Gerdil;. Sobre Pascal, Ami de la religion 19. janv. 1853. Leo, Univ.-Gesch. IV p. 225 ; sobre P . Bayle, Dictionnaire hist. et crit. 1697. 2. t. f. Nouvelles de la république des lettres 168-1. L. F e u e r b a c h , Pierre Bayle nacli seincn intcresaantestca Moinenten. Ausb. 1838. Jean I.e Clerc: Liben de S. Amore epistolae theol., in quibus varii Scholasticornm errores castigantur 1680. Bibliothèque universelle et histor. 1686. Bibliothèque choisie 1703. Ci. G f r o r e r , Gesch. des 18. J a b r h . II p . 508-515.. Sobre los cartesianos en Holanda Ebrard, Christl. Dogmatik I ^ 42. Deuzinger I. c. En Alemania J. H . W i b e r , O. Cist, 17117, Gali us C a r t i e r . O. S. B., Werner, Gesch. der katli. Theol. p. 163. 166.
254. Pronto aparecieron las tendencias más diversas v se impusieron en todas las cuestiones especulativas, religiosas y políticas: los naturalistas— denominación usada desde el tiempo de los socinianos y predominante desde 1750,—adversarios de toda revelación, unos eran panteistas como les spinozistas, y otros teutas, nombre que designaba en general á todos los que combatían al panteísmo, míéutras que aquellos que no enseñaban más que la existencia de Dios, prescindiendo de ia Trinidad y de la Encarnación. llevaban el de deístas; distinguíanse naTOMO VI.
6
turalistas filosóficos, que negaban no sólo la necesidad, sino también la realidad de la revelación; y teológicos, que se limitaban á abandonar la primera de estas verdades. Naturalistas eran también los racionalistas, que debían su nombre á la teología racional ó conocimiento meramente natural de las cosas de Dios, siendo spinozistas y cartesianos, que procuraban interpretar la Biblia y los dogmas en el sentido que ellos creían racional, y opuestos á los supernalurales que, viendo en Cristo un maestro de la verdad á quien Dios había otorgado extraordinario auxilio y apoyo, no entendían sus palabras según las comunes enseñanzas de la Iglesia, sino que desconocían y atacaban, ora en todo, ora en parte, la directa revelación divina. Cuando el protestantismo había abierto de par en par las puertas á todos los errores del espíritu humano y entregado á los enemigos dé la Iglesia tan poderosas armas como las que les facilitaban la emancipación de la autoridad eclesiástica y la libertad concedida á todos de construir su credo con la individual comprensión de la Biblia, ¿cómo había de encontrarse todavía un sello divino, y no más bien la obra débil y caduca de los hombres en una religión que, á la par que proclamaba su origen sobrenatural, se hallaba al parecer desamparada de la divinidad misma contra los errores que la invadían, y despues de haber sido desfigurada por la ambición y codicia de los sacerdotes, y contaminada durante siglos enteros de supersticiones, abusos y herejías, pretendía hallarse rejuvenecida y restaurada por los reformadores, despue3 de una corrupción inilenar, miéntras que en realidad continuas escisiones la despedazaban, y sus mismos defensores andaban discordes? ¿.Qué impedía, en efecto, que las razones que los protestantes aducían contra el catolicismo, no fuesen otras tantas objeciones y acusaciones contra el cristianismo? ¿Por qué no había de ser llevada todavía á mayor sencillez y claridad la depuración de las ideas religiosas, emprendida, pero no acabada por los reformadores, ya que la inteligencia humana progresaba sin cesar y precisamente en aquella sazón se veía enriquecida y auxiliada con los rápidos y asombrosos descubrimientos de las ciencias naturales? A la verdad, era inevitable que. según veremos, el naturalismo ateo floreciese, sobre todo, allí donde muchas de las más encontradas sectas protestantes se rozaban, causando una confusion espantosa en los conceptos de las cosas divinas.
OBEAS
CE CONSULTA
V OBSERVACIONES
C R Í T I C A S SOBKE E L N Ú M E R O
254.
Dcnzínger, I p . 159 sígs. Lechler, Geseh. des engl. Deísmos. Stuttg. 1841 p. 453 sígs. H a b n , De Rationalísmi, qui díeítur, vera índole et qua cum Naturalísmu continetur ratione. Lips. 1827.
b. L o s l i b r e p e n s a d o r e s d e I n g l a t e r r a .
255. Desde los tiempos de Cromwell, la irreligiosidad iba ganando terreno en Inglaterra, creándose una literatura absolutamente hostil á toda religión, cuya influencia en el continente europeo era poderosa al poco tiempo. Eduardo Herbert de Oherbury (f 1648) empezaba declarando: que el carácter divino de la religión no. podía demostrarse ó á lo sumo hacerse plausible ; que para salvarse era suficiente creer en Dios, adorarle observando una conducta honrada y estar convencido de la retribución futura; que el cristianismo era supèrfluo, dada la utilidad y universalidad de la religión natural; proposiciones todas que tendían á humanizar la religión y despojarla de su carácter divino. Tomás Hobbe, de Malmesbury, maestro de Cárlos II (+ 1679), refugiado en Francia como partidario de la monarquía, escribió en 1645 en Paris sus « Elementos filosóficos sobre el ciudadano». Desprovisto de todo sentimiento religiosos y considerando la religión sólo como un instrumento útil á los reyes para domar á los pueblos inertes, hizo que la Iglesia se absorbiera en el Estado, que consideraba nacido de un tratado social despues de.un càos de la humanidad ó como una guerra de todos contra todos, y que dotaba de un poder absoluto, representándole como un ser vivo y orgánico ó animal («leviatan») ó un Dios mortal, cuya alma, encarnada en el Príncipe, no debía regirse por los subditos, sus miembros, sino que debía ser la fuente de todo derecho y el único gobernador y dueño de la Iglesia. Contra este nuevo derecho politico, que agradaba á muchos episcopales, Algernou Sidney, aunque también él deducía el Estado de un contrato, defendía los derechos del pueblo, en cuyo beneficio los Gobiernos existían, y que, por consiguiente, podía limitar y alterar las atribuciones de las autoridades. El filósofo Juan Loche que, nacido en 1632, residió algún tiempo en los Países Bajos, volvió á Inglaterra despues de la caída de los Stuardos, y murió en 1704; hombre de vastos conocimientos en las ciencias experimentales, enseñaba igualmente que la base de los poderes públicos era el derecho electoral v lalibre resolución de la nación, y conceptuaba á la sociedad civil como una obra humana artificial y levantada para asegurar la propiedad por un contrato, deduciendo de ahí el derecho asistente á toda generación de instituir el Gobierno que le pluguiera. Este mismo autor era, en el terreno especulativo, el padre del sensualismo y empirismo, que entre sus discípulos degeneró en materialismo, los cuales, incapaces de producir ideas, se atenían á sus cinco sentidos, dejando que el espíritu fuese por completo oprimido de la materia. Nada, decía Locke, està en el entendimiento, que
lio haya estado antes en los sentidos, de manera que todo saber proviene de la experiencia exterior ó interior. La razón, según él, deberá presidir á la decisión de las opiniones sostenidas acerca de la revelación por los diferentes partidos religiosos, á cuyos adeptos es preciso conceder igual derecho y tolerancia, puesto que lo único fundamental en el Nuevo Testamento es la fe en Jesús, el Mesías. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRITICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 5 .
Thorschmid, Teréuoli einer vollstandigon l'reidenkerbibliothek. Halle 1765 sigs. 4 vols. "Walch, Xcueste Rel-Gesch. 1.1-3. T a b a r a u d , Hist, erit. du Philosophisme a n g l a i s depnis son origino jusq'á son introduction en France. Par. 1806 voll. 2. Lechler, op. cit. [ n ú m . 251). H n t l i . 11 p. 265 sigs. Riffel, Der engliscbe Deismus u n d s e i n e deutsehen Nachkliinge(Katholikl848Nr. 36-48.40.46j.Cantu, Allgem. Weltgesch. t. 11. Stock!, Gesch. der Pbilosopbie p. 627 sigs. C h e r b u r y : de causis errorum, de religíonegentilium, de religione laici etc. Cl. Schocckh. VI p. 172 sigs. Hobbes: Klemenfci pbilosoph. de corpore, d e h o m i n e , de cive. Amst. ¡617.1668. Leviatban or the inatter, form and power oí a commonwealth eccles. and civil. Lond. 165.1; lat. Amst. 1670.4. H u m a n nature 1651 y otras obras. Cf. Leo IV p. 158164. Algernon Sidney: Discourscs conccrning government. 1698. Leo. p. 164-168. S t a h l , Gesch. der Rechtsphilosophie I I I , I I I . 7 p . 284 sigs. 2." ed. Juan Locke escribió e n 1690 los T w o trcatises of g o v e r n m e n t contra el Patriarca de Filmcr, en 1695 sobre la racionalidad del cristianismo, 1689-1703 las cartas sobre la tolerancia; después sobre la inteligencia h u m a n a , la educación, el Estado, también u n a constitución para Carolina, Comp. Gfrorer II p . 399-414. Denzingcr I. p. 186 sigs.
256. Pronto se formaron grupas de hombres, cuyo intento era minar igualmente ia religión y moralidad, que el orden eclesiástico y civil. El poeta Milton sustentaba sobre el derecho político ideas análogas á las de Laske; el sutil y culto, pero profundamente inmoral Juan Wilmot, conde de Rochester, se burlaba descaradamente de la religión, hasta que en 1680 falleció arrepentido de sus errores, miéntras que el no menos frivolo autor del «Oráculo de la razón», Carlos Blount, que tenía la religión por mero embuste de los sacerdotes, y reprodujo el antiguo paralelo de Cristo y Apolonio de Tyana, puso con su propia mano fin á su vida, en el año 1693. Un amigo de Locke, Antonio Asley Cooper, conde de Shaftesburv ( f 1713), que opinaba no necesitarse de Dios para ser virtuoso , y que las exigencias de la sensualidad y del egoísmo no pugnaban con las leyes de la razón, y para quien la moral equivalía á la estética de las costumbres, y la religión era sólo un medio para refrenar las pasiones populares, hizo en sus escritos mordaz escarnio de la Biblia y de los milagros, de la religión y de la moral, de los Gobiernos y délos derechos históricos. William Lyons ( f 1713; negó toda revelación sobrenatural y adoró en la religión la infalible razón humana.
Antonio Collins, amigo y alumno de Locke ( j 1729), impugnó en sus obras á la Iglesia anglicana y á todo el cristianismo, dirigiendo sus ataques con preferencia contra las profecías mesianicas del Antiguo Testamento, y empleó por primera vez el nombre de librepensador. El irlandés Juan Toland, que había apostatado de la Iglesia católica á los diez y seis años, y estaba poseído de pueril vanidad, ridiculizó á los sacerdotes en gran número de libelos, atribuyendo á la razón el derecho de decidir en última instancia hasta sóbrela Biblia, y negando todos los misterios, se entregó por fin al panteísmo, cuyas doctrinas trataba de propagar en algunas Cortes de Alemania, falleciendo en 1721 despues de una vida muy agitada. El jurisconsulto Mateo Tindal í f 1733), vertió la lejia de su sátira sobre el clero anglicano y el cristianismo, y negó igualmente la necesidad de la revelación, porque la religión natural bastaba y hasta ella sola era perfecta. La autoridad histórica de la Biblia fué puesta en tela de juicio, especialmente por el antiguo teólogo anglicano Tomás Woolston (f 1731), cuyos folletos devoraba el pueblo con avidez, asi como por Pedro Aunet, que fué castigado por blasfemo, y murió en 1768 en la miseria, y por Tomás Morgan ( f 1743), que, estableciendo un hondo abismo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, de modo que suponía en el cristianismo restaurada la primitiva religión natural, calificaba los misterios de alegorías mal interpretadas, y hacía del apóstol San Pablo un librepensador superior á sus coapóstoles; pero atacaba no menos duramente á los reformadores por su fe en la Biblia y sus fantásticos sistemas doctrinales. El filósofo Berkeley ( f 1753). desenvolvió aún más el escepticismo de Locke, admitió como segura sólo 1a existencia de los espíritus y de las ideas, y no la de los cuerpos (sistema llamado fenomenalismo) y parecia poner su principal empeño en librarse por completo de las antiguas prevenciones teológicas. ;
OBRAS DE CON8UI.TA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 2 5 6 .
Wilton: Treatises oí civil power in eccl. cases. L o n d . 1690. El libro de Blount de a n i m a m u n d i íué condenado en 1679 por cl obispo de Londres; la traducción de la Vita Apollon. Tyan. de Philostrato salió en 1680: otros tratados despues de su muerte. Shaftesbury: Miseellaneoiis reilexions. An essay a n the Ireedom of wit. l n q u i r y concerníng virtus — Cartas. — Collins Strcit-und Flugschriíten, 17031769, contra el predicador Saehevell con vehementes ataques á la Iglesia oficial; Abhandl. iiber die F r e i h e i t z u denken 1713.—Abhandl. über die Griinde u n d B e weise der christl. Religión 1724. Toland: Der Stamm Levi ( p o e m a difamatorio), das Christenthum o h i e Geheimnisse. L o n d . 1696, Anglia libera 1709, Nazarcnus 1718 Tctradynamus y Pantheisticon 1720. Tindal: Christianity as oíd as the crcation 1730. "Woolston: Der Schiedsrichter zwischen einem Ungliiubigen (Collins) u n d einem Abtrünnigen 1725, 1727-1730. Le B r e t , V p. 339. Cf. Leo. IV p. 173177. Gfrorer, II p. 414-421. 427 sigs. 453 sigs. 471 sigs.
257. Hasta los artesanos se dejaban ya arrastrar del movimiento antireligioso , nacido tanto de la oposicion contra la estancada Iglesia del Estado y la autoridad de los credos reformados, que sin más exámense habían mantenido por espacio de dos siglos, como de los cambios politicos y de la desenfrenada insolencia de las clases elevadas. Tomás Chubb (-f 1747), librepensador del cuarto estado, viendo como los otros en el Evangelio solo una doctrina moral, negando la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y la providencia, exigía la separación de la sociedad civil de la religiosa. Juan Bolingbroke nació en 1672; como Shaftesbury, ilustrado hombre del mundo y el más rematado libertino; Ministro bajo la reina Ana, tuvo que huir bajo el Gobierno de Jorge I hasta 1723, y murió en 1757. También él consideraba á l a religión como un freno indispensable al Estado para domar el egoísmo que, según él, preside á todas las acciones humanas, y perseguía, por esta razón, á los librepensadores, á quienes no sólo él pertenecía, sino le3 superaba aún en odio diabólico hácia la fe. Permitiéndose como escritor lo que condenaba como político, no daba crédito á lo que no percibía con los sentidos, y se mofaba de la Edad Media, de la Biblia y del cristianismo. A la escuela de Locke, cuya influencia duró mucho tiempo, pertenecen ademas Ricardo Cumberland ( f 1719), Samuel C l a r k e j f 1729), Francisco Hutcheson ( f 1747) y el economista liberal Adam Smith (+ 1790). El historiador David Hume (1776 ), que desplegó una actividad muv variada, afirmó: que la forma más antigua de la religión era el politeísmo, del cual el monoteísmo se había ido deduciendo; que la duda era el resultado final de toda investigación; que el deismo era la religión más racional; impugnó los milagros de Jesucristo y defendió el suicidio. Sin embargo, la filosofía de Hume era ya una de las últimas ramificaciones de un sistema que empezaba á languidecer desde que, á partir de 1740, operándose una reacción sobria contra los librepensadores, sus teorías ya no contaban con aplauso tan universal como ántes, y , por consiguiente, los ataques abiertos á la fe revelada ocurrían con ménos frecuencia que en los tiempos anteriores, cuando, para asegurar los derechos populares, los amigos de la «libertad» luchaban contra la Iglesia como «baluarte del despotismo . OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 7 .
Leo, IV ¡i. 180 sígs. Gfrórer, I I p. 445 sígs. 491 síg. Thomas Mackniglit', Tlie Lile oí Henry St. John Viscount Bolingbroke. I.ond. 1863. De Bolingbroke: Leítres on tlie study and use oí bistorv. L o u d . 1752. De Ricardo Cumberland: De legibus naturae disquis. pbilos. Sobre David Hume Schróckh, VI p. 129 sigs. 219. 258. Hasta despues de q u e m u c h o s de los primeros adversarios científicos del
libre pensamiento erraron por completo el c a m i n o , no aparecieron en la liza sólidos apologistas. El c a p e t a de palacio de Carlos I I , Jose falanvil (16361680) combatía con extremada parcialidad !a filosofía dogmatica de Aristoteles, Cartesío y Hobbes, v señalaba á la íe religiosa como única fuente de la certeza. Enrique Dodwell sostuvo: que la religión, Uevando en si propia el sentimiento de certeía ó «testimonio del espíritu», no necesitaba de razones lógicas, m.entras q u e el credo moderno de los librepensadores era irracional y falso. El adversario de Toland, Pedro B r o w n ; t 1731), desenvolviendo con sumo n g o r el empirismo do 1 oclce ha=ta volver s u s consecuencias contra su propio autor, admitió solo l a s sensaciones internas y e x t e m a s ; poro de ningún modo la generación de ideas por medio de la reflexión. Contra Collin, Morgan, l'indal, Woolston escribieron: Ricardo Bentlev ( t 1738], J u a n L e l a n d ( f 1706), J. Chaparan, MosesLovvman, los obispos Ricardo Senalbrocke y Conybeare de S t . Davids, Eduardo Chandler de Covcntrv, Tomás Sherlock do Lóndrcs, Roberto Clayton de Cloglier y los predicadores Jorge Ben V Felipe Dodridge. El mejor de los apologistas fue el teólogo Katanael l.ardner (1684-1768), cuya o b r a d e « L a autoridad de la historia evangélica » (Londres 1727 sigs.), es muy superior á las de s u s antecesores Richardsoit y Jones. OBRAS HE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E l . NÚMERO 2 5 3 .
Glanvil: Seepsis scientifica. Lond. 1665. De inercmentis scientiarum inde ab Aristotele. Lond. 1670. H. Dodwell: Das Christenthum nicht auf Beweise g e g r ü n det 1 ond. 1742. P. Brown: Der Procese, die Ausdehnung und die Grenzen der menschlichen Erkenntniss, Auffassung der göttlichen und übernatürlichen Dinge mittelst ihrer Analogie mit den natürlichen u n d menschlichen. Lond. 1733. CfDenzinger, Relig-Erkennin. I . p. 149. Gfrörer, II p. 504 sigs. Schróckh, VI p. 182. 187 sig. 194 sig. 203. 213. 217. Hettner, Gesch. der engl. Lit.. 1.1.
259. Los librepensadores ingleses se fueron recogiendo en las sociedades secretas, particularmente en las logias de los masones, que continuando la tradición de los antiguos gremios de alhamíes y conservando sus formas, símbolos y ritos, al parecer no pretendían más fines que los morales y filantrópicos; pero en realidad trabajaban por derribar todo el edificio del órden civil y religioso, y contaban en su número la mayor parte de los escritores incrédulos como Toland. Abrióse la «Gran Logia » en Londres en el afio 1717. A los cuatro años despucs contábanse ya 300 masones; en 1728 había ya un gran maestre provincial de Bengala; en 1729 existían ya logias en Irlanda, en 1731 en América del Norte, en 1733 en Ilamburgo, y despues en otras ciudades. En París se erigió una logia en 1725; en los años 1731, 1733 y 1737 respectivamente ingresaron en la « Orden » el gran duque Francisco Estéban de Toscaua, el príncipe heredero de Prusia Federico y el Principe de Wales. Propagándose la liga á los más remotos países y afiliándose numerosas logias á las principales, no lograron impedir su progreso las prohibiciones de la Sede Apostólica ni de las Cortes de Vieua (1743 y
1764;, Heidelberg ( 1 7 3 7 ' , Madrid y Nápoles (1751;, ni desacreditarla más que por algún tiempo el descubrimiento de que la funesta liga secreta , que admitía á partidarios de todas las religiones é insistía en el arcano del « g r a n constructor del mundo», comprendía, además de los grados inferiores de «aprendiz, oficial y maestro», grados más altos, v cuya dirección suprema y actividad estaban envueltas en impenetrables tinieblas. Si no los Príncipes, sus más poderosos ministros eran los promovedores y protectores de la sociedad, que desde Inglaterra se aprestaba á conquistar el dominio intelectual del orbe entero. OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 9 .
Keller, Allg. ö e s c h . der Freimaurerei. Giessen 1860. 2. ed. Allg. Handb. der Freimaurerei. Leipzig 18(57. Lenniugs Encyklopädie der Freim. Leipzig 1863 sigs. 3 vols. J o u a s t , Hist. du grand Orient de France. Par. 1865. Rebold,~Hist. univ. de l a F r . Macon.y H i s t des trois grandes ioges des francs-maeons cn France. P a r 186a Findel, Gesch. der F r e i m . Leipzig 1870. 2 1 . 3.» e d . - H e t t u e r ¡mím. 2 5 8 ' , I p. 207-231. Guericke, Kirch.-Gesch. 9.» ed. I I I p. 334. Eckert, Magazin der Beweisf ü h r u n g f ü r die Vernrthcilung des Freimaurerordens. Sehafflmusen 1855 sigs. Idem. Mysterien der Heidenkirche, ib. 1860. Hengstenberg, Die Freim. u n d das evang. Pfarramt. Berlin 1854 sigs. 3 vols. — Ilist.-pol. Bl. t. 8 p. 65-78. Gfrorer I l p . 641 sigs. Alban Stolz, Mörtel iür die Freim. Freib. 1862 v Akazienzweig ib. 1863. v. Ketteier. Kann ein gläubiger Christ Freimaurer s e i n ? M a i n z 1865 Scheebens Periodische Blätter 1872-1874. Civiltä eattolica 1866 sig. Ser. T l . vol. 8. p. 668 sig.; vol. 9 p. 522 sig. etc. Sobre esto y lo siguiente: Barruel. Mémoires du Jacobinismo t. l . ( J . A. v. S t a r k ) Triumph der Philosophie im 18. J a h r h . Frankf. 1803.2 ptes. (refundido por Buchfelner, Landshut 1834;, Binder, Gesell des philos. u n d revolut. J a h r h u n d e r t s m i t Rücksicht auf die kirchlichen Zustande. Schaffhausen 1811. 2 vols. P a c h t l e r , S. J . , Der Götze der Humanität Freib. 1875.
c. La revolueion literaria en Francia. 260. La impresión que la nueva literatura inglesa hizo en los ánimos de los franceses, tan volubles é inclinados al escepticismo de los Montaigne 1533-1592) y Pedro Bayle, y la influencia que las ligas de los masones ejerció entre ellos, fueron tanto más intensas, cuanto que la corrupción moral de ¡a corte y de las clases altas era cada vez más horrorosa, especialmente desde laregenciadelduquedeOrleans: 1715-1723); la religión había descendido á los ojos de muchos á un mero servicio de ceremonias, y varias causas graves, como las intrigas de los jansenistas, la obstinación de los Parlamentos, la vida escandalosa de muchos sacerdotes y hasta los errores de escritores clericales habían provocado a satira y el desprecio contra el clero. Aunque en Francia no existía la libertad de imprenta como en Inglaterra 'desde 1693 i y Holanda, los holandeses, que sólo atendían á la ganancia, les imprimían todos los
libros de cuya publicación se prometían algún beneficio, y surtían á Francia como á todos los países, particularmente de las obras de los l i brepensadores, que con preferencia se publicaban en el Haya. El material instructivo que los pensadores ateos ingleses habían amontonado, fué aceptado con gratitud por los franceses no ménos frivolos, y empleado para trabajos literarios de la misma índole. Además de esto, las relaciones entre Inglaterra y Francia eran muy estrechas, á pesar de su divergencia nacional. Muchos ingleses, como Bolingbroke, brindaban á los parisienses con el veneno de la irreligión, miéntraa que por otra parte muchos franceses residían en Inglaterra, v. gr. Mandevílle, francés por origen de su familia, y holandés de nacionalidad, el cual en su fábula de las abejas (1706' dedujo del florecimiento material, pero acompañado de una gran corrupción moral del Reino unido, que las pasiones y vicios eran necesarios y saludables para el Estado, y que la grandeza de una nación y su honestidad moral eran conceptos contradictorios é incompatibles. Pero quien más que ningún otro estrechó la intimidad intelectual de las clases altas de ambos países fué Charles de St. Deny.i, señor d'Evremond, que nació en 1613, estudió filología y jurisprudencia, y perseguido á causa de un libelo en que satirizaba la paz pirenaica, huyó en 1661 á Holanda, y más tarde á Inglaterra. Aquí se granjeó el favor de Carlos II y de Guillermo III, y murió á los 90 años de edad en 1703 en Lóndres, dejando muchos escritos franceses que fueron leídos con entusiasmo. Diligente lector de los escritores libertinos y satíricos (.e la literatura griega y romana de los últimos siglos, frivolo, epicúreo y ateo, combatía á la religión y á la moralidad con las armas de Luciano, Petronio y Apuleyo, declarando la devocion como el último délos amores humanos, y profesando con descaro las doctrinas del epicurismo. OBRAS 1)E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NUMERO 2 6 0 .
Móntame, Essays ed. Amaury Duval. Par. 1820. Denzinger, Uelig.-Erkenntn. I p. 144. Bayle, m. 253. Sobre la Influenciadc Holanda Leo, IV p. 177. Gfrorer, II p. 490 sig. Evremond: Oeuvres melóes de M. de St. Evremond. Londres 1711. Leo, p. 250 sigs. Gfrorer, p. 516 sig. 261. Desde hacía y a mucho tiempo, V los más grandes oradores sagrados ya lo habían denuuciado en los púlpitos, las reuniones familiares de París venían burlándose sin vergüenza de la religión y virtud, sin que las mujeres se apartaran de tan repugnante espectáculo. La amiga de Evremond, la ingeniosa, pero corrompida Nition ó Ana d'Enclos 1615-1706' reunía en sus salones todos los elementos que se señala-
ban por la frivolidad y el atan de diversiones, abogaba por la emancipación de las mujeres y embelleciendo la corrupción, era fiel representante del vicio que se cohonesta con el ingenio. ' E n este circulo se formaron muchos autores incrédulos, entre otros Juan Bautista Rousseau, hijo de un zapatero de Paris, que despues de adquirir cierta fama por sus cantares espirituales, desterrado de Francia por poesías asquerosamente obscenas y por el crimen de sodomía, vivió en la Suiza, Austria, Bélgica é Inglaterra; el cura de Chaulieu, poeta también de las torpezas ( f 1720); el amigo de éste, el idilista La Fare; Bernardo de Bovier de Fontenelle, excelente matemático y naturalista y profundo conocedor de los autores griegos de la decadencia, pero enemigo oculto del dogma y la moral; la Mothe Houdart, autor de pequeños dramas. Introdújose también en este guarismo á Francisco María Arouet, que más tarde se llamó Voltaire, el cual, apénas salido de la niñez, dió á conocer su genio publicando poesías panegíricas en honor de Luis XIV y de la Virgen, é insultando al mismo tiempo en versos punzantes á la religión, al Rey y á la nobleza; de suerte, que muchos reconocieron en el mancebo el más peligroso enemigo del cristianismo. A la muerte de la señora d'Enclos aparecen otras mujeres aficionadas á las buenas letras, que se rodeaban igualmente de circuios de sábios y poetas, y pronto pudieron presentarse aún más abiertamente. O B I t i S D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 8 6 1 .
Mémoires sur la vio do Mad. d'Knclos, Par. 1763. Capefigue, Loáis XIV. Par. 1837 sig. vol. 6. p, 26. Leo, p. 254 siga. tifrorer, p. 521 sigs. 262. Cuando las autoridades temporales y eclesiásticas tomaron m e didas represivas contra los escritos inmorales é irreligiosos, muchos literatos incrédulos, para velar sus ataques á la moral y religión elegían la forma de descripciones de viajes y narraciones, en las cuales fingían pueblos extranjeros con creencias religiosas y costumbres, que les daban lugar á intercalar alusiones agudas y rumbos ingeniosos. De esta m a nera, Varaisse escribió su historia de los Severambos, Fontenelle la descripción de la isla de Borneo, Simón Tyssot de Patot el viaje y las aventuras de Jacobo Massé. El barón Cárlos Secondato de la Brede y de Montes ¡nació en 1689), jurisconsulto, consejero del Parlamento y presidente en 1716, fingió una correspondencia de Persas que comunicaban á sus compatriotas las observaciones hechas en París, con el objeto de revelar todas las desnudeces del órden político y moral de Francia, intento que debía resultar demasiado bien. Ensalzó la felicidad de los suizos y holandeses comparada con la miseria de los franceses, hizo
muchos viajes, y lleno de admiración por la constitución de Inglaterra, publicó en 1749" su « Espíritu de las Leyes *, en el cual procuraba despertar el entusiasmo por la república, y con más acierto y moderación que en las « Cartas persianas » desenvolvía una serie de ideas que debían fructificar en tiempos posteriores. Esta obra logró en el extranjero más admiradores aún que en la propia Francia, donde Voltaire, émulo de la fama de su autor, la calificaba de superficial. Montesquieu, fallecido en 1755, fué el padre del constitucionalismo moderno con su separación de poderes, limitación de los privilegios reales y aversión liácia la r e ligión de Estado. Consideraba la virtud como principio de la democracia, colocándose en abierta contradicción con la realidad, y como base del Estado un contrato celebrado despues de una insufrible situación de continuas guerras. Míéntras que Montesquieu servía á las ideas revolucionarias, ménos en lo religioso que en lo político, el conde Enrique de Bouillou-Villers ( f 1722) se mostró decididamente hostil á la moral y religión en su « Vida de Mahoma », en la cual sobreponía el Islam al cristianismo, sin lograr la misma influencia. OBRAS DE
CONSULTA
V
OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE
EL
NÚMERO
262.
Hist. dos Severambes. Par. 1677 sig. Voll. 3;vers. alem. por Sulsbach 1689. 3 vols. — Véanse otros autores en Gtrorcr, p. 527 sigs. De Montesquieu: Lettres persanes. Considérations sur les causes de la grandeur des líomains und Ksprit des lois. Este explotó una obra del italiano Francisco Boeehi: Le eagioni onde venne la sraisurata potenza di Roma. Kírenze 159S. Cf. (iiov. Franeiosi, Di Fr. Boccbi eorne precorritore al Montesquieu. Memoria. Modena 1875. 263. Miéntras tanto, las logias masónicas habían ganado considerable prestigio en Francia, y formaban el centro de una grandiosa conjuración , no sólo contra la Iglesia, sino también contra todo otro órden vigente, y hasta contra Dios mismo. Designábase al cristianismo en los círculos privados como en las logias á manera de una cosa anticuada y nacida de una decepción, y su exterminio como ideal á que todo hombre de talento debía aspirar, y pensábase con el ódio más feroz y la malicia más infernal en convertir las ideas en hechos y la revolución literaria en política. Púsose al frente de esta conspiración el chistoso Arouet (« Mr. de Voltaire »;, hombre dotado de gran talento poético, que nació en 1694 en París. Bien educado en un colegio de jesuítas, pero pronto corrompido moralmente por malas compañías, dominado del afan de brillar en la sociedad, lleuo de una vanidad sin límite, presentóse por primera vez ante el público literario con algunos poemitas satíricos muy encomiados, que le llevaron á la cárcel por sus alusiones políticas, é hízose célebre por sus tragedias, como el « Edipo » ¡1718);
pero más aun por su epopeya la « Herniada ». Cuanta mayor admiración se granjeaba el poeta, tanto más atrevida se volvia su conducta. En su carta á Urania condenó los dogmas como vanas quimeras inventadas por cerebros desocupados y embustes intencionados ; en muchas sátiras atacaba con vehemencia todo lo que no le agradaba en los hombres ó en las cosas; estudió en Inglaterra los escritos de esta nación y de los librepensadores; entabló relaciones con muchos hombres célebres, logrando al poco tiempo una fama europea por sus obras y ser el ídolo de las cortes rusa y prusiana, y una celebridad en Lóndres. En 1741 dedicó al papa Benedicto XIV su tragedia «Mahoma», en la cual impugnaba el fanatismo, remitiéndosela con una carta llena de lisonjas para el Pontífice ; el secretario de Estado de éste le contestó cortésmente, pero sin entrar en el fondo del drama. Con el mayor éxito predicó á los franceses la filosofía deista. reconociendo un ser supremo, pero adjudicando también á l a materia la facultad de pensar, y manifestando dudas acerca de una alma entronizada como un semi-Dios en medio del cerebro. La mayoría do. sus numerosísimas obras nuevas contenía ataques á las instituciones eclesiásticas, políticas y sociales de Francia, y las galas de su estilo y su sátira punzante aumentaban sin cesar el número de sus admiradores. Cada dia se revelaba más claramente la inmoralidad v el ódío anticristiano del « Patriarca de Ferney >, que hasta después de su muerte, acaecida en 1778, quería brindar con el mortal veneno de sus escritos á los superficialmente ilustrados de las clases alta y media. OH R A S
DE
CONSULTA
V OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE
KL N Ú M E R O
esclusas para que el veneno lo inficionara todo. Voltaire, Raynal, Rousseau, Haucourt, Holbach. Grimm y Furgot escribieron muchos artículos para esta obra. El más crudo materialismo se enseñaba en ella acerca del alma; bajo el nombre de «intolerancia», se difamaba à la Iglesia; las palabras « Dios » y « Providencia » fueron sustituidas por la palabra « naturaleza ». El gobierno, siempre vacilante, unas veces prohibía la publicación y otras la dejaba libre, de modo que los mismos directores por esto llegaron á incomodarse. Sin embargo, la obra, una vez terminada, obtuvo su mayor propagación y era considerada v acatada como otro Evangelio. D'Alembert, que despues se retiró de la empresa, tenía tanta influencia, que á casi todas las familias nobles había de proponer los ayos é instructores. El baron palatino Holbach hizo de sus salones el « rendez-vous » de los revolucionarios ateos é ingenios literarios. Pronto estuvo de moda pertenecer al partido de los enciclopedistas y ser ateo. Holbach hizo compilar en 1763-1766 toda una literatura de á penique la h o j a , á fin de confeccionar la nueva filosofía para el paladar del populacho parisien y prepararle al cumplimiento del deseo que Diderot manifestó una vez, de ver estrangulado al último Rey con las • tripas del último sacerdote. Beaumarchais ponía en ridiculo á toda autoridad humana y á la aristocracia en la Boda del Fígaro. Raynal declaró que el mayor de los delitos era profesar la religion cristiana; llamó bestías fieras á los Reyes, que devoraban á las naciones, enojado de que los pueblos en vez de r u g i r , estuviesen tranquilos y contentos con su suerte.
203. OBRAS
Condorcet, Vie de Voltaire. Par. 1790. H a r e l , Voltaire, particularités curieuses de sa vie et de sa mort. Par. 1817. ¡tobiano, I p. 300 sig. Stark-Buchîelner l p. .'Wsigs. D a h l m a n n , Gesch. der ¡ranzüsisehen ¡{évolution I p. 7 sigs. Gfrore'r, I l p. 515 sigs. Maynard, Voltaire, s a vie et ses oeuvres. Par. 1868voll. 2. Kervan', Voltaire, ses h o n t e s , ses crimes, ses oeuvres. Par. 1877. Kreiten, Voltaire Freib. 1878.
264. Voltaire tenía gran número de amigos, que simpatizaban con sus ideas é inundaban á la Francia y á la Europa con una recia marea de escritos inmorales é irreligiosos. Mencionaremos entre ellos á Juan de Rond d'Alembert, hábil matemático y físico, miembro de la Academia desde 1741, que ocultaba m e j o r í a mala intención de sus obras, y trabajaba por la supresión de los jesuítas, y que murió en 1783 : al franco ateo Denvs Diderot ; + 1784 : y á Damillaville, á quien Voltaire mismo apellidaba el « odiador de Dios». Desde 1750 Diderot v d'Alembert, en colaboracion con varios otros, publicaban su Enciclopedia, obra que so pretexto de difundir conocimientos útiles, abría las
DE
CONSULTA
Y OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE E L NÚMERO
264.
Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et de métiers, par une société de g e n s de lettres, mis en ordre et publié p a r MM. Diderot, d'Alembert etc. vol. 1-7. Par. 1751-1757; vol. 8-17 Neufchatel 1765. Suppléments. Arnst. 1776sig. voll. 4. Planches voll. 9. Paris 1762-1772. lista en cl indice; v. L e Bret. Mag a s i n V p. 325. De Diderot: Princi pes de la philosophie morale. 1745. l'ensées philos. 1746. Pensées sur l'interprétation de la nature. 1754. Bijoux indiscrets.!:. Rosenkranz. Diderots Leben und W e r k e . Leipzig 1867. 2 vols. Arezac-I.avignc. Diderot et la société du baron d'Holbach. Par. 18(5.
265. Influyó, en las muchedumbres sobre todo, el sentimental Juan Jacobo Rousseau de Ginebra ( + 17781, quien trató de corromper la educación con su -Emilio» y luego la moralidad con su «Nueva Heloisa», procurando ennoblecer la parte animal del hombre, acusando al cristianismo de haber enajenado los ciudadanos á la patria, favorecido la tiranía y enervado las virtudes bélicas, y ensalzando á l a religion natural como la única verdadera. Sus doctrinas políticas tendían á la república
socialista democrática. Veía en el «primer contrato;« la renuncia de los individuos á sus derechos particulares en favor de !a generalidad, á la cual corresponde únicamente la soberanía, de tal manera, que se puede destituir á todo Rey 6 Presidente, y encontraba en las leyes positivas del Estado la conciencia pública, así que ellas solas son la norma del derecho y de la moral. El partido político de los «fisiócratas ó economistas», fundado por Francisco Quesnay, médico de la Pompadour, sin aprobar las teorías sociales y políticas de Rousseau, embestía al cristianismo con igual furor; pedia ilimitada libertad para el comercio, igualdad de todas las contribuciones. abolition de los privilegios y monopolios, al mismo tiempo que el historiador Mahly trataba de encontrar en la recuperación de los antiguos fueros nacionales un medio para lograr convenientes reformas políticas. OBRAS DE CONSULTA Y OBSEHVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 6 5 .
Obras de Rousseau en el índice: L e Bret, V j>. 328. 346. Leo, IV p. 274 sigs. S t . Marc Girardiu. Jean Jacques Rousseau, sa vie et ses ouvrages. Par. 1875. voll. 2. Léonce de Lavergne, Les économistes français du 18® siècle. Par. 1S70.
266. Aumentábase el número de los literatos incrédulos con espantosa rapidez. Esteban Bonnot de Condillac (f 1780), clérigo natural de Grenoble, y el vicioso médico Julián Offroy de la Hettrie difundían el más craso materialismo como el odio al cristianismo. Este último afirmó: que el hombre es una mera máquina, los pensamientos el resultado de los movimientos del cerebro y la voluptuosidad el mayor bien de todos. Claudio Adriano Helvetio ( f 1771 !, hombre acaudalado, masón, epicúreo y ateo, puso en lugar de todo concepto elevado de la naturaleza humana un sistema coherente de doctrinas absolutamente materialistas, según las cuales no debe ponerse ningún freno á las pasiones, debe abolirse el matrimonio, y aborrecerse toda religión que pida cualquiera abnegación ó sacrificio. El «Sistema de la Naturaleza» de L a grange privó á la humanidad deificada, ó mejor dicho, embrutecida, de Dios, de la libertad, de la inmortalidad, de la existencia del alma, de la virtud y de todo cuanto hay de sublime. Buffon representó en su «Historia natural» á Dios como una naturaleza engendradora de sí misma; el astrónomo Lalande fijó las leyes del cíelo sin Dios, negó con Volney y Dupuis la existencia de los personajes bíblicos, é interpretó la historia evangélica como un mito astronómico. En más ó en ménos, los autores más leidos como Marmontel, Boulanger, Marcellet, Condorcet, La Harpe, Duelos, contribuían á difundir de diversas maneras las m á ximas más deletéreas. La escuela de los enciclopedistas, apoderada de la
academia, se erigió en juez de todas las producciones literarias, excluyendo á los hombres de sentimientos cristianos. Dominada, pues, la opinion pública, y por ella el débil Gobierno, de la nueva «ilustración», ya no se escuchaba la voz de los predicadores, que se alzaba para avisar el peligro á que la Nación se acercaba, ni se leían los escritos más luminosos de los apologistas, ni encontraban eco los lamentos que el clero llevó á los pies del trono en 1765, 1770, 1776 y 1789, ni se escuchaban los gritos de alarma de tantos varones esclarecidos. El ministro Choiseul fomentaba la conspiración anticristiana, y Malesherbes dejaba que en la Francia misma se imprimiesen los libros más infames, sin que al pueblo hiciese impresión alguna cuando algunos de ellos fueron quemados por orden del Parlamento y por manos del verdugo. De dia en día lograban el ateísmo y la anarquía progresos en los espíritus, preparándolos para los sucesos revolucionarios. Los escritos en defensa de la justicia, por ser menos numerosos, brillantes y recomendados, no teman éxito, ni pudieron impedir que la irreligión y la inmoralidad se hiciesen populares. El consejero del parlamento Sallo habia ya en 1665 empezado á publicar un semanario científico para contrarestar el influjo de la revista de Bayle, y al cura de la Roque se le debía el «Journal des Savans* ; pero al"poco tiempo ambos periódicos se desacreditaron; aquel por su estilo demasiado serio, y éste por el subsidio que el Gobierno le pagaba, quedando abrumados lo mismo que el «Journal de Trévoux», miéntras existieron, bajo la influencia superior del partido anárquico; Mme. de Pompadour hasta supo sustraer á la publicidad la critica que Dupin hizo de Montesquieu. Los enciclopedistas, que tenían á su lado las escuelas, la literatura, la opinion pública, anonadaban de antemano todo libro aun cou el más ligero tinte católico, y podían considerarse como los representantes de una literatura universal y jueces infalibles sobre la luz y las tinieblas. En suma, todo estaba maduro para una revolución terrible é inaudita. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRITICAS SOBRE E L
NÚMERO 2 6 6 .
Condillac: Traité de sensations. Lond. et Par. 1754. 2 toinitos; vers. alem. Viena 1792. Oeuvres revues et corr. P a r . 171)8. voU. 23.8; 1803 voll. 31 in 12." De la Mettrie- Hist. naturelle de l'âme. 1745. L'homme machine. 1748. L'art de jouir. 1750 nelvetius: De l'esprit. 1758. De l'homme. 1772. Les progrès de la raison d a n s la recherche du vrai. 1775. - Système de la nature. 1770, obra atribuida al académico Mírabeaud que va antes murió, pero probablemente escrita por L a g r a n g e , instructor en casa de Holbach. Stóckl. i>. 662. Buffon: Histoire naturelle. Lalande (f 1807): Traite d'astronomie. I'. 1764. Bibliographie astron. 1802. Connaissance des t e m p s 1760 sig. Volney : Die Ruinen oder Betrachtungen iiber die Dmwiilzungen der Reiche. Vers. alem. de Kühn. Leipzig 1842. Dupuis: Origine de tous les
cuites, l ' a r . 1794. V. l a s o b r a s p r o h i b i d a s d e M a r m o n t e l en Le B r e t , Mag. V. p. 344. 35. B o u l a n g e r : A n t i q u i t é dévoilée p a r les usages. 1766. Dissert. s u r Elie et H e n o c h . 1765. E x a m e n crit. d e l a vie e t des o n v r a g e s ile St. P a u l . 1776 ( s e g ú n alg u n o s , o b r a de o t r o ) . I)e C o n d o r c e t ( f 1794): S u r les a s s e m b l é e s provine. 1788. O b r a s m a t e m á t i c a s y a r t í c u l o s e n la Enciclopedia. La H a r p a ( í 1803;: C o u r s d e l i t t é r a t n r e anc-iennc e t m o d e r n e voll. 18. C o r r e s p o n d a n c e l i t t é r a i r e voll. 4. P a r . 1780. s i g . D u e l o s (f 1772): C o u f e s s i o n s d u C o m t e d e • ; • 1741. Mémoires s u r les m o c u r s d u 18*1- siécle y C o n s í d e r a t i o n s s u r les m o e u r s de ce siécle. O b r a s h i s t ó r i c a s , Oeuvr. c o m p l . P a r . 18061. 10. Va .facobo ( i o u s s a u l t , Dr. Sorbon., dijo cu u n a c a r t a d i r i g i d a al d u q u e regente ( e n t r e 1716-1724), q u e la oposicion á la Sedo Apostólica t e n d í a á r e b a j a r y d e s t r u i r á la M o n a r q u í a , y q u e e r a n d e t e m e r a c o n t e c i m i e n t o s c o m o en I n g l a t e r r a b a j o C r o m w e l l . Miscellaneorum ex MSS. iibris bib l i o t h . Uoll. R o m . S . J . Series II. 3. B. P t o l e m a e i e S . J., C a r d . , d e R o m . B. Petri p o n t i f i e a t u . A c c e d u n t 1. Oonr. J a n i n g i , S . •!.. ad e u m d e m Ptoleui. ep. II. De la p r i m a u t é d e l'église r o m . p a r M. J . ( I o u s s a u l t ;i S. A. R. le R e g e n t . Roinae 1867. — Ligue d e l a théologie j a n s é n . avec l e s p h i l o s o p h e s c o n t r e l'église ( A n a l e c t a j u r . poiltii. j a n v . e t f é v r . 1868 p. 1 s i g . ) . - Réquisitoire ( d e Tavoe. S é g u i e r ) s u r lequel e s t i n t e r v e n u l ' a r r é t du P a r l e m e n t a. 1770. A v e r i i s s e m e n t d u clergé d e F ranee s u r l e s d a n g e r s d e l'incrédulitc. 1789. R o b i a n o , I I p. 5 3 s i g . W a l c h . Neucste Rclig.Gesch. I p. 471 s i g s . ; II p. 3 s i g s . Leo. IV p, 256.271. 279 s i g .
d. E l r a c i o n a l i s m o e n l a A l e m a n i a
protestante.
'267. A pesar de que Lutero y sus adeptos habían negado toda autoridad humana en las cosas de la fe, elevaron los libros simbólicos de la Biblia, desentendiéndose de su origen humano, á la calidad de normas de que nadie se había de atrever á apartarse, manifestándose de esta manera una contradicción con el principio fundamental del protestantismo que por lo pronto pocos advertían, y que una vez reconocida, originó dudas acerca del crédito que merecían aquellos libros, hasta que quedaron por completo desechados. Pues ¿no eran obra humana, redactados con deficientes conocimientos críticos é históricos, muchas veces alterados, y se consideraban nada menos que infalibles? Dado el principio de libre investigación que excitaba siempre á nuevos estudios, la posicion de aquellos que creían en los símbolos y se apoyaban en las censuras que se emitían y las destituciones con que se castigaba á los disidentes, era inconsecuente, y por decirlo asi, nada protestante é insostenible ante la influencia de los librepensadores ingleses y enciclopedistas franceses; ante el ejemplo del rey Federico II de Prusia, que llegó al extremo de insultar al cristianismo en unión con los filósofos franceses; ante la libertad que la imprenta gozaba, por lo menos en los asuntos de la religión; ante los progresos de las ciencias profanas, particularmente de las empíricas; y ante la generalización d é l a libre investigación y las concesiones que los teólogos hacían á los sistemas filosóficos, hijos del cartesianismo. Coccejtis habia ensayado ya una
exposición verdaderamente bíblica de los dogmas, prescindiendo de los libros simbólicos. Muchos teólogos se sentían como esclavos bajo el yugo de lo que llamaban «papismo de papel» d é l o s símbolos, buscándose y realizándose la emancipación de ellos mismos en el siglo xvm con gran ansia y creciente aplauso. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 6 7 .
W a l c h , I I p . 305 sigs.; I I I p. 2 8 5 sigs.; I V p. 491 sig. D a n n e n m a y e r , Historia s u c c i n c t a de auctorít. i i b r o r u m s y m b o l i c o r u m í n t e r L u t h e r a n o s . F r i b u r g i 1788. D e r P r o t e s t a n t i s m o s in sciner S e l b s t a u í l ó s u n g . S c h a f f h a u s e n 1843. 2 vols. K . S a i n t e s , Krir. Gesch. d e s R n t i o n a l i s m u s in D e u t s c b l a n d ; Vers. a l e m , de F i c k e r . L e i p z i g 1854. Die s y m b o l i s c h e n Biicher d e r p r o t e s t . K i r e b e in W i d e r s p r u e h m i t S c h r i í t u n d V e r n u n f t . Leipzig 1816. Dorner, Gesch. der p r o t e s t . Theol. p. 673 s i g s . Coccejus: S u m m a d o c t r i n a e do íoedere e t T e s t a m . Dei. L u g d . B a t . 1648. Alberti, C a r t c s i u s et Coccejus deseripti e t r e f u t a t í ib. 1678. 4.
268. Intensa influencia ejercían en los ánimos las obras del jurisconsulto, filósofo é historiador Samuel Pufendorf 1632-1604), el cual, partiendo directamente de las doctrinas de Grotius y Hobbes, no reconocía ninguna obligacio» impuesta al hombre por el derecho natural; subordinaba el terreno espiritual en absoluto al político, negando terminantemente la necesidad de la independencia de los órganos eclesiásticos. Combatíale un varón eminente en casi todas las ciencias, Godofredo Guillermo Leibniz (1646 1716), quien, tratando de vencer al cartesianismo y espinozismo con el sistema del monadismo inventado por él, á menudo se acercaba mucho á la verdad católica, sin llegar jamás al paso decisivo de la conversión. El sello que imprimió á su filosofía era demasiado individual para encontrar aceptación universal, é incapaz de influir en el rumbo de la teología protestante, llamaba mucho más la atención de los círculos católicos. Mayor autoridad alcanzó la filosofía de su discípulo Cristiano Wolff ¡ 1679-1754'¡, la cual, si bien estimulaba á hacer investigaciones más profundas y sutiles y ejercitaba las facultades mentales con su matemática precisión, no pudo oponer un dique á la inundación de las ideas modernas, proclamadas en alta voz por los franceses é ingleses, y hasta eclipsaba los positivos dogmas cristianos con la « religión natural » que también él enseñaba, basada en ideas cristianas, pero desmintiéndolas en algunos puntos esenciales. Wolff no acertó á comprender la teoría cristiana que considera á Dios como supremo bien del hombre y principio y fin de toda perfección humana. Hácia el año 1721 surgió un conflicto entre él y la facultad de Teología en Halle, á consecuencia del cual fué destituido de su cargo universitario y desterrado de los países prusianos, combatido por las Universidades de Jena, Tubinga y Halle, cuyos teólogos, adversarios TOMO v i .
T
de toda teología sin regeneración, aborrecían la especulación filosófica. También en la Univereidad de Marburg, donde Wolff había de ocupar una cátedra, sus colegas protestaron contra él, distinguiéndose entre todos Buddeus. En 1137 sus libros fueron severamente prohibidos por racionalistas. Mas cuando, á partir de 1739, la corte prusiana cambio de parecer, pudo volver á Halle, y en este año hasla se mandó el estudio de su sistema á los teólogos. Encumbrado desunes á los mas a tos puestos honoríficos, fué investido de la nobleza de los barones del I m perio, r murió tenido en grande estimación también en los países católicos e í año 1754. Su triunfo fué una derrota muy sensible para el ultrasupernaturaüsmo protestante. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 6 8 .
Acorra do Pafendorf, Schrockh, VI p . 43. 62 sig.; VII p. 510; VIII p. 37. 219. i / e s bio- Elementa j u r i s o r u d c t i a c uuiv. H a g . Oom. 166!; De ,nre na ta rae et g n « u t L u n d . l 6 7 2 ; D e olficio hominis * civis ib. 1773; De rebns « T r a j . ad ü h e n . 1670; De rebus a Carolo Cus,, g e s u s . Norunb. Ib9b. 2 ^ . j Obras de I.eibniz. ed. Onnc Klopp. Cf. Núin. 201. behrocld,. V1 So. 90. 93. Guhrauer, G o t t f , Wilb. F r h , v. Leibniz. « r e s t ó 1 8 4 2 . 2 partes, K , t er G b. der Philos. t. 8. Tholuck, Verm. Schristcn I p. 311 sigs. Staudenmaier L ibn iiber giittl. O l f e n b a r u n g ( T ü b . Quártalschr. 1836).Munst, D,e spccul.Theologi L e i b n ? f i b . 1 8 4 9 ! . - W o l f : T e o l o g í a naturalis. Lips. 1736. voll. 2. bcbrochh, VI p. 100. 102.126; VIH p. 28. 101 sigs. W e r n e r , p. 1»7.
269 Muchos wolfianos ensayaron poner el sistema de su maestro al servicio de la dogmática ortodoxa construyendo sus teorías matemáticamente; así lo hicieron ,1. G. Canz en Tiíbinga ..f 1753) Reinbeck en Berlín ( t 1764 ., Ribov en Goettinga (f 1774), J. E. Schnbert en Helmstüdt, Jac. Sig. Banmgarten en Halle ( + 1754), Jac. Carpov en Weimar ' t 1767). Pero con frecuencia se jugaba bajo la apariencia de un método científico, con vanas fórmulas lógicas, exigíase de los alumnos que adorasen ciegamente en la autoridad del catedrático, con gran perjuicio para la claridad y sublimidad del dogma, hasta que J. G. Toellner, exponiendo en 1759 todas estas desventajas, consiguió que desde el año siguiente la filosofía wolfiana quedase desacreditada entre los dogmáticos luteranos. Muchos wolfianos se habían opuesto también á los pietistas, que estimaban en poco las enseñanzas positivas de la religión y menospreciaban los libros simbólicos, considerados hasta perjudiciales por Godofr. Arnold, porque restringían la libertad cristiana y favorecían al papismo. Otra fracción de los wolfianos se esforzaba eñ restituir á la razón y libertad humanas los derechos de que los reformadores las habían despojado. Estos discípulos de Wolf fundaron la llamada escuela popular de filosof , figurando entre sus primeros
maestros y promovedores Reimarus ("i - 1768), Mendelssohn ¡y 1785), Jerusalem ( + 1789), Garve ¡ f 1792), G. S. Steinhart y Eberhard, los cuales trabajaban todos por librarse de los métodos tradicionales, y emplear en todo únicamente el «sentido común », hablando poco de los dogmas, especialmente cristianos, muy desatendidos en las obras d o g máticas de Juan David Michaelis (1759) y Crusius {1768), y volviéndosele todo hipótesis á Garve, incluso el teísmo. Con todo, estos h o m bres querían ser filósofos, y pasaban por tales, hasta que la escuela de Kant les dejó á larga distancia. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 2 6 9 .
H a g c n b a c b , Vöries, líber Gesch. des Protest. V p. 124 sig. Schríickh. VII p. 28 sig. K. A. Menzel, Neuere Gesch. der Deutschen XIX, I p . 239 sigs. Denzinger, E e l i g . Erkcnntniss I p. 131 sigs.
270. I,a Biblia gozaba aún de la mayor autoridad en la mayor parte de los círculos. Aún en los años de 1740-1755 los teólogos de Helms t e d t Juan Ernesto Schubert y E. Aug. Bertling discutieron con calor la cuestión de si la virtud inherente i la Biblia de convertir á los hombres debía considerarse como una fuerza moral, según Schubert sostenía, ó material, parecida ó casi igual á la física, á manera de la medicina, tesis defendida por Bertling. La traducción de la Biblia llamada de "ftertheim, del año 1733, que contenía opiniones wolfianas acerca d é l a revelación y trataba las Sagradas Escrituras, sobre tudo las profecías, con insulsa superficialidad, originó tanto escándalo que en 1737 fué .prohibida por una órden imperial en toda Alemania. Sin e m bargo, las ideas de igual índole hallaban más y más partidarios, f o mentadas por la literatura irreligiosa del extranjero y por el partido todavía existente de los conscienciarios, cuyo fundador, Matías Knutzen, en los tratadillos que publicó en 1674 en Jena, había y a negado la a u toridad de la Biblia lo mismo que la existencia de Dios, igualando la fornicación al matrimonio y declarando la conciencia individual norma de las convicciones y de la vida. Cristian Edelmann abogaba desde 1735 por el exclusivo dominio de la razón, atacaba descaradamente al «coran cristiano » , y combatía casi todos los dogmas positivos en muchos a r tículos que solían rebosar en insultos personales. Tratábase de difundir el veneno de la irreligión y del menosprecio de la Biblia por medio de numerosos tratados de pequeña extensión, revistas, escritos para los niños y el pueblo, y hasta en las colecciones de cantares religiosos (Gesangbücher, cuyo uso es oficial en las iglesias protestantes ' ) . Desde 1
Adv. del '"rad.
el año 1764 la « Biblioteca universal alemana » {Allgemeine Deutsche Bibliothek), publicada por Nicolai en Berlin, que sistemáticamente recomendaba todas las obras irreligiosas, era el órgano central de la « ilustración », cuyas alabanzas no cesaba de cantar, contando con colaboradores tan célebres como Lessing, Jerusalem, Mendelssohn y Teller, que hasta el año 1806 dominaban la literatura alemana con sus criticas. Idénticos fines eran los del « Gesangbuch » de Berlin, en cuya publicación participó sobre todo Teller, redactado por Basedow. pedagogo adicto á la ilustración y fundador del « filántropo» de Dessau; los escritos para la juventud de Campe en Brunswick, Salzmann en Schnepfenthal cerca de Gotha, F r . Feddersen , Rosenmueller y otros; y por último, también las obras de los más reputados teólogos. La razón debia triunfar de la Biblia, como ésta había triunfado de los símbolos.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 7 0 .
W a l c h , Relig. Streitigkeiten t. V. Schroekh, T i l l p. 301 sigs. Menzel, p. 237 sigs. Sobre los conciencíanos Arnold, Ketzerhist. II p. 507, ed. Schaphausen. Lexieon de Bavlc, traducido por Gottsched, III p . 12 sig. Stüudliu, Gesch. der Lehre vom Gewissen 1S24 p. 126 sigs. Los tratados de Kdelmau son: Moses m i t aufgedecktem Gesichte; Unschuldige W a h r h e i t e n ; Christus u n d Belial; die Göttlichkeit der Vernunft. Cf. Acta liist. eccl. IV. 292; X I I . 119; XVIII. 957 sig. W . Elster. E r i n n e r u n g an F. Chr. Edelmann in Bezug auf Dr. D. F r . Strauss. (Clausthal.¡ Pröhle, F e l d g a r b e n , Beiträge zur K . - G . Leipzig 1859 p . 231-281. Sobre los diferentes traladillos cf. Neueste Religionslegebenheiten. Giessen 1778 p . 901 sigs. y año 1779. Los escritos de Nicolai ( f 1811) son entre otros: Deutsehe Bibl. 1765-1792,128 vols. Ci. Triumph der Philos. (§ 529). Sobre el Gesangbuch de Berlin, Neueste Religionsbegebenheiten. Giessen 1781 p. 357 sigs. 881 sigs. Sobre B a s e d o w : R a u m e r , Gesch. der Pädagogik II p. 242 sigs. — F r . Feddersen (Domprediger in Braunsehweig): Das Leben Jesu f ü r Kinder. 4. ed. Halle 1781. — Rosenmüller: Christi. Lehrbuch f ü r die Jugend. Leipzig 1788.
271. Las obras de los franceses Ricardo Simon y Du Pin y de los arminianos Grotius y Wetstein habían iniciado un nuevo método de estudios bíblicos, según el cual se procedía con la Biblia así como solía hacerse con los autores clásicos, y se prescindía absolutamente del dogma de la inspiración y de las interpretaciones oficialmente aprobadas. Wetstein ilustró las sentencias de la Biblia con pasajes análogos tomados de los escritores griegos y romanos; pero mostró en este trabajo mayor superficialidad que en los estudios que había dedicado á la critica del texto de las Sagradas Escrituras. Aspirábase á comprender más exactamente la significación de las palabras y frases del original; á establecer
la debida relación entre las investigaciones que se iban haciendo y los libros simbólicos, y »justar estrictamente el dogma á la Biblia, lo cual condujo por necesidad al exámen del texto y contenido de cada uno de los libros santos, de sti autenticidad y los indicios de ésta, del cánon y de la inspiración, estudios todos cuyos resultados á menudo coincidieron con las doctrinas de los librepensadores ingleses. Juan David Michaelis, aunque educado en Halle, quedó inmune del pietismo, y desde 1745 catedrático en Goettingen, se consagró en primer término al estudio de las lenguas orientales, antigüedades é historia, atenuando á menudo las ideas de la Biblia y siendo inferior en erudición á Sig. Jac. Banmgarten (170G-1756 ; y á Juan Aug. Ernesti en Leipzig (1707-1781), que trató de conducir á la par la filología profana con los estudios teológicos. Un discípulo de Baumgarten, Saloinon Jac. Sernler (1725-1791), catedrático hállense desde 1752, de talento sutil, pero desprovisto de toda profunda ilustración filosófica, renegó pronto del pietismo; sostuvo en 1760: que los endemoniados de la Biblia eran enfermos graves, aserto que Guillermo Abr. Teller (preboste en Berliu desde 1767, f 1804), hizo suyo en el diccionario del Nuevo Testamento, que redactó en sentido racionalista; de los libros de éste afirmó que de ningún modo se habían destinado á toda-la Iglesia hasta el fin del mundo, sino sólo á los contemporáneos de los apóstoles, y ni siquiera á todos ellos, siuo á comunidades aisladas ó á sus directores, para necesidades propias de determinados tiempos y lugares y con constante atención á las creencias, conflictos y situaciones de aquella sazón, de suerte que contenían mucho inútil, ininteligible y supérfluo, y, por lo tanto, distaban bastante de ser fuentes imprescindibles de las verdades cristianas; desechó el Apocalipsis como libro anticristiano y procedente de la pluma de Cerintho, tomó parte también en la publicación de un libro de su discípulo Oeder, cuyo objeto era demostrar la imposibilidad de tener por inspirados los libros del Apocalipsis, de Esther, Esdrah, Nehemiah, las Crónicas y los últimos capítulos de Ezechiel. En 1771 negó que los cristianos estuvieran obligados á conceder carácter divino á los libros que hasta entónces se habían tenido por tales, dejando á cada uno que con su criterio individual los examinase, libre de toda idea de inspiración, y admitiendo como libros divinos sólo aquellos que podían mejorar la moralidad del hombre. Somier media el valor de los diferentes libros bíblicos por la utilidad que prestaban á las costumbres. Según él. Cristo habia usado el Antiguo Testamento, cuyo cánon fué compuesto por rabinos en tiempos muy posteriores á los apostólicos, porque quería adaptarse á las preocupaciones del vulgo, lo mismo que los Apóstoles, desechándolo San Pablo en absoluto. En 1784, Semler enseñó la hipó-
tesis de un conflicto entre los parciales de San Pablo y los de San Pedro {paulinos y petrinos), y que las Actas de los Apóstoles se escribieron con el objeto de reconciliar los dos partidos. También solía hacer una distinción entre la fe oficial y representada por el culto, y la religión que cada individuo debía formarse para si mismo. Las ideas de Semler influyeron durante mucho tiempo en las escuelas protestantes, cuyo n ú mero no cesaba de aumentar, habiendo racionalistas hostiles á la religión y ortodoxos fieles á los distintos símbolos, y eclécticos que buscaban un justo medio entre estos dos extremos. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 2 7 1 .
Tholuck, Abriss eiuer Gescfi. der Umwálzuugen seit 1750 auf dem Gcbictc der Theologie in Deutschland. Verm. Schriíten II p. 1 sigs. Dollinger, Kirclie u . ICirchen p. 3911 sigs. Wetstciri: l'rolegom. in N. T. 1751. K. T. Amst, 1752. 21, f. J . I). Michaelis: F.inleitung in's Alte u n d Ncue Testam. Das mosaische Kecht. Su autobiografía fué publicada con n o t a s por H a s s e n k a m p . líint. und Leipzig 1793. Ernésti: Instítutio interpretís N. T.; la última de muchas ediciones es la de A m m o n . J. V. Soorst, Orat. de lirn. óptimo post Grot. duce interpret. T. Lugd. Hnt. 1801. i . OI. Semler: De daemoniacis. 1760. Umstandliche Dntersuehung der dámonischen Leute. Halle 1762 Versuch eíner biblischen Dámonologie. Halle 1776. Von íreier l ' n t e r s u c h u n g des Canon 1771. De discrimine notionum vulgarium et chrístianarum in N. T. observando. De discrimine inter rapjw/jr- x a xvsujittnKoiSí, Paraphrasis in cp. II. Petrí et ep. J n d . Hal. 1781. Appar. ad libr. s.vmbol. cccl. Luther. Hal. 1775. Cf. también 1.1 p. 29. Vi. A. Teller: Worterbuch des K . T, zur ErklaruDg der christl. Lchre. Berlín 1772. K. A. M;nzel 1. c. p. 2-15 sigs. Dorner, p. 701 sigs.
272. Sin interrupción seguía desenvolviéndose el proceso de descomposición religiosa. Los « Fragmentos de Wolfenbuettel », publicados por Lessing en 1777, y escritos por el catedrático hamburgense Samuel Reimarus, yerno del bibliógrafo Fabricíus, contenia vehementes ataques á los hechos milagrosos referidos en la Biblia, particularmente á la Resurrección de Jesucristo, y partiendo d é l a imposibilidad de toda revelación divina, calificaban al cristianismo de un artificio del cual los discípulos de Jesús se valieron para realizar los planes políticos que habían fraguado, por medio de una supuesta asociación religiosa, falsificando para el efecto el relato de la vida y textos de su Jefe. Al p a recer , Reimarus había escrito los fragmentos á consecuencia de las dudas que abrigaba acerca de las pruebas con que Góze, primer pastor de Hamburgo, había tratado de demostrar los milagros bíblicos en algunos sermones, y no ménos bajo la desfavorable impresión que le hicieron las injurias con que este furibundo predicador rebajaba el uso de la razón en los asuntos religiosos. Lessing, que publicó lo escrito un año
ántes de la muerte del autor, no se había mostrado aun hostil á la ortodoxia protestante, cuyos defectos desconocía tanto como los de los wolfianos; pero creyendo que por un ataque vehemente como éste podría inducir á los teólogos á atender en adelante algo más á las ideas fundamentales del cristianismo que á su parte histórica, lo cual en su opinion las perjudicaba mucho, se determinó á publicar los «Fragmentos»; mas su esperanza le engañó, puesto que los teólogos (le la Escuela filológica no gustaban de sus ideas especulativas y los ortodoxos se extralimitaron como Göze en la defensa de la religión, que veían amenazada por ellos. Contestando á Göze, Lessing distinguió entre la Biblia y el cristianismo, al cual pretendía defender contra el celoso pastor y de acuerdo con la situación de la Iglesia apostólica, que había subsistido sin la Biblia. El duque de Brunswick, deseoso de ver terminada la cuestión, prohibió á Lessing, que era su bibliotecario, escribir más sobre ella sin previa censura. Entóneos Lessing escribió el célebre drama « Natau el sabio», para desahogar su ira contra la ortodoxia luterana y abogar por el indiferentismo religioso, cuya idea favorita era desentenderse de toda distinción entre mosaismo, islamismo y cristianismo, y declarar igualmente falsas todas las religiones positivas (1779). OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 7 2 .
Beiträge zur Literatur aus den Schätzen der Volienbüttler Bibliotek 1777 sig. F r a g m e n t e des Wolfen!). U n b e k a n n t e n , ed. Lessing. 4. ed. Berlin 1835. A c t a hist. MCl. nostr. tem. V. 711. Menzel, p . 217 sigs. Strauss, Keimarus und seine Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes. Leipzig 1862. Do las obras de Lessing véase Die Erziehung des Menschengeschlechts, Obras t. V. p . 246. Nüthige Antwort- auf eine- unnöthige F r a g e , Obras t. VI. p. 23 sigs. '/.eller, Lessing als Theologe ( S j b e l ' s hist. Ztschr. 18701. 2 3 p. 313 sigs.).
273. Lo propio que hicieron en sus escritos destinados á las clases elevadas de la sociedad, sabios como J. F. Gruner en Halle, el cual deducía los más de los dogmas cristianos del neoplatonismo y desechaba todos los misterios (1777), ó Steinbart, que llegó á poner en lugar de aquéllos á la razón, siendo el más apasionado defensor del naturalismo; se propuso conseguir Cárlos Federico Bahrdt en las capas más bajas del pueblo. Era este hombre desprovisto de todo sentimiento religioso, profundamente inmoral, sucesivamente catedrático de teología en Leipzig, Halle, Giessen, superintendente y predicador de palacio del conde de Lciningen-Dachburg en Dürkheim, pueblo de la Pfalz, director de un instituto filantrópico, dueño de una fonda, muriendo en 1792 á consecuencia de sus excesos. Abundan sus numerosas obras populares, leídas en todas partes (1771 y años siguientes), por las que unas veces
104
se l e e l o g i a b a b a s t a n t e y o t r a s s e l e p e r s e g u í a , e n h i p ó t e s i s f a n t á s t i c a s e n c a m i n a d a s á la destrucción de toda fe religiosa, d e interpretaciones n a t u r a l i s t a s é insípidas d e los m i l a g r o s y profecías, y de a t a q u e s al o r i g e n d i v i n o del cristianismo. Con m o t i v o d e u n a acusación l e v a n t a d a c o n t r a B a h r d t á c a u s a d e s u l i b r o t i t u l a d o « L a s n o v í s i m a s r e v e l a c i o n e s d e Dios» ( 1 7 7 3 y 1 7 7 7 ) , e l c o n s e j o á u l i c o d e l I m p e r i o , á p e s a r d e los f a v o r a b l e s i n f o r m e s d e a l g u n a s U n i v e r s i d a d e s , l a n z ó c o n t r a el a u t o r u n f a l l o s e v e r í s i m o , p o r el c u a l , e n t r e o t r a s c o s a s , s e e x i g í a d e 61 q u e s e r e t r a c t a s e con toda f o r m a l i d a d . C u a n d o entónces B a h r d t , en u n a solicitud d i r i g i d a al E m p e r a d o r y a c o m p a ñ a d a de u n a profesión de fe, t r a t a b a de s i n c e r a r s e , e l P r i n c i p e m a n d ó l l e v a r e l a s u n t o a n t e la D i e t a y
proponerla
medidas m u y rigurosas: pero, obedeciendo á instrucciones secretas d e la c o r t e d e B e r l i n , e l « C o r p u s e v a n g e l i c o r u m s se m o s t r ó s o r p r e n d i d o p o r a q u e l l a s p r o p o s i c i o n e s y se a b s t u v o d e e n t r a r e n la d i s c u s i ó n del a s u n t o . M i é n t r a s q u e l a m a y o r í a d e los t e ó l o g o s c a l l a b a , L e s s i n g d e f e n d i ó á B a h r d t , y éste continuaba sus t r a b a j o s literarios denunciando á J e s u c r i s t o c o m o socio d e u n a l i g a f o r m a d a p a r a el f o m e n t o del p r o g r e s o i n t e l e c t u a l , y t o d a la P a s i ó n c o m o 1111 e m b u s t e r e a l i z a d o c o n e x q u i s i t o arte. E n t r e otros escritores, W u e n s c h representó á Jesucristo
existente entre la tiranía de los símbolos y los principios originales do los reformadores, y llamando á aquélla papismo. Replicóle -I. G. Tóllner, catedrático en F r a n c f o r t sobre el Oder, q u e , no habiendo más elección que entre una discordia completa en materia de religión ó cierto papismo hasta dentro de la Iglesia protestante, y siendo los preceptos dogmáticos u n mal inevitable y necesario para evitar otros mayores, no podía subsistir ninguna Iglesia sin hacer cierta violencia á las conciencias c los beles, ó sin « u n poco de papismo ; poro a d m i t í a , que los libros simbólicos debían contener sólo verdades claras y comprobadas por indiscutibles textos de la Biblia, y de ningún modo decretos arbitrarios ó cuestiones académicas. Con todo, también él opinaba lo m i s m o q u e S e m l e r , es á saber: q u e no era posible determinar lo q u e y cuánto de la Biblia se debía á la inspiración, puesto q u e esta misma no lo había indicado. Por lo d e m á s , Toellner no desconocía las deficiencias de la historia de la Iglesia como los protestantes la solían enseñar, llena, á partir del siglo v m , de toda clase de e r r o r e s , iniquidades y escándalos infames; y l a m e n t a b a que estos defectos, y sobre todo l a s exageraciones cometidas por los reformadores en la descripción do los abusos de la Iglesia medio-eval, la injusticia inferida á. los P a p a s y Obispos y d e m á s miembros de la m i s m a , y el menosprecio de cuanto bueno habia existido eu todas s u s époeasíueseu ahora ávidamente explotadas p a r a s u s fines por los adversarios del cristianismo, q u e destruían la fe en la fundación divina de la Iglesia, j u n t a m e n t e con la fe en su dirección diviua, negada por los primeros reformadores, según los cuales S a t a n á s la babia dominado d u r a n t e mil años.
como
u n i l u s o ( H o r u s 1 7 8 3 ) , V e n t u r i n i d e s a r r o l l ó la v i d a del R e d e n t o r e n u n a n o v e l a a s q u e r o s a ; c o n m á s i d e a , J a c . M a u v i l l o n a t a c ó e n 1 7 8 7 la m o r a l c r i s t i a n a y la d i v i n i d a d d e l a r e l i g i ó n ; y con l a s p a l a b r a s m á s g r á f i c a s , el c o n s e j e r o m i l i t a r p r u s i a n o C r i s t . L u i s P a a l z o w d e c l a r ó , q u e t o d a r e l i g i ó n q u e se f u n d a b a e n l a r e v e l a c i ó n , p o d í a n a c e r , c r e c e r y s u s t e n t a r s e sólo c o n m e d i o s v i o l e n t o s , m e n t i r o s o s y e m b u s t e r o s . O B R A S D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S SOBRE
EL NÚMERO
273.
Gruner: Instit. theol. dogm. Hal. 1777. Schróckh, VIII p. 54 si». S t e i n h a r t : System der neueren Philos. Ziillichau 1778. Schróckh, VIII p. 53; IX p. 610. Bahrdt: Die kleine Bibel, Kirchen u n d Ketzer-Almauaeh; Versuch eines biblischen S y s t e m s der D o g m a t i k ; Briefe über systematische Theologie; Briefe über die Bibel im Volkstone. Halle 1782; die neuesten Offenbarungen Gottes. 1773; A u s f ü h r u n g des Planes u n d Zweckes Josu in Briefen. 12 vols. Berlin 1783-1793; Geschichte seines Lebens von i h m selbst. Berlin 1794. 4 vols.; Predigten über die Lehre von der Person u n d vom Amte des Erlösers. Fraukf. 1771. Cf. Lepsin» Obras VII p. 112. S c h r o c k h , VII p. 010; VIII p. 49; IX p. 516 sig. 519 sig. ¡sobré Paalzow). Mauvillon: Das einzig w a h r e System der christlichen Religion. Berlin 1787. 274. Gravemente se había castigado en los teólogos ortodoxos el descuido bisecular de los estudios exegéticos, pues en casi toda la línea venció el racionalismo con la mayor facilidad, continuando, á pesar de t a n sensible derrota, entre ellos la lucha contra los libros simbólicos. El predicador berlinensc Luedke publicó en 1767 un t r a t a d o anónimo del falso celo religioso, en el que probó la contradicción
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 7 1 .
Tholuck y Dóllinger (núm. 271). Menzel, p. 267 sigs. Schróckh, V I I I p. 194 sig. Tóllner: Unterricht von symboL Büchern überhaupt. Ziillichau 1769. Diegöttl. E i n g e b u n g der heil. Schrift untersucht. Mietau u . Leipzig 1772. Verm. Aufsätze. . d . 0 . 1 7 6 9 . II. p. 87 sigs. 275. Con m á s energía aún q u e Luedke, el primer consejero del consistorio berlinés, A. F. Buesching, atacó en 1770 los libros simbólicos, desechó m u c h o s d o g m a s , el símbolo niceno, la perpetuidad de las penas del infierno y otros. También Semler concedió en 1775 á los libros simbólicos sólo una autoridad husada en el derecho que los Principes tenían en materia de religión , y exigió que los teólogos tuviesen la libertad de discutirlos según la oportunidad de los tiempos requiriese. Pero temeroso de haberse extralimitado y de desacreditarse, con asombro de todo el mundo, Semler volvió en 1779 por los fueros de la ortodoxia contra las doctrinas de B a h r d t , justificando esta inesperada salida con que nunca había querido confundir las enseñanzas y prácticas de la Iglesia con l a s investigaciones teológicas, ni exprimir l a s l u c e s superiores de los teólogos en catecismos ó escritos para los niños y el pueblo, alegando la distinción de tres fases de la religión: 1. a la histórica {comprendiendo la historia y doctrina d e Jesucristo en el sentido literal); 2. a la social ( l a prescrita en las confesiones y símbolos para el mantenimiento del orden y concordia en la Iglesia), y 3. a la moral (que e m a n a del desarrollo de las enseñanzas evangélicas y se aplica á la mejora del hombre). Con estas uuevas teorías Semler logró tan escaso aplauso que s u s a n t i g u o s admiradores le llamaban enajenado, hasta que volvió á entrar en su acostumbrado derrotero. D u r a n t e la década de 1770 á 1780, el movimiento racionalista había ad-
q u i r i d o t a n t o potior, q u e t o d o el q u e a s p i r a b a ai n o m b r e d e teólogo científico, se veía obligado á d e j a r s e a r r a s t r a r p o r é l ; los p o c o s a b o b a d o s d e l o s a n t i g u o s s í m bolos sólo c o n artificiosas i n t e r p r e t a c i o n e s ó ineficaces e n s a y o s d e mediación pod í a n d e f e n d e r s u perdida c a u s a . S . F . R . M o r u s , d i s c í p u l o y s u c e s o r en l a c á t e d r a d e E r n e s t i . e n L e i p z i g , sin n e g a r en s u « E x t r a c t o de teología cristiana » l o s d o g m a s d e la f e , t r a t a b a d e d e m o s t r a r q u e era difícil establecer Dada s e g u r o sobre e l l o s , y q u e debía a t e n d e r s e sólo á lo q u e contribuyesen á l a m e j o r a m o ral. El b a í l e n s e N o e s s e l t , T e r s a d o en los escritos de los d e i s t a s i n g l e s e s , q u e en 1706 y 17S3 a p a r e c i ó como d e f e n s o r de l a s verdades cristianas, si bien s e a b s t e n í a d e a t a q u e s directos á los d o g m a s , n o veia en ellos m á s q u e r e g l a s p r á c t i c a s p a r a la vida é iba p e r d i e n d o m á s y m á s su fe en el c r i s t i a n i s m o positivo. A s í f u é q u e p r o n t o la teología s e concretó á la m o r a l , y la p r e d i c a c i ó n á e x h o r t a c i o n e s estériles p a r a m e j o r a r las c o s t u m b r e s , p r e v a l e c i e n d o la ética t a m b i é n eu la l i t e r a t u r a , c o m o p r u e b a n l a s obras d e C r . A . C r u s i u s ( 1 7 7 2 ) , T i t t m a n n , Noesselt{1783), R e i n h a r d ( 1 7 8 8 ; . J . C r . Doederleiu ( 1 7 8 9 ) y d e o t r o s . OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El, NÚMERO 2 7 5 .
A . F r . B ü s c h i n g : A l l g e m . A n m e r k u n g e n ü b e r die Symbol. B ü c h e r der e v a n g . l u t h . Kirche. Ein B u c h , ü b e r w e l c h e s V o r l e s u n g e n g e h a l t e n w e r d e n k ö n n e n . H a m b . 1770. S c h r o c k h , V I I I p. 196 sigs. S e m l e r ' s S e l b s t b i o g r a p h i e 1781. 2 p t e s . L e b e n S e m l e r ' s iu E i c h h o r n s B i b l i o t h . P a r t e s 5. T h o l u c k , II p. 39. H . S e h m i d , Die T h e o l o g i e S e m l e r ' s , 1858. — M o r u s : E p i t o m e t h e o l . Christ. 1789. S c h r o c k h , V I I I p . 59 sig. Nösselt ib. VI p. 2 8 8 ; V I I I p. 113. D e n z i n g c r , I p. 213. N i e m e y e r , F . A . N ä s s e l t ' s L e b e n , C h a r a k t e r u n d Verdienste. Halle 1809. 2 p a r t e s . — Sobre C r u s i u s y otros, S c h r ö c k , V I H p. 108 s i g s . W ü r t e m a n n , E i n l e i t u n g in d a s L e h r g e b ä u d e des H . C r u s i u s . W i t t e n b . 1757. Delitzsch en l a s Biblisch-theologische u n d a p o l o g e t . - k r i t . S t u d i e n . Berlin 1 8 1 5 1 . 1 .
270. Pertenecen á los racionalistas de más nombradla Godofredo Eichhorn, en Goettingen, discípulo de Michaelis, igualmente que J. H. Koppe, muy activo en el desarrollo de las opiniones criticas de Seniler, y como 61 hostil á la ortodoxia; los exegetas Griesbach (-¡- 1812) y Rosenmueller ( t 1815), los historiadores Henke : f 1807) y Spittler {f ¡810;, los predicadores Zollikofer (-¡- 17881, Jerusalem (7*1789) y Spalding, ( f 1804). En Berliu, donde trabajaba al lado de Spalding y los filósofos populares, Teller, que recomendaba su obra «Religion de los perfectos» como muy superior al Nuevo Testamento, se formó una asociación secreta llamada « Liga para la difusión de la luz y de la verdad », fundada por el bibliotecario Biester, con el objeto de reformar la religión, posponer el dogma á la moral y rechazar toda tentativa de usurpación y despotismo. Biester y Gedicke publicaron desde 1783 una revista mensual que contenia también fragmentos de la « Filosofía religiosa y política » de Kant. Al poco tiempo las nuevas teorías del filósofo regiomontano p a recían , conforme al espíritu del siglo, alcanzar la preponderancia sobre todo otro sistema. Según aquéllas, la religión puramente racional era la
única verdadera, capaz de ser deducida por la inteligencia individual de todo hombre y opuesta á la fe eclesiástica ó revelada, la cual, útil sólo para allanar el camino á la comprensión de aquélla, debía ser reemplazada por la pura religión natural accesible á todo el mundo; de la Biblia había, por consiguiente, que extraer sólo lo adecuado á esta religión natural, y desechar lo demás como cubierta inútil y acomodada á las creencias vulgares ú opinion privada del respectivo hagiógrafo. La «Crítica de la Razón pura» (1781) sostuvo que la razón humana, a u n que incapaz de conocer las cosas trascendentales y obligada sólo por un impulso interno á creer en las ideas de Dios, virtud é inmortalidad, estaba, sin e m b a r g o , exclusivamente autorizada á determinar las diversas cosas y fijar la relación que las une á aquellos conceptos. Aplicándose ahora á la práctica este pensamiento de Kant, se afirmaba que el fin más elevado del espíritu humano debía estribar en instalar á la razón en los derechos que hasta entónce3 se la había mermado ú oscurecido eu las r e ligiones positivas, y que los Estados basados en la voluntad de los Soberanos no son sino instituciones necesarias únicamente para ciertas épocas transitorias de un desarrollo continuo, al cual también el cristianismo, si se le tolera, debia sujetarse, aceptando ¡as mejoras que el ilustrado espíritu del siglo de él exigía. Objeciones tan sólidas é ingeniosas como las que J. T. de Flatt hizo contra el sistema kantiano, no pudieron vencer el patriótico entusiasmo con que se le defendía. Seguían al contrario fomentándose cuidadosamente en las logias masónicas las ideas de la perfectibilidad del cristianismo, del progreso y del humanitarismo puro; por todas partes corrían los escritos que las proclamaban y las traducciones de las obras de librepensadores franceses é ingleses, y preparábanse los caminos para volver al antiguo gentilismo. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E l , NÚMERO 2 7 6 .
E i c h s t a e d t , O r a t i o d e J , G. E i c h h o r n , i l l u s t r í e x e m p l o felieitatis a c a d . J e n a e 1827. T y c h s e n , M e m o r i a .1. E i c h h o r n in C o m m e n t . soc. s c i e n t . Gotting. vol. 6. J a l i r b ü c h e r der bibl. W i s s e n s c h . von H . E w a l d 1819. I. Sobre K o p p v. Be.yer's M a g a z i n f ü r P r e d i g e r V , 3 p. 3>3 s i g s . S p i t t l e r ' s s á m m t l i c h e W e r k e t. 11 p. 644 sigs. G r i e s b a c h : E d i t . N. T . H a l . 1774 sig. Lips. 1805.1825. De cod. e v a n g . origcn i a n i s . 1771. C ú r a e in hist. t e x t . e p p . P a u l . 1777. S y m b o l a e criticae ad s u p p l e n d a s c t c o r r i g e n d a s v a r i a s N. T. lect. 1785. 1793. C o m m e n t - crit. in t e x t . N . T. 1794 s i g . A b l m n d l u u g e n u n d V o r l e s u n g e n iiber H e n n e n e u t i k , naeh s e i n e m T o d e g e d r u c k t 1815. — R o s e n m ü i l e r ' s L e b e n u n d W í r k e n von F . C h r . Dolz. L e i p z i g 1816. l l e n k e t . I p. 29. Spittler's W e r k e . e d i t a d a s p o r su y e r n o v. W a e h t e r Spittlcr. S t u t t g . 1827-1837. 15 v o l s . S t r a u s s cu H u y i n ' s p r e u s s . J a l i r b . 1860. I p. 124 s i g s . Zoilikofer's P r e d i g t e n , 15 vols. 1798-1804. S o b r e e s t e y J e r u s a l e m v. D ó r i n g , Die d e u t s e b e n K a n z e l r e d n e r d e s 18. u n d 19. J a h r l i . N e u s t a d t a . d. 0 . 1 8 3 0 . p. 586 sigs. L e n s s , Gesch. d e r H o m i l e t í k I I p. 327 s i g s . H a g e n b a c h ,
K.-G. des 18. n. 19. J a h r b . 1 ]>: 366 sigs. — P o r J. Spalding: Gedanken über den W e r t h der Gefühle im Christenthum. 1761. Ueber die Nutzbarkeit d c s P r e d i g t amts. 1772.1773. Vertraute Briefe, die Religion betr., 1784-1788. — El filósofo popular Mendelssohn escribió: Briefe über die E m p f i n d u n g e n ; übét die Evidenz in den metaphysischen W i s s e n s c h a f t e n : P h ä d o n ; Jerusalem oder die überreligiöse Macht u n d J u d e n t h u m : Morgenstunden oder über das Dasein Gottes etc.— Teller: Die Religion der Vollkommenen. Berlin 1792.—Menzel, p. 271. Schröckh, VIII p. Ol sig.; V I p. I U sígs. Denzinger, I p. 200 sigs. De F l a t t escribió contra Kant l a s obras siguientes: F r a g m e n t a r . Beiträge zur Bestimmung u n d Dedcction des Begriffs u n d Gesetzes der Causalstät. Leipzig 1788. Briefe über den moralischen Erkenntnissgrund der Religion, überhaupt und besonders in Beziehung auf die Kantischc Philosophie. Tüb. 1789. Observationes quaedam ad comparandam kantianam disciplinan» cuín ehr. doctrina pertinentes. 'Pub. 1792.
277. K a n t reclamó para la moral sus disputados derechos, reprobando la filosofía popular y el eudemonismo de Steinbar?; pero al mismo tiempo la separó de la religión, viendo e n el cristianismo, por lo que atañe á su parte material, solamente la religión natural. Su «Crítica de la Razón pura» había de demostrar: que la Razón «teórica » es incapaz de probar con apodíctica certeza las verdades m á s s u b l i m e s , miéntras que el objeto que el filósofo buscaba con la «Crítica de la Razón práctica » era el de poner en la conciencia moral el verdadero origen de nuestra fe en Ja realización de una suprema ley moral y de un supremo bien asequible por medio de ella; y por ú l t i m o , la « Religion dentro de los límites de la Razón pura & trataba de aplicar á la religión ó Iglesia cristianas la teoría de una religión cimentada, sin el apoyo de la metafísica, en la filo3of ia ética. De esta manera consideraba Kant á la religión como el conjunto de todos nuestros deberes conceptuados como mandamientos divinos, y á la Teología como un sistema de ciertas doctrinas tenidas por revelaciones supernaturales ó de leyes de Dios," que no siendo umversalmente; conocidas por la razón, no envolvían tampoco ning u n a obligación para todos. Según e l , los hombres engañados por su debilidad que no lc3 permitía f u n d a r una comunidad eclesiástica en la razón p u r a , cayeron con facilidad en el error de que Dios hubiese instituido una Iglesia por leyes ó estatutos, lo cual explica el origen de la fe histórica* (estatutaria ó eclesiástica). Verdad es que las excelencias de las doctrinas de Jesus inclinan á creer en su misión divina y á aceptarlas como u n auxilio para la educación moral de los pueblos; pero sólo á la razón que determina las verdades morales corresponde dar la debida interpretación á los textos de la Biblia en que se fundan. Análogos pensamientos manifestaban Fichte en su primer ¿poca ((Critica de toda revelación»), y J . A. Grossmann (« Crítica de la revelación cristiana » 1798). el cual entiende por revelación sólo el fruto subjetivamente necesario de la razón, que á sí m i s m a se educa, o la certeza correspondiente á un postulado racional de la existencia do Dios y del advenimiento d e un supremo bien. Dentro de la escuela k a n t i a n a so formaron dos tendencias opuestas: una anticristiana, el racionalismo n a t u r a l , el que se desentendía p o r completo de q u e la revelación debiera ensanchar la capaoidad de la razón, y otra cristiana, el supe-naturalismo racional, que i n t e a t a b a probar la armonía del cristianismo con la Hlosoiia de Kant, líaetze, T i e f t r n n k , C. Cr. E. V J . AV. S c h m i d , y en su primer período también Amnion y Staendlin se atenían á las ideas legítimas del filósofo de Koenígsberg.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 2 7 7 .
Denzinger. 1 p. 205 sigs. Uosnnkranz, Gesch. der Kantischcn Philosopliío. Leipzig 1 8 « . C h a l y K u s . H i s t . Entwicklung der speeul. Philos. von K a n t bis Hegei.°Le¡pz¡g 1818.1.» ed. Reinhold, Gesch. d. Philos. t. III. .lena 1851. 4 . " ed. 278. No faltaban algunos apologistas ni institutos científicos enteros q u e se declamasen contra los adversarios de la ortodoxia ó del cristianismo. Pero los escritos de Leonardo Euler, F. E. Lilienthal, S a c k , Haller, Urlsperger (el cual f u n d ó una sociedad para el « fomento de la doctrina legítima y de la verdadera felicidad ». en 1775, seguida por otra en 1786, que se estableció en el Haya para la defensa de la religión), y los de L u c d c r w a l d , Maass y otros no lograron detener la corriente de la irreligión ni siquiera encauzarla en alguna que otra parte. Federico II de Prusia, ocupado sólo con la literatura i r a n c e s a . n o notaba el movimiento de la Teología y literatura alemanas: y aunque se dignó en 1770 dar una contestación extensa al catedrático G. S. Steinbart, de F r a n k f o r t , que le dedicara una obra escrita sobre la que el filósofo entronizado publicó acerca de «El egoísmo como principio d e la m o r a l » , no quiso aprobar ni introducir en los institutos del reino el tratado que dos años despues el mismo sabio dió á l u z , titulado « Sistema de la filosofía pura del cristianismo ó eudemonología , sino que por contrario elogió al predicador Schulz de Gielsdorf, cuando éste hizo suyo el real principio egoísta en el segnudo tomo de su «Moral para todos los hombres» (1783), V muchos clérigos tuvieron q u e Bentir la antipatía del Soberano háeia el pietismo, p . e. el abad Haelin en Klosterberg cerca do Magdeburg. Despues de la muerte del ministro de Muenchhausen, confió la dirección del ramo de cultos y enseñanza á un partidario de las ideas modernas, Cirios Abrabam do Zedlitz, que llamó p a r a los empleos m á s altos á hombres de idénticas opiniones (Teller, Bncsching, S p a l d i n g , Zoellner,Dietrich). Así y t o d o , directamente no se f o m e n t á b a n l a s nuevas tendencias teológicas, sino que á menudo, como en el conflicto de Berlin en 1787 por el Gcsangbuch, los partidarios del antiguo sistema eclesiástico obtenían especial amparo. F u e r a de Prusia, la ortodoxia se mantenía en la posesion de s u s privilegios públicos, sobre todo en S a j o n i a , donde todos los empleados tenían que prestar j u r a m e n t o sobre los libros simbólicos. Mochos gobiernos expidieron decretos contra los teólogos anhelantes de novedades, defensores de tesis sociniacas y pelagianas, y q u e negaban la divinidad de la Biblia y de Jesucristo; establecieron una censura rigurosa de los libros y destituyeron á los culpables. As! lo hicieron el gobierno de AVirtemberg en 12 d e Febrero de 1780 y el Ayuntamiento de Ulm en 1+ de Noviembre do 1787. T a m b i é n en Prusia, bajo el ortodoxo rey Federico Guillermo I I , fué ministro de cultos el pastor W o e l l n e r , amigo activo de las a n t i g u a s formas c implacable burócrata, á quien se debe el célebre edicto de 9 de J ulio do 1788 que mandó bajo severas penas la intangibilidad del d o g m a y de los libros simbólicos, y originó al punto la m á s vehemente oposicion literaria. El predicador II. D. K e r m e s , eu Breslau, redactó un programa p a r a los exámenes de los aspirantes á cargos de predicadores, el cual fué encomendado p a r a el estricto uso de los consistorios sinodales (9 de Diciembre do 1790). El 19 de Diciembre de 1788 f u é renovada la censura. Todas estas medidas causaron mucho disgusto; pero no consiguieron restablecer el dominio de la ortodoxia luterana. Gran resonancia logró el proceso y la destitución del predicador Schulz
de Gielsdorf en 1791. Acentuábase continuamente el deber de reconocer los libros simbólicos y los derechos episcopales del Soberano, pero en secreto á lo menos no se cesaba de impugnarle. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 2 7 8 .
Leonh. Kuler, Rettung der Offenbarung gegen die Einwürfe der Freigeister. Berlin 17Í7. Lilieuthal, Die gute Sache der in der heil. Schrift enthaltenen Offenbarung. Königsb. 1750-1781. JGpartes. A. F . Sack, Der v e r t e i d i g t e Glaube der Christen. Berlin 1773. A. v. Haller, Briefe über die wichtigsten Wahrheiten der Offenbarung. Bonn 1772. Briefe über einige Einwürfe noch lebender Freigeister wider die Offenbarung. 1775. F. A. Urlsperger, fundador de la sociedad de cristianos alemanes en Basilea, Beschaffenheit und Zweck einer zu errichtenden deutsehen Gesellschaft thätiger Beförderer reiner Lehre und wahrer Gottseligkeit. Basel 1781. .r. B. Lüderwald, V e r t e i d i g u n g Jesu.. Heimst, 17Si(contra Paalzow V Wuenseh). J. G. Maass, Kritische Theorie der Offenbarungen. Halle 1792. K. A. Monzel, XII, I p. 274-279. Onno Klopp, K. Friedrich II. von Preussen uud die deutsche Nation p. 194 sigs. Triumph der Philos. 11 p. 13 sigs. Friedr. d. Gr. Verhiiltniss zur Icath. Kirche (Hist.-pol. Bl. 1.1 p. 321-338). Sobre la política de Federico II en asuntos de religión v. la citada revista t. XI p. 444-453. El decreto de VVirtemberg del 12 de Febrero de 1780 se encuentra en Neueste Religionsbegebenheiíen 1780 p. S59 sigs. Menzel, p. 279-281. El del Ayuntamiento de lilin'on las Neueste Religionsbegebenheiten 1788 p. 280 sigs. El edicto prusiano del 9 de Junio de 1788 ib. p. 025 sigs. Véanse los escritos que lo combatían ib. p. 827 sigs. 178M p. 2 sig. Menzel, p. 400-109. Sobre el Schema examinis candidatorum ib. p. 410-412. S a c k , Urkundliche Verhandlungen betr. die Einführung des preuss. Rel.-Edicts von 1788 (Niedner's Ztschr. für bist. Theol. 1859). Henke, B e u r t e i lung aller Schriften, die durch das preuss. Reiig.-Ediet veranlasst sind. Kiel 1793. Volkmar, Religionsprocess des Predigers Schulz. Leipzig 1846. Tholuek Verm. Sehr. II p. 125 sigs.
L a l i t e r a t u r a c l á s i c a n a c i o n a l d e los a l e m a n e s . 279. Las letras alemanas florecieron precisamente en el tiempo en que predominaba el espíritu del «Humanitarismo puro» y de la irreligión. v obtuvo de él su característico sello, si bien los autores tenían suficiente ilustración v tendencia universales y hasta cosmopolítieas, para usar de algunas ideas cristianas en sus obras. Lessing (f 1781 j, destinado por su padre al estudio de la Teología, pero á quien no satisficieron los cursos de Leipzig, por último bibliotecario en Wolfenbuttel. adicto al espinozismo, y, según dijimos (Núm. 272), alejado del cristianismo, se ere,a con mejores facultades para juzgarlo con imparcialidad que los críticos modernos y racionalistas, siendo muy de notar que en distintas épocas omitió distintos pareceres. Defendiendo la religión natural de igual manera que el derecho natural, opinaba que la religión positiva se había formado, como el derecho positivo, por medio de una coaliciou entre los hombres. Atacaba el uso idolátrico de la Biblia, la cual le parecía como una cartilla para niños, que muv bien podía llevar á los hombres más pronto á un grado superior de conocimientos el cual hubieran alcanzado, áun por sí mismos, mucho más tarde sin el auxilio de aquel libro excelente, pero seguramente susceptible de complemento v
mejora por la razón humana. Esta le parecía igualmente superior á la Biblia, que el espíritu de Lotero á sus palabras, y la verdad del cristianismo podía, seguí, el, más bien sentirse que reconocerse. Lessing es el padre del consecuente protestantismo racional por sus tentativas de practicar sin miramientos el principio de libre investigación, de emanciparse de.la parcialidad del luterau:smo, y de hacer valer también á 1» tradición hasta él menospreciada. En primer término le importaba ¡a parto estética del cristianismo, conforme á sus aficiones artísticas, que le llevaron también al estudio de las artes greco-romanas, en el cual le había precedido el gran arqueólogo y conocedor de lo bello, J. Joaquín Wiukelmann de S t e n d a i ; nació 1717, se convirtió „1 catolicismo en 1751, fué nombrado superintendente de las antigüedades de Roma en 1763, y murió en 1768).
O B R A S 1,E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E E L N Ú M E R O
279.
Obras completas de Lessing ed. Lnchmann, sobre todo tt. 10 y 11: Dio Erziehung des mensclilichen Gescblechtes. 1780. Schwarz, Lessing ais Theologe. Halle 1854. Boden, Lessing und Gótse. Leipzig u. Ileidelb. 1863. « ' . Menzel, Deutsche Dichtun» III p. 147 sig. Staudenmaier, Der Protest. H P- 227 sigs. Deuzmgcr, Rel.-Erkcnnt-ni.is I p. 24.259. Liudcniaun, Gcsch. der d e u t s c h e n L i t e r a t o . Freib. 1H66 p. -199 sigs. 280. Juan Godofredo Herder de Morungen (1744-1803), cuya juventud había estado bajo influencias cristianas, estudió mucho al filósofo Hume, se hizo amigo del teósofo Hamann, y puso la «certeza inmediata como fes al frente de su filos o f e ; 1778). Como quiera que la fantasía y el sentimiento prevaleciesen en su ser, contemplaba tambieu al cristianismo por este lado, V, por lo tanto, nunca llegaba á mirarle en toda su profundidad como úuico medio de salvación para la uumanidad perdida, sino siempre sólo por su parte estética. Ya en 1776 superintendente general en Weimar y en íntimo trato con los más renombrados escritores de aquella Corte protectora del arte, alcanzó suma celebridad poética á pesar de que la mayor parte de sus obras son traducciones bien versificadas. Homero, Osian, Balde"y la' Biblia encantaron su alma con sus imperecederas bellezas, y lo mejor de la lírica popular de todos los siglos fué por él coleccionado con admirable gusto y acierto. Colmado de honores, y uo sabiendo resistir á ios halagos de la vanidad, procuraba amoldarse á las exigencias de su época, é iba gradualmente desechando todas las verdades cristianas hasta q u e , siempre vacilante, dejaba adivinar más bien que reconocer sus convicciones, diciendo que la religión, como cosa del afecto, no debía tener dogma ninguno, ya que no exigía discusiones, smo obras de amor. A Cristo le llamaba .Querido de Jeliová»; á la religión humanidad ; su ideal era el más perfecto desarrollo del hombro independiente, su Teología ¡a educación armoniosa de la naturaleza humana. Muchos otros poetas eran extravagantes, melancólicos, sentimentales, pero desprovistos de todo pensamiento racional y religioso profundo, como Cr. Aug. Tiedge, Hoelty, Matthisson, Salis, que escribían bajo la impresión de modelos griegos y romanos, ingleses y franceses. Los más célebres poetas alemanes, Cristóforo Marlin Wieland (17331813), Juan Wolfgang de Goethe (1749-1832) y FedericoSchíiler (1759-1805) estaban enteramente entusiasmados del paganismo clásico y apartaban del cristianismo los ánimos de sus contemporáneos. Sus ideales eran la naturaleza, el placer y el amor propio. Wieland enaltecía las delicias de los goces carnales, dejando inde-
112
HISTORIA 1)1! I.A If.l.ESlA.
ciso si lo bestial o lo divino constituía el verdadero ser del bombre. En el « Agathon» (17C6) presenta al lector un visionario filosófico-moral. á quien amargas experiencias j el irresistible poder del amor llegan á persuadir de que ia virtud idealista es un bien inasequible en este mundo. Goethe, igualmente grande en casi todos los géneros de la poesía, entusiasmó á sus lectores por la antigüedad griega y lo bello terrenal, y siendo en todo naturalista, renegó del cristianismo, sin ocultar cuánto aborrecía las ideas cristianas. Lo que caracteriza sus obras todas es la plástica perfección de sus formas, y en el fondo la voluptuosidad sensual, el interesante cambio do placeres y la inmoderada deificación de sí propio; pero en vano se buscan en ellas la profundidad del sabio, que penetra en el íntimo ser de las naciones; la sublimidad del filósofo, que comprende toda la magnitud de las revelaciones divinas y las hermosuras de la Iglesia, ni el santo temor ó amor de Dios que llenaban el pecho de los trovadores alemanes de la Edad Media. También Schiller lamentó la ruina de la mitología griega y confesó que su religión consistía precisamente en no tener ninguna. Sin embargo, en sus últimos periodos volvió i aproximarse á. las idea« cristianas y hasta específicamente católicas, y supo apreciar mejor la historia del cristianismo y el valor de la religión positiva. Generalmente hablando, el naturalismo ó humanismo puro imperaban por doquiera en las letras de Alemania.
Bríefe an und von Klopstock, Beitr. zur Lit-Gesch., ed. I.appenberg. Braunschw. 1867. Carvacchi, Biograph. Frinncrungen an J. G. Hamann. Münster 1855, Hcrbst. Biblioth. chri8tl. Denker. Leipzig 18301.1. Lindemann. p. 479 sigs. 537. Denzinger, 1 p. 259. 493 sig. 498 sigs. Sobre Wieland, Goethe y Schiller v. Lindemann, p. 517 sigs. 569 sigs. 600 sigs. Leo, Üniv-Gescb. V p. 477 sigs. Tholuck, Verm. Schr. H p. 361 sigs. Hagonbach, II p. 113 sigs. Daumer, Meine Conversión. Mainz 1859 p. 66. 119 sigs. Sobre los poetas católicos de Alemania v. Brühl, Gesch. der kath. I.iteratur in Dcutschland. Leipzig 1854 p. 35-40. Lindemann. p. 495 sig. Hist.-pol. Bl. t. 16 p. 394 sigs. 521 sig. 725 sigs. 777 sigs.
/ . E l r a c i o n a l i s m o e n l a A l e m a n i a catóHoa. 2 8 2 . C e d i e n d o A l a influencia d e las m á x i m a s g a l i c a n a s y f e b r o n i a n a s a p r o b a d a s y a m p a r a d a s p o r los G o b i e r n o s , a r r a s t r a d o s p o r la c o r riente de l a filosofía y l i t e r a t u r a m o d e r n a s de A l e m a n i a y del e x t r a n j e r o , y seducidos p o r el r e l u m b r ó n de l a i l u s t r a c i ó n superficial d e s u t i e m p o , p r o p a g a d a p o r l a s sociedades secretas, t a m b i é n los católicos de
281. Los que aún se llamaban fieles aplaudíau á los siguientes autores: Federico Gottlie'n Klopstock, de Qnedlínburg (1724-1803), varón de probidad cristiana enemigo del librepensamiento, poeta sin igual en la oda, v m á s célebre aún por la epopeya del «-Mesías», que desgraciadamente peca de incorrecta por lo que atañe al espíritu cristiano que en ella se manifiesta; Cristian Fuerchtegott ¡17151.09), fabulista y poeta lírico con tendencias moraiizadoras; Juan Jorge Hamann de Koenigsbcrg (1730-1788), escritor á quien se injuriaba mucho porque se creía que en secreto era católico, aunque en realidad no era más que teósofo, cuyas obras abundan en profundos pensamientos filosóficos. pero carecen de la claridad y armonía necesarias; su amigo el popular Maths Claudias , I710-18Í5), azote literario de los enemigos del cristianismo; el párroco de Zuerich, Juan Óaspar Lavater (1741-1801), amigo de Klopstock y adicto & las tendencias visionarias de la época, c igualmente sospechoso de catolicismo oculto, sobre todo poroue en su poesía « Pondo Pilato . (17S1) afirmó que todo verdadero cristiano debía tener la virtud de obrar milagros; el pietista Enrique J u n g , apodado StiUing (nació en 1740), medico, visionario y entregado al estudio de las obras de lioebine. Pero la influencia de estos varones era muy restringida. Los católicos tenían muv pocos poetas de importancia, entre los que contamos á Juan Antonio Sulzer 1792) los j e s u t e Miguel Denis (pseud. Sined, f 1800) y so discípulo Cárlos Mastelior t i , J5). Ki antiguo nov,cio jesuíta Luis de Gonzuga Blumauer, despues censor v librero, dotado de talento y gracia, no se avergonzó de tratar los asuntos más livianos y lascivos de la manera más trivial; apóstata y masón, insultaba con impertinente descaro al Pontificado y á la jerarquía de la Iglesia; v aunque era instrumento del josefismo. y fué elevado por esto á la dignidad de ¿onsejero real é imperial, no tenia menos lectores entre los católicos que entre los protestantes.
l a s e g u n d a m i t a d del s i g l o x v m d e j a r o n q u e l a T e o l o g í a s e t u r b a r a y la p u r e z a de s u fe c o r r i e r a i n m i n e n t e p e l i g r o . L o s a n t i g u o s m é t o d o s escolásticos n o l e s a g r a d a b a n y a t a m p o c o , y l a ostentación de las i d e a s modernas importaba tantos honores y beneficios, y las estrellas r e f u l g e n t e s d e la n u e v a poesía e n c a n t a b a n á m u c h o s de tal m a n e r a , q u e h a s t a v a r o n e s piadosos y bien i n t e n c i o n a d o s s e e n t r e g a b a n sin
preca-
v e r s e del r i e s g o al e n c a n t o del e s p í r i t u m o d e r n o , si bien sólo p o r a l g ú n t i e m p o , m i é n t r a s q u e o t r o s , oponiéndole l a m á s t o r p e resistencia, c o n t r i b u í a n con el m a l éxito de e l l a á e n g r a n d e c e r el poder d e l a s t e n d e n c i a s i r r e l i g i o s a s . V a r i o s b e n e d i c t i n o s , sobre todo los de S a l z b u r » o , se a d h i r i e r o n á l a filosofía de W o l f f , q u e t a m p o c o d e j ó de i n f i c i o n a r á los m i s m o s j e s u í t a s a l e m a n e s q u e l a q u e r í a n c o m b a t i r , y con tésis w o l f i a n a s Z a l l i n g e r y S t a t t l e r p r e t e n d í a n r e f u t a r las d e K a n t . E l j e s u i t a I g n a c i o S c h w a r z , el b e n e d i c t i n o A n s e l m o D e s i n g y otros o p u s i e r o n l a s teorías católicas del d e r e c h o , del E s t a d o y de l a sociedad á las q u e los p r o t e s t a n t e s e n s e n a b a n en escritos q u e a n d a b a n en m a n o s de m u c h o s católicos. D o n d e q u i e r a q u e se t r a t a r a d e i m p u g n a r las d o c t r i n a s irrelig i o s a s , los j e s u í t a s p e l e a b a n t o d a v í a en las p r i m e r a s filas. P e r o s u p r i m i d a esta órden , se derribó u n f u e r t e b a l u a r t e de la I g l e s i a y o c u p a r o n s u s c á t e d r a s e n m u c h o s l u g a r e s los « i l u s t r a d o s » ( A u f g e k l a e r t e ) s u m i sos á las C o r t e s , a d u l a d o r e s del v u l g o y a n h e l a n t e s de novedades. Ellos q u e r í a n reconciliar á l a r e l i g i ó n con la filosofía del s i g l o , t r a n s f o r m a r
OBRAS D E CONSULTA V OBSERVACIONES C R Í T I C A S SOBRE LOS N Í M E R O K 2 8 0 T
281.
Herder's cliristliche Schriftcn in fünf Sammlungen. Leipzig 1794 sigs Werke zur Religión und Theologie. ed. J . G. Müller. Tüb. 1805 sigs. 10 voll. Hagenbaeh. 11 p - 1 sigs. Gclzer, Dio deutsehe Nationalliter. 1 p.329. Lindemann. p. 538-544.
á l a t e o l o g í a r a c i o n a l m e n t e , d e s h a c e r l a de lo a n t i c u a d o , e n fin, f o m e n t a r los p r o g r e s o s de l a edad m o d e r n a . R o t a la g l o r i o s a t r a d i c i ó n
de
t i e m p o s a n t e r i o r e s , y o l v i d a d a s las g r a n d e s o b r a s de l a a n t i g u a I g l e s i a , l a l i t e r a t u r a católica i b a v e r g o n z o s a m e n t e á r e m o l q u e de l a p r o t e s t a n t e ! TOMO V I .
G
El torbellino de reformas llevaba consigo tanto á clérigos como á seglares; aparecieron varios proyectos, hijos del indiferentismo religioso, de refundir las confesiones separadas, y los elementos racionalistas v j a n senistas , que cooperaban á los mismos fines, encontraban pocos obstáculos hasta en Principados espirituales, si la imprudencia 6 el interés propio no llegaba á punto de dispensarles auxilio. OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 2 8 2 .
W e r n e r . Gescli. der k a t h . Theol. in D e u t s c b l a n d p. 119-156.161. 166 sig. 172. 176 sig. 275. Cí. el libro: Der e r s t e Seliritt s u r k ü n í l i g e n Vereinígung der k a t h . und d e r evang. K i r c h e , g e w a g t v o n einem Mónehe 1778 ( p r o p u e s t a do e x a m i n a r el d o g m a de la infalibilidad de l a Iglesia). V . t a m b i é n : D a s B u c h d e r V e r e í n i g u n g oder A n w e i s u n g zur ü l ü c k s e l i g k e i t íür alie Menschen 1785, por el maestro Masías en L e i p z i g , que también f u n d ó una sociedad p a r a l a realización de los fines e x p u e s t o s en e s t a obra. Acta h i s t . eccl. nostri t e m p o r i s V p. 427 sigs.; X Ï p. 846 sigs. Mejer, Propag. I I p. 358 n ú m . 4. V. otros a u t o r e s en W e r n e r , p. 232 sig.
283. En los Estados austríacos fomentaban la falsa ilustración ya bajo el reinado de Maria Teresa el ministro de Kaunitz y el director de instrucción pública van Swieten, cuyo hijo escribió sendas obras irreligiosas, Es verdad que se introdujeron varias verdaderas reformas en los estudios teológicos, conservadas hasta el presente, que formalmente se mejoró mucho y se promovió aquella polimatía que ya en 1741 el Arzobispo de Salzburgo recomendaba á los sabios de su Universidad, insistiéndose más que ántes en el estudio de las fuentes y ciencias auxiliares de la Teología y de su enciclopedia y metodología; pero muchas de estas aparentes mejoras eran precipitadas y desastrosas, confiadas á manos que de ellas abusaban, llenas de cierto espíritu profano; en suma, arietes de la obra destructora, siendo el mayor mal de que todas ellas adolecían de la falta de espíritu eclesiástico y de entusiasmo por la Esposa de Cristo. El Arzobispo de Viesa, el conde Trautson, dió primero á su clero instrucciones sobre la predicación, y estableció, en union con su obispo sufragáneo Simon Ambrosio Stock, nuevos principios para los estudios teológicos, declarando que en adelante no ordenaría á ningún candidato que no supiese leer las Sagradas Escrituras en los textos originales griegos y hebreos. No ménos acertadas eran las disposiciones que respecto á los estudios se dieron en 1752. Pero en 1774, Estéhan Rautenstrauch, abad de Braunau y deán de la facultad vieuense de Teología, redactó un nuevo plan de estudios aprobado por la Emperatriz. encaminado à desembarazarlos de toda la « broza escolástica», á cultivar con mayores cuidados los estudios bíblicos, patristicos é históricos , y preparar tal vez á los aspirantes al sacerdocio para el servicio
del Estado más bien que de la Iglesia; y fijó, despues de agregar como disciplinas especiales la teología pastoral y la historia eclesiástica á las que hasta entónces habían constituido el sistema de enseñanza, el tiempo de los estudios preparatorios á la ordenación en el número de cinco cursos anuales. Estableciéronse nuevas cátedras y se dieron algunas brillantes muestras de dilatados conocimientos y profundas investigaciones; pero pronto triunfó la superficialidad y lo frivolo, mayormente cuando José II concedió plena libertad al exámen de la Biblia y á la Imprenta. Cristóbal Fischer, catedrático en Praga, publicó en 1784 una traducción del libro por excelencia inficionada con las prevenciones de su tiempo; y Jalin, exegeta, orientalista y arqueólogo, desde 1789 catedrático en Viena, defendía muchas opiniones insostenibles ó atrevidas. derecho canónico en uso era del todo fehroniano y josefino; la moral abstracta, racionalista y bíblica, desprendida de la casuística y escolástica y arruinada por la literatura protesiante, se diluía y desvirtuaba por autores como Danzer, que se burlaba de las virtudes teológicas, Reybergcr que cada dia más se adhería á los protestantes, y Geishuettner que seguía las doctrinas de Fichte. Miéntras que Pitroff en Praga y Giftschuetz en Viena desfiguraban la nueva disciplina de la teología pastoral, se enseñaba en Viena la historia de la Iglesia por el texto de un protestante, que á consecuencia de las protestas del arzobispo Migazzi fué sustituido por un libro de texto redactado por Dannenmayr en sentido absolutamente antipapal. También Royko en Praga, y Gmeiner en Graz. atacaban al Pontificado en sus historias de la Iglesia. Reflejábase toda la insulsa y vanidosa superficialidad de estos teólogos en la «Gacetaeclesiástica de Viena» ¡Wiener Kirchenzeitung). b a j ó l a redacción del preboste Wittola (1784 y años sigs.}, periodicastro cuya triste c e l e b r a d cede sólo á la de los « Materiales para el fomento del antiguo cristianismo y de la moderna filosofía» (Beitraege zur Befoerderung des aeltesteu Christenthums und der neuesten Phílosophie), revista dirigida por Rucf en Freiburg, en Badén. En esta ciudad, perteneciente en aquel tiempo á la casa de Austria, Wanker desempeñaba la cátedra de moral, Dannenmayr, ántes de su traslación á Viena, la de historia de la Iglesia, el eremita agustino Eugelbert Kluepfél, superior á entrambos, la de dogmática. F,1 libro de texto publicado por éste fué introducido en todos los colegios austríacos, también en Viena, donde ántes explicaba los cursos dogmáticos el dominico Gazzaniga, no exento de las corrientes del siglo. El obsceno Luis Blumauer (cf. núm. 281), el antiguo novicio capuchino Fessler, el canonista cortesano Eybel y muchos otros procuraban ilustrar con sus escritos al pueblo, que, afortunadamente, oponía aún resuelta resistencia á aqueá gremio de escri-
torzuelos, ridiculizado hasta por los protestantes, y padrón ignominioso de las letras nacionales. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 2 8 3 .
Véanse en la obra de Werner el decreto de Salzburgo de 1741, p. 178 sígs.; el decreto de Viena de 1752 p . 1 9 5 ; el plan do estadios propuesto por Rautenstrauch p. 200 sigs.; sobre la exégesis p. 272 sigs.; la teología moral y pastoral p. 262 sigs. Probst, Moraltheologie T ü b . 18181. p. 121. Historiadores de la Iglesia, Weráer p. 222 síg. Acerca del preboste Wittola v. Merkle en el Angsburger Pastoralblatt 1870 núm. 27 sigs. l í m n n e r , Die theol. Dienerscbalt Joseph's I I . p. 391 sigs. Mystcrien p. 418 sígs. Briick, Die rationaiistischen Bestrebungen. Mainz 1865 p. 11 sígs. Acerca de la libertad de imprenta bajo José II v. Hist.-pol. Bl. t. 8 p. 641-665. Iíluepíel. Institutiones theol. dogm. in usum auditorum. Vienu. 1788 ed. IV. 1821. Biblioth. eccles. Friburg. 1775 179«. Vincent. Lirin. Commonitor. Vienn. 1809. H u g . Elogium lingclberti Klucpíelli. Frib. 1811. W e r n e r , p. 231. 243. Gazzaniga. Theol. polémica. Vienn. 1778.2 partes. Praelect. theol. ib. 1770 sigs. W e r n e r , p. 19S. Cf. también arriba n u m . 98 sigs.
284. Las mismas tendencias pugnaban por imponerse en los Electorados espirituales. En Maguncia, el director de estudios Teóforo Ríes reformó la Universidad. J . Lorenzo Isenbieh!, instruido en las lenguas orientales por Michaelis en Goettingen, negó que Isaías, 7 , 1 4 , se refería al Mesías, por lo que fué acusado ante el Arzobispo Aynierico José, que, sin reprobar la interpretación del teólogo, manifestó su voluntad de conservar por de pronto el antiguo sistema exegétiCo; pero muerto el Arzobispo, el cabildo prohibió á Isenbiehl que saliese de la poblacion, y le formó proceso. El nuevo Arzobispo y Elector, Federico Carlos José, elegido el 18 de Julio de 1774, le destituyó de su cargo trasladándole á una cátedra del Seminario. Queriendo entónces con nuevas publicaciones aprobar su ortodoxia y lucir sus conocimientos, hizo imprimir en Coblenza en 1788 un libro para justificar su parecer, sin indicar el lugar de la imprenta, lo cual le atrajo un nuevo proceso. A consecuencia de los dictámenes desfavorables de las facultades de Teología, fué suspendído y llevado á la prisión. Despnes de someterse á la censura de Pió VII, de 20 do Setiembre de 1779, se le puso en libertad, y recibió una canongía en Amoeneburg. Sin embargo, el Elector siguió amparando á les teólogos liberales, que tendían á enervar la moral, rebajar la dignidad del Papa é innovar la disciplina. En cuanto á los otros catedráticos de Maguncia, el exjesuita Juan J u n g , llamado desde Heidelberg en 1785 para explicar la historia de la Iglesia, se mostró consecuente con ésta respecto del dogma, pero adicto á las reformas disciplinarias; el d o g mático Félix Antonio BIau, que en sus obras anónimas descubría su ateísmo, negaba la infalibilidad de la Iglesia y de los Concilios, y debi-
litaba la fe en los ánimos de sus oyentes; el moralista Juan Leonardo Becker se entregaba sin escrúpulos al racionalismo; el filósofo J. A. Dorsch era kantiano; el catedrático de liturgia, el benedictino G. Koehler, aunque no irreligioso, presentábase débil. La Revista intitulada «Boletín mensual de cosas espirituales » (Mainzer Monatsschrift- von geistljchen Dingen'. dada á la luz desde 1785, y dirigida por el prefecto del Instituto J. K. Mueller, editor de autores clásicos, difundía la ilustración al uso disfrazada de religiosa, abogaba por innovaiciones rituales y disciplinarias, subordinaba los intereses pontificios á los episcopales, y calumniaba sin vergüenza á los apologistas de la Iglesia. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 2 8 1 .
B r ü c k , Die rationaiistischen Bestrebungen p. 62 sigs. Sobre la controversia de Isenbieh! cf. Beilagen zum Religionsjournal 1779. W a l c h , Neuesto Rel-Gesch. VIII p. 7 sigs. Menzel, X I I , I p . 282-281. H a t h , II p. 358 sigs. L e B r e t , Magazin pte. VIII p. 22 sigs. Schrockb. VII p. 203sigs. Werner. p.278. Bull. Rom. Contin. t. V I p. 145.
285. El Elector Arzobispo de Colonia. Maximiliano Francisco, fundó en 1786, para contrarrestar los trabajos de la antigua Universidad colouiense, una nueva en Bona, que inaugurada con discúteos hostiles á Roma, recibió por procurador al barón Spiegel Zum Desenberg, enemigo jurado de la Iglesia. En sus cátedras, el minorita Felipe Iledderich no cesaba de denostar á la Sede Apostólica: el benedictino Andrés Spitz procuraba probar por la historia de la Iglesia la impotencia é iniquidad de los Papas; el carmelita Tadeo vom hl. Adam Dereser, discípulo de protestantes, explicaba la Biblia en sentido racionalista; y el minorita Elias van der Schueren enseñaba la filosofía primero por Feder, y despnes por Kaut. Dereser, que rebajaba la Biblia con las más triviales objeciones, fué también quien proporcionó en 1789 una cátedra de lengua griega al libertino Eulogio Schneider de Wipfeld, el cual, desterrado de Wuerzburg por su inmoralidad, ingresó en la orden de los franciscanos, y, despues de haber vivido proclamando las más infames máximas en Augsburgo y Estugardo, dió tanto escándalo en Bona que, á pesar de las connivencias de las autoridades, tuvo que abandonar la ciudad; á los tres aSos murió como uno de los héroes de la revolución, bajo el acero de la guillotina, despues de haber dirigido un periódico lascivo en Strasburgo, y funcionado de Vicario general del «Obispo constitucional » Brendel y de fiscal en un Tribunal de justicia del bajo Rhin.
OBRAS DE
CONSULTA
Y OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE
BL
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Lersch, Niederrhein. Jahrbücher f ü r Geschíchte und Kunst. Bonn 1844 p. 80 sígs. Menzel, p. 311. Theiner, Gesch. der geistl. Bildnngsanstalten p. 281. Pacca, Memoric sul di luí soggiorno in Germania. Boma 1832 p . 41 sig. Briick. p . 47 sigs. 51 sigs. Katholík t. 28 p. 40 sigs. Eulogio ( a n t e s J u a n J o r g e ) Schneider fué en 1786 capellán de palacio en E s t u g a n l o , 1789 catedrático en B o n a , 1792 Director del «Argüe» en Strasburgo y alcalde provisional en H a g e n a u , desde el 19 de Febrero de 1793 abogado fiscal del Tribnnal de justicia del Bhin inferior: casóse el 14 de Diciembre despues de abjurar su dignidad sacerdotal en el templo de la Razón el 20 de Noviembre, siendo llevado en triunfo por las calles d e Strasburgo; pero en la noche despues se le prendió y condujo á París, donde f u é guillotinado el 10 de Abrd de 1794. Fr. C. Heitz, Notes s u r la vie et les écríts d'EúloB. Schn Strasbourg 1862.
286. Tréveris podía envanecerse de ser la cnna del febronianismo y de ver ocupadas algunas de sus cátedras por profesores que habían bebido su ciencia en las fuentes de Universidades protestantes. Antonio Oehmbs, Francisco Antonio Haubs, Pedro José Weber, Pedro Conrad estaban empapados totalmente en ideas febronianas y racionalistas; Juan Luis Werner y Guillermo José Castellio combatían con inaudita vehemencia las instituciones eclesiásticas y los teólogos católicos, ensalzando al mismo tiempo las grandezas de varones de notoria hostilidad á la Iglesia. Los escritos más escandalosos obtenían la aprobación del Ordinario; y era de buen tono pasar por encima de todos los preceptos de la Iglesia y descubrir el mayor número posible de torpes abusos en el catolicismo. También aquí concurrían las aspiraciones á fundar una Iglesia nacional cismática, reunirse con los protestantes sobre una base racionalista, y suprimir la vida monástica y la antigua liturgia latina. Los escritos populares, devocionarios, ¡jesangbuecher y catecismos, y sobre todo las Universidades é Institutos debían ser los "instrumentos de la innovación. El consejero privado La Roche, que dirigía la administración política del territorio electoral, fomentaba tales tendencias, y aquí, como en tantos otros cabildos, hubo canónigos que se adhirieron á la conspiración anticristiana y hasta ingresaron en la logia masónica.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 8 6 .
Marr, Gesch. des Erzstifts Trier t. 5. Briick L e. p. 34 sigs.
287. También el cuarto de los Obispos que se rebelaron contra el Pontífice, estaba poseído del mismo espíritu. Jerónimo de Salzburgo publicó el 29 de Junio de 1782, para la celebración del duodécimo aniversario de la fundación de su archidiócesis, una pastoral en la que
abiertamente hacia alarde de su afán de novedades, y tomó, en 1788, bajo su especial amparo á cierto P. J. Danzer, censurado por algunos colegas suyos á causa de herejías. Los benedictinos de la Universidad salzburgense eran kantianos; pero en general mejores todavía que los demás catedráticos de otras Universidades. El órgano de las teorías modernas era aquí, desde 1788-1799, la «Gaceta literaria de la Alemania alta» (Oberdeutsche Literaturzeitung). En Wuerzburg, suprimida la Compañía de Jesus, seguían desempeñando.cátedras algunos exjesuitas, como Iloltzklau ( + 1783), Grebner (f 1787!, Wiesner ( f 1797); pero la mayoría de los nuevos catedráticos adoraban en el nuevo espíritu, como desde 1773, Oberthuer, hombre de pasmosa actividad, pero sin ninguna corrección teológica; A. José Rosshirt (desde 1779), Onymus (desde 1783), Juan Miguel Feder (desde 1785), Francisco Berg (desde 1790). Propagador del kantianismo era en esta Universidad el benedictino Materno Reuss, que en Koeuígsberg mismo había oido á Kant y obtuvo la cátedra de filosofía en 1782, desempeñada despues de la muerte de aquél (1798) por Andrés Metz. Cuando en 1799 el Gobierno espiritual pidió un dictámen acerca de si las doctrinas de Kant contradecían ó no á la revelación cristiana, la facultad de teología contestó que, considerada la filosofía kantiana como « factum » ó conjunto de las teorías e n señadas en las dos obras fundamentales de Kant, no podía subsistir al lado de las verdades reveladas; pero considerada como «sistema» no era tan contraria á ellas que no se pudiese ser cristiano al mismo tiempo que kantiano. La Revista intitulada «Noticias científicas de Wuerzburg» (Wuerzburger gelehrte Nachrichten ;, estaba por la nueva ilustración, recomendada también por la < Gaceta literaria » (Literaturzeitung) de los benedictinos en Banz. Fenómenos analogos podían observarse en Fulda, Erfurt, Augsburgo y en otras ciudades total ó parcialmente católicas. ODRAS
DE CONSULTA
Y OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE EL
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La pastoral del arzobispo Jerónimo Schlözer, S t . Anzeigen t. II cuad. 5 p. 56 sigs. El rescripto de 1788 Briick, p. 16 sigs. Anmerk. Sobre los benedictinos de Salzburgo y otros, Denzinger, I p. 2-14 sig. R u l a n d , Series ct vitae professorum S. Theol., qui Wirceb. usque in a. 1834 docuerunt. Wirceb. p. 143 sig. 167 sig. J . Schwab, Franz, Berg. W ü r z b u r g 1869. Sobre Oberthür W e r n e r , p. 157 sig. Katholik 1870, 2, p. 337 sigs. Würzburger Facultätsacten der Sitzung vom 14 Juni 1799.
288. También en Baviera había muchos benedictinos kantianos, como Agustín Schelle en Tegernsee, Mutschelle en Munich, Ildefonso Schwarz y otros, ganando terreno las innovaciones, sobre todo
desde 1770. Hasta la Universidad de Ingolstadt, ántes tan célebre, r e movidos ciertos obstáculos se convirtió bajo la dirección del barón J u a n Adán de Ickstatt—cuyo discípulo Lori supo transformar también la nueva academia de ciencias en sentido racionalista—en primer centro de las corrientes hostiles á la religión é Iglesia, merced á la famosa «orden de los iluminados» fundada por el catedrático de derecho canónico Adán Weishaupt, t. l o p. 325-866. P í c e a , P. II c. 5. 7. p. 230. 297 sig. 314 sig Pico Memo,res t. II p 5ol sig, Ed. Paris. 1815. A r t a u d , ch. 23; II, II c 24 p. 315 Z 'II p. á sigs. Cretmean.jolv, I p. 444 sig. 459. Hanssonville. L'église rom et le premier einpire París 18701. IV. L j o n n e t , L e Cardinal Feseh. I . j o n 1841. Thiers H i s l d n C o n s n l a t e t d e P E m p i r e t . XII. XIII. C(. Correspondan» 2 3 j in i m De Robiano Contin. de l'hlst. eccl. III. 172 sig. Gams, II p . 294 sigs. Sckneemann en las Laacher S f r a m e n 1872 cnad. 12 p. 455 sigs. - La renovación de la profesion de fe j u n t a m e n t e con la protesta do obediencia á la Santa Sede, irritó á Na« t ^ T " ? l a C T P ' , f i N " p - X X n " 2 6 3 , - S e r m o n s et discours i n é d i t s d e Msgr. de Boulogne. Par. 1 8 2 6 1 III p. 427 sig. La carta del Sínodo nacional a Papa d. d. 19 de Agosto de 1811 se baila también en Roseov., II p. 58-02, el Breve M ü n d l 1 1 i w t í ? 1 » £ . 5 ' 0 4 "• ^ p- « ^ F r a g m e n t s relatifs i 1R18 o f \ Beitrage zur Gescb. der kath. Kircbe im 19. J a h r b . Heidelb. r g iUÍD 1 8 5 5 D e P r a d t I E u r 1821 1 1 1 P . '°n ' ' '' ° P e e t l'Améríque en
85. Durante el invierno de 1811 á 1812 y la primavera de este último año, Napoleon no inquietó al Papa en Savona, en la esperanza de que sus victorias acabarían de quebrantar el ánimo del prisionero De repente, el 9 de Junio de 1812, Pió VII recibió la órd¿n de sali'r de bavona Napoleon quería, según algunos autores, alejarle de la proximidad de los ingleses que cruzaban aquellas aguas y antes le habían ofrecido un asilo en Malta, 6 según otros, tranquilizar á los franceses respecto de la suerte del Papa, por la apariencia de mejor acuerdo con el maltratado, si le llevaba á Fontainebleau, ó más bien cuando volviese de la campaña hacerse dueño de sus resoluciones mediante su E1 C0r0nel d e PanTÍ0? ' P r n Guardia civil, Lagorse, llevó al
ÍLdiS!
7
!T p8Ead0 3010 de su cipu>D0 á ia d i , i ^ c i a i,ara
Alejandría: cerca de Turino se reunió el prelado Bertalozzi con él, á quien se había mandado q u edelante. 6 1 , 4 d C En J u n ila 0 phospedería i d i ó l o S ú l t i del m o s Monte Cenis el S H r a ¡° r sacramentos. Ül : ' C ° U t m U a r d Í Í a J e e " i a P ^ x i m a noche, en la ext nu 2 extenuado
^ e S C a n S ° ' E ' 2 0 d e J u n i ° , l e » 6 á ^ " ' « n e b l e a u tan que se temía su inmediato fin, y durante varias semanas
Z Z l T ! S U Í e C , ' ü ^ d 0 l 0 r " Sólo á los Cardenales rojos se les p rm tía visitar e ; pero con el mandato de angustiarle con la más triste d cripcionde la desolación de la Iglesia, á fin de que, abatido de Eurral
a ma
; , a C C e d , e " . á , t O d 0 C U a n t ° S e l e e x ' ? ' e r a - Miéntras tanto " s l a I a s Mtícias de la campaña rusa de Napoleon.
devoraba con a
Los rusos abandonaban al país y al clima el aniquilamiento de los franceses: el horroroso frío, la falta de provisiones, los excesivos esfuerzos arruinaron los ejércitos de Napoleon; las conquistas de Smolensk y Moscou (14 de Set. 1812; no le aportaron ninguna ventaja; cesó todo órden en sus filas. En el trineo de un aldeano polaco. el altivo conquistador volvió á Varsovia el 10 de Diciembre. Inmediatamente despues de llegar á París, el 18 de Diciembre, congregó todas las fuerzas de la nación para suplir las enormes pérdidas y encontrar nuevas víctimas de su ambición. Pero sentía también la necesidad de reconciliar consigo á los católicos fervorosos y de asegurarse el auxilio del Papa para sus nuevos planes. OBRAS DB CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 8 5 .
P a c c a , P. 111 c. 7 p. 322 sig. 261; P. II c. 5 p. 237. 255-254. A r t a u d , I I , II ch 25 p. 25 sigs.
8fi. El 1." de Enero Napoleon mandó á un gentilhombre de Cámara ofrecer sus felicitaciones al Papa é informarse del estado de su salud. Para corresponder á este acto de corlesia, Pío VII envió al cardenal Doria, persona grata en Paris, al Emperador, el cual se mostró dispuesto á nuevas negociaciones y autorizó para ellas al astuto Obispo de Nantes. No habiendo al lado del Papa quien igualase á este político en sagacidad, era de prever que sus mañas triunfarían de la resistencia del todavía débil y enfermo anciano. Aunque el prisionero reprobó las proposiciones que du Voisin le hizo respecto de los artículos galicanos y del nombramiento de los Cardenales, las negociaciones adelantaban tanto, que los prelados cortesanos creían poder dejar al mismo Emperador el honor de terminarlas. De improviso, por la noche del 19 de Enero, Napoleon se presentó con Maria Luisa en Fontainebleau y trató aí Pontífice con tanta dulzura y amistad, que le impresionó muy en favor suyo. En los cinco dias siguientes, Napoleon reiteró sus visitas y llegó al fin á un acuerdo con Pío VII sobre los preliminares para un futuro tratado, que fueron firmados el 25 de Enero. El Emperador fué bastante ruin para tomar por acuerdos definitivos, y publicar como un nuevo Concordato de Fontainebleau, lo que el Papa le había concedido sólo como base de un nuevo convenio y bajo la condicion de que fuese aprobado por los Cardenales debidamente reunidos. Los artículos de este supuesto concordato eran: 1 S e asegura al Papa la libertad de ejercer el pontificado de la misma manera que sus antecesores, 2." Los embajadores del Padre Santo en las Cortes extranjeras y los diplomáticos acreditados cerca de la Santa Sede gozarán de los mismos privile-
gios é inmunidades que todo el Cuerpo diplomático. 3." Los dominios que ántes eran propiedad del Papa y aun no se han secularizado, quedarán exentos de toda contribución y serán administrados por sus g e n tes; los ya vendidos se abonarán hasta el valor de tres millones de francos. 4." Dentro de seis meses, despues de comunicar el Emperador al Papa los nombramientos que haya hecho para las Sedes vacantes en Francia 6 Italia, el Padre Santo procederá á instituirlos con arreglo á los Cánones, al Concordato y al presente indulto, y despues de la información provisional verificada por el metropolitano. Si al vencer el semestre la institución canónica no se hubiera dado, el metropolitano, ó en caso de no haberle ó tratarse de este mismo, el Obispo más antiguo de la provincia instituirá al nombrado, de manera que ninguna diócesis quede más de un año sin proveer. 5." El Papa nombrará prelados para diez diócesis, francesas é italianas, que todavía se determinarán. 6.° Las seis diócesis suburbicarias serán restablecidas y provistas por el Papa; sus bienes serán devueltos y se procederá á readquirir los ya vendidos. 7." Los Obispos de los Estados romanas, separados por la fuerza de las circunstancias (es decir, por la tiranía de Napoleon) de sus sillas, podrán obtener diócesis in parlilus de Su Santidad; percibirán de S. M. una pensión correspondiente á sus anteriores haberes, y podrán ser nombrados para sillas vacantes en el imperio ó en el reino de Italia. 8.° El Emperador y el Papa se pondrán de acuerdo sobre la reducción de los distritos de Toscana y del territorio geno vés, como también sobre la erección de nuevas sillas en Holanda y los departamentos anseáticos. 9.° La propaganda, los penitenciarios y los archivos estarán en el lugar de la residencia de Su Santidad.'lO." S. M. acogerá nuevamente en su gracia y favor á los Cardenales, Obispos, presbíteros y seglares que á consecuencia de los sucesos hayan incurrido en su desgracia. 11. El Padre Santo acepta estas disposiciones en atención á la actual situación de la Iglesia y en la esperanza que el Emperador le infunde de que éste la prestará su valioso amparo en sus numerosas necesidades.
O B R A S DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E
E L NÚMERO
86.
Sobre el llamado Concordato de Fontainebleau v. Miinch, II p. 50-52. 87. Mucho de lo que estos artículos contenían mermaban en gran manera los derechos pontificales: por modo indirecto hasta envolvían la renuncia á los Estados de la Iglesia, por más que Napoleon mismo, en una carta casi irónica, aseguraba que de ellos no se podía deducir semejante cosa. La noticia del nuevo Concordato causó el mayor asombro
en todas parte-s, como que muchos, viendo en ella otro embuste del Go bierno, tenían por imposible tal convenio, y por una profanación las funciones de gracias ordenadas con este motivo por el Emperador. Los parisienses se' divertían, al ver á los Cardenales negros de repente vestidos de la púrpura, con el chiste: « E l Papa ha celebrado un Concordato con el Emperador que sonroja á los Cardenales ». El ú n i co fruto fué el que los Cardenales desterrados pudieran volver, y se pusiera en libertad á los antiguos consejeros de Pio VII, en especial al cardenal l'acca, á quien Napoleon pretendía excluir de la amnistía por enemigo suyo, pero al fin también le dejó libre. El Papa, rendido de tantas fatigas y desazones, sólo en un momento de gran debilidad firmó el documento, y luégo se viera engañado por Napoleon, cayó al poco de marcharse éste en un estado de liouda melancolía, sin conciliar el sueño ni tomar alimento alguno, temiendo él mismo volverse loco ó sucumbir de otra manera al peso de sus padecimientos. El cardenal di Pietro, que fué el primero que llegó á Fontainebleau, le hizo presentes desastrosas consecuencias, si aquellos artículos llegaban á figurar como verdadero Concordato. Entónces aparecieron Pacca, Consalvi y los otros Cardenales negros. Pío VII pidió á todos los Cardenales que le entregasen cada uno separadamente su dictámen sobre la cuestión. Los rojos, sobre todo Maury, se declararon, como era natural, por los once artículos; los negros con la misma energía contra ellos, fistos, guiados por Consalvi, Pacca y di Pietro, convinieron en la necesidad de que el Papa, en un Breve al Emperador, declarase inválidos aquellos artículos, toda vez que envolvían promesas incumplibles y que solo un torpe abuso los hacía pasar por un verdadero Concordato, fundando su parecer en el precedente de Pascual II el año 1111 para con Enrique V. A este acuerdo de los Cardenales, comunicado al Papa por Consalvi, se avino Pío Vil, muy léjos de hacer objecion alguna. Redactado el Breve á Napoleon en términos dignos y suaves, el Padre Santo lo puso en limpio con su propia mano y lo mandó el 24 de Octubre á París por el coronel Lagorse. Despues llamó á todos los Cardenales uno por uno, les hizo leer el documento y una alocucion, ya que no los podía reunir cu el Consistorio. « ¡Alabado sea el Señor! — dijo — que no ha alejado su misericordia de nosotros! Él es quien da vida y muerte, Él ha querido humillarnos y avergonzarnos para nuestra salud. Pero también él nos ha sostenido con su mano, dándonos la ayuda precisa para llenar nuestra misión en tan graves circunstancias. ¡ Nuestra sea la humillación, aceptémosla gustoso para la salvación de nuestra alma; pero á Dios sea,'ahora y siempre, honor, gloria y alabanza! » Desde este momento la tranquilidad y serenidad volvieron á su ánimo dispuesto á lo
más duro, y no perdió la admiración de sus hijos. «No por cubrirse de una nube que pasa, dijo Consalvi, es el sol mismo nube. » OBRAS Olí CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 8 7 .
P í c e a , P . II c. 5 p . 252-257. 237. 24SSÍ47; P . I I I p. 261. 323-341. La carta á Napoleon y la alocución ib. p. 332-340. Cí. Roscov., II p . «4-72 n . 292 293. A r t a u d , I I , II cb. 25 p. 25 sigs. Crétineau-Joly, L'égl. R o m . I p . 461.
88. Como si no existiese el Breve del Papa, Napoleon hizo promulgar el nuevo Concordato como ley del Estado obligatoria bajo severas penas; el 5 de Abril mandó despojar de sus insignias y deportar al cardenal di Pietro, cuya primera conversación con Pío VII parecía haber sido el golpe decisivo, revocar de Fontainebleau á los Cardenales franceses, prohibir á los otros la correspondencia dentro de Francia é Italia y vigilar aun más estrictamente al Papa. De haber puesto en libertad á los Cardenales todos se arrepentía Napoleon hacia tiempo; pero de continuar sus actos de violencias le arredraba el respeto á la opinion pública y la guerra en Alemania ; también quería hacer creer á los católicos franceses que sostenía ahora las mejores relaciones con el Papa. Cuando María Luisa dió parte á Pío VII de la victoria de Luetzen (2 de Mayo de 1813), éste conIesto de intento con gran frialdad y precaución, repitiendo sus quejas por el tratamiento del jefe de la Iglesia y de los Cardenales ¡8 de Mayo), lo cual impidió que se publicara la correspondencia, según Napoleon lo había deseado. El 9 de Mayo el Padre Santo comunicó á los Cardenales otra alocucion escrita, en la cual referia los citados sucesos, protestaba contra ellos, y á fin de evitar un cisma, declaraba inválida toda institución conferida por un metropolitano, i n trusos á los así instituidos, y cismáticos á los que los consagrasen, reos de los castigos previstos en los cánones. Al mismo tiempo los Cardenales trabajaban en una Bula sobre el futuro Conclave por si el Papa muriese ántes de cambiar la situación, y Pío VII la copió con su propia mano. Temíase lo más grave: lúgubres en extremo eran los dias de Fontainebleau. OBRAS n E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 8 8 .
I'acca, p. 311-315. La carta del Papa del 8 y su alocucion del 9 de Mavo ib. p 345-354. Doc. n. IV p, 501. Roscov., II p. 80 n . 294.
89. Pero la Providencia velaba, y la estrella de Napoleon, pálida ya, se inclinaba al ocaso. El año 1813 le acarreó fatales derrotas en España y Alemania, cuyos pueblos subyugados volvieron á concebir la esperanza de librarse del yugo que les oprimía. Despues del armisticio ve-
raniego, cuando se proyectaba un congreso de paz en P r a g a , Pío VII escribió el 24 de Julio al Emperador Francisco, protestando contra el robo cometido en la Santa Silla, reclamando sus Estados é implorando el auxilio de Austria. Despues de la batalla de Leipzig, se envió á la marquesa Ana Brignole de Talleyrand á Fontainebleau, para expresar el deseo de que Pío VII mandase á un Cardenal á París con el objeto de nuevas negociaciones; nada consiguió, como tampoco el Obispo de I'iacenza, adicto á Napoleon, de Beaumont, el cual no obtuvo otra contestación que la de que el Papa no podía apartarse de sus conocidos principios. El 20 de Enero de 1814, este mismo negociador apareció de nuevo ofreciendo al Papa los dos departamentos de Roma y Trasimeno, que estaban ya en poder de los vencedores de Francia; Pío VII le declaró repetidamente q u e , siendo la devolución del patrimonio de San Pedro un acto de justicia que no podía caer bajo los párrafos de ningún tratado, no lo volvería á aceptar de las manos de su espoliador sino-íntegro y completo; que además, todo cuanto hiciese fuera de Roma parecería á la cristiandad hecho bajo una coaccion inicua, y la daría, por lo tanto, grave escándalo; que no pedia más que volver pronto á Roma, confiando en que la Providencia proveería á lo demás; que si él, por mal de sus pecados no fuese digno de volver á ver á Roma, sus sucesores recuperarían los Estados de la Iglesia; por último, que amaba á F r a n cia y manifestaría este amor en actos nada dudosos, en cuanto estuviese en Roma. OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 8 9 .
Artaud 1. c. cb. 25. 26 p. 52 sigs. Pacca, P. III c. 8 p. 373-382. La carta á F r a n cisco II ib. Doc. V p. 502-504.
90. Desde aquel día los acontecimientos se apresuraban. El 22 de Enero de 1814, el coronel Lagorse (doctrinario apóstata) entregó al Papa la órden del Emperador de que se le hiciese partir de Fontainebleau, sin ser acompañado de los Cardenales, que cuatro dias despues fueron llevados á diversas ciudades y puestos hajo la más estricta vigilancia de la policía. Al despedirse el Papa de ellos el 23, dejó al cardenal Mattei una instrucción para ellos, que les prohibía celebrar tratado alguno sobre materias profanas ó espirituales. A pesar de que debia viajar de incógnito, pronto el pueblo le reconoció y le recibió en todas partes con el más sincero entusiasmo. El 11 de Febrero se halló de nuevo en Savona. Napoleon no quería soltar su presa hasta que hubo perdido casi toda Italia y la mayor parte de Francia estaba inundada per los ejércitos aliados. El 10 de Marzo al fin le mandó dejar libre y
acompañar hasta los centinelas de los enemigos. El 25 de Marzo el Papa llegó á las orillas del Taro, acogido con júbilo por los austríacos que le escoltaron desde allí A Parma, Módena y Bolonia. En el mismo 31 de Marzo de 1814, en que los Soberanos aliados hicieron su entrada en París, Pío VII llegó á Bolonia, donde se encontraba Joaquín Murat, rey de Nápoles por la gracia de Napoleon, y aliado de los austríacos desde el 11 de Enero, el cual veía con gran descontento volver el Papa á sus Estados, de los que él misino deseaba enseñorearse, sin poder oponerse á Pió VII en vista del pueblo embriagado de alegría. Por Imolay Cesena fué á Roma, que le preparó la más brillante acogida el dia 24 de Mayo. En el camino se volvían uno por uno los Cardenales á reunirse con él; en Cesena, Consalvi, á quien encomendó de nuevo el cargo de secretario de Estado. Indescriptible era el regocijo de los fieles por el nuevo y brillante triunfo que la Iglesia romana había obtenido despues de resistir como trono ninguno al despótico conquistador, después de los sufrimientos y combates del generoso Pío VII, á quien ni las potencias no católicas siquiera sabían negar su admiración. 91. Napoleon I tuvo que abdicar recibiendo la isla de Elba como Principado independiente, miéntras que la antigua dinastía, en la persona de Luis XVIII, volvió á ocupar el trono de Francia. El Gobierno provisional decretó pronto que se pusiese en libertad á todos los presos por motivos religiosos y se les dejase volver á sus puestos. Así salieron de sus cárceles el probado Obispo de Boulogne, el Vicario general d'Astros de París y muchos otros sacerdotes. El 3 de Mayo de 1814 el Rey entró en París. El Cardenal Maury, tan adicto á la política y persona de Napoleon, tuvo que desalojar el palacio arzobispal, y no logró justificar su anterior conducta en una Memoria que publicó, ni impedir que el Papa le removiese de la administración de su diócesis v le negase la audiencia que pidiera y el permiso de tomar parte en las congregaciones. Una comision de cuatro Obispos y cinco sacerdotes debía poner en órden las asuntos eclesiásticos, y en la Constitución de 4 de Junio la religión católica fué de nuevo instalada en la dignidad de religión del Estado, asegurándose, sin embargo, ácada ciudadano la libertad de conciencia y protección de su culto. Grandes dificultades se originaron á causa del Concordato celebrado con Napoleon. Varios de. los antiguos Obispos franceses, que no habían querido dimitir, volvieron de Inglaterra creyendo despues de destronado el usurpador tener un derecho á reclamar sus sillas. En los lugares donde esta cuestión condujo á serias turbulencias, el Gobierno las suprimió decidiéndose por mantener el Concordato. Pío VII, aun en su viaje á Roma, envió al Prelado delia Genga á Luis XVIII. tanto para felicitarle por su advenimiento al
trono, como para tratar de la cuestión religiosa. Consalvi, á quien el Papa encomendó la reclamación de los derechos de la Santa Sede cerca de los Monarcas aliados, les siguió á Lóndres, á donde desde París se dirigieron , y les entregó el 23 de Junio una nota sobre las prerrogativas del Padre Santo. Encontró la más honrosa acogida y hasta pudo ofrecer sus respetos al Principe Regente en audiencia solemne. De allí fué al Congreso de Viena. El 15 de Enero de 1815 se celebró en toda Francia una función de desagravio por la ejecución de Luis X V I , y se ordenó un oficio fúnebre anual para el aniversario del crimen de 1793, que ya en todas partes se detestaba. O B R A S B E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E LOS N Ú M E R O S 9 0
Y
91.
l'acca, p. 383 sig. Gams, II p. 347 sigs. Histoirede la resta uration et des causes qui ont amené la cliute de la branche ainée des Bourbons. Par un boinme d'état vol. I sig. K. Ott, Gesch. der letsten Kampfe Napolcons, der Bcvol. und Restauraron. Leipzig 1813. 2 vols. 92. De repente el déspota derrocado abandonó con mil hombres de sus guardias la isla de Elba (26 de Febrero de 1815), hizo el 1." de Marzo pie en Cannes, y entró rodeado de sus partidarios el 20 de Marzo en Paris, aclamado como Emperador. Bastó este reinado de cien ilias del atrevido corcés para perturbar otra vez el órden en la Iglesia francesa. Napoleon desterró por decretos especiales á los clérigos que hablan vuelto en 1814, y exigió de los demás que le juraran fidelidad y celebraran funciones de gracias por su feliz vuelta. Algunos de ellos consultaron á causa de este mandato al Papa, el cual hizo al cardenal Litta contestar á sus preguntas en sentido negativo. Varios Obispos cortesanos acudieron á los pies de su deificado César y publicaron entusiastas cartas pastorales dando gracias al Todopoderoso, quien en su divina sabiduría había devuelto el gran Emperador á Francia y Europa; asi lo hicieron Le Coz, Obispo de Besancon, y los antiguos constitucionales, los Obispos de Angulema, Dijon y Valencia. Muchos de los sacerdotes leales huyeron de la venganza del déspota. Joaquín Murat de Nápoles, codicioso de la posesion de toda la Italia, abandonó álos aliados al tener noticia de la vuelta de Napoleon. exigió al Papa que dejase pasar á sus tropas por su territorio y hasta pensaba en llevarle preso á Gaeta. Pero Pío VII rechazó esta pretensión, y establecida en Roma una administración interina, fué el 22 de Marzo por Viterbo á visitar á Florencia, Pisa, Sarzana y Génova, á donde llegó el 3 de Abril. pasando durante su estancia allí algunos días también en Savona y Turin. En este viaje, el Pontífice recibió en todas partes numerosas pruebas del mayor cariño y veneración, abrigando él
mismo l a convicción de q u e todo vendría á ser u n a n u b e pasajera que p r o n t o se d i s o l v e r í a . Y e n r e a l i d a d , r e p e l i d o M u r a t p o r los a u s t r í a c o s al territorio napolitano y h u y e n d o despues á F r a n c i a , d o n d e Napoleon se d e s e n t e n d í a d e é l , P í o VII p u d o y a en Mayo volver á R o m a , á donde
reur Nap., petit- memorial éerit de sa main á 8te-Hélene, p a r v e n ú en Angleterro traduit chez M. Murray. Londres 1818, traduit s u r le texte anglais, l'original a y a u t d i s p a r u , et augmenté de notes par Halbert d'Angers. Metz 1863. Holzwarth, Napoleon I. u n d Pius VIL Mainz 1872.
l l e g ó el 7 d e J u l i o d e s p u e s d e u n a a u s e n c i a d e s e t e n t a y o c h o dias. E n R o m a , l a c o n s u l t a de E s t a d o h a b í a llevado al castillo d e l A n g e l al c a r d e n a l M a u r y , p o r q u e p r o c l a m a b a e n a l t a voz l a c a u s a d e N a p o l e o n , y se i n c l i n a b a á e n c a u s a r l e . Pero á instancias de Consalvi f u é puesto e n
los b u e n o s , t e n d í a á u n a r e s t a u r a c i ó n p o l í t i c o - r e l i g i o s a . L o s d o s e x t r e m o s d e la m o n a r q u í a a b s o l u t a d e u n s o l o i n d i v i d u o y l a l i b e r t a d d e s -
l i b e r t a d y m u r i ó d e C a r d e n a l el 11 d e M a r z o d e 1 8 1 7 . 9 3 . E l 1.° d e J u n i o d e 1 8 1 5 , N a p o l e o n h i z o s o l e m n e m e n t e p r o m u l g a r la n u e v a C o n s t i t u c i ó n q u e d i ó a l p u e b l o , a c t o e n q u e e l A r z o b i s p o d e T o u r s , B a r r a l , e l m i s m o q u e e l 2 d e J u n i o d e 1 8 1 4 p r o n u n c i ó la o r a c i o n f ú u e b r e e n m e m o r i a d e la p r i m e r a e s p o s a d e N a p o l e o n , d i j o la Misa m a y o r . E n s e g u i d a el E m p e r a d o r f u é á l a g u e r r a . E l C o n g r e s o r e u n i d o e n V i e n a le p r o s c r i b i ó , y los e j é r c i t o s d e los a l i a d o s p a s a r o n el Rhin.
9 4 . Al p a r e c e r , g r a n d e s c a m b i o s d e b í a n o p e r a r s e e n e l a s p e c t o y e l e s p í r i t u de la s o c i e d a d . El m o v i m i e n t o i n t e l e c t u a l q u e se a p o d e r a b a d e
El 18 d e J u n i o , e l a n t e s i n v e n c i b l e G e n e r a l f u é d e r r o t a d o
en
W a t e r l ó o p o r B l u e c h e r y W e l l i n g t o n ; t u v o o t r a v e z q u e a b d i c a r el t r o n o , y , f r u s t r a d a u n a t e n t a t i v a d e h u i r á la A m é r i c a del N o r t e , f u é l l e v a d o p o r los i n g l e s e s á l a s o l i t a r i a i s l a d e S a n t a E l e n a , d o n d e l l e g ó e l 1 5 d e N o v i e m b r e y m u r i ó e l 5 d e M a y o d e 1 8 2 1 . A q u í se r e c o n c i l i ó s i n c e r a m e n t e c o n l a I g l e s i a a n t e s d e s u fin. P í o V I I n o s ó l o e n v i ó dos s a c e r d o t e s á su a n t i g u o p e r s e g u i d o r , s i n o q u e i n f l u y ó t a m b i é n c e r c a d e los Soberanos de E u r o p a p a r a a l i v i a r su s u e r t e : dió hospitalidad
en
R o m a á su m a d r e y á m u c h o s miembros de su f a m i l i a ; aquí vivió tamb i é n s u tio el c a r d e n a l F e s c h , c u y a a r c h i d i ó c e s i s f u é a d m i n i s t r a d a h a s t a s u m u e r t e ( 1 8 3 9 ; p o r u n p r o c u r a d o r , e n vista d e q u e é l no q u e r í a r e s i g n a r . Los a l i a d o s e n t r a r o n d e s p u e s d e l a b a t a l l a d e W a t e r l ó o o t r a v e z en París. E n la s e g u n d a paz de P a r í s , Francia f u é r e d u c i d a á sus a n t i g u o s limites de 1790, y tuvo que p a g a r 700 millones de francos de cont r i b u c i ó n . La v u e l t a d e l o s B o r b o l l e s á P a r í s t u v o p a r a R o m a l a v e n t a j a d e q u e r e c u p e r a s e m u c h o s d e los o b j e t o s d e a r t e y preciosos m a nuscritos q u e le h a b í a n sido robados.
e n f r e n a d a de la t u r b a m u l t a requerían i g u a l m e n t e u n a corrección q u e los r e d u j e s e á s u s j u s t o s l i m i t e s ; el m e c á n i c o despotismo del s i g l o x v n i y e l v é r t i g o loco d e l o s r e p u b l i c a n o s del T e r r o r d e b í a n á m b o s r e l e g a r s e al o l v i d o , p a r a
q u e t o d a n a c i ó n y t o d a sociedad
legitima, segura de
q u e n a d a h a b í a d e e s t o r b a r s u l i b r e d e s a r r o l l o , se p e n e t r a s e d e n u e v o d e l o s m u t u o s d e b e r e s , c u y o fiel c u m p l i m i e n t o g a r a n t i z a
la felicidad
f o m e n t o del v e r d a d e r o p r o g r e s o . P a r a e s t e fin la r e l i g i ó n d e b í a v o l v e r á o c u p a r s u a n t i g u o p u e s t o d e h o n o r , la I g l e s i a v o l v e r á e m p e z a r s u a c t i v i d a d e n p r o d e l a m o r a l i d a d , e l e n n o b l e c i m i e n t o y la s a n t i f i c a c i ó n del l i n a j e h u m a n o , y l a f e t r i u n f a r d e la i r r e l i g i ó n , y e l t e m o r d e Dios v e n c e r á l a i m p i e d a d . L o s h o r r o r e s d e la r e v o l u c i ó n , l a s g r a n d e s d e s d i c h a s del l a r g o período de g u e r r a s no podían ménos de conducir d e nuevo á Dios á n u m e r o s a s a l m a s e x t r a v i a d a s y d e p e r s u a d i r h a s t a á los e s t a d i s t a s r e v o l u c i o n a r i o s d e q u e los i n t e r e s e s r e l i g i o s o s d e u n
pueblo no
son los m e n o r e s , y q u e las g a r a n t í a s dadas en su favor por u n
Y OBSERVACIONES CRÍTICAS
Go-
bierno prudente y vigoroso encierran trascendental importancia p a r a a q u e l l o s m i s m o s q u e r i g e n los d e s t i n o s d e u n a n a c i ó n . L a i n s í p i d a i l u s tración intelectual no bastaba ya á satisfacer las n e c e s i d a d e s religiosas d e los q u e b u s c a b a n u n a l u z d i v i n a q u e , i l u m i n a n d o
la r a z ó n , diese
c a l o r y v i d a t a m b i é n á los c o r a z o n e s , a n h e l o s e n t i d o h a s t a p o r los p e n sadores y poetas s e m i p a g a n o s d e A l e m a n i a , ¡ C u á n t a s veces n o se h a b í a v i s t o c o n f u n d i d a l a s o b e r b i a d e l a c i v i l i z a c i ó n sin C r i s t o y d e l a s a b i d u r í a s i n Dios ó « p r u d e n c i a d e la c a r n e » ! ¡ Q u é i m p o n e n t e y a t e r r a d o r a h a b í a s i d o la r e v e l a c i ó n d e l g o b i e r n o d i v i n o d e l m u n d o d u r a n t e
O B R A S D E CONSULTA
de
l o s g o b e r n a n t e s y de los g o b e r n a d o s y viviese e n a d e l a n t e dedicada a l
SOBRE
LOS
NÚMEROS » 2
V
93.
Pacca, Reiso Pius VII. n a c h Genua im F r ü h j a h r 1815. trad. alem. Augsb. 1834. La Alocución de 30 de Julio 1815, HuU. R o m . Cont. XIII. 377 sig. n. 007. Gams, II p. 300 sigs. Mi obra cardinal Maury c. 10. Sentiment de Xapoléon sur la diviuité d e -lésus-Cbr. Pensées inédites rccueillies á Ste-Héléne par M. le comte de Montiiolon et publiées par M. le Uhev. do Beauteme. Ed. I I . Par. 1S42. FortsytbSeybt, Gesch. der Gelangenscliaft Napoleons auf S t . Helena, trad. alem. 18f>3 sobre todo II p . 72.110 sigs. 150. Bcauterne, ültlmi giorni di Napoleone á S . Elena. Fir. 1862. Moreau, Exil et. captivité de Nap. Par, 1803. L e s e n f e s s i o n s de l'cmpe-
los
t r e i n t a y dos a ñ o s , d e s d e 1 7 8 3 h a s t a 1 8 1 5 ! Los p r i n c i p i o s d e los e n c i c l o p e d i s t a s , c l u b i s t a s y r e v o l u c i o n a r i o s h a b í a n e n g e n d r a d o la a n a r q u í a y el d e s p o t i s m o , l a m i s e r i a y r u i n a e n g r a d o t a l c o m o j a m á s h a b í a s u c e d i d o b a j o el i m p e r i o d e la a u t o r i d a d v e r d a d e r a y c o n l a o b e d i e n c i a á l a l e y d e Dios y á l a s e n s e ñ a n z a s y p r e c e p t o s d e la a n t i g u a I g l e s i a . M a n i f e s t a b a n , p u e s , m u c h o s opiniones rectas, doloroso arrepentimiento de lo pasado y h a s t a sinceros propósitos de e n m i e n d a p a r a el p o r v e n i r ; p e r o d e s g r a c i a d a m e n t e t o d o esto s i n el v i g o r i n t e r n o q u e m a n t i e n e l a v o TOMO VI.
15
luntad y sin la debida amplitud de miras necesaria para la integridad de la reforma. Bastante se hizo que produjo buenos frutos para la vida, pero ni con mucho todo lo que urgia hacer. Lo poco que se realizó para una verdadera restauración social se representa á la vista del historiador en la fundación de la Santa Alianza y en los trabajos y en los resultados del Congreso de Viena. OBRAS D E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E E L N Ú M E R O
94.
glos la abrumaba y de devolverle la independencia, sin la cual no puede cumplir misión alguna social, los Monarcas dejaban que se la impusiese nuevas cadenas, ó la ataban ellos mismos con nuevos lazos, en vez de darle el puesto que por su importancia le corresponde en los sistemas políticos. La mayor parte de los Soberanos invitados á asociarse á la alianza la firmaron; Luis XVIII sólo por su propia persona. Inglaterra y la Santa Sede no se adhirieron: ésta porque la Iglesia sólo está l l a mada á conseguir los fines á que la alianza aspiraba.
Leo, llniv.-Gesch. t. VI, Hist.-pol. Bl. 1860 t. 45. llist. de la restauration (Num. 90 sig.). O B R A S DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E E L N Ú M E R O
95. Enlázase con la segunda paz de París aquel acto poético-político délos tres Monarcas Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia y Federico Guillermo III de Prusia, los cuales celebraron el '¿5 de Setiembre de 1815 una alianza, prometiéndose mútuamente desistir en lo sucesivo de la política gentil, realizar en el gobierno interior y exterior de sus Estados el principio del cristianismo, que proclama la fraternidad de todos los hombres y considera como una nación de Dios á todos los pueblos, y regir á los suyos ante todo por las santas leyes de Cristo. Esta « Santa Alianza» fué escarnecida por unos con todo el sarcasmo imaginable y representada como un instrumento de la tiranía, y saludada por otros como un triunfo consolador de la fe' y un rayo de calor despues del rigor de largos fríos y penetrantes cierzos. A los ojos de los católicos no cabe justificar ni el escarnio ni el entusiasmo. La ¡dea en que estribaba la Santa Aliauza pecaba de confusa y débil, hija como era de un cristianismo abstracto, i'ijterconfemnal y muerto, y no de aquel que se revela en la fecunda actividad de la Iglesia verdadera. De ella no habló ninguno de los tres Monarcas representantes de las tres tendencias del cristianismo, la católica, la griega y la protestante. No hubo otra expresión más enérgica y grandiosa qué este pensamiento, nacido en la cabeza del pietista emperador Alejandro I , para las necesidades morales que despues de tan extraordinarios acontecimientos y experiencias, los pueblos más bien sentían y adivinaban que concebían con e n tera claridad. Teórico y falto de vida, no pudo prosperar ni fructificar. Pronto se entibió, por tanto, el entusiasmo de los Principes y reaparecieron sus antiguas discordias. Ya en el año 1840 tres potencias cristianas reconquistaron la Tierra Santa para los turcos. Tranquilamente contemplaban los aliados, si no les ayudaban, á los liberales que hollaban todos los principios cristianos, exterminaban los Institutos eclesiásticos, robaban los bienes de la Iglesia y perseguían á los cristianos fieles. U j o s de libertar á la Iglesia de la servidumbre que desde casi dos s i -
95.
Neuste Gescliiehte der Kirchc. 1. IV p. 699 sígs.
96. El Congreso de Viena. que inauguró sus trabajos en Octubre de 1814, tampoco resolvió las cuestiones vitales de los pueblos, ni erigió un dique resistente contra futuras revoluciones, ni fundó un nuevo sistema político cimentado en la justicia. Repartir, trocar y regatear l e guas cuadradas con su correspondiente número de almas, era el negocio principal de la brillante Asamblea de diplomáticos ocupados con los intereses particulares de las dinastías. La idea de restaurar el antiguo Imperio romano-germánico, que Austria misma rechazaba, se ocurrió sólo á algunos principes alemanes de poca monta y á algunos Estados. No se estableció un tribunal supremo de arbitraje para todos los países cristianos; ni siquiera en Alemania se llegó á instalar un tribunal s u premo, sino sólo un tribunal con escasas facultades para dirimir los conflictos que surgiesen entre los Estados confederados. La Santa Sede r e cuperó las Legaciones cuya devolución había pedido á Austria bacía tiempo, y en general todas las posesiones de allende el Pó; pero Austria obtuvo la parte de Ferrara sin ninguna indemnización para la Sede pontificia. Los recelos qne el creciente poder de Austria inspiraba, la influencia de las Potencias católicas, la animosidad de la poblacion hostil á Austria, y la clásica Nota de Consalvi del 25 de Octubre de 1814, hicieron bajar la balanza á favor de la idea de que las Legaciones se devolviesen al Papa. Pero como que éste no logró todo lu que en justicia se le debía, Consalvi protestó en 14 de Junio de 1815 contra cuanto se resolvió en perjuicio de las prerogativas de la Santa Sede y de la Iglesia católica, protesta aprobada por Pió VII en la alocucion de 4 de S e tiembre. en la cual dió también las gracias á las Potencias, incluso Rusia, Inglaterra, Prusia y Suecia, por sus esfuerzos en pro de los derechos de la Santa Sede.
OBBAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 9 6 .
Kliibcr, A d e n des W i e n e r C o n g r e s s e s in d e n J a h r e n 1814 u n d 1815. Erlangen 1815 s i g s . 8 voll. y u n s u p l e m e n t o . I d e m Uebersieht der d i p l o m a t i s c h e n Vcrhandl u n g e n des W i e n e r Congresses. F r a n k I . 1S16. O r g a n o n oder k u r z e A n d e u t u n g e n iiber kírchl. V c r f a s s u n g s w e s e n der K a t h o l i k e n in D e u t s c b l a n d . A u g s b u r g 1830. S o b r e los p l a n e s do A u s t r i a r e s p e c t o d e l a s L e g a c i o n e s v. R e u c h l i n , Gesck. Ital i e n s I p. 25. 28 s í g . 35. 08 sig. Mi o b r a D e r K i r c b e n s t a a t p. 189-192. La protesta de C o n s a l v i de 14 de J u n i o y la a l o c u c i ó n , Bull. R o m . G'ont. 1. c. p. 398. 403 sig Kliiber, t . 4 p. 312 sigs.; t . 6 p . 427 s i g s . 442. Roscov., Mon. II p. 90 s i g . n. 297.
97. F.I1'adre Santo fué quien emprendió, en cuanto le fué posible, una verdadera restauración en los terrenos de la política y de la disciplina eclesiástica. Ya eii el año 1814 había trabajado en una reorganizacion prudente y circunspecta de los Estados de la Iglesia. El 13 de Mayo de 1814, el delegado Rivarola abolió el Código civil francés. Consalvi trataba de mediar entre el antiguo derecho y la situación creada por los franceses, limitando los privilegios y la jurisdicción de la nobleza y estableciendo un nuevo órden ajustado á las recientes circunstancias. en el Estatuto orgánico del 6 de Julio de 1816. Conforme á las tradiciones históricas, el territorio pontificio fué dividido en 17 delegaciones, los municipios recibieron una nueva organización administrativa, elogiada hasta por el antiguo prefecto francés Tournon. Reconocióse la venta de los dominios eclesiásticos, habiéndose de devolver á los antiguos propietarios, mediante una indemnización adecuada, sólo las habitaciones de los Obispos y los conventos indispensables para las Ordenes. Muchas de las instituciones francesas se conservaron, y todos los medios se empleaban para aminorar la Deuda pública, que había ascendido á 33 millones de escudos. En 1817 se promulgó un nuevo Código comercial y otro de causas civiles, que fué ensalzado por Guizot como una obra de alta sabiduría. La opinion propalada por los revolucionarios de que en los Estados de la Iglesia todo lo francés se había abolido con Ódio ciego y se habían renovado todos los antiguos abusos, tenía tan poco fundamento que más bien muchos conservadores y la mayor parte de la poblacion se quejaban de lo poco que se respetaba el antiguo derecho, y de las despóticas innovaciones de Consalvi, miéntras que la abolicion de las quintas causó universal alegría. Los empleados más gravemente comprometidos fueron depuestos; muchos no sufrieron sino una breve separación de su cargo, y el 17 de Julio de 1814 se dió una amuistía general. OBRAS 0 F . CONSULTA
Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E KL N Ú M E R O
97.
Éí E s t a t u t o o r g á n i c o d e 6 de J u l i o d e 1816, Bull. R o m . C o n t . t. X I V p 47 sig. Mi o b r a Der K i r c b e n s t a a t p. 9. 30 46 s i g . 55. 58 sig. 105. 168.
98. La restauración religiosa debía empezar por donde la destrucción anti-religiosa habla comenzado su obra. La falsa política de los llorbones habla determinado á Clemente XIV á suprimir la Compañía de Jesús, sin previo examen ni consulta de los Cardenales, y sólo en Rusia se había conservado. Asi como todos los católicos fervorosos lamentaban tan injusta medida y las funestas consecuencias que de ella fluyeron, el duque de Parma, en 1793, y otros Príncipes habían manifestado deseos de ver restablecida la órden. El emperador Pablo 1 obtuvo de Pío VII, en 7 de Marzo de 1801, un Breve renovando la Compañía en el Imperio ruso, donde ía Providencia le guardó un asilo hasta que en toda la Cristiandad pudo ser reintegrada. Fernando IV de Nápoles, ántes enemigo encarnizado de los jesuítas, hizo mucho para su restitución, la cual logró para sus Estados en 1804. El P. José María Piguatelli, oriundo de noble cuna española (1737), miembro de la Compañía desde 1753, activo en Córcega cuando la supresión de la Orden, y despues en varias ciudades de Italia y por último en Bolonia, guardó fielmente su amor á la Sociedad pensando ingresar de nuevo en ella mediante un viaje á Rusia, y pudo ya en 1799, entre trabajos incansables por la salvación de las almas, regir una pequeña casa de su Orden en Colorno, territorio de Parma, y gobernaba entóncesla resucitada provincia de Nápoles. Más tarde trabajó entre grandes dificultades en Roma para la salud eterna de muchos, hasta que murió aquí, en olor de santidad, en 1811, despues de haber predicho el cabal restablecimiento de su querida Orden. Verificóse éste por la Bula del 7 de Agosto de 1814, á instancias u n á nimes de todo el orbe católico, á ruegos de muchos Prelados, y por los consejos de la mayoría de los Cardenales y en atención á la necesidad y al bienestar de la Iglesia toda, bienestar que, mediante la supresión de la Orden, se había querido promover, pero nunca se alcanzó, sino más bien fué menguado de tal suerte que al Padre Santo le parecía como un delito grave ante Dios dejar por más tiempo al buque de la Iglesia carecer de estos expertos y vigorosos remeros en época tan azarosa. El cardenal Pacca nos ha pintado como testigo de ambos acontecimientos el júbilo délos romanos el día déla restauración, en Agosto de 1814, en oposicion al dolor mudo cuando la supresión en el 1773. Recuerda con singular interés que Pío VII había tenido por maestros en su juventud á adversarios de los jesuítas, y él mismo (Pacca), ejecutor de la Bula, había leído mucho y extractado las cartas provinciales de l'aseal. En los Estados de la Iglesia, los jesuítas recuperaron los bienes aun no secularizados, recibiendo por los otros una indemnización parcial y provisional. Con valor intrépido los hijos de San Ignacio emprendieron nuevamente su jornada, seguros de que nunca les faltarían perseguí-
llores. En los territorios pontificios, en Cerdeña, Nápoles, España, en Inglaterra, Irlanda, Francia, en la Suiza y en el Norte de América habían ya fundado nuevos establecimientos" cuando fueron expulsados primero de Moscou y Petersburgo ( 1 8 1 5 ) , y luego de toda la Rusia (1820). Austria les permitió edificar un colegio en Galicia.
Gams, II p. 386 sigs. Mi obra Der Kircbenstaat p. 153 sigs. Const. BccUsiam a Jtsu Vkr. de 13 de Set. de 1821.
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h. Los pontificados de Loon XII y Pió VIII.
Const. Solliálvdo ommum ccclesiamm de 7 de Agosto de 1814 Robiano, t II p. 494-538. G. Boero S. J., lstoria della vita del ven. P. Gius. M. Pignatell'i d^ C. d. G. libri cinque. Roma 1857 con documentos. Pacca, Memorie storiehe P. I I I , , 361.302. Dallas-Kerz, Ueber den Orden der Jesuitcn p. 300 sigs. Buss. DieGesellsch. Josu p. 1334 sigs.
09. En R o m a , y en todo el territorio pontificio, siguió pronto también la restauración de las demás Ordenes y Congregaciones religiosas de ambos sexos. Sin embargo, el Papa dispuso un exámen severo de los regulares, puesto que muchos se habían mostrado débiles en el tiempo de la tribulación, mandato que no se ejecutó en todas partes, pero g e neralmente produjo buenos frutos. Ademas, Pío VII consagró especial y benévola atención á la Academia de la religión católica erigida en 1800 por el Arzobispo Coppola de Mvra, y á la arqueología, mandó la reapertura de los Colegios inglés, escocés y aleman, reorganizó la Pro paganda y erigió nuevas cátedras en la Universidad romana. Varios Soberanos le ofrecieron sus respetos en su residencia: en 1819 el e m perador Francisco; en 1822 el rey Guillermo Federico III de Prusia; Rusia, Prusia y los Países Bajos tenían ante é l , por primera vez, e m bajadas permanentes en R o m a ; también Hannover y W i r t e m b e r g . Los últimos días del glorioso Papa fueron aún acibarados por la Liga revoucionana de los carbonarios, contra los q u e , en 2 1 de Setiembre de 1 8 - 1 , expidió una Bula especial como también contra otras sociedades secretas, y por la revolución en Nápoles, la cual separó por algún tiempo a Benevento y Pontecorvo del territorio pontificio. El 6 de Julio de 1823 el mismo dia en que catorce años a n t e s fué llevado preso, el apostólico anciano se rompió el hueso de la cadera á consecuencia de una caída al levantarse de su escritorio, y murió el 20 de Agosto á la edad de ochenta y un afios, y despues de nn pontificado de veintitrés anos cinco meses y seis dias, el c u a l , señalado por un peregrino c a m bio de sucesos lúgubres y alegres, pertenece á los más gloriosos de la Historia de la Iglesia. Poco ántes de su muerte, el 10 de Julio, tuvo el dolor de que un incendio destruyese la antigua iglesia de San Pablo
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100. El 2 8 de Setiembre de 1823 , 49 Cardenales—despues que Austria hubo dado la exclusión al antiguo Nuncio de Vieua, Severoli— eligieron al cardenal Aníbal Conde la Genga, el cual se llamó León X I I . Nació en la comarca de Spoleto el 22 de Agosto de 1160, fué Prelado y Arzobispo consagrado de Tiro desde 1793, nombrado Nuucio en Colonia por Pío VI en 1794; pero los lances de la g u e r r a le tuvieron alejado de Colonia, por lo cual estuvo en Augsburgo en casa de Clemente V e n ceslao. Despues de una variada actividad como Nuncio, fué investido de la p ú r p u r a cardenalicia y nombrado Obispo de Sinigaglia en 1816, y en 1820 Vicario del Pontífice en Roma. Poseía grandes dotes intelectuales , abundante experiencia del mundo, una apariencia m u y favorable y era m u y severo en principios. Nombró Secretario de Estado al octogenario Cardenal decano Somaglia, Vicario en Roma al cardenal Turla, Prefecto de la P r o p a g a n d a , despues de la muerte del cardenal I.itta, al cardenal Consalvi, con el cual sus relaciones habían sido muy tirantes. Éste desempeñó su nuevo cargo sólo durante diez dias, y m u rió y a el 24 de Enero de 1824 á la edad de sesenta y siete años, llorado amargamente por todos. León XII mismo contrajo á poco de coronarse, el 5 d e Octubre de 1823, una enfermedad tan g r a v e , que hubo necesidad de administrarle los Sacramentos. Sin embargo, se restableció poco á poco durante el mes de Enero de 1824, de modo que fué posible dar al gobierno de la Iglesia una marcha más fija, Nuevas comisiones para la discusión de reformas habian sido instituidas inmediatamente por el Papa. En su Encíclica de entronización de 3 de Mayo de 1824 dió á los Obispos saludables exhortaciones, llamando su atención sobre la secta de los filósofos, que bajo u n antifaz humanitario y liberal, derraman errores sin número socavando la felicidad de las naciones; de los indiferentes, que en nombre de la tolerancia destruyen la fe positiva, y de las sociedades bíblicas protestantes, que propagan el libro de los libros en desfi guradas versiones á todos los idiomas. Como el gran jubileo no había podido celebrarse en 1800, el Papa sintió grande alegría de que l a Providencia le concediese anunciarlo para el año 1825; él mismo elaboró con gran esmero la B u l a , que vió la luz el 27 de Mayo de 1824. El jubileo debía ser, según la intención del Pontífice, una fiesta de g r a -
*
titud por el triunfo alcanzado sobre los enemigos del derecho divino y humano y un año de reconciliación y gracias. Escedió toda esperanza la afluencia de peregrinos en Roma, de los que sólo la archicofradia de la Santísima Trinidad hospedó 98.595. Para el dia de la Natividad de nuestro SeBor, en 1852, el Padre Santo extendió la indulgencia del jubileo á todo el orbe, lo cual produjo muchos y excelentes frutos. El 13 de Marzo de 1826, I.eon XII tronó contra los masones y otras sociedades secretas, repitiendo los decretos de sus antecesores y demostrando que éstos habían previsto á tiempo los graves peligros con que esta Liga amenazaba á los sólios y altares, y cómo el desprecio de sus advertencias de parte de los Príncipes cristianos trajo sobre los paises y naciones aquellos infortunios que todavía los obligaban á luchar sin sosiego por su conservación: y renovando, por último, el anatema contra los sócios de tales Ligas, del cual la Santa Sede s é reservaba absolver á los infelices que en él incurrieran.
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100.
Bul! E o i n Contin. t. X V I - X V I I L A r t a n d , Hist. du Pape Léon XII. París . * ? , C h e r e r ' S c h a i " ' ™ 3 e » 181-1- h u e s t e Gesch. der Kirehe Christ 1. IV p ,93_s.gs. Kobiano, t. IV, G a m s , II p . 408 sigs. Crétineau-Jolv, L'égl. Kom. II p. o i sig. L a alocución de 17 d e Nov. 1823 eu el Katholik 1824 anénd 1 B a c h e a de 3 d e Mayo 1824 ib. c u a d , 7 p. 129. F.i testamento de Consalvi'en Cretineau-Joiy, Memoires du Card. Consalvi I. Introd. p. 181-198. Los consejos que C o n s a l v j d i ó á León XII en Hist.-pol. Bl. t. 12 p. 352. Const. Qmi hoo ineunte saeculo do jp de Mayo 1824 en el Katholik 1824 enad. 7 apénd C o n « i P Ma>'° T e D A t h a n a 8 Í a ' ZtSChr' ' Ü r ^ r ü L o l 1831 cuad. 28 p. 1. Roscov., Mon. II p . 240-254 n. 323.
los exámenes. Los jesuítas se encargaron otra vez del colegio romano fundado por Gregorio XIII y de San Ignacio, se destinaron fondos para su mantenimiento y se erigieron cátedras de física, química y elocuencia. Pronto este Instituto contaba con un número de 1.000 estudiantes. Los colegios irlandés y aleman eran objetos preferentes de la atención del Papa. Inicióse la reconstrucción de la Iglesia de San Pablo destruida por el fuego, señalando León XII para este fin crecidas sumas y apelando también á la liberalidad de todos los católicos, no sin gran éxito, pues los Reyes de Francia y de los Países Bajos y el Emperador de Austria contribuyeron á la obra con sus donaciones. Con gran sabiduría se dictaron disposiciones para el fomento de diferentes monasterios y casas de beneficencia, que el Papa mismo visitaba á menudo de i m proviso, para la supresión de la mendicidad de la gente indigna y capaz de trabajar, para la represión del latrocinio y la policía de las costumbres, cuyorigor daba margen ámuebas lamentaciones. Manteníanse buenas relaciones con el Gobierno extranjero, celebráronse convenios especiales para los católicos de Alemania, la Suiza, los Paises Bajos y la América Meridional, y varias iglesias cismáticas del Asia fueron reducidas á la unidad católica. F.n Junio de 1828, el hábil Tomás Bernetti relevó al cardenal Somaglia, que entónces tenía ochenta y cuatro años de edad, del cargo de Secretario de Estado. León XII mismo terminó, despues de breve enfermedad, su pontificado, rico en trabajos meritorios y glorioso para la Iglesia, el 10 de Febrero de 1829, á la edad de sesenta y nueve años.
Würzb.
101 Mucho fué lo que León XII hizo por los Estados de la Iglesia. El o de Octubre publicó un edicto organizador, disminuyó las contribuciones , reformó el arancel y mandó revisar la ley de hipotecas Í30 de Enero de 828,. Toda la instrucción superior fué nuevamente ordenada en 28 de Agosto de 1824, á fin de lograr más lozano florecimiento en las ciencias sin nesgo de extravíos de la razón ó excesos morales. En el acto de a inauguración de la Sapienza, el 5 de Noviembre de 1824, León XII descubrió los escollos del paganismo en la filosofía v enseñanza, y en especial los peligros del materialismo. Una congregación de estudios, formada de varios Cardenales y Prelados, fué de nuevo instituida para velar por la enseñanza superior, quedando la elemental encomendada a los Obispos. En las Universidades de primer órden, Roma y Bolonia, lo mismo que en las de segundo se fijó un mínimum de catedráticos, y se dieron preceptos para éstos sobre el doctorado y
OBRAS DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S
CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO
101.
V. el edicto organizatorio en Bull. Kom. Cout. t. XVI p. 128-137; XVII p. 3 s i g . 307. 452 sig. Mi obra Der Kirohenstaat p. 10. 30. 59. 71 sig. 76. Const. Qaoi guiña sapienlia de 2 8 de Agosto 1824. Bull. Kom. Cont, t. X V I p . S i sig. Analect?. juris pontifieii 1855. Xov. p. 1730 sig. De l'instruetion publique d a n s l'état pontifical. Gams II p . 455 sigs.
102. Sucedióle en la Silla de San Pedro el cardenal Francisco Javerio Castiglioni de Cingoli, cerca de Cescna, amigo favorito de Pío Vil, gran Penitenciario, Obispo de Frascati y Prefecto de la Congregación del Indice, varón de dilatado saber, fervorosa devocion y profunda h u mildad, tomando el nombre de Pío VIII (31 de Marzo de 1829). En su Encíclica también él señaló como las más graves causas déla irreligión y del desórden politico y social, el indiferentismo religioso, la agitación perversa de las sociedades bíblicas protestantes, los ataques á la santidad del lazo matrimonial y á los dogmas é instituciones de la Iglesia, y ante todo las sociedades secretas; viendo serios peligros y augürios de
las borrascas que en efecto no tardaron en llegar, en el influjo de la masonería sobre la enseñanza y la juventud escolar y en la licencia de la generación creciente. Dentro de los Estados Pontificios, el anciano Papa dedicó paternal cuidado á las clases necesitadas, disminuyendo ¡as contribuciones y dando conveniente ocupacion á los pobres. En el cardenal Albani, que pasaba por austrófilo, tenia un secretario de Estado de grande capacidad. El Papa tuvo, igualmente que su predecesor, el dolor de ver cómo la indulgencia de jubileo anunciada primero para liorna y luégo para toda la cristiandad, halló reparos y resistencia en algunos Estados, pero también la satisfacción de obtener para los oprimidos armenios católicos la restitución de los bienes que se les robaran, y la erección de una Sede primacial; de hallar benévola atención en el emperador D. Pedro del Brasil al exhortarle á abolir la esclavitud y suprimir la trata de negros, y de ver la emancipación de los católicos ingleses y la conquista de Argel por los franceses en Junio de 1830, suceso que abrió nuevos horizontes á la Iglesia en el Norte de Africa. En la materia de los matrimonios mixtos defendió con energía los principios eclesiásticos. Augurando grandes males de la revolución francesa de Julio, murió el 30 de Noviembre de 1830, despues de un Pontificado de un año y ocho meses, en una época en que el partido anárquico de Italia había cobrado nuevos bríos y el Conclave tuvo que superar las grandes dificultades que retardaron su feliz conclusión durante cincuenta días, desde el 14 de Diciembre de 1837 hasta el 2 de Febrero de 1831.
OBRAS D E CONSULTA
Y OBSBKVACIONES
CRÍTICAS SOBRE
EL
NÚMERO
102.
A r t a u d , Vio du Pape Pie VIH. Paris 1844. Crétineau-Joly, l.'église Rom. II p. lerteneciente á Oldemburgo. Sobre las relaciones exteriores de los católicos súbditos de este g r a n ducado, Prusia celebró con él en 1837 un tratado especial, basado en la Bula de circunscripción y en las estipulaciones del ejecutor de 1830. La parte septentrional de Sajonia-Coburg-Gotha fué agregada á Paderborn, dependiendo para el efecto de la cura de almas de Erfurt, miéntras que la parte del Sur debió pertenecer á Bamberg. Mecklemburg-Strelitz formó parte del vicariato apostólico de Pomerania y de las Marcas ( ó sea de Breslau ) que comprendía otros distritos. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 171.
Const. De sainte animarían de 16 de Julio de 1821, en Miinch, Cono. II. 250296. A. Müller, Lexikon des K.-R. V p. 161. Walter, Fontes p. 239-262. G. Kichhorn, Grundsatze des K.-li. II" mira, del apéndice. Kl Breve á los cabildos en el Journal hist. et lit. de Liège t. III livrais. 36. Walter, p. 262 sig. La Real orden de 23 de Agosto en Miiuch, II p. 296 sig. Walter, p. 261. El tratado de Prusia con Oldcraburgo en Rheinwald, Acta hist. eccl. 1837 p. 371.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 170.
U correspondencia de Niebuhr, Hamb. 1839. Bunsen, Lebensnachríehten üher 111 ^ ^ 3 2 6 ; 11 P- 1 1 6 6'SS- Me í or > Pr«I>"fc'. II p. 353 sis. 444-49,. Corres, Ges. Schriften III p. 374-396. Laspevres, Gesch. und heutige Verfassung der kath. Kirche Preussens. Halle 1840. Hist.-pol. Bl. t 5(184011, 2,0-588. 397-445. 530-549. (Sóbrela acción diplomática de Niebuhr v Bensen n Koma.) Cf. t. 3 (1839) p. 181-185.568-590. 171. En esta nueva circunscripción se levantaron el obispado de Aquisgran, erigido por Napoleon y el pequeño de Corvey; pero se restableció el arzobispado de Colonia, que había subsistido á la izquierda del Rhin con el Ordinariate de Deutz, y se le subordinaron los sufraganiatos de Trévens, Muenster y Paderborn; en el Este del reino se reunieron Gnesen y Posen en un solo arzobispado, conservándose los dos cabildos y la administración separada, y se le agregó el obispado de Culm como sufragáneo, miéntras que Breslau y Wannia siguieron inmediatamente
172. La ejecución cabal de lo convenido se retrasó hasta 1825 por la necesidad de comprar los edificios para la instalación de los órganos eclesiásticos y á causa de las condiciones exigidas por algunos de los elegidos. Entre varias mejoras introducidas en la instrucción teológica descuella la restauración de la Facultad de Teología en la Universidad de Bona, del Instituto Hosiano en la diócesis de Warmia y de la Academia de Muenster. Por lo demás, no se cumplió la promesa de que los católicos gozarían do paridad de derechos, sino que, continuando la presión que pesaba sobre ellos, el Gobierno intervenía indebidamente en la provision de los cargos eclesiásticos, vigilaba las comunicaciones de los Obispos con Roma y sus circulares y pastorales, adjudicaba muchos templos á los protestantes y posponía á los católicos del modo más injusto y ofensivo en el servicio superior militar y civil, como también en todos los establecimientos de instrucción pública. El rey Federico
Guillermo III, que se consideraba á sí propio llamado á proteger al protestantismo, imaginó como misión suya la de encerrar en los limites más estrechos al catolicismo, al cual profesaba todo el odio q ue reveló, fuera de otras ocasiones, en su carta dirigida á. la duquesa, parientesuva, de ICoethen, con motivo de convertirse ésta y su esposo al catolicismo en París, el 24 de Octubre de 1825. En el año 1821, el antiguo abogado v profesor de Muenster, el ya citado Consejero Schmedding, formuló en estas frases la actitud de I'rusia hácia la Iglesia católica: El Derecho común de Prusia parte de la suposición de que el Rey es la fuente de todo derecho, incluso del religioso, sea del católico ó del protestante. Esta máxima del Derecho común es el alma de la legislación prusiana y la norma de toda la administración». La filosofía de Iíegel acabó de dar la sanción científica á la idea de la omnipotencia del Estado perfecto, absorbente también de la Iglesia. Hizo se, pue3, todo lo posible para adulterar en sentido protestante las instituciones católicas, amarrar todos los órganos de la Iglesia á la máquina del Estado, y afianzar al protestantismo en su dominio exclusivo. En las negociaciones preliminares al Concordato, el Gobierno prusiano se obstinaba en que las comunidades católicas esparcidas y aisladas en las provincias protestantes no fuesen agregadas á ninguna de las nuevas diócesis, sino que formasen distritos de misión, probando con este empeño que no deseaba un verdadero sistema diocesano, por lo cual impidió aun despues de la celebración del convenio, que el Príncipe-obispo de Breslau visitase á las feligresías católicas de la marca de Brandeburgo. En cuanto á las provincias habitadas por una mayoría de católicos, esperábase desvirtuar al catolicismo mediante las escuelas obligatorias, la influencia del organismo burocrático protestante y mayormente por los matrimonios mixtos, plan inicuo y por desgracia, al parecer, no difícil de realizar, dadas la desidia y tibieza y hasta la ambición y el respeto humano de muchos católicos y aun de sacerdotes.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBBE EL NÚMERO 172. Beiträge zur K.-G. d e s 19. J a h r h . A u g s b . 1835 (este e s el l l a m a d o «libro rojo»). Cf. H i s t . - p o l . Bl. 18381. 1 p . 281 sigs. L a s o b r a s d e a d v e r s a r i o s son ( d e Ellendorí): Die k a t h o l . K i r c h e P r e u s s e u s . 1837 y die k a t h o l . K i r c h e in d e r prenssischen Rheinprovinz. F r a n k ) . 1838. — Z u m preuss. K . - R . S c h a p h a u s e n 1838. D e n k s c h r i f t ü b e r die P a r i t ä t a n der I ¡niversität Bonn. Freib. 1 8 ® . B e l e u c h t u n g der P a r i t ä t in P r e u s s e n auf dem Gebiete d e s h ö h . u n d m i t t l e r e n U n t e r r i c h t s . Ib. 1862. Cf. A r c h i v f ü r k a t h o l . K.-R. V I I p. 332 sigs.; IX p. 169 sigs.; X p. 1 1 8 s i g s . ; XV p. 9 3 s i g s . Sobre l a a v e r s i ó n d e Federico G u i l l e r m o I I I al c a t o l i c i s m o ci. K a t h o l i k 1826 t . 21 p. 122; t . 22 p. 206 sigs. S o b r e l a apostasia do la princesa h e r e d e r a I s a b e l cf. l a relación del p r e b o s t e N. F i s c h e r d e S a n t a K d v i g i s , de 13 d e O c t u b r e de 1830. H i s t . -
pol. Bl. t. p. 712 s i g s . , y la relación d e ¡ i c h m e d d i n g d e A g o s t o d e 1821 en Mejcr, p r o p ¡ I p. 355 sig. Sóbre la influencia d e l a filosofía de H e g e l ci. Hist.-pol. Bl. t 0 p . 81-91. D e u t s c h e Bricfe ib. 1 . 1 0 ( 1842) p. 1 sigs. 113 sigs. 165 sigs. 229 s i g s . 431 665 sigs. A u g s b . A l l g . Ztg. d e 7 d e A g o s t o de 1H41. v. S e h ü t z , I eber d a s K i r e h e n s t a a t s r c c h t iu der p r e u s s . Rheinprovinz. W i i r z b . 1841. Acerca de l a s dificult a d e s o p u e s t a s á la r e u n i o n de l a s c o m u n i d a d e s de la d i à s p o r a , Mejer, P r o p a g . I I p. 474-480.
173. En la provincia prusiana de Silesia el protestantismo había hecho ya tantos progresos entre los católicos, que hubo sacerdotes que apostataron ó entraron en las logias de masones. Allí, como en todas las provincias orientales del reino, se había dispuesto por Real órden de 21 de Noviembre de 1803, que todos los hijos de matrimonios mixtos debían seguir la religión del padre. Sucedía, pues, que, siendo protestantes la mayoría de los empleados, y muy frecuentes los casamientos de éstos con "jóvenes católicas, muchos niños eran sustraídos á la confesión de su madre. El Gobierno tropezaba en esta solapada práctica con tan pocas dificultades como cuando procedió á suprimir la administración particular de las escuelas católicas y á someterlas á la dirección general de la enseñanza pública, mal tanto mayor cuanto que el respectivo centro no tenía más que un solo consejero católico, á menudo de dudosísimos antecedentes religiosos, para la defensa de los intereses de sus correligionarios. Lo que con tanta, facilidad se había alcanzado casi por completo en la gran Silesia, se trató entónces de llevar á cabo también en las provincias rhenanas y ^Vestfalia. Una Real órden de 1825 extendió á estas partes del reino la disposición de la mencionada de 1803. atribuyendo los hijos de matrimonios mixtos á la confesion del padre y prohibiendo que los padres celebrasen ántes del casamiento tratado alguno respecto de la educación religiosa que pensaban dar á sus hijos. Mas el clero del Rhin y de ^Vestfalia se mostró mucho más concienzudo que el de Silesia, pues los párrocos rehusaban la bendición sacramental de matrimonios mixtos cuando los celebrantes no prometían educar á sus hijos en la religión católica, y negaban la absolución en el tribunal de la penitencia á aquellos esposos que, sin haber cumplido esta condicion, se hacían desposar por predicadores protestantes. El Gobierno prusiano citaba ante sus tribunales á estos párrocos, y exigió á los Obispos que los castigasen. Para obviar á estos males, los Obispos acudieron con asentimiento del Rey, en Marzo de 1828, al papa Leon X I I , suplicando les diera instrucciones precisas. Pio Vili expidió en 25 de Marzo de 1830 un Breve, comentado el 27 por una instrucción del cardenal Albani. El Papa declaró que los matrimonios mixtos eran ilícitos, pero válidos aun cuando se celebrasen sin observancia de la forma prescrita en Trento,
con tal que no existiera ningún impedimento dirimente; permitió á los párrocos, previa amonestación, asistir pasivamente al acto nupcial, y omitir la promulgación de las censuras eclesiásticas; concedió á los Obispos facultades para otorgar dispensas del impedimento de afinidad á matrimonios casados ante clérigos protestantes y aun e». grados prohibidos, pero les mandó inculcar á los presbíteros que recordasen con la mayor insistencia á los esposos católicos el deber de educar á sus hüos en su religión propia. OBBAS E E CONSISTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 1 7 3 ,
Theiner, ZustSnde der katholischen Kirche in Schlesíen. Rcgensb. 1¡¡52 2 voll Ritter, K.-G. t II 6. ed. p. 637 sigs. Hist.-pol. Bl. t. 11 p. 144 sigs. Gerraauia 1873 n u m . 178 sig. Ad. Pranz, Dio gemischten Khcn in Schlesíen; l'estschrifi der Gorrcsgesellschaft. Ureslau 1878. El Breve liUeris altero de 25 v la instrucción de 27 de Marzo 1830 Rheinvvald, Acta hist. eccl. 1635 p. 15. K u n s t m a n n , Die gemischten Eken. licgensb. 1839 p. 847-257.
174. Como entonces la Santa Sede hubiese llegado en sus concesiones hasta el límite infranqueable de sus sagrados principios, empezaban las ruindades y dobleces diplomáticas del Gobierno prusiano, que encontraba inaceptables la desaprobación explicita de los matrimonios mixtos y el precepto de que el clero aconsejase á los fieles evitarlos, y alegando el ejemplo de los Obispos mucho más flexibles de las provincias orientales, llamaba táctica ultramontana hostil á su política á la denegación de mayores concesiones. Retuviéronse, por tanto, en Berlín el Breve y la instrucción hasta que en Julio de 1831 el caballero y ministro residente Josias de Bunsen los devolvió al Secretariato de Estado, expresando el deseo de su Gobierno de ver reformado su texto en varios puntos. Como Gregorio XVI declaró que no le era posible sin hacer traición á su deber, se ideó otro plan. Bunsen rogó que le devolviesen los documentos para llevarlos á Berlín, y habiéndolos obtenido, indujo allí el 19 de Junio de 1834 al Arzobispo de Colonia, el conde Fernando de Spiegel, á firmar un convenio, según el cual se estableciese como regla la bendición de los matrimonios mixtos y sólo como excepción rara y fácil de evitar la asistencia pasiva á ellos, y se preparase el camino para aplicar á las provincias occidentales la práctica de Silesia mediante una interpretación falseada y violenta, pero favorable á la Real órden de 1825, del Breve de Pío VIII. A este convenio se adhirieron aun en Julio de aquel año, no sin aprensiones, los Obispos de Muenster, Paderborn y Tréveris, atemorizados sobre todo por una Real órden que amenazaba con el destierro á los sacerdotes que rehusasen el desposorio. Careciendo el proceder usado en este convenio de toda forma legal,
Bunsen lo firmó bajo reserva de la aprobación real, y el Arzobispo lo suscribió sencillamente sin reservar por su parte el asentimiento del Papa; con descaro se negaba la contradicción manifiesta entre el Breve de 1830 y la orden de 1825, y se instruyó en este sentido á los sacerdotes. 175. Muerto el Arzobispo, conde de Spiegel, el 2 de Agosto de 1835, el decano de la catedral, Huesgen, más adicto al Gobierno que á la Iglesia, se encargó como Vicario capitular de la administración del distrito coloniense. El ministerio deseaba que se eligiese para la Silla vacante á un varón que, sin desaprobar el convenio secreto que acababa de celebrar, gozase de toda la confianza del clero. Esta última condicion llenábala un varón que vivía en el mayor recogimiento, el Obispo auxiliar de Muenster, barón Clemente Augusto de Droste-Vischering; pero respecto de la primera se podía esperar de él tanto ménos cuanto que ya siendo todavía Vicario general de aquella diócesis había sostenido reñidos combates con el Gobierno á causa de los estudios teológicos, y en otras muchas ocasiones había probado cnán rígido era su ánimo en todo lo que concernía á los derechos de la Iglesia. El ministro de Altenstein le hizo sonsacar por el canónigo Schmuelding, y obtuvo de él una contestación prudentísima, en la cual hacia esperar que mantendría el convenio aceptado en las otras cuatro diócesis, conforme al Breve de Pió VUI, puesto que no tenía noticia de las intrigas que le habían precedido y creía de buena fe que aquellos cuatro Obispos habían observado las prescripciones de este Breve. Verificada, pues, su elección bajo la protección del Gobierno prusiano, el 1 d e Diciembre, Clemente Augusto fué preconizado el 2 de Febrero de 1836, y entronizado el 29 de Mayo. Pronto, cuando tuvo más exacto conocimiento de la situación de su diócesis, se vió envuelto en una lucha grave con el Gobierno, tanto por las doctrinas de Jorge Hermes en 1a Universidad de Bona, ciudad de su distrito, como por la práctica de los matrimonios mixtos. El Gobierno hubiera de buen grado cedido á sus pretensiones respecto de la primera de estas cuestiones, con tal que lograse doblegarle en la segunda. Pero no bien examinó el Arzobispo más de cerca el convenio de 1834 y experimentó sus consecuencias en sil nuevo cargo, no pudo ménos de convencerse de que aquél no correspondía de manera alguna al Breve de 1815. Por consiguiente envió á Berlin la declaración d e q u e se atendría al Breve siempre que no supiese armonizarlo con el convenio, ya que no quería exponerse al percance que había sufrido uno de sus hermanos en este mismo asunto, de tener que retractarse en el lecho de muerte de lo que había hecho en la vida. Era el caso que el 10 de Noviembre de 1836 el Obispo de Tréveris, José de Hommer, hizo, va mo-
ribundo, comunicar 4 Gregorio XVI que revocaba su asentimiento á aquel convenio y á la instrucción de él nacida, suceso que puso en conocimiento de la Santa Sede la existencia de un convenio secreto, negada con insolente descaro y rotundamente, como moralinente imposible, por Bunsen el 15 de Marzo en contestación á ciertas alusiones del cardenal Lambruscbiui. 176. Corno Clemente Augusto persistiese en su declaración, se le arrestó el 20 de Noviembre de 1837 y se le llevó á la fortaleza de Minden, tachándole públicamente de perjuro, rebelde y conspirador con nada ménos que dos partidos revolucionarios. El efecto que la prisión del Arzobispo produjo en el mundo católico fué asombroso, y si se le compara con la frialdad con que treinta afios ántes había acogido tantos encarcelamientos de Cardenales y Obispos por órden de Napoleon I, filé la mejor prueba de cuánto la conciencia católica se había desde entónces robustecido. Reforzada fué esta impresión por la vigorosa alocucion de Gregorio XVI del 10 de Diciembre, la cual resonó por los países de ambos hemisferios. Veíase injustamente acusado y perseguido á un pastor que, fiel á la voz de su deber, no tardó en obedecer ántes á Dios que á los hombres; veíase atacada la independencia de la religión por el Estado absoluto, amenazado el catolicismo por una salida de protestantes, y hollado el derecho de los católicos. Así el Gobierno prusiano no pudo eludir de la obligación que la opinion del mundo le impusiera de sincerar su conducta ante la publicidad; pero la Sede Apostólica confundió sus razones con la aplastadora fuerza de las que expuso en su Memoria de 4 de Marzo de 1838, secundándola victoriosamente los p u blicistas católicos, sobre todo J. Goerres y las Hislorisch-polUücfien fflaetter (Hojashistórico-politicas) fundadas en 1838 por Philipps y 3. Goerres. En el mismo año 1838 los Obispos de Muenster y Paderborn se retiraron del convenio de 1834, y el Gobierno, asegurando que nunca fué su intención agravar la conciencia de los párrocos, revocó su rescripto de 3 de Mayo de 1887, en el cual había mandado — más allá todavía de la Real órden de 1825—á los párrocos de la archídiócesis de Gnesen-Posen proclamar y bendecir incondicíonalmcnte los matrimonios mixtos. OBBAS DE CONSULTA T OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 174 Á 170. 1.a convención d e 1834 en R o s c o v á n y , De m a t r i i n . m i x t i s p. 248-255. R h e i n w a l d , R e p e r t o r i u m 1838 y 183». K a t h o l i k 1838 a p . 2. 4. L a a l o c u c i o n : Dum Mina cmflcertmur ib. ap. 1 p . 49. R h e i n w a l d , R e p e r t . 1837 p . 5 . ( J . B u n s e n ) D a r l e g u n g des V e r f a h r e n s d e r p r e u s s . R e g i e r u n g g e g e n d e n Erzbiscliof von Coln. Berlin 1838. (v. M o v ) Die D a r l e g u n g des V e r í a h r e n s d e r p r e u s s . R e g i e r u n g g e g e n d e n Erzbiscliol von C 8 l n , b e l e u e h t e t a u s d e m S t a n d p u n k t e der G e s c h i c h t e , des B e c h t s u n d
der Politik. A n g a b . 1838. U r k u n d l i c h e D a r s t e l l u n g der T h a t s a c h e n , w e l c h e d e r g e w a l t s a m e n W c g i ü h r u n g des Erzbischots von Cöln v o r a u s g e g a n g e n u n d g e f o l g t s i n d . A n s d e m r ö m . S t a a t s s e c r e t a r i a t ; t r a d . al. ib. ( M . L i e b e r ) Die G e l a n g e n n e b i n u n g d e s E r z b i s c h o i s von Cöln u n d ihre Motive, rechtlich e r ö r t e r t von e i n e m p r a k t i s c h e n J u r i s t e n . F r a n k f . a . M. 1837. 3. p t e s . J . v. C o r r e s , A t h a n a s i u s . R c g e n s b . 1838 ( c u a t r o ediciones). F,n c o n t r a 1'. R . M a r h e i n e c k e , B e l e u c h t u n g des A t h a n a s i u s v o n C o r r e s . B e r l i n . II. L e o , S e n d s c h r e i b e n an Görrcs. Halle. J . G. S c h l e m m e r , G ö r r c s u n d s e i n A t h a n a s i u s ( N ü r n b e r g ) . C o n t e s t ó G ö r r e s , Die T r i a rier H . Leo, D r . P . Marheinecke, D r . B r u n o ( l i e g e n s b . ) 1838. J . D ö l l i n g e r , Heber die g e m i s c h t e n E h e n . R o g e n s b . 1838.5. ed. K u n s t m a n n , o p . cit. J . R i t t e r , Irenikon. Leipzig 1810. H i s t . - p o l . Bl. t . 3 p. 181. 568; t . 4 p. 7 3 9 s i g s . ; t . 6 p. 2 1 2 . 2 9 0 . 3 9 8 s i g s . S t o e v e k e n , C l e m e n s A u g u s t in seinem L e b e n , W i r k e n u n d T o d e , dem deutsehen Volke g e s c h i l d e r t . Mainz 1846. Acerca d e l a a n t e r i o r a c t i v i d a d d e d e m e n t e A u g u s t o , ct. Tiib. Quartalsclir. 1820 p. 511 sigs,
177. Estando preso su Obispo, el cabildo de la catedral de Colonia creyó erróneamente aplicar al caso un decreto de Bonifacio VIII, eligiendo Vicario capitular al Vicario general y notificando esta elección á la Santa Sede, falta que Gregorio XVI censuró con vigor en 26 de Diciembre de 1837, toda vez que el Vicario general Hucsgcu había de ejercer de tal, y no de Vicario capitular. Cuando á la muerte de éste el cabildo eligió al canónigo Mueller, el Papa anuló la elección é instaló al canónigo Iven, Vicario general del Arzobispo. En Abril de 1839 se permitió á Clemente Augusto buscar la salud que había perdido en la prisión, en Darfeld, cerca de Muenster, posesión rural de su familia, sin dejarle volver á administrar su distrito. — Miéntras tanto, había estallado también en la arcliidiócesis de Gnesen-Posen la lucha por los matrimonios mixtos. El arzobispo Martin de Du«in, inquietado en su conciencia por la espantosa ligereza con que en todas partes se recurría á la llamada práctica más suave, tenia desde Enero de 1837 propuesto al Gobierno prusiano que extendiese la validez del Breve de 25 de Mayo de 1830 á las provincias orientales ó se atuviese á la Bula de Benedicto XIV, dirigida á los Obispos de Polonia en 29 de Junio de 1748, ó por fin le autorizase para suplicar una nueva norma del Pontífice. Como á ninguna de estas sus proposiciones se atendiese, el Arzobispo elevó en 26 de Octubre de 1837 una exposición directa al Rey, mas la respuesta que obtuvo el 29 de Diciembre no pudo satisfacerle. Habiendo entónces Gregorio XVI vedado toda práctica contraria al verdadero sentido del Breve de Pío VIII, el Arzobispo prohibió á su clero, por pastoral de 27 de Febrero de 1838, bendecir incondicionalmente los matrimonios mixtos, y despachados todos los ejemplares de ella á los clérigos, dióal Rey en 10 de Marzo conocimiento del acto que acabó de realizar. Sin éxito el Gobierno trató de interceptar la pastoral y exigir al Prelado TOMO V I .
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revocarla, y le instruyó proceso ante el Tribunal superior de Posen, é | cual fué rechazado por profano é incompetente por el Arzobispo, cuya constancia Gregorio XVI hizo objeto de grandísimos elogios en la alocución de 13 de Setiembre de 1838. Sin embargo, el Tribunal dictó sentencia en 23 de Febrero de 1839, y condenó á Martin á renunciar á sus funciones arzobispales, á la reclusión en una ciudadela por seis meses, al pago de todos los gastos y á la incapacidad de tomar jamás cargo alguno en el Estado prusiano. Presentado este fallo al Rey ántes de darle publicidad, se llamó al Arzobispo á Berlín para vencer su resistencia en nuevas negociaciones, y no se publicó la sentencia hasta el 25 de Abril, cuando se comprendió que todo era poco para doblegarle. El Rey le perdonó los seis meses de reclusión, pero dispuso que no se admitiese al reo á las funciones de su cargo hasta que se hubiese averiguado de qué modo podía su actividad compadecerse con las leyes vigentes del reino, teniéndole miéntras tanto confinado en Berlin. Como no se hallase este modo de concertar lo que no era compatible, el Arzobispo se alejó al fin de Berlin, dejando allí una carta para el Rey. A los dos dias de haber llegado libre á Posen, el 4 de Octubre de 1839, fué arrestado y conducido á la fortaleza de Colberg. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 175. S o b r e el c. 3 d e s u p p l . n e g l i g . p r a e l a t . 1 . 8 iu 6. c í . P e r m a n e d e r , K . - R . I p. 473. 1. ed S c h n l t e , L e h r b . 2. ed. § 5S p. 235. D i r í g e n s e c o n t r a la o b r a : D a s Metropol i t a n c a p i t e l z u C o l n i n s c i n e m R c c h t e . Coln 183S,las Hisí.-pol. Bl. t . 2 c u a d . 3 p. 15S s i g . L o s d o c u m e n t o s del conflicto d e Posen en el K a t h o l i k 1838 ap. 7-10; 1839 a p . 3. 4 . 1 2 ; l & i O a p . 6. 7. Mirachcner p o l i t . Z t g . d e l . " d e Febrero d e 1839. W'iirzb. Relig.- u n d K . - F r e u u d 1838 sig3. J . P o h l , M a r t i n v . U u n i n , lirzb. von Gnesen u n d Posen. M a r í e n b u r g 1843. W i l h . v. SchiUz, Ueber die p r e u s s . R c c h t s a n s i e h t in den g e m i s e b t e n E b e n . N e b s t R e c h t f e r t i g u n g u n d V e r t h e i d i g u n g d e s Krzbisc b o f s von Gnesen u n d Posen. "Würzb. 1839. Rintel. V e r t b c i d i g n n g d e s ErabiscKols v o n G n e s e n - P o s e n p . 120 s i g s . K.-A. H a s e . D i c beiden Erzbiscliofe. Leipzig 1839.
178. En los distritos de Gnesen y Posen, el clero no vaciló en el amor á su Arzobispo; vistiendo la Iglesia de luto, enmudecieron las voces de. los cantores, los órganos y las campanas. Los Obispos de W a r m i a y Culín' abandonaron igualmente, aunque en forma más suave, la práctica hasta entónces usada; sólo el príncipe-obispo de Breslau, Leopoldo de Sedlnitzki, prefirió resignar en 1840 á dejarla, retiróse á Berlin y llegó á hacerse protestante ( f 1871). El clero de Silesia practicó en adelante las máximas proclamadas por Pío VIII y aceptadas desde mucho tiempo por el de las otras provincias. El mundo católico se enorgullecía de los dos confesores Martin de Duuin y Clemente Augusto, y los doce
Obispos norte-ainericauos reunidos en 1840 en Baltimore expresaron en una carta la admiración que su 'eal conducta les inspiraba. Esperábase un cambio completo de Federico Guillermo IV, que en 7 de Junio de 1840 sucedió á su padre en el trono de Prusia, sinceramente dispuesto á hacer justicia á sus súbditos católicos y remover la coufusion en que estaban envueltos. En efecto, el arzobispo Martin pudo volver á su afligido rebafio por Real órden de 29 de Julio, llegando á Posen el 3 de Agosto, recibido con el mayor entusiasmo. El 27 de Agosto mandó á su clero procurar la paz por todo modo legal; pero ordenó que siendo ilícito, según ¡a ley temporal, pedir seguridades para la educación católica de los hijos de matrimonios mixtos, se abstuviesen en adelante de todo acto que pudiese interpretarse como asentimiento á tal casamiento. En Marzo de 1841 le advirtió que no usase demasiado rigor con los penitentes y moribundos que hubiesen contraído matrimonio mixto, ya que !a conversión del pecador necesitaba de la gracia divina y de la penitencia, siendo la misericordia de Dios mucho mayor que la injusticia de los hombres. Así y todo, la práctica más rígida quedó en pie. Martin de Dunin murió el 26 de Diciembre de 1842, cuando ya disposiciones concretas del nuevo Rey tenían esperanzados á los católicos. El 1." de Enero de 1841 se permitió á los Obispos comunicar libremente con Roma; el 12 de Febrero se estableció una sección católica en el Ministerio de Fomento; renuncióse al phcilum en los decretos episcopales de carácter eclesiástico, y concediéronse muchos alivios á la Iglesia. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El, NÚMERO 178. I l i s t . - p o l . Bl. t . 8 p . 428 sigs.; t. 7 p. 101. 222. 2 7 8 sigs.; t . 8 p. 243 s i g s . A u t o biografía del c o n d e L e o p o l d o d e S e d l n i t z k i , Berlin 1872. L a c a r t a d e los d o c e Obispos n o r t e - a m e r i c a n o s en el S i o n d e 1810, J u l i o p. 874. Collect. L a c . III p. 74 sig. L a s pastorales del arzobispo M a r t i n , Sion 1840 n ú m . 111. 117. K a t h o l i k 1842 d e J u l i o , ap. p. CXI s i g s . R e n r a o n t , t'ricdrich W i l l i e l m IV. in g e s u n d e n u n d k r a n k e n T a g e n 2. e d . L e i p z i g 1885.
179. Más difícil parecía poner término al conflicto de Colonia. Federico Guillermo IV no quería ya admitir al arzobispo Clemente Augusto á la administración de su diócesis, sin que propusiera por eondieion déla paz la abdicación del Prelado, así como el Ministro de Altenstein también habia dimitido. El Papa no se embarazó poco por esta pretensión, deseando por una parte corresponder á las intenciones benévolas del nuevo Rey, y no pudiendo por otra abandonar al insigne adalid del derecho sagrado. Detpues de largas negociaciones sostenidas en Rema por el conde Bruehl, el Padre. Santo envió al Obispo de Eichstaett, el conde Cárlos Augusto de Ileisach, á examinar el ánimo del Arzobispo-co-
loniense, e) cual confió sencillamente la decisión del asunto al Papa. Desde el 15 de Octubre de 1841, Clemente Augusto estaba libre por carta pública del Rey, habiéndose declarado que el Monarca nunca participó de la idea de que el Arzobispo hubiese tomado parte en intrigas políticorevolucionarias, y revocándose oficialmente la proclama injuriosa publicada en el acto de llevarle preso á Minden. Gregorio XVI indujo á Clemente Augusto á renunciar, por la delicadeza de su salud, á la administración personal de su distrito, quedando Arzobispo facto el jure, pero adoptando un coadjutor con derecho de sucesión, cargo para el que se eligió al que entónces era Obispo de Spira, Juan de Geissel, y fué entónces elevado á Arzobispo de Iconio. Por pastoral de 9 de Marzo de 1842, Clemente presentó al coadjutor y administrador á su rebaño, declarando que en adelante á lo ménos alzaría cual Moisés las manos al cielo por los fieles de la archidiócesis, suya hasta su muerte. Cuáles eran las intenciones que le animaban en el fondo de su noble corazon, lo dió á conocer en 1843 en la obra sobre la paz entre la Iglesia y los Estados. A poco de haber encontrado la más honrosa recepción por parte del Papa en un viaje que hizo á Roma, Clemente Augusto murió el 19 de Octubre de 1845. El Rey quiso sellar la obra de la paz con los generosísimos socorros que destinó para la terminación de la nunca bastante admirada catedral de Colonia y con la concesion de mayores libertades para las elecciones de Obispos, que se habían de verificar, según la norma establecida en 1827 para los Países Bajos. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 1 7 9 .
Hist.-pol. Bl. t. 7 II. 753 s i g s . ; t. 8 p. 182 sigs. Sion 1842 n ú m . 32. Kathoíik 1842, de Febrero, ap. p. L X X sigs., de Mayo, ap. p . LXlll;sigs. Gorres, Kirehe u n d Staat nach Ablaoí der Colner I r r u a g . Wcissenburg a. p. 1842. Cíemeos August von Droste, Deber den Frieden unter der Kirehe u n d den S t a a t c n m i t Riicksicht, aul die bokannte Berliner IJarlegung. Münster 1813. Stoeveken, op. eit. ( n ú m . 176).
180. En medio de las turbaciones del año 1848, los Obispos y el clero guardaron una actitud severamente conservadora, contribuyendo mucho á calmar la efervescencia de los ánimos. No en vano el Arzobispo de Posen (en 3 de Junio de 1848) y todos los Obispos (en Julio de 1849) habían elevado sus urgentes súplicas al trono del Monarca; las Constituciones de 5 de Diciembre de 1848 y de 31 de Enero de 1850 garantizaron la independencia de las confesiones religiosas hasta entónces reconocidas por el Estado. Utilizando los Obispos con celo la libertad de acción que consiguieron, florecían las congregaciones y sociedades religiosas, y católicos eminentes volvían con valentía en las Cámaras por
los fueros de la Iglesia (los hermanos Pedro y Augusto Reichensperger y Armínio de Malliuckrodt i j 1874). Siquiera no se realizase por completo la paridad con los protestantes y restasen aun muchos obstáculos, sobre todo en la esfera d é l a enseñanza, la conducta general observada por el Gobierno con los católicos no podía sino llamarse benévola y su situación considerablemente mejorada. Este estado satisfactorio no sufrió alteración bajo la regencia que el príncipe Guillermo llevaba desde 1858 por su hermano enfermo, ni bajo el reinado del mismo, inaugurado en 1861. — Pero habiéndose ya en 1869 preparado un asalto general á los conventos, se volvió á raíz de la guerra franco-alemana en el reino de Prusia al antiguo sistema de opresion : suprimióse en 1871 la sección católica establecida por Federico Guillermo IV e n e i Ministerio de Fomento; proscribióse en 1872 á los jesuítas y á las Ordenes afines, ley dracònica estendida á todo el Imperio cuya hegemonía Prusia tenia, y diéronse en los años 1873 las famosas leyes d.e Muyo ampliadas en 1874, las cuales, prèvia derogación de los artículos constitucionales favorables á los católicos, los pusieron pronto en una situación intolerable para su conciencia. Instalóse un tribunal para causas eclesiásticas, y no se descuidó medio ninguno para desligar á la Iglesia de Prusia del centro de la unidad y entregarla atada de pies y manos á la omnipotencia del Dios-Estado, ante el cual no había de valer siquiera la palabra del Apóstol: hay que obedecer ántes á Dios que á los hombres. En estas durísimas pruebas el Episcopado, el clero y el pueblo demostraron á porfía su constancia en la fe, no pudiendo ni multas ni privaciones del sueldo, ni la cárcel ni el destierro, ni la deposición ni género alguno de persecuciones, quebrantar la resistencia pasiva á tantas inicuas leyes, contrarias á las de Dios, ni asegurar la ejecución de órdenes que el Sumo Pontífice había debido reprobar con toda solemnidad. Con grandes sacrificios sustentaron muchas parroquias á sus pastores privados de toda renta, y sobrellevaron con abnegación heróica la carencia de culto divino y de la administración de Sacramentos, aborreciendo á los poquísimos sacerdotes perjuros ó ya sospechosos, y venerando á aquellos de sus pastores que, denunciados por haber denegado la absolución é impedidas de defenderse á sí mismos por el sigilo de la confesion, habían tenido que dejarse condenar por tribunales profanos; sufriendo, en fin, con ejemplar paciencia y entereza un estado de cosas que se había creído imposible en pleno siglo xis. Ilasta el año 1885 las negociaciones entabladas con el Papa no dieron otro resultado que la provision de algunas sillas episcopales vacantes.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 180.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 181.
Die katli. iDteressen in d e n p r e u s s . K a m m e r n d. J . 1853-1854. Düsseld. 1854. Die L a g c der K a t h o l i k e n in P r c u s s e n a m S c h l u s s e der d r i t t e n Legislaturperlodo. Dusseldorf 1855. v. K e t t e l e r , Die p r e u s s . G e s e t z e n t w ü r f e u b e r die S t e l l u n g d e r K i r c h e z u m S t a a t e . M a i n i 1S73. Arcliiv fiir k a t h o l . K.-R. 1. 8 p. 123 s i g s . Vering, K . - R . p. 77 sigs. A c t c n s t ü c k e bctrcffend den p r e u s s . C u l t u r i a i n p f v o n Nikolaus Siegfried. F r e i b . 1882.
Sobre H a n n o v e r cf. M e j e r , P r o p a g . 11 p. 418-143. V e r m g , p. 118 sigs. La Bula Imperni Rom. Ponti/cm en M ü n c h , I I p . 287-308. M ü l l e r , L e x i k , d. K . - R . V p. 109 sigs. N u s s i , p. 222 sig. W a l t e r , F o n t e s p. 265-275 ( i b . , p. 27G l a ley de 20 d e Mayo d e 1824). Sobre O l d e m b u r g o , V e r i n g , p . 125 s i g s . S o b r o S c h l e s w i g - H o l s t e i n ib. p. 124 s i g . A r c h i v f ü r k a t h . K.-R. 1 . 1 5 p . 447 s i g . — G e s c h . d e r k a t h o l . Gem e i n d e n i n ~ \ l t o n a u n d H a m b u r g . S c h a f i h a u s e n 1866.
o. L o s E s t í l e l o s m e n o r e s d e l a C o n f e d e r a c i ó n ( ó d e l I m p e r i o ¡. 181. E n g r a n d e c i d o el n u e v o r e i n o d e H a n n o v e r — p e r t e n e c i e n t e á n t e s al vicar i a t o apostólico d é l a Sajonia oriental é inferior, á excepción d e p o r t e n y G o t t i n g a , q u e dependían como m i s i o n e s d e M a g u n c i a — p o r i a adquisición d e O s n a b r u c c k , H i l d e s h e i m ( e n 1815) y de v a r i a s p a r t e s d é l a diócesis m a g u n c i a n a , se s i n t i ó la necesidad d e negociar con l a Sede Apostólica. E n 18Ì6 u n a e m b a j a d a fué ¡i R o m a y empezó l a s negociaciones, celebrando conferencias con el p r e l a d o Maz i o . l a s cuales ni bajo el Sr. d e O m p t e d a n i el S r . d e R e d e n ( d e s d e 1820) hicieron g r a n d e s p r o g r e s o s á causa d e q u e v a r i a s p r e t e n s i o n e s d e H a n n o v e r eran inaceptables para la curia. Al fin se c o n t e n t a r o n , al e j e m p l o d e P r u s i a , con u n a Bula d e circunscripción, expedida por L e o n N II el 26 de A g o s t o de 1824, por la cual H a n n o v e r recibió las d o s diócesis d e H i l d e s h e i m y O s n a b r u c k s e p a r a d a s por el r í o W e s e r y n o mal dotadas. Sin e m b a r g o , p r i m e r a m e n t e n o se erigió s i n o la silla d e H i l d e s h e i m , o c u p a d a por el principé-obispo Francisco Kgon h a s t a el 11 de A g o s t ó d e 1S25, m i e n t r a s q u e O s n a b r u c k e r a a d m i n i s t r a d a , á c a u s a d e la insuficiencia d e l a d o t a c i o n , p o r u n Provisor apostólico y Obispo i. p . , h a s t a q u e , d e s p u e s d e v a r i a s t e n t a t i v a s p a r a completar la o r g a n i z a c i ó n d e esta diócesis {como la d e Mayo d e 1846), Paulo Melchers ( d e s p u e s A r z o b i s p o d e C o l o n i a ) p u d o en 1858 c o n t i n u a r la serie d e los Obispos de O s n a b r u c k . Hildesheim q u e d ó v a c a n t e d e 1815 h a s t a 182!), a ñ o en q u e recibió s u s e g u n d o O b i s p o e n la p e r s o n a de Godeh a r d o O s t h a u s . T a m b i é n en H a n n o v e r la Iglesia s u f r í a m u c h a s v e j a c i o n e s b a s t a 1848, á causa do q u e t o d a s l a s solicitudes d i r i g i d a s á la S a n t a Sede t e n í a n q u e p a s a r p o r l a s m a n o s del Ministerio y d e la e m b a j a d a r e a l ; la ley d e 20 de Mayo d e 1824 cohibió á la Iglesia en v a r i o s c o n c e p t o s ; los consistorios i n s t i t u i d o s para a s u n t o s eclesiásticos eran a u t o r i d a d e s p u r a m e n t e civiles ; l a l i b e r t a d y paridad o t o r g a d a s p o r ia Constitución d e 6 de A g o s t o d e 1840 n o eran s i e m p r e a c a t a d a s , y m a n t e n í a s e , a u n q u e poco e m p l e a d o en l a p r á c t i c a , el d e r e c h o del plactkm fcgiufli y del r e c u r s o à i a a u t o r i d a d civU. D e s d e el a ñ o 1 8 6 6 , H a n n o v e r es u n a provincia d e P r u s i a . — ü l d e m b u r g o se a g r e g ó á l a diócesis d e M u e n s t e r ; pero obt u v o u n oficialato p a r t i c u l a r en Y e c h t a . La C o n s t i t u c i ó n d e 1852 a s e g u r ó á los católicos el libre ejercicio d e s u culto y la i n d e p e n d e n c i a d e s u s ó r g a n o s eclesiást i c o s , p r e p a r á n d o s e ya bajo el obispo -Tuan J o r g e Mueller ( f 1S70) u n a c u e r d o r e s p e c t o d e l a colación de c a r g o s , el cual f u é e j e c u t a d o b a j o el sucesor d e é s t e , J u a n B e r n a r d o B r í n k m a n n , en 1S73. El Gran D u q u e t r a t a b a á los católicos c o n benevolencia y equidad. — La situación d e los católicos d e S c h l e s v ' i g y Ilolstein f u é deplorable h a s t a 1863; d e s d e 1867 g o z a b a n d e los beneficios d e la Constitución p r u s i a n a , a s í c o m o desde 1873 c o m p a r t í a n con l a s de l a s o t r a s p r o v i n c i a s d e P r u sia l a s c a r g a s de l a s n u e v a s leyes d e persecución. D i f i c u l t á b a s e al Obispo d e Osn a b r u e o k como Vicario Apostólico del N o r t e el d e s e m p e ñ o d e su m i s i ó n , allí n o rnénos q u e en las ciudades libres d e H a m b u r g o y B r e m a .
182. E n el g r a n d u c a d o de S a j o n i a - W e i m a r , q u e s e h a b í a p e n s a d o a g r e g a r á P a d e r b o r n , pero l u é g o se incorporó á F u l d a ( 1821 ) , el Gobierno o r d e n ó los a s u n t o s d e la I g l e s i a y d e l a s e s c u e l a s ca'tólicas sin c o n s u l t a r al V i c a r i o g e n e r a l (7 de O c t u b r e d e 1823), q u e p r o t e s t ó e n é r g i c a m e n t e contra t a l p a r c i a l i d a d . — D e igual m o d o en el reino d e S a j o n i a se u n i f o r m ó p o r u n m a n d a t o g u b e r n a m e n t a l m u y e x t e n s o d e 19 d e F e b r e r o d e 1827 l a s i t u a c i ó n d e l a Iglesia en c u a n t o f u é posible por la i n t o l e r a n c i a p r o t e s t a n t e , allí m á s n r r o g a n t c q u e en n i n g u n a o t r a p a r t e . P a r a los a n t i g u o s p a í s e s h e r e d i t a r i o s de S a j o n i a e x i s t í a el v i c a r i a t o apostólico en D r e s d e , desde 1816, c o n u n O b i s p o i. Ji-, m i é n t r a s q u e la O b e r l a u s i t z e r a d e l a jurisdicción episcopal del d e e n n o d e l cabildo d e San Pedro d e B a u t z e n , d e p e n d i e n t e d e l a silla d e P r a g a . D e s d e 1830 s e a c o s t u m b r a b a e l e g i r d e c a n o de este cabildo al Vicario p a r a r c u o i r en u n a m a n o la a d m i n i s t r a c i ó n eclesiástica d e S a j o n i a . Los católicos d e S a j o n i a - A l t c n b u r g p e r t e n e c e n al v i c a r i a t o apostólico d e D r e s d e , los d e Meiningen á l a diócesis d e W u e r z b u r g , los d e L i c b t e n s t e i n á l a d e B r i x e n , los d e B r u n s w i c k á la d e H i l d e s h e i m . — E n e s t e ú l t i m o d u c a d o l o s c a t ó l i c o s n o ten í a n h a s t a 1867 d e r e c h o s p a r r o q u i a l e s , p a g a b a n e s t i p e n d i o s á los p á r r o c o s p r o t e s t a n t e s y e s t a b a n m u y e s t r e c h a d o s . — E n el p r i n c i p a d o d e W a l d e e k n o s e d e r o g ó bini poco h a s t a 1861 la a n e x i ó n forzosa de los católicos al s i s t e m a p a r r o q u i a l p r o t e s t a n t e ; en Lippe D o t m o l d se concedió la i n d e p e n d e n c i a p a r r o q u i a l en 1854.— E n M c c k l e m b u r g o - S c l i w e r i n y S t r e l í t z , los católicos s i g u e n o p r i m i d o s ; en 1872 c e s ó l a o p r e s í o n en S c b v v a r z b u r g o - R u d o l s t a d t . — C u a n d o en 1825 el d u q u e d e A n h a l t - K c c t h e n volvió á la u n i d a d c a t ó l i c a , se erigió alli u n v i c a r i a t o apostólico a d m i n i s t r a d o por el Nuncio d e V i e n a , cuyo s u b d e l e g a d o era el párroco d e D e s s a u . — E n g e n e r a l , los católicos t e n í a n q u e d e p l o r a r m u c h o s a c t o s t i r á n i c o s d e los Gobiernos p r o t e s t a n t e s d e l a c o n f e d e r a c i ó n : o c u r r í a , p o r e j e m p l o , n o p o c a s v e c e s q u e l a G u a r d i a civil a r r o j a b a d e u n territorio á s a c e r d o t e s d e n u e s t r a r e l i g i ó n e n v i a d o s á s a t i s f a c e r u r g e n t e s n e c e s i d a d e s e s p i r i t u a l e s , c o m o en 1 8 5 2 , al capellán del b a r ó n v. d. K e t t e n b u r g (el d e s p u e s profesor H o l z a m m e r ; , en 1857 a l p r e s b í t e r o B a d c r , e n v i a d o d e W u e r z b u r g á H i l d b u r g h a u s e u en Meiningen. Mayor tolerancia s e u s a b a e n el d u c a d o de S a j o n i a - C o b u r g o - G o t h a , t e r m i n á n d o s e p r o n t o u n conüicto s u r g i d o en 1857 p o r el j u r a m e n t o del p á r r o c o d e G o t h a .
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 182. Sobre S a j o n i a - W e i m a r cf. T h e o L Q u a r t a l s c h r . 1824 p . 506 sigs. 727 sigs. K a t o l i k 1825 t . 16 p. 259 s i g s . V e r i n g , p. 133 s i g . S o b r e el r e i n o de S a j o n i a ib. p. 1 3 0 s i g . R i m a n d a t o d e 1827 en W a l t e r , p . 444 s i g . Sobre B r u n s w i c k , V e r i n g , p . 122-124. W a l d e e k ib. 129 s i g . L l p p e - D e t m o l d ib. p. 126-129. Sobre A n h a l t - K u i t h c n M e j e r , P r o p a g . I I p. 506 s i g . — L i n d e , G l e i c h b e r e c h t i g u n g der A u g s b . Confession m i t d e r k a t h . Religion in D e u t s c h l a n d . Mainz 1858. H i s t . - p o l . Bl. t . 30 y 31. Sobre ei i n c i d e n t e d e K e t t e n b u r g cf. K a t h o l i k 1853, J u n i o . Cf. W ü r z b . k a t h . W ò clienschr. 1857 t. 9 p. 225 s i g s .
t. L o a E s t a d o s a u s t r í a c o s .
183. La Iglesia católica fué convertida casi en cismática nacional por .losé II en los Estados austríacos; la influencia del Pontífice estaba mermada, no se permitía á los Obispos mandar informes ó hacer viajes á Roma, el placitum se extendía á todos los actos eclesiásticos. El Emperador I.eopoldo II mantenía el sistema una vez establecido, aunque los escarmientos hechos en Hungría y Bélgica le aconsejaban proceder con más lenidad y moderación. Varias de las medidas más molestas fueron revocadas; los seminarios generales se extinguieron A favor de los diocesanos; reconocióse en mayor extensión el derecho del Pontífice á dispensar en causas matrimoniales y volvióse á introducir la lengua latina en el culto. Ansioso de guardar la paz exterior, obtuvo de los turcos un tratado que restableció el estado de cosas existente áutes de la declaración de guerra de 9 de Febrero de 1188, y satisfizo á los protestantes húngaros en 1191, renovando los edictos de 1608, 1641 y 1648. Durante el reinado de cuarenta y tres años del Emperador Francisco II (1792-1835), perturbado por una serie continua de guerras, que no dejaban nunca apartar la mirada del extranjero ni permitían empezar amplias reformas eu el interior, la supremacía del Estado sobre la Iglesia se afirmó de tal manera, que el clero cesó de sentir la indigna sujeción á que la burocracia lé tenía reducido y acostumbrado. Elegíanse los Obispos de eutre los Consejeros y referentes espirituales del Gobierno civil, decaía espantosamente la disciplina del clero seglar y regular casi totalmente infecundos en obras científicas y desestimados por la multitud, y la censura y otras medidas preventivas resultaban más en perjuicio que en provecho de la Iglesia. Dirigió la política exterior el durante mucho tiempo celebrado príncipe Metternich, sin ser útil en nada para la interior. De la parte restante de los países alemanes, Austria seguía casi del todo separada. 184. Como quiera que por la desestimación del clero la inclinación al estado sacerdotal disminuía más y más entre las clases ilustradas, y la disciplina de los conventos estaba poco ménos que disuelta, la cancillería, sin oír al Episcopado, expidió en 1802 dos decretos destinados á poner remedio á estos males. Prescribióse el aumento de los institutos y de los establecimientos de enseñanza filosófica y teológica, la disposición de estipendios para estudiantes de Teología, frecuentes visitas, etc.; pero conserváronse el plan josefino de estudios, los antiguos libros de texto tan poco conformes con el espíritu de la Iglesia, y la gravosa ingerencia del Estado en todos sus actos, tan pedantesca que el Emperador determinaba cuántas veces al año un sacerdote debía celebrar misa
sin estipendio, según el importe de su asignación. De esta manera fué posible desarraigar algunos de los mayores abusos y aumentar el n ú mero de aspirantes al sacerdocio, pero no mejorar su educación ó hacerlos respetar. A los regulares se les inculcó llevar el hábito y observar la regla de su Orden, aunque esto sólo en cuanto no estuviese reformada por disposición del Soberano, y siempre bajo prohibición de sostener comunicación con superiores extranjeros, así que nada se consiguió para la restauración de la disciplina monástica. En el año 1810 se derogó el libro de texto de Pehem, prescrito hasta entónces para la asignatura del derecho canónico, y se sustituyó por el de Rechberger, el cual en lo esencial representaba, lo mismo que aquél, á la Iglesia como institución del Estado, quedando en uso hasta 1833. Los sacerdotes tenían la inspección de las escuelas elementales, pero sólo en calidad de empleados del Estado. Los Obispos, ó en primer término los consistorios burocráticos, dirigían la instrucción pública inferior de conformidad con las disposiciones gubernativas y tenían el derecho de presentar informes á la autoridad civil (de 1804-1808). Sobre la instrucción superior velaba la comisión imperial de estudios. Los benedictinos fugados de S. Blasien (Neugart, Boppert y otros) trataban de animar la actividad literaria; las lecciones de Federico de Schlegel en Viena causaban extraordinaria impresión; hubo también algunas obras excelentes y meritorias acerca de la Historia sagrada y la Teología pastoral; pero en general, la vida intelectual de la nación padecía una atrofia espantosa. 185. Los Obispos del Imperio austríaco, por cierto muy piadosos y muy sabios, carecían por una parte del conocimiento de los males imperantes y por otra del valor para combatirlos, siguiendo unos más y otros ménos aferrados á la escuela josefina de que habían procedido. El Emperador Francisco II era por sí buen católico, estimaba á la Iglesia y honraba al clero, sólo que su ministro Colloredo tenia á la religión por una especie de rienda para gobernar al pueblo. Desde la paz de 1815, el Soberano hacía más por los intereses religiosos. En los años de 18151817 hizo erigir en Viena un establecimiento superior para futuros c a tedráticos y rectores de seminarios, conforme á las ideas del Obispo de palacio Jacobo Frint (despues de S. Poelteu), varón de rectísimas intenciones; pero no se pudo sino muy paulatinamente expeler de sus clases las máximas josefinas. En 1816 se admitió á los redentoristas en Viena, en 1820 á los jesuítas en Galicia y luego en el Tirol. Cuando el Emperador estuvo en Roma en 1819, Pío VII le presentó una Memoria sobre la situación de la Iglesia en sus Estados y las mejoras que eran posibles. Como los Consejeros á quienes Francisco II la entregó le disuadiesen de toda variación de lo existente, desistió de seguir las indica-
ciones del Papa. Sin embargo, se suavizaban los rigores de la burocracia, se toleraban las romerías, no se ponían ya obstáculos á los viajes á Roma; en 1822 se concedió á los Obispos la inspección de las lecciones de Teología, el nombramiento de comisarios para los exámenes de institutos, y en 1824 la censura de libros teológicos, de los cuales muchos sospechosos fueron desterrados de las escuelas; tampoco se cohibía va tanto la autoridad disciplinar de los Ordinarios. 18G. Al paso que surgían en el Imperio austríaco poetas y filósofos hostiles al cristianismo, tales como Alfredo Meissner y M. Hartmann, nacía en secreto una tendencia opuesta al josefinismo y por tanto más fiel á los principios católicos, originada por la literatura y el movimiento religiosos de otros países, sostenida por los convertidos Federico de Schlegel, Zacarías Werner, la actividad de algunos sacerdotes fervorosos : Pietz, el párroco de palacio Wagner, el obispo Frint), y reforzada por las revistas eclesiásticas y los buenos libros difundidos por los mectílaristds. El clero cortesano logró al fin librarse de los vínculos que. más le embarazaban, y desde 1833 Francisco I mostraba vivísimo interés por la celebración de un Concordato, si bien las negociaciones entabladas y continuadas en el afio siguiente no dieron resultado, porque la divergencia en los principios no permitían siquiera una avenencia sobre las bases fundamentales. Sinceramente entristecido de esta contrariedad, recomendó el asunto encarecidamente á su sucesor. La Sede Romana no había por su parte dejado de mostrarse muy deferente á todos los deseos justificables; Pió VII ornó en 1819, con la púrpura, ai hermano del Emperador, el archiduque Rodolfo y Arzobispo de Olmuetz. Gregorio XVI confirió la misma dignidad en 1842 al Arzobispo de Salzburgo. el príncipe Federico de Schwarzenburg, y con igual prontitud se accedió á los deseos del Emperador de rectificar los límites de las diócesis lombardo-vénetas y de otras provincias. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 183 Á 186. A d a m W o l f . B r i e f w e c h s e l v o n K . Leopold IT. u n d lirzh. Marie Christine. W i e n 1867. Memorias d e Consalvi. Kil. a l e m . p. 415. B o o s t , Neueste G e s c h i c h t e v o n Oesterreich (1789-1839). A u g s b . 1839. Beidiel, U n t e r s u c h u n g e n ü b e r die K i r c h l . Zust ü n d e in d e n kaiserl. österr. S t a a t e n . W i e n 1819 (ib. p, 306 sigs. l o s d e c r e t o s d e 1802). G a r n s , N e u e Gesch. der Kirche C h r i s t i im 19. J a h r h . t. I p . 509 sigs. v. E c k s t e i n , Die Geistlichkeit in i h r e m Verhältnis? 7.um öffentlichen U n t e r r i c h t . (Katholik de 1828 t. 27 p . 11 sigs. 268 sigs.). Die N e u g e s t a l t u n g der österr. Universitäten a u f . a l l e r h ö c h s t e n Befehl d a r g e s t e l l t von dem k , k . Ministerium f ü r C u l t u s u n d U n t e r r i c h t . W i e n 1853. Cliiliancum I p. 197 sigs. (sobre St. Blasien). Klein, Gesch. d e s C h r i s t e n t h u m s in Oesterreich u n d S t e i e r m a r k VII p. 228 sigs. 31» sigs. ¡sobre J . F r i n t , Obispo d e s d e 1827). B o s e n t h a l , Converiitenbilder 1 p. 89 s i g s . 152 s i g s . ; sobre Schlegel y W e r n e r ) . T h e o l . Zeitschrift d e F r i n t (desde
1808). c o n t i n u a d o desde 1828-1840 p o r F l e t e . Cf. Vine. S e b a c k , D r . J o s . Fleta, eíne b i o g r a p h i s c h e Skizze. W i e n 1811. W i e n e r Z t s c h r . f ü r d i e g e s a m i n t s T h e o l o g i é v o u Schcinor u n d Hiiusle 1850 s i g s . O e s t e r r . V i e r t e l j a h r s s c h r . fiir T h e o l . d e T h . W i c d e m a n n , 1802 s i g s .
187. En Hungría el josefinismo no había echado raices tan profundas como en los otros dominios de la corona de Habsburgo; pero la disciplina eclesiástica había decaído mucho. Con asentimiento del Emperador, el primado Alejandro Rndnay convocó el 8 de Setiembre de 1822 un Concilio nacional para contrarestar el torrente de la corrupción é impiedad que ponía en igual peligro a la Iglesia que al Estado. Debatiéndose desde 1832 en el Parlamento húngaro sobre el pase de una confesión á otra, la Cámara de los Comunes pedía la abolición de toda formalidad para tal acto, al paso que la de los Magnates recomendaba restricciones que evitasen cambios ligeros de religión , actitud observada aun en 1844 por los Obispos del reino. El clero se lamentaba también del abuso que se venía haciendo del placüum, respecto del cual el primado Kopacsy, conforme al dictamen del Arzobispo de Eriau, declaró a! canciller conde Mailath, que ninguna ley, sino sólo la práctica de la cancillería era obstáculo para modificarlo 1843'. La cuestión de los matrimonios mixtos causó asimismo graves disturbios. Como muchos w>nitados quisiesen obligar á los curas católicos á bendecir sin distinción todos los casamientos de esta clase, multando á los renitentes, el Primado levantó protesta y publicó en 1841 una pastoral aclaratoria, que fué duramente atacada por los liberales. El incidente ocurrido con el Arzobispo de Colonia no había dejado de producir honda impresión en ios ánimos de todos los fieles de Austria. El Obispo de Linz, Gregorio Tomás Ziegler, fué el primero que contra el edicto josefino de tolerancia, instruyó á su clero en 22 de Mayo de 1838 permitiéndoles bendecir los matrimonios mixtos sólo cuando se hubiesen cumplido las condiciones puestas por la Iglesia, acto valeroso que inició el conflicto sostenido por todos los combatientes con no ménos ardor que en Prusia. El Gobierno, escarmentado por el precedente que se ofrecía á su vista allí , concedió que los Obispos acudiesen al Papa y enviasen á Roma al obispo Lonovics. Gregorio XVI no quiso apartarse de los principios sentados por Pío VII para los Obispos rbenanos; pero en cuanto á Hungría, no pareciendo aplicable á ella la instrucción dada para los Estados austríacos. hizo extensiva á este reino la declaración de Benedicto de 1741, sin acceder á los deseos de los Prelados húngaros que hablan pedido un Breve especial. Como no cesase la lucha de los partidos por esta cuestión vita!, el Emperador se resignó en 4 de Julio de 1843 y 25 de Marzo de 1844 á dejar al arbitrio de los padres la educación religiosa de sus hijos.
y á declarar por otra parte que no se podía obligar á las sacerdotes católicos á sancionar un matrimonio mixto con su asistencia al acto del casamiento. OBEAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 187. S o b r e el Concilio n a c i o n a l h ú n g a r o , K a t h o l i k h . a. t-. 0 p, 321-316. G a m s , I p. 535-510. L a s n e g o c i a c i o n e s s o b r e las c o n v e r s i o n e s en R o s c o v í m y , Mon. III p. 903913, d e raatrim. m i x t . II. 427 s i g . , s o b r e el placüwH id. M o n u m . III p . 688-698 n . 649-652. La d r d e n del c o m i t a t o d e Pestli y l a s p a s t o r a l e s del l ' r i i n a d o d e 19 de N o v i e m b r e d e 1841 en el A l l g e m . R e l . - u n d K.-F'rcund d e 26 , 29 d e E n e r o , 22 de Marzo 1842 n ú m . 8. 9. 23. S i o n 1841 n ú m . 7. K a t h o l i k 1842, a p é n d i c e s d e E n e r o y de Marzo. M a i l a t h , Neuere Gesch. der M a g y a r e n I p. 2 3 8 s i g s . Die Religionsw i r r e n in U n g a m . R e g e n s b . 1845. R o s c o v á n y , D e m a t r i m . m i x t i s 1. c. L a Constitución d e Gregorio X V I d e 30 d e Abril d e 1341. S c h u l t e , E h e r c c h t p. 471 sigs. L o s d e c r e t o s i m p e r i a l e s en la A u g s b . Allg. Z t g . 1 8 í 4 , s n p l . n ú m . 139.
188. El emperador Fernando I (1835-1848), Soberano animado de los mismos sentimientos leales hacia la Iglesia que su padre, no alteró en nada la situación del organismo eclesiástico, oprimido como ántes por la burocracia empedernida hasta el año 1848, en el cual la revolución de 13 de Marzo conmovió con vehementes sacudidas al fin también al Imperio austríaco, derribando de un golpe el antiguo sistema g u bernativo y eclesiástico de 1780. La Constitución otorgada el 25 de Abril de 1848 proclamó la libertad de todas las religiones y confesiones de sus cultos. Abrogada esta Constitución por el decreto ministerial de 17 de Mayo, que prometió la convocaciou de una Asamblea constituyente, disuelta ésta ántes de terminar sus trabajos y exaltado Francisco José al trono imperial, vacante por la abdicación de su tío ( 2 de Diciembre de 1848), se respetó en adelante el principio de la autonomía eclesiástica, y el ministerio de Schwarzenberg invitó á reunirse en Viena para conocer sus deseos respecto de la posicion futura de la Iglesia dentro del Estado, á los Obispos de todos los dominios de la corona para los que tenían validez los derechos políticos asegurados por la patente d e 4 de Marzo de 1849. El 29 de Abril, 29 Obispos, aumentados despucs por seis más, comenzaron las deliberaciones, de cuyo resultado informaron al Ministerio el 15 de Junio. Abolióse el placillim por los decretos imperiales de 18 y 23 de Abril de 1850, se libró de toda traba la comunicación con Roma, y se aseguró el libre ejercicio de la potestad disciplinar y del culto y la influencia legitima de los Obispos en la enseñanza superior. Firmaron despues en 18 de Agosto de 1855 el cardenal Víale Prela y el priucipe-arzobispí) José Otlimar Rauseher un Concordato compuesto de 45 ariieulos referentes á las cuestiones más
importantes y ratificado por el Emperador el 23 de Setiembre y por el Papa el 3 de Noviembre. Algunos detalles fueron regulados por cláusulas adicionales, y una reunión de los Obispos austríacos celebrada en Viena desde Abril hasta el 16 de Junio de 1856 deliberó acerca de las medidas convenientes para la ejecución del Concordato. El 8 de Octubre se reintegró por patente imperial la jurisdicción eclesiástica en causas matrimoniales, y en 1858 se ordenó el plan de estudios teológicos de conformidad con las proposiciones de los Obispos. Desde 1859 se volvían á celebrar los Sínodos provinciales. OBRAS DH CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EI. NÚMERO 188. Der J o s é p h i n i s m u s u n d die kaiser}. V e r o r d u n g e n v o m 18 Abril 1850 in B e z u g anf die Kirchc. W i o n 1851. M. B r n e h l , Acta eccles. F r a n k i . 1851 c u a d . 1. W a l t e r , F o n t e s p. 276 sig. La convención d e 1855 ib. p. 280-302. Nussi, p . 310 s i g . A r c h i v iiir k a t h . K . - R . 1 1 c u a d . 3 p. 180 sigs.; c u a d . 4 p. 218 s i g s . ; c u a d . 6 p. 8 6 5 s i g s . , t . VI p. 176 s i g s . F e s s l e r , S t u d i e n ü b e r d a s o s t e r r . Concordat. W i e n 1856. S c h u l t e , K a t h . K . R . I. p . 495 sigs. L o s S í n o d o s p r o v i n c i a l e s h a b i d o s d e s d e 1850. Coll. Lae. t. V p. 1 s i g .
189. Los enemigos de la Iglesia no perdonaban medio ninguno para ueutralizar la eficacia de este convenio, y representarlo como perjudicial á la nación; los empleados del Estado, avezados áotro sistema bien distinto y basta una parte del clero apegado al josefinismo, dificultaba en extremo la práctica de este convenio, y los protestantes, por obtener en 1860 y 1861 las concesiones más amplias, no cesaban de quejarse de supuestos atentados á sus libertades, logrando en 1863 que se renovasen en Roma las negociaciones, que fueron activadas por el obispo Tepler con éxito incompleto. La prensa y el Parlamento trataban de desvirtuar el Concordato, que no llegó á realizarse sino en pocos de sus puntos, mediante la legislación del Estado solo; y en efecto, el 25 de Mayo de 1868, el emperador Francisco José sancionó las leyes interconfesíonales y las relativas á la enseñanza, tan en pugna con el Concordato, que Pío IX tuvo que lamentarlas en alocucion solemne. Progresándose desde entónces por este camino, el Concordato estaba ya en 1870 casi totalmente anulado. El antagonismo de los dominios acá y allá del Leitha, originado por la derrota de Austria en 1866 y por la política de Reust, acentuó las antítesis que dividían el Imperio y trajo un período de conflictos eclesiásticos y políticos de todas clases. Los Ministerios y Cámaras liberales aspiraban á reanimar el josefinismo por las leyes presentadas en 21 de Enero de 1874, contra las que el Episcopado, alentado por el Padre Santo, opuso inútiles protestas. Descompuesta más que nunca por la discordia y rodeada de múltiples peligros,
la antigua monarquía de Habsburgo vino aún á desavenirse con la Iglesia, por más que los representantes de ésta, particularmente el cardenal ,i. 0 . Rauscher ( i 24 de Noviembre de 1875 ) procurasen vivir cu paz con el Estado liberal, que jamás se hartaba de las concesiones hechas á sus exigencias, ni reparaba en las reclamaciones de las nacionalidades oprimidas ni en los gemidos de las clases agobiadas por su tiranía. No puede extrañar que se propalasen las ideas del panslayiismo y hasta cierta inclinación á la religión del czar entre los eslavos, émulos de la independencia política de los húngaros, sobre todo entre los bohemios y rutenos. La masonería , privilegiada en Hungría, empezó áugitarse con temible diligencia aún en los países de acá del Leitha, alimentando en muchos dominios de la corona el espíritu de la revolución que en ocasion propicia no se arredra de pasar á la rebeldía paladina. Durante los últimos años, las tendencias religiosas se han ido abriendo camino. OBRAS BE CONSULTA Y OBSERVACIONES CnÍTlCAS SOBRE KL NÚMERO 189. H i s t . - p o l . Bl. t . 4 4 p . m 3 ¡ g * . ; t . 48 p . 270 s i g s . F e s s l c r , Die Revisión des C o n c o r d a t s . W i e n 1803. Die j i i n g s t e n V e r b a n d l u n g e u z w i s e h e n der osterr. Reg i e r u n g u n d d e m heil. S t u h l e . Main* 1863. A r c h i v ¡ür K . - R . i 14 p. 170 Sigs, t . 20 p . 157 sigs.; t. 22 p . 101 s i g s . ; t. 2 1 p. 274 s i g . ; t . 31 p. 489 sigs.; t . 32 p. 211 s i g s . V e r i n g , t e h r b . des K.-R. § 40 p. 226-352.
c. I t a l i a .
190. En Italia, á la cual cupo como á Alemania, la suerte de ser ligada al carro triunfal de la revolución que suprimió sus congregaciones religiosas y secularizó la mayor parte de los bienes eclesiásticos, las particularidades nacionales habían de ceder al mecanismo administrativo francés, continuarse los trabajos preliminares de los ministros ilustrados Tanucci y Du Tillot y esquilmarse la poblacion indígena á favor de la tiranía extranjera. Con bruta! arbitrariedad los republicanos franceses erigían repúblicas afiliadas, primero la cisalpina y figurina, en 1798 la romana, y en 1795 la partenopáica. Incorporado el Piamonte á Francia en 11 de Setiembre de 1802, y dividido en seis departamentos, se disminuyeron las 17 diócesis hasta el número de ocho con la Sede arzobispal en Turin (1.° de Junio de 1803 ¡. asignándose la mayor parte de los ingresos de las ocho suprimidas á las que se conservaron. Cuando sé exigió á los Obispos, como se hizo en Francia, la renuncia á sus Sillas, todos ménosel Arzobispo Burongo de Turin obedecieron. El Rey legitimo, Cárlos Manuel IV, limitado al dominio de la isla de Cerdeña, fué á vivir á Roma, donde en 1804 abdicósus títulos en su hermano Víctor Ma-
nuel, y entró en la Compañía de Jesús. Convertido el continente italiano en dependencia francesa , el nuevo Rey no tenia tampoco más que la isla de Cerdeña. Toscana, durante siete años reino de Etruria, gobernado por el infante Lodovico, Príncipe heredero de Parma, fué en 1808 incorporado á Francia y entregado á la hermana de Napoleon, Isabel Baciocbi, titulada Gran Duquesa. La repiiblica ligurina, que había en 1802recibido desde París una nueva Constitución, fué á engrandecer el Imperio francés en 1805. La cisalpina , que consistía en la Lombardia, parte del territorio véneto, las tres Legaciones pontificias, Módena, Massa y Carrara — miéntras que Parma, anexionada en 1801, conferida como feudo imperial en 1806 junta con Piacenza á Cambaeéres, é incorporada en 1808 al Imperio —dependió de Francia desde la alianza defensiva de 21 de Febrero de 1798, y tuvo en 1802 por presidente á Bonaparte y por vicepresidente á Melzi, siendo entónces llamada República italiana, hasta que en 1805 se transformó en el reino de Italia. También allí se imitó el modelo francés del Concordato en 16 de Setiembre de 1803, si bien resultó algún tanto más favorable á los intereses de la Santa Sede. La religión católica fué declarada religión del Estado, se conservaron todas las diócesis ménos dos, se aseguró al clero correspondencia libre con Roma, se puso por condicion de las fundaciones espirituales la cooperacion de la Sede Romana y se desembarazó de todo impedimento la ordenación sacerdotal. Pero para mayor fidelidad de la copia del modelo francés, se redactaron también en Febrero de 1804 unas cláusulas adicionales sobre el patron de los artículos orgánicos, mermándose considerablemente las prerrogativas de la Iglesia, y suprimiéndose las Ordenes no consagradas al cuidado de los enfermos ó á la enseñanza; muchos bienes de la Iglesia fueron confiscados y empezábase á vigilar sus ministros é institutos con inusitado rigor. OBRAS UE CONSULTA Y OBSERVACION ES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 190. Neueste Geseb. d e r Kirclie, libr. II p . 201 sigs.; l i b r . III p. 574 sigs. G u i a s , II p. 39 s i g s . Pietro B a l a n , Storia d ' I t a l i a . Modena 1878 voi. VII L . 51 p. 28 s i g . L. 52 p . 75 s i g . H ì s t . - p o l . Bl. 1852 1 p. 282 s i g s . Sobre el C o n c o r d a t o italiano et. a r r i b a n ú r n . 69.
191. Apénas H o V I I había, en los años 1800-1808, restablecido el órdeu en los dominios Pontificios y sanado muchas de las heridas que la época republicana les infiriera, cuando su deportación y deposición atrajo nuevos y gravísimos males sobre el desdichado país, que en adelante formaba dos departamentos franceses. Presos muchos Cardenales y Prelados, despojada la capital de sus archivos y de muchas de sus
valiosas joyas de arte, la población gemía bajo la pesada y doble coyunda de la presión militar y de la legislación francesa en nada adecuada á sus costumbres y tradiciones. El Prefecto Tournon (1810-1814), que observaba las cosas con g r a n penetración , tuvo que hacer justicia ai tantas veces calumniado gobierno pontificio de que la estadística, á la cual dedicaba preferente atención, era la prueba incontestable de qu? su administración, en muchos conceptos superior á la francesa, cuando ménos siempre había sido prudente y acertada. La mayor aflicción fué para el país la exigencia del juramento de fidelidad, prestado por solos tres Obispos, los de Perugia, Segni y Anagni, y rehusado por los otros, los Canónigos de San Pedro y del Lateranense, y la mayor parte de los párrocos. Para castigar á los renitentes, se encerró á los clérigos enfermos en San Calixto, y se deportó á los buenos; 17 obispados y muchas parroquias fueron inmolados á la furia de venganza ó conferidos á personajes ménos intransigentes en cuestiones de principios. En 1810 se cerraron los conventos de ambos sexos, medida extendida casi á toda la Italia. A la par que se ahogaba todo amago de resistencia popular con sangriento rigor, se dejaba á los masones pulular allí como en todo el resto de la Península. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EI. NÚMERO 191. L a s Memorias d e Consalvi p . 47 s i g . 403 sigs. ed. a l e m . P a c c a , Memoire storie h e P. II. T o u r n o n , E t u d e s s t a t i s t i q u e s s u r Rome e t la p a r t i e occidcntale des é t a t s R o r a a i n s . P a r . 1S31 voil. 3. Mi o b r a I)er K i r c h e u s t a a t seit der f r a n z ó s . Revolution. Freib. 1860. B a l a n 1. c. L . 54 p. 285 s i g .
192. Nápoles gozó muy poco tiempo de las delicias republicanas, expulsando el cardenal Ruffo en 1799 á los secuaces del programa de los derechos del hombre, y restaurando el legitimo Gobierno de Fernando IV. Pero Napoleon declaró, por decreto de 27 de Diciembre de 1805, cesante del trono de Nápoles á la dinastía de los Borboiies por haberse salido de la neutralidad. El rey Fernando se embarcó para la capital de Sicilia que, protegida por las escuadras de Inglaterra, se le conservó, guardándole fidelidad también la mayor parte de Calabria. José Bonaparte hizo el 15 de Febrero de 1806 su entrada en Nápoles, prometió amparar á la Iglesia, recorrió luego una parte del país y, nombrado Rey entretanto (30 de Marzo), volvió el 11 de Mayo cual triunfador á la capital. Pronto se desterró al cardenal Ruffo y á su familia , se condenó á muchas personas á diversas penas, perseguíase á las Ordenes y confiscábanse los bienes eclesiásticos. Miéntras tanto se luchaba en Calabria con exacerbación. Bajo el reinado del sucesor de José,
Joaquín Murat, hasta entónces Gran Duque de Berg, se continuaba la secularización de los conventos, limitóse aun más la jurisdicción espiritual y centralizóse la instrucción pública: hasta separarse de su cuñado Napoleon (en Noviembre de 1813), el rey Joaquín no trataba de manifestar sentimientos de amistad á la Iglesia. Durante la dominación francesa se formó la liga secreta de los carbonarios, que en primer término luchaban por librar á su patria del yugo de los extranjeros, pero unidos. por íntima afinidad de ideas, á las lógias masónicas, despreciaban las formas positivas de la Iglesia y del Estado como anticuadas é inútiles ó corruptas, y prescribían como remedio de toda tírania la fraternidad indistinta y universal en el seno maternal de la naturaleza primitiva. El nombre de carbonarios se deriva de que los miembros celebraban sus reuniones en los ásperos montes de los Abrazos, donde los carboneros vivían entregados á su oficio solitario, del cual tomaban sus símbolos como los masones del de los albafiiles, llamando á las lógias laracke y vendile i barracas y puestos de venta), y usando durante rnncho tiempo de cierto lenguaje gcrmanesco y aun de ceremonias religiosas que fascinasen al pueblo. Sólo á los probados se descubrían los misterios de la Liga, y un tribunal especial condenaba á los traidores, que pocas veces [ludieron huir del puñal de la venganza. Sedújose á muchos jóvenes incautos atraídos por tan románticos alicientes, y en las tropas de Murat' y en las Marcas y Legaciones, la Liga contaba numerosos adeptos. Cuando los carbonarios determinaron el 14 de Marzo de 1814 introducir una Constitución por la fuerza, el Rey legítimo se opuso á su empeño con toda la firmeza que su aversión al constitucionalismo le dictaba. Pero Murat, que en 1815 volvió á ocupar á Nápoles, se les adhirió en Marzo del mismo año. declarando que había amanecido el día de la independencia y unidad de Italia. Preso y fusilado Murat en Octubre de 1815. los carbonarios resolvieron limitarse por entónces á difundir su Liga en secreto. Desde 1818 tenían una barraca en Macerata, Estado Pontificio: en el Piamonte se fundieron con una sociedad de ideas afines, la Adelfia. Procurando ganar influencia en todas las esferas y aun entre los sacerdotes , asustaban á los ignorantes con el fantasma de conspiraciones reaccionarias (de los llamados sanfedistas), y dando en sus escritos pábulo al odio á la dominación extranjera restablecida por la paz de Viena, en particular á la de Austria, tan poderosa en el suelo de Italia, por ser dueña de la Lombardía, Venecia, Toscana, Parma y Módena, preparaban cual zupadores nuevas sacudidas y revoluciones. Consalvi enseñó ya en 1818 inútilmente á los Principes y sus ministros el abismo que, con su habitual penetración, veía abrirse á los pies de los inadvertidos. La «Sociedad de la amistad católica» fundada por el conde de TOMO VI.
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Maistre en Cerdeña para oponer mi dique al mal con la difusión de buenos libros y la persistente oracion, pareció al rey Carlos Félix peligrosa al bien público, y los austríacos tenían más miedo que á los masones, á la supuesta secta de los consistoriales, que se decía fundada por el cardenal Pacca y los jesuítas. OBRAS BE CONSULTA * OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NUMERO 192. OaioB, I p . 224 sigs. 605 s i g s . L a s Memorias d e Consalvi p. 428 sígs. S a h a t o r e de' R e n z i , T r e secoli d i rivoluzioni n a p o l e t a n e . Napoli 1866. Mi o b r a Der Kirc h e n s t a a t p. 153 s i g s . 242. J o h n M u r r a y , M e m o i r s of the Seeret Societies o í the S o u t h oi I t a l y . L o a d . 1821. K e u c h l i n , Gesch. l t a l i e n s . Leipzig 1859 1 p. 51. W r i g h t s o n , Geseh. d e s n e u e r e n l t a l i e n s . T r a d . del inglés. Leipzig 1859 p . 1 sigs. C r é t i n e a u - J o l y , L ' é g l i s e r o m a i n e II p . 77 s i g . ib. p. 19-81. L a c a r t a do Consalvi á Metterních de 4 de E n e r o d e 1818. V. r e s p e c t o d e los t e m o r e s d e l a s Cortes, el cap i t u l o II del M e m o r á n d u m del conde Solaro d e l l a M a r g a r i t a , Ministro de Cerdeña d e 1835-1841. CI. a d e m á s Carte segrete della polízia a u s t r í a c a . C a p o l a g o 1851.
193. Miéntras tanto, los Príncipes italianos, repuestos en sus tronos, trataban de regular la situación de la Iglesia en sus respectivos Estados por medio de acuerdos con la Santa Sede. El Rey de Cerdeña, Víctor Manuel I , no sólo había recuperado á Saboya y el Piamonte, sino también había adquirido á Génova, y á causa de ser muy anormales muchas cosas en sus Estados, hizo en 1817 negociar en Roma, por su embajador el conde Barbaroux, sobre un nuevo Concordato, el cual elevó el número de las diócesis en el continente al de 19, siendo tres las archidiócesis, las de Turin, Génova y Vercelli, y restableciéndose en 1822 también el Obispado de Annecv. De acuerdo con Cárlos Félix, León XII arregló en 1828 la situación eclesiástica. En el ducado de Módena, Pió VII pudo erigir la diócesis de Massa, y circunscribir nuevamente las otras. Austria obtuvo en el año 1818 y siguientes una nueva circunscripción de las diócesis del Véneto y la Loinbardía, así como el ducado de Lucca vió de manera análoga arreglados ó restaurados sus cabildos en los años 1819 y siguientes. Toscana, segundona de la casa imperial de Habshurgo, conservó las tradiciones de Austria y el josefinismo. El 16 de Febrero de 1818 se celebró en Xerracina un Concordato de 35 artículos con el reino de Nápoles, cuyas principales cláusulas eran: La única religión del reino de las dos Sicilias es la católica, que dominará con exclusión en todos los establecimientos de enseñanza. Algunas diócesis del lado de acá del Estrecho serán reunidas, y aumentadas las del otro lado. Los bienes aun no vendidos se devolverán á la Iglesia, que no molestará á los que poseen los ya secularizados. Esta tendrá el derecho de adquirir inmuebles, y todos los subditos el de co-
municar libremente con la Santa Sede. El Rey nombrará para las sillas episcopales, el Papa para las dignidades más altas. La provisión de las abadías y canongías se repartirá por meses entre el Pontífice y los Obispos. Las Ordenes religiosas serán restablecidas, inclusa la Compañía de Jesús, y la dotacion de los Obispos y cabildos y la circunscripción de los límites de los distritos se habrán de regular nuevamente. La alegría que este resultado del acuerdo causó en el corazon del noble Pío VII, fué acibarada, más aun que por la perseverante negación de la antigua dependencia feudal, por el mantenimiento anunciado por real órden de la ifonarckia Sicula y del antiguo despotismo burocrático en los asuntos eclesiásticos, que allí, como en los más de los otros paises italianos, entorpecía los movimientos vitales de la Iglesia. OBRA8 BE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBnu EL NÚMERO 193. El Concordato d e C e r d e ñ a en N u s s i , C o n v e u t . p. 155-118. CI. Miinch, II p, 745141. L a s Constituciones p a r a Módena B u l l . K o m . Cont, t , X I V p. 395-398. 162 465 C o n s t , 9 8 1 . 1 0 2 5 , p a r a l a L o m b a r d í a y el V é n e t o ib. t. X V p. 36-10.116-118 Const186. 844, p a r a L u c c a ib. 213-214.382-386 C o n s t . 881. 914. El C o n c o r d a t o d e Ñ a póles con otros d o c u m e n t o s M i i n c h , II p. 108-729. N u s s i , p. 178-188. G a m s , I I p. 603 sigs.
19-1. La erupción revolucionaria de España el año 1820, fué para los carbonarios napolitanos la señal para echarse á la calle. Bajo el mando del teniente Morelli y el abate L'. Minichini, y al grito de «¡Para Dios, el Rey y la Constitución!», reforzados por desertores, se pusieron el 9 de Julio del mismo año en movimiento hácia la capital, y, corriendo la rebeldía pronto por todo el país, intimidaron al rey Fernando I de tal suerte, que juró ya el 13 de Julio la Constitución española proclamada á toda prisa. Resonaron estos repentinos acontecimientos tanto en Sicilia, donde ocurrieron escenas sangrientas, como en el Piamonte, cuyo rey Víctor Manuel, á vista de la rebelión de las guarniciones de Alessandria y Turin, amotinadas en 10 y 12 de Marzo de 1821, abdicó la corona en su hermano Cárlos Félix, á quien la Junta revolucionaria, apellidada de la Confederación italiana, le impuso la Constitución española por mandato de las Ligas conspiradoras. Pero habiendo el Congreso de monarcas celebrado en Troppau-Laibach determinado que Austria interviniera en ambos Estados, el general Frimont dispersó á los rebeldes de Nápoles, á cuyas puertas enarboló el estandarte de Austria el 24 de Marzo, y el general Bubna puso el 8 de Abril en f u g a á los amotinados en Cerdeña. Esta violencia sirvió sólo para aumentar el odio á Austria y á los Gobiernos adictos á su política, y por lo tanto, la agitación en !a prensa, las calumnias, la seducción de los estudiantes, artistas y m e -
Destrales, los asesinatos políticos y los atentados contra los órganos del Gobierno, como aquel que se hizo en 1876 contra el cardenal Rivarola en Rávena. Construyendo los carbonarios sus ¡orracas en Roma misma v aprovechando en 1825 la ejecución de los sicarios pagados y venerados como mártires por ellos, para dirigir rudos ataques á los Gobiernos legítimos aun en la prensa extranjera, ganaron para sus fines revolucionarios hasta á Príncipes de alta estirpe, á los napoleónidas derrocados y á los hijos del ex-Rey de Holanda, Napoléon y Luis (despues Napoleon III). El mayor de éstos se había opuesto resueltamente á los conspiradores, y aconsejó, á la muerte de Pío VIII, al nuevo Pontífice renunciar espontáneamente á su principado civil, lo que serviría para fortalecer tanto más su autoridad espiritual y hacerle adorable á los ojos de todos los católicos. Este visionario murió en Forli el 17 de Marzo de 1831. 195. La revolución de Julio reanimó las esperanzas de todos los descontentos de Italia, febrilmente excitados por las promesas de muchos franceses, las revoluciones en Bélgica y Holanda, los cambios de trono en Nápoles y el Piamonte, la larga duración del conclave y la gran copia de falsas noticias. El 4 de Febrero de. 1831 estalló un motín en Bolonia, seguido de otros en ürbino, Pésaro y Ferrara (9-14), miéntras que Ancona no se rindió á los rebeldes hasta despues de un bloqueo de varios dias (7 de Febrero). Insurreccionáronse luégo los ducados de Parma y Módena, vinieron armas de Francia, y oficiales adictos á los napoleónidas se pusieron al frente del movimiento. Habíase cultivado la idea de la nacionalidad italiana, no sólo en las Ligas secretas, sino también, aunque con grandes precauciones, en las escuelas y en la prensa. Las obras de Ugo Foscolo, Giácomo Leopardi y otros alentaban el ardor de los patriotas á quienes la dominación austríaca y el Pontificado parecían los mayores impedimentos de la unidad y grandeza de Italia. Hasta mujeres desvariaban por la independencia política de Italia, y protestantes extranjeros y miembros de varias sociedades secretas contribuían á soliviantar los ánimos. En Roma la revolución no encontró aceptación, terminando lastimosamente los conatos de motin . que se hicieron. En Bolonia, centro de la revolución, el napoleónida Cárlos Pepoli hacía un papel importante, y allí fué donde Vicini, presidente del Gobierno provisional, lanzó su manifiesto calumnioso contra el despotismo sacerdotal « contrario á la Biblia », y proclamó la liberación de su yugo y la unión de todos los italianos en un solo Estado y una sola familia. El jóven y fanático abogado José Mazzini de Génova, que trabajaba desde 1828 de periodista con Guerazzi, escribió en 1831 la «Carta de un italiano á Cárlos Alberto » (de Cerdeña), dejándole elegir entre ser el primero de los hombres ó el último de los tiranos de
Italia, la cual fué el prólogo á su periódico y el programa de la Liga, llamados ambos «La jóven Italia». Ya amenazaba generalizarse la conflagración por toda la Península. (Cf. arriba núm. 103 sigs. ) OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 194 Y 195. F a r í n i , Storia dell' Italia dall' a. 1814. T o r i n o 1S54 i, 1 y Lo s t a t o r o m a n o d a l 1815 al 1840. F i r . 1851. t i . M o n t a n e l l i , Memorie s a l i ' Italia 1814-1850. T o r i n o 1853. Hanalli, Le s t o r i e italiane. Fir. 18&5. A. M a n n o , Informazioni s u l v e n t u n o in P i e m o n t e , r i c a v a t e da s c r i t t i inediti d i Carlo A l b e r t o , d i Cesare B a l h o e d i altri. F i r . 1879. Ediz. II. P e p e , Storia d e l i a rivoluzione n a p o l e t a n a (apologia p e r s o n a l ) . Ci. sobre este a u t o r Sybel's hist. Ztschr. 18091.21 p. 37 sigs. E e u c b l í n , I p. 156 s i g i . 1 Í 5 sigs. 221 s i g . " W r i g h t s o n , p. 34 sigs. Nicom. Bianc'. i , Storia d o c u m e n t a t a della d i p l o m a z i a e u r o p e a in Italia dal 1814 al 1861. T o r . 1865. A . C o p p i , A n n a l i d ' I t a l i a d a l 1750 c o m p i l a t i . Yol. 6-8.—Balan 1. c. L . 56 p. 480 sig, C r é t i n e a u - J o l y , L I I p . 5. 2 7 . 7 3 . 98 sigs. 122 s i g . 1S7 s i g . L a r i v o l u z i o n e r o m a n a . F i r . 1850. Napoli 1852 L. I c. 5. 13. Mi o b r a : Der Kirchenstaat, p. 219 sigs. 242 s i g s . Ci. sobre J, Mazzini Civiltà cattolica 20 aprile 1861 p. 163.
196. Austria abatió la insurrección en 1831 y 1832, siendo desde entonces perseguida con mayor òdio aun por los revolucionarios. Fernando II de Nápoles ¡8 de Noviembre de 1830-22 de Mayo de 1859) mantuvo con mano fuerte, tanto su independencia del extranjero, como el régimen absoluto atacado en muchas tentativas de rebelión. Consagrando grandes esfuerzos á aumentar la prosperidad del país, introdujo numerosas mejoras, y honraba á la Iglesia; pero queriendo aun en ella ejercer influencia omnímoda, se obstinaba en conservar las antiguas tradiciones de su dinastía, como los privilegios llamados de la Monarchia sicnla. Desoyéndose las quejas de Diciembre de 1849 en su mayor parte, sólo Pío IX pudo en 1856 extirpar algunos de los abusos más vergonzosos, y en 1857 recabar del Rey algunos artículos adicionales al Concordato de 1818. La discordia interior, la impotencia é indisciplina de los partidos liberales contribuyeron á robustecer el sistema absoluto. El hijo y sucesor de Fernando, Francisco II, fué harto débil para no sucumbir á la traición que en todas partes le tendia sus redes, á las intrigas y armas del Piamonte, si bien mostró virtudes heroicas en la defensa de Gaeta. - El Gobierno de Toscana, cuya política pecaba á menudo de harto ambigua, mantuvo las leyes leopoldinas, dejando arreglar sólo algunos puntos por el acuerdo celebrado con el Papa en 1851 ; su transigencia con el liberalismo no venció la ingratitud de sus partidarios. — Hasta el ano 1855 no se lograron, y aun entonces sólo a l g u nas , modificaciones del sistema josefino, tenazmente mantenido en el reino lombardo-véneto, cuyo Gobierno no supo vencer la hostilidad de las clases ilustradas y de la poblacion de las ciudades, irritadas por la
conducta brusca y poco delicada de muchos empleados, miéntras que la gente del campo permanecía más tranquila y sufrida, l'arma, Módena y Lucca, países todos que no vivían sino al amparo de Austria, estaban asimismo llenos de elementos bulliciosos. La excitación producida por la guerra y la revolución romana de 1848 y 1849, vibraba aún por mucho tiempo en la sociedad italiana del Norte y Sur. Exterminado el constitucionalismo en todos los países italianos, subsistía aún en Cerdeiia, donde desde su introducción (en Octubre de 184?) iba sazonando abundantes frutos de maldad. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 196.
Sobre Fernando II, Hist.-pol. Bl. 18591. 44 p. 234 sigs. Arcbiv íiir K.-R. t. 3 p. 367-372. El Concordato de Toscana 1851 Nussi, p. 278-281. Archiv ¡iir K.-R t 4 p. 680. — Crétineau-Jolj, II. 373 sig. La rívoluzione romana I. 3. 10; II. 5. 6. Mi obra: Dcr Kircbenstaat p. 254 sigs. A. Coppi op. cit. vol. 9.10. Fir. 1859.1860 (Ct. acerca del autor Reumont en Svbel's Ztschr. t. 5, Enero de 1861, p. 99 i Mencacci (arriba nún¡. 114;, I p. lñ sig. 197. En Marzo de 1848 se efectuó allí la expulsión de los jesuítas con barbarie tan espantable, que el mismo V. Gioberti p r e g u n t ó indignado: 3. Restablecida Ja República despues de la caída de Suluque, el Presidente Fabrc Geffrard mandó en 1859 un embajador á R o m a , quien ultimó una concordia el 28 de Marzo de 1860, y en su consecuencia se erigió en la capital Port au Prince un Arzobispado, que obtuvo despues cuatro sufragáneos (Gonaives, L e s Cayes, Cap Haitien y Port de P a i x ) , quedando varios de ellos vacantes por m u c h o tiempo, como en goneral el convenio no fué cumplido sino en pocos de sus extremos. La falta de sacerdotes siempre fué apremiante, por establecerse sólo dos Seminarios, y muchas parroquias carecían de curas, habiendo solos ¡E& clérigos p a r a 960.000 católicos; á la par que no se enseñaba la religión en las escuelas, la masonería corrompía á los empleados, y las peores producciones de la prensa francesa andaban en manos de todos. El sacerdote tirolés liuescher empezó en 1875 á publicar u n Boletín religioso en Haiti. Las Hermanas de San José instruían á la juventud del sexo femenino. Francisco Billini, Presidente de la República de Santo Domingo, se puso en buen acuerdo con la Sede Romana.
TOMO
vi.
24
OBItAS DE CONSUETA T OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 2 4 .
La carta de León XIII de 30 de Noviembre de 1884, Acta L e o n i s X I I I . t. IV
a c l a m ó al I n f a n t e J u a n c o m o E m p e r a d o r del B r a s i l , a u g u r i o v e r í d i c o de lo p o r v e n i r . E l e v a d o el B r a s i l p o r p r e s e n c i a de l a Córte s o b r e el r a n g o d e m e r a c o l o n i a , y a b i e r t o s s u s p u e r t o s p a r a l a s b a n d e r a s de t o d a s las
p. 194.
n a c i o n e s , s e le d e c l a r ó I m p e r i o en 1 8 7 5 , d e v o l v i é n d o s e C a y e n n e , o c u 225. Mejor fué la situación de las Antillas españolas, sobre todo en Cuba con una Metrópoli, Santiago de Cuba (desde 1803) y el Obispado de la Habana en el Noroeste, si bien en los últimos tiempos la vida religiosa ha sido perjudicada mucho por las revoluciones y los desastres de la guerra y el peligro de que esta rica isla cayese en poder de los norteamericanos. Consuela también el estado de San Juan de Puerto-Rico y de la isla de Trinidad sujeta á Inglaterra. En ésta subsiste el Arzobispado do Port d'Espagne (ó Spanish Tovvn), fundado por Pío IX, en el cual se han celebrado en 1854, bajo la presidencia del Delegado Spaccapietra, y en 1807 bajo la del Arzobispo I-uis Jacinto Gonin, de la Orden de Predicadores, dos Concilios provinciales, que se ocuparon principalmente en regalar la administración de los sacramentos y la disciplina del clero. Tomaron parte en el segundo de ellos el Obispo de Roscau, de la isla inglesa Dominica, el mdiala Cárlos Poiricr, el Vicario apostólico de la parte holandesa de Surinam, el reden* torista J. B. Swinkels, estando impedidos los Vicarios apostólicos de Curaeao y Demerary. En Trinidad trabajaban los dominicos por el reino de Dios, extendiéndolo también á los hindúes y emigrados, y en la capital se erigió un asilo católico de huérfanos. En la isla de Jamaica, conquistada por los ingleses, donde el catolicismo habia sido casi exterminado, los jesuítas, dirigidos por el Vicario P. Jacobo Dapeyron. han recogido nuevos frutos, así como en el islote de Barbadoes. Kn las Antillas francesas de la Martinica y Guadalupe, que cuentan 110.000 católicos, se han creado Prefecturas apostólicas, convertidas por Pío IX en Obispados, que están bajo la Metrópoli de Bordeaos.
p a d a desde 1809 por f u e r z a s p o r t u g u e s a s , á F r a n c i a .
Despues de l a
m u e r t e de su m a d r e ( 2 6 de M a r z o de 1 8 1 6 ; , J u a n II f u é c o r o n a d o R e y y n o volvió y a á E u r o p a . E n Marzo d e 1 8 1 7 , r e n c i l l a s de los p o r t u g u e ses y b r a s i l e ñ o s , o r i g i n a r o n el m o t i n de c u a r t e l en P e r n a m b u c o , r e p r i m i d o el 2 0 de Mayo. E u P o r t u g a l se c l a m a b a p o r l a v u e l t a de l a Córte cada d i a , t a n t o m á s a l t o , c u a n t o q u e el m o v i m i e n t o c o n s t i t u c i o n a l del 1820 s e h a b í a e x t e n d i d o t a m b i é n á e s t e país. E n 1 8 2 1 o c u r r i e r o n n u e vos alborotos en el Brasil. P u e s t a l a c a s a de B r a g a n z a e n t r e d o s t r o n o s v a c i l a n t e s , t e m í a q u e l a t r a s l a c i ó n de la Córte á E u r o p a s u m i n i s t r a s e á l a d e m o c r a c i a b r a s i l e ñ a las a r m a s p a r a e n s e ñ o r e a r s e del m a n d o , y veía al p r o p i o t i e m p o q u e l a r e v o l u c i ó n a m e n a z a b a en P o r t u g a l á la r e g e n cia , g r i t a n d o « Rey y C ó r t e s » el p u e b l o q u e a b o r r e c í a á los i n g l e s e s , d u e ñ o s de m u c h a s p l a z a s f u e r t e s . Así el R e y p r o m e t i ó en u n m a n i f i e s t o de 18 de F e b r e r o de 1821, C o n s t i t u c i o n e s s e p a r a d a s á a m b o s p a í s e s y l a i n m e d i a t a p a r t i d a de s u h e r e d e r o 1). P e d r o p a r a E u r o p a . Mas l a i n s u r r e c c i ó n de la g u a r n i c i ó n p o r t u g u e s a d e Rio o b l i g ó al R e y á s a n c i o n a r de a n t e m a n o l a C o n s t i t u c i ó n q u e l a s Córtes de L i s b o a a d o p t a s e n , e n u n d e c r e t o expedido el 2 6 y f e c h a d o el 2 1 de F e b r e r o . E l 2 6 de J u n i o el R e y p a r t i ó c o n su f a m i l i a p a r a Lisboa, d e j a n d o en el B r a s i l sólo á su h i j o m a y o r
OBRAS D E CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 2 2 5 .
I). P e d r o . L a m a y o r í a de las C á m a r a s p o r t u g u e s a s , d o n d e los d i p u t a d o s brasileños e r a n los m é n o s , v o t ó el 2 9 de D i c i e m b r e de 1821 u n d e c r e t o
Sobre Cuba, Pió Vil en 24 de Nov. 1803, Bull. Rom. Cont. t. XII p. 97-99. Const. 253. G a m s . I I p. 79. El Concilio de Trinidad, Collect. Lac. t, III p. 1089 sig. Kathol. Missionen 1875 p. 153 sig. Sobre Puerto-Rico, Pío VII en 18 de Nov. 1816, Bullar. Rom. Cont, t, XIV p. 2(3-255 Const. 701.
e n c a m i n a d o á restablecer l a s i t u a c i ó n de 1808, e s d e c i r , A recolonizar el Brasil. N o bien se t u v o allí n o t i c i a de l o r e s u e l t o , estalló u n a r e v o l u c i ó n , c a p i t a n e a d a d e s p u e s p o r D . P e d r o m i s m o , el c u a l r e h u s ó volver á P o r t u g a l , y c o n v o c a d a en Rio u n a A s a m b l e a l e g i s l a t i v a , s e hizo co-
/ . P o r t u g a l y el Brasil.
r o n a r E m p e r a d o r el 1 2 de O c t u b r e d e 1822. L a s e p a r a c i ó n del Brasil es ahora u n hecho indiscutible.
2 2 6 . P o r t u g a l — d o n d e d e s d e 1 7 9 2 el P r í n c i p e J u a n g o b e r n a b a por su m a d r e e n a j e n a d a M a r í a F r a n c i s c a , p r o v o c a n d o en 1 8 0 5 , con s u s disposiciones hostiles á. l a I g l e s i a , las a m o n e s t a c i o n e s s e v e r a s del P a p a — h a b í a , c o m o E s p a ñ a , s u c u m b i d o á l a i n v a s i ó n f r a n c e s a , viéndose l a fam i l i a r e a l o b l i g a d a e n 1808 á h u i r al Brasil. H a b í a s e esta rica colonia
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El, NÚMEBO 22(5.
V. la ed. alem. de las Memoria»de Consalvi, p. 449 sig. Historia gen. do Brazil por un socio do Instituto historico do Brazil, natural de Sorocaba (Francisco Adolpho de Varnhagen). Rio de Janeiro 1854-1857. vol. 2.
y a d e s d e 1786 e n c a r i ñ a d o con las t e n d e n c i a s s e p a r a t i s t a s i m p o r t a d a s del N o r t e de A m é r i c a . D e s c u b i e r t a , p u e s , e n M a r z o de 1 7 8 9 u n a conspira-
2 2 7 . A l l l e g a r á P o r t u g a l J u a n V I se h a b í a visto c o n d e n a d o poco
c i ó n en la provincia de l a s M i n a s , y a h o g a d a o t r a en 1789 en Bahía,
m é n o s q u e á l a i m p o t e n c i a política por los r e v o l u c i o n a r i o s ,
la f u g a de l a casa r e a l f u é m u y f a v o r a b l e á los a m i g o s de l a i n d e p e n -
t e n d í a n s u s t i t u i r á los tres a n t i g u o s E s t a d o s p o r u n a
d e n c i a , p u e s t o q u e y a á su l l e g a d a á B a h í a , el p u e b l o entusiasmado
d e s p o j a r o n á la C o r o n a del
que pre-
Cámara
Velo, d e s t e r r a r o n á l a R e i u a , al
sola,
Patriarca
de Lisboa, al Arzobispo de B r a g a y confiscaron los bienes de muchas
R e y l e g í t i m o e r a D . M i g u e l . A c e p t ó , p u e s , é s t e la c o r o n a , d e r o g ó l a C o n s -
p e r s o n a s i l u s t r e s . E l i n f a n t e D. M i g u e l , i q u i e n e n v a n o h a b i a n t r a t a d o
t i t u c i ó n f o r z o s a , y , t r a t a n d o d e s a n a r l a s h e r i d a s del p a í s , a m p a r a b a á
de h a c e r
a r r o s t r ó a l c o n t r a r i o la
la Iglesia con i n t i m a convicción. M a s los liberales c a l u m n i a b a n al noble
a n a r q u í a a l f r e n t e d e s u v a l e r o s o e j é r c i t o y r e s t a b l e c i ó e l ó r d e n , á costa
cómplice d e sus planes deletéreos,
Principe de t i r a n o ; Francia é I n g l a t e r r a i n t r i g a b a n contra é l , y su h e r -
de ser desde e n t ó n c e s odiado y p e r s e g u i d o como el que m á s por los m a -
m a n o D. P e d r o , e x p u l s a d o e n 1 8 3 1 d e l B r a s i l , se h i z o c e n t r o d e l a s a s p i -
sones, y a m u y i n f l u y e n t e s e n el país. S u h e r m a n o D. P e d r o , que p r i -
raciones revolucionarias,
m e r o h a b í a asegurado á su padre fidelidad y odiar á la revolución hasta
p a í s e s . E s c u d a d o D . M i g u e l sólo p o r e l a m o r d e su p u e b l o , se p o r t a b a
l a m u e r t e , se m o s t r ó l u e g o a b i e r t a m e n t e h o s t i l á P o r t u g a l ,
•con n o b l e d i g n i d a d , r e h u s a n d o d e s t e r r a r á D . C á r l o s d e E s p a ñ a , á q u i e n
tejiendo
a l i m e n t a d a s p o r los G o b i e r n o s d e
aquellos
i n t r i g a s contra D. M i g u e l , q u e por su p a r t e no desesperaba de conse-
c o n s i d e r a b a como deber s u y o a s e g u r a r l e el derecho de asilo, y
g u i r u n a a v e n e n c i a p a c i f i c a e n t r e el R e y y D . P e d r o . E l r e y J u a n estaba
r a n d o q u e , si l a c o r o n a s e l e h a b í a d e c a e r d e l a c a b e z a , c a e r í a a l m é n o s
r o d e a d o d e t r a i d o r e s q u e , a b u s a n d o d e su C á n d i d a b o n d a d é indecisión
n o m a n c h a d a por actos d e c o b a r d í a . D. P e d r o tomó á Oporto desde Ter-
decla-
n a t u r a l , le i n f u n d i e r o n sospechas háeia su h i j o M i g u e l , que en nada
c e i r a e l 8 d e J u l i o d e 1 8 3 2 , á L i s b o a e l 2 4 d e J u l i o de 1 8 3 3 y o b l i g ó á
faltaba á sus deberes
s u h e r m a n o á a b a n d o n a r el país. E s t e P r i n c i p e , dechado de v i r t u d e s
filiales,
y l o g r a r o n e n 1 8 2 4 q u e se l e m a n d a s e á
v i a j a r . C u a n d o el a t r i b u l a d o M o n a r c a p e n s ó e n l l a m a r l e d e V i e n a , á
reales y a m a d o de la m a y o r í a de la nación p o r t u g u e s a , f u é á vivir des-
d o n d e f u é á r e s i d i r , l e s o r p r e n d i ó el 10 d e M a r z o d e 1 8 2 6 n n a
t e r r a d o e n R o m a y m u r i ó e n A l e m a n i a e l 1 4 d e N o v i e m b r e de 1 8 6 6 .
muerte
p r o b a b l e m e n t e v i o l e n t a . P u b l i c ó s e e n t ó n c e s u n d e c r e t o p o r m u c h o s im-
2 2 9 . De e s t e c a m b i o n a c i ó u n a época t a n triste p a r a l a Iglesia y el
p u g n a d o , estableciendo u n a Regencia interina h a s t a la llegada del h e -
pueblo católico como en los peores días de P o m b a l , d o m i n a n d o e n todo
r e d e r o l e g í t i m o d e la c o r o n a . E s t a o m i t i ó c o n v o c a r , s e g ú n l a Constitu-
l o s l i b e r a l e s d e s d e q u e D o ñ a M a r í a de l a G l o r i a f u é p r o c l a m a d a R e i n a
c i ó n r e q u e r í a , los t r e s E s t a d o s q u e h a b i a n d e d e c i d i r d e la s u c e s i ó n ,
b a j o la R e g e n c i a d e s u p a d r e . D . P e d r o e x p u l s ó á l o s j e s u í t a s l l a m a d o s
y e n v i ó u n a d i p u t a c i ó n al B r a s i l p a r a prestar h o m e n a j e al
emperador
p o r D . M i g u e l , se i n c a u t ó d e los b i e n e s d e l a m a y o r p a r t e d e l a s O r d e -
D o n Pedro, el c u a l , d e s p u e s d e d e c l a r a r s e R e y de P o r t u g a l , y de i m -
nes religiosas, desterró a l c a r d e n a l Pronuncio, d e r o g ó las O r d e n e s mili-
p o n e r l e u n a C o n s t i t u c i ó n , a b d i c ó la c o r o n a á f a v o r d e s u h i j a m a y o r ,
tares, declaró vacantes todas las prelaturas conferidas por R o m a á p r e -
D o ñ a M a r í a d e la G l o r i a , d e s t i n á n d o l e á s u h e r m a n o D . M i g u e l p a r a
s e n t a c i ó n d e D . M i g u e l , d e s t i t u y ó á los O b i s p o s é h i z o e n c a r c e l a r y
f u t u r o esposo y d e s d e l u e g o R e g e n t e del r e i n o .
h a s t a m a l t r a t a r del m o d o m á s i n h u m a n o á m u c h o s P r e l a d o s y s a c e r d o t e s .
2 2 8 . A p e s a r d e q u e m u c h o s p o r t u g u e s e s c a r a c t e r i z a d o s t e n í a n estos a c t o s p o r i l e g í t i m o s y n u l o s , l a m a y o r í a d e l p u e b l o y u n a p a r t e del e j é r c i t o se d e c l a r a r o n p o r D . M i g u e l , f a v o r e c i d o p o r el G o b i e r n o con a u x i l i o d e t r o p a s i n g l e s a s a l m a n d o d e l g e n e r a l C l i n t o n . D e s p u e s de l l e g a r á L i s b o a , e l 2 2 d e F e b r e r o d e 1 8 2 8 , D . M i g u e l p r o m e t i ó no r e sistir á l a v o l u n t a d d e s u h e r m a n o m i é n t r a s q u e e l T r i b u n a l c o m p e t e n t e n o decidiese l e g í t i m a m e n t e de s u s propios derechos. E l p u e b l o a c l a m a b a c o n j ú b i l o a l I n f a n t e , l a s C o r p o r a c i o n e s c o m i s i o n a b a n d i p u t a c i o n e s inclin á n d o l e á q u e d e r o g a s e l a Constitución i n t r u s a y t o m a r a el t í t u l o de R e y , m a n i f e s t a c i o n e s p o p u l a r e s n o e x t r a i g a s d o n d e e l p a í s , h e r i d o e n lo m á s v i v o p o r l a s i n f a m i a s d e la m a s o n e r í a i m p e r a n t e , s u s p i r a b a por sacudir el y u g o d u r o q u e l e o p r i m í a . D. M i g u e l r o g ó al pueblo en una p r o c l a m a q u e n o t u r b a s e e l ó r d e n y e s t u v i e s e t r a n q u i l o h a s t a el fallo de l o s t r e s E s t a d o s del r e i n o . E s t o s s e r e u n i e r o n , no o b s t a n t e l a s m a q u i n a c i o n e s d e l o s r e v o l u c i o n a r i o s , y d e c l a r a r o n q u e D. P e d r o , p o r s e r soberano e x t r a n j e r o , n o p o d í a , s e g ú n e l D e r e c h o p ú b l i c o p o r t u g u é s , s e r R e y de P o r t u g a l , q u e s u s a c t o s d e s o b e r a n í a e n e s t e p a í s e r a n n u l o s , y q u e el
N o m b r a d a u n a C o m i s i o n p a r a la r e f o r m a d e la I g l e s i a , s ó l o los c l é r i g o s a u t o r i z a d o s p o r e l G o b i e r n o d e b í a n a d m i n i s t r a r los S a c r a m e n t o s , causas canónicas f u e r o n remitidas á los tribunales profanos,
las
abolióse
el Tribunal de la N u n c i a t u r a y reserváronse todas las prebendas al G o b i e r n o . S u p r i m i d o s t o d o s los c o n v e n t o s , h o s p i c i o s y c o l e g i o s , se c o n f i s c a r o n s u s b i e n e s y se d e r o g a r o n l o s d i e z m o s . C o m o e l G o b i e r n o n o p a g a b a á los s a c e r d o t e s l a s p e n s i o n e s p r o m e t i d a s , éstos s u f r í a n l a i n d i g e n c i a m á s a m a r g a . E n s u m a , P o r t u g a l p a r e c í a p o r f i a r con E s p a ñ a e n s u b y u g a r á l a I g l e s i a , y p o r poco e l G o b i e r n o s a l i ó t r i u n f a n t e d e su inicuo e m p e ñ o , puesto q u e inficionada u n a b u e n a p a r t e del clero del espíritu
masónico,
el P a t r i a r c a Patricio de S i l v a ,
de
la
Orden
de
A g u s t i n o s , accedió á c o n s a g r a r á los Obispos n o m b r a d o s por D. Pedro sin aprobación pontificia. Gregorio X V I protestó en vano, y c u a n d o todo e r a poco p a r a i m p e d i r el p r o g r e s o d e l m a l , t r o n ó c o n t r a los p e r s e g u i dores e n l a s a l o c u c i o n e s d e 3 0 d e S e t i e m b r e d e 1 8 3 3 y d e 1.° d e A g o s t o ile 1 8 3 4 y l e s a m e n a z ó con l o s c a s t i g o s d e l a I g l e s i a .
OBBAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 2 2 7 Á 22tf
J . G. C. L a q u c s t i o n P o r t u g a i s e , y B o r d i g n é , L a légitimite Portugaise Par 1830. D i c p o r t u g i e s i s c h e L e g i t i m i t a t s f r a g o . Cóln. 1854. Hist.-pol. Bliittcr 18141 13 p. 348 sigs.; t. 34 p. 081 sigs.; 1805 t. 55; y t. 57. 01. A u g s b . Allg. Z e í t u n g de 20-24 de Agosto de 1 8 3 7 , 1 3 de Julio de 1854. W ü r z b . K e l i g - und K.-Freund 1831, Bem e r k e r n ú m . 2 p. 29 sig. Gregorio X V I en 28 de J u n i o de 1833, De restaurandarelig. disciplina in m o n a s t e r i i s Port. ad A l e s . Card. J u s t i n i a n . in I.us. Pronun t i u m , Bull. Kom. Cont. t. XIX p. 244-247. L a s alocuciones de 30 de Setiembre do 1833 y de Agosto de 1834 en el Katholik de Dic. 1833 supl. p, 4 5 ; Oct. 1831 supl. p. 8. líoscovány, t. II p. 336-340. 363-360 n. 338. 342. Bul!. Kom. Cont 1 e p. 276 sig. 381 sig.
Patriarca de Lisboa Manuel Benedicto Rodríguez.
R e g e n t a b a p o r don
Pedro V, que h a b í a sucedido á su madre María ( + 15 de Noviembre d e 1 8 5 3 ) , s u p a d r e F e r n a n d o d e C o b u r g o , c u y a i n f l u e n c i a n o se d i s m i n u í a t a m p o c o b a j o el
reinado
de s u h i j o m e n o r L u i s I , q u e
gobernaba
d e s d e 1 1 d e N o v i e m b r e d e 1 8 6 1 . C o m o el G o b i e r n o p r o h i b i e s e f o r m a l m e n t e á los Obispos h a c e r el viaje á R o m a á d o n d e el Pontífice les invit a r a , P í o I X les dirigió en 13 de J u l i o de 1862 u n Breve d e s e v e r a r e p r e n s i ó n , c e n s u r a n d o s u e x c e s i v a d e b i l i d a d a n t e el P o d e r t e m p o r a l , s u l e n t i t u d y f a l t a d e v i g i l a n c i a . C o n t o d o , los p u b l i c i s t a s católicos c o m batían a ú n con valor por la libertad d e la Iglesia de P o r t u g a l ; e n el Concilio Vaticano aparecieron d o s Obispos lusitanos, en la U n i v e r s i d a d
2 3 0 . M u e r t o D . P e d r o el 2 4 d e S e t i e m b r e d e 1 8 3 4 c o n el e s t i g m a de espoliador y perseguidor d e la Iglesia,
s u h i j a , d e c l a r a d a m a y o r de-
e d a d , se e n c a r g ó del G o b i e r n o y se casó con u n P r i n c i p e de C o b u r g o . E l p a í s e r a e n l o c o m e r c i a l y lo p o l í t i c o u n E s t a d o t r i b u t a r i o d e I n g l a t e r r a ; la C o n s t i t u c i ó n d e s a g r a d ó al p u e b l o y c o n t r i b u y ó s o l a m e n t e
i
de C o i m b r a se p r o c l a m a b a e n a l t o l a infalibilidad del M a g i s t e r i o p o n t i f i c i o , y en 1 8 7 7 P í o I X t u v o el c o n s u e l o d e v e r e n R o m a a l
Patriarca
de Lisboa al f r e n t e de l a p e r e g r i n a c i ó n p o r t u g u e s a . E n 1881 se u l t i m ó u n a n u e v a c i r c u n s c r i p c i ó n d e l a s d i ó c e s i s d e P o r t u g a l , q u e l a s d e j ó reducidas á menor mímero.
a u m e n t a r l a d i v i s i ó n e n e l t e r r e n o r e l i g i o s o . R e i n a n d o ' l o s m a s o n e s en l a s C á m a r a s c o m o en l o s M i n i s t e r i o s , l a p o l i c í a p e r s e g u í a á t o d o s c u a n t o s n o q u e r í a n t e n e r c o m u n i c a c i ó n c o n l o s O b i s p o s n o a p r o b a d o s p o r el Papa.
La
Iglesia
de P o r t u g a l p a r e c í a c o n d e n a d a
al cisma.
Muchas
v e c e s a u n l o s O b i s p o s l e g í t i m o s , m u c h o s d e l o s c u a l e s r e s i d í a n e n el extranjero, tuvieron que protestar
de la legislación
bizantina,
como
e n 1 8 3 5 d e s d e R o m a e l a r z o b i s p o F o r t u n a t o d e E v o r a . E n 1 8 4 0 , a l fin, s e r e n o v a r o n l a s r e l a c i o n e s d e P o r t u g a l c o n l a S a n t a S e d e p o r el V i z c o n d e d a C a r r e i r a y el E n c a r g a d o d e N e g o c i o s , e l C a b a l l e r o J . P . Ming u é i s d e C a r v a l h o , el c u a l p r e s e n t ó á G r e g o r i o X V I u n a c a r t a dé la R e i n a de 7 de A g o s t o de 1838. E n 1 8 4 1 , el Prelado C a p a c c i n i f u é á Lisboa á gestionar los preliminares de u n Concordato, q u e no progresab a n sino m u y l e n t a m e n t e , bien
OBBAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 0 .
Sion 1835 p . 833. Roscovány, t. 111 p. 858-801 n. 012. Castillo, Hist. II c. 2 p 24 25 nota (ib. p. 04.65 nota I, las C a r t a s de la Keina y de s u esposo e n español). Moroni 1. c. p. 191. Allg. Ztg. 1813 n ú m . 127; 1844 n ú m . 37 A. B. F r e i b . Kirclienblatt 1844 p. 13 s i g . E l Breve de 13 de Julio de 1802,Civilta eattolica 18 deOct. 1862 n. 302 p. 252 sig. K o s c o v á u y , R o m . P o n t . I V . 454 sig. Del n u o v o Códice Pénale del rogno di P o r t o g a l l o . Primo r á p p o r t o al governo di Porte«., nella coinmissione di Rcvisione del Codicc P e n a l e (con n o t a s de Bonneville y de B. Veratti). Modeua 1862. La l i t e r a t u r a p o r t u g u e s a en Silva, Dictionario bíbliograpbieo P o r t u g u é s . Lisb. 1858 sig. voll. 7. La prensa católica: 1." Xat-ao de Lisboa, órgano d e los legií i m i s t a s ; 2.» Dírito en P o r t o ; 3 ? Uniao c a t h . en Braga-, 4.° Bem publico, y 5." F e catb. en L i s b o a ; 6." O s Filhos de María en B r a g a . C o n s t , Gruissimum d e 30 d e Setiembre de 1881. Lconis X I I I a c t a vol. I I p. 343.
de q u e n o s e p e n s a b a s i q u i e r a e n la
d e v o l u c i ó n d e l o s b i e n e s s e c u l a r i z a d o s , p u d i e n d o , s i n e m b a r g o , el P a p a a p r o b a r e n 1 8 4 3 á los O b i s p o s n o m b r a d o s por l a R e i n a , y e n t r e e l l o s a l P a t r i a r c a d e L i s b o a G u i l l e r m o E n r i q u e d e C a r v a l h o , r e v e s t i d o de l a p ú r p u r a en 1846 y m u e r t o en 1 8 5 7 , y preparar otras preconizaciones; p e r o p e s a n d o s o b r e P o r t u g a l t o d a v í a el y u g o d e P o m b a l , y n o cesandol o s m a s o n e s o m n i p o t e n t e s e n s a s m a q u i n a c i o n e s , 110 s e l l e g ó á
una
a v e n e n c i a p l e n a m e n t e s a t i s f a c t o r i a , y d e s d e l a r u i n a d e l a s O r d e n e s religiosas, la carencia de sacerdotes era u n mal m u y sensible. Fracasaron t o d o s l o s c o n a t o s d e r e c o n s t i t u i r a l R e y l e g í t i m o M i g u e l , c o m o s e hizo e n 1846 y f u é apoyado p o r E s p a ñ a en 1847 , y la idea de u n i r Portugal y E s p a ñ a , e n c o n t r ó l a m á s v i v a o p o s i c i o n . P í o I X d i ó el c a p e l o e n 1 8 5 0 al arzobispo l'edro P a b l o d e F i g u e r e d o de E v o r a , y en 1 8 5 8 al
nuevo
231. El I m p e r i o del Brasil s u f r i ó en lo esencial l a m i s m a suerte q u e P o r t u gal. Allí se p r o c l a m ó , d e s p u c s de la abdicación de D . Pedro I , á s u hijo Ped r o I I , nacido en 1825, el cual quedó b a j o t u t e l a h a s t a 1840 y f u é coronado el 18 de .lidio de 1811. Habiendo León XII devuelto l o s Obispos á l a Iglesia del Brasil, á instancias de 1"). Pedro I , el pueblo, en n ú m e r o de seis y medio millones de católicos, se m o s t r ó sumiso y fiel á la S a n t a S e d e , en especial c u a n d o el c o n flicto do 1834, A causa de la infracción de l o s cánones al proveerse la silla episcopal de la capital. E s t a b a n s u b o r d i n a d o s á la metrópoli de S a n S a l v a d o r de Bahía, f u n d a d a en 1676, n u e v e y d e s p u e s once o b i s p a d o s ; l o s de S a n Sebastian ó de Rio J a n e i r o , Olinda (ó P c r n a r n b u c o ) , S a n Luís de Maranhao ( d e s d e 1677), Mariana, lielem ó P a r a , C n b a b a , Goyas (desde Gregorio XVI), S a n P a b l o , Son P e d r o , Diam a n t i n o y F o r t a l e z a , erigida esla ú l t i m a por Pío I X . E n la conversión de las t r i b u s de indianos a ú n s a l v a j e s , desde la expulsión de los j e s n i t a s , h a b i a n t r a b a j a d o los l a z a r i s t a s , a u n q u e en n ú m e r o insuficiente. Existían 800.000 indianos eon vivíen-
d a s fijas, llevando u n a vida o r d e n a d a b a j o directores espirituales, y h a s t a algunos d e d i c a d o s á t a r e a s artísticas y c i e n t í f i c a s ; había e n t r e ellos h e r m a n d a d e s p a r a la construcción ó restauración de t e m p l o s , fundación de establecimientos benéficos y p a r a todas las o b r a s de c a r i d a d m u y generalizadas desde 1844, en que el Imperio g o z a b a de m a y o r t r a n q u i l i d a d en el interior. Desdo 1830 existen en el S u r del p a í s , en Kio g r a n d e do S u i , colonias a l e m a n a s , e n las que jesuítas p a i s a n o s suyos ejercen la c u r a d e a l m a s . E l l u g a r principal de esta c o m a r c a , San Leopoldo, tiene desde 1871 un d i a r i o p o p u l a r católico en aloman y u n instituto de e n s e ñ a n z a con colegio, h a b i é n d o s e e n 1872 h e r m a n a s de la O r d e n Tercera de S a n F r a n c i s c o e n c a r g a d o de la educación d e las jóvenes. S i l a s s e c t a s , aunque f o m e n t a d a s de vez en cuando por el m i s m o G o b i e r n o , no a l c a n z a b a n mavor difu s i o n , los m a s o n e s se i m p o n í a n en t o d a s p a r t e s . y llegaron h a s t a á dominar en las c o f r a d í a s tan n u m e r o s a s p r o f a n a n d o el culto católico del m o d o m á s escandaloso y a a t r a e r s e á a l g u n o s sacerdotes q u e p r o n u n c i a b a n d i s c u r s o s masónicos y obte' n í a n protección de l a logia c o n t r a s u s Obispos. A t a n l a m e n t a b l e s a b u s o s y ex t r a v í o s s e oponía v a l i e n t e m e n t e el Obispo de O l i n d a , Vital A n t ó n Goncaives d'Oliveira, de la Orden de c a p u c h i n o s , en las circulares de 21 de Noviembre d"e 1872 y de 2 do Febrero de 1873, y p r o n u n c i ó el entredicho contra l a s h e r m a n d a d e ¡ desobedientes que de intento habían elegido presidentes á m a s o n e s , por lo c u a l fué acusado a n t e el Consejo de E s t a d o p o r a b u s o de su p o d e r , siendo amonestado por el, a u n q u e en v a n o , á retractarse d e s u s censuras. K1 episcopado brasileño, al cual el P a p a se dirigió, faUó en 22 de J u n i o de 1873 á f a v o r dei Obispo perseguido de m o d o q u e el Gobierno no consiguió r e c a b a r u n a c e n s u r a d é l o s O b i s p o s , ni por un e m b a j a d o r e x t r a o r d i n a r i o e n r i a d o á R o m a al efecto. E l l . " d e Enero de 1S74 el Obis po de Olinda f u é encarcelado y d e s p u é s c o n d e n a d o á c u a t r o a ñ o s de trabajos forzosos, pena c o n m u t a d a por el E m p e r a d o r en otros t a n t o s de prisión. L a m i s m a s u e r t e c u p o al Obispo de Para, A n t ó n d a M a c c d o Costa. L a s gestiones practicadas por el Gobierno en R o m a n o h a b í a n s i d o sino hipocresía. Allí se reprobó el subterfug i o de q u e la masonería brasileña n o f u é c o m p r e n d i d a en las Bulas pontificias lanzadas contra las Sociedades s e c r e t a s , y se elogió la firmeza de los dos Prelados á quienes luego m u c h o s católicos f e r v o r o s o s s e a d h i r i e r o n , d e s p e r t a n d o así m u c h o s de letargo r e l i g i o s o y p r e p a r á n d o s e m a n i f e s t a c i o n e s i m p o n e n t e s d e l e a l t a d háeia la Iglesia. La caída del ministerio de m a s o n e s f o r m a d o por d o Rio Branco en 1871, en ¿ 1 de J u m o de 1875, t e r m i n ó l a época de l a persecución, devolviéndose en seguida l a libertad a los Obispos y clérigos encarcelados. Sin e m b a r g o , el Papa volvió en 26 de A g o s t o de 1850 á advertir d e l a s i n t r i g a s de la l o g i a , que en efecto se apercibía p a r a c o n t i n u a r el c o m b a t e en e l m o m e n t o o p o r t u n o .
g. B é l g i c a y
Holanda.
2 3 2 . Los P a í s e s B a j o s s u c u m b i e r o n en 1 7 9 2 - 1 7 9 5 á la invasión f r a n cesa. Las Constituciones de los años 1798, 1801, 1805 y 1806 a s e g u r a r o n la i n c o n d i c i o n a l libertad de c u l t o s . Desde q u e el e m p e r a d o r N a poleón exaltó e n Marzo de 1806 á su h e r m a n o Luis al trono d e H o l a n d a , se a t e n d í a a l g ú n t a n t o á l a s necesidades religiosas de los católicos, a u n q u e el r e s t a b l e c i m i e n t o d e l o b i s p a d o H e r z o g e n b u s c h n o f u é d u r a d e r o . E n 1810 N a p o l e o n hizo a b d i c a r k s u h e r m a n o e n f a v o r de s u h i j o m e n o r de e d a d , a l c u a l p o r e l p r o n t o n o dió m á s q u e el g r a n d u c a d o d e B e r g , u n i e n d o los países de H o l a n d a á F r a n c i a . F a l t a n d o u n a vez m á s á sus p r o m e s a s , e l E m p e r a d o r m a n d ó e n 2 6 d e A b r i l ile 1 8 1 0 f o r m a r u n a sola diócesis del d e p a r t a m e n t o de l a s d e s e m b o c a d u r a s del R h i n ,
nom-
b r a n d o u n Obispo, q u e n o o b t u v o la a p r o b a c i ó n del Pontífice. Los católicos , resentidos y a p o r a n t e r i o r e s vejaciones, s o b r e todo p o r l a secularización d e s ú s t e m p l o s , l a exclusión d e los e m p l e o s y u n a l e y d e e n s e ñ a n z a m u y enojosa d e S d e Abril de 1 8 0 6 , tenían q u e e x p e r i m e n t a r toda la ira del poderoso Dictador irritado e n especial contra el Obispo d e G a n t e , el principe M a u r i c i o de B r o g l i (desde 1807), por l a d e f e n s a q u e hizo de l a s p r e r o g a t i v a s p o n t i f i c i a s e n el C o n c i l i o p a r i s i é n d e 1 8 1 1 , q u e l e v a l i ó la c á r c e l y l u e g o el d e s t i e r r o . E l señor de l a B r u e , n o m b r a d o Obispo del distrito de Gante por N a p o l e o n , y elegido, por ó r d e n de éste, Vicario c a p i t u l a r p o r a l g u n o s s a c e r d o t e s , n o f u é r e c o n o c i d o p o r l a m a y o r í a del clero; á causa de esto se m a l t r a t ó con b r u t a l i d a d á los c l é r i g o s l e a l e s y se m e t i ó á 150 s e m i n a r i s t a s resistentes al i n t r u s o en los r e g i m i e n t o s y s e los l l e v ó á l a f o r t a l e z a d e "Wesel, d e d o n d e e n 1 8 1 4 sólo 3 8 p u d i e r o n v o l v e r á s u p a t r i a . H a s t a e l fin d e l a t i r a n í a f r a n c e s a , e l c l e r o h o l a n d é s s u s p i r a b a d o l o r o s a m e n t e b a j o la i é r u l a del d é s p o t a .
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 2 .
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 1 .
G a m s I I I p. 191 sigs. W i t t m s n n , I p. 143 sigs. W i s e m a n , D a s Ansehen des IU. S t u h l e s m S u d a m e r í k a { A b h a n d l u n g e n ü b e r verschíedene Gegeusüindc. Hc253 8ÍgS KDu r n ' - W Ü r a b - k a t l ' - ^ e n s c h r . 1856 VII p. 73 sig. Mar-
S
s h a l l , I I I p. 96-99 ( s o b r e las Misiones e n t r e los i n d i a n o s ) . K a t h . Miseionen 1873 23 S n ' > W 3 i g s - L a a e l l c r S , i r a m ™ ' 8 7 1 p. 9 4 ; 1874 cuad. 10 p . 361-38.). Civdtá cattolica I X , 12 ; 1876) p. 488 sig.
Denkschrift tibor die L a g e der Katlioliken i n den Nicdcrlanden seit ibrer E m a n c i p a r o n 1798 bis auf unsere T a g e . Von einem niederliindischen W a h l m a n n . Trad. del francés. Coln 1850. Mojcr, P r o p a g . I I p . 97 s i g . R o b i a n o , C o n ü n u a t i o n de l'hist. de l'cglise de Berault-Bercastel depuis 1721 j u s q u ' e n 1830 t . II. G a m s , III [i. 243 sigs. Ilistor.-pol. Bl. 1 . 1 6 p. 646 sigs.; t . 17 p. 63 sigs. t . » p. 658 sigs. Civiltà cattolica 3 O t t . 1863 p, 111. A . v. Doss, Bclgische S e m i n a r í s t e n u n t e r Napoleon ( S t i m m o n a u s Maria-Laach 1873 t. 5 p. 433 sigs.).
2 3 3 . L a u n i o n d e las provincias b e l g a s con las a n t i g u a s
provincias
d e H o l a n d a b a j o el cetro del r e y Guillermo I de N a s s a u - O r a n j e de los Países B a j o s , a b r i ó n u e v a s heridas á l a I g l e s i a católica, g r a v a n d o y a el
p r o y e c t o de la C o n s t i t u c i ó n de 15 de J u l i o de 1 8 1 5 l a s conciencias por m u c h a s c a u s a s . Como los Obispos se l a m e n t a s e n , en m e n s a j e s elevados al R e y , de n o h a b e r s i d o c o n s u l t a d o s sobre los a r t í c u l o s relativos á l a r e l i g i ó n , y v o l v i e s e n e n s u s p a s t o r a l e s p o r los f u e r o s de l a I g l e s i a , el G o b i e r n o p r o t e s t a n t e los p e r s i g u i ó por desobedientes y r e b e l d e s y confiscó s u s d e c r e t o s . U n a Real órden de 10 de M a y o de 1 8 1 6 prescribió c o m o l e y los a r t í c u l o s o r g á n i c o s de F r a n c i a ; e x i g í a s e con d u r e z a el j u r a m e n t o á la C o n s t i t u c i ó n d e n u n c i a d o p o r los Obispos c o m o r e ñ i d o con las m á x i m a s c a t ó l i c a s y c o n d e n a d o i g u a l m e n t e p o r l a S a n t a S e d e en 19 de Marzo de 1 8 1 6 , y p e r s e g u í a s e con r i g o r á las O r d e n e s religiosas. El S u p e r i o r d e la Misión h o l a n d e s a r e s i d e n t e en M u n s t e r , a l hallarse visit a n d o k s u s f e l i g r e s e s , f u é t r a n s p o r t a d o p o r l a G u a r d i a civil al otro lado d e l a f r o n t e r a . I n s t i t u y ó s e e n B r u s e l a s u n a Comision p a r a el a r r e g l o de los a s u n t o s eclesiásticos, c o m p u e s t a sólo de s e g l a r e s , k c u y o f r e n t e Se h a l l a b a G o u b a u , e n e m i g o de la I g l e s i a , P a r a p r o t e s t a n t i z a r , por de p r o n t o , m á s y m á s á los católicos, se c r e a r o n en S e t i e m b r e de 1816 tres U n i v e r s i d a d e s b e l g a s , c u y a s c á t e d r a s casi todas f n e r o n o c u p a d a s por p r o t e s t a n t e s , se s u p r i m i e r o n los m á s de los e s t a b l e c i m i e n t o s católicos de e n s e ñ a n z a , y se confió casi t o d a s l a s a s i g n a t u r a s e n los ateneos
(institu-
t o s ) , á profesores s e c t a r i o s , t o c a n d o en g e n e r a l todos los c a r g o s import a n t e s del E s t a d o á los r e f o r m a d o s , sin q u e se a t e n d i e r a á las repres e n t a c i o n e s de los Obispos ni al c l a m o r e o de l a p r e n s a católica s u j e t a i t i r á n i c a s disposiciones. E n 1 8 1 7 el s a c e r d o t e de F o e r e , d i r e c t o r de El Espectador Belga,
f u é c o n d e n a d o á dos a ñ o s de prisión, y el valiente Obispo
de G a n t e f u é c a s t i g a d o con l a p é r d i d a de todos s u s d e r e c h o s políticos y el d e s t i e r r o , e x p o n i é n d o s e s u efigie en l a picota e n t r e los criminales". C u a n d o e n 1818 el C a b i l d o de G a n t e se n e g ó á d e c l a r a r v a c a n t e l a silla s e g ú n el G o b i e r n o e x i g í a , se sellaron todos los papeles del Vicario gener a l , s e le d e s t e r r ó y se q u i t ó el sueldo á todos los s a c e r d o t e s q u e debian su c a r g o a l Obispo r e s i s t e n t e . P r o h i b i ó s e á los c o n v e n i o s a d m i t i r novicios, o b l i g ó s e á los a l u m n o s del S e m i n a r i o clerical al servicio militar, los c l é r i g o s leales f u e r o n encarcelados ó d e s t i t u i d o s , y los traidores que h u b o e n t r e ellos r e c i b i e r o n s e d u c t o r e s p r e m i o s . E n v a n o
imploró el
Obispo d e s t e r r a d o M a u r i c i o ( 1 8 2 1 ; en u n a Memoria e x t e n s a el auxilio del C o n g r e s o de A q u i s g r a n .
y Liejas) Müncb, II p. 434-411-, en latin lioscovány, l . c . 185-191 n. 315. La Nota de Consalvi de 19 de Marzo de 1810 ib. p. "51-75« nota. Más datos en Felders SeuesMagazin l S 1 5 t . 2 p . 358; 1817 1 . 1 p . 1 6 3 . Mastiaus, Katb. I.it.-Zcit. 1820 II p. 273 sigs.; I p. 321 sigs. La Memoria del Obispo de Gante al Congreso de Aquisgran de 1818-1819 Roscovány. t. III p. 733-774 n. 606. 2 3 4 . A u m e n t a n d o de d í a en d í a la s a ñ a de los p e r s e g u i d o r e s de la I g l e s i a , á la par q u e se d i s p e n s a b a la m á s cariñosa a c o g i d a 4 los p e r t u r b a d o r e s f u g i t i v o s ó e x p u l s a d o s de F r a n c i a , se s u p r i m i e r o n en 1 8 2 3 l a s sociedades c a t ó l i c a s , h a s t a l a s q u e no t e n í a n otro objeto q u e el de d i f u n d i r b u e n o s libros i n s t r u c t i v o s ó a s c é t i c o s , y expidiéronse e n 14 d e J u n i o de 1 8 2 5 dos decretos s o b r e l a i n s t r u c c i ó n p ú b l i c a , en v i r t u d de los c u a l e s s e p r o h i b i ó a b r i r escuela a l g u n a sin permiso del G o b i e r n o , s e a d j u d i c ó a l E s t a d o el n o m b r a r todos los m a e s t r o s é i n s p e c c i o n a r los e s t a b l e c i m i e n t o s , se m a n d ó c e r r a r todos los q u e n o estuviesen a u t o r i z a d o s , en especial los S e m i n a r i o s e p i s c o p a l e s , y se p r e s c r i b i ó p a r a t o d o s los a s p i r a n t e s al sacerdocio colegios t e o l ó g i c o s o r g a n i z a d o s á l a m e d i d a d e los deseos del a t e i s m o . Como los Obispos p r o t e s t a s e n de e s t a s d i s p o s i ciones h o r r e n d a s , y los c l é r i g o s s e n e g a s e n i t o m a r p a r t e en s u e j e c u ción , el G o b i e r n o p u s o á los j ó v e n e s t e ó l o g o s e n la a l t e r n a t i v a de e n t r a r e n el colegio filosófico ó m a r c h a r a l c u a r t e l ; e x c l u y ó de t o d o s los c a r g o s k los q u e e s t u d i a b a n l a Filosofía en el e x t r a n j e r o , s u p r i m i ó el r e s t o de los e s t a b l e c i m i e n t o s c a t ó l i c o s , y a b r i ó al fin u n c o l e g i o filosófico e n Lov a i n a el 17 de O c t u b r e de 1 8 2 5 , el c u a l f u é d e t e s t a d o p o r los católicos b e l g a s con t a l h o r r o r , q u e costó t r a b a j o dar con u n p a r de p r o f e s o r e s q u e ocupasen s u s c á t e d r a s , y el P r í n c i p e M e a n , d e s i g n a d o Arzobispo de Malinas por el G o b i e r n o , d e c l i n ó el c a r g o de p r o c u r a d o r q u e s e l e o f r e ciera. D e esta m a n e r a c r e c í a en B é l g i c a l a oposicion al G o b i e r n o p o r las m e d i d a s de p e r s e c u c i ó n , y se a c e n t u a b a la a v e r s i ó n á los h o l a n d e s e s , c u y a fiema, d e s p o t i s m o y c a l v i n i s m o r e p u g n a b a n á la v i v e z a , la i n i c i a t i v a i n d i v i d u a l y colectiva y el a m o r á l a l i b e r t a d de los b e l g a s . El G o b i e r n o d i ó á a m b o s países i g u a l g u a r i s m o de d i p u t a d o s ( 5 5 ) , a u n q u e e n razón al n ú m e r o de a l m a s c o r r e s p o n d í a n 6 8 á los b e l g a s y 4 2 á los h o l a n d e s e s , h a b i e n d o de éstos 2 m i l l o n e s , y 1 . 5 0 0 . 0 0 0 de a q u é l l o s ; desp o j ó á los s a c e r d o t e s del d e r e c h o e l e c t o r a l pasivo é i m p u s o á los b e l g a s l a p a r t i c i p a c i ó n en las i n m e n s a s d e u d a s p ú b l i c a s de H o l a n d a . Los E s t a d o s de B é l g i c a d i e r o n en 1826 á conocer c l a r a m e n t e s u d i s g u s t o por se-
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 3 .
La Memoria de los Obispos al Congreso de Viena, de 8 de Octubre de 1814, en trances, en Müncb, Conc. II p. 423 434; Iioscovánv, Mon. II p. 185sig. Jugemeit doctrinal des évéques, des l'ays-Bas snr le sennent prescrit par la nouvelle conatitution {de los Obispos de Gante y Tournay y los Vicarios generales de Malinas
mejantes injusticias. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 4 .
Katholil; 1823 1.10 p. 12 snpl. p. XLII sig.; 18251.18 cuad. 2 supl. 12 p. XXXIII siga.; t. 19 p. 83sigs. ( d e C o r r e s T i i b , Quartalsebr. 1826 p. 7 sigs. Smets Katb. Ztschr. z. Coln 1.1 núm. 2. Artand-Scberer. P. Leo XII. p. 277.
•235. E l r e y G u i l l e r m o h a b l a y a en 1 8 1 5 a s e g u r a d o á la I g l e s i a c a t ó l i c a r e s p e t a r s u s d e r e c h o s y p r o p o r c i o n a r l a u n C o n c o r d a t o q u e se somet í a á l a a p r o b a c i ó n d e los E s t a d o s . I n i c i á r o n s e , e n e f e c t o , l a s g e s t i o n e s p o r el c o n d e R e i n h o l d
y d e s p u e s p o r el c o n d e d e C e l l e s , a u n q u e sin
v e r d a d e r o c e l o y c o n p r e t e n s i o n e s i n a c e p t a b l e s p a r a l a c u r i a , P e r o como el p a í s s e h a l l a b a e n g r a n e x c i t a c i ó n p o r l a s c a u s a s r e f e r i d a s , u r g í a ent ó n c e s u l t i m a r l a s n e g o c i a c i o n e s , a l m é n o s r e s p e c t o d e los p u n t o s c o n c e r t a d o s . Asi s e l l e g ó á u n a c u e r d o firmado e n R o m a e l 1 8 d e J u n i o de 1 8 2 1 y r a t i f i c a d o p o r e l R e y e l 2 7 de J u l i o . E l C o n c o r d a t o f r a n c é s de 1 8 0 1 , v i g e n t e p a r a l a s p r o v i n c i a s d e l S u r , se h i z o e x t e n s i v o á l a s del N o r t e , añadiéronse tres nuevos obispados, los de B r u j a s , A m s t e r d a m y
s a s d e l G o b i e r n o — t o d o , e n fin, f u é p á b u l o p a r a l a r e v o l u c i ó n , p o r l a q u e Bélgica, en Setiembre de 1830, se separó de H o l a n d a . OBRAS D E CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 5 ,
Mejor, Propag. II p. 98-100. MOnch 11 p. 455 sig. (ib. p. 401-46" la Constit. Qmdjmdiu de 17 de A g . de 1827). Nussi, p. 233 sig. Katholik de Nov. 1827 p . 203 sigs. Roscovimy, U p . 260-270 n . 326. La circular del Ministro del Interior de Octubre de 1827 y otros documentos en M ü n c h , II p. 452 457. A. Miiller, Lexik. des K.-B. Würzb. 1830 I p. 352-384. El concordato en la K.-7,eitung fíir Katli. und Protcst. 1829 n ú m . 24. Katholik t. 33 p. 24 sigs. supl. t. 34 p. 25 sigs. Hist.-pol. Bl. t . 66 p . 413. Acerca de Ernesto M iinch en Liejas, cf. Augsb. Allg. Zeit. de 3 de Enero de 1866, supl. p. 42.
H e r z o g e n b u s c h , á los existentes d e I.ieja, N a m u r , G a n t e y Tournay, c o n s e r v a n d o M a l i n a s la d i g n i d a d d e M e t r ó p o l i . A s e g u r ó s e á c a d a d i ó -
2 3 6 . R e u n i d o e l C o n g r e s o n a c i o n a l b e l g a , el A r z o b i s p o F r a n c i s c o
c e s i s s u C a b i l d o y S e m i n a r i o , y á los C a b i l d o s s u d e r e c h o e l e c t o r a l en
A n t o n i o , P r í n c i p e d e M e a n , le presentó en 2 3 d e Diciembre de 1830
t a l f o r m a , q u e p u d i e s e p r o c e d e r á o t r a e l e c c i ó n , si l a p e r s o n a e l e g i d a no
u n a Memoria r o g a n d o q u e la n u e v a Constitución proclamase l a libertad
f u e s e del a g r a d o del R e y , el c u a l , en e s t e c a s o , t e n d r í a d e r e c h o á tachar
de l a Iglesia. C o m o l a palabra d e los católicos p e s a b a m u c h o , l a C o n s -
d e l a s e g u n d a l i s t a l o s n o m b r e s d e los c a n d i d a t o s m é n o s g r a t o s . J u n t o
t i t u c i ó n de 2 5 de F e b r e r o de 1851 g a r a n t i z ó el l i b r e ejercicio del c u l t o ,
•con l a B u l a d e c i r c u n s c r i p c i ó n se p u b l i c ó e l C o n c o r d a t o c o m o l e y del
el d e r e c h o d e a s o c i a c i ó n y l a l i b e r t a d d e e n s e ñ a n z a , f r a n q u i c i a s d e l a s
E s t a d o , l l e n a n d o d e a l e g r í a los c o r a z o n e s d e los c a t ó l i c o s . P e r o e l M i -
c u a l e s l o s O b i s p o s se a p r e s u r a r o n á h a c e r el u s o m á s a m p l i o , f u n d a n d o
nisterio dificultó e n g r a n m a n e r a su misión al h á b i l P r e l a d o Capaccini,
establecimientos d e instrucción superior, c u y o n ú m e r o
e n c a r g a d o d e e j e c u t a r e l C o n c o r d a t o , t r a t a n d o d e m a n t e n e r l a presión
pronto dejó atrás al de los colegios municipales, confiando la enseñanza
q u e e j e r c í a s o b r e los teólogos p a r a que asistiesen á las clases del cole-
primaria á las Ordenes religiosas y creando escuelas normales de maes-
g i o filosófico d e L o v a i n a c o n d e n a d o p o r L e ó n X I I , d e s a l v a r t a m b i é n
tros y en 1833 u n a Universidad católica en Malinas, t r a s l a d a d a á L o -
s u s o t r a s disposiciones y d e s o m e t e r el t o d o a l a s e n t i m i e n t o de los E s -
v a i n a e n 1835, c u y a c o n c u r r e n c i a f u é en b r e v e s u m a m e n t e satisfactoria,
t a d o s . A p e s a r d e la n a t u r a l
t i r a n t e z p r o d u c i d a p o r e s t e r e g a t e o , el
c o n s t i t u y e n d o u n contrapeso c o n t r a í a U n i v e r s i d a d l i b r e délos liberales en
n u e v o O b i s p o d e N a m u r p u d o p r e s t a r j u r a m e n t o a l R e y , l o s Obispos de
B r u s e l a s y l a s o f i c i a l e s d e G a n t e y L i e j a . Los j e s u í t a s d i r i g í a n i n s t i t u t o s
L í e j a , Gante y T o u r n a y obtuvieron la aprobación del P a p a ,
constru-
f l o r e c i e n t e s p a r a los h i j o s d e f a m i l i a s d e a l t a p o s i c i o n s o c i a l , y n u e v o s
y é r o n s e d o s n u e v o s t e m p l o s e n A m s t e r d a m y d i é r o n s e l o s p r i m e r o s pasos
conventos se l e v a n t a b a n p o r d o q u i e r a . G r a n d e s beneficios p r o d u j o p a r a
p a r a c r e a r u n S e m i n a r i o . E n 1 8 2 9 se d e r o g ó t a m b i é n la
concurrencia
l a e d u c a c i ó n p o p u l a r la S o c i e d a d p a r a l a d i f u s i ó n d e b u e n o s l i b r o s y o t r a s
a u n q u e b a j o condiciones m o l e s t a s ; m a s al
m u c h a s d e í n d o l e r e l i g i o s a . A d m i r a lo q u e se hizo p o r l a s M i s i o n e s a
p o c o t i e m p o f u é r e n o v a d a . C o m o el l i a r o n P e l i c h y d e L i c h t e r v e l d e , a f e c t o
p a í s e s p a g a n o s , y el c a m p o d e la p i e d a d se l a b r a b a c o n d i l i g e n c i a p o r
forzosa al colegio
filosófico,
de
alumnos
á la I g l e s i a , s u c e d i ó á G o u h a u e n la D i r e c c i ó n g e n e r a l d e l a Comision
M i s i o n e s p o p u l a r e s y los s a l u d a b l e s e j e r c i c i o s e s p i r i t u a l e s . E n t r e los m á s
p a r a e l c u l t o c a t ó l i c o , los O b i s p o s p u d i e r o n a b r i r los S e m i n a r i o s c e r r a -
activos y celosos descollaban el C a r d e n a l E n g e l b e r t o S t e r x , Arzobispo
dos y a d m i t i r e n e l l o s á l o s t e ó l o g o s q u e h a b í a n c u r s a d o la F i l o s o f í a en
de M a l i n a s ( f 1 8 6 7 ) , l o s Obispos v a n B o m m e l d e L i e j a y M a l o u d e B r u -
e l e x t r a n j e r o . Con t o d o , el partido c a l v i n i s t a s u p o c o n t r a r i a r l a e j e c u -
j a s ( d i ó c e s i s c r e a d a e n 1 8 3 4 ; , y d e R a m , p r i m e r R e c t o r d e la U n i v e r -
c i ó n del C o n c o r d a t o y n e u t r a l i z a r l a s i n t e n c i o n e s b e n é v o l a s d e
sidad de Lovaina.
Guiller-
m o 1. R e f l e j á n d o s e e n l a p r e n s a e l d e s c o n t e n t o u n i v e r s a l , l a a c t i t u d i m p r u d e n t e y r í g i d a del m i n i s t e r i o h o l a n d é s — el c u a l c o m e t i ó t a m b i é n e l d e s a c i e r t o d e l l a m a r d e la U n i v e r s i d a d d e F r i b u r g o á L i e j a a l o d i a d o r d e R o m a E r n e s t o M u e n c h , h o m b r e q u e , i g n o r a n t e d e l a disposición d e los á n i m o s , a l i m e n t ó el f u e g o en su « U n i v e r s e l » , i m p r e s o á e x p e n -
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚME60 2 3 0 .
La exposición dei Arzobispo de Malinas de 1830 en el K.-Histor. Bemerker z. Würzb. Allg. Relíg.-Freund de 1831 p. 57. Katholik t. 39 p. 336 sigs. Roscovány, II p . 313-317 n . 331. T h o n i s s e n , La Belgique sous le regne de Léopold. I. I.iege 1855-58 t i ® . 4. T h . Juste, Les londateurs de la monarchie Belge. Joseph
Lebcau ( n a c . H94¿ f 1865, abogado, publicista, historiador), d'après des documents inédits. Bruxelles 1865. La circular de los Obispos respecto de la fundación de la Dniversidad católica en el Katholik de Julio de 1834 p . 80 sig. Enero y Marzo de 1835 p. 74 . 271. Bonncr Ztschr. cuad. 9 p. 189 sigs. Roscovány, Mon. If p. 576-581 n, 334. 385. Kelig.-und K.-Ereund de 5 de Abril y Junio de 1834 n ú m . 26, Bemerkor n û m . 23. Hist.-pol. Bl. t. 8 p. 501 sigs.; t. 8 p. 792 sigs. Katb. K.-Zcitung de H o n i n g h a u s 1839 n ú m . 72. Do R a m , Synodicnm belgicum s. nova et absoluta collectio synodorum tam provincial, q u a m dioeces. archiep. Mecblin. t. I. Mechlin. 1828; t. Il, 18:13; t. III. A n t w e r p . t. IV. Gandav. L'annuaire de l'Université catb. de Louvain 18:16 sig. Revue cathol., publicada por los catedráticos de Lovaina.
'237. D a d a la s e p a r a c i ó n d e la I g l e s i a y del E s t a d o , q u e se r e a l i z a b a e n t o d a s l a s e s f e r a s con g r a n v i g o r , y l a l i b e r t a d q u e se c o n c e d í a
à
t o d a s l a s t e n d e n c i a s y a s p i r a c i o n e s , e r a n a t u r a l q u e la a n t í t e s i s d e c a tólicos y l i b e r a l e s se m a n i f e s t a s e con v e h e m e n c i a , c u a n t o m á s q u e éstos, p a r t i d a r i o s d e l o s p r i n c i p i o s d e l a C o n v e n c i ó n , f o m e n t a b a n la i n c r e d u l i d a d p o r t o d o s l o s m e d i o s , f o r m á n d o s e e n t r e e l l o s los solidarios
que
r e c h a z a b a n t o d o c o n s u e l o r e l i g i o s o con d u r a o b s t i n a c i ó n . E l r e y L e o poldo
í , Principe de Sajonia-Coburgo ( 1 8 3 1 - 1 8 6 5 ) , indiferente á
p r e t e x t o s f ú t i l e s t o m a d o s d e la c u e s t i ó n d e e n s e ñ a n z a p r i m a r i a , l a s r e laciones c o n i a S a n t a S e d e . E n el v e r a n o de
1883 los católicos
t a r o n en b r i l l a n t e s v i c t o r i a s e l e c t o r a l e s a l G o b i e r n o m a s ó n , q u e
derrocedió
à un Ministerio c a t ó l i c o - c o n s e r v a d o r , el cual r e s t a b l e c i ó l a c o m u n i c a ción d i p l o m á t i c a c o n l a S e d e R o m a n a . 0I1RAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 2 3 7 .
Oppelt, Hist, do la Belgique 1830-1800. Brux. 1861. L e livre noir ib. 1837. Belgische Briefe en las Hist.-pol. Bl. t. 0 p. 193 sigs. 269 sigs.; t, 7 p. 627 sigs.; t, 8 p. 15 sigs. 210 sigs. 411 sigs. 501 sigs. 731 sigs.; i. » p . 783 sigs. Freiburgcr K.-Blatt 1857 n ú r a . 5. 6. "Würzb. katli. Wocbenscbr. 1857 t. 9 p. 411 sigs. Der Process de Buck vor d e m liichterstubl der VVabrbcit. Nicdermayer, Mecheln u. Vnirzburg ( a m b o s libros Frcib. 1865). Sobre el Congreso de estudiantes de 1866, cf. Hist.-pol. Bl. t. 50 p. 843 sigs. Esposizione documentata de' fatti relativi ¡dia quistione, dell' i n s e g n a m e n t o primario nel Belgio e alla cessazione dei r a p o r t i diplomatici t r a il governo Belga e la S. Sede, R o m a 1880. Leonis XIII. Acta voi. II p. 114. La alocucion de 20 de Agosto de 1880, ib. p. 191. Carta á Prospero Cernesse de 7 de Enero de 1881, ib. p. 322. Carta al Episcopado belga de 3 de Agosto de 1881.
la
2 3 8 . E n H o l a n d a l o s c a t ó l i c o s f o r m a b a n a ú n d o s q u i n t a s p a r t e s d e la
religion , t r a t a b a de c o n s e r v a r el equilibrio e n t r e a m b o s partidos. Cuando
¡«blacion, á pesar de las anteriores persecuciones por calvinistas y j a n -
e l j ó v e n E s t a d o o b t u v o e l 19 d e A b r i l d e 1 8 3 9 s u p l e n a i n d e p e n d e n c i a
senistas, y t e n í a n siete arcliipresbiterados y 4 0 3 estaciones.
política por la aceptación de los 2 4 artículos de parte de Holanda y bajo
á u n I n t e r n u n c i o e n el H a y a , q u e d i r i g í a l a s M i s i o n e s , m i e n t r a s q u e e l
l a g a r a n t í a d e l a s G r a n d e s P o t e n c i a s , el B e y p r o c u r a b a l i b r a r s e d e la
Obispo d e C u r i u m i. p. i., e l b a r ó n d e W i j k e r s l o o t h , e j e r c í a l a s f u n c i o -
Acreditóse
i n f l u e n c i a d e l a s dos f r a c c i o n e s , s i n c o n s e g u i r l o del t o d o . E l m i n i s t e r i o
nes pontificales. E l l e v a n t a m i e n t o b e l g a r e d u j o al t e r r i t o r i o h o l a n d é s en
l i b e r a l d e D e v a u x - R o g i e r , q n e e s t a b a e n el p o d e r d e s d e A b r i l d e 1 8 4 0 ,
1o eclesiástico á la s i t u a c i ó n d e 1 7 9 5 , h a b i e n d o e n e l i n t e r v a l o s a c e r d o -
t u v o a l a ñ o q u e c e d e r a l G a b i n e t e c a t ó l i c o d e N o t h o i n b , el c u a l m a n -
t e s c e l o s o s t r a b a j a d o p o r c o n s e r v a r l a f e e n t r e los c a t ó l i c o s , c o m o el
t u v o la l i b e r t a d de l a e n s e ñ a n z a . L a p r e n s a a t e a , q u e e n 1 8 3 7 v o m i t ó
piadoso R a y n a l d e C a h o r s ( t 1 8 2 2 ) y e l V i c e s u p e r i o r C i a m b e r l a n i , q u e
v e n e n o c o n t r a la I g l e s i a con m o t i v o d e l a e x c o m u n i ó n d e los m a s o n e s ,
volvió á H o l a n d a e n 1 8 2 3 . M e j o r ó s e l a s i t u a c i ó n d e s d e el a d v e n i m i e n t o
p r o m u l g a d a p o r el O b i s p o d e L i e j a , e x c i t ó e n 1 8 5 7 con s u s f u r i o s o s
a l t r o n o del r e y G u i l l e r m o II ( 7 d e O c t u b r e de 1 8 4 0 ) . A b i e r t a s l a s n e -
a t a q u e s á la t u r b a l i b e r a l á p r o n u n c i a r s e r u i d o s a m e n t e c o n t r a la l e y d e
g o c i a c i o n e s c o n e l N u n c i o C a p a c c i n i e n 1 8 4 2 , se e r i g i e r o n los v i c a r i a -
b e n e f i c e n c i a h a s t a q u e l o s r e p e t i d o s a l b o r o t o s f o r z a r o n al M i n i s t e r i o ca-
t o s a p o s t ó l i c o s d e L t i x e i n b u r g o — el c u a l h a b í a p e r t e n e c i d o á n t e s p a r t e
tólico á d i m i t i r . D e s d e e n t ó n c e s se a c t i v a b a n c o n a h i n c o p r o c e s o s e s c a n -
á Tréveris, p a r t e á L i e j a , siendo despues a d m i n i s t r a d o desde
d a l o s o s , t a l e s c o m o e l d e B u c k , y l a j u v e n t u d e d u c a d a en l a s U n i v e r -
y e s t a n d o á la s a z ó n s u b o r d i n a d o a l V i c a r i o a p o s t ó l i c o del N o r t e , L a u -
sidades l i t e r a l e s ostentaba p ú b l i c a m e n t e su impiedad y los principios
r e n t , q u e r e c h a z a d o p o r H a m b u r g o , r e g í a su d i s t r i t o d e s d e A q n i s g r a n —
m á s r u i n e s , c o m o e n el C o n g r e s o d e e s t u d i a n t e s c e l e b r a d o e n 1 8 6 6 e n
d e H e r z o g e n b u s c h , B r e d a y I . i m b u r g o , L a n u e v a C o n s t i t u c i ó n d e 1848
Lieja. Defendiéndose los católicos v a r o n i l m e n t e contra los diversos a t a -
p r o c l a m ó l a c o m p l e t a l i b e r t a d d e c u l t o s , y e n 1851 e l m i n i s t e r i o h o l a n -
q u e s , tanto de la p r e n s a periódica como de las C á m a r a s , d o n d e sus jefes
d é s d e c l a r ó q u e n o o p o n d r í a n i n g ú n o b s t á c u l o á l a o r g a n i z a c i ó n d e los
eran d e Tlieux ( j
obispados. Sin e m b a r g o ,
1874;, A n e t h a n , N o t h o m b , Dechamps y
Malou,
cuando Pio IX
Namur
r e s t a b l e c i ó l a j e r a r q u í a en
v o l v i e r o n á a l c a n z a r n u e v o s t r i u n f o s e l e c t o r a l e s y l l e g a r o n o t r a vez a l
1853 — e l arzobispado d e U t r e c h t y los obispados d e I í a r l e m , I l e r z o -
p o d e r . El p r i m e r C o n g r e s o d e c a t ó l i c o s c e l e b r a d o e n 1 8 6 3 e n M a l i n a s
g e n b u s c h , B r e d a y R o e r m o n d — s e l e v a n t ó , t a n t o e n el G o b i e r n o c o m o
hizo p a t e n t e q u é v u e l o s t a n a l t o s h a b í a a l c a n z a d o l a v i d a r e l i g i o s a . E n -
d e p a r t e d e los f a n á t i c o s c a l v i n i s t a s , u n a o p o s i c i o n f u r i o s a , a u n q u e b i e n
c u m b r a d o s o t r a vez l o s l i b e r a l e s , e l m i n i s t r o F r é r e - O r b a n r o m p i ó , b a j o
p r o n t o a c a l l a d a . I.0S O b i s p o s h o l a n d e s e s p u d i e r o n y a e n 1 8 6 5 c e l e b r a r
d e s t r u y é n d o s e la v i d a c o r p o r a t i v a , s a q u e á n d o s e á l a I g l e s i a c a t ó l i c a , sienu n Concilio provincial. Constante m o t i v o de quejas les d a b a n las leyes
do el N u n c i o e c h a d o d e l p a í s p o r h ú s a r e s f r a n c e s e s , a l c u a l n o p u d o
de enseñanza d e 1851 y 1 8 6 3 , q u e e x c l u í a n toda instrucción
religiosa
v o l v e r h a s t a S e t i e m b r e d e 1 8 0 3 , y q u e d a n d o roto el v i n c u l o q u e u n i a á
d e las escuelas oficiales, o b l i g a n d o á los católicos á s u f r a g a r estableci-
la S u i z a o c c i d e n t a l á la I g l e s i a d e F r a n c i a . D e s p u e s d e h a b e r a q u i e t a d o
m i e n t o s p r i v a d o s 4 l a vez q u e á c o n t r i b u i r á los g a s t o s d e l a e n s e ñ a n z a
los p a r t i d o s e n e m i g o s , N a p o l e ó n c o n v i r t i ó á S u i z a , p o r l a s A c t a s d e m e -
oficial. B a s t a n t e t i e m p o á n t e s s e h a b í a y a p e r m i t i d o á los
diación d e 1 8 0 3 , e n u n E s t a d o f e d e r a t i v o , y d e v o l v i ó a l g u n o s d e l o s b i e -
religiosos
f u n d a r establecimientos y a d m i t i r novicios. E n L u x e i n b u r g o , el P r o v i -
n e s r o b a d o s ; p e r o e c h ó t a m b i é n la s e m i l l a d e m u c h a s d i s e n s i o n e s r e l i -
cario apostólico o b t u v o en
Obispo.—
g i o s a s , q u e e s t a l l a r o n con g r a n v e h e m e n c i a d e s p u e s d e s u c a i d a . E n e l
Pío V I I r e p r o b ó e n 1 8 0 2 l a c o n s a g r a c i ó n d e l Obispo d e H a r l e m v e r i f i -
tratado federal de 7 d e A g o s t o d e 1 8 1 5 , c o n s a g r a d o m á s á a r r e g l a r las
c a d a p o r el A r z o b i s p o c i s m á t i c o de U t r e c h t , J a c o b o de R h y n , á q u i e n
relaciones p o l í t i c a s d e l o s 2 2 c a n t o n e s q u e á a t e n d e r á la s i t u a c i ó n r e l i -
P í o V I I h a b í a r e c h a z a d o e n 1 '797. E n e l a ñ o 1 8 5 8 , e n e l q u e s e c o n t a -
g i o s a d e e l l o s , n o s e d e j ó d e c u i d a r d e l e q u i l i b r i o d e l a s dos c o n f e s i o n e s ,
b a n 5 . 4 2 9 j a n s e n i s t a s , m u r i ó el A r z o b i s p o J u a n d e S a n t e n á l a e d a d d e
ni á r u e g o s d e l N u n c i o , d e p o n e r b a j o la g a r a n t í a d e la C o n f e d e r a c i ó n la
o c h e n t a y c i n c o a ñ o s , s u c e d i é n d o l e el 7 d e J u l i o E n r i q u e L o o s , q u e f u é
e x i s t e n c i a d e los c a b i l d o s y c o n v e n t o s c a t ó l i c o s ( e n el a r t . 1 2 ) , a m e -
i g u a l m e n t e r e c h a z a d o por el P a p a . Los j a n s e n i s t a s p r o t e s t a r o n de las
nazados y a v a r i a s veces, y a u n d e s p u e s embestidos por recios y bien
1870 la d i g n i d a d de verdadero
definiciones d e 1854 y 1 8 7 0 , sin
producir
e n t r e los c a t ó l i c o s del p a í s
otro e f e c t o q u e h a c e r l e s a b o g a r c o n t a n t o m a y o r e n e r g í a p o r e l l a s .
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 3 8 .
Mejer, Propag. II p. 102-106. Ratholik 1825 Febr. supl. p. X V I I sigs. 1863 I p . 356 sigs. Ilistor.-pol. Bl. t. 66 p. 413. Cf. t. 67-60. Pius I X . Const. k-x i/m die, Acta Pii IX. voi. I p. 416 sig. Ami de la religión 22 m a r s , 9 avril 1853. I.a nota del embajador holandés de 10 de Mayo y la contestación del Cardenal Antonelli de 1.° de Junio de 1853 en Roscovány, 1.1V p . 944-955. Acta et decreta Syuodi prov. Lltraject. Sept. 1805. Coli. Lac. t. V p . 723 sig. Sobre la cuestión do enseñanza, Hist.-pol. Bl. t. 67-69. Sobre los conventos, Katholik 18631 p, Sili sigs. Sobre el obispado do L u x e m b u r g o , Archiv für katli. K . - R . t. 36 p. 336 sigs. Sobre los jansenistas Bull. Rom. Cont. t. XI p. 422 sig. Civiltà cattolica 4 Sett. 1896 Ser. I l i voi. 11 n. 203 p. 637. h. S u i z a . 239. L a Confederación helvética formaba u n a mezcolanza a b i g a r r a d a de Estados separados unos de otros por m u c h o s contrastes, y sólo e s t e r i o r m e n t e u n i d o s p o r la D i e t a y e l c a n t ó n p r e s i d e n t e , p e r o e n t o d o lo demás independientes y soberanos. Los cantones primitivos, gobernados d e m o c r á t i c a m e n t e por sencillos y l l a n o s m o n t a ñ e s e s de r e l i g i ó n católica, h a b í a n c o n s e r v a d o a u n su p r i s t i n a s i m p l i c i d a d , m i é n t r a s q u e el comercio y la industria
florecían
e n l o s c a n t o n e s m a y o r e s , los m á s d e e l l o s
reformados, y prevalecían en ellos las ciudades g r a n d e s habitadas por ricos p a t r i c i o s y l a s i n s t i t u c i o n e s a r i s t o c r á t i c a s . E n é s t o s h a b í a , s o b r e todo, m u c h o s descontentos afectos á l a s ideas de l a revolución francesa, y q u e p r o m o v í a n el d e s c r e i m i e n t o y l a i n m o r a l i d a d , a c r e c e n t a d o s el u n o y l a otra por la invasión
francesa
240. K1 deseo manifestado con frecuoneia, sobre todo en los años de 1803-1805. de erigir una diócesis independiente en Constanza, dentro de la Suiza alemana, fué formulado oficiosamente a n t e el Papa por los cantones de Uri, Lucerna v otros el 16 de Abril de 1814, lográndose, en efecto, que Pío VII proclamase eii 7 de Octubre laseparacion de estos distritos diocesanos de Constanza, y nombrase Vicario apostólico al preboste Goeldlin de Tieffenan. Como quiera que'varios canIones no gustasen do esta solucion provisional, aspirando á un obispado nacional, sin cubrir su emulación ni disimular su mezquindad en la cuestión pecuniaria, se forjaban varios proyectos, sobre todo el antiguo de erigir la silla episcopal en el Monasterio de Einsiedcln, que no agradó al clero secular ni a l convento mismo. A la muerte de Goeldlin, en 1819, se confió el Vicariato al Príncipe-Obispo de Chur, Carlos Rodolfo, de lo cual tampoco todos los cantones quedaron contentos, logrando Lucerna que fuese provisionalmente puesta bajo Basilea y recibiese un Provicario. y tratando los cantones primitivos de agregarse en definitiva á la diócesis de Chur, como se efectuó por decreto de Roma do 7 de Knero de 1823, aunque no sobre la base por ellos propuesta. El 2 de Jidio de 1823 se elevó á arzobispado también á S. Gall, siendo administrado por el Obispo de Chur hasta la muerte deéste ( 2 3 de Octubre de 1833). Pío VII dió a l Obispo de Basilea, residente en el extranjero', bajo cuyo báculo estaban Berna, Basilea, Solothurn y Aargau, un coadjutor provisional e.n la persona del preboste Glntz-Ruchti de Solothurn (-¡-1824), Despues de l a r g a s negociaciones I.eon XII trasladó el 5 de Mayo de 1828 el obispado de Basilea á Solothurn y lo circunscribió á Berna, Z u g , Lucerna y Solothurn, ensanchando en 1831 su jurisdicción por los cantones de Aargau y T h u r g a u , y luego los de Basilea y Zürich. Los católicos de Ginebra fueron en 1819 subordinados al Obispe de Lausanne y G i n e b r a , residente en Friburgo (Pedro Tobías Y e n n i ) , subsistiendo á su lado el obispado de Sion para el cantón de Wallis, mientras que en la Suiza italiana, ó sea el cantón del Tessin ¡Ticino), el Arzobispo de Milan v el Obispo de Como ejercían la jurisdicción espiritual. La Nunciatura apostólica seguía siendo el centro respecto de las diócesis exentas de Helvecia. El cantón de Schwyz estaba desde 1824 definüivamente agregado á C h u r ; Schaffhausen f u i
d e 1 7 9 7 , á c o n s e c u e n c i a d e l a c u a l se
modeló en 1798 l a « indivisible República helvética » sobre la f r a n c e s a , TOMO V I .
subordinado provisionalmente en 1841 á la diócesis de Basilea, y los cantones de U n , linterwalden v Ciaros, Appenzell y Zuricli seguían administrándose también provisionalmente por el Obispo de Chur,
Suiza :>, c u y a d e s v e r g ü e n z a s u p e r a b a a ú n al d e s e n f r e n o d e la é p o c a r a -
OBRAS m
eclesiástico d e E s t a d o á lo J o s é I I , q u e p e r m i t í a v e j a r p u e r i l m e n t e á los
una:concubina,
publicaba una
* Gaceta de Iglesia p a r a Alemania
y
c i o n a l i s t a . O b s e r v á b a s e e n la m a y o r p a r t e de los c a n t o n e s u n D e r e c h o CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 2 3 9 t
240.
Tüb. Thcol. Quortalschr. 1819-1821. K.-Histor. Arcliiv. do Stiiudlín. Tzschirner y Vatcr. de 1823 citad. 2 p. 52. MUncb, Couc. II p. 470 sigs (87 sigs Mcjer, Propag. í í p . 126 sigs. 132 sigs. Snell. Docnmentirte pragmat. Erziihiung der ncueren kirchl. Veranderongeii in der kath. Schwciz I8C3-1830 11." edic. MannllSra 1851. Urknnden zur Gesch. desreorganisirten llisihumsBasel. Aarau 1817. M. Kotbing, i)ie Bistbumsvcrliaudlungen der selrwcizeriscbconstflnzischeii Diocesansiande von 1803-1862. Schwyz, 1863 (con documentos;. Pius V i l . frkr mHiplicesáe 20 de Setiembre de 1819.' Arcbiv fiir k a t h . K.-R. 1.17 p . IDO: t. 29 p. 89 -sigs. El Breve para Ginebra eod. d„ Buít Rom. Contin. XV p. 370 s. n . ¡162. Sobre la erección del obispado de San Gall en lugar do la antigua abadía suprimida el 8 de Mayo de 1805,'plan contra el cual se dirigen el Breve de 12 do Junio de 1816, Feldcr. Nenes Magazin /¡ir kath. Religionslehre 18)7 II p . 54 sigs.. y lioscovány, t. III. p. 716-723 n. 600 602, véase Miiller. L e x i k . des K.-R. 2. a edic. t. V p. 111-119. I.» correspondencia del Gobierno de Graubiinden con el Obispo de Chur sobre cst» mismo asunto, de Junio de 1824. Tüb. Theol. Quartalsehr. 1821 p. 7C0. lioscovány, t. II p. 270 273 n . 327. León XII en 15 do Diciembre de 1824 sobre la agregación del cantón de Schwyz á la diócesis de C h u r . Tüb. Thcol. (Juartalsehr. 1825 p. 367. Bu». Rom. Cont. t. XVI p . 286-289 Const. 71. KotliMg. p- 266 268.1.s Convención de León XII con cuatro cantones d e 26 de Marzo de 1828, Müller, I p. 364 sigs. Müncli, II p. 61)0. Nussi p . 242-210 (ib. p . 246-252 la Const. Inter praecipm de 5 de Mayo). Pius VIH. Const. De ialtUe animnm de 23 de Marzo de 1830 sobre la adhesión de Tnrgau y Aargan ib. p. 252-254. Ci. sobre las diócesis snizas ltelig.-Freund do 11 de Marzo de 1834. Bemcrker n ú m . 11 p. 133; Gsograph. und Hist. Kirchenstatistil; der Sehwciz von einem kath. Geistlicben. Scbaíibausen 1845. (El canónigo) L. v . M o n t n v Pl. Plattner, Das Ilochstilt Cliur u n d der Staat Chur 1860. Las cartas del Obispo de Lausanne y Ginebra d. d. Kriburgo 25 Febrero y 26 Mayo 1523, dirigidas al Gobierno de Friburgo contra el método de la ensc ñanza simultánea en l a s escuelas p r i m a r á s , e n el Katholik 1S23 euad. 11 p-129-157.
Obispos, s u b i e n d o e l g r a d o d e Opresión d e la I g l e s i a e n el p a í s c l á s i c o de l a l i b e r t a d á m e d i d a q u e m e d r a b a el r a d i c a l i s m o r e f o r m a d o r d e los c o n s t i t u c i o n a l e s . A b o g a d o s a m b i c i o s o s , m é d i c o s , m a e s t r o s de e s c u e l a \ fugitivos políticos se a p o d e r a b a n d e la s i t u a c i ó n , los a n t i g u o s
vicios
a d m i n i s t r a t i v o s s ó l o e m p e o r a b a n , y e n B a s i l e a o c u r r i e r o n e n 1831 e s c e nas s a n g r i e n t a s , y s e s e p a r ó l a c i u d a d d e l a s a f u e r a s r u r a l e s . O m i t i ó s e e n la C o n s t i t u c i ó n r e v i s a d a de 1 8 3 2 l a a n t i g u a g a r a n t í a d e los c o n v e n t o s y f u n d a c i o n e s p i a d o s a s , y se e m a n c i p ó la e m i g r a c i ó n d e n t r o d e l p a í s suizo d e m a n e r a t a n l i b r e , q u e n o d e j a b a á s a l v o la i n d e p e n d e n c i a d e los d i f e r e n t e s c a n t o n e s y l l e n a b a d e g r a n i n q u i e t u d á los c a t ó l i c o s . E l clero a p r o v e c h a b a la l i b e r t a d d e l a p r e n s a p a r a i l u s t r a r y a m o n e s t a r a l pueblo c a t ó l i c o y d e f e n d e r la c a u s a d e l a I g l e s i a , n o t a b l e m e n t e f a v o r e cida p o r l a c o n v e r s i ó n d e l cameralula
Carlos Luis
de H a l l e r
.'nació
en 1 7 6 8 e n B e r n a , c o n v e r t i d o e n 1 8 2 0 ; . La - . G a c e t a e c l e s i á s t i c a
de
S u i z a » v o l v í a d e s d e 1 8 3 2 p o r los f u e r o s d e l a I g l e s i a , y e n L u c e r n a e l c a n ó n i g o G e i g e r { + 1 8 4 3 ) y los p r o f e s o r e s G ü g l e r ( + 1 8 2 7
y Widmer
¡ t 1844. desplegaban u n a actividad m u y provechosa. A t r i b u y e n d o los rameales á l a s i n f l u e n c i a s del c l e r o l a desaprobación del p r o y e c t o const i t u c i o n a l p o r l a s a s a m b l e a s p o p u l a r e s e n L u c e r n a (8 d e J u l i o d e 1 8 3 3 ) . cuyo e j e m p l o f u é i m i t a d o p o r l o s d e m á s c a n t o n e s c a t ó l i c o s v v a r i o s d e los m i x t o s , t r a t a b a n d e v e n g a r s e d e los s a c e r d o t e s , e n t r e l o s c u a l e s h a b i a v a n o s t r a i d o r e s q u e s o ñ a b a n con a p o s t a t a r d e B o m a y t r a n s f o r m a r la I g l e s i a . P a r a e s t e fin se e c h a b a s ó b r e l a s m a s a s u n a l l u v i a d e e s c r i t o s hostiles á l a I g l e s i a .
241. H a b i e n d o reinado hasta 1830 cierta t r a n q u i l i d a d r e l a t i v a , merced á l a s e p a r a c i ó n c o n f e s i o n a l d e l o s e s t a b l e c i m i e n t o s d e e n s e ñ a n z a y a l r e s p e t o q u e los d e r e c h o s y b i e n e s de la I g l e s i a d i s f r u t a b a n g e n e r a l m e n t e , si se p r e s c i n d e d e l a s m e d i d a s d e d e s p o t i s m o t o m a d a s e n a l g u n o s c a n t o n e s , e m p r e n d i ó s e d e s d e a q u e l a ñ o u n a l u c h a c a d a vez m á s e m p e ñ a d a c o n t r a la I g l e s i a cu la p r e n s a y en los c e n t r o s d e G o b i e r n o d o m i n a d o s p o r p r o t e s t a n t e s f a n á t i c o s y c a t ó l i c o s i n c r é d u l o s ó l i b e r a l e s . Los diarios, folletos, c a l e n d a r i o s c a l u m n i a b a n á cual m á s al P a p a , a l Nuncio y al Clero, r e b a j a b a n l a d o c t r i n a y l a s c o s t u m b r e s católicas, y a t a c a b a n , con l a s a r m a s de los j a n s e n i s t a s y e n c i c l o p e d i s t a s , á l o s r e l i g i o s o s y c o n especial f u r o r á l o s j e s u í t a s , d u e ñ o s desde 1818 de u n floreciente
establecimiento
e n F r i b u r g o . F.l p r o f e s o r F i s c b e r e n L u c e r n a , q u e . v i v í a con
242. A la muerto del Principe-Obispo de Chur y San G a l l , el Gobierno de este " " " i ™ ' ' " " M " ? 5 arbitrariamente extinguido este obispado doble ¡28 de Octubre do 1833) y disueito el cabildo indócil á s u s ojos (19 de.Noviembre), v se incautó W Z 1 1 r r d0 ^ I K 4 " ^ u s s i e . Par. 1803 Tondioi, L'avenir de Péglise russe. Par. 1874. Cf. también p . h Note 1 S t r a h l , Das gelebrte Russland. Leipzig ¡828. Pichlcr, II I ® « t 1« p. 139 sig. El catedrático Paw¿>« deser bio vanas colecciones de cánones en códigos griegos, ed. Moscow 1874 y de polemistas rusos, ed. Petersburgo 1878. - Augsb. Alto. Ztg. de Agosto 1841 V S núm. 165. Sion 1853 n ú m . 76.77. '
m a n i f i e s t a y a á t o d a s l u c e s s u t r a b a j o e n los p r o g r e s o s d e l n i h i l i s m o , la e n t r e l a s clases superiores, q u e m u e s t r a n t o d a v í a a l g ú n
KOt
p o l e m i s t a d e los m á s v i o l e n t o s c o n t r a los l a t i n o s , t u é g r i e g o .
E l a r z o b i s p o P l a t ó n d e M o s c o w ( f 1 8 1 2 ) , s e h i z o f a m o s o sobre t o d o por D o c t r i n a o r t o d o x a , eft el c u a l se
2 6 8 . La e m p e r a t r i z a t e a C a t a l i n a I I ( 1 7 6 2 - 1 7 9 6 ) p r o t e g i ó ,
según
e n c u e n t r a n m u c h a s r e m i n i s c e n c i a s p r o t e s t a n t e s . El a r z o b i s p o Metodio
h a b í a p r o m e t i d o , á l a r e l i g i ó n c a t ó l i c a y s u s m i n i s t r o s e n la
Rusia
d i ó á l u z e n 1 8 0 5 u n t r a t a d o s o b r e los t r e s p r i m e r o s s i g l o s ; el m o n j e y
blanca, separada en 1773 de Polonia; pero empezó en cambio en s e g u i d a
u n a especie d e c a t e c i s m o ,
titulado
a d e s l i g a r á l o s r u t e n o s d e la u n i ó n c o n R o m a . S i b i e n r e c o n o c i ó a ú n
d e s p u e s o b i s p o M a c a r i o f u é e l m á s e m i n e n t e d e los pocos h i s t o r i a d o r e s
e n la p a z d e G r o d n o ( 1 3 d e J u l i o i III p. 360sig.; 1855 VI p. 511. Ersch und Gruber L c. p. 225 sig. Pichler, p. 454. Archiv f ü r K.-R. 1. c. p. 156 sigs. Rattinger, 1. e. cuad. 4 p . 380 sigs. Tklalac, Das Staatsrecht dc3 Fürstenthums Serbien. Leipzig 1858 p. 77. v. Kallcy, Gesch. der Serben. Trad. del húngaro por Schwicker, 1.1. Budapest 1877. líanke, Serbien u n d die Türkei im 19. J a h r h . Berlin 1879.
284. Los g r i e g o s n o u n i d o s del I m p e r i o a u s t r í a c o se h a l l a b a n ya s e p a r a d o s del a n t i g u o p a t r i a r c a d o bizantino. E s t a ñ á b a s e su n ú m e r o en 1834 en 2.722.083, y en 1857 en 190.000 m á s , y vivían e x t e n d i d o s p o r l a Servía a u s t r í a c a , la Voivodína, el B a n a t o , la F r o n t e r a m i l i t a r , la B u c o v l n a , D a l m a c i a , G a l i c i a , H u n g r í a y T r a n s i l v a n i a . Muchos s e r v i o s h a b í a n i n m i g r a d o b a j o su p a t r i a r c a A r s e n i o IV (17371740), ( el cual c o n s t r u y ó u n a residencia en C a r l o w í t z y iué reconocido p o r el Gobierno c o m o m e t r o p o l i t a n o d e E s l a v o n í a . El Arzobispo, elegido por la Convención n a c i o n a l i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e C o n s t a n t i n o p l a y a p r o b a d o p o r el E m p e r a d o r de A u s t r i a , lo e s d e diez O b i s p o s . C o m o los g r i e g o s d e T r a n s i l v a n i a y otros aspirasen á e m a n c i p a r s e , u n decreto imperial d e 24 d e Diciembre d e 1804 n o m b r ó al Obispo b a r ó n A . S c b a g u n a d e H e r m a n n s t a d t m e t r o p o l i t a n o d e los r u i n a m o s , c o n f o r m e á los d e s e o s m a n i f e s t a d o s por u n sínodo celebrado en A g o s t o d e a q u e l a n o . Sin i-mbargo, en 1805 el p a t r i a r c a M a s c h í e r e w i c s f u é reconocido c o m o P a t r i a r c a g r i e g o o r i e n t a l para toda A u s t r i a . El Obispo d e R a d a u t z en la B u c o v i n a (territ o r i o a u s t r í a c o desde 1777), reside en C z e r n o w i t z , otro s u f r a g á n e o en Sebenico en el d i s t r i t o d e /.ara en D a l m a c i a , o t r o s e n H u n g r í a . P a r a elevar la ilustración, t o d a v í a e s c a s a , del clero, se h a n d e s t i n a d o el Liceo d e C a r l o w i t z , ' e l Instituto de fteusatz y la Universidad recien f u n d a d a d e Czernowitz.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 8 4 .
E r s c h u n d Gruber 1. c. p. 229-232. Allg. Z t g . d e 4 d e S e t i e m b r e d e 1864. Arcbiv f u r K . - K . t. 14 p. 157 sigs. S i l b e r n a g l , p. 163 sigs. R a t t i n g e r 1. c. 285. Los a n t i g u o s rencores n a c i o n a l e s d e g r i e g o s y b ú l g a r o s volvieron á encenderse con n u e v o a r d o r c u a n d o en 1767, p o r o r d e n del s u l t á n M u s t a p h a , el Patriarc a d o b ú l g a r o d e O c h r i d a fué s u p r i m i d o . A b u s á b a s e d e la s u p r e m a a u t o r i d a d civil y religiosa d e l o s famriotas p a r a e s q u i l m a r y o p r i m i r á los b ú l g a r o s , á quienes d e s p r e c i a b a n , prohibídseles e m p l e a r en el culto la s a g r a d a l e n g u a e s l a v a y frec u e n t a r las escuelas e s l a v a s , y g r i e g o s i n d i g n o s y simoniacos se les i m p o n í a n d e m e t r o p o l i t a n o s , o r d e n a n d o s a c e r d o t e s y O b i s p o s p o r dinero. T a n v i v a s eran l a s q u e j a s d e l o s b ú l g a r o s , q u e l a P u e r t a m a n d ó a l sínodo el 4 d e F e b r e r o do 1850, deliberar sobre r e f o r m a s y fijar d e f i n i t i v a m e n t e los i n g r e s o s d e los c a r g o s eclesiásticos. Pero éste desechó la ¡dea de r e f o r m a s j u z g á n d o l a s perjudiciales á l a pureza d e la t r a d i c i ó n , y declaró imposible d e f i n i r l o s s u e l d o s m i e n t r a s q u e n o hubiese c u b i e r t o la deuda d e 7 millones d e p i a s t r a s . Q u e d a r o n , p u e s , t o d o s los abusos en p i e . c u a n t o m á s q u e á poco de esto e s t a l l ó l a crisis o r i e n t a l (1853). El griego Neófito, m e t r o p o l i t a n o d e T i r n o v a , q u e m ó en 1856 en s u residencia los monumentos literarios d e los e s l a v o s y prohibió el u s o de libros eslavos. L a s q u e j a s d e los b ú l g a r o s n o e n c o n t r a r o n oídos n i e n t r e l o s P r e l a d o s d e l famr ni en los seglares liberales que desde 1859 h a b í a n d e deliberar con ellos sobre r e f o r m a s , d e modo q a e R u s i a n o n e c e s i t a b a d e g r a n d e s e s f u e r z o s p a r a a l i m e n t a r el d e s c o n t e n t o del pueblo afin al suyo. Ku Abril d e 1860 se publicó en b ú l g a r o y f r a n c é s u n a M e m o r i a vehem e n t e d e a g r a v i o s c o n t r a los g r i e g o s , p i d i e n d o d i p u t a d o s b ú l g a r o s , u n a jerarq u í a n a c i o n a l , l a clcccion d e los Obispos p o r el p u e b l o , la a u t o n o m í a d e la administración e c l e s i á s t i c a , y d e j a n d o el obispo H i l a r i ó n , c o n s a g r a d o p o r el Patriarca b i z a n t i n o Cirilo, d e m e n c i o n a r el n o m b r e d e este en l a s oraciones y documentos, y p o n i é n d o s e él m i s m o al f r e n t e d e s u s c o m p a t r i o t a s ; los b ú l g a r o s residentes en C o n s t a n t i n o p l a i n s u l t a b a n p ú b l i c a m e n t e al P a t r i a r c a . M u c h a s c i u d a d e s no a d m i -
tieron á los Obispos e n v i a d o s p o r el P a t r i a r c a , i n t r o d u j e r o n la s a g r a d a l e n g u a eslava en la liturgia y n e g a r o n el t r i b u t o . Como el p a t r i a r c a J o a q u í n , elegido despues d e l a abdicación d e Cirilo, n o q u i s i e s e tampoco ceder á l a s p r o t e n s i o n e s d e los b ú l g a r o s , pidieron u n p a t r i a r c a d o nacional el 23 d e Noviembre d e 1860; p e r o previendo l a r e s p u e s t a n e g a t i v a p e n s a b a n y a en l a u n i ó n c o n R o m a . El 30 d e Diciembre d e 1860 , 200 d i p u t a d o s b ú l g a r o s , q u e s e habían r e u n i d o en u n a iglesia de los a r m e n i o s u n i d o s á C o n s t a n t i n o p l a , fueron á e n t r e g a r al D e l e g a d o a p o s t ó lico B r u n o n i , el a c t a d e u n i ó n con 2.0:X) firmas, y u n a c a r t a de s u m i s i ó n dirigida á Pío IX. El P a p a los a d m i t i ó en la c o m u n i d a d d e la Iglesia sin modificar su rito, é instaló como Obispo d e los b ú l g a r o s u n i d o s al a r c h i m a n d r i t a J o s é S o k o l o k i , quien f u é c o n s a g r a d o p o r P í o IX m i s m o y obtuvo t a m b i é n la a p r o b a c i ó n de la Puerta. La u n i ó n h a c í a g r a n d e s p r o g r e s o s : m u c h a s a l d e a s pedían m i s i o n e r o s c a tólicos. iglesias, e s c u e l a s , periódicos y v a r i o s s a c e r d o t e s se s o m e t i e r o n , y e n t r o ellos los obispos Paisio do P h ü i p ó p o l i s y Meletío d e D r a m a . 286. Pero en s e g u i d a R u s i a , la P u e r t a , los e m i s a r i o s p r o t e s t a n t e s y l o s c i s m á ticos d e todos m a t i c e s s e coligaron c o n t r a este m o v i m i e n t o r e g e n e r a d o r p a r a oponerle m i l obstáculos. El obispo Sokolskí desapareció ya el 18 de J u l i o d e 1801, siendo llevado en u n b u q u e r u s o á Odessa y d e s p u e s á u n c o n v e n t o eu K i e w . E s t a filé la causa do q u e m u c h o s b ú l g a r o s r e n e g a s e n de la u n i ó n , m i é n t r a s q u e otros, ateniéndose á ella m á s q u e a n t e s , pidieron al P a p a o t r o Obispo. D e s p u o s d e u n a administración provisional, Rafael Popoff.'que habia acompañado de diácono á R o m a á Sokolskí y s e r v í a á la u n i ó n con celo a c t i v o , i u é c o n s a g r a d o Obispo el 1 de Agosto de 1805, b a j o cuyo Gobierno l a Iglesia b ú l g a r a llegó á c o n t a r 11.000 a l m a s , a u n q u e no pudo visitar á l a s diferentes c o m u n i d a d e s b a s t a d e s p u e s do h a b e r sido d e t e n i d o m u c h o t i e m p o en C o n s t a n t i n o p l a ( f 1870). F.1 obispo S i l o d e Tesalónica, viendo v e n d i d a su nación p o r el patriarcado, aceptó l a unión en 1874 y p e r s e g u i d o p o r espías r u s o s d i r i g í a desde A d r i a n á p o l i v a r i a s feligresías u n i d a s . En e s t a ciudad los a g u s t i n o s t e n í a n a l g u n a s e s c u e l a s , como los l a z a r í s t a s en T e salónica. T a m b i é n n a c i e r o n c o n v e n t o s u n i d o s b a j o la advocación d e San Teodoro el e s t u d i t a . P a r a remover el m o t i v o do l a inclinación hácia R o m a . Rusia facilitó en Marzo d e 1864, m e d i a n t e s u s a c o s t u m b r a d o s m e d i o s d e s o b o r n o y violencia y d e s p u e s de deliberaciones estériles d e los p a t r i a r c a s c i s m á t i c o s , la celebración d e u n a concordia c o n los b ú l g a r o s , por la cual la y a floreciente p r e n s a del país se e n t u s i a s m ó bien p r o n t o . Ku Octubre de 1808, el G r a n Visir p a r t i c i p ó al p a t r i a r c a Gregorio q u e l a separación de l a Iglesia d e B u l g a r i a era cosa r e s u e l t a en los p r i n cipios , noticia q u e causó e x p l o s i o n e s d e júbilo e n t r e l o s b ú l g a r o s . F u a d P a s c h a pedía para ellos u n e x a r c a d o independiente y u n sínodo y j e r a r q u í a n a c i o n a l e s , con tal q u e se s o m e t i e s e n a l p a t r i a r c a d o b i z a n t i n o en lo d o g m á t i c o , haciendo á éste t a m b i é n proposiciones a c e r c a d e l a m a n e r a m á s c o n v e n i e n t e d e r e p a r t i r e n t r e dos d i s t r i t o s diocesanos á l o s g r i e g o s y b ú l g a r o s q u e en m u c h o s l u g a r e s vivían mezclados. El P a t r i a r c a desechó l a s proposiciones del Visir y a p e l ó á u n Concilio ecuménico, c o m p e t e n t e en el a s u n t o , á p e s a r d e q u e sólo g r i e g o s t e n í a n voz y voto en esta A s a m b l e a , e s t i m a d a i n o p o r t u n a t a m b i é n p o r el sínodo r u s o . E n Marzo de 1870, u n firman imperial p r o c l a m ó el d e r e c h o d e los b ú l g a r o s á u n exarcado a u t ó n o m o y á la elección del E x a r c a , y d i s p u s o q u e perteneciesen á este e x a r c a d o todos los d i s t r i t o s d o n d e los b ú l g a r o s fuesen m á s d e d o s t e r c i o s d e l a población total. En Febrero d e 1871, u n a A s a m b l e a n a c i o n a l b ú l g a r a d i s c u t i ó el E s t a tuto d e organización y lo presentó en Mayo al G r a n Visir. El P a t r i a r c a volvió á p e d i r u n Concilio e c u m é n i c o y á i n v i t a r para él al sínodo r u s o , q u e á s u vez r e p i -
t¡ó q u e l o e s t i m a b a s u p é r f l u o , t o d a vez q u e no se t r a t a b a de u n a cuestión d e fe, s e ñ a l a n d o t a m b i é n el peligro d e q u e los jefes d e l a s I g l e s i a s e s l a v a s y griegas diesen al m u n d o el espectáculo d e d e p l o r a b l e s d i s e n s i o n e s . C o m o la P u e r t a también s e o p u s i e r a á s u p l a n , el P a t r i a r c a resignó el 11 d e J u l i o d e 1871, sucediendole cierto A n t i m o q u e h a b í a sido d e s t i t u i d o d o s veces p o r indigno. É s t e Prelado s e declaró dispuesto á reconocer la a u t o n o m í a eclesiástica d e B u l g a r i a , con tal q u e n o se tocase á s u s derechos p a t r i a r c a l e s , d e a p r o b a r al É x a r c a y pedir t r i b u t o s a n u a l e s ; p e r o s i n objetar n a d a á la circunscripción d e l a s diócesis p r o p u e s t a por el Gran Visir. I n s i s t i e n d o l o s b ú l g a r o s en l a realización d e las s e g u r i d a d e s q u e se l e s d i e r a n , l a P u e r t a cedió á su i m p a c i e n c i a ; pero exigió q u e ella n o m b r a s e al E x a r c a d e entre los p r o p u e s t o s por el s í n o d o b ú l g a r o , s i n i n t e r v e n c i ó n del Pat r i a r c a . Como el P a t r i a r c a d e s e c h a s e esta c l á u s u l a , l o s b ú l g a r o s , h a r t o s de cont e s t a c i o n e s , e l i g i e r o n , despues- q u e se d e s a p r o b ó al p r i m e r elegido, Kxarca al obispo A n t i m o do W í d d i n , q u e f u é a p r o b a d o p o r el S u l t á n y se l l a m ó Patriarca d e la Iglesia b ú l g a r a o r t o d o x a , c e l e b r a n d o s o l e m n e m e n t e s i n c o n m e m o r a r al Pat r i a r c a . E s t e r e u n i ó al fin s u Concilio en S e t i e m b r e d e 1872. 287. Asistieron á e s t a A s a m b l e a t r e s a n t i g u o s P a t r i a r c a s e c u m é n i c o s , los de l a s t r e s o t r a s S i l l a s , el P r i m a d o do C h i p r e , 18 m e t r o p o l i t a n o s y ocho Obispos. E n su decreto c o n d e n ó el flletismo (ifúí.r,=i:aza) ó sea la distinción d e t r i b u s y nació-. n e s en l a Iglesia por c o n t r a r i a al E v a n g e l i o y á los c á n o n e s , y en s u virtud declaró e x c o m u l g a d o s y d e s t i t u i d o s á l o s Obispos y m e t r o p o l i t a n o s H i l a r i ó n , A n t i m o , P a n a r e t a y otros. D e e s t o p r o t e s t a r o n l o s b ú l g a r o s en 13 de Diciembre d e 1872, e x p o n i e n d o q u e n o a s p i r a b a n s i n o á l o q u e el P a t r i a r c a e c u m é n i c o h a b í a y a concedido h a c í a m u c h o t i e m p o á o t r a s n a c i o n e s . Cirilo de J e r u s a l e n resistió a s i m i s m o al decreto conciliar, pero f u e d e s t e r r a d o p o r l a P u e r t a . El Exarca A n t i m o contestó t a m b i é n con a c r i t u d en E n e r o d e 1S73. O c u r r i e r o n c h o q u e s s a n g r i e n t o s en l a s p r o v i n c i a s , y el c a m b i o y la indecisión d e los G r a n d e s Visires h a c í a n imposible; r e g u l a r l a situación d e f i n i t i v a m e n t e n i e j e c u t a r el E s t a t u t o de organización. El n u e v o e x a r c a d o adolecía á s u vez d e g r a n d e s flaquezas, sobre t o d o p o r la cláusula a p r o b a d a p o r 28 votos c o n t r a 15, d e q u e el E x a r c a h a b í a d e s e r elegido p a r a solos cinco a ñ o s , disposición q u e priva este c a r g o d e t o d a estabilidad y lo h a c e en este p u n t o parecido al p a t r i a r c a d o c i s m á t i c o , p u e s t o q u e l a ínamovilidad del P a t r i a r c a b i z a n t i n o pedida p o r l i u s i a d e s d e 1853 no f u é n u n c a concedida p o r la Puerta, siendo, en efecto, A n t i m o IV obligado á r e s i g n a r el 2 d e O c t u b r o d e 1873, despues d e haber ejercido s u c a r g o d u r a n t e d o s a ñ o s . N a d a da á conocer la m i s e r i a y c o r r u p c i ó n d e l a s I g l e s i a s c i s m á t i c a s t a n bien c o m o l a s negociaciones y mediaciones en l a cuestión b u lg a r a e n t r e t o d o s l o s f a c t o r e s q u e en ella i n t e r v i n i e r o n . El temor d e q u e la concesión del e x a r c a d o a u t ó n o m o concluyese con la u n i ó n r o m a n a , no se h a realizado; p u e s el E x a r c a v o l v i ó p r o n t o á a p r o x i m a r s e á C o n s t a n t i u o p l a , dese n g a ñ a n d o á m e n u d o á s u s p a i s a n o s , y el obispo K i l o , á quien él i n s t i t u y ó , def e n d i ó u n a vez m á s la a d h e s i ó n á la m á s a n t i g u a y m á s poderosa m e t r ó p o l i d e R o m a . Por d e s g r a c i a , la i n v a s i ó n d e l o s r o s o s en Bulgaria ( d e s d e 1877) volvió á d e s t r u i r l a s e s p e r a n z a s q u e esta a c t i t u d p e r m i t i e r a concebir á los católicos.
OBRAS HE CONSULTA V OB8RRYACIONES CIÚTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 2 8 5 i
287.
H i s t . - p o l . Blátter t. 47 p . 503 s i g s . P í s c h o n , S t u d i e n u n d E r í t i k c n 1 8 « cuad. 1. 2. E r s c h u n d G r u b c r 1. c. p. 200. C o r r e s p o n d a n ! d e 2 5 Nov. 1860. L a Bulgarie clirétienne. P a r . 1861. P i c l d e r , I p . 511 sigs.; I I p. 384 n ú m . 1. A u g s b u r g e r Allg. Zei-
t n n g 1864 p - 1 0 5 1 . 1 4 4 8 ; 1872 H o j a p r i n c i p a l d e 11 de Octubre. R a t t i n g e r , L a a c h e r c r i m i n e n 1873 c u a d . 1. 3. 6. 9 p . 4 5 sigs.; 1874 c u a d . 4 p. 373 s i g s . 571 sigs. K a tholische M i s s i o n e n 1874 p. 133 sigs. 202 s i g s . ; 1875 p . 192; 1877 p. 151 sigs.; 1885 p. 187 sigs. 227 sigs. 288 Moldavia v V a l a q u i a , g o b e r n a d a s á n t e s por Príncipes f e u d a t a r i o s ú hospofartsv u n i d a s desdo 1861 b a j o la d e n o m i n a c i ó n d e P r i n c i p a d o de R u m a n i a c o m o Estado t r i b u t a r i o d e T u r q u í a , con poco m á s de tros millones y m e d i o do a l m a s , tuvieron i g u a l m e n t e m u c h o s conflictos c o n la P u e r t a y el P a t r i a r c a d o , y ¡rec u e n t e s ingerencias en l a e s f e r a e s p i r i t u a l . D e s p u e s de m u c h a s p e n d e n c i a s e n t r e los m e t r o p o l i t a n o s d e I a s s y y B u k a r e s t , d e los cuales éste se l l a m a P r i m a d o d e R u m a n i a , el d e I a s s y f u é procesado y d e p u e s t o (30 d e Kov. d e 1860). 0 principe J o a n A l e j a n d r o (coronel C o u s a ) desdeñó en J u n i o d e 1864 h a c e r s e u n g i r p o r el P a t r i a r c a de C o n s t a n t i n o p l a y secularizó m u c h o s r i c o s m o n a s t e r i o s . C o m o el patriarca S o f r o n i o le a m o n e s t a s e por e s t o , d u r a a u n q u e i n ú t i l m e n t e , r e p e t i d a s veces en otoño é invierno d e 1864, el P r í n c i p e p r o c l a m ó en E n e r o de 186o la i n d e p e n dencia d e R u m a n i a del p a t r i a r c a d o con a s e n t i m i e n t o d e l a s C á m a r a s , lo q u e obtuvo la aprobación d e u n sínodo n a c i o n a l á p e s a r d e l a s p r o t e s t a s del P a t r i a r c a . Habiéndose va desde 1853 a g i t a d o la idea d e r e e m p l a z a r en el culto l a l e n g u a griega por la eslava d e la I g l e s i a r u s a , m u c h a s iglesias o p t a r o n en 1859 y 1860 por f a palco-eslava (ó sea b ú l g a r a a n t i g u a ) , lo cual f u é a p r o b a d o en Abril d e 1803 por el Ministro de F o m e n t o . Asi y t o d o , la actividad i n t e l e c t u a l e r a t a n e s c a s a , q u e u n a revista científica (Bcvisla Karpalúlor) dejó d e p u b l i c a r s e á p r i n c i p i o s d e 1802 por falta d e s u s e r i t o r e s . L a i g n o r a n c i a del c l e r o , la rudeza del p u e b l o , la f r e c u e n c i a d e los divorcios y l a s a g i t a c i o n e s políticas e r a n l a s c a u s a s q u e i m p e d í a n la prosperidad del p a í s . E l príncipe Cárlos 1 d e H o h e n z o l l e r n - S i g m n r i n g e n , exaltado en 1806 d e s p u e s d e l a c a í d a d e C o u s a , t u v o q u e s u p e r a r g r a n d e s dificult a d e s para restablecer y consolidar el o r d e n en el p a í s , c u y o G o b i e r n o era constitucional. L a Iglesia se h a l l a b a t a n esclavizada p o r la burocracia, q u e el sínodo de 27 d e O c t u b r e d e 1873 declaró q u e los S e m i n a r i o s , s u s t r a í d o s á la dirección eclesiástica. e r a n i n c a p a c e s d e e d u c a r b u e n o s s a c e r d o t e s . La influencia de C o n s t a n tinopla iba s u s t i t u y é n d o s e p o r la r u s a . P a r a l o s católicos do R u m a n i a t r a b a j a b a n los f r a n c i s c a n o s , v d e s d e 1782 los p a s i o n i s t a s . E l Obispo de Nícópoli en B u l g a r i a , el pasionista JOsé P l u y m , f u é n o m b r a d o en 1863 a d m i n i s t r a d o r apostólico d e la V a l a q u i a , v el m i n o r i t a J o s é S a l a n d r i o b t u v o en 1S04 el v i c a r i a t o d e Moldavia. E n t i e m p o s m á s recientes el Vicario a p o s t ó l i c o , I g n a c i o P a o l i , f u n d ó en B u k a r e s t a l g u n a s escuelas y u n S e m i n a r i o , del cual proceden s a c e r d o t e s m u y i l u s t r a d o s . Con todo, d a d a l a tendencia r e i n a n t e de e m a n c i p a r s e i g u a l m e n t e d e Bizaucio q n e de R o m a , v de c o n s e r v a r a n t e t o d o la propia n a c i o n a l i d a d y la f o r m a m o d e r n a de Gobierno, f u é dificilísimo g a n a r á l a poblacioñ d e los d o s p r i n c i p a d o s del Danubio para u n ó r d e n estable en los a s u n t o s de la fe y d i s c i p l i n a , si bien m u c h o s comprendían p e r f e c t a m e n t e q u e éste sólo se halla e n t r e los católicos r o m a n o s . Desde la ocupacion d e Bosnia y la Herzegovina p o r A u s t r i a , s e ha restablecido allí la j e r a r q u í a e c l e s i á s t i c a , m i e n t r a s q u e en el n u e v o reino d e R u m a n i a el vicariato d e Moldavia en Iassy f u é elevado á obispado y el de B u k a r e s t á a r z o b i s p a d o , y los b ú l g a r o s g r i e g o s recibieron u n vicariato de Macedonia.
OBRAS D E CONSULTA
T O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S SOBRE E L NÚMERO 2 8 8 .
Gams, I p. 182 sigs. Ilenrion, IV p. 105. Wttrab. kath. Wochenschr. 1S54 ¡it p. 376 sig. Hist.-pol. Iil. t. 38 p. 846 sigs. Ersch und (¡rubor 1. c. p. 227 sig. Bat tinger en las l.aacher Stiminen 1874 p. 4. 382 sig. 577 sig. Katb. Missionen 1K73 p . 271 sigs.; 1814 p. 203; 1875 p. 258. La Constitución de León XIII Bx hac augusta de 5 de Julio de 1881, Acta Lconis X I I I vol. II p. 288. Las Constituciones de León XIII de 27 de Abril de 1883 y 27 de Junio de 1834. Acta Leonis vol III p 216 t. IV p. 106.
\ b r i l de 1 8 2 2 , p o r s o s p e c h a d e i n t e l i g e n c i a s e c r e t a con los r e b e l d e s , á p e s a r d e q u e h a b í a c o n d e n a d o la i n s u r r e c c i ó n del m o d o m á s e x p l í c i t o ; m i c h o s otros dignatarios de la Iglesia bizantina f u e r o n encarcelados, y a j u s t i c i a d o s a l g u n o s d e e l l o s ; 16 i g l e s i a s f u e r o n d e s t r u i d a s e n la c a p i t a l . Como l o s católicos e n s u m a y o r í a n o se a d h i r i e s e n a l m o v i m i e n t o r e v o l ú c i o n a r i o , l o s g r i e g o s s u b l e v a d o s los a c o s a b a n con o d i o c r u e l , especialm e n t e e n la i s l a d e T i n o s . E l P a t r i a r c a E u g e n i o , q u e d e b í a s u e x a l t a ción i l e g a l á los a m a ñ o s d e u n a m a n c e b a , r e c i b i ó e l 17 d e A g o s t o la
289. La desmembración del patriarcado progresaba sin cesar. Cuando el 5 do Enero de 1859 m u r i ó , después de haber sido Patriarca tres veces, á la edad de cien años y en olor de santidad el célebre monje Constancio del monasterio del monte S i n a i , que gozaba de los m á s eximios honores en la Iglesia cismática y cuyo abad revestía la dignidad arzobispal, los frailes de este convento se desvanecieron hasta el p o n t o de declarar independiente á su Arzobispo en 1860, y do igualarle á los Patriarcas. Aunque en esto se logró entibiar su impetuoso entus i a s m o , los monjes volvieron á la autocefaiia. Los ciprios, deseosos también de tener u n archiepiscopado autónomo, inquietaban gravemente a l ecuménico con sus amenazas de defección. El obispado latino de Famagosta, establecido en esta i s l a , feneció como Sede residencial, m i e n t r a s q u e los Obispos católicos. armenios y maronitas se mantuvieron. De manera análoga se extinguió el arzobispado de R b o d o , siendo unido nominalmente á la 8ede de Malta, sujeta á Inglaterra, j ocupada en 1857 por el eremita agustino Agustín l'aue-Foruo.
ó r d e n . d e a n u n c i a r o t r a vez a m n i s t í a á los g r i e g o s , si l e s
importaba
e v i t a r l a s c o n s e c u e n c i a s c i e r t a s d e su c o n t u m a c i a . M a s n i l a s p a s t o r a l e s s u y a s n i l a s de s u s u c e s o r A n t i m o
A g o s t o d e 1 8 2 2 — J u l i o d e 1824;
e r a n leídas s i q u i e r a p o r el p u e b l o , á q u i e n . e l S u l t a n y e l P a t r i a r c a p a r e c í a n i g u a l m e n t e e n e m i g o s c a p i t a l e s d e su i n d e p e n d e n c i a . U n S e n a d o constituido en M e s e n i a el 2 7 d e Julio de 1821 p r o c l a m ó l a l i b e r t a d de Hélada en u n manifiesto fogoso suscrito por los 2 8 Obispos del Peloponeso, m u c h o s sacerdotes y m o n j e s , y reunida u n a Asamblea
nacional
e n . E p i d a u r o e l 1 3 d e E n e r o d e 1 8 2 2 , se i b a n f o r m a n d o G o b i e r n o s p r o visionales. E n t r e los e x t r a n j e r o s helenófilos q u e respondieron á las p e ticiones d e a u x i l i o q u e l a j o v e n G r e c i a les d i r i g i e r a , d e s c u e l l a el r e y L u i s 1 d e B a v i e r a , e l c u a l , f u e r a d e o t r a s o b r a s d e b i d a s á su
generosa
iniciativa, dió i m p u l s o á cuantiosas colectas p a r a los g r i e g o s , a y u d a d o s OBRAS DE
CONSULTA V O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S SOBRE EL NÚMERO
289.
hasta personalmente por muchos valerosos combatientes. Las g r a n d e s Potencias, c u y o auxilio f u é solicitado e n O c t u b r e de 1 8 2 2 , tardaron
Pichler. 1 p. 491. Dóllinger, Kírclie und Kirchcn p. 157.
m u c h o en decidirse por la causa de los g r i e g o s . E l P a p a Pío VII a c o g i ó a m o r o s o á m u c h o s g r i e g o s f u g i t i v o s ; p e r o la p o l í t i c a d e A u s t r i a e m b a -
c. E l r e i n o h e l é n i c o .
r a z a b a s u acción g e n e r o s a . El 6 d e J u l i o d e 1 8 2 7 , a l fin R u s i a , F r a n c i a 2 9 0 . C o n e n o j o c o m p r i m i d o y p o r m u c h o t i e m p o i m p o t e n t e , los g r i e -
é Inglaterra
firmaron
el t r a t a d o d e L ó n d r e s , s e g u n el c u a l l a
Puerta
g o s s u f r í a n e l y u g o t u r c o , a b o r r e c i d o s o b r e todo e n l a s p r o v i n c i a s l e -
h a b í a d e o b t e n e r de los g r i e g o s e l r e c o n o c i m i e n t o de s u s o b e r a n í a , u n
j a n a s d e C o n s t a n t i n o p l a . E l p r í n c i p e I p s i l a n t i , a l f r e n t e d e la sociedad
tributo anual y cierta influencia en la provisión de las
(Meleria
j p a r a l a e d u c a c i ó n i n t e l e c t u a l d e l o s h e l e n o s , f o r m a d a en 1814
M i é n t r a s q u e la T u r q u í a , a p o y a d a e n la s u j e c i ó n d e a l g u n o s d i s t r i t o s
y f a v o r e c i d a por R u s i a y otros E s t a d o s , incitó al clero g r i e g o á b e u d e -
levantados — noticia que c o m u n i c a d a á l a P u e r t a p o r el P a t r i a r c a A g a -
c i r l a l u c h a d e l a n a c i ó n p o r la l i b e r t a d y á e m p r e n d e r c u a l
t h a n g e l o , le v a l i ó h o n o r í f i c a s d i s t i n c i o n e s — r e c h a z a b a
Moisés,
autoridades.
i n d i g n a d a las
J o s u é y E l i a s , l a d e f e n s a d e l a f e y d e l p u e b l o ( 1 8 2 0 ) . P e r o los P a t r i a r -
p r e t e n s i o n e s d e l a s P o t e n c i a s , R u s i a se a p e r c i b í a á l a g u e r r a , la d e c l a r ó
cas d e Constantinopla y J e r u s a l e n y 21 metropolitanos lanzaron i n d i g n a -
v\ 14 d e A b r i l d e 1 8 2 8 , y la t e r m i n ó el 14 d e S e t i e m b r e d e 1 8 2 9 p o r e l
dos e l a n a t e m a s o b r e los i n s u r g e n t e s p i d i e n d o l a m á s e s t r i c t a o b e d i e n e i a
tratado d e Adrianópoli. E l protocolo de L ó n d r e s de 3 de F e b r e r o de
h á c i a e l S u l t á n . E s t a l l ó e n t ó n c e s con a p a s i o n a d o f u r o r el . c o m b a t e de
1 8 3 0 e x i m i ó á G r e c i a d e l a s o b e r a n í a d e la T u r q u í a y la c o n s t i t u y ó e n
los g r i e g o s contra los turcos, declarando por a m b a s partes g u e r r a reli-
E s t a d o m o n á r q u i c o y a u t ó n o m o . C u a u d o el S u l t a n h u b o a c c e d i d o á e s t a
g i o s a . y v a r i o s Obispos se p u s i e r o n d e l l a d o d e los s u b l e v a d o s . Los t u r -
e s t i p u l a c i ó n , n u e v a s n e g o c i a c i o n e s l l e v a r o n a l t r o n o del n u e v o r e i n o a l
cos y j u d í o s p e r s e g u í a n á l o s c r i s t i a n o s s i n d i s t i n g u i r la
p r i n c i p e O t ó n d e B a v i e r a , q u i e n d e s p u é s d e u n p e r í o d o de r e g e n c i a , se
culpabilidad
q u e á c a d a u n o l e p u d i e r a c o r r e s p o n d e r . A s i el P a t r i a r c a G r e g o r i o f u é a h o r c a d o p o r los t u r c o s el d i a d e P a s c u a d e R e s u r r e c c i ó n , ó sea e l 2 2 de
e n c a r g ó del G o b i e r n o e l 1.° d e J u n i o d e 1 8 3 5 .
c o n t r a r r e s t a r l a d e c a d e n c i a d e l clero g r i e g o , y q u e d e b í a p r o s e g u i r p o r OBRAS
DE
CONSULTA
Y
OBSERVACIONES
CRÍTICAS
BOBEE
EL
NÚMERO
89®.
este c a m i n o . P u e s t o asi f u e r a d e d u d a el i n t e r é s d e la P u e r t a c u r e s t a u r a r Maurer, Das gricchische Volk vor uncí nach denv Frcilieitskamplo. Heidelberg 1S35. Mario Pieri. Storia del risorgimento dclla Grecia dal 1740 al 1820. Milano 1851 sig. Tricoupi,'Istopia TÍ£ UÍ.T.V. ir.SURAVIREIOF. Lond. 1853. Theod. Kolofcotronos, 'A^o;*vr(aovE-j¡iata rsci ¿ibi'.'.yJ^ é-zvsstác'wr, Athcn 1858. Gervinus, Gescli. des 19. Jalirh. Leipzig 1801 sig. t. V. VI. Pichler, II p. 343 sigs. v. PrOk e s c h - O s t e n , Gescli. des Abíalls der Griecken vom türkischen Keicbe i. J. 1821. Wien 1807. K. Mendelssobn Bartholdy, Gescb. Grieclienlands. Leipzig 1870. 1.1 {desde 1453;. I d e m , ü i e Kegcntscbaít in Gricchcnland 1S33-18351 Sybels hist, Ztschr. 1872t. 2 8 p. 1-60). Hcrtzberg, Gescli. Griechenlands t, IV. (1821-1878). G o t b a 1879.
la a n t i c u a a u t o r i d a d e c l e s i á s t i c a , loS n u e v o s P a t r i a r c a s t r a t a b a n d e cons e r v a r s u i n f l u e n c i a . El m e t r o p o l i t a n o d e A t e n a s , N e ó f i t o M e t a r a s , l o g r ó q u e e l M i n i s t e r i o e n t a b l a s e n e g o c i a c i o n e s con el P a t r i a r c a p o r el e m b a jador g r i e g o a c r e d i t a d o c e r c a d e l a P u e r t a , s o b r e el r e c o n o c i m i e n t o d e ia a u t o n o m i a d e la I g l e s i a h e l é n i c a ( v e r a n o d e 1 8 5 0 ) . El P a t r i a r c a A n t i m o , e x a l t a d o por i n f l u e n c i a m o s c o v i t a , convocó u n S í n o d o y celebró u n t r a t a d o f tomos),
e n e l c u a l r e c o n o c i ó y a p r o b ó el S í n o d o g r i e g o , con
tal q u e l e d i e s e n o t i c i a d e l a s a c t a s s i n o d a l e s d e i m p o r t a n c i a g e n e r a l . y para indicio de su c o m u n i ó n
2 9 1 . L a G r e c i a l i b e r t a d a h a b í a p r e s c i n d i d o d e t o d a c o n s i d e r a c i ó n con
con el p a t r i a r c a d o e c u m é n i c o , t o m a s e d e
éste e l s a n t o óleo. R u s i a n o se o p u s o á e s t a s c l á u s u l a s , p o r q u e n o q u e r í a
varias
ver l a I g l e s i a h e l é n i c a t a n i n d e p e n d i e n t e c o m o la r u s a , p a r a t e n e r o c a -
v e c e s , c o m o e n 1 8 2 8 y 1 8 3 8 ; p e r o c o m p r e n d i ó t a m b i é n q u e la d i s c i p l i n a
sion de i n m i s c u i r s e e n l o s a s u n t o s d e G r e c i a b a j o e l p r e t e x t o d e l p r o -
el Patriarca d e C o n s t a n t i n o p l a , rechazando sus proposiciones
religiosa h a b í a decaído m u c h o d u r a n t e la época de l a g u e r r a . Una co-
t e c t o r a d o q u e e j e r c i a s o b r e t o d o s los s u b d i t o s d e l e c u m é n i c o .
m i s i ó n d e I g l e s i a i n f o r m ó e n e l s e n t i d o de q u e s ó l o la a b s o l u t a i n d e -
e l tomos p o r e l G o b i e r n o g r i e g o , l a p r i m e r a C á m a r a s e m o s t r ó i n c l i n a d a
Publicado
p e n d e n c i a d e la I g l e s i a h e l é n i c a d e l P a t r i a r c a d o m i n a d o p o r la P u e r t a
á aceptarlo, pero la s e g u n d a f u é ménos dócil. E l profesor F a r m á k y d e s
p o n d r í a r e m e d i o á l o s g r a v í s i m o s m a l e s q u e la a q u e j a b a n . A p r o p u e s t a ,
criticó d u r a m e n t e e l lomos,
p u e s , d e los Obispos r e u n i d o s e n N a u p l i a e n 1 8 3 3 . la R e g e n c i a d e c l a r ó
a u t o r i d a d e n G r e c i a , d o n d e a n t i g u a m e n t e n o se l a h a b í a r e c o n o c i d o y
que la Iglesia oriental
n e g a n d o q u e el P a t r i a r c a b i z a n t i n o t u v i e r a
ortodoxa d e H é l a d a e r a i n d e p e n d i e n t e de toda
e x i g i e n d o a u t o c e f a l i a a b s o l u t a . E n t r e los c l a m o r e s d e l a m a y o r í a a d i c t a
autoridad e x t r a n j e r a , disponiendo q u e u n Sínodo p e r m a n e n t e organi-
á la a u t o n o m í a , n o s i g n i f i c a b a n n a d a l a s p r o t e s t a s d e M a u r o c o r d a t O s y
zado á semejanza del r u s o y compuesto d e cinco individuos clericales y
Zampelios, defensores de los derechos del P a t r i a r c a . En J u n i o de 1852
d o s e m p l e a d o s s e g l a r e s , c u y a n o m i n a c i ó n c o r r e s p o n d e r í a al M o n a r c a ,
la I g l e s i a h e l é n i c a r e c i b i ó u n a C o u s t i t u c i o n q u e e x c l u í a la i n f l u e n c i a del
' r i g i e s e á la I g l e s i a b a j o l a s u p r e m a a u t o r i d a d d e l R e y . De e s t a m a n e r a l a I g l e s i a d e G r e c i a f u é e n t r e g a d a á la o m n i p o t e n c i a del E s t a d o , h e c h o
p a t r i a r c a d o , d e l c u a l n o se q u i s o t o m a r s i q u i e r a e l s a n t o ó l e o , h a b i e n d o • el G o b i e r n o g r i e g o d e
mantener
la correspondencia entre uno y otro
j u s t i f i c a d o p r o l i j a m e n t e p o r e l p r o f e s o r A p o s t ó l i d e s , d e s p u e s Arzobispo
S í n o d o . El p a t r i a r c a d o se p r o f a n a b a c a d a vez m á s .
de Patras; pero censurado por otros con t a n t a m a y o r a c r i t u d , cuanto
e n 1 8 5 3 d e s p u e s d e l a m u e r t e d e G e r m a n o , f u é d e p u e s t o á los dos a ñ o s
A n t i m o , reelegido
q u e a l g u n a s m e d i d a s d e l G o b i e r n o r e l a t i v a s a l d e la I g l e s i a c a u s a r o n
por las q u e j a s de l a n a c i ó n , de m o d o q u e h a b í a c u t ó n c e s siete expa-
h a r t o d e s a g r a d o , b i e n á los r u s ó f i l o s q u e p e d í a n f u e s e m á s e s t r e c h a la
t r i a r c a s ; Cirilo d e A m a s i a , su s u c e s o r , f u é d e r r o c a d o e n 1 8 6 0 p o r d e r -
u n i ó n con G r e c i a , b i e n á los f a n á t i c o s q u e , al c o n t r a r i o , d e s e a b a n v e r l a
r o c h e s y s i m o n í a , s a l i e n d o J o a q u í n d e Cezico t r i u n f a n t e d e e m p e ñ a d a
r e s t a b l e c i d a c o n e l p a t r i a r c a d o . D e s p u e s d e l a r e v o l u c i ó n d e 1 8 4 3 fo-
l u c h a e l e c t o r a l . E n vista d e l a u m e n t o d e l d e s ó r d e n , u n n u e v o r e g l a m e n t o
m e n t a d a p o r Rusia con especial interés, la Constitución de 1844 derogó
d e elección h a b í a d e r e m e d i a r el m a l , s u p r i m i e n d o l a g e r u s i a y d e b i l i -
la inspección d e la I g l e s i a p o r el R e y q u e n o p a r t i c i p a s e d e s u s c r e e n c i a s ,
t a n d o l a i n f l u e n c i a c l e r i c a l , d e t a l s u e r t e , q u e s i e n d o s e g l a r e s casi t o d o s
p i d i ó q u e s u s u c e s o r p e r t e n e c i e s e á e l l a y p r o h i b i ó h a c e r prosélitos p a r a
los e l e c t o r e s , l a P u e r t a p o d í a t a c h a r d e l a lista d e c a n d i d a t o s l o s s u j e t o s
o t r a s c o n f e s i o n e s , á l a s c u a l e s n o se c o n c e d i ó s i n o l a t o l e r a n c i a d e s u
q u e n o e r a n d e s u a g r a d o . Así e r a n a t u r a l q u e e l P a t r i a r c a e c u m é n i c o ,
c u l t o . El R e y h a b í a d e n o ' m b r a r a l p r e s i d e n t e d e l S í n o d o á p r o p u e s t a de
elegido sólo por s u b d i t o s del S u l t á n , f u e s e i n s t a l a d o t a m b i é n sólo p a r a
l o s O b i s p o s , l l a m a d o s á p a r t i c i p a r d e s u s t r a b a j o s , s e g ú n la a n t i g ü e d a d
el I m p e r i o t u r c o . E n N o v i e m b r e d e 1 8 6 3 , e l P a t r i a r c a S o f r o n i o f e l i c i t ó
e n el e p i s c o p a d o ; p e r o p o r l o d e m á s la I g l e s i a h a b í a d e g o z a r d e m a y o r
á l a I g l e s i a g r i e g a por su estado
l i b e r t a d a n t e el E s t a d o , e x t r e m o e n q u e N e ó f i t o D u c a s i n s i s t i ó con g r a n
la m u e r t e a l p r e s i d e n t e s i n o d a l N e ó f i t o e l 10 d e E n e r o d e 1 8 6 2 , y á s u
v i v e z a e n 1 8 4 5 . E l P a t r i a r c a C o n s t a n c i o f u é d e s t i t u i d o p o r la P u e r t a
s u c e s o r M i g u e l A p o s t ó l i d e s el 2 d e A g o s t o del m i s m o a ñ o .
p o r h a b e r d e c l a r a d o q u e la e m a n c i p a c i ó n h a b i a sido el ú n i c o m e d i o p a r a
floreciente,
si b i e n h a b í a p e r d i d o p o r
C A P . I I . L A S I G L E S I A S SEPARADAS Y L A S S E C T A S
OBRAS D E CONSULTA Y O B S E R V A C I O N E S
C R Í T I C A S SOBRE E l . NÚMERO 2 9 1 .
Picliìer, II p. 384 sigs. 396 sigs. Dòllinger, Kirchc and Kirchen p. 1G7 sigs Silbernagl. Verfassung der Kirchen des Orients p. 12 sig. Héfele, Beítr. 1 p. 439. 443. E r s c h u n d Graher. I , 84 p. 210. Schmitt, Gesch. der neugricch. und rnssischen Kirclle p. 178 sigs. Mendelssohn-Bartholdy en Sybels '/tschr. 1. c.
Revue des deux mondes Oct. 1871 p. 555. 'Inopia too !W>v-*.y.0ü ¡Svwjf à-ò vñv àftmxàvav -/fùwuv \it/p: -rñv vswTtyuv ó-ò K. HsiHfjíirfozouXoS. Athen. (el tomo III, 3 J. C. ). Idem. Híst. de la civipublicado en 1863, va hasta el año 867 ¡isatioB hellénique. París 187S. 293. E n l a s islas j ó n i c a s , q u e e s t a b a n b a j o e l p r o t e c t o r a d o de I n g l a t e r r a , e x i s t í a l a c o s t u m b r e de q u e , s i n p e r j u i c i o d e ia a u t o r i d a d s u -
2 9 2 . A l i m e n t á b a s e c u i d a d o s a m e n t e el odio á los l a t i n o s e n t r e los g r i e -
p r e m a de los P a t r i a r c a s b i z a n t i n o s , cada vez u n o de los s i e t e m e t r o p o l i -
g o s l i b e r t a d o s , 110 sólo p o r m o n j e s f a n á t i c o s , tales c o m o Cristóbal P o -
tanos y Obispos ejerciese l a p o t e s t a d de E x a r c a p o r t r e i n t a m e s e s e n t u r n o
p u l a k i s , q u e e n c e n d i ó l a s p a s i o n e s p o p u l a r e s c o n t r a el R e y católico
r i g u r o s o , r e s i d i e n d o d u r a n t e el t i e m p o d e su c a r g o en C o r f ú . I n g l a t e r r a
Otón de B a v i e r a , d e r r i b a d o p o r l a r e v o l u c i ó n d e 1 8 6 2 y s u s t i t u i d o pot-
hizo s e n t i r s u poder a u n al P a t r i a r c a . C u a n d o G r e g o r i o VI ( 1 8 3 4 - 1 8 4 0 )
ei P r í n c i p e « o r t o d o x o » d a n é s J o r g e , sino t a m b i é n
p o r m u c h o s de los
se volvió c o n t r a el p r o t e s t a n t i s m o p r o h i b i e n d o l a d i f u s i ó n de t r a d u c -
profesores i l u s t r a d o s en l a s U n i v e r s i d a d e s p r o t e s t a n t e s d e A l e m a n i a , de
ciones de l a B i b l i a y t r a t a n d o de i m p e d i r los c a s a m i e n t o s m i x t o s e n l a s
l a de A t e n a s i n a u g u r a d a en 1 8 3 7 , e n t r e los c u a l e s d e s t a c a b a n Teóclito
islas j ó n i c a s v i s i t a d a s p o r m i s i o n e r o s p r o t e s t a n t e s , l a e m b a j a d a i n g l e s a
F á r m á k y d e s , q u i e n , d e s p u e s d e e s t u d i a r en H e i d e l b e r g y
en C o n s t a n t i n o p l a c o n s i g u i ó su destitución. Desde 1 8 6 3 e s t a s islas e s t á n
Gottinga,
publicó de 1842-1847 u n a e d i c i ó n c o m e n t a d a del N u e v o T e s t a m e n t o
unidas á Grecia. E n u n p r i n c i p i o parecía q u e no q u e r í a n s e p a r a r s e d e l
(-¡- 1 8 6 1 ) , y A l e j a n d r o L y k u r g o s y A n t o n i o M ó s c h a t o s , r e d a c t o r e s de
p a t r i a r c a d o e c u m é n i c o ; pero en A g o s t o d e 1 8 6 4 t a m b i é n los d i p u t a d o s
l a R e v i s t a teológica Bieromnemon,
q u e veía la luz d e s d e 1859. Pero
jónicos v o t a r o n en A t e n a s p o r el a r t í c u l o d e l a C o n s t i t u c i ó n q u e g a r a n -
e s t e m o v i m i e n t o n o p u d o m é n o s de i m p o r t a r en l a Teología elementos
tiza l a a b s o l u t a i n d e p e n d e n c i a de l a I g l e s i a h e l é n i c a . L a j e r a r q u í a c a -
r a c i o n a l i s t a s y ortodoxos f o m e n t a d o s p o r el m i n i s t r o T r i k u p i s , l a Gaceta
tólica tiene t a m b i é n r e p r e s e n t a n t e s en e s t e A r c h i p i é l a g o ,
m i n i s t e r i a l Atenas
pro-
allí el obispado d e C o r f ú , r e g i d o con éxito d e s d e 1860 p o r Espiridion
y c o m b a t i d o s desde 1 8 4 4 jior otros v a r o n e s , s e ñ a l a d a m e n t e por
M a d d a l e n a , y l a diócesis u n i d a de Z a n t e y Cefalonia. E n las islas del
greso,
y el p r o f e s o r B a m b a s , editor del Evangelia
del
existiendo
el rusófilo C o n s t a n t i n o O i k o n o m o s , e s t i m a d o como o r a d o r y publicista.
A r c h i p i é l a g o e g a i c o , d o n d e a n t e s t r a b a j a b a n los j e s u í t a s con visibles r e -
En 1860 el Ministerio resolvió n o e n v i a r y a e s t i p e n d i a r i o s teológicos á
sultados , y d e s p u e s los f r a n c i s c a n o s y l a z a r i s t a s , h a y n u m e r o s o s y exce-
las U n i v e r s i d a d e s p r o t e s t a n t e s d e A l e m a n i a , s i n o ' á R u s i a . Esto vino á
lentes católicos con el a r z o b i s p a d o de N a x o s y cinco s u f r a g á n e o s . Dele-
e n s a n c h a r el a b i s m o q u e se i b a a b r i e n d o e n t r e los teólogos y los sabios
g a d o s apostólicos p a r a G r e c i a f u e r o n el Obispo d e S y r a , Aloisio M a r í a
p r o g r e s i s t a s del e s t a d o s e g l a r , d e los q u e K . P a p a r r h e g o p u l o s escribió
Blancis, q u e h a b í a estado m u c h o s a ñ o s t r a b a j a n d o e n el L e v a n t e , y s u
u n a h i s t o r i a del p u e b l o h e l é n i c o en s e n t i d o n o m u y g r a t o á l a o r t o -
c o a d j u t o r , y d e s p u e s s u c e s o r J o s é A l b e r t i , de S m i r n a . T a m b i é n en el
d o x i a . Si la p r e n s a y las l e t r a s t o m a b a n p r o n t o a l t o s vuelos e n t r e una
continente g r i e g o s e e r i g i e r o n iglesias católicas en N a u p l i a , e l P í r e o ,
nación de s u y o t a n i n t e l i g e n t e c o m o l a g r i e g a , escasos son los méritos
Atenas, Navarino, etc. Al h a c e r l o s preparativos p a r a sustituir
q u e de ello t i e n e e l clero de l a I g l e s i a de H é l a d a , c o r r o í d a c o m o l a de
j e r a r q u í a católica p a r a los 3 0 . 0 0 0 católicos del R e i n o , R o m a t r o p e z ó
una
B i z a n c i o , p o r el g u s a n o m o r t í f e r o de la s i m o n í a , t a n t o el d e l a j e r a r q u í a
con g r a n d e s obstáculos. E n 1 8 7 5 se e r i g i ó l a S e d e a r c h i e p i s c o p a l de
a l t a f o r m a d a de u n m e t r o p o l i t a n o , 10 A r z o b i s p o s y 1 3 O b i s p o s , cuyos
A t e n a s , q u e u n i d a á la d e l e g a c i ó n p a r a G r e c i a e n el t e r r i t o r i o d e A r t a —
c a r g o s están á p r e c i o p a r a el m e j o r postor, c o m o del c l e r o inferior, pro-
q u e p e r t e n e c í a a n t e s á Durazzo — e x t i e n d e su j u r i s d i c c i ó n s o b r e t o d a
c e d e n t e de l a s clases b a j a s , r u d o , i g n o r a n t e , m a l r e m u n e r a d o é incapaz
Grecia.
d e i n f l u i r p a r a n a d a en l a s clases i l u s t r a d a s q u e a d o r a n en l a
filosofia
de V o l t a i r e .
OBRAS D E CONSULTA
OBRAS
Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S SOBttK E L NÚMERO
292.
Rizo Neroulos, Cours de littératnre grccquc moderne, publié par J. Humbcrt. Genève 1827. Wiederanfánge der thcol. Lit. in Grieehenland ( Studien und Kritikcn 1841 1 p. 7-33). Ersch und Gruber 1. c. p. 223. Düllinger, 1. c. Dumont en la
DE
CONSULTA
T
OBSERVACIONES
CRÍTICAS
SOBRE
EL
NÚMERO
293.
Silbernagl, p. 72sig. 83 sigs. Allg. Ztg. de 1810 núm. 86. Ebeinwald, Acto hist. eecl. 1837 p. 881 sig. — Gams, Neueste K.-G. I p. 174.
como K a e h l e r B .
EL
a. E n
(1818), Maertens
(1819),
F.
A.
Klein,
Tzschirner
(f 1828), Ilgen ( + 1 8 3 4 ) , B a u m g a r t e n - C r u s i u s ( f 1843).
PROTESTANTISMO.
Llamados
s u p r a n a t u r a l i s t a s , a d m i t í a n el c r i s t i a n i s m o c o m o r e v e l a c i ó n , d e s i g n a n d o
Alemania,
á é s t a c o m o r a c i o n a l y t r a t a n d o de d e m o s t r a r l a u n i d a d t r a s c e n d e n t a l a. E l d e s a r r o l l o d e l a t e o l o g í a p r o t e s t a n t e .
mente necesaria de la revelación i n m e d i a t a y directa. Esta controversia,
294. L a descomposición interior del protestantismo progresó a g r a n -
p e r p e t u a d a sin c o n d u c i r á n i n g u n a a v e n e n c i a s a t i s f a c t o r i a , f u é á c o n -
d e s p a s o s e n el s i g l o x i x , y l a i r r e l i g i ó n a l c a n z ó u n t r i u n f o t r a s otro
fundirse con los movimientos q u e h a b í a n a r r a n c a d o de las luchas soste-
m a r c h a n d o d e l a m a n o del r a c i o n a l i s m o h i j o del s i g l o a n t e r i o r y resuci-
n i d a s p o r l a s C o n s t i t u c i o n e s e c l e s i á s t i c a s y d e los s i s t e m a s
t a d o en éste con m a y o r e s b r í o s s i c a b e , y b a j o l a p o d e r o s a i n f l u e n c i a d e
la e s c u e l a k a n t i a n a , l a s filosofías del i n s t i n t o , d e l a f e y d e l a i d e n t i d a d .
los sistemas
que ora estaban en boga, ora cedían su lugar á
Jacobi, F i c h t e , S c h e l l i u g y H e g e l i n f l u í a n , n o m é n o s q u e el p a d r e i n -
o t r o s i g u a l m e n t e a b s u r d o s y d e l e t é r e o s . L a m a y o r í a d e los t e ó l o g o s pro-
t e l e c t u a l d e t o d o s e l l o s , e n e l p r o t e s t a n t i s m o del m o d o m á s t r a s c e n d e n t a l .
filosóficos,
filosóficos
de
t e s t a n t e s de A l e m a n i a n o t e n í a n p o r d i v i n o s i n o lo q u e s e c o m p a d e c í a con la r a z ó n , n o e n t e n d i e n d o con e s t o n i s i q u i e r a u n r a z o n a m i e n t o in-
OBRAS D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S SOBRE E L N Ú M E R O 2114.
d i v i d u a l y veleidad s u b j e t i v a , sino m á s bien el espíritu ú opinion rei-
Hnndeshagen. l*)cr deutsche Protestantismus. Frankf. 1846 (111.a edic. 1849). Gieseler, Rückblick auf die theol. Richtungen und Kntwickl. der letzten 50 Jahre. Göttingen 1837, y Lehrb. der K.-G. V. Bonn 1855. F . Chr. Baur, K.-G. d e s 19. Jahrb. t. 5. Schwarz, Zur Gesch. der neuesten Theologie. Leipzig 1860. III." edic. Kahnis, Der innere Gang des deutschen Protest, seit Mitte des vorigen J a h r b . Leipzig 1860. Vilmar, Die Theologie der Thatsachen wider die Theologie der Rhetorik. II. a edic. Marburg 1856. Gass, Gesch. der protest. Dogmatik. Berlin 1867. Dorner, Gesch. der protest. Theol. Müncbcii 1867. Mücke, Die Dogmatik des 19. J a h r b . Gotha 1807. Nippold, Handb. der neuesten K.-G. p. 213 sigs. Obras de católicos son las siguientes: Hortig-Döllinger, 11, 2 p. 933 sigs. Ritter, Handb. der K.-G. 6. a edic. II p. 5S0 sigs. Der Protestantismus in seiner Selbstauflosung. Schaifhausen 1843. Jürg, Gesch. des Protestantismus in seiner neuesten Entwicklung. Freiburg 1838. 2 voll. Dcnzinger, Vier Bücher von der relig. Erkenntniss. Würzb. 1856-1857. 2 voll, sobre todo tomo I. P a u l u s , Philologisch-kritischer Commentar über das N. T. 4 ptes. Lübeck 1800-1805. Commentar über die drei ersten Evangelien. Leipzig 1804 sigs. Leben J e s u . Heidelberg 1828. 2 voll, Otto Thiess, Neuer kritischer Commentar über das N. T. Halle 1804. 2 ptes. Peter von Bohlen. Auslegung der Genesis. 1S35 (Delitzsch, Commentar über die Genesis, Leipzig 1860. III.* edic. p. 59, llama este comentario «superficial é impertinente»). Bretschneider, Handb. der Dogmatik der evangel.-luth. Kirche. Leipzig IS14. 2 vol. R ö h r , Briefe über den Rationalismus. A a c h e n (Zeiz) 1813. Kritische Prediger-Bibliothok. 1820sigs. G r u n d - u n d Glaubenssätze der cvang.-prot. Kirche. Neust. 1832-1834. Wegscheider, Institutioncs theol. dogmat. Halae 1815, ed. V I I . 1833. Cf. acerca de esto3 autores Denzinger, I p. 212 sig. 259 sig., y sobre Reinhard v otros supranaturalistas, ib. p. 244. 266 sig.
n a n t e e n l a época r e s p e c t i v a , c á n o n al c u a l a j u s t a b a n l a interpretación d e l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s y l a d o g m á t i c a , p o n i e n d o a ú n é s t a m u y por d e b a j o d e l a m o r a l . E x p l i c á b a n s e l o s m i l a g r o s d e m a n e r a n a t u r a l , no s i n v i o l e n t a r l a l e t r a del t e x t o , e s p e c i a l m e n t e p o r H . K . G , P a u l u s , q u e enseñaba en J e n a y despues en W ü r z b u r g o y Heídelberg ( f por
Otón
Thiess,
Pedro
de
1851 j,
Bohlen (1835) y otros, siendo méuos
censurables Rosenmueller, Kuiuoel y Gesenius. B r e t s c h n e í d e r , en Got h a ; I. F . K o e h r , e n W e i m a r
(ambos f
1 8 4 8 ) , y W e g s c h e i d e r , en
H a l l e ( + 1 8 4 9 ) , e x p l i c a b a n l a d o g m á t i c a d e la m a n e r a m á s ofensiva p a r a á n i m o s c r e y e n t e s ; la m o r a l racionalista tenía s u s abogados en A m m o n , e n D r e s d e ; S t a e u d l i n , e n G o t t í n g a , C h . F r . D i n t e r y A . H. N i e m e y e r . T a m b i é n G a b l e r , e n J e n a ; B e r t h o l d t , e n E r l a n g e n ; Henke y P o t t , e n ü e l m s t a e d t ; d e C o e l l n y D a v i d S c h u l z , e n B r e s l a u , eran r a c i o n a l i s t a s d e s c u b i e r t o s , o c u p a n d o con g r a n n ú m e r o d e otros c a s i todas l a s c á t e d r a s y a m e d r e n t a n d o á los t e ó l o g o s c r e y e n t e s . H a s t a l o s q u e p a s a b a n por campeones del s u p r a n a t u r a l i s m o , como Reinhard, en W i t t e n b e r g ( + 1 8 1 2 ) ; A u g u s t o H a h n , e n L e i p z i g , y d e s p u e s e n Breslau; de B e n g e l , en T u b i n g a ( + 1 8 2 6 ) ; H e u b n e r , en W i t t e n b e r g ( f S c h o t t , Storr, S c h w a r z y otros m u c h o s ,
se r e p l e g a b a n
1859);
tímidos en
m u c h o s p u n t o s a n t e e l r a c i o n a l i s m o q u e d a b a e l t o n o . C u a n d o el l u t e r a n o r í g i d o C l a u s H a r m s , d i á c o n o e n K i e l ("f 1 8 5 5 ) , osó e n 1811, t e r c e r c e n t e n a r i o d e l a r e f o r m a , p u b l i c a r 9 5 t é s i s ó s e a t a n t a s c o m o las f a m o s a s d e L u t e r o , e n l a s c u a l e s d e c l a r ó á la r a z ó n h u m a n a a h o g a d a p o r el p e c a d o o r i g i n a l , á fin d e a r r a n c a r d e r a i z el r a c i o n a l i s m o , u n a t e m p e s t a d de p r o t e s t a s se d e s e n c a d e n ó s o b r e la c a b e z a d e l a t r e v i d o , c u y a s p a l a b r a s sólo e n a l g u n o s c í r c u l o s p i e t i s t a s f u e r o n a p l a u d i d a s . M u c h o s t e ó l o g o s t r a t a b a n d e a r m o n i z a r el r a c i o n a l i s m o con e l s u p r a n a t u r a l i s m o ,
295. Seguu Jacobi la religión, como todo saber filosófico, estriba en la fe n a t u ral y directa, que consiste en la percepción de l a s verdades supernaturales y no puede ser demostrada, sin que b a j a otra fuera de esta revelación interior; pues si hay revelación externa y sensiblo, es á la interior y primitiva como la lengua á la razón. Esta su filosofía de instinto y fe, tan contradictoria de la ilustración insípida como del kaiitianismo, le valió de parte de los «ilustrados> de Berlin los nombres de misólogo y criptocatólico, por m á s que su «fe » se distinguiese de la cristiana, á la vez que muchas de s u s ideas fueron aceptadas por Koeppen, Anci-
llon, Clodias, L a v a t c r , y hasta ¡afluían en inteligencias católicas, como Jakobo Salat, en L a n d s h u t ; Cayetano de Weillcr {í 1829), en Munich, y aun en Staudenmaier y Kuhn. La filosofía de Jacob i fué sobre todo el fundamento del racionalismo estético de los Eschcnmaycr, Vater y otros. Considerando la escuela de Jacobi la revelación interior como principio de demostración, negaban que la existencia de Dios pudiese ser probada y afirmaban q u e la carencia de instituciones externas era indicio y propiedad esencial de la religión v e r d a d e r a ; la majestad de Dics había de morar, s e g ú n ellos, en toda alma h u m a n a como estuvo velada en Cristo; la reflexión había de penetrar desde el terreno moral en el religioso, el entendimiento se conceptuaba como facultad de s a b e r , la razón como capacidad de creer ó sentir, oponiéndose asi lo divino á lo humano. Jacobi ( t 1819), de quien se ha dicho que « con la razón era pagano y con el corazon cristiano », pretendía elevar la religión sobre todo lo concebible sustrayéndola al dominio de la razón. y suse¡tó, en efecto, muchas ¡deas de innegable proinndidad; pero incapaz de llegará la claridad. no pudo superar el panteísmo, según la confesion de su amigo Wisemann.
2 9 7 . L o s m á s i n f l u y e n t e s f u e r o n Schelling- y H e g e l , los q u e c o n t i n u a n d o la e v o l u c i o n i n i c i a d a p o r s u s p r e c u r s o r e s , a c o m e t i e r o n a u d a c e s e l p r o b l e m a de c o m p o n e r y r e c o n c i l i a r l a o b j e t i v i d a d y l a s u b j e t i v i d a d , d e s u p e r a r e l a n t i g u o d u a l i s m o d e Dios y e l m u n d o , e l e s p í r i t u y la n a t u r a l e za, la l i b e r t a d y la n e c e s i d a d , y d e d e s c u b r i r el s e c r e t o e n q u e se c o m p e n e trasen armoniosas estas «antitesis eternas»; p e r o también ellos n a u f r a g a r o n e n el m a r del p a n t e i s m o q u e h a b í a d e v o r a d o á s u s m a e s t r o s . S c h e Hing (1794-1858' f u é en u n principio naturalista p u r o , teniendo todas las ' teorías religiosas por símbolos de la verdad y no concediendo o t r a importancia á l a s i d e a s r e v e l a d a s q u e u n a p o p u l a r y p e d a g ó g i c a . D e s d e 1 8 0 3 se f a m i l i a r i z a b a c o n los g n ó s t i c o s y los teósofos B o e h m e , O e t t i n g e r y B a d e r , c o m b a t i e n d o t a n t o á la i l u s t r a c i ó n , q u e é l l l a m a b a « a c l a r a c i ó n » . á m e n u d o con l a s a r m a s d e los t r a d i c i o n a l i s t a s , c o m o á los t e ó l o g o s d e « h o -
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 9 5 .
Jacobi, Bon den góttlichen Dingen und ihrer Offenbarung. Leipzig 1811 sig. Cammtl. W e r k e Leipzig 1812 sigs. 6 voll. Brieíwechsel Leipzig 1825 sigs. 2 voll. Cí. Hortig-Dólllnger, I I , 2 p. 933. Denzinger, I p . 249 sigs. 493. Ib. p. 253. 251 sobre Eschenmayer. Haffner en el Freíb. Kirchenlerlkon XII p. 607-611.
rizonte e s t r e c h o » q u e p o r e n t e n d e r l o s d o g m a s sólo e n s e n t i d o e m p í r i c o se n e g a b a n á t r a n s f o r m a r l a s v e r d a d e s r e v e l a d a s e n n o c i o n e s r a c i o n a l e s . L a r e v e l a c i ó n e s , s e g ú n é l , la m a n i f e s t a c i ó n d e l o a b s o l u t o e n la n a t u raleza y e n e l m u n d o i d e a l ; y c o m o lo a b s o l u t o e s t á e n el u n i v e r s o o r d e n a d o , e n la u n i d a d del a l m a del m u n d o y del m u n d o o r g a n i z a d o , la n a t u r a l e z a n o es m a t e r i a l , s i n o u n
290. La influencia de Fichte, antiguo kantiano, sobre la teología protestante, fué menor. Buscando en el -'yo» ó sea en la conciencia individual la unidad de la razón teórica y p r á c t i c a , no pasó tampoco del panteísmo. Los fundadores de las religiones positivas e r a n , según él, tipos y modelos m o r a l e s . que tenían razón en tenerse por mandatarios de una inteligencia suprema, si entendían por el se su propio empírico * yo ». Entregado, como otros, desde 1813 á las especulaciones religiosas, ponderaba m u c h o la fe como un sentimiento intelectual supletorio del deficiente saber teórico, hacía preceder al yo absoluto el ser inaccesible á la' filosofía y declaró el cristianismo—fundado casi exclusivamente en S a n Juan—como la única religión verdadera. El destino del mundo actual lo veía ontónces en q u e el reino de Dios, coya primera existencia se sintió ser Jesús de Nazaret, se edificase en la humanidad por la libertad, transformándose de doctrina en Consütucíon igualitaria p a r a todos, por acción del Espíritu Santo, es decir, de la razón erigida en roina del mundo, que esclarece lo que apareció primero e n Cristo y concierta en armonía definitiva la razón y la fe. Como Dios haya de s e r principio soberano en esto nuevo reino, no podrá realizarse sin imagen ó prototipo que h a y a existido una vez; así sucedió en verdad en JesÚ3; por la contemplación de su imágen, p u e s , podemos, mediante nuestra libertad, llegar á ser lo q u e él h a sido. El exbenedictino I. B. Scliad y el catedrático de Dogmática Z i m m e r , en L a n d s h u t . que en su tercer período pasó á Schelling, fueron entre los católicos los que hicieron s u y a s las ideas de Fichte.
m u n d o d e i d e a s r e a l i z a d a s , y el
h o m b r e e s p o r s u e s p í r i t u i d é n t i c o á l o a b s o l u t o . T a m p o c o é l s e l i b r ó del panteismo g n ó s t i c o , por m á s q u e a c e n t u ó la existencia de u n Dios pers o n a l en l a s l e c c i o n e s q u e t u v o e n 1 8 4 1 e n B e r l i n , e n l a s c u a l e s i n s i s t í a en q u e su filosofia p a r t í a d e a l g o a b s o l u t a m e n t e
trascendental
y supe-
rior á t o d a e x p e r i e n c i a y r a c i o c i n i o . P o r m o d o d i v e r s o , H e g e l
1801-1831
reconoció e n su
un método
p a n t e i s m o l ó g i c o la necesidad d e g u a r d a r
estricto de a v e r i g u a c i ó n
filosófica,
q u e n o se h a l l a b a e n la a r b i t r a r i e d a d
g e n i a l d e S c h e l l i n g , v c u y o o b j e t o no d e b í a s e r l i m i t a d o á n a d a
fisico.
A f i r m a q u e el e s p í r i t u a b s o l u t o n o se m a n i f i e s t a //or el h o m b r e p o r u n a c t o t r a n s i t o r i o , s i n o se r e v e l a á si m i s m o e t e r n a m e n t e en e l s e r h u m a no, p a s a n d o d e su i n m e d i a c i ó n á l a l i b r e s u b j e t i v i d a d d e la r e v e l a c i ó n p r o pia, y en e s t o , e n el r e c o n o c e r s e el e s p í r i t u a b s o l u t o á si m i s m o , c o n s i s t e la r e l i g i ó n , a s i q u e D i o s n o es D i o s , s i n o e n c u a n t o s a b e d e s i p r o p i o ; a d e m á s , este s a b e r s u y o es l a c o n c i e n c i a d e si m i s m o e n el h o m b r e y e s el s a b e r del h o m b r e acerca
.
e j e r c i d a , a p a r t e d e los M i n i s t r o s y e l P a r l a m e u t o , d e s d e 1 8 3 3 p o r e l
L a s p a r r o q u i a s t u v i e r o n q u e d e j a r i m p o r t u n a r s e p o r p r e d i c a d o r e s cuyo
C o n s e j o p r i v a d o (Prir.y
d e s c r e i m i e n t o r e p u g n a b a n . L a s m u c h a s p r o t e s t a s q u e s e l e v a n t a r o n en
c o n t r o v e r s i a s c o n c e r n i e n t e s á la d o c t r i n a y d i s c i p l i n a , c o m p u e s t o e n su
Comcilj,
como t r i b u n a l dé apelación en las
N o v i e m b r e de 1853 p o r q u e se llamó al Dr. Meyboom de Gottinga á
m a y o r í a d e s e g l a r e s q u e n i s i q u i e r a d e b í a n p e r t e n e c e r á la I g l e s i a d e l
A m s t c r d a m , f u e r o n r e c h a z a d a s d e c o n s u n o p o r l o s S í n o d o s diocesano
E s t a d o . Los Obispos a n g l i c a n o s , a u n q u e i n f l u y e n t e s e n la C á m a r a d e
y g e n e r a l , porque no debía exigirse á u n catedrático q u e sus enseñanzas
los L o r e s , i m p o t e n t e s e n t o d a s l a s c u e s t i o n e s d o g m á t i c a s y
n c T d i s c r e p a s e u e n n a d a d e l a s f ó r m u l a s d e l s í m b o l o ; e n ñ u , c a d a predi-
r i a s , p o d í a n d i s p o n e r d e r i c a s p r e b e n d a s , si b i e n o t r a s d e p e n d e n d e l
c a d o r p u e d e e n s e ñ a r lo q u e se l e a n t o j a . La u n i d a d d é l a I g l e s i a protes-
p a t r o n a t o d e p a r t i c u l a r e s , c o r p o r a c i o n e s y d e la c o r o n a m i s m a ; p e r o s e
t a n t e d e H o l a n d a , d i j o G r o e n , n o c o n s i s t e y a e n o t r a c o s a q u e e n el
h a l l a b a n e m b a r a z a d o s p a r a c o r r e g i r los m u c h o s a b u s o s q u e a l c o n f e -
disciplina-
h e c h o d e q u e todos los p r e d i c a d o r e s r e c i b e n s u s p a g o s d e la m i s m a caja,
r i r l a s se c o m e t í a n , d e los c u a l e s el m a y o r e s l a s i m o n í a . L a c o n t r a d i c -
a n d a n d o , p o r l o d e m á s , c o n f u n d i d o s e n u n c a o s q u e n o d e b í a llamarse
c i ó n e n t r e los 3 9 a r t í c u l o s e s e n c i a l m e n t e c a l v i n i s t a s y l a l i t u r g i a
y a I g l e s i a . E s t a s i t u a c i ó n h a s i d o l a c a u s a d e l a f u n d a c i ó n d e u n a Igle-
parecida á l a católica dió o r i g e n á varios conflictos. Los « e v a n g e l i c a -
muy
s i a s e p a r a d a b a j o l a d i r e c c i ó n d e l o s p r e d i c a d o r e s d e C o k y S c h o l t e . la
les s , q u e m a n t i e n e n el c a l v i n i s m o y r e b a j a n los s a c r a m e n t o s á l a c a -
c u a l e s t á d i s e m i n a d a e n p e q u e ñ a s c o m u n i d a d e s ' p o r t o d o e l p a í s ; pero a
lidad de m e r o s símbolos, l l e v a b a n i m p a c i e n t e s el y u g o d e l a l i t u r g i a ;
s u vez se h a l l a d i v i d i d a p o r d i s i d e n c i a s a c e r c a d e la t e o r í a d e l a concien-
los a n g l o c a t ó l i c o s y t r a c t a r i a n o s s e n t í a n p r o f u n d a r e p u g n a n c i a á los 3 9
c i a c o n s t a n t e d e la fe p r o p i a c o m o p r u e b a e s e n c i a l d e p e r t e n e c e r á los
a r t í c u l o s , y a m b o s p a r t i d o s se i n c u l p a b a n m ù t u a m e n t e , y n o s i n r a z ó n ,
e l e g i d o s . A m á s d e este c u a r t o p a r t i d o , e x i s t e t o d a v í a u n a f r a c c i ó n mas
d e f a l s e d a d é h i p o c r e s í a . M e d i a n e n t r e e l l o s los a u g l i c a n o s í n t e g r o s ó
r e d u c i d a d e 3 0 c o m u n i d a d e s d e « d e b a j o d e la c r u z » . N i n g u n a ventaja
• /ity/t-c/iurchers
s a c ó e l p r o t e s t a n t i s m o , s i g u i e n d o d i v i d i d o c o m o a n t e s , d e l a bulliciosa
tante de la justificación, consideran el bautismo como verdadero s a c r a -
», los c u a l e s d e s e c h a n e n s u m a y o r í a la t e o r í a p r o t e s -
agitación concitada en 1853 contra la restauración de la jerarquía ca-
m e n t o , d a n g r a n i m p o r t a n c i a á l a s u p u e s t a s u c e s i ó n a p o s t ó l i c a del e p i s -
t ó l i c a , m o v i m i e n t o q u e f u é i m p u l s a d o d e s d e l o s p u l p i t o s y q u e originó
copado i n g l é s , s o s t i e n e n la e x i s t e n c i a d e u n a I g l e s i a d o t a d a d e a u t o r i d a d
la
doctrinal, teniendo por parte i n t e g r a n t e de ella ú la anglicana
formación
d e n a d a m é n o s q u e c i n c o s o c i e d a d e s p a r a l a conversión o
como
b i e n p a r a l a s u b y u g a c i ó n c o m p l e t a d e l o s c a t ó l i c o s . E l e n t i e r r o no es ya
l a m e j o r c o n s t i t u i d a y m á s d e s p r e o c u p a d a ; p e r o do e s t o s p r i n c i p i o s n o
n i n g ú n a c t o r e l i g i o s o e n t r e l o s p r o t e s t a n t e s h o l a n d e s e s ; la c o s t u m b r e de
deducen las consecuencias lógicas. Los anglocatólicos ó
tractarianos
a r r e n d a r los a s i e n t o s e n l a s i g l e s i a s , d e s u y o p o c o n u m e r o s a s , excluye
pretendían reanimar la Teología de la época de ántes de
1625-1680,
n a t u r a l m e n t e d e e l l a s á los p o b r e s ; l o s p a s t o r e s m u y a m i g o s de la CO-
ateníanse
á
la l i t u r g i a
católica y estudiaban
á los Santos
Padres;
pero reincidían en el a n g l i c a u i s m o v u l g a r ó p a s a b a n á la Iglesia catól i c a . L a e s c u e l a d e l o s broad-chv/rchmen,
d e s a r r o l l a d a bajo la i n f l u e n -
cia de la literatura y teología a l e m a n a s , d a b a á las determinaciones dogmáticas
sólo
un
valor relativo y
transitorio,
contentándose
con
u n c r i s t i a n i s m o r a c i o n a l i s t a y con la I g l e s i a oficial e x i s t e n t e p o r a h o r a p o r c o n s i d e r a r l a c o m o la expresión m á s o p o r t u n a de l a v o l u n t a d n a c i o n a l e n l a s c o s a s d e 1a r e l i g i ó n . S ó l o e s t a e s c u e l a l i a
publicado obras
t e o l ó g i c a s d e c i e r t a i m p o r t a n c i a , si p r e s c i n d i m o s d e los t r a c t a r i a n o s : á e l l a p e r t e n e c e n J o w e t t , M a u r i c e , los a u t o r e s d e los « E n s a y o s y revistas de O x f o r d » ( 1 8 6 0 ) y otros escritores. T o d a l a influencia del racionalismo s e r e v e l ó e n l a s c o n t r o v e r s i a s d e H a m p d e n y d e G o r h a m , y e n los a t a q u e s del obispo
Colenso d e Notal al p e n t a t e u c o y
al l i b r o d e
Josué
( 1 8 6 1 ) . H a b i e n d o u n a vez el Consejo privado resuelto en sentido negativo la cuestión de si el d o g m a d e los e f e c t o s s a c r a m e n t a l e s del b a u t i s m o lo e r a de la Iglesia a n g l i c a n a , d a n d o con esta decisión l e g i t i m i d a d á la o p i n i o n d e l o s e v a n g e l i c a l e s d e q u e e r a u n s i m p l e r i t o d e b e n d i c i ó n , no s e podía y a excluir h e r e j í a n i n g u n a d e la Iglesia del Estado. E s t a misma, i n v a d i d a d e un indiferentismo desidioso t a l c o m o se m a n i f e s t ó en l a lit u r g i a a n g l i c a n a u s a d a en los e n t i e r r o s y en l a a c t i t u d q u e los Obispes observaron liácia la l e y de divorcio del 1858, y á m e n u d o a m e n a z a d a en s u e x i s t e n c i a por l a C á m a r a d e los C o m u n e s , se iba a p r o x i m a n d o irremisiblemente á su definitiva y cabal disolución. L a literatura d e los evangelicales, r e d u c i d a á s e r m o n e s y escritos ascéticos, a b u n d a b a en sueños a p o c a l í p t i c o s y c h i l i á s t i c o s y e n i d e a s a n á l o g a s á l a s p r o f e s a d a s p o r ¡os dissenters,
á p e s a r d e q u e s o s t e n í a n a u n c o n t e n a c i d a d el f a m o s o p r i n -
c i p i o d e ¡a « j u s t i c i a i m p u t a d a ». E n s u m a , l a I g l e s i a « e s t a b l e c i d a por l a l e y » n o h a l l a b a en n i n g u n a p a r t e q u i e n se e n c a r g a r a de defenderla eficazmente.
„¡Sino r í » i d o , p u b l i c a r o n en 1853 u n s í m b o l o m u y d i f u s o y v a g o , para el c u a l n o r e d a m a n fuerza o b l i g a t o r i a n i exigen q u e s u s afiliados lo reconozcan c o n s u fiema S u s predicadores t i e n e n q u e s o m e t e r s e á l a s opiniones y deseos d e s u s f e l i - r e s i a s y en p r i m e r t e r m i n o d e s u s m i e m b r o s m á s ricos e i n f l u y e n t e s , d e ouien -3 d e p e n d e n a b s o l u t a m e n t e . - I . o s p r e s b i t e r i a n o s u n i t a r i o s d i s p o n í a n en 1851 todavía d e 2>9 c a p i l l a s ; pero iban ya d e c a y e n d o , lo m i s m o q u e los p r e s b i t e r i a n o s ejt'viiiistas, con 10O c o m u n i d a d e s . - L o s metodistas d e W e s l e y se dividieron m a s d e u n a v e z , en 1790 por c u l p a d e K i l h a r n , en 1816 á c a u s a d e la i n t r o d u c c i ó n de u n ó r " a n o , en 1835 á c o n s e c u e n c i a d e l a n u e v a a s o c i a c i ó n dirigida p o r W a r r e n . El régi*nen despótico de la Conferencia, q u e s e c o m p l e t a b a á sí m i s m a y m a n e j a b a t o d o l l o s a s u n t o s d e la secta, p r o d u j o tul d e s c o n t e n t o , q u e en ISoO estallo la s u blevación f r a n c a contra s u p o d e r , y la d u r e z a con q u e a q u e l directorio resistía á todas las r e f o r m a s d e m o c r á t i c a s y secularizadoras de l o s s u b l e v a d o s , h i z o solo a n e e n t r e s ó c u a t r o a ñ o s 100.000 m i e m b r o s se separasen d é l a s e c t a . - L o s i r v i n " i a n o s . m o r m o n e s y d a r b y t a s hicieron b a s t a n t e s prosélitos. - E n g e n e r a l , n u n c a cesa la fluctuación en el e s t a d o d e l a s c o m u n i d a d e s d i s i d e n t e s , p o r q u e en c u a n t o u n a c o n g r e g a c i ó n d e dissenters ve q u e u n distrito v a a m é n o s n o t a r d a en a u s e n t a r s e d e él p a r a volver á f o r m a r s e en otro m a s p r o d u c t i v o . M u c h o , indiv i d u o s . V h a s t a los p r e d i c a d o r e s , m a l r e t r i b u i d o s y esclavos m t c l e c u a l c s d e s u s oyentes,' p a s a n con frecuencia d e u n a s e c t a á o t r a . El práctico i n g l é s b u s c a u n a d o c t r i n a q u e le sea cómoda é inteligible, le c o n s u e l e , t r a n q u i l i c e y h a l a g u e a s u a m o r p r o p i o ; pero n o q u i e r e llevar u n y u g o m o l e s t o , a n d a r con d u d a s d o g m á t i c a s ó cavilar sobre l u g a r e s oscuros d e la Biblia n i dedicarse á i n v e s t i g a c i o n e s p r o p i a s ; v asi se reserva s i e m p r e el d e r e c h o á c a m b i a r d e actitud religiosa. Muchos p o b r e s v o b r e r o s i n d u s t r i a l e s no pertenecen á sociedad religiosa a l g u n a y ménos q u e á n i n g u n a o t r a , á la Iglesia oficial, q u e d e s c u i d a a b s o l u t a m e n t e a l a s clases i n d i g e n t e s , h a b i é n d o s e convertido en u n a i n s t i t u c i ó n del t o d o secularizada para el l s o . d e la sociedad a l t a , á c u y o s h i j o s s e g u n d o s t i e n e q u e proveer d e s u s empleos-, las c o s t u m b r e s y el l e n g u a j e del clero a n g l i c a n o son d e t a l m a n e r a ext r a ñ o s y r e p u g n a n t e s para el p o b r e p u e b l o , q u e la m i t a d d e la nación vivo e x t r a ñ a á l a Iglesia o f i c i a l , á pesar de q u e ésta d i s p o n e d e i n a g o t a b l e s recursos. Como quiera q u e los disseniers c u e n t a n sólo con los p a g o s d e s u s m i e m b r o s , y por l o t a n t o b L a n sólo prosélitos ricos, n o es d e e x t r a ñ a r q u e d e l a s m a s a s p o p u l a r e s se h a y a a p o d e r a d o u n s a l v a j i s m o moral y religioso q u e l l e g a h a s t a el odio á a fc cristiana m i s m a . E l n ú m e r o d e sociedades r e l i g i o s a s o s e c t a s q u e oficialmente se c o n t a b a n á fines del 1875, f u e ciento t r e i n t a y siete.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 2 9 .
Hist.-pol. Bl. t . 2 5 p. 2 7 8 sigs. D o r n e r , G e s c h . der prot. Thcol. p. 913. Dóllin : g e r , Kirehc u n d Kirclien p. 220 s i g s . 220. v. H a m m e r s t e i n , E n g l . Zustiradi ( L a a c l i e r S t i m m e n 1875 c u a d . 4 p. 407 sigs.). 330. L a Iglesia a n g l i c a n a oficial t u v o al fin q u e tolerar á s u lado los numerosos g r u p o s d e disienten, c u a n d o se les concedió en 1828 el reconocimiento q u e la rec o m e n d a c i ó n d e F o x n o h a b í a conseguido p a r a ellos a u n en 1790, derogándose los test acts y la precisión del b a u t i s m o p o r m a n o s d e u n clérigo a n g l i c a n o , y expidiendo la Universidad de L ó n d r e s u n a c a r t a de i n m u n i d a d á favor d e los disseiUers. Var i a s d e l a s s e c t a s a n t i g u a s , l o s c u á q u e r o s , los h e r m a n o s d e Moravia ¡con 30-32 c a p i l l a s ) , los e-vredenborgianos, los m e t o d i s t a s d e Whiteficld perdieron toda su a n t e r i o r i m p o r t a n c i a . Los i n d e p e n d i e n t e s ó c o n g r e g a c i o n a l i s t a s t e n í a n por el año 1800 t o d a v í a 1.401 predicadores y u n a s cien c o m u n i d a d e s . A b a n d o n a n d o el ca'.vi-
OBRAS D E C O N S U L T A T O B S E R V A C I O N E S
CRÍTICAS
SOBRE EL NUMERO
330.
W . C h l e b u s , Die D i s s e n t e r s in E n g l a n d ( N i e d n e r t Z t s c h r . f ü r h i s t . T h e o l . 1818 I p. 80-176). D ó l l i n g e r , p. 190 sigs. 207, 210-2o9. 331. E n Escocia la l i t e r a t u r a teológica es t a n p o b r e y á r i d a c o m o el c u l t " Pres b i t e r i a n o , en c u y o s e s c a s o s a c t o s el pueblo d e j a q u e se le e x h o r t e y h a b l e s i n q u e p o r e s t o salga de la i n a c c i ó n , m i e n t r a s q u e en los e n t i e r r o s j u n c i a a todo consuelo espiritual y h a s t a á t o d a p a l a b r a b a b a d a . De c ^ v a r s c a T o l o g m científica, s i d e s c u b r i r í a n en s e g u i d a l a s c o n t r a d i c c i o n e s m á s flagrantes p o r a l u d e todo principio d o g m á t i c o , y l o s p r e d i c a d o r e s p e r d e r í a n bien p r o n t o el prestigio al q u e deben l a subsistencia. E n el 1 8 4 3 , 2 0 0 p r e d i c a d o r e s ( los n o n m t r u s i o m s t a s ),
guiados por el Dr. Chalmers, se separaron con sus feligreses de la Iglesii est Mecida y formaron la «Iglesia libre ., .Sin embargo, el calvinismo de°Dordreclu 110 se enseñaba ya en ninguna de las dos, hallándose todavía sólo entre los presbiterianos reformados y los unidos. Merced al materialismo, que tenia muchos adk tos, se propagaba en el país también la doctrina mecánico-determinista del alill ricano Jonathan Edwards, la cual hace absorber toda libertad v espontaneidad humanas por la voluntad divina que todo lo opera ella sola. Depravándose a ¡ ¡ s t masías costumbres públicas, la embriaguez aumentaba más que en Irlanda haciendo sus estragos sobre todo los domingos, A pesar de que en Kscocia » observaban con mayor rigor que en Inglaterra. Muchos pasaron de la anémica iglesia presbiteriana á la Iglesia libre, la cual, en 17 años, construyó con dádivas espontáneas sao iglesias con sus parroquias/escuelas, y pronto abrazaba una tercera parte de la poblacion; ó n la Iglesia episcopal, quo'agradaba más á la aristocracia , ó por fin, á una de las diferentes sectas, entre las cuales los bautistas metodistas, cuáqueros, unitarios y mormones hicieron muchos prosélitos".
OBIIAS D E CONSULTA V OBSERVACIONES CBÍTICAS SOBRE
Auuque los racionalistas, metodistas, mormones y baptistas y aun los socialistas han encontrado bastantes partidarios, predomina todavia la tendencia positiva, y la Iglesia católica progresa satisfactoriamente. En Islaudia, que compartió el privilegio de la libertad religiosa, el abate Baudoin se dedicaba en Reykjavik á cuidar de las necesidades religiosas de los marinos franceses. OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES C R Í T I C A S SOBRE KL NÚMERO 3 3 2 .
Clausen. Ueber Katholicism. u. Protest. Kopenh. 1825, trad, al. Neustndt 18.28. 3 voil. Augsb. Allg. Xtg. 1810 núm. 96. Karup, K.-S. von Dáncmark p. 315 sigs. Jorg, Geseh. d. Protest. II p. 314-356. Düllinger.p. 306 sigs. « Kathol. Miss. 1873 p. 118 sig.", 1874 p. 110. — Kt texto de este número sigue las noticias dadas por el catedrático Nielsen.
KL NÚMERO 3 3 1 .
Dillinger, p. 259 sigs. 332. En Dinamarca la ley fundamental de 1849 proclamóla libertad de cultos, igualando á los católicos con los demás súbditos. Los pocos católicos del país podían desde entónees moverse y sus misioneros trabajar más libremente, y los caminos estaban franqueados para el combate contra la iglesia luterana oficial, preparado por el racionalismo procedente de Alemania. Desde 1825 el catedrático Clausen, discípulo de Sclileiermachcr, era el jefe del partido racionalista-irreligioso, f a vorecido por el docto obispo Müiiter, y combatido celosa y hábilmente por Jacobo Pedro Mynster, primero predicador en Copenhague y despues sucesor del mismo Miinter en la silla episcopal de Zelanda, y por J u a n Lassen Maríeiiseu, á su vez sucesor de Mynster. Nicolás Federico Severiu Grundtvig (f 1872) abogó por la validez del símbolo apostólico! como antiquísima regla de f e , mencionada por Ireneo y Tertuliano, y como profesion bautismal, punto de partida desde el cual se debía proceder á penetrar e n la inteligencia de las S a g r a d a s Escrituras. É l y sus partidarios se mostraban adversarios de la «alianza evangélica», defendían la gracia del bautismo y la uuion con Cristo en el sacramento del altar, y creyendo que debían conceder cierta libertad religiosa en vista del creciente racionalismo, dejaban que cada uno eligiese su consultor espiritual según le pareciera bien, con tal que satisficiese los tradicioua- • les derechos parroquiales. A. K í e r k c g a r d , que con ser seglar pronuu- , ciaba y publicaba muchos sermones, defendía el individualismo puro,, negaba la oportunidad del bautismo de los niños y la necesidad de un estado sacerdotal, y se enemistó al fin por completo con la Iglesia oficial.
333. Despues de haber gemido los católicos de Noruega bajo g r a v í simas leyes excepcionales, pudieron en 1843 unirse en una parroquia en Cristiania, y desde la publicación del edicto de tolerancia de 15 de Julio de 1845 han hecho grandes progresos. El converso Pablo Stub isacerdote y barnabita desde 1837 ;, que volvió en 1858 á liergen y fundó allí una iglesia, fué nombrado en 1864 misionario apostólico en Noruega. Trece sacerdotes, los más de ellos belgas, algunos Hermanos de la Doctrina cristiana, hermanas de San José y hermanas pobres de Nazaret desplegaban su actividad bajo su dirección. Los clérigos protestantes estaban en Noruega aun más sujetos que en Suecia, no tenían representación en el slorllúkg V dependían de la autoridad civil, sobre todo del Ministro de Cultos. El racionalismo procedente de Dinamarca, unida á Noruega hasta el 1831, conquistó bien pronto los pulpitos, en los cuales no se oían y a más que áridos sermones morales y disertaciones económicas. Para volver al luteranismo, por lo cual anhelaban muchos clérigos, hahia tan poca disposición en el pueblo, que fué preciso suspender los oficios en los dias de trabajo; y los párrocos tuvieron que abandonar la costumbre de visitar á los enfermos por hallarse sobrecargados de q u e haceres mundanales en sus parroquias, demasiado extensas para sus fuerzas, puesto que el promedio de las almas de una feligresía es de 3 600, hallándose á menudo cuatro ó cinco de ellas reunidas para aumentar las rentas del que la administra. Muchos habitantes no han v i sitado una iglesia en toda su vida á causa de la escasez de iglesias y parroquias, y la vida religiosa ofrece en todas partes el aspecto de p r o funda decadencia.
O B R A S DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R Í T I C A S S O B R E HL N Ú M E R O
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OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 3 4 .
Hist.-pol. Bl. t. 20 p. 137441. Ileogstenberg's Kirclenzeitung t. 33 p. 566; t, 02 p. 80; 63 p. 709 sigs. Sarvey, Thcol. Studien und Kritiken 1819 11 p. 774 sigs. Krausc's Kirchenzeitung 1859 p. 639. Messncr's Kirchenzeitung 1861 p. 282. Dollingcr, p. 382 sigs. « Kath. Missionen » 1873 p. 71 sig.; 1874 p. 43.
Christian Remembrancer XIII. 425 sig. Trottel, predicador en Stockholm, er. Gelzer's Moiiatsbl. XI. p. 140 sigs. Liebstrut en Hengstenberg's Kirchenzeitung t. 34 p. 119. 179 sigs.; t. 38 p. 148 sigs. Sion 1841 núm. 27. Fórg, II p. 316 sigs Dollingcr, p. 370-382. Augsb. Allg. Ztg. de 26 de Oet, 1868 supl. núm. 303. Arehiv fiir kath. K.-R. t. 25 p. 161 sigs.; t. 33 p. 222 sigs.
334. La remota Suecia se h a b í a resentido bastante del influjo de la dominación de Bouaparte. Destronado el rey Gustavo I V , á quien Rusia había arrebatado á Finlandia, y elegido Rey el d u q u e Cárlos de Suederm a n l a n d ( 1809 ), el general francés Bernadette fué elevado á sucesor en en el trono ; 1810). La Iglesia oficial, siguiendo sujeta á las ideas y la literatura teológica d e A l e m a n i a , parecía á los ingleses m u y luterana y falta de « espíritu de Iglesia >, y á los racionalistas demasiado intransigente, iliberal y poco protestante. E l Rey y las Córtes la dominaban por completo, a u n q u e el clero conservaba aun m u c h a influencia política sobre aquéllas. Abusábase de los párrocos para negocios mundanales, o b l i g á n d o l e s , por e j e m p l o , á leer, al propio tiempo q u e sus sermones, decretos de gobierno y policía. Las controversias teológicas eran evitadas cuidadosamente por los clérigos, i g n o r a n t e s y c i e g a m e n t e sujetos al Gobierno. Los pocos sabios de entre ellos, como el obispo Reuterdahl. lamentaban dolorosamente la m a l a organización de la instrucción teológica , la imprudencia y codicia del clero y la creciente indiferencia hacia la Iglesia l u t e r a n a , q u e , no obstante su dominio exclusivo y las leyes prohibitivas, s u f r í a g r a n d e s perjuicios por diferentes sectas ext r a v a g a n t e s . Desde el 1866 se f u é formando un partido religioso prog r e s i s t a , el cual aspiraba á establecer u n a Iglesia nacional q u e no t u viera símbolo ni j e r a r q u í a , si f u e r a posible. No faltó quien reconociera q u e el tradicional luteranismo ortodoxo se acercaba por rápida pendiente á su cabal exterminio. Creyendo entónces u n a parte del clero que debía obviar á la catástrofe por concesiones al liberalismo, perdió la confianza de la m u l t i t u d q u e a u n conservaba restos d e fe, y la cual desd'e aquel momento se e n t r e g a b a tanto m á s á la3 sectas, m i é n t r a s que la mayor parte de las clases que se decían ilustradas increpaba á aquella Iglesia como foco de oscurantismo y d e tendencias reaccionarias, siempre que osaba g u a r d a r la m á s leve apariencia de pretensiones dogmáticas. De;pues q u e b a j o el rey Cárlos X V (j- 1872), se hubieron hecho varias tent a t i v a s d e moderar el rigor de las a n t i g u a s leyes eclesiásticas, se pron u n c i ó b a j o su h e r m a n o Oscar II el principio de que el Rey pudiese conceder el ejercicio de su culto á las comunidades disidentes, aunque con ciertas restricciones (31 de Octubre de 1873).
335. En tiempos modernos Suecia se encuentra en una fermentación religiosa que conmueve hondamente los ánimos. El lector Waldenstroem, predicador reputado, trató de reformar la Iglesia luterana del Estado, sosteniendo que objeto de fe era solamente lo literalmente contenido en la Biblia, y no la explicación que algún hombre daba de ello, por lo cual en la comunion bastaba con tomar, beber v comer, y exigiendo que la recepción de este sacramento fuese tan libre como la predicación. Formáronse también ligas de Eucaristía á fin de evitar que los . santos » no se viesen precisados á recibir al Señor juntos con los « non-santos» \ para regular su administración. El partido de Waldenstroem, que se opuso resueltamente á las medidas que tomaran su Obispo y cabildo, no quiero por eso Separarse de la Iglesia oficial, sino seguir unidos exteriormente á su organismo, como lo acostumbran también los baptistas y metodistas. De esta manera, aquella Iglesia oficial es presa de la discordia interior, de suerte tal, que el real Obispo supremo no podrá tal vez mantener por mucho tiempo cierta unidad aparente.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 3 5 .
e Germania» de 27 de Juni y 19 de Juli 1877. Sobre los núms 332-335, cf. además Lüttk8, Kirchliche Zustánde in den scandinavischen Landern. Eiberield 1864. 336. En las provincias alemanas de Rusia, sitas en la costa del Báltico, los protestantes, cuyo número asciende á dos millones y medio, habían sido tratados con mayor blandura que los católicos, si bien desde el 1817 tuvieron que someterse, conforme á su propio sistema, al sumiepiscopado del Czar. Su Consistorio general debia dirigirse al Emperador aun en las cuestiones dogmáticas y litúrgicas , asi que la autoridad sumicpiscopal del Czar se explotaba para llevar más y más protestantes á la Iglesia ortodoxa. Las leyes relativas a los matrimonios mixtos, que mandan que so eduque en la religión rusa á todos los hijos de ellos, han sido hechas extensivas á estas provincias, y se ha prohibido á los predicadores bautizar á judíos, mahometanos y paganos. 00.000 labradores protestantes de I.ivlandia fueron inducidos, con ficciones falaces, á adherirse á la Iglesia del Estado y obligados á permanecer en ella, puesto que la apostasía de ella es castigada con gravísimas penas. Las relaciones amistosas que Alejandro II mantenía con Prusia, no pudieron evitar que la situación de los protestantes de Rusia empeorase considerablemente. — Los protestantes del imperio austríaco presentaron varias quejas, aun prescindiendo de la expulsión de sus correligionarios de Zillerthal. En 1821 obtuvieron un instituto teológico en Viena sin conseguir que fuese incorporado á la Universidad. Los del reino de Hungría, que desde mucho
tiempo antes disírntabau de grandes libertades, rehusaron el reconocimiento de las leyes fundamentales dadas por el Gobierno, y lograron el do su autonomía completa por las patentes de 1.° de Setiembre do 1859 y 20 de Octubre de 1860. La ley de protestantes de 8 de Abril de 1881 otorgó á los protestantes de toda la monarquía austro-húngara la autonomía eclesiástica, medida que sólo en el Tirol, á causa de las condiciones peculiares del país y de la antipatía del pueblo llácia la propaganda protestante, encontró mayores obstáculos. 1.a legislación desde 1808 á esta parte tué mucho más favorable á los protestantes que á los católicos. OBRAS BE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L ' N Í S I E R O
336.
Hengstenber's Evangel. kircheuzeitung t. 31 p. 507 sigs. 575. Kussland und dio Gcgcnwart. Leipzig 1851 I p. 163. Dóllinger, Kirche und Kircben p. 171. Vering, Lehrb. des K..-R, p. 233. 235. 319 y las fuentes antes citadas, llist.-pol. 111. 1859 t. 44 p. 697 sigs. 717 sigs. c. L a s Misiones p r o t e s t a n t e s . 337. Hasta el siglo Xix el i n t e r é s por l a conversión de los infieles no ocupé á los protestantes g r a n d e m e n t e . Primero no fueron los Gobiernos, entre los cuales el de I n g l a t e r r a h a s t a promovía la idolatría, sino asociaciones particulares las q u e empezaron á t r a b a j a r por convertir á los p a g a n o s : a p a r t e y despnes de varias sociedades menores, 1» holandesa ( 1 7 9 2 ) y la g r a n Sociedad de Misiones d e Lóndres 179o , imitadas por la presbiteriana d e E d i m b u r g o (1796), las de Boston (1810 , de Basilea ; 1 8 1 6 ) , de Berlín ¡ 1 8 2 3 ) , la f r a n c e s a - r e f o r m a d a . 182»), la Sociedad de Misiones c h i n a s (1816), y otras asociaciones e u B a r m e n , D r e s d e , H a l l e , N u r e m b e r g . Poco hicieron en este sentido los racionalistas ; los mayores esfuerzos f u e r o n los de los luteranos, despues figuran los a n g l i c a n o s , y entre ellos m u y especialmente los metodistas. No faltaron tampoco contiendas e n t r e las diversas sectas.. Las Sociedades alemanas de Misiones se reúnen desde el 1846 en asambleas generales y periódicas en diferentes p u n t o s del país. Los misioneros, embarazados por los cuidados q u e requieren s u s m u j e r e s é hijos, y á m e n u d o atentos sólo á la g a n a n c i a m a t e r i a l , se mostraron en g e n e r a l m u y poco aptos p a r a su cometido, asi que los g r a n d e s dispendios por ella hechos no g u a r d a n n i n g u n a relación con los resultados q u e alcanzan. Los misioneros católicos h a n realizado m u c h a s más conversiones con medios muy inferiores, y m u y á menudo se oyen juicios protestantes q u e confiesan sinceramente lo estériles é ineficaces que h a n sido hasta a h o r a las Misiones protestantes, cuanto más q u e s u s neófitos, á quienes es m u y común ganarlos por regalos, demuestran m u y poca constancia. Desde el 1801 se han instalado seminarios p a r a misioneros en I n g l a t e r r a , Escocía, Estados Unidos, en C a l c u t t a , Basilea, París, liarmen y Berlín.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 3 3 7 .
Blumhard, Magazin fiir die neuesteGesch. der evangel. Miss.-und Bibelgesclls-haft Basel 1816. Die Jahresbericbte von london, Edinburg. Basel u. s. í. iiber j«.n Frfol" der Bibelgesellschaft im ersten Viertel des 19. Jahrh. Berlín 1828. S t e U . Die protest. Missionen. Hof 1838. cd. 2." 1814. N. S. de 1830-1841. Hoí 1842 Wiggers. Gesch. der evangel. Missionen. Hamburg 1845. 2voll. Ostenng. rebcrsichtiíche Gesch. der protest. Missionen. Stuttg. 1888. Gundermann, Missionsatlas. Gotba 1867. Cornely ha publicado algunas noticias estadísticas en las Laacher Stimmen t. 2 y 3. Muchas pruebas de la ineficacia do las Misiones pueden leerse en el «Ausíand» 1810 miré. 119. 120. en W'iseman, Unfruchtbarkeit der von den l'rotestanten unternommenen Missionen, trad. a!. Augsburg 1835, y MarschaU, Die christlichen Missionen, trad. al. Mainz 1861,sobre todo t, 1 p. 1 sigs. 23 sigs. 338. Las Sociedades bíblicas habían de ser el instrumento principal para alcanzar los objetos d e la Misión. D n a Sociedad b r i t á n i c a , q u e se asimiló u n a Sociedad d e Misiones existente desde 1780, se formó en Lóndres el 1804 con la denominación de «Sociedad bíblica p a r a B r i t a nia y el extranjero» , y se constituyó definitivamente el 7 de Marzo de 1805 p a r a el objeto de propagar la Biblia traducida sin comentario i á diferentes idiomas, entre todas las naciones, por una retribución módica ó g r a t u i t a m e n t e . Esta Sociedad contó en 1844 7.000 asociaciones afiliadas y expendió en cuarenta a ñ a s 16 millones de ejemplares de !a Biblia, v e r t i d a , no pocas veces m u y defectuosamente, á unos 200 idiomas. Otras sociedades bíblicas se f u n d a r o n en 1814 en Berlin y en 1816 en los Estados Unidos. Mas los resultados fueron s u m a m e n t e modestos en relación á los inmensos gastas q u e ocasionaron, pues muchos S í g a n o s , en vez d e dedicarse al estudio d e las Biblias que se les r e g a l a r a n , las utilizaban para todos los objetos i m a g i n a b l e s , sin que quizá ninguna tuviese por f r u t o u n a sola conversión. La Sede pontificia hubo de condenar los procedimientos d e estas Sociedades, con t a n t a m a y o r razón cuanto que se propagaban aún entre los católicos versiones a d u l teradas ó m u t i l a d a s de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , y tratados polémicos q u e del mismo modo se repartían y servían de complemento y c o m e n tario á aquéllas. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 3 3 8 .
Owen. Ilistory of thc British and foreign Society t. 3 Analysis oi t t e « ¡ t a » oí thc Bible-Soeiety b? C, S. Dudley. Lond. 1821. Journal des savans pol B1 t . 7 p . 100; t.8p.321—328(ZweckundBedeutungderBibelgescllschaft.'. \ugsb. Allg Ztg. de 1." de Dec. 1888 supi. Malón, Das I.esen der liibelmder Volksspraehe, trad. al. por L. Clarns. Kcgensburg 1848. 2 voll.
339. Tampoco fallaban institutos que habían de propagar el protestantismo en dominios ajenos. Tal objeto tenía la fundación del obispado anglo-prusiano de San J a i m e en J e r u s a l e n . q u e f u é dotado de 120.000 florines; pero fué causa también de conflictos entre los protestantes anglicanos v a l e m a n e s , y n o se propagó f u e r a de la familia del Obispo. Ensayos costosos d e conversiones se hicieron, particularmente por los ingleses, entre los heréticos y cismáticos del imperio t u r c o , sobre todo entre los nestorianos y luego en Abisinia. Misioneros eminentes t r a b a j a b a n en la China, como Morrison (desde 1807) y Guetzlaff (desde 1826;, a u n q u e muchos d e ellos e r a n , m á s q u e misioneros, filólogos. Livings t o n e , q u e a p e n a s si se le puede llamar misionero, hizo en el Africa muchos descubrimientos q u e enriquecieron nuestros conocimientos geográficos. Éxitos innegables fueron alcanzados' por los metodistas y baptistas en el Cabo y en M a d a g a s c a r ; m u y afortunados fueron en las islas del Océano í n d i c o , en T a h i t i , en el archipiélago de la Sociedad y el de !os Amigos. En la India oriental se fundaron los obispados anglicanos de Calcutta ;1815 Bombay y Madras (1833). Mas todo el celo de los obispos Heber y Wilson no impidió q u e los escasísimos resultadas que. d a s e n m u y por b a j o de los de las Misiones católicas; p u e s no se pudo g a n a r m á s q u e á 250.900 hindúes, m i e n t r a s q u e se contaron un millón de católicos indios. En las Estados Unidos los baptistas, metodistas, anglicanos y l u t e r a n o s alemanes mandaban emisarios á a l g u n a s tribus p a g a n a s , evitando por lo común á las m á s rudas y salvajes. Poco se hizo por los h a b i t a n t e s de Laponia, Groenlandia, eí Labrador y Patag o m a . Muchos de los 5.000 misioneros protestantes estacionados en 1.500 parages del mundo han elegido á países católicos para campo de su actividad. En los tiempos m á s recientes, el África h a sido preferida por las Misiones protestantes, y en los territorios q u e están bajo e! protectorado aleman se t r a t a de excluir á todos los misioneros católicos,
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CR¡T;CAS SOBRE EL NÚMERO 3 3 9 .
Sobre el obispado anglo-prusiano de Jerusalen, cf. Hi;t.-pól. Bl. 1841 t. 8p. 621 sigs.; t. 9 p. 178; t. 10 p. 242; t. 17 p. 721 sigs. Scharpff, II p. 181 sigs. Hétele, Beitr. zur K.-G. I p. 477 sigs. Braan, Jerusalen. ed. 2.a Freiburg 1867 p. 215 sigs. Respecto de las Misiones en Abisinia. ef. v. Maltzen en el - Ausland > de 1871 núiu. 5 p. 117. Laaclier Stimmen 18¡2 XII p. 581 sig. —C¡. además: Missionsnachrichten der ostindischen Missionsanstalt in Halle. Halle 1849 sigs. Gossncr's Mission unter den Kolcliis von L. Stottrott. Halle 1874. Burckhardt's Kleine Missionsbibliothek, Bielefeld 1&57 sigs. 1 t. Amerika. 3 partes Id., Die evangel. Mission auf den Inseln des indischen Archipels, den Sandwichinsib und Mikronesien. Bielefeld 1861. Cf. también «Ausland» 18i2mím 31(1 32Ssi"s.; ¡843 núm. 124. Hist.-pol. Bl. t. 7 p. 1 0 0 - 1 1 2 . Wollmann. Die Missionen der evangel. Kirche, cd. 2.' Quedlinburg ISIS. Monitcur de Rome 1855 n 5
340. Idea favorita de las Sociedades misioneras iue la «evangelizaron» de Italia. I.OS waldenses pudieron allí, desde que en 1848 obtuvieron el derecho de ciudadanos en la Ccrdeña, extenderse libremente en proporción al engrandecimiento progresivo de este Estado. También en Toscana los protestantes hicieron prosélitos, cuyaB horas de lectura bíblica metían bastante ruido, y tal fué la presunción de los propagandistas, que se le amenazó al Gran Duque con intervención armada á causa de la condenación del matrimonio Madai. Desde Malta vinieron á Italia, á más de los consabidos tratados protestantes, algunos apóstatas del clero seglar y regular (de Sanctis, Achilli, Bianchi-Giovini, Gavazzi y otrosí, y publicaron ataques íuriosos contra el Pontificado y las instituciones ca'ólícas, llegando algunos de dios (Anghcra, Asproni, Sivtori) á sor masones y revolucionarios. Desdé el 1870 ha sido posible que en Roma misma solevantasen oratorios públicos de protestantes, protegidos por el Gobierno, que concede libre movimiento á todas las religiones monos á la que lo es del Estado. El 9 y 10 de Febrero de 1872 los waldenscs negaron en disputa pública habida cu Roma el que .San Pedro hubiese estado alli jamás, defendiendo la tesis los católicos con argumentos irrefutables, aunque sin éxito. Mas en general, los progresos del protestantismo fueron insignificantes. Varios de los sacerdotes renegados volvieron arrepentidos al seno de la Iglesia católica, como Francisco Coscntini (1818 , -üiéntras que otros daban grave y público escándalo por la desenfrenada licencia de sus costumbres, como Jacinto Achilli ¡1850) y Gavazzi; en la mayoría d. 1 pueblo los manejos de los protestantes causaron profunda indignación, que algunas veces, como en Berlctta el 1800, se desahogó en escenas sangrientas. Obreros asalariados hacían dúrante mucho tiempo el papel de «cristianos evangélicos», sirviendo de cebo, y los que se dejan inducir por semejantes medios a hacerse protestantes, carecen de toda convicción religiosa, aumentando sólo el numero de lo5 ateistas v libre-pensadores en sus filas. - Otra cosa no sucede en Espana con la propaganda protestante, á donde desde Gibraltar se introducían Biblias y tratad!tos. Pocos fueron los sacerdotes que se dejaron engañar, y aun de estos algunos, como Samabas Rodríguez en l.óndres el lS10,sc arrepintieron de su apostasía,mientras que otros, como el impúdico Blanco Wbite (1811), murieron renegando de toda idea religiosa. La arraigada aversión del pueblo á los intrusos obligó hasta al Gobierno liberal á intervenir contra los abusos de la propaganda protestante, siendo en 1861-02 Manuel Matamoros ; t 1800} y muchos compañeros suyos condonados á penas de cárcel. Sin embargo. desde el 1808 se hapodi o construir una iglesia protestante en la capital de España, y los predicadores alemanes . avadados por varios renegados españoles, como Carrasco y Knet, encontraron tan pocos obstáculos para su acción, que en el Sínodo general celebrado en Madrid el 1873, han podido vanagloriarse de la representación do 16 feligresías protestantes. Entre- tanto, el comunismo ha hecho mayores progresos que el protestantismo. - En Portugai, la logia se cuidó más de promover el ateísmo que el cristianismo protestante, prohibido todavía por las leyes del país, y represen tildo en Lisboa por el español naturalizado de americano Herreros de Mora. — I.a filosofía alemana hizo su entrada tanto en Italia como en la Península ibérica. Julián Sauz dei Río propagó desde 1 8 » la filosofía de Krause en Madrid , la cual no tuvo va más adherontes que á I.eonhardi en Praga y Abrens en Leipzig.
OBRAS DE CONSULTA
Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 1 0 .
Witte, Die Kvangel. in Italien. Gotha 1801. Perrone, Dcr l'rotest. unii die Glaubensregel, trad. alein. Regenslinrg 1856. 3 voli., sobre todo t. III p. 186sigs. Idem. I Protestanti in Italia. Torino 1869. Dalton, Die a vangai. Bcwegfmg in Spunicn- Wiesbaden 1812. Augsb. Allg. Ztg. de 14 de Junio 1868 < sobre Julián Sani del Rio j.
d. LaH s e f l a s proleslmilo«. a. E n I n g l a t e r r a y E s c o c i a . 341. En Inglaterra los johanitas ó southeotistas subsistieron aun despues de la muerte de la fundadora ; + 1814 ;. habiendo entre ellos clérigos anglicanos y médicos. Durante cuatro dias, sus amigos tuvieron caliente su cadáver esperando que volvería á despertar. Como m u chos de sus partidarios, llamados también neo-israelitas, se dejaran crecer la barba y se hicieran practicar la circuncisión, se originé una división entre circuncisos é incircuncisos. Varios ponían toda su confianza en los pasaportes al cielo que la Southcote les expidiera á mucho precio, y seguían esperando el nacimiento del Mesías. La secta que en 1844 nació bajo el nombre de lampeler-trel/iren, y se estableció en Charlidge en una g r a n casa que habia de llamarse agapemoiie, casa del amor, declaró francamente que no reconocía otra autoridad que á Dios solo, á quien estaba unida en el Espíritu S a n t o , desechaba la oracion y anunciaba l a aurora del dia del juicio. Como esta gente viviese en comunidad escandalosa siu separación de sexos, la policía intervino en 1849. John Darhy en Plymouth fundó la secta de ios Plymouth-lrethnn ó darbytas, los cuales, reprobando á todas las otras iglesias como iglesias de ISileam malditas por Dios, reanimaban la esperanza de la próxima vuelta de Cristo, predicaban el sacerdocio uni-' versal y los dones espirituales, y se organizaban bajo formas muy democráticas. No saliendo éstos nunca de las negaciones, representaban en el fondo u n cuaquerismo rejuvenecido y modificado. Aunque en Inglaterra tenían y a en 1851 132 sitios de r e u n i ó n , sus centros principales están desde 1840 en Lausanne y en el W a a d t l a n d .
O B R A S D E CONSULTA
Y OBSERVACIONES C R Í T I C A S SOBRE E L NÚMERO
341.
Grógoire, Hiet. des Sectes. Par. 18191. Y. En especial sobre Agaperaone, Tablct de 10 de Juni 1819, Kvening Mail de 15 de Junio 1819; sobre los darbytas, Reuter's Eepertorium t. 50 p. 276 sigs.; t. 51 p. H2 siga. Dollinger, Kirche und Kirchcn p. 259.
342. Hijo del pietismo y misticismo falso, y pariente cercano del antiguo montañismo fué el irvingianismo, el cual anunciaba l a renovación de los dones apostólicos y el próximo reino milenar de Jesucristo. Eduardo lrving nació en 1192 en Annan, en Escocia, fué desde 1822 predicador en la capilla caledoniana de los presbiterianos en Lóndres, predicó ante numeroso auditorio de la actual miseria de las costumbres, la d e cadencia del cristianismo y la dominación del reino anticristiano, cuyo fin debía esperarse de la segunda llegada de Cristo para el juicio, liando g r a n importancia al dogma de la trinidad como fundamento .del cristianismo, pero provocando seria contradicción á su teoría de que !a carne de Cristo había sido pecaminosa como la nuestra desde su nacimiento y se habia librado del pecado solamente por la resurrección; pues no parecía sino que quería hacer pecador á Cristo mismo. Mavor escándalo aun dió el por lo demás tan celebrado orador, m a n d o en 1831 afirmó que el don apostólico de lenguas se había vuelto á manifestar en algunos de sus amigos, y permitió en su c o a secuencia que algunas personas no oficialmente autorizadas pronunciasen sermones. Como el presbiterio escocés le destituyese á causa de esto en 1832, lrving siguió predicando al cielo raso hasta proporcionarse una comunidad y capilla. Presidiendo él mismo á esta feligresía con el nombre de ángel tomado del Apocalipsis, que citaba m u c h o . designó para ayudantes de los ángeles (inspectores ú Obispos á presbíteros v diáconos, y afirmó que en las comunidades así constituidas volverían á manifestarse los carismas de los apóstoles, profetas, evangelistas. pastores y maestros. La excomunión de los presbiterianos no le impidió propagar su secta, no sólo en Inglaterra, sino también en el continente europeo. Muerto lrving en 1834 en Glasgow, sus e n t u siastas discípulos, y entre ellos particularmente Barclay y el apóstol Tomás Carlyle continuaron su obra, fundando nuevas comunidades, solamente en Lóndres siete, si bien seis de ellas desaparecieron pronto, en los Estados-Unidos, en Suiza, Alemania y Escandinavia. En 1847 la secta dirigió u n manifiesto al P a p a , los Obispos y Reyes de las naciones cristianas, invitándoles á enlrar en su Iglesia, y tratando especialmente de g a n a r á los judíos, y a que la Iglesia de éstos había de seguir á la de los gentiles. Adhiriéronse á los irvingianos muchos episcopalistas p u s e j i t a s , cu Alemania el catedrático de Teología protestante H. \V. J . Thiersch e n M a r b u r g o , el consejero secreto Wagener en Berlin, y dos sacerdotes católicos de Suabia, el deán Lutz y el vicario de la Iglesia Catedral Spindler. Despues de llegar á cierto florecimiento, decayeron desde el 1857. Baviera reconoció á la secta oficialmente cu 1862. En Escocia se formó la secta de los morisonianos TOMO v i .
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q u e d e f e n d í a n l a u n i v e r s a l i d a d de l a r e d e n c i ó n en oposicion al c a l v i nismo. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 4 2 .
E. Irving, Oraclcs of God. I.ond. 1822, y Sermons, leoturra and speeches, Lond. 1828. 3 voll. M. Hohl, Bruchstiickc ñus dem Loben und den Schriíten Irvings. 8t. Gallen 1839. Evangelische Kirehenzeítung 1839 núm. 88 sigs. Jórg, Der lrvingiánismus. Miinchen 1856. Gescb. des Protest. II p. 77-203. Würzb. I¡atb. Vochenschr. 1557 m i m . C sigs. p. 81 sigs. Cf. 1855 núin. 45 p. 712 sig. Lntz, Absehiedswort an meíne bislierige Gemeinde Oberrotli (Kauibeurcn 1857) y Gotteswerk in neuester Zeit ( ü l m 1857). Además Tliallioíer, Beitriige zu einer Geseh, des Altermysticismus und besonders des lrvingiánismus im Bistbum Angsburg. Bcgensburg 1857. Hist.-pol. Bl. t. 37 p. 097 sigs. PSllinger, p. 257 sig. Budelliach, Der lrvingiánismus. I.utli. Ztscbr. 18581I-IV. Jakobi, l)ie Lehre dcr Trvingíancr. Berlin 1868. Sobre los inorisonianos, cf. la Union do 14 de Dic. 1800 p. 1©. El diario The Times eontó en 1867 en Inglaterra 92 sectas í incluyendo, á los católicos). Augsb. Allg. Ztg. de 28 de Sept. 1867 n ú m . 271.
¡;. E n la A m é r i c a s e p t e n t r i o n a l . 343. I.os Estados-Unidos del Norte de América no tienen Iglesia popular.no exigen ninguna confesion religiosa para el desempeño de un cargo público, excluyen la religión de las escuelas y conceden igualdad de derechos á todas las SfCtas y partidos. Miéntras que en el Oeste d é l a Union, buscado por muchos emigrantes codiciosos do oro, se encuentran muchos irreligiosos, paganos é infieles, en los Estados do Oriente, el desprecio público de la religión es ménos frecuente y el cristianismo goza de cierto respeto exterior. I.a raza anglo-sajona. que es la que predomina, se compone de anglicanos, presbiterianos, congregacionalistas y metodistas, aparte de otras muchísimas sectas, enumerándose hasta setenta denominaciones, todas las cuales se apoyan en la Biblia, asalarian á numerosos predicadores con comunidades á menudo muy reducidas, y por todos los medios procuran ganar prosélitos y dinero. Habiéndose por mucho tiempo el antagonismo de las sectas tenido por ventaja grande del pais, los espíritus mas profundos no tardaron en encontrar en ellas los síntomas do gravísimas enfermedades sociales. I.a decantada libertad religiosa es amenazada por el exclusivismo que trata de oprimirla, y las antiguas escisiones engendran nuevas, hasta entre los pacíficos cuáqueros, porque cada nueva secta, con reclamar la propiedad exclusiva de la verdad bíblica y pedir que se anulen todos los estatutos humanos, no deja de reconocer el derecho del juicio particular, fuente de perpetuas divisiones; pero impugna á toda teología científica con igual odio que ú toda autoridad y continuidad de la Iglesia. Los « baptistas de los seis principios » declaran que no importa nada si sus doctrinas no han existido en los tiempos primitivos de la Iglesia; los «del séptimo dia» encuentran que la santificación del domingo es irracional, y ven en el lavatorio otro Sacramento; los más desechan el bautismo de los niños; los « campbell-baptistas»(desde 1810) tienen los libros simbólicos por inútiles habiendo Biblia, y ponen por única condicion para el ingreso en su unión la confianza absoluta en los méritos de Cristo, suficientes para justificar al hombre.
344. La teoría de la imputación externa de la justicia de Cristo se relaciona intimamente con la teoría y práctica de las « despeñaduras > (reviváis) enseñada v ejercida en las sectas. Como quiera que el hombre justificado por la fe sola tiene la experiencia cierta de su salvación, hasta el punto de saber el momento en que pasará de la muerte espiritual á la vida, se explota la conversión como un negocio cualquiera. Algunos predicadores y fieles que al efecto so u n e n , trabajan y excitan á una concurrencia de personas deseosas de convertirse, con sermones, eántigas, preces y conjuros largos y vehementes hasta reducirlos á un estado de abatimiento intelectual y físico t a l , que impasiblemente se entregan á los sentimieutos que de afuera asaltan á sus almas, toman por prendas de la gracia divina exclamaciones involuntarias y accidentes corporales, y su total rendimiento por la paz del alma segura de su salvación. El carácter norte-americano se presta á semejante excitación nerviosa periódica que llena los vacíos del pobre culto presbiteriano. Los abusos de los miva/s repugnaron á muchos clérigos, particularmente de las tracciones presbiterianas, que aventajan á los metodistas y cuáqueros en erudición teológica, de tal manera que hasta el 1835, dentro de pocos años, 300 predicadores presbiterianos volvieron á la Iglesia episcopal, que condena á los revisáis y desaprueba el calvinismo riguroso. Colton, que ántes dispensó grandes elogios á las « despcrtadurasi-, concluyó por denunciarlas como tiranía intelectual y corrupción de las costumbres. Miéntras que los antiguos presbiterianos eran calvinistas intransigentes, y Juan Edvvards trataba de basar los dogmas do Calvino sobre el sistema de Locke, Dévight, L y m a n , Beecher, Barnes aniquilaron la dominación de la doctrina calvinista. En 1838 se verificó la escisión entre estos elementos, formándose una «Iglesia presbiteriana d é l a escuela nueva», de los partidarios de Barnes ¡60.000 con 500 predicadores) que habían sido expulsados de la Asamblea general por ser heréticos. La subordinación de las comunidades á los sínodos y presbiterios se afianzó entre los presbiterianos, miéntras que entre los congrogacionistas ó puritanos íntegros se disolvió la antigua union de las comunidades asociadas entre sí y sometidas á una instancia superior, todo se organizó al uso democrático y casi cada comunidad formuló su propio simbolo de fe. Teólogos modernos, como Nevin , hallaron en la teoría protestante de la justificación una ilusión terrible y una herejía que diezmaba á las almas. El desprecio en que se tenía á los sacramentos hizo que muchos hijos de los sectarios, hasta de los presbiterianos, quedasen sin bautizar. Hubo quien trató de restablecer la antigua ortodoxia fondada en símbolos obligatorios , pero l a mayoría sigue adicta á la libertad plena del juicio particular.
315. Muchos nuevos errores fueron luego á aumentar los antiguos antagonismos de los puritanos. Hay hopkinsianos y partidarios de «la luz nueva», calvinistas moderadas y rigurosos, destruccionistas v restauracíonistas, adversarios del pecado original (Taylor y P a r k ) , y preexistencíanos, que colocan el primer pecado en una época preexistencial (Ed. Beccher). En los seis Estados del Nordeste ha llegado á predominar la negación del pecado original. Aparte de los presbiterianos de las escuelas antigua y nueva, hay presbiterianos de Cumberland ¡ desde 1810), los cuales niegan la eternidad de las penas del infierno, existe una Iglesia presbiteriana reformada ( desde 1782 ;, y otras muchas fracciones. Va hácia el 1792, entre los puritanos se habían iormado comunidades de unitarios, especialmente en Boston, que se adhirieron á Pristlcy, el cual había tenido qn3 hnír de Birmingham á América. El unitarismo debe su origen á la reacción operada contra la explicación mecánica de la teoría de la justificación, que había
llevado á sos partidarios á destruir la unidad de las personas de la trinidad, contraponiéndolas una á otra. Sin e m b a r g o , la influencia de los unitarios fué unir transitoria. puesto que, hechos panteistas .ateos ó anglicanos los más de ellos, en 1850 no se contaban j a más que 240 predicadores unitarios con 30.000 Celes. Los universalistas, atines á los unitarios, llamados asi por sostener la beatificación iiual de todos los hombres, tenían desde su fundación por .luán Murray [1774; basta 1846 cerca de 576 comunidades, pero decayeron desde 1855, porque muchos llegaron á desochar todos los misterios cristianos y se entregaron ai racionalismo. El mayor número de adictos lo tienen los metodistas, aunque muy divididos entre si y representados por predicadores, ignorantes los más de ellos; una fusión extraña de ellos y los baptistas son los tabernaculistas, llamados así por sus sitios de reunión. Wcsley consagró en América para superintendente al predicador anglicauo J . Cooke; perpetuándose esta costumbre, había pronto varios superintendentes á quienes se llamaba Obispos. Entre estos metodistas episcopales domina sólo la Conferencia, de la cual bis comunidades reciben sus predicadores para algunos años, sin que los seglares tengan participación alguna en el régimen de la iglesia. También ellos se dividieron, primero entre metodistas del Norte y del S u r , á cansa de ia cuestión de esclavos, contendiendo macho tiempo por la repartición de sus bienes. El continuo cambio de predicantes. la infinidad de predicadores viajantes, el aparato complejo puesto en juego para excitar los sentimientos, producir sollozos y ayes de dolor y júbilo y rendir el organismo intelectual, la deficiencia de la instrucción teológica, el adorno profano y teatral de los oratorios; todas estas causas no permiten que se formen entre los metodistas convicciones sosegadas y profundamente religiosas, ni devoción verdadera, ni orden en el gobierno administrativo de la secta.—La Iglesia episcopal ¡inglicana. cuyos adictos son los individuos de las clases m á s elevadas é instruidas, hasta entre los alemanes, adoptó la representación laical, pero también ella se dividió entre cvangelicales y arminian-high-churchers y fué subyugada al fin por ei elemento seglar. — Los luteranos alemanes, que en 1346 tenían todavía 1.232 parroquias, fueron disminuyendo hasta nuestros días, pasando á los campos de los zwiuglianos ó metodistas y renegando de los libros simbólicos, y no llegaron uuuca á formar una unión compacta. — La sociedad reformada alemana fué acusada por los calvinistas legítimos de transigir con el arminianismo y el roinanismo y hasta de haber renegado de los principios protestantes. Insignificante es el número de los raennonitas, de los hermanos de Mora via y de los swedemborgianos.
346. U n a secta n u e v a f u é f u n d a d a por J o s é S m i t h el m e n o r , e l c u a l nació el 1 8 0 3 e n el E s t a d o de V e r m o n t c o m o hijo de p o b r e s l a b r a d o r e s , fué b u s c a d o r de tesoros e s c o n d i d o s , g a m b u s i n o y a v e n t u r e r o en g e n e ral , s u r g i ó de l a o s c u r i d a d de esta v i d a en 1 8 2 2 con s u p u e s t a s visiones v r e v e l a c i o n e s , y en 1 8 3 0 se e n v a n e c i ó de poseer la t r a d u c c i ó n d e los "escritos s a g r a d o s de M o r m o n , q u e g r a b a d o s e n t a b l a s d e o r o u n á n g e l le h a b í a e n t r e g a d o el 2 7 de S e t i e m b r e de 1 8 2 7 , g a n a n d o en efecto g r a n n ú m e r o de p a r t i d a r i o s , l l a m a d o s m o r m o n e s ó s a n t o s d é l o s ú l t i m o s dias. La parte h i s t é r i c a de l a n u e v a B i b l i a , c u y o t e x t o a b u n d a en f a l t a s g r a m a t i c a l e s , es u n a
novela sobre el o r i g e n de los i n d i a n o s de A m é r i c a ,
c o m p u e s t a á p r i n c i p i o s de este siglo p o r S a l o m o n S p a u l d i n g , b a j o el titulo « E l m a n u s c r i t o h a l l a d o » ; pero inédita h a s t a q u e S m i t h d i ó con ella. Léense e n ella e n s e ñ a n z a s y reflexiones religiosas y m o r a l e s y p r o fecías en estilo bíblico d i s e m i n a d a s en m e d i o de l a s f á b u l a s de l a e m i g r a c i ó n de los j u d í o s á A m é r i c a e n t i e m p o de la c o n s t r u c c i ó n d e la t o r r e de Babel y b a j o el r e y Z e d c q u i a h y de la p r e d i c a c i ó n de Cristo r e s u c i tado en el c o n t i n e n t e occidental. Los i s r a e l i t a s del r e i n o de l a s diez t r i b u s , d e c í a s e , e m i g r a r o n á A m é r i c a y se dividieron allí en l a m a n í t a s 'pieles r o j a s ) v n e p h i t a s . C o n v e r t i d o s éstos a l c r i s t i a n i s m o y e x t e r m i nados d e s p u e s p o r a q u é l l o s , no q u e d ó de los n e p h i t a s m á s q u e el p i a doso p r o f e t a Mormon' y s u h i j o Moroni. M o r m o n escribió por ó r d e n divina sus revelaciones, q u e escondidas bajo l a t i e r r a , fueron n u e v a m e n t e d e s c u b i e r t a s en n u e s t r o s dias. P o m p o s a m e n t e s e a n u n c i ó e n los periódicos l a « n u e v a r e v e l a c i ó n »., q u e n o p a r e c í a s i n o q u e se h a b í a i n v e n t a d o e x p r e s a m e n t e p a r a los a m e r i c a n o s . E l 6 de A b r i l de 1830 l a secta n o t e n i a m á s que s e i s i n d i v i d u o s , los m á s p a r i e n t e s de S m i t h . P e r o contaijdo b i e n p r o n t o sus p a r t i d a r i o s p o r m i l l a r e s , a d o p t ó el 3 de Mavo de 1 8 3 4 la d e n o m i n a c i ó n de « I g l e s i a c r i s t i a n a d e los s a n t o s del dia e x t r e m o » , m a n d ó en 1 8 3 7 misioneros al e x t r a n j e r o y d i f u n d i ó s u libro s a n t o t r a d u c i d o á m u c h o s idiomas. S m i t h t r a t ó de c o n s t r u i r
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 3 4 3
315.
Klose, Die Christi. Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika ( Niedner's Ztschr. für liist. Theol. 184S I p. 25 79 (ib. p. 25 las demás obras de consulta; Büttner, Die Vereinigten Staaten von Kordamerika. Hamburg 1814, y Briefe aus und über Nordamerika. Dresden 1845. Kauschcnbusch, Die Nacht des Westens. Barmen 1847. Darmstädter Kirehenzcitung 1857, sobre todo p. 1150. Schaff's Bericht in den Verhandlungen der Versammlung evangel. Christen in Berlin 1857 über Amerika. Berlin 1858. Joh. Dumoro Lang, Religion and educntion in America. Lond. 1840. Colwell, The position o i Cliristianíty in the United States. Philadelphia 1854. Krauso's Kirchcnzeitung 1856 p. 430. Messner's Kirchenzeitung 1861 p. 233 sigs. Beutet's Repertorium t. 74 p. 93 sigs. Hist.-pol. 1». H55 t. 36 p. 138 sigs. 219 sigs. lórg, II p. 409 sigs. Dollinger, Kirche und Kirchen p. 312 sigs. 333 sigs. 343 sigs.
un
t e m p l o , p r i m e r o en O h i o y l u é g o en M i s s o u r i ; e x p u l s a d o de a l l í , f u é á Illinois, d o n d e f u n d ó u n a c i u d a d l l a m a d a N a u v o o y edificó u n t e m p l o . Protegido á m e n u d o por l a s a u t o r i d a d e s , a l a r d e a n d o g r a n poder y monopolizando a l g u n a s m e r c a n c í a s , se p r e s e n t ó c o m o c a n d i d a t o en l a s elecciones de P r e s i d e n t e d e l a R e p ú b l i c a ; p e r o p e r d i ó s u p r e s t i g i o por las m a n c h a s de s u vida p r i v a d a , f u é a r r e s t a d o a l fin y m u e r t o j u n t o con sn h e r m a n o , el p a t r i a r c a H i r a m , el 2 7 de J u n i o de 1 8 4 4 en la cárcel de C a r t a g o . Los s u y o s , q u e y a e r a n 1 5 0 . 0 0 0 a l m a s , le v e n e r a r o n
como
m á r t i r . D e s t r u i d o el m a g n í f i c o templo de N a u v o o á poco t i e m p o de h a b e r sido c o n s a g r a d o , los m o r m o n e s f u e r o n e x p u l s a d o s del E s t a d o de Illinois. D e s p u e s de m u c h a s vicisitudes y e m i g r a c i o n e s , e l i g i e r o n el 2 4
de Diciembre de 1847 su profeta, y p r i m e r presidente B r i g h a m Young, y fundaron en el territorio d e U t a h á orillas del Lago Salado su Nueva J e r u s a l e n , en la cual el profeta reinaba como jefe religioso y temporal. Cuando en 1850 el país de los m o r m o n e s , cedido por Méjico á los Estados-Unidos, había de ser incorporado á la Union, formando el Estado d e Deseret, ó ser organizado d e i g u a l modo que los otros territorios, no pudo hacerse ni lo u n o ni lo o t r o , sino q u e Brigham Y o u n g fué nombrado gobernador, y su reino teocrático conservó su posicion excepcional. L a población de la ciudad sita en el Lago Salado (Salt Lake City) ascendió hasta 1860 á 4 0 . 0 0 0 , y h a s t a 1872 á 105.229 almas. Mas pronto el profeta y la poligamia protegida por él causaron tal repugnancia en los Estados-Unidos, que se tomaron medidas para extirpar á la fanática secta, la cual por eso no dejó de a t r a e r á nuevos prosélitos por sus emisarios. E n 1881 f u é preciso impedir á Orson I l y d e q u e propagase los escritos mormónicos en B a v i e r a , y en 1853 se expulsó á los emisarios de H a m b u r g o y Berlín; pero muchos prosélitos de Alemania, Escandinavia, Suiza y las islas británicas fueron á a u m e n t a r los subditos del profeta. 347. Los mormones mantienen la idea del Dios u n o , pasando por encima de la trinidad, niegan el pecado original, patrocinan cierta limitada comunidad de bienes y m u j e r e s , permitiendo á todas las personas bien acomodadas la poligamia q u e justifican con la autoridad del Antiguo Testamento, y exigiendo para cada s e g u n d o matrimonio sólo el consentimiento del profeta y de la primera m u j e r , y declaran m u y meritorio el q u e una doncella ó viuda se case con un inormon. Su jerarquía, que es doble, se compone: 1.°, s e g ú n el órden de Melchisedek, del Presid e n t e , de 12 Apóstoles, el Colegio d e los Setenta , el Patriarca ó evangelista, Pontífices, presbíteros: 2.°, s e g ú n el órden d e A a r o n , d e Obispos, sacerdotes y diáconos. E s t a Constitución democrática, p a r a ninguno d e cuyos g r a d o s se exige instrucción científica, procede, s e g ú n ellos, directamente de Dios, y la Iglesia de los m o r m o n e s es la ú n i c a cristiana del m u n d o , pues todas las demás son hijas de la sabiduría h u m a n a . El bautismo se administra mediante la inmersión de los a d u l t o s á partir de los ocho anos de e d a d ; también se usa u n bautismo de sustitución para los difuntos. Los mormones se reúnen armados para la celebración del culto y comulgan cada d o m i n g o con a g u a , miéntras q u e no se cria vino en la tierra de los fieles. Todos los mormones deben t r a b a j a r físic a m e n t e , y se les aconseja, no prescribe, abstenerse del vino, de bebidas calientes y f u e r t e s , del tabaco y de la carne (como no sea en invierno ó en t i e m p o d é h a m b r e : . Los mandamientos 7." y 8. fueron omitidos en el catecismo de los mormones. A u n q u e muchos hombres
perversos, ladrones y asesinos, se adhirieron á la secta, llegó á cierto bienestar material por laboriosidad y diligente industria b a j o l a dirección de su profeta. E l libro de los mormones ha d e ser un complemento d é l a Biblia, como lo es el Nuevo Testamento respecto del A n t i g u o ; pero necesita de intérpretes vivos q u e son llamados directamente por Dios y distinguidos por los dones d e su g r a c i a , pudiéndose hasta esper a r nuevas revelaciones de ellos. Muchos se figuran á Dios b a j o f o r m a h u m a n a , admiten u n a m a t e r i a eterna y creen en el reino milenar de Cristo, en el cual todo pertenecerá á los «santos d e los últimos dias.» Este engendro enfermizo de las sectas protestantes, m u y parecido al m a h o m e t i s m o , h a encontrado u n a aceptación que caracteriza mejor q u e nada el estado d e instrucción religiosa y de las inteligencias en muchos países protestantes. De qué m a n e r a la fundación d e religiones propende á hacerse objeto de l a especulación m e r c a n t i l , j ú z g u e s e por los gabrieIitas. q u e proceden de Sandy Mac S w í s h , el cual nació en 1809 en la isla de S k y e , y habiendo sido tejedor de lienzos, acróbata y predicador, anunció en N u e v a York con una corneta de cobre las i m a g i n a r i a s revelaciones del Arcángel Gabriel, trocándolas por d u r o s efectivos. .(ORAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOIUIE LOS NÚMEROS 3 4 6 Y 3 4 7 .
Book oi Mormon v Book oí Covenants, el primero de estos libros trad. al aloman por l'ratt. Eine' Stimme der Warnung und Belehrung für alle Völker. Harnbnrg 1854. Gassvell, The prophet of the 19. Century. London 1842. Gunmson, The Mcrmons or l.atterday Saints etc. Philadelphia 1852. Mor. Busch, Die Mormonen Leipzig 1855. 'Idem, Gesch. der Mormonen 1870. Th. Olshausen, Gesch. der Mormonen. Göttingen 1856. Herzog's Bealeneyklopädie t. 10 p. 1-17. v. Schla"intweit . Die Mormonen. Leipzig 1873. Cf. Augsb. AUg. Mg. supl. de 10 de Febrero 1873.-Univers 1851 n. 176-17S. Wiirzb. kath. Wochenschr. 1854 uum. I i , 18. 20. Jörg, Gesch. des Protest. II p. 444-603. v. Hühner, Spaziergang um die Welt I p. 101 sigs. Wiirzb. kath. Wochenschr. 1851 núm. 47 p. 829 sig. 348. Los fenómenos del sonambulismo magnético, relacionados con el mesmerismo, la hipnoblepsia y la intimidad en que los swedenborgianos, pretendían vivir con el mundo de los espíritus, despertaron mayor interés aún en América que en Europa y dieron origen á la seeta de los espiritistas. El Dr. Billot imputó en 1839 los fenómenos del sonambulismo á los ángeles y en parte á los demonios, y los swedenborgianos no cesaban de envanecerse de visiones angelicales. Pronto aparecieron personas que afirmaban tener el poder de citar por conjuros á las almas de los difuntos y de ponerlas en íntima comunicación con los fieles. Estos espíritus tomaban desde ellSttfori.ias visibles y daban contestaciones inteligibles. Las mesas semovientes empezaban en 1818 á alborotar al vecindario de. Hydesville en el Estado de Nueva-York, donde las dos hijas de la familia de Fox daban órdenes á los autores invisibles de misteriosos rumores en puertas, paredes y mesas v obtenían respuestas á sus preguntas, despues de convenir con los espiu i en el modo de contestar. Las señoritas de Fox se hicieron asi medianeras
I médiums; entre el mundo de los hombres y el de los espíritus, celebraron sesiones públicas y hallaron partidarios é imitadores. Nació también una prensa espiritista que contaba siete periódicos. Perfeccionándose poco á poco los métodos, se adoptaron alfabetos acústicos y so distinguió á medianeros que escribían la contestación con la mano guiada con rapidez por el espíritu (writing médiums), y á otro» que la daban inspirados por el espíritu [speaking médiums), y al liu hasta "las cosas inanimadas pudieron responder á los curiosos. Los prodigios de las mesas semovientes, de la psicografía y de la citación de espíritus eran celebrados por muchas, personas notoriamente irreligiosas, los médiums se enriquecieron y se formaron comunidades de espiritistas. Douglas Home, médium muy afortunado, que heredó de su madre escocesa el don de la dcuteroscopia, bien enterado de las prácticas espiritistas, rebosando de fantasía y sagaz en extremo, se presentó como simple mandatario de fuerzas invisibles, atribuyéndose la inision extraordinaria de difundir en el mundo su influjo benéfico, y produjo en efecto los fenómenos más estupendos sin ningún aparato visible. Los espíritus parecían manifestarse como fuerzas secretas que movían y levantaban cuerpos pesados contra las leyes de la naturaleza, despedían varios resplandores en habitaciones oscuras, producían ruidos y sonidos de diversas clases, perturbaban las funciones orgánicas y físicas, entorpeciendo de repente los miembros del cuerpo, interrumpiendo la"respiración, etc., etc. Los médiums en su trato con los espíritus son videntes si los ven revestidos de forma humana aunque etérea, oyentes si conversan con ellos en lenguaje ordinario, escribientes si apuntan lo que oyen, intérpretes si saben explicar los ademanes concertados para la conversación. Pretendiendo regular y resolver todos los problemas sociales y religiosos por los espíritus, los espiritistas dirigieron ya en 1854 las solicitudes consiguientes al Congreso americano. El escándala no tardó en venir á Europa. L a manía de hacer girar las mesas llegó en 1852 por Hainburgo, Brema y otras ciudades á Alemania y Francia, don,le varios Obispos condenaron el abuso en sus Pastorales. El espiritismo nicromántico hizo muchos prosélitos en Munich y Ginebra en los años de 1853—185t¡. Esta secta es cosmopolita y adversaria de los natisistas. Una variedad de éstos son los kimt-nolhings ¡los que lo ignoran todo), partido político que trabaja por excluir de América á todos los que son de fuera, pero enemigo furibundo también de la Iglesia católic a , y sociedad secreta muy peligrosa. Actos brutales fueron perpetrados por ellos en los catóücos en Ellsworth ; Estado de Maine) en 1854 v 1855 v en otros lugares.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRITICAS SOBRE EL NÚMERO 3 4 8 .
Civiltá cattolica 15 Oct. 1804 quad. 350 p. 185 sig. Der nckrouiantische Spiritualismus ín Nordamerika, Genf und Miinchen (Hist.-pol. Bl. 1&55 t . 36 p. 811 sigs. ' A m i d e la religión 30 Déc. 1853 ; 2 1 , 24 Janv. 1854. — Kathol. Wochenschr. 1855 t. 5 p. 81. 107; t. 6 p. 481. 503. 631 sigs.
Oneida, la cual fué fundada en 1831 por llumphrey-Xoyes á orillas del arroyo Oneida, Estado de Nueva-York, y quería introducir un comunismo bíblico.— Los presuntuosos sectarios de Oneida y Lenox, que se llamaban perfeccionistas, no sólo practicaban la comunidad de bienes y mujeres, sino también la libertad de satisfacer todos los antojos de la carne. - Los cristianos bíblicos, que se alimentan sólo de legumbres, piden que se cumplan los preceptos de la Biblia al pie de 1a letra, y así los brvonitas se despojan (Mat. 5 , 29) del ojo derecho y los -anters del brazo derecho. De distintas maneras se renovaron así todos los desvarios de la mente bumaDa, como la anunciación del próximo fin del mundo por la secta de los adventistas en Nueva-York y Boston, fundada en 1833 por William Miller, el cual lo predijo primero para el 1843, después para el 1847, y á pesar de todos los desengaños que causó, halló 30.000 creyentes.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 1 9 .
J . Wagner, Ge3ch. der Harmoniegesellschaft. Vaihiügen 1S33. Bannhorst, Schilderuug des Abenteuercrs Proli. 183i. A mi de la religión 29 mai i852. Gams en el l'reib. Kirchenlerikon IX p. 839 sig. D. ítupp, Original-History of t h e religiuus Denominations. Harrisburg 1848. II. ed.
E n Alemania y Suiza. 350. E n la A l e m a n i a p r o t e s t a n t e e c h a r o n raices v a r i a s de las a n t e s referidas s e c t a s , sobre todo la de los b a p t i s t a s , p r o p a g a d a e n H a m b u r g o por el m i s i o n e r o a m e r i c a n o O n k e n . y d e s p u e s l a de los i r v i n g i a n o s , m o r m o n e s y e s p i r i t i s t a s . E n W i r t e m b e r g se c u l t i v ó y p r o p a g ó el pietismo. El n o t a r i o y alcalde H o f f m a n n de L e o u b e r g reunió en K o r n t h a l en 1 8 1 8 , con p e r m i s o del G o b i e r n o , u n a c o m u n i d a d l l a m a d a a p o s t ó l i c a , c u y o s i n d i v i d u o s e s p e r a b a n l l e n o s de fe y c o n f i a n z a en el S e ñ o r l a s i n m i n e n t e s a l t e r a c i o n e s de la « p r ó x i m a v u e l t a d e J e s u c r i s t o » , c a l c u l a d a por el e x e g e t a B e u g e l p a r a el a ñ o 1 8 3 0 , s e g u r o s d e q u e los s a l v a s e d e los e s t r a g o s de l a ¡ra d i v i n a . E l h i j o d e H o f f m a n n , C r i s t ó b a l ,
ins-
pector de l a escuela de L u d w i g s b u r g , p r e f e r i d o cu 1848 por la
ma-
yoría de los e l e c t o r e s al r a c i o n a l i s t a David S t r a u s s p a r a r e p r e s e n t a r l o s en el P a r l a m e n t o de h ' r a n k f u r t , a l a m b i c ó los p e n s a m i e n t o s de s u p a d r e , y d e s e s p e r a n d o de la situación de E u r o p a , resolvió con v a r i o s a m i g o s , a n i m a d o s de las m i s m a s i d e a s , v o l v e r sobre la ley de Moisés y r e u n i r «el p u e b l o de Dios ¡> e n P a l e s t i n a , d o n d e sólo, s e g ú n las p a l a b r a s de los p r o f e t a s , p o d í a llorecer v e r d a d e r a
34». Entre las sectas comunistas destella la de los harmonitas, fundada en 1805 por el-aldeano suevo Rapp, de cerca de Pittsburgo, el cual, revestido de poder patriarcal absoluto, administraba las haciendas de todos á título de comunidad de bienes y regulaba hasta los casamientos (f 1847). Cuando el pseudoproicta Proli {Hcrnardo Miiller) se ingirió en la dirección en 1833, hubo conllictos que dividieron á la secta. — De carácter plenamente autonomista fué la comunidad de
vida popular y cristiana i 1854;.
Esta , el cual halló muchos lectores y fué para esta secta lo que para los jansenistas había sido el « Nuevo Testamento » de Quesncll. Después fué á Berlin y I'etersburgo. ejerció de predicador de la comunidad bohemia en la iglesia de Belcn en Berlin, y se hizo protestante del todo, sin aeeptar ningún símbolo ni dejar de influir en los católicos de Suabia. Mayor fama aun adquirió Ignacio l.indl, el cual nació el 1774 en Baindclkirch en la Baviera antigua, fué ordenado en 1799 y nombrado párroco en su lugar natal, donde so divertía con sus feligreses en representar comedias. Conoció á Jung-Stilling, á la comunidad suiza de Hermanos, á üossner y otros « despertados », y dió mucho que hablar desde su e conversión » en 1812. Pero obligado á retractarse y trasladado á otra parroquia, emigró en 1SI9 á liusia, donde so hizo casar por Gossner con su antigua criada, y reunió alrededor suyo á nuevos partidarios suyos que le habían seguido desde su última parroquia. En 1824 abandonó á Kusia y se estableció en el valle del Wupper ( pr. del Rhin, Prusia). Aun siendo protestante desde hacía mucho tiempo, mantenía activas relaciones con sus partidarios ile Baviera. Su antiguo capellán Martin Voelk, que nació en 1787, fué excomulgado eu 1823 por sus herejías, y admitido otra vez á la cura de almas y nombrado párroco en la diócesis de Munich, no dejó de diiundir errores. Juan Jorge I.utz recibió las sagradas órdenes en 1823; encontrándose
pronto en un estado de ánimo como el de Lutero ántes de 1517, y sospechoso de herejía ya en 1829, fué tratado con tanta suavidad, que se le hizo párroco y deán, á pesar de que había tenido que retractarse del protestantismo que profesara públicamente en 1832. En su última evolución fué irvingiano. Varios otros sacerdotes de la diócesis de Augsburgo iueron líndlianos, y no pocos de ellos adoptaron el irvingianísmo con muchos de sus partidarios. Estos sectarios, afectos á la teoría luterana de justificación, y pretendiendo iuedar una Iglesia santa de pocos elegidos dentro de la Iglesia (católica) que llamaban « de los cristianos engreídos de la santidad aparente de sus obras ¡>, combatían las leyes y doctrinas de los católicos, creían en. el chiliasmo, y concluyeron por hacerse írvingianos netos. Los boosianos, ea la diócesis de Linz, se inclinaban también al protestantismo, quo los más de ellos abrazaron, hasta que en 1823 una Keal órden so lo prohibió. Esta secta no desapareció hasta despues del año 1840. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 2 5 3 .
Joh. Gossner, Martin Boos, der Piediger der Gerechtigkeit, die vor Gottgilt. Leipzig 1831. Tiib. Quartalsehr. 1827 p. 517-508. Ztschr. tiir Pililos, und katli. Theol. cuad. 12 p. 279. Thalhofer, Bcitr. zu einer Gcsch. des Aítermystieisinus. Begensb. 1857. Würzb. kath. Wochenschr. 1857 p. sígs. 407 sigs. 117 sigs, Gams. II p, 517 sígs. 354. En la diócesis de Linz surgieron los poeschlianos. Ocurrió al sacerdote bohemio Tomás Poschl, el 20 de Agosto de 1806, que su natural extravagante fuese sobreexcitado cuando tuvo que acompañar hasta el patíbulo al librero Palm, condenado á muerte por Xapoleon. Separado de su cargo, se tuvo por mártir Í3815) y se presentó predicando una nueva revelación que los cristianos debían aceptar y defender hasta la muerte, como no quisiesen abandonarla á los judíos, ya que Dios quería entonces convertir á éstos y refundir en una sola religión al cristianismo y judaismo ántes de que empezase el reino milenar. Las tesis principales eran: Dios vive en el corazon de los puros y dirige todas sus obras. El y la Santísima Virgen se les aparecen y les hacen revelaciones. Quien deja de hacerse purificar, incurre en la condenación y la muerte, que sola puede purificarle. En Ampfehvang, donde Poeschl era capellan, y en las parroquias vecinas, "había pronto poeschlianos que oraban al campo raso cabizbajos y arrodillados, ayunaban, hacían romerías y comulgaban á menudo confesados ó sin confesar. Mujeres empezaron á dar la absolución, y entre horribles contorsiones, bailando las mujeres cual furias, se verificaba el acto de la purificación, en el cual se tomaba aceite y pólvora para librarse del diablo. Cuando Napoleon volvió de la isla de Elba, se afianzó aún más la creencia de que era el Anticristo y se aproximaba el reino milenar. Gente holgazana se aprovechó de la ocasion para hacer de profetas y predicadores. Poeschl iué puesto bajo inspección, llevado á Salzburgo y despues al hospital de sacerdotes en Viena. Entre sus partidarios se declaró la rabia ea la Semana Santa de modo tan espantoso, que hasta ofrecieron sacrificios humanos. Merced á la persecución de la policía y de los tribunales, la secia desapareció pronto, si bien había hallado partidarios aun fuera de Austria, donde se contaron sólo 120 individuos adictos á sus errores.
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Wíirth, Die protest. Pfarrei Bücklaburg von ihrer Gríindung im Iahr 1812 unter Bavern bis zu ihrer Auflósung i. J. 1825 nach ihrcm Rückíall unter Oestcrreich. Marktbreit 1825. Klein, Gesch. des Christenth. in Oestei'reích uud Stciermark VII p. 200 sígs. Gams, II p. 518 síg. 355. En la Estiria inicrior, muy cerca de los límites de Hungría, se halló una secta místico-racionalista, fundada, según se refiere, por un estudiante de Graiendorf, la cual desechaba el culto y los sacramentos de la Iglesia, porque se debía adorar á Dios en el espíritu y la verdad, sobre todo en el campo, y declaraba ilícito casarse y herir al enemigo en la guerra. Por jefe suyo eligió al párroco Máurer de Loipersdorf, que gozaba de fama de muy devoto y hasta era tenido por Hijo de Dios mismo vestido otra vez do carue humana, y cuando menos so le tenía en más estima que á toda la Iglesia. Como se le citase á Graz, ••randes muchedumbres de partidarios suyos le siguieron hasta allí, abandonándole los más cuando fué enviado á un convento en Galicia. Muerto el párroco Maurer en 1817, los visionarios se imaginaron que su espíritu había poseído el cuerpo del aldeano gotoso Jacobo, apodado Hiittenjagrl. También la casa de éste filé algún tiempo visitada por muchos peregrinos, pero el poco numeroso partido no tardó en desaparecer. — En Carintia, cierta Inés Wirsinger, que pretendía haber tenido visiones de la Madre de Dios y del Arcángel Miguel, fué protegida por el preboste Juan Holzcr, venerado por su devocíon. La secta de los Caballeros de San Miguel, fundada por ella y difundida en el Tirol hasta 1818, afirmaba que San Miguel acudiría á exterminar con su espada á los impuros, pero perdonaría á los individuos de su sociedad y les daría la tierra por herencia. Poniéndose los manharters en comunicación con esta sccta, su sacerdote Hagleitner se hizo Caballero de San Miguel. En el Tirol los partidarios de Wirsinger constituían la Congregación del amparo », que contaba 438 miembros. El preboste Holzer murió en 1818. hallándose preso en Klagenfurt: Hagleitner fué llevado á un convento en Viena ( t 1830), y la Wirsinger fué puesta bajóla inspección do la policía y falleció pronto. — Una sccta político-religiosa, la de los salpétrinos, se formó en el sureste de la Selva Negra, sublevándose en 1701 contra el abad de S. Blas y contra los Gobiernos de Austria y después de Bndeo, y negando igualmente la obediencia á la autoridad espiritual. Aborrecían á los sacerdotes badenses porque creían que éstos no eran íntegramente católicos; y no mandaban á sus hijos á la escuela ni á la Iglesia, aunque tuvieran que pagar fuertes multas. Como se lograse impedir á varios -individuos de la secta que hicieran el proyectado viaje á Boma, su celo se entibió, y en 183S su número era ya muy reducido.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE e i . NÚMERO 3 5 5 .
Klein, 1. c. VII p. 178 - 1 8 0 . Flix, Dio Manharter (cf. núm. 148) p. 50 sigs. 99 sigs. 111 sigs. 173 síg. Gams, II, p. 525-527. Hansjakob, Die Salpeterer, untersuckt u. dargestciít. Waldshut 1867.
350. En la diócesis de Bayeux, en Francia, se formó bajo el nombre de « obra de misericordia » una secta, cuya cabeza, Vintras, se envanecía de conversaciones secretas no sólo con el Arcángel Miguel, con María y José, sino con Dios mismo v aparte de los dos reinos del Padre (de fe y temor), y del Hijo (de gracia y esperanza), anunciaba el nuevo del Kspíritu Santo (de amor y misericordia). El hombro era, según Vintras, un ángel caido, encerrado en un alma y un cuerpo para expiar antiguas culpas. Al encarnarse, Jesucristo tomó sólo una parte de la naturaleza humana, y María partió de la de Dios. En la secta se cometían excesos vergonzosos . y Vintras ordenaba á sus partidarios, pretendiendo haber sido consagrado por el Espíritu Santo. Gregorio XVI llamó, en la carta que dirigió en 8-de Noviembre de 1843 al Obispo de Bayeux, á las doctrinas de la secta ficciones impías y desvarios)-, y tres Concilios provinciales del ario 1849 repitieron la condenación, reprobando el nuevo apostolado formado de seglares y mujeres, los supuestos milagros de la secta, la teoría de la emanación de la Virgen del Espíritu Santo y de su divinidad, la preexistencia de las almas, las nuevas revelaciones y la sujeción de las decisiones jerárquicas al juicio particular.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE Kí. NT MICRO 356,
L'Oeuvre de la miscricorde de la nonvelle secte dévoilée par M. Bonin. Par. 1840. Los escritos del sectario A. Gozzoli: Les Saint« de Tilly sur Seuille. Caen, iuillet 1846 y Encoré un mot aux Saints de Tilly sur Seuille. Caen, oct. 1840. ( onc. prov. Paris. 1849 tít. II c. 2. Turón. 1849 decr. 22. Aven. h. a. c. 2 ¡OoU. Lac.t. IV p. 17.281.322). 357. En Casale. en el Piamonte, cierto Grignoschi intentaba en 1817 persuadir á sus secuaces de que era Cristo mismo y había vuelto á la tierra para hacerse crucificar otra vez, no para redimir á los hombres del pecado, sino para libertar á la Iglesia de la servidumbre y de los errores que la tenían envuelta. El culto cristiano debía suprimirse so pena de muerte. Sedujo á varias mujeres, dé las cuales una, la llamada « madonna mostraba tanto apego al Duevo Mesías, que prefería ser mártir á separar.se de él. Esta secta estalla probablemente en relación con otra fundada en Suiza por el milanés ltomagno. Este, seductor notorio de doncellas, se anunció como «la palabra fiel de arriba s>, « el siervo y representante fiel de Dios » y « segundo redentor del mundo ». Las pesquisas judiciales probaron que el verdadero objeto de la secta llamada la nueva Jerusalen era fomentar y encubrir la más impúdica torpeza y combatir á los sacerdotes y frailes, á la abnegación y toda virtud cristiana. Milán vió nacer el 25 de Agosto de la socieíá de'liberi pensatorifruto legítimo de Ta masonería atea, y pariente de la sociedad de los « solidarios« de Bélgica, que se obligan árechazar toda asistencia religiosa, aun en la agonía, y de los exaltados « amigos de la luz de Alemania. Copia de los librepensadores italianos fueron los cogitantes de Alemania, constituidos por el Dr. Eduardo Loewenthal, en Berlin á 22 de Octubre de 1805. Su religión carece de toda creencia positiva, y sus estatutos son en un todo análogos á los de aquéllos.—Todos los elementos de la impiedad descocada y del vicio más vergonzoso justificado con la razón han encontrado en este siglo sucio donde prosperar, y desgraciados que los ayudasen á destruir la fe cristiana y socavar los fundamentos de la Iglesia. A su mayor florecimiento han llegado las sociedades secretas, especialmente la de los masones, que erigieron logias hasta entre
los coniesores del islam, si bien en otros países se discutió si se había de admitir sólo á los cristianos, ó también á judíos, paganos y mahometanos. Los ingleses y norteamericanos querían mantener como principios de la masonería la fe en Dios y en la inmortalidad del alma. El Gran Oriente de Francia ha resucito borrar estos principios de las constituciones de la sociedad, y en los otros' países sólo consideraciones de oportunidad parecen aconsejar que no se imite por de pronto el ejemplo de Francia. Pero penetrando la discordia en el mismo Gran Oriente, se ha lamentado ya, despues de tantos triunfos, la decadencia de la masonería. OiiRA3 DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El, NÚMERO 3 5 7 .
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Sobre Grignoschi y Romano, cf. Univers 18 Juillet et 10 Sept. 1850, y Perronc, Der Protest, und dic Glaubensregel. Regensburg 1855 l p. «52.63. Civiltá cattolica Ser. X vol. 2 p. 220 sig., y en otros lugares. Cí. arriba núm. 2. Sobre los cogitantes de Alemania, Augsb. All. Ztg. de 2 de Ag. 18157 supl. núm. 214. 358. La influencia pasajera de las insignificantes sectas fué muy inferior á la de los católicos ilustrados ó liberales, que á consecuencia del antiguo racionalismo, dei ascendiente de la prensa y letras protestantes y por entrar desconsideradamente en las logias masónicas, se desviaban más y más de las enseñanzas é instituciones de la Iglesia, y despues de todo hacían aún en ella el papel de reformadores. En Alemania había clérigos y seglares liberales que querían desterrar la lengua latina del culto, depurar las oraciones y ritos litúrgicos, abolir los exorcismos, suprimir el breviario y derogar el celibato de los mayoristas, limitar la veneración de la Virgen y de los Santos, introducir la lectura general c indiscreta de la Biblia, diiundir catecismos, devocionarios, libros de cánticos y de devocion « ajustados al espíritu de la época», y por supuesto poco adecuados al dogma positivo, y por fin preparar, mediante la separación de Roma, la unión de los protestantes y católicos. Esta especie de católicos liberales partían de las innovaciones de Wessenberg y continuaban el cultivo de las letras del período del ¡lumimsmo en los o Anales de Ulm», las « ITojas liberales)» del párroco Pflanz, las o Hojas católicas:» -del catedrático Eischer de Lucerna, el cual se casó sin escrúpulo y abogaba por lo que llamaba «matrimonio de conciencia» de los sacerdotes católicos, en e l G u a r d i a n canónico» de Alejandro Mucllcr, etc., etc. Entré ello3 descollaron Fridolin Haber-, Carrové. Reichlin-Meldegg, Schreiber, el párroco Domingo Kuenzeren Constanza, notándose en general que los liberalizantes hacían sus campañas principalmente en el Mediodía de Alemania, Badén, Wirtemberg, Suiza y en Silesia, donde sus fautores eran los hermanos Antón y Agustin Theiner. Sin embargo, en todas partes había bastantes católicos de pik que casi se avergonzaban de pertenecer á la Iglesia. No pocos de éstos acabaron por pasar formalmente al protestantismo, como lo hicieron los catedráticos de Friburgo Reichlin-Meldegg y Schreiber y el antiguo príncipe-obispo Scdlnitzki de Breslau; otros se reconciliaron con la Iglesia, si bien algunos de éstos, como Agustín Theiner (7 1S74volvieron en sus últimos años á incurrir en los1 errores de su juventud; otros, por fin, vivieron indolentes é insensibles á toda idea religiosa. El liberalismo teológico iba estrechamente arrimado al político, mostrábase indócil á las decisiones pontificias ó las interpretaba con sofismas, proclamaba la libertad de la ciencia autónoma, pedía que la Iglesia depurase sus manifestacioTOMO v i .
33
nes esternas, estrechase sus relaciones con los Gobiernos temporales y se doblegase ante la opinión pública del tiempo, y consiguió quebrantar la obediencia á la autoridad espiritual en dilatadas esteras de la sociedad humana. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 3 5 8 .
Brück, Die oberrhein. Kirchenprovinz p. 1 II. 141 sigs. 170 sig. 230.247. Braun, :/eber die schriftstellerischen Leistungen des Hrn. Professor Anton Theiner. Bonn 1829. Franke, Schattenriss eines grossen Reformators oder A. Theiner nach seiner Stellung in der Wissenschaft und nach dem Leben gezeichnet. Glass 184.5. Sobre el ultimo período de Agustín Theiner, ci. sus cartas en el Deutsche Her k n i de 20 de Febr. 1875. A. B. Ci. Archiv, für k a t h . K . - R . t. 25 p. 192 sigs. -Warum die sogen. Liberalen noch in der katholischen Kirche bleiben ? i Bonner Ztschr. cuad. 1 p. 190.) Philalethes (Carl Graf von Reisach;, W a s haben wir von den Reformatoren zu Offenbach und zu St. Gallen zu halten? Gespräche zw iseben einem Pfarrer und seiner Gemeinde. Mainz 1835.«Kirch! Reform > f Katholik ile Knero 1833 p. 84 sigs.) Die kath. Kirche und Reform » (ib. 1831. Enero hasta Noviembre;. Süddeutsches Kirchenblatt 1811 núm. 31.
i. A b e r r a c i o n e s e s p e c u l a t i v a s > p r a c t i c a s , i. E n F r a n c i a , B é l g i c a é I t a l i a . 359. E l a b a t e B a u t a i n ,
discípulo de V i c t o r C o u s i n ,
catedrático
d e s d e 1819 en S t r a s b u r g o , el c u a l en v a r i o s escritos h a b i a combatido el m a t e r i a l i s m o y r a c i o n a l i s m o , p r e t e n d i ó e n m e n d a r el s i s t e m a de Lam e n n a i s , e l i m i n a n d o los e l e m e n t o s r a c i o n a l i s t a s y n e g a n d o q u e la razón cooperase en el r e c o n o c i m i e n t o d e l a revelación d i v i n a . Pareciéndole imposible q u e el b o m b r e r e c o n o c i e r a l a e x i s t e n c i a de Dios p o r sí m i s m o , y q u e m i l a g r o s y profecías p r o b a s e n el h e c h o d e la r e v e l a c i ó n , admitía, á m á s de la r e v e l a c i ó n e x t e r n a , c i e r t a a c t i v i d a d é i l u m i n a c i ó n de parte
por conclusiones de la r a z ó n ; q u e el uso de é s t a p r e c e d e á la fe y l l e v a al h o m b r e á la fe m e d i a n t e la g r a c i a y revelación de D i o s , v
que
existen p r u e b a s c i e r t a s de las revelaciones mosáica y c r i s t i a n a y de la Resurrección de J e s u c r i s t o .
OBRAS DH CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 5 9 .
Bauteil, La inórale de l'Evangile comparée á la morale des philosophes 1827. [le l'enscignemenf. de la philosophie en France au 19o siécle. 1833. Quelques rétlexíons sur la doctrine du sens commun. 1833. Philosophie du christiallisine. 1835. Psychologie expérímentale. 1839. Philosophie morale. 1842 etc. Lettre á Msgr. Lepappe de Trovera, évéque de Strasbourg-, en aleman Tiib, Quartalschr. cuad. 2. p. 350. Avertissement sur lenseígnement de M. Bautain. Strasbourg ¡«Si. Rapport á Msgr. l'cvíquc de Strasbourg sur les écrits de M. Bautain ib. 1838. Möhler, Sendschreiben an Abbe Bautain (Ges. Schriften II p. 141—164!. Katholik 1835 t. 57 p. 125 sigs. 28« sigs. Bonner Ztsclir. eod. a. Tüb. Quartalsohr. 1841 p. 371 sigs. Dcnzingcr, Vier Bücher von der religiösen Erkenntniss I p. 149 — 151. Enchiridion deßn. ed. IV p. 441 seq. n. 124. 1488 seq. 360. Más aún que Bautain, erró en Alemania el adversario de Hermes, doctor Alejandro de Sieger, capellan 611 Duesseldorf, despues párroco en Muelheim ( ¡-1848), el cual veía el principio de la certeza en la fe misma, porque creía que sin más reflexión la fe cercioraba al hombre de que era cierta. Pero la fe era, según él, un don que se concedía inmediatamente por iluminación divina junto con so propia certeza; de manera que ni la existencia de Dios podía demostrarse por sus obras, ni la autenticidad de la revelación podía ser probada sino cuando más por modo negativo. Conforme á estos principios, no debía distinguirse tampoco la revelación natural de la sobrenatural, no habiendo más que u n a , ía sobrenatural de la fe. Al combatir á los hermesianos modificó algún tanto su pensamiento, aproximándose al de Bautain. Entónces no ponía el principio de certeza en la autoridad del género humaao, de la tradición ó de la Iglesia, sino en la revelación divina misma, aunque ésta nos sea presentada por la Iglesia.
de Dios y l a c o n s e r v a c i ó n t r a d i c i o n a l de l a idea de l o infinito desde el p r i m e r h o m b r e , á quien f u é d a d a p o r el C r e a d o r , h a s t a n o s o t r o s , á fin
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CUÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 6 0 .
de excluir c u a n t o f u e r a posible l a acción de l a i n t e l i g e n c i a h u m a n a . El obispo de S t r a s b u r g o p u b l i c ó y a á 3 0 d e A b r i l de 1 8 3 4 u n a Pastoral sobre esta d o c t r i n a y le a m o n e s t ó q u e volviese al c a m i n o de l a verd a d . G r e g o r i o X V I a p l a u d i ó ( 2 0 d e Die. ; el celo del O b i s p o , expresando la esperanza de q u e B a u t a i n se r e t r a c t a s e de s u s t e o r í a s , impugn a d a s t a m b i é n e n A l e m a n i a por M o e h l e r . E l 2 1 de N o v i e m b r e de 1837
Alex. v. Sieger, Urphilosophie 1831. V e r t e i d i g u n g der in der Urphilosophie aufgestellten Theorie des Glaubens. 1832, Theorie des Glaubens. 1833. De natura tidei et ihethodo theologiae. 1839. Contra él escribió Droste-Hülshoff, Beleuchtung der Urphilosophie. Bonn 1832. Pfarrer J . J . Kreuzer, E t w a s zur V e r t e i d i gung des philos.-theolog. Systems des sei. Prof. Hermes. H. 1832. Denzinger, 1. 1 . 1 p. 151 — 1 5 3 .
B a u t a i n p u b l i c ó u n a c a r t a al O b i s p o , en l a c u a l r e v o c ó p a r t e de sus e r r o r e s v aclaró otros, m a n t e n i é n d o l o s e n su e s e n c i a . P o r e s t a razón sus
3 6 1 . A n t e s a ú n q u e estos h o m b r e s p e r t u r b a r a n l a d o c t r i n a c a t ó l i c a ,
principios no f u e r o n a p r o b a d o s en R o m a , á d o n d e f u é e n 1838. Al ü " ,
se h a b í a d e s a r r o l l a d o e n F r a n c i a el t r a d i c i o n a l i s m o , p r i m e r o p o r c a u s a
en 8 de S e t i e m b r e de 1 8 4 0 , suscribió seis proposiciones q u e le p r e s e n -
del por m u c h o s otros conceptos i n s i g n e De B o n a l d
t a b a n , l a s e n t r e g ó al c o a d j u t o r R a e s s y se reconcilió s i n c e r a m e n t e con
P a r t i e n d o del a n á l i s i s crítico de los criterios u s u a l e s de l a v e r d a d y de
l a I g l e s i a , reconociendo: q u e l a existencia de Dios p u e d e ser probada
los principios de c e r t e z a , n o e n c o n t r ó n i n g u n o p l a u s i b l e , p o r q u e t o d o s
(1753—1840;.
han de p r o f e s a r l a s i d e a s r a c i o n a l i s t a s de Cartesio. El o n t o l o g i s m o t e n í a
ellos e s t r i b a b a n e n razones m e r a m e n t e s u b j e t i v a s . A i b u s c a r , p u e s , un h e c h o accesible á los s e n t i d o s , a b s o l u t a m e n t e p r i m i t i v o y à '¡/riori y de
a b o g a d o s desde los p r i m e r o s decenios de esta c e n t u r i a e n m u c h a s e s c u e -
fácil a p l i c a c i ó n , c r e y ó h a l l a r l o en el d o n p r i m i t i v o de l a l e n g u a , con el
l a s de F r a n c i a : F a b r e , catedrático de la S o r b o n a ; el s u l p i c i a n o L . B r a n -
c u a l se c o n c e d í a n t a m b i é n l a s ideas q y e e x p r e s a b a , y q u e no podía p r o -
c h e r e a u , el cual revocó s u s proposiciones en R o m a el 1 8 6 2 ; F . H u g o n i n
ceder s i n o de Dios. D e esta m a n e r a l a s i d e a s g e n e r a l e s en q u e estriba
( d i a p u e s obispo de B a y e u x ) , y v a r i o s c a t e d r á t i c o s b e l g a s . E s t e s i s t e m a
el orden social f u e r o n c o m u n i c a d a s al h o m b r e p o r Dios y
guardadas
m a n t e n í a l a r e a l i d a d o b j e t i v a de l a s ideas g e n e r a l e s , q u e n o t i e n e por
en l a sociedad por l a t r a d i c i ó n . Asi l a revelación d i v i n a v la tradición
f o r m a s ó modificaciones del a l m a , n i p o r n a d a c r e a d o , sino las c o n s i -
son el criterio de la v e r d a d . Por m o d o a n á l o g o B a l l a n c h e , q u e propen-
d e r a c o m o n e c e s a r i a s , e t e r n a s y a b s o l u t a s , c o n c e n t r a d a s e n el sér p u r o ,
día t a n t o á l a teosofía c o m o a l l i b e r a l i s m o , d e r i v a b a todos los conoci-
que es la primera idea concebida p o r n u e s t r o e s p í r i t u y l a l u z en l a c u a l
m i e n t o s h u m a n o s de l a c o m u n i c a c i ó n divina, y discernía t r e s épocas en
vemos toda v e r d a d ; y t o d a vez q u e éstas n o p u e d e n subsistir f u e r a del
l a e v o l u c i o n de l a revelación p r i m i t i v a : la de la p a l a b r a h a b l a d a , bajo
sér e t e r n o , p u e s sólo p u e d e n estar u n i d a s á la s u s t a n c i a d i v i n a , n o las
l a custodia d e p o e t a s y s a c e r d o t e s ; la de l a p a l a b r a h a b l a d a y escrita,
podemos v e r t a m p o c o , s e g ú n los o n t o l o g i s t a s , sino e n l a s u s t a n c i a de Dios m i s m o . A p o y á b a s e e s t a t e o r í a en l a a u t o r i d a d de M a l e b r a n c h e , en
m e d i a n t e l a c o o p e r a c i o n de los filósofos, y l a de la h a b l a d a , escrita é i m p r e s a b a j o la i n s p e c c i ó n exclusiva de l a opinion p ú b l i c a . Kl baron
,
l u g a r e s de B o s s u e t y F é n e l o n , y t r a t a b a t a m b i é n de i n t e r p r e t a r en s u
d a n é s d e E c k s t e i n , r e s i d e n t e en P a r í s d e s d e 1 8 1 5 , editor del « C a t h o ü -
sentido á los S a n t o s P a d r e s y v a r i o s escolásticos, .como Anselmo y
l i q u e » ( 1826 — 1 8 3 6 ; , n o q u e r í a t a m p o c o p a r t i r de l a
conciencia
B o n a v e n t u r a . El o n t o l o g i s m o f u é d e f e n d i d o , a u n q u e en f o r m a m á s
p r o p i a , s i n o m e r a m e n t e de l a historia y t r a d i c i ó n , en l a c u a l se hallaría
t e m p l a d a , por el o r a t o r i a n o G r a t r y ( j 1 8 7 1 ) , en I t a l i a p o r A . R o s -
t a m b i é n el m o d e l o y p r o t o t i p o de la h u m a n i d a d . A l c a b o de poco tiempo
m i n i - S e r b a t i de R o v c r c d o ( f
e l t r a d i c i o n a l i s m o h i z o m u c h o s prosélitos en F r a n c i a y Bélgica. S u r e -
.!. M a m i a n i , Gorelli, R.uggiero B o n g h i y o t r o s ; e n B é l g i c a p o r los cate-
1855;, Vincente
Gioberti ( f
1852';,
p r e s e n t a n t e m á s d i s t i n g u i d o f u é A . B o n n e t t y , editor de los ó Anales de
dráticos de Lovaina Laforet y G . L . U b a g h s , el c u a l t r a t a b a d e s d e 1850
la Filosofía c r i s t i a n a » , r e v i s t a q u e en u n p r i n c i p i o e r a m u y aplaudida
de conciliar el o n t o l o g i s m o con cierto t r a d i c i o n a l i s m o m o d e r a d o . El 18
p o r su a r d o r en l a defensa de la I g l e s i a ; pero p r o n t o d a b a g r a n escán-
de S e t i e m b r e de 1861, l a C o n g r e g a c i ó n del S a n t o Oficio d e c l a r ó q u e las
d a l o . L a C o n g r e g a c i ó n del í n d i c e l e p r e s e n t ó en 11 de J u n i o de 1855
siete proposiciones del o n t o l o g i s m o q u e le f u e r o n p r e s e n t a d a s , n o podían
c u a t r o tesis q u e e n u n c i a b a n : q u e n o h a y contradicción posible entre la
enseñarse sin p e l i g r o , p a r t i c u l a r m e n t e l a s tesis s i g u i e n t e s : q u e el e s p í p o s e í a e s e n c i a l m e n t e el c o n o c i m i e n t o i n m e d i a t o , c n a n d o
menos
proceden de D i o s ; q u e la razón
demostrar la existencia
D i o s , l a i n m a t e r i a l i d a d del a l m a y ¡a
h a b i t u a l , de Dios, p o r q u e éste era l a l u z de la razón sin l a c u a l n a d a po-
l i b e r t a d h u m a n a ; q u e el u s o de l a razón p r e c e d e á l a f e : q u e el método
día r e c o n o c e r ; q u e e l s é r q u e reconocemos en todo y sin el c u a l n o r e c o -
de S a n t o T o m á s y d e los escolásticos n o c o n d u c e n al
nocemos n a d a , e r a el sér d i v i n o ; q u e las i d e a s u n i v e r s a l e s ,
miradas
o b j e t i v a m e n t e , no e r a n r e a l m e n t e d i s t i n t a s de D i o s ; q u e el
conoci-
de
puede
ritu
razón y l a f e , p u e s a m b a s
racionalismo
ni t i e n e n la c u l p a de l a difusión del m a t e r i a l i s m o y p a n t e í s m o .
m i e n t o i n n a t o d e Dios c o m o del s é r p u r o e n c e r r a b a de m o d o e m i n e n t e todos los d e m á s c o n o c i m i e n t o s , siendo t o d a s las o t r a s i d e a s sólo modifiOBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CnÍTICAS SOBIlIi EL NÚMERO 3 6 1 .
De Bonald, Théorie du pouvoir social. 1796. Mélanges littéraires, polit, et uhilosoph. 1819. La législation primitive. Pensées sur divers sujets etc. Ci. arriba n ú m . 251. Balhmhe, Essai sur les institut, sociales. 1818. Palingénésie sociale. 1827 Oeuvres 1833 seq. Cf. Damirm, Essai sur l'histoire de la philosophie en France au 19» siècle 111. éd. Bruxelles 1 8 » . A. Bondi), Annales de la philosophie chretiene, desde 1830. Denzinger, I p. 153-158. Las cuatro tesis propuestas á Bonnetty se encuentran en la obra Kncliirid. p. 451 seq. n. 130. Würzb. k t t t . V o c h e n s c h r . 18551. 6 p. 46. 43.
caciones de a q u e l l a idea p o r la c u a l s e concebía á Dios c o m o a l sér «• se: q u e las c r i a t u r a s e r a n e n Dios c o m o l a p a r t e en el t o d o , si no e n e l todo f o r m a l , p e r o en el todo infinito y a b s o l u t a m e n t e s i m p l e . U b a g h s (t
1875 ; se valió del s u b t e r f u g i o de q u e la C o n g r e g a c i ó n r o m a n a n o
h a b í a q u e r i d o c o n d e n a r m á s q u e el p a n t e í s m o a l e m a n . P e r o los t e x t o s le c o n t r a d i j e r o n , Bouix y otros c o m b a t i e r o n s u s d i s e r t a c i o n e s , y
una
c a r t a del c a r d e n a l P a t r i z i , d i r i g i d a a l arzobispo de M a l i n a s ( 2 1 de F e b r e r o de 1 8 6 6 ) , p r o h i b i ó e x p l í c i t a m e n t e s u s escritos. J . B o u i x , Clem e u s y los j e s u í t a s K l c u t g e n y Liberatore r e f u t a r o n el o n t o l o g i s m o de
3 6 2 . A l g u n o s t r a d i c i o n a l i s t a s p a r t i c i p a b a n de principios jansenístico?, y t u v i e r o n q u e s o s t e n e r l u c h a s con los M i t o l o g i s t a s , á q u i e n e s incoTpa-
una manera científica.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 3 0 2 .
Fahre en la Defénsede l'Ontologisme. Par. 1800 (muy aplaudida por Ubagíis en la Revue catholique, janv. 1803}, conviene con Malebranche en los extremos esenciales, distinguiendo dos modos de saber: a) el directo, habitual, innato v consistente en la vision del sér divino y de las ideas contenidas en él; i) el rellexivo (connaissances réfléchies), el cual se adquiere mediante la contemplación délas criaturas después de las ideas, pero supone siempre aquel otro.—Ilrancbereau, Praelectiones philos, in majori Seminario Claromontensi primum habitae auetore 1.. B. S. Sulpic. presb. 9 tomitos. Hugonm, Études philosophiques. 3 voli. Ontologie par M. l'abbé Hugonin. Uste autor se retractó en Paris el 13 de Oct. ISiiti, al ser consagrado Obispo. Le Monde 8 l)éc. 1860. Gratry, Étude sur l";i sophistique contemporaine. 1851. IT éd. 1863. De la connaissance de Dieu voll i 1853; éd. VII. 1801. Logique 2 voli. 1853. De la connaissance de l'âme voli. 2 1858. La philosophie du Credo. 1801. La morale et la loi de l'histoire voli. 2 1868. Lettres sur la religion. 1869. Les sources de la régénération sociale. 1871. Rosmini, Nuovo saggio, sull' origine delle idee. Rom. 1830. Rinnoovamento della tiloso8a in Italia. Milano 1830.1810. Introduzione alla filosofia. Casale 1851. Aristo tele esposto ed esaminato. Torino 1857. Antropologia in servigio della scienza morale. Novara 1847. Teosofia. Torino 1859. 1865 voli. 5. Teodicea 2 voli. ed. II. Torino 1857. Filosofia della Politica ed. II. Milano 1858. Filosofia del diritto voli. 2. Intra 1865 seq., y otros autores. Gioberti, Introduzione allo studio della filosofia. 1810. 1850. Protologia 1851. Filosofia della rivelazione, Riforma cattolica della Chiosa etc. Gorelli, Ant. Rosmini-Serbati. Torino 1861. La/oret, Les dogmes catholiques. Par. 1800. Ubag/is, Anthropologie 1818. Theodicée 1852. Theodiccae elementa ed. III. 1851. Do la nature de nos idées et de l'Ontologisme en général. 1854. Essai d'idéologie ontologique, Louvain 1860. Revue catholique. Louvain 1&50 seq. Decr. Congr. S. Off. de 18 de Sept. 1801. Den-.inger, Enehir. p. 454 seq. n 1:13. Los subterfugios contra estos autores en Faire, Défense p. 110. Hbaghs. Revue catholique 1802. Discussion amicale sur l'Ontologisme. Par Jean SansFiel. Nancy 1865. De l'orthodoxie de l'Ontologisme modéré et traditioncl. Nancy 1809 ( Dieringer hizo una crítica demasiado favorable de esta obra en el Bonner thcologieehe Lít.-Blatt 1866 núm. 13 p. 41S sigs.; 1870 núm. 3 p. 91 sigs.i B m i j , Revue des sciences ecclés., fin de 1801, principios de 1862 v Agosto de 1860. Katlwlik de Octubre 1866 p. 494; 1867 I p. 385 sigs. 513 sig. 641 sigs. Ci. / . M. Conoidi, S. J., Nozione elementare dell' Ontologismo. Bologna 1S78. Hettinger, Lohrbuch der Fundamentaltheoiogie. Freiburg 1879 11 p. 397 sigs.
303. El ontologismo se llamaba así en oposicion al psicologismo escolástico, porque sostenía que eran absolutas y eternas ,las ideas que ésto concebía como productos de nuestra mente, lo cual encierra una equivocación. Los antiguos enseñaban: Nuestro espíritu no nace con el saber de que es capaz, sino que viene dotado sólo de la disposición por la cual adquiere, al principiar á pensar, los conocimientos que son los principios de todo saber, abstravéndolos de los objetos que la experiencia le presenta. Cierto así produce su saber, pero bajo la influencia constante de la inteligencia suprema é iluminado por la sabiduría divina. Las ideas, tanto las cogiMimes actuales como la sdentia haíilmlis, son formas y modificaciones producidas por el alma en sí misma, porque si no, habría que
decir con Malebranche que Dios pensaría en nosotros y no nosotros. Pero si se toma la ¡dea de modo objetivo por lo que se ha pensado (res cogitóla), como los ontólogos, no diceD los escolásticos que sean productos de nuestra mente, sino que disciernen el pensamiento de su forma (imago actiians; cogitationm, species intelligibilis). Malebranche y Oerdil tomaron las species equivocadamente por la ¡dea en el sentido objetivo, y en este error les siguieron casi todos los ontólogos. Lbaghs lle?ó á comprender el error y hasta creyó haber descubierto la conformidad del ODtologismo con Santo Tomás. (Revue eatholique. Nov. 1804, p. 017; mars 1806 p. 153.) Fahre : Défense, p. 1) no entiende seguramente por idea el pensamiento, sino su objeto (res cogítala), y por idea universal lo universal mismo. La objetividad de éste tanto en las cosas como en el sér divino, es enseñada también por los otros teólogos, pero en sentido distinto, existiendo en las cosas que concebimos como universales, secundara integran proprietatm, pero no como universal, sino cwnformaiitate individúan, más en el sér divino como en sn último fundamento, y no formaliter, según su formalidad, en cuanto son concebidas como res cogítalas. Dios concibe al ángel, pero no es lo que el ángel. El sér divino, como plenitud absoluta de todo sér, encierra también, del modo que le es propio, las perfecciones que concebimos en las ideas, siendo el último fundamento en que estriba la posibilidad de que estas mismas perfecciones se hallen también fuera de Dios del modo propio de las criaturas. En fin, los pensamientos de Dios son prototipos según los cuales las cosas han sido creadas. Según los antiguos, Dios posee las ideas de ¡as cosas por el conocimiento que tiene de su propio sér, mientras que nuestro espíritu las recibo de las cosas, abstrayendo de su formalidad individual y concibiendo sólo lo que es universal en ellas, es decir, elevándose de ellas á quien las creó, l.os ontólogos dicen que también nuestro espíritu ve primero el sér divino, en cuanto es prototipo de todas las cosas, y en él lo universal de todas ellas. La cuestión principal siguió siendo la de si nosotros — como Dios — reconocemos primero el sér divino y en él las cosas según su ser ideal, ó si adquirimos las ideas fie las cosas y llegamos por ellas al conocimiento de Dios. 301. En Francia se leían en los pequeños Seminarios, Institutos de Humanidades para el Clero adolescente, según antigua costumbre, obras escogidas de los clásicos griegos y romanos, y de paso también alguna que otra de los Santos Padres, lo cual fué inculcado por varios Concilios provinciales (de Rheims y Tours en 1849, de Aviñon, Albv y Burdeos en 1850), ¡nsistiéndose en que en adelante se conságrase más tiempo y estudio que ántcs á los autores eclesiásticos (Concilio de Lyon en 1850). Pero levantáronse algunas voces contra la lectura de los autores paganos en general, particularmente ol benemérito abate Caurne y Luis VeuiUot. el fogoso y hábil director del « Universa, el cual sostuvo en la cuestión una polémica con el célebre obispo Dupanloup de Orleans, y en el ardor del combate sufrió el percance de que el Arzobispo de París prohibiese su diario. Vcuillot acudió á Roma. V Pío IX dirigió en 21 díMarzo de 1853'al Episcopado francés una Encíclica llena de'sabiduría y dulzura, fallando que la juventud escolar debía formarse tanto por los más célebres autores de los gentiles, con tal que estuviesen limpios de toda tacha moral, como por los mejores escritores cristianos, disposición q u e fué repetida en los Concilios de Burdeos de 1859 y 1808. Siguióse, pues, explicando las obras no inmorales de la antigüedad, cual se había hecho siempre, por los maestros do la Iglesia; sin embargo, algunos, como el teatiuo italiano Joaquín Vent u r a , en los sermones de Cuaresma que predicó en las Tullcrías en 1857, no
cesaban de atacar el método o.ue llamaban pagano, sin voluntad de contravenir á la Encíclica pontificia, interpretada por ellos á favor s u j o . OUSAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 3 6 3 Y 3 6 1 .
valier, O l i n d e R o d r i g u e s y L ' H e r m i n i e r p r i n c i p a l m e n t e á los p r o l e t a rios. C o n s i d e r a n d o á S a i n t - S i m o n c o m o p r o f e t a y h o m b r e d i v i n o , const r u í a n u n p a n t e í s m o q u e p r e s e n t a b a n c o m o u n a especie de
filosofía
de
revelación y de s e n t i m i e n t o , y del cual d e d u c í a n l a s c o n s e c u e n c i a s Conc. Kbem. 1849 tit. 18 c. 1; 1853 c. 16. Turón. 1S19 decr.9. Aven. h. a. tit. 10 c. 1. Alb. 1850 decr. 4. Lngd. eod. a. decr. 26. Burdig. eod. a. tit. 5 c. 2. Aquens. tit. 9 c. 4. Bitur. tit, 3. Burd. 1&59 tit. 5 c. 3; 1868 c. 10 § 6 i Coll. Lac. t. IV. 15o! 1 8 1 - 1 8 1 . 2 3 2 . 3 5 9 . 441 seq. 485. 594.846. 999. 1107. 769). La Encíclica de 21 de Marzo de 1853 (ib. p. 191 seq.;. Wiirzb. katb. Wochenschr. 1S53 I p. 208 sigs. 361 sigs. Los revolucionarios D'Alembert, T a l l e j r a n d , l.epelletier y Kobespierre habían sido adversarios de los estudios clásicos, que fueron rehabilitados por Napoleon en 10 de Marzo de 1860, sin que pusiese fin al predominio de los estudios matemáticos, físicos é industriales. A. Cahmr, S. .1., Des études classiques et. des études professionelles. Par. 1852. P. 1 p. 24. Auer, Die Kirchenvüter ais zeitgemüsse Lectiire aui den Gymnasien. W i c n 1853. Krabinger, Die classischen Studien und ihre Ciegner. Miinchen 1853. Daniel, S. J . , Classische Studien, trad. por (iaisser. Freib. 1S55. — Ventura, Die christl. Pojitik. Vortrüge iu den Tullerien; trad. por Külb. Mainz 1858. Confcrenz II. I I I . Anhang p. 141 sig.
p r á c t i c a s con m á s ó m e n o s precisión — r e l i g i ó n de la i n d u s t r i a y de l a república social, r a d i c a n d o en reminiscencias de los dias a c i a g o s del 1793, e s l a b o n a d a con el e v a n g e l i o e t e r n o y f r a n c a m e n t e hostil al c r i s t i a n i s m o . 366. E n c o n t r a m o s en este s i s t e m a u n
evangelio profano», encamina-
do á a t r a e r á los o b r e r o s , c u y o s p r i n c i p i o s , p r o m e s a s y e x i g e n c i a s s o n : 1." T o d o es Dios, Dios es todo, con q u e t o d o t r a b a j o e s c u l t o d i v i n o ; la industria e s l a s a v i a de l a v i d a , ella h a c e ricos y felices á todos. 2 . " Xo h a y mal en el m u n d o , sino q u e el pecado es ú n i c a m e n t e indicio de u n e s t a d o i m p e r f e c t o y d e la necesidad de p r o g r e s o , 3." Todo e l estado a c t u a l de-la h u m a n i d a d es a b s o l u t a m e n t e r e p r o b a b l e y d e b e c e d e r á otro. H a s t a a h o r a p r e c i s a m e n t e l a clase i n d u s t r i a l es la m á s b a j a de l a s o c i e d a d , y s u b s i s t e sólo p a r a ser u t i l i z a d a y e x p l o t a d a por l a s o t r a s c l a s e s , p u e s t o q u e m u chos d e b e n t r a b a j a r p a r a q u e u n o s pocos n a d e n en los placeres. 4 . " E l p a -
365. P e l i g r o s de i n m e n s a g r a v e d a d f u e r o n a c a r r e a d o s á l a sociedad por
raíso n o es u n a época p a s a d a , sino f u t u r a , q u e c u a l o t r a edad d e oro será
los p a r t i d a r i o s d e S a i n t - S i m o n . C l a u d e H e n r y de S a i n t - S i m o n , oriundo
i n t r o d u c i d a p o r esta n u e v a d o c t r i n a . 5 . " F.l c r i s t i a n i s m o lia a p o r t a d o
de u n a de l a s f a m i l i a s c o n d a l e s m á s a n t i g u a s de F r a n c i a , nació en P a r í s
grandes bienes á la h u m a n i d a d ; pero siendo p u r a m e n t e espiritualista,
el 1160, f u e e d u c a d o en los p r i n c i p i o s d e D ' A l e m b e r t , s e n t ó plaza á los
es t a m b i é n parcial y e x c l u s i v o , e n s e ñ a n d o q u e sólo a n t e D i o s , d i s t i n t o
d i e z y siete a ñ o s y se d i s t i n g u i ó b a j o W a s h i n g t o n y Bouillé en la g u e r r a
del m u n d o , todos los h o m b r e s son i g u a l e s , m i e n t r a s q u e e n l a r e a l i d a d ,
a m e r i c a n a de i n d e p e n d e n c i a . D e s p u e s s e dedicó á e s t u d i a r l a constitución
q u e n o conoce á n i n g ú n Dios q u e sea d i s t i n t o del m u n d o , los h o m b r e s
y a d m i n i s t r a c i ó n n o r t e - a m e r i c a n a s y s e r e t i r ó á la v i d a p r i v a d a , v i a j a n d o
son i g u a l e s a u n a n t e y e n t r e s i m i s m o s ; si es cierto q u e el c r i s t i a n i s m o
en v a r i o s países de E u r o p a p a r a c o m p l e t a r s u s c o n o c i m i e n t o s . Asistió á
abolió l a e s c l a v i t u d , l o es t a m b i é n q u e s u libro s a g r a d o m a n d a d a r al
t o d a la t r a g e d i a de l a r e v o l u c i ó n sin t o m a r p a r t e a c t i v a en e l l a , pero
César lo q u e e s del César y á Dios lo q u e es de D i o s , p r i n c i p i o q u e t o d a -
s i g u i e n d o s u s p r o g r e s o s i n t e r i o r m e n t e con s u a p r o b a c i ó n y b u s c a n d o l a
vía t i e n e dividida á la h u m a n i d a d en l a s dos clases d e s i g u a l e s de los q u e
s a l u d d e la h u m a n i d a d en t e o r í a s q u i m é r i c a s de felicidad. A l efecto esta-
m a n d a n y de los q u e s i r v e n , y q u e e s c a u s a de q u e l a s p e n a s y l a s a l e -
bleció relaciones con varios c a t e d r á t i c o s de l a escuela politécnica, y viajó
g r í a s estén d e s i g u a l m e n t e r e p a r t i d a s . 6." E s t a a n t í t e s i s de l a v i d a i d e a !
o t r a vez p o r I n g l a t e r r a , A l e m a n i a y S u i z a , d e s e n v o l v i e n d o s u sistema
y l a r e a l , de l a p r e s e n t e y de la f u t u r a , r e c r u d e c i d a p o r el d e s a r r o l l o i n -
de r e s t a u r a c i ó n social. D e s d e 1 8 0 7 h i z o p ú b l i c a s s u s ideas, d a n d o á l u z ,
menso de los e s f u e r z o s i n d u s t r i a l e s del s i g l o a c t u a l , t i e n e c o n v e r t i d a l a
con ocasion de s e r p r o p u e s t o p o r N a p o l e o n en u n c e r t á m e n , su « I n t r o -
t i e r r a en un valle de l á g r i m a s . 7 ° A h o r a q u e el c a t o l i c i s m o ha d e s e m -
d u c c i ó n » , o b r a q u e a p é n a s f u é n o t a d a p o r n a d i e . Como t a m b i é n sus
peñado su misión y q u e el p r o t e s t a n t i s m o h a s e r v i d o á la h u m a n i d a d
o t r a s o b r a s e n c o n t r a s e n m u y p o c a s a l i d a , y s u s e m p r e s a s se m a l o g r a s e n
sólo en s e n t i d o n e g a t i v o , d e s t r u y e n d o las b a s e s de a q u é l , e s t i e m p o de
y su f o r t u n a estuviese c o n s u m i d a , q u i s o m a t a r s e d e u n pistoletazo e n
t r a b a j a r e n s e n t i d o p o s i t i v o , h a c i e n d o v e r d a d l a i g u a l d a d d e todos m e -
1 8 2 5 ; el a r m a n o dió f u e g o , p e r o él m u r i ó el 19 de M a y o del m i s m o a ñ o ,
diante l a abolicion de los p r i v i l e g i o s del n a c i m i e n t o y del d e r e c h o de
rodeado de a l g u n o s d i s c í p u l o s , á q u i e n e s d i j o : « M a d u r o e s t á el f r u t o ;
h e r e d a r , y r e p a r t i e n d o los negocios s e g ú n l a s c a p a c i d a d e s , y las r e c o m -
vosotros l o r e c o g e r e i s s . Los m á s a p r o v e c h a d o s de s u s discípulos, sobre
p e n s a s s e g ú n los t r a b a j o s de cada u n o ; todo d e b e r á c o n t r i b u i r á e l e v a r
todo E n f a n t í n y B a y a r d , d i f u n d i e r o n los p r i n c i p i o s del m a e s t r o p r i m e r o
á las clases m á s n u m e r o s a s y m á s p o b r e s ; la f a m i l i a d e s a p a r e c e r á ; l a s
en secreto, f u n d a r o n la r e v i s t a « L e G l o b e » y s e p r e s e n t a r o n en público
fincas y c a p i t a l e s r e u n i d o s d e s p u e s de la abolicion del d e r e c h o de h e r e -
en 1 8 3 0 en P a r í s , d a n d o c o n f e r e n c i a s , c o m o l a s d i e r o n t a m b i é n Leche-
d a r , s e r á n a d m i n i s t r a d o s p o r el E s t a d o , el c u a l d a r á á cada u n o l o q u e
le c o r r e s p o n d a en la m e d i d a de s u s a p t i t u d e s y m é r i t o s ; s a b i o s , artistas,
las teorías de S a i n t - S i m ó n 110 d e j a r o n de a g i t a r s e en las cabezas , c o n -
o b r e r o s , todos deben t e n e r todos los g o c e s y a a q u í a b a j o . La propiedad
cretándose al fin en estas d o s t e n d e n c i a s p r i n c i p a l e s : el socialismo,
p a r t i c u l a r a c a l l a r á ; todo será d é l a sociedad; l a c a r n e d e b e emanciparse
y p r i c t i c a de t r a n s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s de l a s o c i e d a d , q u e se ci-
de los g r i l l o s q u e la s u j e t a n .
f r a n en el r e s t a b l e c i m i e n t o de la i g u a l d a d m e d i a n t e el t r a b a j o c o n v e -
teoría
n i e n t e m e n t e r e p a r t i d o e n t r e todos, el equilibrio e n t r e el c a p i t a l y el t r a OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS N Ú M E R O S 8 6 5 Y 3 6 6 .
Siint-Simon, Lettre d'un habitant à Genève 1802. Introduction aux travaus. scientifiques du 10e siccle. Paris 1807 voll. 2. De la réorganisation de la société européenne. Par. 1814. Système industriel. 1821. Catéchisme des industriels. 1823. Le nouveau christianisme. 1825. Oeuvres de St. Simon par A. Rodrigues. Paris 1832. (Bayard) Exposition de la doctrine de St. Simon. II. éd. Bruxelles 1881; Lechmlier, lieligion saint-simonienne, enseignement central. Par. 1831. Religion . saint-simonienne, association universelle, ib. eod. a. l'ourier, Traité de l'association domestique agricole. Paris 1822. F. W . Carrovê, ¡1er St.-Simonismus. Leipzig 1831. Tiib. Quartalschr. 1838. Môhlcr, Verni. Schriften II p. 34 sigs. ScharpH, 1 p. 125 sigs. Denzinger, 1 p. 31 sig. 262 sigs. Reybmd, Études sur les réformateurs ou socialistes modernes. IJ. El seglar Francisco Baader en Munich (nac. 3 7 6 6 , 1 1 8 4 1 d e d i c a d o primero á estudios médicos y mineros, dado después á la especulación, se emancipó del kantianismo y llegó á la teosofía por el estudio de las obras de St. Martin v Boélime, ejerciendo en algunos puntos influencia determinante sobre el filósofo Schelling. Su sistema, desarrollado con fantasía superabundante y sin demostración estricta en varios escritos m á s ó menos extensos, ha sido calificado de panteísmo igualmente distinto del de Spinoza y del teísmo común, colocado á igual distancia del naturalismo y del supranaturalismo. l.° Dios no e s , como en el panteísmo neto, la colectividad, sino la suma de las criaturas; lo es todo, pero también es sobre todo (panenteismo), de modo que es preciso unir la intramundanidad, la extramundanidad y la asistencia á, las criaturas, ó bien lo todo en uno, lo uno en todo, y lo uno cerca de todo, y Spinoza yerra en confundir la parle que tiene la substancialidad dependiente y secundaria en la substancia absoluta con el formar parte (le ella en sentido numérico. 2.° El hombre, por saberse á sí m i s m o , sabe ciertamente también que puede producir algo que esté fuera de sí, ó bien que es realmente productivo; pero así como se discierne á sí mismo ác. su producto, distingue aquel saber del saberse á sí propio. De igual modo, Dios se sabe á sí y á su criatura, distinguiendo á ésta de sí porque depende de él y tiene su sér en él. Además, si el hombre se distingue á sí propio de su producto, no por eso se cree separado de el, sino que tiene conciencia de la relación (rapport) efectiva que le une á él, lo cual consiste en la idea que inspira á su obra, idea que por ser enunciada por el hombre y comunicarse á su producto, parte, pero no sale de él ni le deja solo. Pues el artista, después de crear su obra, conserva el original á pesar de cuantas copias se h a g a n , y aun él mismo lo sigue siendo. Igualmente la criatura subsiste fuera de Dios y permanece áun en Dios, así como todo sér penetrado de uno superior por calidad y poder, está al mismo tiempo fuera y dentro de él. 3." Ningún espíritu es exento de naturaleza; ninguna naturaleza es exenta de espíritu. Materia y espíritu son conceptos relativos, porque lo que es materia en una región , lo es sólo en relación á algún espíritu, y el espíritu como tai no se puede manifestar sino relacionado con alguna materia. En este sentido hay en Dios una naturaleza, de la cual forma su corporalidad. 4.° En Dios se operan tres procesos: el inmanente, lógico y esotérico, por el cual pone iucra de si á la naturaleza enlazada con su espíritu, ó bien se produce á sí mismo del estado de itim? nifestacion; el emanentc, real y exotérico, en cuya virtud supera^el principio de egoimo volviéndose tripersonal; y el acto de creación, en el cual se unifica con su imágen. 5.° Toda vez que el mundo temporal y material debe su existencia á la defección de la criatura de Dios, pero sirve tal como es para detener el progreso de su degeneración y restaurar su bondad primitiva, la criatura ha menester en todas sus obras la acción precedente, concomitante y subsecuente de Dios ó bien
que Dios i perhabite, cohabite é inhábil* . 102; t. 31 p. 374 sigs. El diario «Germania . 1872 núm. 219. 222. 261; 1873 núm. 2:13. 207. Hehceben's Periodische Blätter 1812 euad. 12 núm. 358 sigs. 387. Sin embargo, aun despnes de la institución de un Obispo, que por falta de predecesores debió empezar por si mismo, aun despnes de fundadas algunas comunidades y «asociaciones católicas reformadoras», la causa del paleo catolicismo no prosperaba. El catedrático Maassen, de Viena, declinó en 26 de Diciembre do 1873 toda mancomunidad con el catolicismo bizantino ostentado por Reinkens . tanto al prestar nn juramento incondicional sobre las leyes del Estado prusiano, como en la Carta-pastoral, en la cual se erigió francamente en abogado del Gobierno en el conflicto originado por la legislación de Mayo, y tildó á los Obispos católicos de infractores de la ley. El mismo Maassen censuró despues en un escrito especial aquel bízáutinismo de los neo-protestantes, que renegando de todo principio cristiano, y olvidado del precepto apostólico de que se debe obedecer más á Dios que á los hombres, predicaba obediencia absoluta á las leyes del Estado. Baviera rehusó, conforme al dictamen de una comision de legistas, reconocer á Reinkens como Obispo (10 de Mareo de 1874). De nada sirvió que Schulte consiguiese persuadir á los Gobiernos de que los neo-protestantes oran los únicos católicos verdaderos y constitucionales — aunque no romanos — v que Baden (¡5 de Junio de 1874 ¡ y Prusia (4 de Julio de 1875 los favoreciesen en la legislación: la causa no progresó ni encontró aceptación en la mayoría inmensa del pueblo católico aleman. Las Conferencias unionistas que se celebraban en Bous con anglieanos, cismáticos griegos y otros sectarios, revelaron toda la falta de firmeza dogmática de que el neo-protestantismo adolecía; tratábase en ellas con gran menosprecio el dogma de la procedencia del Espíritu Santo, y a! fin no tenían más objeto que una alianza contra la Iglesia papal. El primer Sínodo de Pentecostés, celebrado en Mayo de 1874 con una concurrencia de 20 presbíteros y 57 seglares paleo-católicos, creó una reforma de práctica penitenciaria que contradecía en varios puntos al Concilio tridentino. Schulte y otros habían ya franqueado la barrera que separaba aún á ios clérigos y seglares, y reinaba en la asamblea un espíritu genuinamonfe protestante. En efecto, según declaró el Episcopado católico ríe Prusia en 1874 . el paleo-catolicismo no es otra cosa, por su origen y suslancia, que la negación principal del dogma católico del magisterio infalible de la Iglesia, al cual sustituye el juicio privado é individual.
OBÍIAS DE CONSULTA Y OBSBRVAOIONI3 CRÍTICAS SpJtJIE EL NÚMERO 3 8 7 .
La declaración de Maassen en el diario 'Germania» 1874 núm. 8. El dictamen fie los legistas bávaros, Archiv t. 32 p. 258. Las leyes relativas á los ueo-protestanTOMO v i
35
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tes, dadas en Baviera y Prusia, ib. p. 451 sigs. t. 34 cuad. 5. Vering, K.-K. p. 435 sig. — Beselilüsse der orsten Synwtó der Altkatholiken des deutscb. Kciches. Bonn bei Ncusser 1814. Cf. Gcrmania supl. de 2 de Junio 1814. I.a declaración hecha por el Episcopado prusiano en Fulda el 1814, Archiv t. 31 p. 365 sig. Sobre las Conferencias unionistas, particularmente sobre las negociaciones del catedrático I.angcn con el obispo ruso Macario Bulgakow, cf, Card. J. E. Frauda, Esamen doctrinae Macarii Bnlgakow et Josephi Langen de process. Spir. S. Paralipomenon Tractat de SS. Trin. Romae 1816. 388. El Gobierno de Austria tomó por pretexto el dogma de la infalibilidad del Papa, para denunciar el Concordato y favorecer á los renitentes, y la Cámara aceptó una proposicion que pedía se diese á los palco-católicos todos los derechos de los católicos (11 Marzo 1815); pero el Ministerio no concedió á sus presbíteros derechos parroquiales, sino que les propus?, conforme á la ley de disidentes, que se constituvesen en sociedad religiosa independiente, renunciando a los derechos otorgados"á la Iglesia católica, ó se sometiesen á las autoridades eclesiásticas reconocidas por la ley ( 2 0 de Febrero de 1812). - Mucho más vehemente fué la lucha en Suiza. Allí ¡os Gobiernos cantonales destituyeron á catedráticos de Eeligion, porque habían promulgado el dogma católico, y el obispo Lachat, de Basilea, fué depuesto por los Estados diocesanos el 29 de Enero de 1813 . numero 249).—El Gobierno protestante de Berna mandó destituir á 69 párrocos en el J u t a católico (15 de Set. de 1813), los desterró el 30 de Enero de 1814 y puso en su lugar á clérigos apóstatas y de moral dudosa, jr aun despues de permitir que los expatriados volviesen, no les dejó ejercer funciones sacerdotales, y en fin, tiranizaba á los católicos con brutalidad desalmada. I.as iglesias católicas de Berna y Bicl íueron entregadas á los neo-protestantes, que en Zurich habían logrado va lo mismo en 1813, y en Berna se instaló una «Facultad de Teología paleo-católíca» con ayuda de Friedrich (SOY. 1814). Estadistas protestantes se empeñaban en establecer una Iglesia católica suiza para los ciudadanos catolices. En Ginebra se pedía á los sacerdotes un juramento q u e obligaba formalmente á la apostasía, y los actos de violencia se seguían sin interrupción. Despues de largas negociaciones en los cantones alemanes, se verificó la elección de Obispo, recayendo sobre el antiguo párroco de Olten, Hcrzog, el cual fue consagrado el 18 de Sept. de 1816 en Rheinfelden por Keinkens con asistencia de dos sacerdotes. Los palco-católicos suizos abolieron en el Sínodo que celebraron en Pruntrat el 15 de Octubre de 1815 el celibato, la confesion auricular obligatoria y el traje talar de los presbíteros. Pero los párrocos al servicio del Estado y de sus mujeres no imponían respeto á nadie. La celebrada libertad helvética era ironía mordaz para los católicos.
de París, el P. Gratry del Oratorio (25 NOY. 1871 ), el obispo Dupanloup de Orleans (en el - Mandemcnt » de 29 de Junio de 1812) s e sometieron públicamente, y el conde Montalembert, quo falleció aun antes do la definición del dogma, había doclarado con antelación que deseaba morir como hijo de la Iglesia obediente á todas sus decisiones. Dnos cuantos apóstatas, como e l P . Carmelita Jacinto Loyson, que hizo de predicador viajante y se casó, el abate Michaud de París y el canónigo honorario Junqua de Burdeos no pudieron ya reanimar el cadáver del galicanismo. Las amarguras del año de guerra de 1810-11, los manejos de los impíos revolucionarios, el espectáculo hermoso que ofrecía la conformidad del mundo católico, los escritos y discursos persuasivos de,teólogos eruditos y elocuentes, todo, en fin. contribuyó ¡í inflamar á los fieles no sólo á obedecer, siuo á venerar con decisión y entusiasmo al Concilio Vaticano. —En Italia, Xápolcs fué el centro de las aspiraciones antipapales ; allí se había celebrado, aunqne sin fruto, el Concilio de ios librepensadores, presidido por el conde Ricciardi (Die. de 1869); allí las logias se adelantaron á saludar á la agitación del ex-carmelita Loyson ; allí el presbítero Domenico Panelli, suspenso hacía ya mucho tiempo, fundó á imitación de otros una secta reconocida y protegida por el gobierno, bajo la denominación presuntuosa « Iglesia católica nacional italiana », se designó á sí mismo [.ara obispo de ella, nombró un coadjutor y vicario general y dictó nuevos estatutos. El fundador no había sido admitido á las Órdenes mayores en Ñapóles, había pasado despues á los cismáticos griegos, de quienes pretendía haber recibido la ordenacioD sacerdotal y episcopal, y se presentaba como arzobispo de Lydda. Declarado excmmmiMtiis Mandas por decreto pontificio de 3 de Julio de 1815 y expulsado poco despues de las filas de sus propios partidarios, tuvo que huir, y viajó por el país mendigando socorro y limosnas para su 5). 437. En 29 de Setiembre de 1850 Pío IX pudo y a restaurar l a jerarquía católica de Inglaterra con 12 Obispos y el arzobispo de Westminster. Esta d i g n i d a d , juntamente con l a cardenalicia, fué conferida á Nicolás Wisemau, que nació en 1802 en Sevilla de una familia oriunda de Irlanda; fué alumno á los diez y ocho años, despues Rector del colegio inglés en Roma y Vicario apostólico desde 1840, varón no ménos insigne por sus méritos científicos que por su acierto en la dirección de las almas. Esta disposición pontificia excitó la ira más furiosa de los fanáticos protestantes. F.1 reino resonaba de un término á otro con
las peroratas que se pronunciaban contra el papismo y estaba inundado de escritos que lo atacaban con s a ñ a , y se organizaban alborotos del populacho que gritase JYo 'fiopery (no queremos P a p a ) . El Parlamento votó en 1854 una ley especial sobre el uso de títulos y trajes y sobre los conventos, prohibiendo á los católicos llevar títulos episcopales de ciudades inglesas, de vestir públicamente hábitos clericales, etc., etc. Pero la tempestad se calmó sin consecuencia grave; la j e r a r q u í a , una vez establecida, t'uó mantenida, y la absurda ley de 1851 fué revocada á los veinte años. El cardenal 'Wiseman dirigió un manifiesto lleno de d i g nidad al pueblo inglés, que causó gran impresión; las conversiones aumentaron, y aun en 1851 se convirtieron 33 clérigos anglicanos, y entre ellos Enrique Eduardo M a n n i n g , Henrv y Roberto Wilberforce. En 1852 Wiseman convocó en Oscott uu Concilio provincial, que volvió á reunirse en 1855 y 1859. Sus conferencias públicas y sus escritos ejercieron una atracción poderosa; la prensa católica fué estimulada por é l , y en todos los terrenos su fecunda iniciativa produjo obras grandiosas (-¡- 15 de Febrero 1865). Enrique Eduardo M a n n i n g , igualmente Cardenal desde 1874, emula felizmente sus trabajos y glorias. Miembro muy laborioso del Concilio Vaticano, rebatió enérgicamente con el oratoriano Newman los ataques que (xladstone dirigía á l a lealtad de los católicos y á '.os decretos conciliares. La tendencia ritualista, sostenida asiduamente respecto al reconocimiento de l a confesion auricular y de las gracias y ventajas de la vida claustral y á favor del desarrollo de las ceremonias litúrgicas, siguió auxiliando el progreso victorioso de las ideas católicas, llieu que en 1869 el Real Consejo secreto y en 1873 el Parlamento procedieran contra los ritualistas catolizantes y prohibieran sus usos parecidos á los romanos; que se acusara al clérigo Rielábale de San Pedro en Follcestou por haber colocado en su iglesia un retablo con crucifijo y las estaciones del Vía Crucis y dado l a Comuniou á número insuficiente de fieles, y que el populacho estorbara los oficios ritualistas, la persecución no fué parte sino á hacer aún más decididos á los adherentes á este partido, muchos de los cuales se pronunciaron en 1875 en un manifiesto contra el Episcopado oficial y su erastianismo. Nuevos y grandes pasos señalan e n el progreso del catolicismo la fundación de una Universidad católica libre en l.óndres, la publicación de escritos sólidos para ilustrar y edificar, el aumento de los diarios católicos, el establecimiento de seminarios y la ampliación de los institutos conventuales. Las cuestiones que se suscitaron entre los Episcopados de Escocia é Inglaterra y los regulares fueron felizmente d i n midas en 1881 por León X I I I , el cual creó también las Sedes episcopales de Leeds y Portsmouth.
"IBRAS DK CONSULTA Y OBSKIIVACIONES CRÌTICAS SOWIE EL NUMERO 137.
La Constitucion de Pio IX Universalis Eccksiae de 20 de Set. ISSO, Acta Pii IX. voL I p. 235-210. Wiseman's Manifest oder Appellation an den Bcclits und Billigkeitssinu des engl. Volkes in Betreff der Hierarchie, trad. del inglés Begensb. 1851. Butzj Gesch. der Bedrückung der kath. Kirche in England. 1851. Archiv fiir katn. K.-B . t. 34 p. 3sigs. Moufang, Card. Wiseman und seine Verdienste um Wissenschaft und Kirche. Zwei Vorträge. Mainz 1865. Kosenthal, II p. 41S sigs.: ili, II p. 505 sigs. Coli Lac. t. III p. 895 seq. Xev.man, Ist die kath. Kirche staatsgcfährlich? ( contra Gladstone, Die vaticau. Decrete in ihrer Bedeutung für die Untcrthanentrcuc), trad. del inglés Freib. 1875. Christenthum oder Krastianismus. Von einem anglic. Geistlichen an Card. Manning. Ci. Germania de 18 de Enero 1876, hoja princ. La Constitucion de Leon XIII I/o,¡•mos PontiHees de 8 de Mavo 1881, Acta Leonis vol. II p. 231. Ci. la carta al cardenal Manning de 1 de Juniodc 1881, ih. p. 264. Acta Leonis XIII. vol. I p. 293; vol. III p. 12.
E.
I . a s r l e n e l a s y la* a r t e s . i. La ciencia eclesiástica,
438. Floreciendo en Inglaterra é Irlanda lozana y abundante la literatura católica, se cullivi) con solicitud la apologética, despues de Gothcr y Challoner, por el vicario apostólico Juan Milner, por Baines, Fletscher, Butler, Howard. Mac Hale, Coombe, por el cardenal Wiseman, por su sucesor Manning, por Tomás Moore if 1852), Wilberforce, Ward, Xewman y Arnold en obras científicas ó escritos populares, y hasta bajo el manto estético de novelas y poesías por ladv Fnllerton, miss Agnew y otros autores. Insignes fueron las producciones ilei escritor ascético y apologético, el piadoso oratoriano Faber ( f 1863), cuva simpática pluma expuso profundamente las antiguas verdades católicas de modo apropiado á las nuevas necesidades de la época moderna, y cuyos pensamientos sobre el misterio de la Eucaristía trasportan el alma á la región serena de los goces celestiales. En la obra sobre e Las costumbres católicas» se dio á conocer por modo excelente el desarrollo que alcanzó la le católica en la vida, el arte y las ciencias de la Edad Media. El historiador Juan Língard (nae. en 1771, sacerdote en 1791, miembro de la lieal Sociedad de las Ciencias en 1821, í 1851 ), reveló las falsedades de la historia inglesa y escribió una Historia admirable, que fué traducida á varios idiomas y continuada por de Maries. A la vez que también varios protestantes, como Macaulay, Dallas, W. Cobbet, no cerraban los ojos á la luz do la verdad en sus investigaciones históricas, el irlandés Lanigan prosiguió la relación de los acontecimientos religiosos de su patria hasta el siglo sin: Maguire trazó las figuras de los Papas sobre el fondo de la Boma creada por sus manos liberales; Spcncer-Xortbcote guió á sus compatriotas por el laberinto tenebroso de las catacumbas de que brotaron torrentes de luz; Marshall, siguiendo las huellas de Wiseman, demostró la esterilidad de las Misiones protestantes y la fecundidad de las católicas. La Teología biblica fué cultivada por el cardenal Wiseman, incansable investigador en muchos terrenos del saber, y orador f liz, cuya vo2 resonaba á menudo por el estruendo de In lucha. Varias revistas católicas, entre las que descuellan la «Dublin Keview J y la «Lámpara», defendían
los intereses católicos en bien escritos artículos. I) >sde 1868 los jesuítas publican la >Month and CathoiicReview». Los Estados-Uñidos figuran honrosamente con los nombres de los arzobispos Kenrick y Spalding de Baltimore, del orador sagrado el arzobispo J. Hughes, de Nueva-York, y del apologista y periodista Bro\vnsoiL{f 187(5). 439. También los católicos de Holanda se mostraron muy activos, representados en la prensa por el diario « Die Tijd » y la revista «El Católico». En la Historia se distinguieron los catedráticos Alberdingk-Thijm y "Wensing, los presbíteros Habets y Willems, el poeta y orador Broere; en la Moral el franciscano van de Yelde, en el Derecho canónico el catedrático de Burgt en Utrecht, y Abbeloos en las lenguas orientales. En 1872 los jesuitas.holandcses emprendieron la publicación de una revista, lo cual sus hermanos belgas habían ya hecho desde 1852; entre ellos se hallaban los continuadores de la gran obra de los bolandistas, especialmente el erudito Víctor de Buck ( y 1876). De Kam, Dnmortier y otros produjeron obras históricas; el Derecho canónico era representado por el catedrático Feije en Lovaina, la Teología bíblica por A. v. Beelen, la Ilomilitica por v. Hemel, la Dogmática, aparte del aleman Jungmann, por Schouppe, Dens, Laíoret y el arzobispo Dcchantps de Malinas, celebrado también como orador sagrado. La mvista eatólica de Lovaina y algunos diarios velan por los intereses católicos, defendidos con buen resultado por Périn en el campo de la política y las ciencias sociales. 440. Despues de las obras apologéticas que continuaron en Francia la tarea acometida por J. de Maistrc. Chateaubriand, Bonald, Lamennais, Bautain y . Frayssinous, se publicaron todavía varios excelentes trabajos en este género, sobresaliendo los del abate Martinet («Solucion de grandes problemas»;., el legista Ag. Nicolás (« Estudios sobre el cristianismo» ,Frcppcl, obispo de Angers desde 1889, el prelado Segur, el abate y despues obispo Gerbet, los obispos Dupanloup de Orleans y Pie de Poitiers, los arzobispos Landríot de Kheiins y Darboy de París, el conde Montalembert (y 1870), el oratoriano Gratrv, que tanto hizo por levantar los estudios filosóficos, el diputado Keller, el dominico Lacordaire y los jesuítas Ravignan y Félix. Los tres últimos de los autores que citamos, y muchos otros de esta serie de campeones del catolicismo, fueron oradores elocuentes. Por tales se admiró también al cardenal Maury ( f 1 8 1 7 a l obispo Boulogne de íroyes ; y 1825), al abate Lcgris-Duval ¡ 11819), al arzobispo Giraud de Cambray (y 1850), á Mullois, Combalot v Sibour, á I03 oradores sagrados los jesuítas fiuvon (y 1845) y Mac Carthy (y 1833), de Lavigne, Pontelevoy, los dominicos Minjard y Mont.-abré, los abates Coeur, Lefevre, Le Courtier y Deguerrv ( y 1871). La ascética tuvo cultivadores solícitos en Gerbet y Legris-Duval, el oratoriano Pétéiot y muchos jesuítas, como Drioux y de la Colombiére; la Litúrgica en el abate de Solesmcs, Próspero L. Pascual Guéranger, conocido también por sus trabajos dogmáticos y otros y 1875). El cardenal Gousset, arzobispo de Rheiins, editor de las Actas de los Concilios provinciales de este distrito, fué moralista y dogmático. Miéntras que en los seminarios se usaban aun los antiguos tratados de Dogmática de Tournelj. Baillv, Bouvier y algunas obras de autores modernos, el capuchino Hilario de Parir; comenzó una «Teología Universal», que ha de representar ia Dogmática como centro de todas las ciencias. 1.a Historia de los dogmas recibió nueva luz de las obras de Ginoulhiac, que murió en 1875 siendo arzobispo de Lyon; la de la Iglesia debe nuevas ideas y descubrimientos á Recevcur, Jager, Darras, Kohrhacher (y 1H5G), y partes especiales de ella fueron esclarecidas por Picot (y 1840.;. Maret, Darboy,
Hugonin, Blanc, Dorn Piolín, A. Baunard, lfcatisbonne, el jesuíta Daniel y '«os seglares ingeniosos Ozanam, Crétiueau-Joly ( y 1875), el duque Alberto dfi Brogiie, Ch. Gérin, Poujoulat. Capefigue, Veuillot, Montalembert: la Arqueología y la Historia de las artes cristianas hallaron las plumas de d'Agincourt, de Caumont (¡-1873), Rio, Ch. y F. Lenormant, L. Blant, Clarac, Perret, los jesuítas Cahier y Martin, de Richemont, Cochet, Lacro i x y Martignj* á la Historia de las letras dedicaron sus estudios Charpentier, ViUemain y Charles Kodier. Muchos escritos y documentos orientales inéditos fueron publicados por Boissonade y el benedictino y cardenal J. B. Pitra, autor de una historia del Derecho canónico griego. Caillou fomentó el estudio de los Santos Padres por una Introducción, v.l. P. Migne arregló ediciones baratas de las obras de loa Padres y de otras publicaciones voluminosas. 141. Kn la Teología bíblica los franceses no ocupan lugar tan preferente, pudiéndose mencionar aquí sólo los nombres de Valroger y Le liir en París, Glaire (Introducción, 1862', Dutripon : Concordancia bíblica, 1833), Meignan, obispo de Chalons (Vida de Jesus). Las lenguas orientales fueron cultivadas más por seglares que por clérigos. En el Derecho canónico, en la floral y en la Teología práctica en general, adquirieron renombre el arzobispo Aífre de París (y 1848 , Gaudry. Garriere, Martin, G. de Champeaux, Andró, Craisson, Bouix, el jesuíta Gury, Gaume, Dupanloup, Guillois, Devie v otros. Las revistas científicas más notables fueron los «Estudios religiosos, históricos v literarios», publicación comenzada por los jesuítas Daniel y (jngarin y continuada por sus compañeros de Orden, ia «Revista de las ciencias eclesiásticas», publicada por Bouix, el «Corrcspondant;». apareciendo también muchas disertaciones de importancia histórica y literaria en los diarios políticos, el antiguo 0 si^s. , Alzog V Nirsclil. Krabinger, Nolte, Denzingcr, Hefcle, Bach, Thiel, fcters, Dietrich y otros muchos estudiaron las obras de los Santos Padres y nos proporcionaron ediciones de ellas.
451. Como quiera que la prensa periódica y la publicística en general se erigiera en verdadera potencia, y q „ 0 las cuestiones políticas discutidas en la vida publica de las „acones se mezclaran más y m á s con las controversias religiosas.. los católicos tuvieron que pensar en neutralizar el influjo destructor de ios díanos de sus enenngos En esta nueva tarea que el siglo impuso á los católicos, .1. Goerres y F . Sehlege fueron sus geniales guías y maestros. Despue de un periodo de relativa insignificancia, que duró hasta 184S, la prensa católica se ha levantado muy alto y va todavía en constante aumento. Al lado de la « A u „ , burger Postzeitung», fundada ya en 1786, se puso en 1818 e l M a i n z e r J o u r n a l que subsiste aún I.a «Volkshalle . . de Colonia (1848-1855), fué continuada por el torio «Deutschland., en F r a n k f u r t ; 1850-1858), y cesando su publicación fué sustituida, primero por las «Koelnische Blaetter,, y después la «Koelnfeche Volkszeitung ., la «Germania» en Berlin (desde 1871), la «Deutsche Reichszei tmig» en Bona, la «Schlcsische Volkszeítdñg» en Breslau v la «Deutsche Ze' tung » eu Maguncia. A partir de la guerra franco-alemana y ios combates relatósos de los dos decenios siguientes, centenares de periódicos provinciales do ¿ a n circulación y popularidad secundan eficazmente á los citados periódicos »randes en su campaña d i a r i a . - L a s revistas teológicas y las científicas en l-eneral llegaron mucho tiempo ántes á su período de florecimiento. Existieron de 180918141a «BambergerTheologische Zeitschrift», publicada por Batz v Brenner v 11 su lado la «Katholische Litcraturzeitung» de Felders, continuada ¿or M a s t i H y luego por Fr. v. Kcrz y Bernard, y de 1813-1826 la «Theologische Zeitschrift.' dirigida por F r m t y Pietz en Austria. En 1819 se fundó la «Tuebtager Theologische Quartalschrift», en 1821 «Der Katholik», en 1822 el , l i e l i g i o n s und Kírchenfreund», bajo la dirección de Benkert V despues de Saffenreuter y Himmelstein; en 1828 la «Athanasia», publicada por Benkert y despues por Duex. Fu Offenbach empezó á publicarse eu 1829 la «Kirchenzeitung», que después fué continuada bajo el epígrafe de «Herold des Glaubens» v la dú-eccion de Pfeilschífí t e r ; 1836-1814). I.a «Bonner Zeitschrift für Philosophie u n d Katholische Theologie» (1833 sigs. i fué órgano de los hermesianos, y los «Giessener Jahrbücher fur Theologie und christliche Philosophie» duraron tan poco tiempo como - t r a s revistas analogas que salían en Muenster é Hildeshcim. Más duradera fué la vida de las dos revistas vienesas, á las que siguió en 1877 la de Innsbruck. Phiilips y Guido Goerres publicaron desde 1.838 en Munich los . Historisch-politische Blatter », que fueron continuadas por Jörg y Binder y son ahora uno de los órganos 'unís importantes de la Alemania católica. El « Archiv für katholische Literatur» ! 1812 sigs.), de Munich > la «Zcitchrift für Theologie» (1839-18481, de Friburgocontinuación de la «Zeitschrift für die Geistlichen der Erzdiöccse Freiburg» publicada por H u g ; la .Sion», de Augsburgo, dividida despues en la « a n t i g u a , v la «nueva»(1832sigs.); la « Wiener Kirchenzeitung» (1848 sigs.); el « S a l z b u r g ö Kirchenblatt» (1850 sigs.); la «Katholische Wochenschrift», de Wuerzburg (1853-1857 j; el « Chiliancpm», publicado allí misino (1862-1866 y 1869 1 ; el . Archiv für katholisches Kirchenrecht» (1857 sigs.); el «Literarische Handweiser» de Muenster(1862 sigs.); el «Bonner Theologische Literaturblatt.- {1866 sigs neo-protestante de 1870-1877;, sustituido en parte por la «Literarische Rundschau»; las «Stimmen aus Maria-Laach», publicadas por jesuítas alemanes desde 1871; los «Katholische Studien» de Huttier, en Augsburg, v los de Leon W oerl en Wuerzburg (1S75 sigs.); y por ultimo, los « Boletines Eclesiásticos » de las diferentes diócesis, informaron á los sabios de profesión y á los que por sus
estudios se interesaba« por las publicaciones del día y de la literatura dundo " a m b l e n á disertaciones más ó menos « l i o s a s mientras que multitud de revistas m á s modestas miraban por los intereses religiosos del pueblo, por no tabla, d e t s que se dirigían al mundo juvenil y d é l a s ilustradas de lectura « c r * . tUa H Diccionario enciclopédico de Hcrder trató de reemplazar las obras protestantes do esta clase que rebosaban de insultos a la Iglesia as, como los Dicctonarios teológicos de Asebbach ( F r a n k f u r t .846-1850) y de We.zer y Welte (1817-1850 ¡contrapesaban las enciclopedias de Horzog y otio„. OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 4 4 6 Á 4 5 1 .
A Biedermaier, Dio kath. l'resse Deutscblands. Freib. 1861. Leo V o r i , Dio kath. I resse. Wiirzb. 1875. Heinrich v. der Clana, Protest, l olenuk gegen du= 1-a b Kircbe Freib. 1874, dirígese contra Herzog's Encyklopadie y fiase s Hanigogen die kath. ^ Contra e s l autor se dirige también Speil, Die Lehren der kath K n O » j | g n - , b e r d c r protes,antischen Polemik. Freib. 1865. Claras, L, « J Paderbon 1866. Senulte, Fussangeln tiir protestantischc Polen,,ker Paderb U t a - M a v e r l i o f e r , A l t a n Stolz nací, seinen Schriften. Hagele, Albau btolz naeh authenüschen Quellen ¡estas dos obras Freib. 1884).
i. E l a r t e c r i s t i a n o . 452 En el siglo x i x , comparado 4 los anteriores, puede consignarse un progreso grande en el arte crisüano, aunque después de un período de florec.m.ento admirable , ha empezado ya la estancación y hasta un retroceso parca!. En • r a n e a me el pintor David 71825) qnieu primero volvió á las iormas nobles de la antigüedad huvendo del amaneramiento rígido de los dos últimos siglos. Ilipohto Flandrin levantó la pintura religiosa, Montalembert y Rio ¡ f 1872) cultivaron nn gusto m á s refinado para las artes en general, Viollet le l l u c , también saino, dirigió la restauración de la Sagrada Capilla y de la Iglesia de N. S. en Í W Volviese a fabricar en París v Lyon muebles de Iglesia de buen gusto según los modelos del arte antiguo, imitáronse felizmente las antiguas miniaturas e hicieronse excelentes obritas plásticas. Corblet publicó en París una «lievue He l'art Chrétienne». K1 jesuíta Lambílotte mereció muy bien del canto eclesiástico, asimismo Coussemaker v Fétis en Bélgica. - En Italia la música y el canto religiosos se hallaron en honda decadencia, si se prescinde de la capilla pontificia, mientras que nunca faltaron poetas eminentes, como Silvio Pellico ( f 1854) y Alejandro danzón, ( t 1874 i. Italia había decaído de s n anterior altura en todas las producciones del arte v en Roma misma fué menester que los artistas alemanes, que en mayor número que antes alli se establecieron, depurasen el gusfo, señalándose entre ellos Federico Overbcck de Luebeck ( f 1869), los austríacos Fuelirich y Flatz, W agner de Wuerzburg v algunos otros. L a s mejores obras plásticas salieron de la mano del veneciano Antón Canova en Roma ! f 1822), á quien Teñeran, cedía si no en la lama en el mérito, y el aleman Achtermann no le era muy inferior. La Iglesia de S. Pablo de Roma, restaurada con tanta magnificencia, no puede compararse con la Catedral de S. Pedro en la fábrica ni en el ornamento escultural ó pictórico. Fuera de Roma se desatendía también al arte religioso, cuyos tesoros antiguos
debían satisfacer la imaginación!, sin que siempre se supiera restaurarlos con acierto ni ampararlos siquiera en todas partes de la destrucción, y menos que ántcs en la ItaHa unida de Víctor Manuel. — Más marcado aun fué el decaimiento del arte en España, quebrantada y empobrecida por una serie de guerras y revoluciones, miéntras que en Inglaterra Scott y A. Pugin infundieron nuevo aliento al arte cristiano germánico. 453. También en el arte Alemania aventajó á los otros países. El rey Luis de Bavíera principalmente alentó á los pintores, arquitectos y escnltores, con cuyas obras embelleció su residencia. Las catedrales de Spira, Bamberg y Ratisbona experimentaron el cuidado generoso del rey artista, que estimaba ignalmente las obras maestras de la antigüedad que las de la Edad Media y las hacía imitar con suerte; la Iglesia parroquial gótica de la Au y la Catedral de S. Bonifacio fueron edificadas por órden suya. Los más eminentes arquitectos iueron Leopoldo de Klenze y F. de Gaerf.ner: los escultores más célebres Luis Sehwanthaler (f 1848), que reveló en algunas de sus obras uu ingenio afín al del insigne danés Thorwaldsen ( i 1844); los pin lores más distinguidos Pedro Cornelius de Duesseldorf ( t 1867), Hess { y 1863), Sehraudolph y Seitz. La pintura vitrea, casi olvidada en los siglos anteriores, resucitó así en Munich y en las orillas del Rhin como en Berlin y Bruselas. Eu las provincias rhiníanas de l'rusia, las corrientes artísticas originaron un renacimiento vigoroso. La escuela pictórica de Duesseldorf, cuyas celebridades empiezan con el maestro Schadow ¡ f 1826), produjo obras notables bajo la dirección de Settegast é Itteubach, causando admiración los frescos de Deger y A. Mueller, las pinturas al óleo de Bendemann padre é hijo y los grabados en cobre de Keller (f 1873). Felipe Veit (f 1877), Ed. Steinle en 1-rankfurty Planta en Roma emularon al discreto Overbeck. Cultivándose la tendencia romántica por Boisserée y Goerres, el estilo gótico, cuyo estudio fomentaba Agustín Reichensperger, fué con buen gusto imitado en muchas construcciones modernas. La grandiosa Catedral de Colonia fué, después de tantos 3¡glos de inaeciou, continuada bajo la protección del rey Federico Guillermo IV de Prusia por los maestros Zwirner y Voigtel, Huebsch en Carlsruhe abogaba todavía con entusiasmo por el estilo románico. Entro los mejores arquitectos so cuenta aún á Heideloíí en Nurinberg, Schiníd en Viena, Statz en Linz y Cuypers en Amsterdam. La reacción contra el antiguo estilo churrigueresco, las investigaciones en la historia del arte y la utilidad que los descubrimientos modernos aportaban á la técnica, son las causas externas más importantes á las que se debe el desarrollo feliz do las artes plásticas. Un órgano para el arte cristiano fué fundado en 1851 por el pintor eoloniense Federico Baudri ( f 1874), y otro para la ornamentación de las iglesias en 1856 por los clérigos vvirtembergenses Laib y Schwarz. Con todo, ol predominio del materialismo, la afición de la generación actual á la sensualidad desnuda y la petulancia del orgullo nacional alimentado por los triunfos políticos de Alemania retrajeron á los artistas en los últimos decenios dé los ideales que habían inspirado á sus maestros á mediados de esto siglo; el genio creador se posaba sobre pocas frentes, y los príncipes escatimaban sus favores al arle cristiano. L a pintura se profanó hasta entre los discípulos de Cornelius, como Guillermo Kaulbach (f 1874), Austria perdió su más eminente pintor religioso á la muerte de José Fuehrich (f 1876], y la escuela de artes que existía en Beuron quedó arruinada. Una vez emancipados de la ortodoxia rígida, los protestantes rivalizaron con los católicos, particularmente en Berlín y Dresde, si bien el arte profano tnvo m á s representantes que el religioso, y desde 1871 la tendencia materialista entur-
bió también la corriente pura. La xilografia y litografia lian producido obras de primer órden. 454. La poesia, que acompañaba con su harpa las glorias y penas de la guerra de independencia, estaba llena de los sentimientos que la reacción contra los tiempos de la deshonra nacional le infundía, y revelaba aspiraciones ideales; su carácter era gravedad religiosa, fantasía y entusiasmo, y sus asuntos y su estilo eran esencialmente románticos. Muchos románticos se sintieron atraídos por la hermosura de la Iglesia católica, algunos se convirtieron á ella, mientras que otros se apartaron lejos de sus caminos, hasta que al fin prevaleció la poesía anticristiana y librepensadora de Enrique Heine, G. Hcrwegh y consortes. A los poetas católicos pertenecen el elegante lírico é inspirado historiador de literatura José de Eichendorif ( j Ii«; ;, Clemente Brentano (f 1842 ), el arzobispo Ladislao Pyrker ( t 1847;, Guido Guerrea ( j 1852), Juan Federico Enrique Schlosser (f 1851), Eduardo de Schenk ; , 1811 ), M. de Diepenhrock ( t 1853), Juan de Geissel (•[ 1801 ), Silben ( j 1844 ), J. P. Rousseau, el conde Pocci ( t 1876 ), Gcdeon von der Heide, Guillermo Molitor ( 11880), Oscar de Redwitz en su primera época, José Pape, Pio /lingerie, Pedro de Zeil, J. Schrott, Guillermo Smetz, Beda Weber, el benedictino P. Gali Morel (f 1872) y el Dr. Weber (cuya epopeya «Dreizehnlinden» cuenta ya más de ochenta «liciones ). Entre las poetisas ocupan lugar honroso Ana de Droste-Iluelsboff í-r 1818), Luise Honsel i 1876), la condesa Ida Hahn-Hahu {f 1880; y Emilia liingseis. Más numerosas, aunque poco ajusfadas á los preceptos religiosos y estéticos, han sido las novelas. El drama religioso de la Edad Media vive aun en las célebres representaciones del Misterio de la Pasión de Nuestro Señor que cada diez años se verifican en la humilde escena de la aldea bávara de Oberammergau. Las obras musicales han sido profanas en su mayor parte, y sólo en algunos oratorios se ha cultivado el género religioso. Hcrmosdoríf en Trévcrís, el párroco Stein en Colonia, Proskc, Mcttenleiter, Witt v Haberl en Ratisbonay las sociedades corales de Santa Cecilia, que han hecho una propaganda rápida y beneficiosa , han trabajado activamente por reanimar en su antigua pureza el canto de Iglesia. OBRAS DE CONSULTA T OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE LOS NÚMEROS 4 5 2 i . 4 5 4 .
Springer. Gesch. der bildenden Künste im 19. Jahrh. I.eipzig 1858. .1. A. Regnet, Münchener Kttnstlerbilder 2 voll. Leipzig 1871, J. Reber, Geschichte der neueren deutschen Kunst. Stuttg. 1874. Riegel, Gesch. der deutschen Kunst s. A. Carstens und Schadow. Hannover 1874. Keichensperger, Aug., Welby Northiuore Pugin. Freib. 1877. Nenmaicr, Gesch. der Christi. Kunst II p. 199 sigs. Roscnthal, Convertitenbilder I p. 208.757 sigs. etc., etc. (Overbeck, Hübsch, Ph. Veit, Schadow). Chilianeumt.8(1866)cuad.5.7. 9 «Die Literatur über die Christi. Kunst». M. Brühl, Gesch. der kath. Literatur Deutschlands. Leipzig 1854. Lindemann, Gesch. der deutschen Literatur. Freib. 1807. Xorrenberg, Deutschlands kath. Dichtung der Gegenwart. Münster 1873. Revistas: Baudri's «Organ für cbristl. Kunst» 1851 sigs. «Der Kirchenschmuck» von Laib und Schwarz lff>6 sigs. Corbkl, Kevue de l'art, ehret. Paris.
C. E l c u l l o , la d i s c i p l i n a y la v i d a r e l i g i o s a . a. E l oficio divino y l a disciplina eclesiástica. 455. En el culto no se hicieron alteraciones esenciales, bien que la adoracion pública del Sacramento del altar y l a veneración de la Virgen multiplicaron sus manifestaciones, limitándose sólo en parte la exposición del Santísimo, que en Alemania y en algunos otros países se había hecho con demasiada frecuencia. E l canto popular se difundió también en el Nuevo Mundo, y fué aún en los países románicos cultivado por el clero en las procesiones, romerías y en funciones especiales. Miéntras que el número de las fiestas in foro fué aminorado considerablemente, para muchos países, particularmente en Francia, el de las distinguidas en el oücio in choro fué aumentando más y más. Añadiéronse varios oficios en honor de la Pasión de Nuestro Señor y de varios Santos tanto modernos como antiguos (de los discípulos de los apóstoles Timoteo, Tito, I g n a c i o , Policarpo y de San Bonifacio, apóstol de los alemanes), y dióse más esplendor á las fiestas de l a Visitación de Maria, que en 1850 fué elevada á doble de segunda clase, de la Inmaculada C o n cepción ¡1854), del Sagrado Corazon ( 1 8 5 6 ) , y de San José, que en 1871 f u é declarado Patrono de la Iglesia. También la devocion al Sagrado Corazon de María, fomentada por los eudistas, aprobada por Pío VI en 1199 y corroborada por Pío I X , alcanzó mayor difusión por la propaganda de la Cofradía del Sagrado Corazon de María, que en 1837 fué f u n d a d a por el párroco Desgenettes (-|- 1860) en la iglesia de Nuestra Señora de la Victoria en París, y cuyos hermanos ofrecen sus oraciones particularmente ¡rara la conversión de los pecadores. Pedro Damian ; 1 8 2 8 ) , Hilario de Poitiers ( 1 8 5 1 ) , Alfonso de Ligorio (1871) y Francisco de Sales (1877) fueron declarados doctores de la Iglesia con prescripción de las festividades consiguientes. La oracion de 40 horas (adoracion perpétua) fué introducida en muchas diócesis que aun no la tenían, y el Via Crucis y los frecuentes jubileos hallaron piadosa aceptación cu el pueblo cristiano. Asi como todo el clero fué exhortado á observar rigurosamente las rúbricas, se inculcó á los curas el deber de ofrecer la Misa por el pueblo en las fiestas respectivas, aun cuando estuvieran derogadas p a r a el foro. León XIII recordó este deber es]iecialmente á los Obispos, introdujo en toda la Iglesia l a fiesta de los Apóstoles de los eslavos, elevó las fiestas de San Joaquin y Ana a dobles de segunda clase, la de la Inmaculada Concepción á idem de primera, colocó las fiestas de los fundadores de Órdenes San Francisco
y S a n t o D o m i n g o e n t r e la.s dobles m a y o r e s , y e n r i q u e c i ó el c a l e n d a r i o
Mayo de
eclesiástico con n u e v a s fiestas, t a n t o d e s a n t o s a n t i g u o s ( l a s de S a n J u s -
resolviera o t r a c o s a , c o n t r i b u y e n d o al m a n t e n i m i e n t o del I n s t i t u t o de
1845 q u e s i g u i e r a en pie m i é n t r a s q u e l a S a n t a S e d e n o
t i n o m á r t i r , de los d o s C i r i l o s d e A n t i o q u i a y J e r u s a l e n , de A g u s t í n de
los dessercanls
C a n t e r b u r y ) , corno de los r e c i e n c a n o n i z a d o s , el c a p u c h i n o Lorenzo de
sus ventajas como contrapeso de sus perjuicios y la circunstancia
B r i n d i s , el sacerdote r o m a n o .1. I!. Rossi, el p o b r e p e r e g r i n o Benito José
que por f a l t a d e c a r g o s a u x i l i a r e s r e t r i b u i d o s e r a preciso c o n f i a r p a r r o -
l a a n a l o g í a . d e la I g l e s i a n a c i e n t e , l a c o n s i d e r a c i ó n de de
L a b r e y l a m o n j a C l a r a de M o n t e f a l c o . Los f r a n c i s c a n o s r e f o r m a d o s H u -
quias á m u c h o s s a c e r d o t e s r e c i e n o r d e n a d o s é i n e x p e r t o s , n o
milis de B i s i g n a n o y Carlos d e Sezze y el e r e m i t a a g u s t i n o Alfonso Se
que el deseo de los Obispos de t e n e r en lo posible m a n o l i b r e en -la p r o -
menos
Orozco f u e r o n a g r e g a d o s p o r él a l n ú m e r o de los b i e n a v e n t u r a d o s . El
visión de los c a r g o s eclesiásticos. S i n e m b a r g o , se r e c o m e n d ó á los
m i s m o P o n t í f i c e dió prescripciones s o b r e l a t r a s l a c i ó n d e fiestas, aprobó
Obispos u s a r de s u potestad de t r a s l a d a r á los párrocos s u c u r s a l e s r a r a s
l a s estaciones d e l a M a d r e Dolorosa d i f u n d i d a s p o r l o s ser-ritas, r e c o m e n d ó
veces y con a m o r p a t e r n a l , a t e n d i e n d o s i e m p r e á la e s t a b i l i d a d d e l s e r -
e f i c a z m e n t e el R o s a r i o y l s O r d e n T e r c e r a de S a n F r a n c i s c o , c u y a r e g l a
. vicio. Los s u c u r s a l e s n o h a b í a n de ser i n f e r i o r e s á los c a n t o n a l e s , s i n o
m o d i f i c ó , m a n d ó á todo s a c e r d o t e o r a r d e s p u e s d e l a M i s a p o r l a s nece-
respecto de la i n a m o v i l i d a d y ciertos d e r e c h o s h o n o r í f i c o s , siendo c o n -
s i d a d e s de l a I g l e s i a , d e c l a r ó á S a n V i c e n t e de P a u l P a t r o n o de las
siderados en todo lo d e m á s como v e r d a d e r o s p á r r o c o s , p u n t o r e a l z a d o
Asociaciones r e l i g i o s a s d e F r a n c i a , así como en 1 8 8 0 h a b í a declarado á
en 1850 por los Concilios p r o v i n c i a l e s de B o u r g e s y de A i x . C ó m o e l
S a n t o T o m á s P a t r o n o de los e s t u d i o s s u p e r i o r e s .
Concilio de Rlioims { 1 8 4 9 ) m a n i f e s t a s e el deseo de ver
aumentado
el n ú m e r o de los p á r r o c o s i n a m o v i b l e s , liorna aplazó sil d e c i s i ó n , pero OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 4 5 5 .
Gariettini, I)ecr. S. Congr. Hit, Rom. 1856 scq. MvMbaw.r, Hesolutiones S. Cong. Rit. 1870. c. d. Eeril, Saer. liturgi prax. Lovan. 1855 voll. 3. Civilta eattolica X, III n. 653 p. 621 seq. Archiv f ü r k a t h . K.-tt. t. 1 p. XXV siga.; t. 5 p . 304; t. 20 p. 107 : t. 26 p. CXXX VI sigs. Leonis XIII. acta vol. III. p. 83 (10 de Junio 18821. Ene. Grande «wxaf de 20 de Set. 1880, Acta Leonis vol. III p. 125. Cf. ib. p. 152, Ib. vol. I p. 252. 364. 367 (1870); vol III p. 205. » 5 . Vol. III 121 (28 de Julio 1882). 8 y 15 de Dic. 1881, vol. II p. 390. 407. 474 seq.; 1.° de Oct. 1881, p. 358. 366. 374. 28 de Julio 1882; 5 de Julio 1883, ib. vol. II p. 121; 111 p. 255. 8 de Mayo 1883 vol. III p. 220. Vol. II p. 280 (1.° de Set. 1883. j Sobre la adición á la Letanía laurelaua de 24 de Dic. 1S83, ib. p. 299. Vol. 111 p. 225 ( 30 de Mayo 1833). C(. ib. p. 164 (7 de Julio 1S82). 6 de Enero 1884. A c t a Leonis vol. IV p. 7. 45(5. L a d i s c i p l i n a eclesiástica f u é r e f o r m a d a e n m u c h o s p u n t o s , las p r e s c r i p c i o n e s del Concilio t r i d e n t i n o f u e r o n e j e c u t a d a s , y n o t a b l e s p r o g r e s o s se c o n s i g u i e r o n con l a r e a n i m a c i ó n del i n s t i t u t o sinodal. En F r a n c i a , I n g l a t e r r a , A m é r i c a del N o r t e é I t a l i a , S í n o d o s diocesanos s e c u n d a r o n á los t r a b a j o s de los Concilios p r o v i n c i a l e s , y l a s C o n f e r e n -
dió en m u c h o s casos á los párrocos de e s t a clase suficiente protección c o n t r a procederes a r b i t r a r i o s . E n m u c h a s c o m a r c a s d e A l e m a n i a y A u s t r i a l a posicion de los j ó v e n e s c l é r i g o s a u x i l i a r e s e s a ú n m u c h o m á s p r e c a r i a , sin q u e l a s legislaciones r e c i e n t e s h i c i e r a n n a d a eficaz p a r a mejorarla. OKI1AS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 4 5 6 .
Gol!, l.ae. t. I-V. Conferencias pastorales: Conc. Caltim. 1866 c. 4. Prov. Austral. 1844 c. 6. Tnam. III. 1858. Qnebec. 1851. Coll. Lac. III p. 420. 1Ü45. S76. 615. Concilios franceses, ib. IV. 31. 83. 154. 264. 522, Vita eoínmmis de los presbíteros seculares Conc. Burdig. IV. 1859 tit. 3 c. 4. Senon. 1850 tit, 4 c. 1. Aquens, h. a. tit. 5 c. 7. Tolos, h. a. tit. 2 n. 43. Auscit. 1851 tit. 2 c. 6. n. 6. Coll. Lac. IV. 758.898. 984.1044. 1179. Leo XIII. en 31 de Mayo de 1880 á Can. Lebourier de Orlcans, Acta Leonis XIII. vol. II p. 82. Controversia sobre los Dessermnls (hermanos Allignol). De l'état actuel du clergé de Franee. Par. 1839; en alem. Leipzig 1846. Gams, III p. 8S93. Maret, Das Coneil und der relig. Friede. trad. del franc. II p. 259. Hist.-pol. Bl. 1.15 p. 453. Conc. Bitur. 1850 tit. 1. Aqu. h. a. c. 6. Coll. Lac. IV. 1097. 981. Cf. Rhem. 1849 tit. 5 ; 1853 c. 6. Turón. 1819 decr. 10. Aven. c. 6. Burder». 1850 c. 10. Tolos, t. 1 n. 39. Auscit. 1851 c. 6 ib. p. 137. 696. 265 seq. 349. 581.1043. 1179 scq.
cias p a s t o r a l e s , e x i s t e n t e s y a e n m u c h a s diócesis de I t a l i a , A l e m a n i a y F r a n c i a , f u e r o n i n t r o d u c i d a s t a m b i é n en I r l a n d a , el C a n a d á , los E s t a d o s - U n i d o s y A u s t r a l i a , y p a r a ser m á s f e c u n d a s f u e r o n r e g u l a d a s m á s e x a c t a m e n t e , t a n t o r e s p e c t o del t i e m p o en q u e h u b i e r a n d e celebrarse c o m o de l a s m a t e r i a s q u e d e b í a n t r a t a r . L a distinción q u e s e h a c i a en v i r t u d de los a r t í c u l o s o r g á n i c o s d e 1 8 0 2 e n F r a n c i a y los territorios e n t ó n c e s d o m i n a d o s p o r e l l a , e n t r e párrocos c a n t o n a l e s inamovibles y s u c u r s a l e s a m o v i b l e s , n o f u é a b o l i d a . G r e g o r i o X V I d e c l a r ó en 1.° de
457, Pocas veces se hizo u s o de l a s c e n s u r a s c a n ó n i c a s c o n t r a los s e g l a r e s ; sólo c u a n d o se p r o p a s a b a n á d e n o s t a r p ú b l i c a y e s c a n d a l o s a m e n t e los p r e c e p t o s divinos y d e la I g l e s i a , como sucedió en los c a s a m i e n t o s d e católicos con n e o p r o t e s t a n t e s casados y sólo c i v i l m e n t e divorciados, s e p u b l i c a b a l a e x c o m u n i ó n d e s d e los p u l p i t o s . Con ocasion de las c o n t r o v e r s i a s r e l a t i v a s á los m a t r i m o n i o s m i x t o s y de las c u e s t i o n e s s u s c i t a -
das por l a l e g i s l a c i ó n p r o f a n a sobre el m a t r i m o n i o , se desenvolvió más
en s u s filas, y e n t r e los d e m á s el P . A l b e r t o de M o n t a l t o , a n c i a n o de 126
el derecho_ m a t r i m o n i a l eclesiástico y se t r a z a r o n n o r m a s fijas q u e s i -
afios. H i j a s d e l a s m á s n o b l e s f a m i l i a s i n g r e s a r o n en g r a n n ú m e r o , y el
g u i e r a n los fieles. El b u e n sentido del p u e b l o se s u b l e v ó con frecuencia
q u e f u é e n el m u n d o C a r l o s I V , r e y de C e r d e ñ a , m u r i ó en 1 8 1 9 c o m o
c o n t r a la elección d e los obispos y p á r r o c o s por los municipios q u e , s e g ú n
j e s u í t a . E n O c t u b r e de 1820 s e eligió G e n e r a l al P . F o r t i s , a n c i a n o c i r -
el modelo de la constitución civil f r a n c e s a , s e h a b í a establecido en varios
cunspecto y e x p e r t o q u e h a b i a n a c i d o en 1 7 4 8 y h a b í a p e r t e n e c i d o á l a
c a u t o n e s h e l v é t i c o s , y q u e f u é i m i t a d a p o r los g o b i e r n o s de l'rusia é
Orden d e s d e 1 7 6 2 ; s u c e d i ó l e en 1829 el P . R o o t h a n , r e l i g i o s o de sólida
I t a l i a , y l a a u t o r i d a d eclesiástica m i s m a c o n d e n ó los principios sobre
educación ascética y t e o l ó g i c a , q u e h a b í a n a c i d o en A m s t e r d a m e n 1 7 8 5 ,
q u e se p r e t e n d í a f u n d a r este uso d e m o c r á t i c o . La I g l e s i a t u v o también
f u é a d m i t i d o en la O r d e u en R u s i a , recibió l a s s a g r a d a s O r d e n e s en 1812,
f r e c u e n t e s ocasiones p a r a o c u p a r s e en el u s o g e n e r a l i z a d o de t o m a r in-
y m u r i ó e n 1853. B a j o su dirección y la d e su s u c e s o r el P . B c c k x , la
t e r é s p o r c a p i t a l e s p r e s t a d o s , en l a u s u r a , e n los escándalos del m a g n e -
C o m p a ñ í a de J e s ú s s e p r o p a g ó r á p i d a m e n t e á t r a v é s de m u c h a s v i c i s i t u -
t i s m o y e s p i r i t i s m o y e n e x t i r p a r a l g u n a s c o s t u m b r e s supersticiosas. E l .
des y persecuciones en los m á s países del m u n d o , d á n d o l e otra vez g r a n
n ú m e r o d e l a s c e n s u r a s c a n ó n i c a s f u é d i s m i n u i d o e n 1869 p o r una cons-
n ú m e r o d e a f a m a d o s misioneros, o r a d o r e s s a g r a d o s , c a t e d r á t i c o s v sabios,
titución a p o s t ó l i c a .
e n t r e los c u a l e s el a s t r ó n o m o P . S e c c h i e n R o m a alcanzó r e n o m b r e u n i versal. Victoriosa r e b a t i ó l a s d e s m e s u r a d a s c a l u m n i a s d e s u s e n e m i g o s ,
OBRAS HE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E L NÚMERO 4 0 7 .
Sobre los matrimonios mixtos, Archiv f. K.-K. t, 1 p. 241. 374; t. 2 p. 5 sigs. 358; t. 7 p. 28 sigs., 10 p. 138 sigs.; 14 p. 321 sigs.; 20 p. 100 sigs.; 22 p. 461 sigs.; 23 p. 458 sigs.; 41 p. 292 sigs. Contra el magnetismo, ib. t. 2 p. 80; 22 p. 111. Smwii, Theol. mor. uoiv. Tr. V disp. 3 c. 1. Sobre el interés, Owjf, Tbeol. moral. I n. 876 seq. 1.1 p. 332 cd. Hatisb. 1862. Const, Apostoücae Selis 1S09, Arcbiv í. 23 p. 105 sigs.
q u e al fin n o s u p i e r o n y a c o m b a t i r l e sin r e c u r r i r á los m e d i o s de l a f u e r z a b r u t a l . excesos del p o p u l a c h o y edictos de destierro. E n I n g l a t e r r a , Bélgica , F r a n c i a , I t a l i a y a u n q u e por poco t i e m p o en E s p a ñ a , A l e m a n i a y S u i z a , p u d o d e s p l e g a r s u a c t i v i d a d , i g u a l a n d o ó a u n s u p e r a n d o los m e jores r e s u l t a d o s d e o t r a s O r d e n e s en el c u l t i v o de l a s c i e n c i a s y en l a época a c t u a l en l a labor de l a s Misiones e x t r a n j e r a s .
OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS S0ISR1Ç EL NÚMERO 4 5 8 .
b. L a s c o n g r e g a c i o n e s y s o c i e d a d e s r e l i g i o s a s . 4 5 8 . La E d a d M o d e r n a s e c a r a c t e r i z a p o r l a r e s u r r e c c i ó n de muchas Ordenes a n t i g u a s y el n a c i m i e n t o de m u c h a s n u e v a s C o n g r e g a c i o n e s q u e se a f a n a n p o r satisfacer l a s m á s d i v e r s a s necesidades de esta época. F r a n c i a , d o n d e la v i d a ascética p a r e c í a h a b e r s e e x t i n g u i d o , se h a a d e l a n t a d o á todos los países en este m o v i m i e n t o de r e g e n e r a c i ó n y p r o g r e s o , e n g e n d r a n d o n o sólo l a m a y o r p a r t e de l a s n u e v a s C o n g r e -
Gustave TMrg, Le droit légal des congrégations religieuses en France (Univers 7 déc. 1878). Archiv iiir kath. K . - R . 1866 1.15 p. 414 sigs. Karthiiuser in der fiinode des hl. Bruno ¡Hist.-pol. Bl. t. 8 p. 328-330). Lacordaire, Mémoire sur le rétablissement en France de l'ordre des frères prêcheurs. Par. 1839. Montalembert, Le Père Lacordaire. Par. 1801. Stimmen aus Kom. Von den Benedictinern in St. Paul. Schaffhauscn 1860, sobre todo p. 127 sigs. Dallas, Ueber den Orden der Jesuiten. Deutsche Ausg. II. 1852. Busz, Die Oesellsehaft Jesu p. 1347 sigs. Sobre el P. Roothan, cf. W'ürzb. kath. Wocheuschr. 1853 I p. 441. 459 sig.
g a c i o n e s r e l i g i o s a s , s i n o r e s u c i t a n d o las de los C a r t u j o s ¡ 1 8 4 0 :, los T r a p e n s e s de u n o y otro s e x o ( e n la diócesis de M a n s e n 1 8 3 6 ) , y los
4 5 9 . C o m o los m o n a s t e r i o s a n t i g u o s se m o s t r a s e n n e c e s i t a d o s de r e -
Dominicos ( p o r el célebre o r a d o r s a g r a d o L a c o r d a i r e en 1841 , mientras
f o r m a en a l g u n o s países y s o b r e todo en el i m p e r i o a u s t r í a c o , los P a p a s
q u e los B e n e d i c t i n o s e n c o n t r a r o n e n 1 8 3 3 u n n u e v o c e n t r o en l a abadia
¡es dedicaron s u s c u i d a d o s , e n v i a n d o v i s i t a d o r e s ó b i e n d a n d o n u e v a s y
de S o l e s m e s , d o n d e bajo l a dirección del a b a d G u é r a n g e r florecían aún
apropiadas disposiciones. S i n e m b a r g o , las t e n t a t i v a s de r e f o r m a s , p r a c -
estudios de e r u d i c i ó n . E s t a O r d e n t o m ó nuevos vuelos en el convento
ticadas á p a r t i r de 1 8 5 2 b a j o el pontificado de P í o I X en A u s t r i a y H u n -
d e S . P a b l o en R o m a y en el m o n t e Casino y a l c a n z ó u n
florecimiento
g r í a , n o t u v i e r o n e l é x i t o a p e t e c i d o s i n o en p a r t e de los c o n v e n t o s q u e
q u e p r o m e t í a a b u n d a n t e cosecha e n v a r i a s a b a d í a s d e B a v i e r a y cu el
las r e q u e r í a n . M a n d a t o s pontificios d e 1857 y 1 8 6 2 prescribieron á las
m o n a s t e r i o de B e u r o n , d e s t r u i d o p r e m a t u r a m e n t e p o r l a n u e v a legisla-
O r d e n e s de v a r o n e s q u e al final del n o v i c i a d o se h i c i e r a n sólo los votos
ción del i m p e r i o a l e m a n . G r a n d i o s o f u é el n u e v o d e s a r r o l l o de la Com-
simples y n o les s i g u i e r a n los solemnes a n t e s de t r a s c u r r i r t r e s a ñ o s
p a ñ í a de J e s ú s r e s t a u r a d a , á c u y a c a s a d e profesión e n R o m a acudieron
m á s ; la p r o f e s i o n t á c i t a q u e á n t e s h a b i a sido v a l e d e r a f u é a b o l i d a , y
desde A g o s t o de 1 8 1 4 u n o s 8 6 a n t i g u o s i n d i v i d u o s q u e h a b í a n formado
en 1848 s e fijaron y a n o r m a s precisas p a r a el e x á m e n q u e h a b í a de p r e -
\
ceder á la admisión al noviciado. La dignidad del estado regular, cercado de tantos enemigos que le atacaban con s a ñ a , fué puesta en salvo por preceptos minuciosos y bien meditados. Las contiendas entre el clero regular y el secular, que hasta entónces hablan dado tanto escándalo , si no cesaron del todo, se fueron haciendo más raras é insignificantes, parte porque unos y otros se hacían cargo de las amenazas de los enemigos de la iglesia, cuyos efectos atañían á ambos, parte por los límites que l a legislación eclesiástica les había trazado, contribuyendo mucho á la paz l a sensatez de los Obispos y de los Superiores y la convicción de que el auxilio de los regulares fomentaba esencialmente la Cura de almas, por lo cual muchos párrocos pedían á. capuchinos, redentoristas y jesuítas' que vinieran á tener misiones populares. Los redentoristas habían hallado fácil entrada en Austria y Alemania, despues que el bienaventurado P. Clemente María Hoftbauer había abierto el paso, y muchos varones de eximios talentos, Manuel Veith entre ellos, aunque sólo por algún tiempo, se le habían adherido. En América del Norte varios convertidas ingeniosos como J . T. Hccker, F. A. Baker, A. F . Hewit, R. Tillotson, se unieron para formar l a Congregación de los paulistas, que es una r a m a de la Orden del Divino Redentor. Los edictos de destierro llevaron también á muchos individuos alemanes de esta Orden á Inglaterra, donde además de los benedictinos, dominicos, pasionistas y jesuítas, la Congregación del Oratorio de S . Felipe Neri despertó grandes simpatías.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 4 5 9 .
Vering, K.-R. p. 770 sig. Archiv für kath. K.-R. t. 16 p. 379 sig.; 1.17 p. 63sig. Würzb. kath. Wochenschr. 1853 I p. 133 siga. — l'osl, Clern. M. Hoiibauer, der erste deutsche Redcmtoríst. Regensb. 18-14. lirunner, Clem. M. Hoifbauer uhd ssine Zeit.Wien 1858. Haringer, O.SS.R..Leben des Díeners Gottes Clem. M, Hóffbauer. Wien 1864-1877. G. Miillor, Clem. 51. HoKbauer. Wien 1877. Congregation oí Missionary Priests oí S. I'aul the Apostle oilcr Pánlinisten. Rosenthal, Converiitenbdder III, I p. 513. 548. 570 y en otros lugares. Katholik 1875 II p. 512 sig. 460. Hasta Órdenes a n t i g u a s y al parecer inutilizadas por el cambio de tiempos, despertaron para emprender nuevos trabajos. Los trinitarios en Italia se consagraron desde 1853 celosos á la obra iniciada por el canónigo genovés Olivieri para el rescate y la conversiou de las esclavas negras. El P. Andrés de Santa Inés fué quien recabó del capitulo de la Orden la resolución, deseada también por Pió I X , de que debía cumplirse la segunda parte de la misión de la Orden, ó sea el rescate de los esclavos negras , va que l a primera, ó sea la liberación de los europeos cautivos, estaba esencialmente realizada por el favor de
los tiempos, ó cuando menos 110 requería y a los esfuerzos de la Orden. Los carmelitas, agustinos, dominicos y franciscanos volvieron á levantarse fundando nuevas casas, las desavenencias no menudeaban y a tanto como antes ó pronto podían componerse, y excesos y exageraciones eran al momento reprimidos, como ocurrió con cierto Lotario Oelbekke v otros aleantarinos en Silesia, que despues de haber opuesto obstinada resistencia al príncipe-obispo de Breslau en 1854, se supeditaron al fin á la sentencia pronunciada por el Pronuncio de Viena, cuando ^e procedió á la disolución de sus conventos Nov. 1855 :. En las múltiples 'persecuciones de los conventos en Suiza, Italia y en los países de la lengua española, la mayor parte de los regulares se mostraron fieles á sus votos y dieron pruebas edificantes de profundo espíritu religioso, resistiendo valerosos á los estímulos del mundo hasta en el más sensible abandono. También los capuchinos guardaron su antiguo brío y la popularidad de que siempre habían gozado. OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE El. NÚMERO 4 6 0 .
Kath. Wochenschr. 1854 t. 4 p. 558 sig. 765 sigs. Civiltá eattolica Ser. II vol. 7 a. 1854 p. 337 seq. Aiít. Piíto, Tita del servo di Dio H. G. B. Olivieri. Genova 1877. Sobre los alcantarinos de Silesia, ei. Kath. Wochenschr. 1854 t. 4 p. 521 sigs. 577 sigs.; 18551.5 p. 152 sigs. p. 360 sigs.; t, 6 p. 565. 582 sigs. 802 sigs. 461. Las antiguas Órdenes militares se han extinguido en parte, y en parte se han convertido en cuerpos decorativos profanos, como sucedió en España, Cerdeña y otros países. Sólo la Orden de los caballeros teutónicos se mantuvo en cierto modo en Austria aun despues de haber perdido eu 1809 la soberanía que había ejercido en Mergentlieim', llevando aún en tiempos muy recientes los archiduques de Austria el título de Gran Maestre. Los caballeros de San .luán perdieron en 1798 la isla de Malta, que algún tiempo despues fué ocupada por los ingleses, á quienes se la adjudicó definitivamente en 1811. Pablo I de Rusia se hizo elegir Gran Maestre, pero el conde de Hompesch, que lo era (y 1805), protestó . y el Papa no reconoció al Emperador ruso como jefe de la Orden. Muchos creyeron entónces que ésta había de suprimirse en cuanto era Instituto religioso, v conservarse sólo como cuerpo militar. Despues de la muerte de Pablo i (25 do Mayo 1801), las más de las naciones dejaron el nombramiento del Gtan Maestre al Papa, el cual designó para esta dignidad á Bartolomeo Rúspoli de Roma, y como éste la declinase (en 1803), á Juan Tommnsi, que murió el 13 de Junio 18p5 en Catania, en Sicilia, como último Gran Maestre de los caballeros de San Juan. Sus sucesores, titulados gobernadores, trasladaron el ecnt.ro de la Orden do Catania en 1826 á Ferrara y en 1834 á Roma. AHI se pensó en ¿860 en reorga' nizarla para la defensa del Patrimonio de San Pedro, pero los acontecimientos del decenio no dejaron madurar ei plan. En A lemania se conservaron johanitas dedicados al cuidado de los enfermos en la guerra. Federico Guillermo III de Prusía suprimió la bailía de Brandeburgo é introdujo johanitas protestantes, los cuales en las guerras de 1866 y 1H70 cuidaron c}e los eniermos á manera de los caballeros católicos, cuyo número sigue siendo considerable en Silesia.
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Stoger, Max, Erzherzog von Ocstcrrcich-Este(Hoch und Deutsclimeister). R e gensburg 1866. Pius Terrintmi (Comthur der Johanniter), Memorie storicbe dalla resa di Malta ai Francési. Roma 1867. Analccta jur. pont. Ser. I livr. 5 p. ¡123 scq.; Ser. III livr. 29 p. 1108. 1179 seq. Regel der frommcn Geuosscnschaít der Devotionsritter von Militarorden des lil. Joli. von Jerusalem. Dusseldorf 1SG7. 462. De las nuevas congregaciones religiosas de varones que Francia produjo, muchas han llegado á florecimiento que regocija á la Iglesia. 1.° Pedro José Condrin (nac. 1768 en la diócesis de Poitiers, Y 27 de Marzo de 1837) fundó en 1805 una casa para la educaeiou de Misioneros y obtuvo en 1817 de Pío Vil la aprobación de la nueva Congregación de Picpus, llamada así por una calle de París, ó de los Sagrados Corazonos de Jesús y María, ó también de la Adoracion perpetua del Sacramento del Altar, compuesta de sacerdotes seculares y legos y distinta de la sociedad de igual denominación de la Orden Tercera de S. Francisco. Esta Congregación había de honrar las cuatro edades del Divino Redentor: su infancia, dando instrucción gratuita á niños pobres; su vida oculta, adorándole en el Sacramento del Altar; su período público, por los trabajos, la predicación y Misión, y su pasión y muerte, en las prácticas de la mortificación de la carne. En 1826 seis misioneros fueron ya á las islas Sandwich. Gregorio XVI confió en 1833 á la Congregación las Misiones de l a Oceanía oriental, y el segundo Superior general íué promovido á la dignidad de Arzobispo i. p. inf. Ahora los congregacionistas de los Sagrados Corazones despliegan su actividad en todas las partes del orbe. 2." La Congregación de la instrucción espiritual (lespetilspires), fundada por Juan María I.amennais, hermano del desgraciado escritor de este nombre y antes vicario general de Hricux, y el párroco Des Ilayes de Aury, y aprobada en 1.« de Úayo de 1822 por el Rey, se dedicó en la Normandía y la Bretaña á instruir á los pobres niños aldeanos y á auxiliar su la cura de almas. 3.° 1(1 instituto de Fréhard en Lorena, que compró é instaló convenientemente el antiguo convento de capuchinos la Vezelise. 4.° L a sociedad de S. J o s é , fundada por el párroco DÍijarrié de Ruidlé en el Loira, aprobada en 1825 por el Rey. contando ya en 1827 unos cien individuos y que actúa en 1837 en 17 establecimientos, sin excluir el cultivo de la Música, tuvo el mismo objeto que la Congregación ántes mencionada. 5.° Los sacerdotes de María, fundada en 1815 por Eugenio de Mazenod , después obispo de este distrito ( f 1801) y aprobada por León XII en 1828, debií averiguar todas las necesidades religiosas del tiempo y contribuir á satisfacerlas, y se difundió por Italia, Inglaterra, América del Xorte y otros países. 6," El judío convertido M. P. Francisco Libermann i ;• 1852) fundó la Congregación del Inmaculado Corazon de María, la cual se coaligó en 1818 con la que había nacido en 1703 bajo el título del Espíritu S a n t o , reuniendo ambos nombres, y pronto se mostró muy activa en las Misiones. 7.° Otros dos judíos convertidos, los hermanos Ratisbonne, emprendieron en París y Jerusalcn la obra de la conversión de sus antiguos correligionarios, y consiguieron bastantes resultados por la Congregación de X. S. de ' Sion. S." Trabajos muy meritorios iueron realizados por la Sociedad de los Padres de la F e , que á partir de 1790 se formó con permiso de Pío VI, de sacerdotes de la disuelta Compañía de J e s ú s en Austria é Italia, envió colonias á Londres y París y se refundió con la Sociedad del Sagrado Corazón, creada por los piadosos sacerdotes Tournely y Carlos de Brofrlie. José Barin tuvo que abandonar en 1789 á
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Francia por electo de la revolución cuando se hallaba en el seminario de S. Sulpicío, se alistó en el ejército de los realistas en Coblenza v se distinguió en el campo de batalla. Sintiendo desde la ejecución de su madre vocacion para el sacerdocio, se adhirió á la Sociedad del Sagrado Corazon, fué elegido Superior general de la misma despues do la muerte de Tournely ( 1797 ), y llevó á cabo la fusion con los Padres de la Fe. Cuando Napoléon mandó en 1804 que se disolviera, se contaron 80 individuos. No bieu se restableció la Compañía de Jesús en 1814, Varin, incansable aún en la predicación, ingresó en ella, viviendo con sus compañeros según la regla de S. Ignacio, sin formar ninguna corporacion, y murió bendecido por la actividad de toda su vida á la edad de 80 años, el 15 de Abril de 1850. En vista de la falta de sacerdotes suficientemente instruidos, los Obispos les confiaban gustosos la dirección de sus seminarios. Entre los muchos varones piadosos, inteligentes y laboriosos que ésta Congregación ha engendrado, mencionamos á Kichardot, Druilhet v Kollmann.
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Henrion, Hist. des ordres relig. p. 312 seq. De Robiam, t. II p. 55 seq. Morom, Diz. t. 52 p. 302 seq. (sobre la sociedad de Picpus.) M. Libermann et la Congrégation du St-Esprit et du S. Coeur de Marie (Revue des sciences' ccclés. 1873 n. 159). Rosentbal, Convertitenbilder III, I p. 83 sigs. 117 sigs. P. Achille Guidée, d. C. d. J., Vie du P. Joseph Varin, religieux de la Comp. de Jésus, ancien supérieur général des Pères du Sacre-Coeur en Allemagne et des Pcres de la foi en France, suivie de notices sur quelques-uns de ses confrères. Paris 1853.
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4(53. Más numerosas aún fueron las Congregaciones de religiosas en Francia. Coudrin había ya en 1794 echado el fundamento para una rama femenina de la Sociedad de Picpus. que se esparció pronto sobre Francia y la América del Sur. Tarin fundó varias Asociaciones, como las Señoras del Sagrado Corazon, las de la Sagrada Familia y las Hermanas de N. S. para la educación de las niñas. La Congregación organizada para este mismo objeto en Metz en 1807, de las Señoras de Santa Sofía, se unieron en 1824 con las del Sagrado Corazon, á quienes presidía la piadosa Magdalena Sofía Barrat (f 18(58). Una vez aprobada por León XII en 18215, alcanzó la mavor difusión en casi todos los países. Las Señoras de la Providencia, que se habían congregado en Charievilic para el propio fin, se fundieron en 1807 con las de Santa Sofía, pero volvieron á aislarse, revalidando sus antiguos estatutos, en cuanto se erigió una Sede metropolitana para los Ardenas. Bajo el nombre de San José nacieron varias Congregaciones, como las Hermanas de San José de Cluny, que fueron introducidas en 1819 por la venerable Javoulhcy para la enseñanza y el cuidado de los enfermos y operaron también en la Guinea superior ; las de Lyon y Montauban para el consuelo y la enmienda de las presas, sociedad que debe su origen al Vicario general Chatillon de Lyon, fué encargada en 1821 de la casa correccional de Montauban y llamada también â Montpellier y otras ciudades ; las de San José ¿le ÁÍb.%, asociadas por Mme. Vialar para la enseñanza y la asistencia de enfermos, actuaron tambien en Argelia. El mismo Un proseguían las Señoras de San Justo ó del Santísimo Sacramento, que tenían desde 1823 su casa matriz en liomans en la diócesis de Valencia. Las Hermanas de Loreto en Burdeos recogieron desde 1821 á muchachas que venían á colocarse de criadas en la ciudad, dándoles
apropiada ocupacion hasta que habían entrado en f u servicio; adquirieron casas en otras poblaciones v dirigieron también escuelas. Otras Congregaciones de Lauretinas, distintas de ésta, se formaron despucs en España, donde se llaman Hermanas del Servicio Doméstico, Irlanda y los Estados-Unidos. La de las Señoras del Buen Auxilio fué fundada en 1810 en Aurignac, en la diócesis de Tolosa, para instruir á los niños pobres y asistir á los enfermos pobres en sus propias casas; extendió despues su actividad á otras obras de misericordia y se pusieron bajo el amparo de San Vicente de Paul. Brotaron aún varias ramas de la Congregación de las Hijas de la Caridad fundada por este Santo; tales son la Congregación de N. S. del Buen Socorro, que deriva su origen de la iniciativa de Mine, de Montai v del arzobispo de París, cuida de los enfermos pobres y ricos y fué reconocida en 1827 por el Gobierno francés; la de Santo Tomás de Villanucva, la de Santa Marta, la dé la Misericordia de la Santísima Virgen {1808 en Lyon, 1814 en París), la de San Andrés (1829),'cuya casa matriz está en la diócesis d£ Poitiers, y las Hijas de la (¡andad de Nevers. Las Hermanas hospitalarias de la Providencia, organizadas en la diócesis de Mans por el párroco Dujarrié, se dedicaron desde 182G á la educación de la juventud en el campo y al cuidado de los enfermos, y tenían en 183S abiertos 57 establecimientos en diferentes diócesis. Ambos fines se propusieron también las Señoras de la Santísima Trinidad en la diócesis de Valencia, las de la Santa Alianza, que se constituyeron en 1838 en Cambray, y despues de haberse derramado sobre muchas diócesis, lograron ser »probadas por Iloma en 1853. En Lorena florecieron las Hermanas de Santa Cristina, fundación que Mad. de Méganés, hija de Tailleur, destinó en Metz para las necesidades délas clases medias y la enseñanza elemental en las ciudades, sin prescribir la clausura á sus individuos. Esta misma señora, auxiliada por otras, había ya en 1807 erigido el Instituto de las Hermanas de la Infancia do Jesús y María, que aparte de la asistencia de los enfermos, debía educar á jóvenes de familias menos acaudaladas, eligiendo á sa Superior cada cinco años y renovando los votos anualmente . Esta Sociedad tuvo en 1838 ya 25 establecimientos frecuentados por 4.000 alumnas. Las Hermanas de San Carlos se encargaron en 1818 del manicomio de Marville. donde porci poder de la caridad cristiana lograron levantar á los infelices habitantes del estado más miserable, acostumbrarlos á las virtudes del orden y la limpieza, y aliviaron su triste suerte con toda clase de consuelos. Eugenia de Simet (María de la Providencia, que nació en Lille en 1825 y murió en 1871 en París), fundóla Congregación de las Hermanas para el auxilio de las ánimas del Purgatorio, que dirige colegios y asilos de huérfanos en el extranjero y hasta en la China.
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ffenrion 1. c. p.374. 3S0. Henrion-Fehr, II p. 319 sigs. 392. 407 siga. Ilettibger, Die tirchi, und soc. Zustánde von París. Mainz 1852, sobre todo p. 128-130, 330 sig. Wittmann, Die Herrlichkcit der Kirche in ihren. Missionen I p. 277 sig. Baunardf Hist. de la mère Barat (f J8G5), fondatrice de l'institut du Sacré-.Cocur de Jesus. Par. 1876; ital. líoma 1877. —Vie du R. P. Louis Marie Baudouin (1765-1835), fondateur de la Congregation des enfant» de Marie inmaculée, oblats de St-Hilaire et de la société des Ursulinc3 de Jésus, dites de Chavagne. Par. 185G. Tsoticc historique de M. Huber André Fournet, instituteur de la Congrégation des Filies de la croix, dites Soeurs de St-André, vic.-général du dio-
cese de Poitiers (f 1831). Poitiers 1855. Schels, Dieneuercn relig. Frauengenosseuschaftcn. Schaffhausen 1857. Schuppc, Das Wesen und dio Reclitsverhaltnisse der neueren relig. Frauengcnossenschaften. Mainz 18158, sobre todo p. 31. .Sobre las auxiliatrices des ámes du purgatoire cf. Hübner, Spaziergang um dio TVelt 1L¡ p. 22-24. 464. Bélgica se enriqueció igualmente con nuevas Congregaciones. Nacieron en la diócesis de T ournay los Hijos de S. José {1830', en Licia las Hijas de la Santa Cruz, aprobadas en 184), en fiante las Hijas del Sagrado Corazón de María ¡ 1821: y fan Hijas de María del Amor del Buen Pastor (1835), en Xamur las Hermanas d-: Nuestra Señora, cuya regla loé aprobada en Roma en 1844, y las Hermanas do la I'roi idencia bajo la protección de la Inmaculada Concepción {1851). El cañó| | i g o J. B. Conidio' Scheppers fundó en Malinas en 1838, autorizado por el Arzobispo de este distrito, la Asociación de X. S. de la Misericordia, particularmente paia la dirección y corrección de los presos, pero también para la enseñanza y el cuidudo de enfermos. Estos Hermanos legos dirigieron desde 1811 la cárcel de Vilvoidc, desde 1843 el presidio militar de AIosí y la casa correccional de Gante y desde 1814 la de S. Uberto en Luxemburgo. Un Lo'ndres se les confió la cárcel para jóvenes católi -03, y en 1854 varios establecimientos penales de Roma.
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Krcrcsde Kotre Dame, de la cbarité sig. Civilta catlolica 1858 Ser. 111 vol. 10 n. 108 p. 6K1-6S8. 4G5. En la capital de la cristiandad Gaspar »leí Búfalo, canónigo de S. Marco, que murió en 1837 en olor de santidad, organizó la Congregación de la Preciosa Sangre, la cual fué aprobada en 1841. Allí se formó también la Sociedad de las Hermanas de la Adoraeion de la Preciosa Sangre, cuyo instituto iué encomiado en 1855 por la Congregación de regulares y en 1860 la de las Hermanas institutrices de Santa Dorotea V la asociación do los Sacerdotes de la Resurrección. El piadoso presbítero Jerónimo Clicmln, que nació en 1852 en Bassano y murió en 18(6, fué fundador de dos Congregaciones de sacerdotes que gratuitamente dan ejercicios espirituales para elérigos y seglares, obra elogiada y recomendada por Gregorio XVI. I.a Sociedad de los Oblatos do la Santísima Virgen, establecida en 1826en Pignoro! por Pío Bruno Lanteri, trabajaron con excelentes resultados en las Misiones, y no menos asiduo celo desplegaron desde 1839 los oblatos do San Alfonso de l.igorio en Babbio. El abate Antonio Rosmini fundó en Roveredo, en la Italia superior, lu Congregación de los Sacerdotes del Amor, cuyos estatutos fueron aprobados en 20 de Dic. do 1838. Turin tuvo las Congregaciones de los Pieles Adeptos de Jesús, aprobada en 1S37, de las Hermanas de Santa Ana y de las Arrepentidas de Santa Magdalena,cuyas reglas aprobó la Santa Sede en 1816: en Génova bubo Hijas de Maria deClavarío; en Módena Hijas de la Providencia. reconocidas en 1815;en Liorna Hijas del Crucificado de Santa Magdalena y las Sien as del Ainor, aprobadas por Roma aquéllas en 1853 y éstas en 1860. y en Lucca Sierras de los Enfermos ; 1850). Entre las muchas Congregaciones á las que Verana y Venecia dieron origen, descuellan la de las Hernrjnas mínimas del Amor de Maria !)olorosa, fundada en 1825 en Verona por Teodora Campostrina y aprobada por Gregorio XVI en 1833. la de los SacerdoteB de las Santas Llagas, autorizada en 1855. TOMO VI.
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y la Sociedad de María para la instrucción de los sordo-mudos. En la diócesis de Anglona y Tursi, en el reino napolitano, nació la CoDgregacion de los Sacerdotes seglares para Misiones, llamada de la Madre de Dios del Buen Consejo,y en Cápua la de loa Piadosos Operarios de la Misión, cuya regla obtuvo la aprobación pontificia en 1833. La Sociedad de los Sacerdotes de S. Francisco de Sales, establecida en Annecy, en Saboya, la logró en 1860. Insignes méritos contrajo la virgen Bartolomea Capitanio, que en 1833 falleció á la edad de2G años en su patria Lovcre en las orillas del Lago de Iseo y fué proclamada Venerable Sierva de Dios en 1866, implantando en Italia la Congregación de las Hermanas de la Caridad (suore delia carità), que se propagaron desde Bergamo por las comarcas de la península.
v El manto es do lana blanca y un velo negro cubre todo el cuerpo. Un convento de esta Orden se ha fondado recientemente en Innsprnck. Otra religiosa, qne murió igualmente en opinion de la más acendrada piedad (el 10 de Enero de 1875), por nombre .María Luisa de Jesus, fundó en Koma tres conventos de los Oblatos de la Madre Dolorosa y de Santa Filomena, los cuales se mantuvieron en los tiempos recientes, á pesar de todas las vejaciones de que fueron objeto. En Turin el activo sacerdote Juan Bosco. que recogió y educó á muchos nffios abandonados, fundó la Sociedad de los salesianos. que trabaja no sólo en Italia, sino también cn las Misiones, habiéndose ya encargado del vicariato apostólico y de una prefectura, aquél en el Norte y ésta en el Sur de Patagonia, en el extremó meridional del continente americano.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE E l . NÚMERO 4 0 5 . 011EAS BE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRÍTICAS SOBRE EL NÚMERO 4 0 0 .
Emidio Gentihcd, Vita del ven. servo di Dio Gaspare del Buialo. Monza 1875. Giov. Merlini, Compendio della vita della serva di Dio Maria de Mattias, (fundadora de las Hermanas de la Adoracion de la Preciosa Sangre). Roma 1868. Fabiano Farina, Memorie sopra Msgr. Girolamo Chemio. Vicenza 1870. Pietro Castaldi, Della vita del servo di Dio Pio Brunone Lanteri, fondatore della Congregazione degli oblati di Maria V. Torino 1870. Cf. Civiltà cattolica 1871 VII, 3 p. 81 seq. Sobre Rosmini cf. Hist.-pol. Bl. t. 11 y 34; sobre las diferentes Congregaciones de religiosas en Italia, cf. Monchini, Istituti di carità Ediz. II L. I c. 3; L. II c. 14. 17; L. íII c. 3 p. 132 seq. 107. 017 seq. 652 seq. 707. Greg. XVI en 20 de Abril v 30 de Agosto de 1833, y 18 de Febrero de 1834, Bull. Rom, Contin. t. XIX p. 222 seq. 256 seq. 308 seq. Const. 156.179.215 etc. Gaetano Scandellz ita della vener. Bartol. Capitanio. Monza 1867. E. Girelli, Memorie edificanti della vita di suot Maria Teresa Venturi delle suore di carità. Brescia 1879. 466. El instituto de las Adoratrices perpetuas del Santísimo Sacramento iué fundado cn 1807 por Sor María Magdalena de la Encarnación, que había sido en el mundo Catalina Sordini de S. Stéfano en Toscana (nac. 1770, f 182-1}, para el fin de la glorificación perenne de la Eucaristía y expiación de los agravios que le fuesen inferidos. Catalina se había hecho en 1788 franciscana de la Orden Tercera y desempeñó desde 1802 el cargo de abadesa del pobre convento de Ischia. Uniéndose con otras dos religiosas, María Josefa del Corazon de Jesus y María ;7 siendo segunda Superiora) y María Ana de las Llagas del S., fué en 1807, llena de confianza en Dios, á Roma, donde vivió en el convento de Santa Lucía cn Selce, v con el producto de las limosnas que recogiera adquirió la iglesia y casa de Santa Ana alle guatro fontane, y en Setiembre del mismo año llamó á la vida su instituto. El cardenal vicario So maglia aprobó sus constituciones en 2 de Febrero de 1808 aun poco antes de la entrada de los franceses, suceso que acarreó al delicado plantío las más duras pruebas y acabó por disolverlo. Pero el 13 de Julio de 1814 se volvió á abrir la iglesia, y el 22 de Julio de 1818 Pio VII otorgó á la nueva Orden la aprobación solemne, repetida despues de la revision de la regla—verificada en el pontificado de Leon XII por el cardenal Zurla —por Gregorio XVI, bajo cuyos auspicios adquirió un convento m á s grande en Roma, el de Santa María Magdalena, cerca del Quirinal, y otro en Turino. El hábito que llevan las Hermanas es de lana blanca, y su escapulario de lana encamada. En el pecho izquierdo se ve bordada la forma de la Custodia con la Hostia. Del lado derecho cuelga una tira de lana encarnada con los emblemas bordados en blanco de la Pasión de X. S.
(1. .1ni. Baldescii, Breve istoria della fondazione delle Religiose perpetue Adoratrici di Gesù, nel D. Sacramento dell' Altare. Napoli 1839. Moroni, Diz. I p. 92. 93. P. Gaudentins, O. S. F., Der Orden der ewigen Anbetung des allerh. Sacraments. Innsbr. 1869, Luigi Xastx, Elogio funebre di suor Maria Luisa di Gesù, fondatrice del pio istituto delle Oblate dal titolo dell' Addolorata e di S. Filomena. Napoli 1875. Albert du Boys, Dom Bosco et la picuse société des Salésiens. Paris 1884. 467. Alemania, que vió florecer las Congregaciones religiosas desde 1848 hasta 18/2, había producido más Congregaciones de mujeres que de varones. Pertenecen á aquéllas las Hermanas de la Caridad de S. Borromeo en Breslau, Praga y otras diócesis, cuya regla fué aprobada en 1811 ; las Hijas de la Inmaculada Concepción cn Paderborn, las Pobres Siervas de María en Dernbach, en la diócesis de Lirnburgo, reconocidas en 1860; las Hermanas de la Infancia de Jesus en Aqnisgran; las Hermanas de los enfermos de S. Francisco de Sales; las Hijas del Amor Divino en Austria y otras muchas Congregaciones. Las Pobres Hermanas de las Escuelas deben su fundación al piadoso obispo Miguel W i t t m a n n de Ratisbona ( f 1833) y al celoso sacerdote Sebastian Jobs : 1 8 3 4 ) . En 18(3 abrieron su casa matriz en Munich ; en 1847 tenían ya casas en los Estados-ünidos y establecieron despues muchas otras en Austria y Alemania. Roma aprobó su regla en 1859. Ursulinas Salesianas y las Doncellas inglesas se dedicaron á la enseñanza de las jóvenes, uniéndola las Franciscanas pobres al cuidado de enfermos. En Suiza el celoso capuchino Teodosio Florentini, vicario general de Chur ( f 1865), fundó en Ingenbohl la Orden de las Hermanas de la Caridad de la Santa Cruz, que se propagó ;i Austria, Bosnia y otros países y fué aprobada por Roma en 1878. En 1880 lo fué también la Congregación de las Hermanas de Santa Inés, establecida en la diócesis norte - americana de Milwaukee y dedicada á la instrucción de las jóvenes.
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"Ratzinger, Gesch. der kirchl. Armenpflege p. 371 sig3. Bericht über das Wirken der Gesellsch. der Töchter der göttlichen Liebe. Wien 1873. Chrysostomus Stangl, Die bayerischen Schulschwestern. Würzb. 1875. Leben und Wirken des hochw. P. Theodosius Florentini. Ingenbohl 1878. Constitutionen der barmherzigen Schwestern vom hl. Kreuze. Ibid. 1879. ConstitutioneB sororum congregationis S. Agnetis. Ex domo materna archidioecesis Mihvauchien. in civitate Fundi Lacus. 1878.
468. Innumerables Congregaciones y asociaciones libres trataron de ocurrir á las más diversas necesidades de la sociedad contciiiporáuea, brillando Francia entre todos los países en esta clase de obras. Los Socios de S. Vicente y de Santa Isabel. organizados las más veces con arreglo al sistema parroquial, visitan á los pobres vergonzantes en sus casas; los individuos de otras sociedades consuelan á los enfermos en los hospitales ó socorren á las familias indigentes de las clases altas, como la Asoeiacion de la Misericordia, fundada en 181(3 en París por el arzobispo Quelen y la señorita de Dumartry, ó cuidan de los que están presos por insolventes; de las mujeres pobres recien paridas y de los trabajadores y operarios desocupados. La Obra de S. Francisco Regis provee á que se casen los que viven amancebados, legitima á los hijos bastardos y funda familias cristianas (desde Í82&V la de los Pesobres ampara á los niños recicn nacidos de los pobres y recoge á los expósitos; la Sociedad para aprendices huérfanos proporciona, á los que lo son de padre y madre, sustento y educación para un oficio;numerosas asociaciones protectoras patrocinan á los jóvenes de ambos sexos cuya inocencia corre peligro, y tienen abiertas escuelas nocturnas para ellos. La obra de S. Nicolás forma de los hijos de obreros menestrales ó artistas cristianos. El arzobispo La«igerie organizó el instituto de los Hermanos y Hermanas agrícolas para la colonizacion y civilización entre les árabes, kábilas y berberiscos y para el mantenimiento de las estaciones de misioneros. Las Sociedades de oficiales de artesanos, fundadas en 1846 en Colonia por el antiguo zapatero y despues sacerdote celoso Adolfo Kolping,'tomaron carta de naturaleza en todos los países cristianos. Las clases obreras encontraron generaos protectores, tanto en algunos dueños de fábricas de arraigados sentimientos religiosos como en muchos presbíteros llenos d'e abnegación é interés por su tristísima suerte. En Alemania nacieron también la Sociedad de S. José para la cura de almas de los alemanes residentes en París, Lóndresy en los grandes puertos; la de S. Rafael, para la protección de los emigrantes; la de S. Borromeo, para la difusión de buenos libros; las uniones y las ligas de estudiantes católicos, las asociaciones de comerciantes católicos, las congregaciones de Madres cristianas y otras muchas. Además existen allí numerosos casinos y fondas católicas en las ciudades y poblaciones de alguna extensión. Todas estas asociaciones procuran mantenerse en mutuo contacto mediante los Congresos católicos que organizados durante el espacio de cuarenta años en Alemania y el Imperio aleinan fueron imitados en Bélgica (Malinas 1S63 ¡, Italia (Venecia 1874 sigs.| y Francia, reuniéndose en ellos los varones católicos y las sociedades de varones en rededor del estandarte del cristianismo. I.a Santa SSde ha fomentado todas estas sociedades de seglares, exhortándolas en algunas ocasiones á trabajar en concordia de espíritu y obra.
OBRAS DE CONSULTA T OBSERVACIONES OUÍTiCAS SOBRE EL NÚMERO 4 6 8 .
Seharpff, II p. 136 sigs. Die kath. Tcreine und Wohltliátigkeitsanstalteo van cinem Priester der Konigsgratzer Diocese. Leipzig 1851 sig. 2. a parte. Sobre los Hermanos y Hermanas agrícolas, cf. las s Kathol. Missionen s 1874 p. 123. León XI ¡ ¡ á la Sociedad «Olivan» en París en 11 de Marzo de 187S, y á la Union Católica en España en y de Marzo de 1881, y varios otros documentos en Acta Leonis XIIIvol. I. 35; vol. II p. 214 etc. c. La vida religiosa interna. 469. Como síntomas importantes y pruebas irrefutables d e que ia • energía de la vida religiosa de ¡os católicos, léjos de debilitarse en e¡
siglo actual en comparación con el pasado, se ha ido robusteciendo del modo más grandioso en la mayor parte de los países, aparecen los hechos siguientes: 1 E l uso otra vez más frecuente de los Santos Sacramentos; 2.1' el celo por edificar, reconstruir y adornar las mansiones de Dios; 3.° la participación activa en los ejercicios espirituales, las misiones populares, las congregaciones m a ñ a n a s , hermandades, el apostolado de ia oracion y la asociación de las madres cristianas: L" el florecimiento general de las sociedades católicas; 5." la propensión, no disminuida por muchas dificultades, á eiitrar en religión; 6.° el desprendimiento generoso para los filies de la beneficencia, para la propagación de. la fe y el mantenimiento de los clérigos privados de sus temporalidades; 1° la fidelidad del pueblo cristiano hácia los obispos y sacerdotes legítimos, probada en crudas persecuciones y unida al horror que le infundía el clero perjuro á la Iglesia y obtruso por el poder civil; 8." el amor encarecido á la Sede Apostólica,manifestado en donativos numerosos y regios y peregrinaciones y fiestas espléndidas; 9.° la energía y constancia desplegadas aun por los seglares en la defensa de los derechos de la Iglesia depalabra, por escrito y con hechos; 10." la reforma de la enseñanza y el interés vivo q u e los asuntos cou ella relacionados inspiraban á los padres; l i . ° la emulación de heróicos emisarios de la f e , muchos de los cuales la rubricaron con su s a n g r e ; 12." los numerosísimos ejemplos de virtudes insignes que personas doladas de la abundancia de las gracias divinas dejaron á sus contemporáneos y á la posteridad. 470. Brillaron con esplendente fulgor en el sexo femenino la convertida Ana Isabel Seton f 1821), primer Hermana de la Caridad de la América septentrional; las Terciarias de la Orden de Trinitarias en Roma, Ana María Taigi :nac. 1769, f 1 8 3 7 j é IsabelCanori-Mora(nac. 1144, 1 1 8 2 5 ) ; María Lataste, Hermana lega del Sagrado Corazon de Jesús ( f 1847 ¡, profundamente ilustrada en los misterios de la religión; la princesa r o m a n a Guendalina liorghese ¡ t 1840;; l i a r í a Cristina de Saboya, que nació en 1812, se casó en 1832 con el rey Fernando 11 de Nápoles y murió en 1836, á poco de dar Ja vida á Francisco II vano intento fuera seguir enumerando á todas las mujeres virtuosas de tiempos más recientes. De los varones que no desmerecieron de ellas en el heroísmo de la v i r t u d , debemos mencionar al incansable confesor el párroco de Ars en Francia J. B. Viannev [ f 1859), al jesuíta Carlos Antoniewicz ( f 1852), celebrado como apóstol de Galicia, y al capuchino suizo Teodosio Florentini, por último vicario general de Chtir ( f 18651 fundador de numerosas escuelas, colegios, asilos de huérfanos y hospitales, bienhechor de l a pobre poblacion obrera y montañesa, á la Cual abrió nuevos manantiales de industria, restaurador al propio tiempo
de establecimientos antiguos, predicador de talento y consultor y maestro para cuantos buscaran sus consejos y enseñanzas. En la América del Norte murieron los obispos F r . J . Gartland de Savanna y Eduardo liaron de Eucarpia, i. p. i., como mártires de la caridad al servicio de los leprosos, mereciendo del octavo Concilio provincial de ISaltimore entusiastas elogios (1855). En Italia murió de igual modo el cardenal obispo Luis AJtieri, el 11 de Agosto de 1867, del cólera, de que se contagió en su actividad intrépida y generosa durante la epidemia en su residencia en Albano. Como éste, así se distinguieron por su beneficencia y numerosas obras de caridad el cardenal arzobispo de Nápoles, Riario Sforza, y el cardenal vicario Constantino Patrizi en R o m a , y aun tuvo el mundo que admirar las virtudes de otros muchos individuos del Sagrado Colegio, entre los cuales el cardenal vicario Odescalcbi se despojó en 1S38 de todas sus dignidades p a r a ingresar en la Compañía de Jesús. Francia puede enorgullecerse del episcopado que honró sus Sedes en lo que va de siglo; fijándonos empero, por no ser más prolijos, en la ciudad de Burdeos, resplandeció con las virtudes pastorales de Cárlos Francisco d'Aviau Dubois de S a u z a y , defensor valiente de la Santa Sede ante Napoleón I, fomentador de la obra de los buenos libros y modelo inmaculado y brillante para el clero, y de sus sucesores el Cardenal Chéverus ( c f . n ú m . 4 2 6 ; y el Cardenal Domict que desplegó actividad infatigable desde 1837. Los Sinodos de esta misma provincia pudieron, á partir de 1856, proponer l a beatificación de muchas personas pertenecientes á ella que habían muerto en olor de santidad. A la p a r que Guegler, W i d m e r , Geiger y Schiffmann se afanaban por la ciencia y práctica católicas en Alemania, aparte de los círculos de los varones insignes que trabajaban en Eichstiitt, Augsburgo y Münster, se distinguieron noblemente el esbenedictino coloniense Juan Guillermo Estébau S c h m i t z , e n 1812 Secretario del vicariato capitular do Deutz, y de 1820-1825 Vicario general de la parte del arzobispado de Colonia sita e n la orilla derecha del Rhin ( f 1841), el Obispo de Maguncia Juan Luis Colmar, los Obispos de Ratisbona Sailer ( f 1832), Wittmann ( f 1833), Schwabl ( f 1841 ) y considerable número de Obispos, sacerdotes y seglares insignes que hubo ya ocasion de nombrar en otro lugar.
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Mine, de Barberej, Elisabeth Beton et les comineucemcnts de l'Eglise cathol. aux États-L'nis. l'aris 1865. Correspond. t. 43 p. 21; trad. aleni. Münster 1818, Vie de Mme. Seton. fondatrice et première sup. des soeurs de charitc de l'Amér. Traduit de l'anglais par l'abbé Babad. l'aris 1851. BouiSer, Leben der A. M. Taigi.
Aachen 1866, con prólogo por Scheeben. 11." edic. 1868. P. Caliste de la Providenee trinitario, La venerable Anna María Taigi et la servante de Dieu Elisabcth Canorí-Mora. Brimcllos 1871. Darbins, La vic et les oeuvres de Marie Lataste. Paris 1862 voll. 3, trad. alem. Regensburg 1873 II." edic. GuendalínoBorghese Hist.-pol. Bl. 1841 t. 8 p . 601 sigs. Giac. Morra, Vita della vencr. serva di Dio María Cristina di Savoia, regina delleduc Sicílie. Ediz. II. Torino 1870. Civilti cattolica 1859 Ser. IV vol. 4 qu. 129 p. 309. Monnin, J. B. Bianncy. trad. alem. Cóln 1863. 2 voll. Ces. Beccaria. Ven. Job. Mariae Viannei Arsii enrionis vita. Aug. Taur. ed. Laurentio Romano 1879. Speil, Cari Antonicwicz. Breslau 1875. Laachef Stimmcn 1875 cuad. 8-10 p. 255 sigs. Elsener, P. Theodosius. Luzern 1865. Kurze Biographie des hocliw. P. Theodosius Florentini. Chur 1865. Sobre los Obispos Gartland y Barón en el Concilio de Baltiinorc, cí. Conc. Baltim. VIII prov. Coll. Lac. t. III p, 1150. Sobre el Cardenal Odescalcbi, Hist.-pol. Bl. t. 12 p. 616 sig. Cardinal Altieri, Münster. Pastoralbl. 1867 núm. 9. Sobro la provincia de Burdeos, cí. Coll. Lac. t. IV p. f>41. 607. 702. 747. 837. 1235. 1238. Widmer. Laute aus dein Leben Geigers. I.uzern 18)3. Schiíímann, Leben des Chorherrn ond Prof. Alojs Giigler. Augsb. 1S33. 2 voll. (Goldlin) Eriunerungen an los. Widmer. Badén 1849. Schmitz. Hist.-pol. Bl. t. 8 p. 252 sigs. 592 sigs. Mittermüller, Leben Wittmanns. Regensburg 1859. Hahn, Biscliof Wittmann. Regensburg 1860.
471. Mientras que los que renegaron del catolicismo en lo que llevamos de siglo fueron en su mayor parte clérigos cansados de vivir en la castidad del celibato y olvidados de sus deberes sacerdotales, ó bien personas del estado seglar igualmente estimuladas por el interés m u n danal y el acicate de sus pasiones reñidas con las leyes católicas del matrimonio, los motivos que á innumerable multitud de protestantes, judíos y griegos impulsaron á refugiarse en el seno maternal del catolicismo, fueron sumamente honrosos para la Iglesia que gozosa los estrechó entre sus brazos. Por más que sus adversarios no perdonaban Dingun medio para amedrentar á los herejes, á fin de que no examinasen siquiera ¡as enseñanzas católicas, trazando de la Iglesia romana un cuadro espantoso sin dejar de poner en esta odiosa pintura los tintes sombríos del paganismo, deismo, naturalismo, racionalismo, pelagianismo, judaismo, la tiranía de las conciencias, opresion de las libertades civiles y de la revolución misma, como si fuera compuesto tétrico y abigarrado de todos las males y errores históricos ó imaginarios; por más que enfrente de la convicción de la verdad y del impulso del deber surgían preocupaciones y costumbres heredadas, el tetaor de la burla y del odio de parte de los propios parientes y amigos, y muchas veces también la situación viólenla en que la posicion social y aun las leyes penales colocaban á muchos, ávidos de trocar la inquietud de la duda por la paz de la verdadera f e , g r a n número de varones reflexivos y mujeres nobles no dejaron por semejantes obstáculos retraerse de examinar sosegada y
HISTORIA DE LA IGLESIA.
CAP. III. I.A PROPAGACION EXTERIOR Y LA VIDA INTERIOR I)E I.A IGLESIA.
minuciosamente las creencias católicas y adherirse al fin, aun á costa de sensibles sacrificios, a la verdad una vez reconocida. En casi todos los años del siglo puede consignarse una serie brillante de nombres de príncipes, próceros, sabios, artistas y predicadores de Alemania, Ing l a t e r r a , Francia, Suiza, América, Rusia y'Kscaudinavia, q u e sin reparar en la pérdida de holgada subsistencia material ó en los inevitables perjuicios sociales, ingresaron en la Iglesia católica, publicando no pocos de ellos, ántes ó despues de su conversión, sólidos escritos cue justificasen su resolución.
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¡os niños de La Salctte ( 1 8 4 6 ; , á la jóven Bernadita en Lourdes (1858) v otras personas piadosas, dando á menudo lugar á investigaciones trascendentales, curaciones maravillosas, imponentes romerías y grandiosas construcciones de templos. Millares de almas contemplaron llenos de estupor religioso el milagro del frasquito de sangre de S. Januario en Nápoles, reconociendo la mano de Dios que dorante todos lossiglos cristianos lo viene obrando; con pujanza irresistible se despertaron los sentimientos religiosos en inmensas muchedumbres populares, sin que su entusiasmo, hijo de inquebrantables convicciones, pudiera ser extinguido • por la ingerencia brutal de fuerzas armadas; hermosa variedad de efusiones de corazones conmovidos según la diferencia de ¡os caracteres nacionales, costumbres y temperamentos, se manifestó en todos los países católicos, y aun en el frío y sobrio norte germánico de Europa la viveza extraña que se nota en ¡a procesión de saltantes de Echternach en L u xembnrgo, ofreció al observador imparcial y despreocupado un espectáculo de excitación religiosa que, aun humanamente contemplado, está muy por cima de las «despertaduras» bulliciosas de los metodistas. Por 'donde quiera sopla el espíritu, y su aliento anima m u y diversas m a n i festaciones de la prolija y admirable vida de la Iglesia que con ansias de tristeza y gozo espera ¡a hora que la una para siempre jamás á su .divino esposo, el eterno mediador entre Dios y los mortales.
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Hist.-pol. Bl. t. 14 p. 221) sigs. 291 sigs.: t. 15 p. 267 siga. 371. 303 sígs. Augsb. ÁUg. Ztg. l & l núm. 65; 1867 Éúm. 22«. Sion 1853 núm. 76. 77. Bonner tinol. Lit.-BI. 18C6p. 407 sigs. Jules Gondon, Conversión de 150 ministres ungíais. Paris 1849. Idem, Motifs de conversión de dix ministres anglais. París 1847 y I .es récentes converstons de la Angleterre. París 1852. Rohrbacher, Tableau general des principales conversions qui ont cu lien parmi les protestants et autres religionnaires depuis le coiumencement du XIXesiécle. II. éd. Par¡3 1811. Rcsenthal, L'onvertitenbilder aus dem 19. Jahrb. Schaffhausen 1865 sigs. Arendt, catedrático auxiliar de Teología protestante en Roma, y despnes catedrático enLovaina, Darlegung der Beweggründe meines Uebertritts in die kath. Kirche. Speyer 1832. L. v. Beckedorf, Worte des Friedens. Weisscnb. 1840. Cf. Hist.-pol.13l.t- 7 p. 413 sigs.; t . 8 p . 741 sigs.JHaas. Protestantismus und Katholicisinus. Eine religiös-politische Denkschrift. Augsburg 1844. Fr. Hurtcr, Geburt und Wiedergeburt. Schaffhausen 1815. Florencourt, Meine Bekehrung zur christl. I.ehre und Kirche. Paderborn I8S2. 1. 'l'h. M. Zetter, Tabitha Kumi oder die heilbringende Rückkehr zur Mutterkirche. innsbr. 1853. Hasert, Ward ich vom Satan geblendet, da ich katholisch ward? Runzlau 1854. Hugo Lämmer, Misericordias Domini. Freib. 1858. Reinhold y Hermann Baumstark, Unsere Wege zur kathfj. Kirche. Freib. 1870. James Kent Stone.The invitation heeded; reasons fora return to Catholic unity. Lond. 1870. Arthur Hager, Gründe, die mich bewogen haben, in den Schooss der kath. Kirche zurückzukehren. Freib. 1873. Angustia Arndt, Wo ist Wahrheit? Ibid. 1874.
472. Muchas veces también la generación materialista y ateísta de este siglo se vió enfrente de fenómenos sobrenaturales, cu cuya explicación natural el saber, la argucia y la altivez de sus espíritus fuertes quedaron confundidos, sin que con hipótesis astutas y fraudulentas acertaran á desvirtuarlos. Asi aconteció, para mayor gloria de Dios, con las vírgenes extáticas ó estigmatizadas, la augustina Ana Catalina Emmerich, del convento westfalense de Duelmen (nac. 1714, y 1824;, Maria de Mfirl de Kaltem (nac. 1812, y 1808), Domenica Lazzari, igualmente en el Tirol, y Luisa Lateau en Bélgica; con las apariciones de la Virgen á Alfonso Maria Ratisbonne en Boma lí -12 , á
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P. K. Sclimñger, O. SS. Red., Das Leben der gottseligen Anna Katharina Emmerich. Freiburg 1867-1870. Cf. Hist.-pol. Bl. 1.11 p. 713; ibid. t, 10 p. 693 sigs.; 1.11 p. 268sigs.; t.. 61 p. 449 sigs. Sobre Maria v. Mor], y otros ei. Die Tiroler ekstatischen Jungfrauen. Regensburg 1813. Beda Weber, Charakterbilder. Cartas aus dem deutschen Kirchenleben. Mainz 1858. Paul Majunke, Louise Lateau, ihr Wunderleben und ihre Bedeutung im deutschen Kirchenconflict. Berlin 1871. Rohling, L. Lateau, die Stigmatisirte von Bois d'Hnine. Paderb. 1871. Lit. Handweiser 1875 núm. 2. Geber die Bekehrung von Ratisbonne Hist.-pol. Bl. t. « p. 211-267. Rosenthal, Convertitenbilder III, I p. 194. Ereiguiss von La Salette Katholik 1851 N. S. t. 4 p. 529 sigs. Spenccr-Xorthcote, Berühmte Gnadenorfe U. I,. Frau. tfad. del ingles Colli 1869 p. 2C0 sigs. Ott. Marianum II p. 2118 sigs. Lasserre, Sotre Dame de Lourdes ; trad. aleni, por Holtmann. Freib. 1871. Sobre las apariciones de la Virgen en general, cf. e Germania s de 13 de Febr. 1877. Sobre los milagros de S. Januario, Acta SS. t. VI. Sept. d. 19. Hist.-pol. Bl. t. 15 p. 676. Krier.Die Springprocession und Wallfahrt, zum Grab des hl. Willibrord. Luxemb. 1871. Sobre las Conc. Paris. 1849t.it. II c. 2. Burdig. 1858 lit. I e. 3. Tolos. 1850 tit. IV c. 2 n. 104. Bituric. tit. 3. Auscit. if öl tit. 4 n. 166. Coli. Lac. t. IV p. 747. 1062. 1103.1204.
LA ACTUAL SITUACION D E L MUNDO
I,a historia contemporánea de la Iglesia muestra en grado muy alto desenvueltos y recrudecidos los antagonismos que desde sus principios hasta acá tienen dividido al mundo en campos enemigos. Disolviéndose cualsuefio falaz la esperanza que muchos abrigaban de que en los acontecimientos del 1815 la revolución que durante tres decenios había sido azote feroz ó pesadilla opresora de Europa, hubiera llegado á su término natural y satisfactorio, debióse reconocer muy pronto que ia restauración que en aquel año se había intentado, no podía contentar á nadie, limitada como quedó al terreno político, y no removiendo tampoco en éste sino la superficie sin penetrar hasta las raíces del mal. Los gobernantes, que tan recelosos perseguían todo indicio y escrito subversivo , fomentaban el lujo que engendra todos los vicios, la inmoralidad que mina los cimientos de la familia, y la literatura irreligiosa que 110 deja intacto ningún principio conservador; trataban de explotar para sus fines egoístas á la Iglesia, no ménos avasallada que en el siglo xvm, haciéndola tanto más odiosa á los pueblos siempre desafectos á todo lo que les parece absolutismo, cuanto que contenían duramente al mismo tiempo su propio desarrollo, y dejaban subsistir y aun propagarse tranquilamente á las sociedades secretas, en cuyas guaridas las pasiones revolucionarias tenían siempre asilo seguro, cegándose algunos que tenían cetro y corona que defender, hasta el punto de aceptar el oficio de peones de la revolución. En los ánimos siguió reinando el racionalismo que, vistiendo la forma y tomando el nombre de liberalismo, mantuvo el principio disolvente de la independencia absoluta de la razón individual de toda autoridad divina y humana; escribió en su bandera las libertades deletéreas del pensamiento y de la conciencia y la ilusoria soberanía de las naciones, y glorificó los principios del 1789 como conquistas grandiosas de la humanidad, como si los horrores del 1793 no hubieran sido como corolarios y consecuencias de los principios proclamados en el año natal de la época moderna. El liberalismo, enseñoreado de la prensa, de las asociaciones, de la ciencia y de la política, informó cual agria levadura la masa de los pueblos en todas sus relaciones y movimientos. Pero su papel principal fué hacer al catolicismo guerra sin cuartel en
todas las formas, ora sorda y oculta, ora franca y estrepitosa, en donde quiera que los partidarios del liberalismo conquistaron el poder. Del seno del liberalismo surgió el comunismo, cuyas obras, facilitadas por la ceguedad y el egoísmo de los que poseían y gobernaban, y por el nuevo paganismo inoculado al Estado, á los municipios y á la escuela, no . tardaron mucho tiempo en infundir espanto á aquellos mismos que debían confesarse sus padres intelectuales. La, jurisprudencia se había colocado, al abaudouar el derecho divino y natural, en el terreno del derecho humano positivo que puede cambiar cada año ó cada mes, y no reconocía ya ninguna idea de más alto origen que sirviera de firme sosten á sus decisiones. El filosofar especulativo llevaba el sello racionalista, ó más á menudo aun panteista, que en Alemania le imprimieron los Kant, Sclielling, Fichte y Hegel, y en Francia los Cousin, Villemain, Michelet, N'izard y Edgar Quiuet, Cuando los espíritus, hartos y hastiados de los sistemas filosóficos, fueron á buscar alimento más sustancioso en las ciencias empíricas, se apoderó de ellas el materialismo que los alemanes Cárlos Vogt, S. Moleschott, L. Buechner y Haeckel difundieron en capas muy extensas del pueblo. Bien que no faltaran hombres profundos que, aun reconociendo como último fin del trabajo especulativo ¿e la humanidad la compenetración mútua de las ideas meramente filosóficas con las halladas en el fondo de las retortas del químico y desprendidas del raciocinio de la física pura, comprendían que los procedimientos del sabio naturalista encuentran un limite infranqueable, y que la hipótesis anatómica dejará siempre sin resolver cuestiones trascendentales, la licencia sin freno del pensamiento y la más procaz arbitrariedad del juicio individual prevalecieron bien pronto en las ciencias físicas, y cerráronse la mayor parte de los naturalistas, con ánimo hostil, á toda reminiscencia sobrenatural y á toda contemplación metafísica, viviendo en y con la materia, que sometida al objetivo del microscopio, era imposible que reflejara los resplandores del cielo. Así el arte, cuyas creaciones debian revelar el pensamiento de la época, se puso al servicio de la sensualidad desnuda, y se complació en rebajar al fango todo lo santo y sublime. Al obrero se le robó la fe, y se le implantó la irreligión y el afan del placer. La prensa, la revista recreativa, la novela, el teatro, ¡as conferencias científicas populares y los discursos pronunciados en los casinos y reuniones políticas sirvieron todos para arrancar las creencias cristianas del corazon del pueblo y para reforzar los ejércitos de ia revolución, que ántes fomentada que reprimida por ¡os gobiernos, pre-. paraba con avidez impaciente la hora de su triunfo final. Estos mismos habían atentado á los bienes de la Iglesia y en muchos casos usurpado la propiedad ajena. A la par que así se practicaba el de-
recho de la fuerza efectiva, la teoría hegeliana del Estado que tan á tiempo llegó para justificar esos procedimientos de política positivista halló por esta razón misma la aceptación más gustosa, y no sólo en Prusia, donde hasta bastante tiempo después de la muerte de su autor no pudo ser realizada en toda su extensión. Ahora, como donde el Estado pretendía serlo todo, podía pedírsele también todo, así el trabajo como los goces que su producto proporciona, era consiguiente, que cuando el órden momentáneo del Estado no prestaba lo que las masas le demandaban, surgiese naturalmente la aspiración á modificarlo, sin que siempre se apelase al derecho á la revolución establecido entre los dogmas del 1780. Sentada, pues, como principio la omnipotencia del Estado, que excluye á toda autoridad superior ó siquiera coordinada é igual, debió parecer á los gobernantes tarea urgentísima la de destruir y aniquilar á la Iglesia y á cualquier sociedad religiosa que no podía supeditarse incondicionalmente á este Dios-Estado, ni debía dejar que el Estado abusara de ella haciéndola servir de brazo de la policía ó de instrumento de la política transitoria de los partidos. Mas donde la sociedad civil lastima y debilita á la Iglesia con su poderío absolutamente soberano, trabaja sólo en servicio de la democracia socialista que en las instituciones religiosas reconoce el mayor impedimento para su propaganda, y por tanto ve con fruición conmoverse sus baluartes seculares á los golpes de la piqueta revolucionaria en manos del Estado. Pero como la Iglesia á su vez deriva todo su poder de Cristo, en él lo apoya, y en todas las esferas de su acción se refiere á Dios creador y al órden racional por él constituido, fué preciso también combatir, denostar y desterrar de la vida pública al Redentor de los hombres y á Dios mismo de igual modo que á la Iglesia visible que le representa. En este camino se han hecho progresos inmensos desde Voltaire á Proudhon: las ideas del ateísmo, materialismo y comunismo han impregnado los pueblos, y al lado de los decantados adelantos del siglo xix hay ejemplos de rudeza bestial y de malicia satánica, tales como no se encuentran en loé tiempos más oscuros de la Edad Media. El 5 de Octubre de 1830, Niebuhr escribió ya estas palabras tristemente proféticas: < Si Dios no viene milagrosamente en nuestro auxilio, nos amenaza una destrucción parecida á la que experimentó el mundo romano á mediados del siglo ni, que será la ruina de la prosperidad, libertad, cultura y ciencia». Durante los cincuenta años que desde aquél han transcurrido, el aspecto de la situación se ha vuelto aun más amenazador por donde quiera que se tienda la mirada en busca de consuelo. I.a revolución es ya un mal crónico de la sociedad americana y europea: las terribles instituciones militares ahogan la libertad
y oprimen el bienestar; la inextinguible sed de diversiones y la podedumbrc moral que surge de ellas, envilecen la cultura y adulteran la ciencia. Tres decenios atrás existía todavía nn baluarte débil de la justicia y del órden; pero él también cayó derribado por las Potencias mismas que hubieran debido defenderle, s Todo el edificio político de la Europa central, escribió la Augsburgcr Allgemeine Zeitwng en 5 de Mayo de 1867 (núm. 125 ;, descansaba sobre el principio de la legitimidad y del reconocimiento incondicional del derecho histórico v de los tratados Dirigiendo el manifiesto á los tzccos é incorporando á los prisioneros de guerra austríacos á los tercios destinados á combatir á Austria, Prusia se desentendió de partes esenciales del antiguo derecho de gentes ». Napoleon III y los otros gobernantes modernos han atropellado ó tranquilamente dejado atrepellar el principio de legitimidad y el derecho público internacional, oponiéndole y practicando sin obstáculo el derecho moderno, ó sea el de los hechos consumados. Sacrificadas en aras de esta nueva justicia la legitimidad de los tronos y la santidad de los tratados, los pactos y estipulaciones de paz quedaron reducidos ó papel sin valor, la antigua pentarquia se disolvió, la Santa Alianza acabó por ser burla de ios niños, el parlamentarismo se arruinó á sí mismo, y la burocracia se empedernió y se embruteció hasta no ser más que una máquina en manos de los que eu posesion del poder explotaban sólo la coyuntura del momento. Todas las nociones de derecho están embrolladas, la revolución mina y zapa aquí bajo el cimiento de la sociedad , y allá se filtra desde sus cimas por todas sus capas hasta su fondo. La corrupción en los circuios de la aristocracia del oro suministra sin cesar pábulo abundante á los ódios aun comprimidos de los pobres á los ricos. Las logias con sus utopias liberales y comunistas han hecho estragos horribles en Francia, Italia, España, Portugal, América , y Rusia y Alemania están carcomidas por ellas. BU orgullo vertiginoso de las naciones, grandes y pequeñas, ha desencadenado sublevaciones y guerras en Turquía, encendido rencores y discordias sin fin entre los pueblos ántes hermanados de Austria-Hungría, y conducido á la opresion total de todo un pueblo desventurado eu la mayor parte de la antigua Polonia. La ocupacion de Roma llevada á cabo por los piamonteses con escarnio del derecho internacional, la violencia que la mayoría protestante ejerce sobre los católicos alemanes, en cuyo perjuicio expresamente alteró y trastocó la Gonstitucion en el reino prusiano,.la ruptura de las solemnes promesas que los reyes de Prusia hicieran á las comarcas católicas de sus provincias; en suma, el menosprecio insolente de todo derecho histórico que algún tiempo había parecido incontrovertible, ha puesto á la sociedad humana al borde de un horroroso abismo
moral precisamente en este tiempo en que todos sus elementos se encuentran en estado de descomposición completa 6 á lo ménos en un proceso terrible de trasformacion peligrosa. Parece ahora que la política maquiavelista ha llegado muy cerca de su apogeo. I.a sociedad quiere subsistir sin fe ni lealtad, sin Dios ni Iglesia, contando perjura y pérfida sólo con medios materiales, el oro y las legiones; atrevida desafia al Omnipotente, y cubriendo de engañoso barniz la fealdad de su cultura retinada, deja ciega y frivola que los vicios del Imperio romano corroan sus entrañas. Mas el Todopoderoso no permite que su criatura se burle de él, v la misma grandeza de la miseria provoca la reacción allí donde ménos se la espera. Que si es posible falsificar por muchos años las ideas de las épocas y de los pueblos, no lo es subyugarlas para siempre, y el órden divino de las cosas se venga de los que lo perturban. Esta es la verdad alentadora que el porvenir ha de demostrar como lo pasado la tiene probada. Los católicos tenemos grandes motivos para esperar que la Iglesia, aun despues de las grandes catástrofes que la han de sacudir, no quedará postrada por tierra, sino antes bien como en los borrascosos siglos de las invasiones germánicas se mantendrá firme é invicta, y no sólo dispensará á los pueblos sus auxilios y consuelos, sino también con las fuerzas organizadoras del espíritu que anima sus instituciones y aconseja sus pasos, renovará la faz de la tierra. Las imponentes tempestades de la revolución francesa con sus consecuencias; el despotismo de Napoleón y su brillo mentiroso, la perezosa paz, á cuya sombra ha ido creciendo desde 1815 inmensa miseria moral y física en la vida de los pueblos, las sacudidas, trastornos, guerras y revoluciones que más tarde ios atormentaron, las peligrosas llagas de la sociedad, extraviada lejos del derrotero de la justicia y religión, han servido también para manifestar y probar otra vez el poder directivo y ennoblecedor del catolicismo, tanto más gloriosamente, cuanto que la Iglesia, abandonada ó vendida por los grandes de la tierra, ha salido siempre sin mengua de honor ni de fuerza de las circunstancias más desesperadas y de las situaciónes más confusas y precarias, y la confianza, energía y entereza de sus hijos se acendraron y robustecieron, como por obra inmediata de la gracia divina, en las más duras pruebas que entre obstáculos mil hubieron de atravesar. Más de una vez, particularmente en los años 1798, 1808, 1859 y 1870 nuestros enemigos compusieron epitafios al que les parecía cadáver de la Iglesia romana, sin soñar siquiera en la posibilidad de que en él se obrara el milagro de la resurrección; pero cada vez el triunfo precipitado fué confundido por la acción visible de la Providencia que ordenó
lo contrario de lo que sus adversarios habían ya festejado, pues el pueblo católico se adhirió á su Iglesia con más ardiente amor y más firme lealtad, y gran número de eminencias de otras confesiones se refugiaron en su seno; délos escombros de los templos derruidos se levantaron otros nuevos y hermosos, las misiones renacieron de la destrucción, las ciencias y artes católicas tomaron nuevos vuelos, la devocion de los fieles adoptó nuevas formas y expresiones, la Sede Apostólica Romana gozó de amor y veneración tal vez más sinceros que en ninguna época anterior, y en todas las zonas se comprendieron más profundamente que nunca las palabras divinas que los peregrinos que de ambos hemisferios afluyen á la eterna Roma, leen sobre el fondo de oro de la majestuosa bóveda de San Pedro: T U E S P E T R U S ; E T I N H A O P E T R A A B D I F I C A B O E C CLESIALI . M E A M , E T POBTALI I N F E R I
NON P R A E V A L K B U N T C O N T R A
EAM-
Augurio consolador parece á todos los católicos de pensamientos profundos la actividad fecunda de su esclarecido Jefe el Pontífice Romano Leon XIII. Por más que le agobie el peso de la lúgubre y aflictiva situación en que la revolución italiana ha colocado á la Sede Apostólica, no cesa de denunciar en magistrales.Encíclicas los peligros que surgen de las ligas de los socialistas, masones y otros conspiradores, de proclamar los verdaderos principios respecto del matrimonio y de la familia, de la sociedad civil y del Estado bien ordenado y de la relación de las dos potestades constituidas por Dios, de dar poderoso impulso al renacimiento de las ciencias eclesiásticas en todos los sentidos, y de excitar los sentimientos de piedad, penitencia y abnegación de los fieles. La confianza que los pueblos y estadistas ponen en la sabiduría y justicia de Leon XIII se manifestó de manera muy honrosa, cuando en el conflicto hispano-aleman sobre la posesion de las islas Carolinas fué elegido àrbitro, y ambos gobiernos aceptaron satisfechos su juicioso fallo {1885}.
F I N DE LA C U R A .
ÍNDICE
DEL
CAPÍTVLO EL
CISMA
RUSO
Y
TOMO
PRIMERO EL
SEXTO
i
PROTESTANTISMO
Á. E l c i s m a r u s o , a. La Iglesia
rusa
oficial. _Págs. 5 ($ S
Los Últimos patriarcas Nueva organización de la Iglesia oficial Procopowicz, consolidacion del nuevo régimen b. Las sectas rusas. Los starowerzas Sectas cismáticas orientales Sectas protestantizantes
;
9 JQ ]1
c. Las relaciones con la Iglesia romana. -Negociaciones en Roma Los latinos en Rusia
13 B. E l p r o t e s t a n t i s m o .
I . LOS PROTESTANTES V CATÓLICOS EN LOS DISTINTOS PAÍSES
a) E l estado de c o s a s e n l o s t e r r i t o r i o s protestantes.
R1 régimen elesiástico influencia del derecho romano La tiranía de los príncipes Miserias sociales JS1 luteranismo y el calvinismo Contienda de los calvinistas en Suiza b) L o s c a t ó l i c o s bajo el r e i n a d o de p r í n c i p e s
¡5 ]82 553 593 533 584 . 585
'
g. La América septentrional.
558 553 • 555 J® 556 ™7 559 ; >®
575 577 577 579 580
Australia.
Aumento constante de las Sedes episcopales Florecimiento del Instituto sinodal La actividad del episcopado La actividad de las Ordenes religiosas La suerte de los indianos Los negros en la América septentrional La América británica del Norte
586 586 557 588 ,ri89 591 592
h. La (irán Bretaña c Irlamla. La emancipación de los católicos Situación de Irlanda Escocia Inglaterra El puseyitismo Restauración de la jerarquía inglesa
.......
592 594 596 597 597 599
B. L a s c i e n c i a s y l a s arteB.
d. El Asia meridional y orientai. El cisma de Goa Actividad de los Vicarios apostólicos err la India oriental Cejian Los vicariatos del continente de la India oriental Siam Birmania Annain Corea El Tibet y la Mongolia China..." El Japón
,..
_ ¡ [>•
Nueva Holanda. • Mártires entre los misioneros Nueva Zelandia Nueva Caledonia Las islas Sandwich Las islas de la sociedad, de Gambier y de Tuaraotu El archipiélogo de las Marquesas y otras islas
CAPÍTULO III LA PROPAGACION E X T E R I O R V LA VIDA I N T E R I O R D E I,A
I
Africa.
El Africa septentrional El África central El África occidental El Sur y el Este de África Madagascar
561 563 568 564 565
a. La ciencia eclesiástica. Inglaterra, Irlanda America del Norte Holanda, Bélgica, Francia E s p a ñ a , Italia Alemania
601 602 602 604 Girti
Francia, Italia Alemania
612 613
566 ,.•••
570 570 514
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6(50
HISTORIA" iHC I,A* IflI.ESlA.
.
ÍNDICE ALFABÉTICO
C. E l c u l t o , la d i s c i p l i n a y la vida religiosa. a. El oficio dmm
y la disciplina eclesiástica.
El oficio divino La disciplina del clero Disciplina del pueblo
615 616 617
»NADOS Y
b. Las congregaciones y sociedades religiosas. L a s Ordenes antiguas Benedictinos, jesuítas Reformas Redentoristas. trinitarios Las Ordenes militares Nuevas Congregaciones en Francia En Bélgica E n Italia En A l e m a n i a . . .
—>
618
DE LA IGLESIA
619 '. 681 622
625 625 627
•
A d v e r t e n c i a s . — r.os g u a r i s m o ! r o m a n o s i n d i c a n »1 t o m o , l o s a r a b o s l a p á g i n a . C u a n d o t a i t a l a i n d i c a c i ó n d e l t o m o , s e e n t i e n d e el p r i m e r o . Al c o n s u l t a r l a o b r a , e x a m í n e n s e t a m b i é n l a s notas.
c. La vida religiosa interna. Indicios de la reacción religiosa Modelos de virtudes cristianas Conversiones Fenómenos místicos La a c t u a l s i t u a c i ó n d e l mundo. Contemplación final
*...
628 629 631 632
A Abahab
i, II, 441, 453. tuas), II, 441. te,) IV, 635.
Abassidas, I I I , 19. Abderrabinau I, 111, 22; II, III, 520. Abelardo, IV, 151,156; como poeta, IV, 246. Aben Esra de Toledo, IV, 204. Ab inmensa , Bula de (1585), V„279. Abieinia en el segundo período, 527: en el tercer período, V, 492; en el noveno período, Vi, 576. Abrabam, 102. Abraham de Frankenberg, V, 338. Acacio (Cisma de), II, 211 y siguientes. — (Chispo do Bizancio), II, 321. — (Obispo de Cesáreai, II, 72. Acéfalos, II, 251. Acometas, II, 210, 444. Acesio (Obispo novaeiano), II. 30. Achilli (apóstata), VI, 495. Acosta Padre jesuíta), V, 185. Acta de conventículos, VI, 35. — de corporaciones, VI, 31. — fatientes, 230. Actas de los mártires, 397. Actistestas, II, 251. Adalberto (Arzobispo de Brema;, III, 220, 302. — (hereje aloman del tercer período!, III, 85. — de Praga, III, 444. — (San), 111,264, 431; IV, 70.
Adán (de San Víctor), como poeta, IV, — (premonstratense escocés . IV. 173. — (Abad de Ebrach), IV, 18. Ad Beelesiae regimen, V, 380. Adelaida (Santa), III, 300. AdelM, VI, 337. Adelmann (Obispo do Brescia), I l l , 391. Ademar (Obispo de I'uv), IV, 8. Adiáfora, VI, 37. Adioforismo, V, 515. AÉmonet nos (Bula de 1507), V, 401. Adolfo de Nassau (rev de Alemaniai, 111,612,017. ' " Adopcianos, 111,87. Adoracion perpétua del Santísimo Sacramento, V, 411. Adoratríces, V.782; VI, 626. Adriano I" (Papa), 11,552; III, 48,76,80. - II (Papa), 111, 157, 327. — Ill (Papa), H I , 160, 350. — IV (Papa ;. III. 528; IV, 37, 54. - V (Papa), III, 603. — VI (Para), v ; 52. — (patr. de Moscow), V, 15. — (el emperador), 213. Adrumeto (monjes de). II, 156. AdSacram B. Petri (1656;, V, 704. Advocali, III, 105. Aecio, II, 07. Aerio de Sobaste, II, 97. Jb'terni Palris (Bula de 1621), V. 414, Aífrc ¡Dionisio), VI, 412. Africa en la antigüedad cristiana, 261. — del Norte en el segundo periodo, II, 332.
Africa (sa Iglesia en el tercer periodo), Alberoni, Cardenal, V, 658. Alberto de Brandeburgo, Gran Maestro III, 21. do los Caballeros teutónicos, V, 8iV — (misiones en el quinto período^, IV, 190. 64. — de Buxhovden en I.ivonia, IV, 73. — en el sétimo período, V, 469. — de Habsburgo, III, 617. — en el noveno período, V I , 575. — Magno, IV, ¡82. — central en el noveno período, VI, Albico, Arzobispo de Praga, IV, 706. 577. Albigenses. IV, 111. 113, nota. — (descubrimiento de su costa occiAlbo (José), teólogo hebreo, IV. 635. dental). IV, 638 y siguientes. Albo, dominico, VI, 236. '— (Concilios en el siglo v), II, 13Í. Alboin, Key lombardo, II, 471. Agape, II, 403. Albornoz, Cardenal, IV, 316,535. Agapia (discípulo de Marcos de Menfis), Albnrquerque (Alfonso), IV, 642. 11,126. — (Juan), primer Obispo de Goa, V, Agapío (maníqneo), II, 125. 456. Agapito I (Papa), II, 228, 230, 327. Aleantarinos de Silesia, VI, 621. — II (Papa), 111,174. Alcibiades, Elkcsaita, 335. Agathon (rapa), II, 271, 282.312. Alcnino, II, 481, 575 sigs.; III, 90, 95, Agenda luterana de 1526, V, 345. 122. — protestante de 1822, VI, 462. Áleander, legislador pontificio, V, 43, AgUulío, Rey lombardo, IT, 473. 45, 50, 132. Agnello (Andrés), III, 273. Alejo, Emperador de Or., IV, 9. — Arzobispo de Marruecos, IV, 64. — Cosmeno. Emperador de Or„ IV, 9. Agnus Dei, II. 401. Alejandro I, Papa, 471. Agonistici I I , 13. — II, Papa. III. 217, 287. 315. Agra, V, 762. — III, Papa, IV, 104, 108 sigs., 120, Agrícola (Juan), V, 308. 167, 539, 698. — (Rodolfo), IV, 599, 613. — IV, Papa, IV, 62, 93, 595, 614. Agustín (Antonio), V, 512. — V, antipapa, IV, 383, 704 sigs. — Apóstol de Inglaterra, I I , 478. — VI, Papa, IV, 509. — de Piamonte, V, 414. — de Roma, condenado en el Concilio — VI (Bula de) IV, 644. — VII, V. 431. 490, 624, 632, 7"3, 814. de Basilea, IV, 467. — VIII, V, 466, 629, 652, 709. — (San), 11,257,431,448. . — Obispo de'Alejandría en 318, II, 24. y la Ciudad de Dios, o09. en la cuestión de los donatistas, — de Cesárea, mártir, 232. — Obispo de Constantinopla, II, 37,43. I I , 17. y la doctrina de Casiano, II, 161. — hereje de Kfeso, 274. — Elpidfo, IV, 295. y San Jerónimo, II, 132. y los maniqueos, II, 123 y sigs. — de Hales, IV, 180. Obispo de Jerusalen, 230. y los pelagianos, II, 149 y siObispo nestoriano, II. 185. guientes. — AbaddeVezelo.v.lV, 139. — del Triunfo, IV, 295. 577. — 1 de Rusia, VI, 226,420. Agustinos, 671, IV, 562, 576. — II de Rusia, VI. 428. — en el sétimo período, V, 439. — Severo, 225. — en Alemania, V, 16, nota. Alejandría &n la antigüedad cristiana, Agua bendita, II, 423. Aguirre, Cardenal, V, 797. 261. Aicbspaltcr (Pedro), IV, 552. — antigua escuela eclesiástica, 382. Ais (Metrópoli), 11,331. — (escuela de) en el segundo período, 11,114,184. Akbar, Emperador ile l.aborc, V, 462. Akiba, rabbi, 215. — trastornos en el segundo periodo, Akinduno (Gregorio), IV, 681. 11, 208 sigs. . Alano de Rysscl, IV, 65 y 175. — (Concilio de 302), II, 75 y 93. Alarico, general visigodo. II, 464. — Obispos herejes en los siglos v y vi, Alarico I I , Rey visigodo, II,'473. 11,224. Alba, II, 369. — el patriarcado, II, 317. — tomada por los árabes, III, 16. — (Duque de), V, 289, 374. — últimos anos de patriarcado, III, 17. Albano (San), 263. Alemania en la antigüedad cristiana, Alber (Erasmo), V. 189, 264. Alberico II, dueño de Roma, HI, 173. — su conversión, II, 484. — de Rosate, canonista, IV, 592.
Alemania en el cnarto periodo, III, 297. — (Concordato de 1418), IV. 430. — en el quinto período, III, 716. — en el sexto período, IV, 539. — sus teólogos on el sétimo periodo, V, 512, 515 sigs. — propaganda del protestantismo. V, 184. — la Iglesia y el Estado en el sétimo periodo, V, 596. — sus teólogos protestantes en el octavo período, VI, 75. — el protestantismo en el octavo poríodo, VI, 11. — su literatura clásica del siuio x v m . VI,110. — el racionalismo protestante,-VI, 96. — el racionalismo entre los católicos. VI, 113. — Iglesia nacional, VI, 538. — en el noveno período, VI, 270. — herejías del noveno periodo, VI, 526. — las sectas protestantes en el noveno periodo, VI, 505. — el arte en el noveno período. VI, 613. — la ciencia cristiana en el noveno período, VI, 606. Aleneon (Francisco de) V, 277. A t ó a n o s , III, 673. Alfonso I de Castilla, 111, 22. — II, III, 22. — VI, III, 733. — VII, III, 733. — XI. IV, 555. — XII do E s p a ñ a , VI, 358. — el Sabio. III, 595,734. — V de Aragon, IV, 435. — IV de Portugal, IV, 557, — ¡San) de Ligorío, V, 778, — (San) Rodríguez, V, 453. Alfredo el Grande, III, 143. 275. Alí, cuarto Califa, III, 11. Alianza evangélica, Vf, 469. Allegri, compositor, V, 573. Almagro, V. 473. Almaíno (Santiago), IV, 523. Almeída (Francisco), IV, 612. Alogos, 354. Alonso (José), VI, 351. Altieri (Luis), Cardenal, VI, 630. AUitudo, de (1537), V, 474. Altmann, Obispo do Passau, 455. Alvarado. (Pedro de), V, 478. Alvarez (Diego), V, 556.' — (Juan) de Toledo, V, 353. Alvaro Pelagio, IV, 295. Alquimia en el quinto período, IV, S 1, nota. Aquilea, metrópoli. II, 328. Amando ;San), II, 489. Amadeo (Beato), de Portugal, IV, E !. — de Talaru, IV, 445.
Ama_deo Duque deSabqya, antipapa, IV, di /. — II de Sabova, V, 657. — III de Cerdeña. V, 689. Amalarlo, corob. de Lyon 111 383 Amalrico de Bena, IV, 99. — I. Rey de Jerusalen', IV, 20. — II de Jerusalen, IV, 26. Amboise (Convenio de 1563), V, 270 — (Conjuración de 1560), V, 265. Ambrosio (San),II, 79,63,297, 389,448. — Traversari en el Concilio basileo, 1V, 462, 469, -183. Amen, 11,395. América ( el Cristianismo antes de Colon), III, 423. — su descubrimiento, IV, 642. — en el sétimo periodo, V, 470 — en el octavo periodo, V, 823. — del Sorte en el sétimo período,V.489. en el octavo período, V, 827. sus sectas, VI, 498. (El Catolicismo en la), VI. 587. — central en el.noveno período. VI, 365. — t. — Deveustef, VI, 584. Dainieta en podcr de los cruzados. IV. 30, 32. Damillaville, I V , 92. Dandini (Jerónimo), V, 494. Dandolo, Duqnc de Venecia, IV. 27. Daneses en Inglaterra, III. 286. Daniel, Obispo de Winchester, li, 526. Dante ¡Alighieri), IV. 594. Danton, VI, I d i , 156,167, 172. 'Danzas de la muorte, IV, 627. Danza, propagacion del Protestantismo, V, 193. Darbov,' Arzobispo de Paris, VI, 415, 547. Darbev ¡Juan), VI, 496. Daruley (Enriqiic), esposo de Maria Stuard, V. 250. Darwin, VI, 457. TOMO v i .
Daub. teólogo protestante, VI, 450. David ( S a n ) , Obispo de M e n e r á , II, 110,477. — de Dinanto. IV, 99. — de Augsburgo, místico. IV, 200. Dean de capítulo. III, 053. Dccembrio (Cándido), IV, 596. Dectt Rommum PonU/iam Bula de 1021), V, 414. Decio Trajano, Emperador. 230. Decretales ¡colecciones de: en el quinto período, IV. 202. Defensor pacis, IV, 293. Dñfilms ¡Constitución), VI. 205. Deístas, VI, 81. Delpccli (María!, V. 435. Denis (Miguel), VI. 112. Denk (Juan), V, 330. Deodato (convento de San), II, 456. Dopretis, VI, 251. Derecho canónico en el quinto período. IV, 201. — en el sesto período, IV, 592. — en el sétimo período, Y'. 524; VI, 15. — en el noveno periodo, VI, 610. Descartes (Cartesio!, VI, 78. Desiderio, Abad de Monte Casino, III, 210. — Rev lombardo. II, 532. 548 sigs. Desing (Anselmoj, VI. 113.' Desmoulins (Camilo), VI, 140,156,107. Desplantes (Lorenzo), V, 634. Despnig, Arzobispoá'eSevilla, VI,313. Dessercanls, VI, 189, 617. Deurhof (Guillermo), VI, 59. Deusdedit, Cardenal en el siglo s i . III. 219. Deutiee (Luis), compositor. V, 573. De Wettc, VI, 151, 457. ' Dcza (Diego), Gr. Inquisidor, IV, «36. 1 Diaconisas, 1J, 346. Diáconos, institución de los siete primeros, 100. — en la antigua Iglesia. 415. — en el segundo período, II, 348. Díaz ¡Bartolomé), IV, 041. — ¡Juan), protestante español. V, 293. — (Pablo) de Novaes, V, 47CT Diderot, VI, 92. Didier de la Cour. V, 429. Dídimo el ciego, II, 430. Diego (San.. IV, 562. — Obispo de Osma. III, 677. Diatrae, su autor, IV, 246. Diezmos, II, 355. — en el cuarto período, III, 240. - en Francia, II, 512. Difuntos (Misa del, II, 403. Dimesas, V, 425. Dimocritas, II, 94. Dinamarca (su conversión), III, 409. — en el quinto período, III, 722. 44
Dinamarca en el sexto período, IV,544. — (Propagación del Protestantismo),
Donato, Obispo de Bogai, II, 14. — (Jerónimo), IV, 604. Donatistas, II, 8. Donauwörth (Disturbios de 1606); V 604. Doncellas inglesas. V, 780. Don de lenguas. 158. Doneto, escultor. IV, 624. Dordrecht (Sínodos de 1574 v 1618), V 292. — (Sínodo do 1617), V, 237. Doroteo, mártir, 210. — de Antioquia, 394. — Arzobispo de Tesalónica, II, 224. 225. Dorpat, Obispado de Estonia, IV, 74,
— en el octavo periodo, VI, 43. — en el noveno período, VI, 488. Diocleciano ¡Emperador), 230. Diodati (Juan de Ginebra), V, 297. Diodoro, Obispo de Tarso, II, 116 sigs. Diógenes de Synope, 87. — de Apolonia. 79. Diognete ¡epístola á), 253. Dionisio ¡San), Papa, 478. — — V la Trinidad, 371. — (San), IV, 588. — Obispo de Alejandría. 231, 232,390. — Obispo de Milán, 11,52. — Bar Salibi, IV, 59. Donay, colegio inglés, V. 237. Dióscoro, antipapa, II, 308. Iíraconites (Juan), V, 189. — confesor. 231. Drosfe-Vischering, Gasp. Mas.. VI. — Arzobispo de Alejandría,. I I , 190 213. siguientes. — Cl. A u g . VI. 319. — monje de Salpetro, II, 105,111. Drouet (Gabriel), V, 633. D i o s d a d o . P a p a . i l , 311. Druthmaro, Monje de Corbíe, III, 270. Dióspolis ¡Concilio de 4151, II, 133. Dubellav ¡Guillermo), V, 257. Dippel (J. Conrado). VI. 58. Dublin ¡Sínodos de 1348 y 1351), IV. Disciplina del clero en el segundo período, II,351. 545. Dubricio (San), II, 477. — en el tercer período, III. 107. Duchoborzas, V I , 11. — en el noveno período, VI, 616. Disciplina eclesiástica protestante. V, Dudlev, Duque de Northumberland, V, 225.' 317. Duelos en el tercer periodo, III. 125; V, Disciplinantes en el quinto periodo. 805; VI, 94. IV, 223. — en el cuarto período, 111,255. Disibod (San':, II, 489. — en Inglaterra, 11,522. Dissenters. Vi. 480. Docetas, 328. Dumas (Alejandro), VI, 417. Doctrina cristiana en el sexto periodo, Du Moulin, calv. francés, V, 264, 582. Dunin (Martin de), VI, 32l_. IV, 617. Duns Scoto (Juan). IV, 195. — en el sétimo periodo- V, 345. Dunstano (San), III, 242,255,262,285. — Padres de la). V, 431. Dupanloup, VI, 410. Dogmática ¡católica) en el sétimo peDu Perron, Cardenal, V. 556,560 sigs., ríodo. V, 515. 566. — í protestante) en el sétimo período, Du Pin (Elias), V, 653, 714 sigs. V, 313. Du Prat, Canciller francés, V, 258. — (Véase Teología.) Du Puy (Pedro). V, 583, DóÜinger, VI, 539 siguientes. Durando de Osea, antiguo sáldense Domingo Mt Albir,. I I , 374. IV, 30. Domingo (su santificación), 11.287.372; Dnrcr ¡Alberto). IV. 626. IV, 628.' — en Inglaterra, II, 522. — Santo,111.677. E ¡ Dominico, Obispo de Cartago, I I , 20. — Caprariica, IV, 440. Ebel ¡Juan ., VI, 506. Dominicos en el sexto periodo, IV, 563. Ebcrardinos, IV. 250. — en el noveno período, VI, 618. Eherardo el Piadoso, IV, 601. Dtmimci gregis (Bula de 1827), VI, 304. Eberlin (Juan), v ; 189. _ ' Dominis 'Marco Antonio de), V, 296. Ebcrwein (Enrique:, V, 185. Domukl ac Bedmptor de (1773), V,690. Ebionitas, 281. Domno, Papa, II. 270,312. Ebrulf (San), 11,510. — II (no fué Papa), III, 189, nota. Ecclesiam a Jesa Chrislo de (1821), Ni, Donato el Grande, Obispo de Casas230. .s, II, 9 , 1 0 , 1 2 .
Eelienique, Presidente de Bolivia, VI 363., Ecbternach,procesion de saltantes, VI, 033. Eck(Dr. J u a n ) , IV, 604, 613; V , 20. 29,37, 104, 117,136 sigs. Eckhart, místico panteista del siglo xiv. IV, 102, Eckstein, 'Barón de), VI, 516. Ecolampadio (J.¡, Hausschein, V, 102, 104. Economato en Saboya, V, 657. Ecónomos, II. 341. Ecltsis, 11,262. Ecuador en el octavo período, V, 825. — en el noveno período, VI, 362. Ecuménico (título), 11. 322 sigs.; III, 51,346,357. Edad antigua, introducción, 126. — Medía, introducción. 11, 459. — Moderna, su carácter, V, 5; VI, 031. Edelmann, Cr., VI, 99. Edesa en la antigüedad cristiana, 260. — escuela eclesiástica,394. Edita (Santa), III, 299. Eduardo I de Inglaterra, III, 612. 706. — II de Inglaterra, IV, 545. — III de Inglaterra, IV, 545, 684. — el Confesor, III, 286. — IV de Inglaterra. IV, 547. — VI de Inglaterra, V, 224. Edwards (Jnan), VI. 499. Efren : San), Arzobispo de Antioquia, . II, 121, 253, 238. Efeso, antigua Silla episcopal, 260. — (gnósticos! judíos de). 274. — ¡Concilio ecuménico de 131), II, 139,179. — Latrocinio de 449), II. 194. — (El patriarcado), II, 317. Egberto, Arzobispo de York, II, 526. Egica, II, 529, 531, Egidió Román. Arz. de Bourgcs, 111,626. — de Viterbo, IV, 194. 524. — Muñoz, aqtipapa, IV, 436. Egipto (su antigua religión),|72. — en el noveno período, Vi. 576. Egmout (Conde de), V, 287. Enremburg ¡traición de), VI, 66. Einhardo el Astrónomo! III, 270. Einsiedeln. II, 578; 111,263. Ejercicios espirituales. Y. 441. ÉkdOrn, I I , 344. Ekkeliardo I, II, 111, IV de S. Gall, III, 2)6.
Elensio, Obispo de Cízico, II, 76. Eleuterio. Papa, 263 , 473 Elfrído de Malmesburv, III, 275. Elipando, Arzobispo de Toledo, III, 86. Elias de Cortona, III, 689. Elkesaitas. 335. Ellerianos, VI. 506.
Elpidio, retórico español, II, 126. Eloísa, querida de Abelardo, IV, 157. Elvira (Concilio de), II, 331. — sobre el bautismo, 422. — sobre la Pascua de Pentecostés, 448. Elzear ¡San), de Sabrán, IV. 633. Embrun (Concilio de 1727), V, 735. Emerano (San). IT, 487. ' Emerieo (San), III, 445. Emérito, donatisia, II, 19. Emery, Abate, VI, 210. Eminencia, título de los Cardenales. V, 415. ' Emmerich ¡Ana Catalina). VI, 632. Ems (Congreso de 1786), V, 763. Enscr, Jerónimo, V, 20. 32. Encarnación, antigua doctrina de la Iglesia, 373. — disputas sobre ella en el siglo v. , 11.168. Encina (Conciliábulo de la), II, 110. Encinas (Francisco), V, 293. Enclos ¡Ana d'), VI, 89. Endormurs, VI. 156. Eneas, Obispo de París, III, 322. — Silvio Piecolomini. IV, 458. (Véase también Pío II); IV, 481 sigs., 484. — Cuno, historiador, IV, 609. Enfantin, VI. 520, 522. Engelberto ¡San), Arzobispo de Colonia, III, 570, 717. Engclbreeht, reformador de Strassburgo. V, 181. Engelhardt, amigo de Zuinglio, V, loo. Enghien (Duque d' . VI, 194. Enrique I, Rey de Alemania, III, 298. — II (San), Rey de Alemania, III, 300. — — Emperador de liorna, III, 194. — III, Emperador de Roma, lli, 200, 302. — IV, Rey de Alemania, III, 221,302, 152, 491. — VI, Emperador de Roma, 111,555; IV, 25. — V i l de Alemania, IV, 273, 280. — II de Castilla, IV, 535. — III de Castilla, IV, 535. — II de Francia y el Concilio tridentino. V. 204, 370. — III de Francia, V. 278, — IV de Francia, V, 282. — I de Inglaterra, III, 693. — II de Inglaterra, III, 697. — III de Inglaterra, 111,705. — IV de Inglaterra, IV. 547. — Vil de Inglaterra, IV, 547. — VIH y l.utoro, V, 64. su cuestión matrimonial, V, 213. — de Albano, combate á los albigenses, IV, 119. — de Champagne. Rey de Jerusalen, IV, 24.
Dinamarca en el sexto período, IV,544. — (Propagación del Protestantismo), — en el octavo periodo, VI, 43. — en el noveno período, VI, 488. Díocleciano ¡Emperador), 230. Diodatí (Juan de Ginebra), V, 297. Diodoro, Obispo de Tarso, II, llGsigs. Diógenes de Synope, 87. — de Apolonia. 79. Diognete ¡epístola á), 253. Dionisio (San), Papa, 478. — — V la Trinidad, 371. — (San), IV, 588. — Obispo de Alejandría. 231, 232,390. — Obispo de Milán, 11,52. — Bar Salibi, IV, 59. Dióscoro, antipapa, II, 308. — confesor. 231. — Arzobispo de Alejandría,. I I , 190 siguientes. — monje de Salpetro, II, 105,111. Díosdado, Papa, II, 311. Dióspolis (Concilio de 4151, II, 133. Dippel (J. Conrado). VI. 58. Disciplina del clero en el segundo período, II,351. — en el tercer período, III. 107. — en el noveno período, VI, 016. Disciplina eclesiástica protestante. V, 317. Disciplinantes en el quinto período. IV, 223. Disibod (San':, II, 489. Dissenters. V), 480. Docetas, 328. Doctrina cristiana en el sexto período, IV, 617. — en el sétimo período. V, 345. — Padres de la). V, 431. Dogmática (católica) en el sétimo período, V, 515. — í protestante) en el sétimo período, V, 313. — (Véase Teología.) DóÜinger, Vi, 539 siguientes. Domingo Mt Albir,. I I , 374. Domingo (su santificación), 11.287.372; IV, 628.' — en Inglaterra. II, 522. — Santo,111.677. Dominico, Obispo de Cartago, I I , 20. — Caprariica, IV, 440. Dominicos en el sexto periodo, IV, 563. — en el noveno período, VI, 018. Bommci gregis (Bula de 1827), VI, 304. Dominis 'Marco Antonio de), V, 296. Dommus ac Bedmptor de (1773), V,690. Domno. Papa, II, 270,312. — II (no fué Papa), III, 189, nota. Donato el Grande, Obispo de Casas.s, II, 9 , 1 0 , 1 2 .
Donato, Obispo de Bogai, II, 14. — (Jerónimo), IV, 604. Donatistas, l í , 8. Donauwörth (Disturbios de 1606); V 604. Doncellas inglesas. V, 780. Don de lenguas. 158. Doneto, escultor, IV, 624. Dordrecht (Sínodos de 1574 v 16181, V 282.
— (Sínodo de 1617), V, 237. Doroteo, mártir, 240. — de Antioquía, 394. — Arzobispo de Tesalónica, II, 224. 225. Dorpat, Obispado de Estonia, IV, 74, Donay, colegio inglés, V. 237. Draconites (Juan), V, 189. Droste-Vischering, Gasp. Max.. VI. 213. — Cl. Aug.. VI. 319. Drouet (Gabriel), V, 033. Druthmaro, Monje de Corbie, III, 270. Dubellav (Guillermo), V, 257. Dublin (Sínodos de 1318 y 1351), IV, 545. Dubricio (San), II, 477. Duchoborzas, V I , 11. Dudlev, Duque de Northumberland, V, 225." Duelos en el tercer períedo, III. 125; V, 805; VI, 94. — en el cuarto período, III, 255. — en Inglaterra, 11,522. Dumas (Alejandro), VI, 417. Du Moulin, calv. francés, V, 204, 582. Dunin (Martin de), VI, 32I_. Duns Scoto (Juan), IV, 195. Dunstano (San), III, 242,255,262,285. Dupanloup, VI, 410. Du Perron, Cardenal, V. 556,560 sigs., 506. Du Pin (Elias), V, 653, 714 sigs. Du Prat, Canciller francés, V, 258. Du Puy (Pedro). V, 583, Duranílo de Osea, antiguo waldense IV, 30. Dnrer (Alberto), IV, 620. E ¡ Kbel (Juan ., VI, 506. Ebcrardínos, IV, 250. Eberardo el Piadoso, IV, 601. Eberlin (Juan), v ; 189. _ ' Ebcrweín (Enrique), V, 185. Ebionitas, 281. Ebrulf (San), 11,510. Ecclesiam a Jesa Chrislode (1821), VI, 230.
Eelienique, Presidente de Bolivia, VI 363., Echternach,procesion de saltantes, VI, 633. Eck(Dr. J u a n ) , IV, 604, 013; V , 20. 29,37, 104, 117,136 sigs. Eckhart, místico panteista del siglo xiv. IV", 102. Eckstein, 'Barón de), VI, 516. Ecolampauio (J.¡, Hausschein, V, 102, 104. Economato en Saboya, V, 657. Ecónomos, II. 341. Ecltsis, 11,202. Ecuador en el octavo período, V, 825. — en el noveno período, VI, 362. Ecuménico (título), 11. 322 sigs.; III, 51,346,357. Edad antigua, introducción, 120. — Media, introducción. 11, 459. — Moderna, su carácter, V, 5; VI, 634. Edelmann, Cr., VI, 99. Edesa en la antigüedad cristiana, 260. — escuela eclesiástica,394. Edita (Santa), III, 299. Eduardo I de Inglaterra, III, 612. 706. — II de Inglaterra, IV, 545. — III de Inglaterra, IV, 545, 684. — el Confesor, III, 286. — IV de Inglaterra. I Y, 547, — VI de Inglaterra, V, 224. Edwards (Juan), VI. 499. Efrcn : San), Arzobispo de Antíoquía, . II, 121.283,236. Efeso, antigua Silla episcopal, 260. — (gnósticos! judíos de). 271. — (Concilio ecuménico de 431!, II, 139,179. — Latrocinio de 449), II. 191. — (El patriarcado), II, 317. Egberío, Arzobispo de York, II, 526. Egica, II, 529, 531, Egidió Román. Arz. de Bourgcs, 111,626. — de Vitcrbo, IV, 194. 524. — Muñoz, aqtipapa, IV, 436. Egipto (su antigua religión),|72. — en el noveno período, Vi. 576. Egmout (Conde do), V, 287. Enremburg (traición de), VI, 66. Einhardo el Astrónomo! III, 270. Einsiedeln, II, 578; 111,263. Ejercicios espirituales. Y. 441. Ekdikoi, I I , 344. Ekkehardo I, II, 111, IV de S. Gall, III, 276. Elensio, Obispo de Cizico, II, 76. Elcuterio. Papa, 263 , 473 Elfrido de Malmesburv, III, 275. Elipando, Arzobispo de Toledo, III, 86. Elias de Cortona, III, 689. Elkcsaitas. 335. Ellerianos, VI. 506.
Elpidio, retórico español, II, 120. Eloisa, querida de Abelardo, IV, 157. Elvira (Concilio de), II, 331. — sobre el bautismo, 422. — sobre la Pascua de Pentecostés, 448. Elzear (San), de Sabrán, IV. 633. Embrun (Concilio de 1727!, V, 735. Emerano (San). IT, 487. ' Emerico (San), III, 445. Emérito, donatista, II, 19. Emery, Abate, VI, 210. Eminencia, título de los Cardenales. V, 415. ' Emmerich ¡Ana Catalina!. VI, 632. Ems (Congreso de 1786), V, 763. Enscr, Jerónimo, Y , 20. 32. Encarnación, antigua doctrina de la iglesia, 373. — disputas sobre ella en el siglo v. , 11.168. Encina (Conciliábulo de la), II, 110. Encinas (Francisco), V, 293. Enclos ¡Ana d'), VI, 89. Endormurs, VI. 156. Eneas, Obispo de Paris, III, 322. — Silvio Piccolomini. IV, 458. (Véase también Pío II); IV, 481 sigs., 484. — Cuno, historiador, IV, 609. Enfantin, VI. 520, 522. Engelberío (San), Arzobispo de Colonia, III, 570, 717. Engclbrecht, reformador de Strassburgo. V, 181. Engclhardt, amigo de Zuinglio, V, loo. ICnghien (Duque d'i, VI, 194. Enrique I, Rey de Alemania, III, 298. — II (San), Rey de Alemania, III, 300. — — Emperador de liorna, III, 194. — 111, Emperador de Roma, III, 200, 302. — IV, Rey de Alemania, III, 221,302, 152, -191. — VI, Emperador de Roma, 111,555; IV, 25. — VII de Alemania, IV, 273, 280. — II de Castilla, IV, 535. — III de Castiila, IV, 535. — II de Francia y el Concilio tridentino. V. 204, 370. — III de Francia, V. 278, — IV de Francia, V, 282. — I de Inglaterra, III, 693. — il de Inglaterra, III, 097. — III de Inglaterra, 111,705. — [Y de Inglaterra, IV. 547. — VII de Inglaterra, IV, 547. — VIII y l.utoro, V, 04. su cuestión matrimonial, V, 213. — de Albano, combate á los albigenses, IV, 119. — de Champagne. Rey de Jerusalcn, IV, 24.
Enrique do Hertord, cronista, IV, (509. — Mennecke, hereie del siglo s i n , IV, 105. — de Navarra, \ , 273. — Duque de Sajonia. V, 132. — de Trastamara, IV, 535. — de Kelheim, IV, 294. — de Lausanne, petrobrusiano, IV,
Escocia en el sexto periodo, IV, 546. — Propagación del Protestantismo, V,
— en el octavo periodo, VI. 42. • en el noveno período, VI, 487, 497. — sus sectas en el noveno período. VI. 497. — el Catolicismo en el noveno período, VI, 596. 85. Escolapios, V, 440. — de Gante. IV, 194. Escolástica (Santa), II, 452. — de Odendorp, canonista, IV, 592. — (Filosofía V Teología). IV, 139. — Emperador de Or„ 111, 506; I V , 29. : Escorial, IV, 555; V, 512. — el Orgulloso, giielio, III, 526. Escotistas, su controversia con los to— de Upada, Apóstol de los finlandemistas, IV, 212. ses, IV, 71. Escultura, 11, 362, 3S2. — Walpot, primer Gran Maestre de — en el cuarto periodo, III, 283. los Caballeros Teutónicos, IV, 2o. Eon de Estella, hereje del siglo x u , I v , — en el quinto período. IV, 215. — en el sexto período, IV, 024. 82. - en el sétimo periodo, V, 574. Eplpheia. II, 407. Escuela obligatoria en Prusia, VI, 316 Jipídim, 11,405. siguientes. Epicúreos, 89. Epiiania en la antigüedad, 449; II, 373; Escuelas cristianas del Niño Jesús, V, 783. III, 115. Esenios, 102. Kpiíanio (San), I I , 103.109,470. Esfondrato (Nicolai), V, 379. — Arzobispo de Capadocia, II, 225. Eslavo (idioma), su uso en la Misa, III, — - Patriarca de Bizancio, II, 307. 427. Epímaco, mártir, 231. Eslavos, su conversión, 111, 423. Kpino (Juan), V, 314. — en Alemania, su conversión, III, Episcopio (Simón), V, 326 sigs. •142. Epislolae mcurprum » r a » , IV, 608. — en el quinto periodo, IV. 67. Erardo (San), 111, 205. Esmalcalda (artículos de 1-537), V, 130. Eras, 33. — (guerra de 1546). V, 160. Erasmo de Rotterdam, IV, 602,613; V, — (I.iga de 1530), V, 124, 310. España, sus primeros mátiires, 262. — y I.utero, V, 35, 43. 05, 84.. — sus antiguas iglesias, 262. — como dogmático, V, 518. — en el segundo periodo, II, 3¡il, 350, Erastianismo, V, 580. 355. 363, 450. Erdod (Sínodo de 1545), V, 199. — en el tercer periodo, II, 527; 111, 86 Eremitas de San Juan Bautista, V, 780. sigs., 93 sigs, 192. Eríurt (Universidad de), IV. 571. — en poder de los mahometanos, III, Erico el Santo, Bev de'Suecia, I I I , 418. 22. " — XIV, Uey de Suecia, V, 2J4. — en el cuarto período, III, 258, 290 Erlandsen (Jaime), 111. 723. siguientes. . Ermitaños en la antigüedad cristiana, — en el quinto período,' III, 731; IV, 458; II. 143; IV, 559. 65. Erpenio (Tomás), V, 342. — y Paulo IV, V, 373 sigs. Ervigio, 11,528,531. — éu el sexto período. IV, 535. Escandinavos, s u conversión, 111, 407. — en el sétimo período. V, 656, 658, Escapulario, III, 676. 665. 068, 692, «99, 588. Escépticos, 89. — y la vida monástica en el sétimo Eschatología entre los Padres, 37". período, V, 437. — de Teodoro de Mopsuesta, I I , 120. — sus teólogos en el sétimo período. Eschenmayer, V1,450. V, 512, 515 sigs. Esclavitud' Y la Iglesia II, 285,437; IV, 251, nota; V, 470, 47D sigs,, 824,483; — sus artistas en el sétimo período, ^ , • 574. VI, 234, 237. Esclavos negros en América, IV, 647; — sus poetas en el sétimo periodo, V, 570. V, 485; VI, 591. . Escocia, su conversión, II, 476. — y el protestantismo, V, 293; VI, 49o. — y los jesuítas, V, 684. _ _ _ — en el cuarto período, III, 290. — en el octavo período, V, 795, 79o. — en el quinto periodo, 111, 707.
España en el noveno periodo, VI, 343. — la ciencia cristiana en el noveno periodo. VI, 604. Espartero, VI, 350 sigs. Espen (Bernardo van), V, 748.. Espinar (Alfonso del), IV, 615. Espiridion, Obispa de Chipre, II, 27. Espiritistas, VI, 503. Espíritu Santo, Congregación, VI, 622. Estados pontificios, su origen, II, 543, 559, 563. — en el quinto período, III. 563, 739. — en el noveno período, VI, 173 sigs., 200 sigs., 232. 235, 248, 335. Estados (Asamblea de los;. 1778-1789, VI, 131, 133. — Unidos en el noveno período, VI, 588. Estanislao (San), de Kostka. v , 453. — — Obispo de Cracovia. III, 435. Estatuto orgánico, VI, 302. Estéban (San:, el primer mártir, 103. — su fiesta, I I , 376; 111, 444. — I, Papa, mártir, 232, 477. — — sobre el bautismo de los herejes. 423. — II. Papa. 11,541. — n i (IV), Papa. II, 541, 547. — (IV)' V, Papa, III, 131. — (V) VI, III, 166. — :VI) V i l , Papa, III, 169. — VIP VIII, Papa, III. 172. — VIII) IX, Papa, III, 173. — (IX. X, Papa, 111,209. — Obispo arriano, II, 47. — Patr. de Bizancio, 111. 351. — de Blois, III. 696. — do Citeaux, IV, 204. — Obispo do Dora, I I , 260, 264. — Obispo de Efeso, II, 200. — Gobar, II. 255. — Niohes, II, 255. — de Tigerno, fundador de la Orden de Grandmont, III, 664. — Tempier, Obispo do París, IV, 194. — de Toumay, IV, 175. Estipendios de Misa, III, 116. Estoicos. 88. Estola, II, 369. Estonia, su conversión, IV, 74. Ethelberto, Bey de Kent, 11, 178. Etiopía en el segundo período, 528. — en el sexto período, IV, 675. Etruscos, su antigua religión, 90. Eucaristía en la antigüedad cristiana, 127. — en el segundo período, II, 404. — controversia acerca de ella en el siglo ix, III, 382. — en el quinto período, H , 226. — herejías del quinto período, IV, 103. — según el Conc. tridentino, V, 371.
Eucaristía, doctrinas de Lutero v Zuinglio, V, 109. Euchetas, II, 95,107. Eucrotio de Aquitania, II, 127. Eudoxia, Emperatriz do Or.. I I , 110, 208. Eudoxio, Obispo de Germanicia, Antioquia y Constantínopla, II, 72, 73, 75. Eufemio, Arzobispo de Bizancio, II, 217. Eufemitas, 501; II, 95. Eufrates, Obispo de Colonia, 11, 47. Eugenio ( S a n ) . Arzobispo de Toledo, 11.530. I, Papa, II. 269, 311. — IT, Papa, l i f , 133. — III, P a p a , I I I , 522; IV, 18, 36 , 55, 163. — IV, Papa, IV, 438, 533, 535. 639, 652 sigs., 671. 676, 72S. — de Ostia, legado Pontificio, III, 338. Eulogio de Alejandría. 280. — (San), III, 23. Eunapio, historiador, 506. Eimomo', II, 58. Eiirico (San), de Suecia. IV, 71. Ensebio, Papa. 479. — de Cesarea, apologista griego. 514; II, 28, 35, 39. — do Dorilea, II, 200, 206. — Obispo de Xicomedia, II, 26, 28, 29. 35, 39. Eustacianos, I I , 97. Eustaquio. Obispo do Jerusalcn, II, 234 Eustatio, Obispo de Tcsnlónica. IV, 42. líutarico, Kev ostrogodo, II, 471. Eutimianos en Bizancio, 1TI. 355. Eutiques, II, 189. Eutiquio, Presidente del quinto Concilio ecuménico, If, 2(3 sigs. - arriano, II, 82. — patr. inelcíiita, 111,18. Evangellcalos, VI, 485. Evaristo, Papa, 471. Evermacher. hereje de Utrecht, IV, 82. Evremond, VI, 89. Exégesis bíblica en el quinto periodo, IV, 203. —- en el sexto período, IV, 610. — en el sétimo período, V, 310, 524. Ex ornatos afflietiMUs (de 1567), V, 536. Exorcismo curativo, V, 806. Exponi nobis (de 1546), V, 447. Exposcit Mitv.m de (1550), V, 447. Eairge Domine (Bula de 1520), V, 38. Extremaunción en la antigüedad cristiana, 442, — en el segundo período. II, 415. — en el cuarto período. 111, 247. — en el quinto periodo, IV, 234.
Extremaunción, ibo de Cbartrcs y Godofredo de Vendóme acerca de ella, IV, 234. Eyck (Juan de), XV, 627. J P Faber (Juan Heigerlín), V, 99,101. — Stopaíensis, IV, 613. Fabian, Papa, mártir. 230, 473. Fabre, VI, 517. 519. Facundo, Obispo de llermiana, II, 239. Fairíax, V, 245. Falkenberg (Juan de), IV. 582. Eano ¡J. de), capucbino. V. 418. Farel ¡Guillermo), V, 102,172, 258,280. Fariseos, 109. Farnesio (Octavio). V, 398, 447. — (Cardenal), V, 14S. — (Alejandro), V, 291. Fatalismo, 61. Fausto de Milevo, maniqueo, II, 125. — de Ricz. II, 165. • Fe, según I.utero, V, 39. Febadó, Obispo de Agen, II, 70. Febronianismo. A", 748. Fcchs (P.), Canciller de Suecia, V. 205 siguientes. Fcdcrico Guillermo 1 de Prusia, VI, 17. — — II de Prusia, VI, 109. — — III de Prusia. VI, 226. 314,316, 401, 621. — — IV, VI. 17, 323,463. — II de Prusia. V, 694, 097; VI. 48, 96, 109. — Barbaroja. III, 526; IV, 23,134. — II de Alemania, l¡ 1,560. — — en Oriente, IV, 31. — — su incredulidad, 111, 580, nota. — III de Alemania. IV, 479. — de Austria, IV, 283. — V de Bohemia, V, 609. — de Dinamarca, V, 209. — de Sicilia. III, 609. — el Sabio de Sajonia, V. 9 , 2 0 , 8 1 . — de Suabia, cruzado, IV. 23. Felicitas (Santa), 224. Felinski ¡Segismundo), VI, 429. Felipe Neri ¡San), V, 398, 426,573. — apóstol, 197. - Rey de Alemania, III, 560. — IX de España. Y, 171. — — é Inglaterra, V, 235, 238. — III y IV de España, V. 532, 588. — V de España, V, 656, 664. — de Hesse. V, S6, 88 sigs., 113 siguientes, 135. — — polígamo, V, 141. — IV el Hermoso, III, 612,615,018. — I de Francia. 111,710. — II Augusto de Francia. I I I . 713: IV, 23.
Felipe III de Francia, 111, 716; IV. 33 — IV de Francia. III. 716. — II de Ñapóles, V, 371. Félix I. Papa, 179. — III, (II!, Papa, 11,216. - ¡IV), III, Papa, II, 308. — IV, Papa. II, 107. — V, antipapa, IV, 478. — Obispo de Aptunga. II. 9. — de Ñola, mártir, 231. - Obispo deTbibiara, mártir, 239. — Obispo de Ilrgel, 111, 88. — de Valois, III, 075. Fénelon, V, 801; VI, 80. Fenicia en el Paganismo, 70. — sus antiguas iglesias, 261. Feodosianos. VI, 10. Ferber (N¡c.), V, 87. Fermín (San), II, 487. Fernandez Gonzalvo, V, 46T. Fernando 1. Emperador de Alemania. V, 171. — y el Concilio Tridentino, V, S i l , nota. — II de Alemania, V. 608. — 111 de Alemania, Y, 616. — IV de Castilla, IV, 5:15. — el Católico, IV.512, 51», 536. — I de Nápoles. VI. 330. — II de Nápoles, VI, 341. — IV de Nápoles, VI, 175, 229. — Póo, VI. 578. — (San!, III. 734. Feroes (Islas), III, 423. Ferrara (Concilio de 1438), IV, 470, 053. — Bart.. V, 422. Fesch (José). Cardenal, VI, 193, 207. 282, 402. Fessler (José). Secretario del Concilio Vaticano, VI, 258. Fetiquismo, 61. Feuerbach (Luis), VI, 432. FeuilkiUs, VI, 156. Fibonacci de Pisa, III, 592. Fichte, VI, 448. Fidel (San), V, 418. Fiésole. su primer Obispo, 258. Fiestas de los cristianos en la antigüedad, 447 sigs. — en el quinto periodo. IV, 242. — en el octavo periodo, V, 810. — en el noveno período, VI. 615. — 'Disminución de las), V. 669. — de los locos, IV, 250. — del pollino, I V,'250. _ Figueroa (Juan de). V, 479. — (Luis 15. Panelli, Dom.J Vf, 517. Panfilo de Cesárea, 390. l'antenio de Alejandría, 353. Panteismo en el quinto período, IV, 99. Panteon de Roma, 11, 311. Paoletto da Foligno, IV, 562. Papa, uso antiguo dél título, II, 323. Papado en el segundo período, I I , 301. - en el tercer período, 11, 533. - en el cuarto período, III, 223. - en el quinto período, IIÍ, 451. - en el sexto período, IV, 263. - en el sétimo periodo, V, 352. - en el octavo período, V, 624. - en el noveno período, VI, 171. — Véase Primado. Papas, su elección, II, 305 sigs. — — en el cuarto período, I I I , 131, 13o, 108. - — desde Nicolao II, I I I . 212, 215, 218; 602, 608 sigs. — - capitulaciones en ella, IV, 355, 438, 507; V. 413. — y el Imperio romano, II, 570. — — en el cuarto período, III, 131. — sus derechos especiales en el quinto período, III, 688. — y los Concilios según Pio l i . IV. 497. - — según el de Basilea, IV. 471. — su autoridad según Criton, líieher, St. Cyran y otros", V, 558 sigs. — — según el Concilio tridentino. IV, 386. — — según los galicanistas, V, 633 sigs. — y las Universidades. IV, 129 sigs. Paracelso (Teofrasto), V, 337. Paraguay én el sétimo período, V, 487. — en el octavo período, V, 676. • en el noveno período, VI. 363. París, metrópoli, V, 114. — (Escnelas del, en el quinto período, IV,128.
! Pastora!,is (Bula de 1566), V, 400. París, Universidad. IV, 130. Pataria (La), IU. 307. — — en el sexto período, IV, 571. I'atarinos maniqueos, III, 405. — y las Ordenes mendicantes, IV, Patena, II, 363. 564 sigs. Pater noster en la Misa, 11. 400. Paulo Afiarte, II, 548, 553. Paternal charilali de (1682:, V, 645. — Patriarca de Antioquía. II, 225. Paterno ¡San), 11,477. — Patriarca de Bizancio, I I . 38. 43. Paterson, esposa de Jerónimo Bonapar— 11, Patriarca de Bizancio, II, 263. te, VI, l i ë . — de Chipre. Patriarca de Bizancio, Patriarcas, su relación con los Papas, 111,45. II, 313.' — III, Patriarca de Bizancio, 11,282. Patricio (San), Apóstol de Irlanda, 11, — IV, Patriarca de Bizancio, 111, 317. 449, 474. — de Burgos. IV, 611. Patrizí (Francisco), V. 530. — de la Cruz (San), V, 77. - Cardenal, VI, 258. el Diácono, II, 575; III,. 122. Patroclo, mártir, 233. — Obispo de Emesa. I I , 184. Patrófilo, Obispo de Scítópolis, II. — Justiniano (San), V, 419. 35. — Liazariis, canonista, IV. 592. Patronato, en el segundo período, II, — Obispo de Neo cesárea, II, 27. 354. — de Samosata. 357. Paulanos, IV, 556. — I de Rusia, V, 698; VI, 229, 420. Paulicianos, III, 25. — 1. Papa. 11. 515. Paulino, Arzobispo de Aquilea, II, 248: — II, Papa. IV, 500. III, 122. — n i . V, 127, 145,161. 19-5, 219, 222, — Obispo de Tréveris. II. 51. 352, 420,424, 444, 448, 473, 496. pavía ¡ Conciliábulo de 1160), 111,541. — IV, Papa. IV, 170,231,287,294,420, - (batalla de), V, 91. 428. Pavillon (Nicolás), Obispo jansenista. • _ y , Papa V, 241, 411. 424 , 428, 435, V. 641, 707. 440. 400, 491,496. 552, 556. Paz -colis, I I , 3 9 5 . Paula», H. O. G.. V i , 446. Paz clcmentina, V, 707. París (Concilio de 300 ó 361), II, 71. - de Dios, III, 255,492. — - (nacional de 1302), III, 622. I'azmany (Pedro), jesuíta húngaro, V, — — ¡protestante de 1872), VI, 482, 200. ' . — - (nacional de 1408), IV, 363. Pazzi, familia florentina, IV, 505. - Véase Francia. Pecado filosófico, V, 805. Parker (Mateo), Arzobispo de Cantor- original según Bayo, V, 53S. berv. V, 232. — según Jánsenio, V, 542. • Parírtelos, II. 433. Pecados mortales y veniales, su distinParlamento largo, V, 244; VI, 33. ción en la antigüedad cristiana, 433. Parlamentos de Francia y la potestad Péeaut, VI, 482. de la Iglesia, V, 581 sigs. Pecha ¡Pedro Fernando), IV, 555. — - y los jansenistas, V, 740. Pectoral, II. 369. P a r m a , V, 664. Pedagogía en el sexto período, IV, 618. Parmeriano, sucesorde Donato el GranPedraza (Rcynaldo de), V, 476. de, II, 15. Pedro (San), en la Pascua de PentecosParménides, 80. tés. 153; castiga á Ananíasy Sátira, Parr (Catalina!, sexta mujer de Enri159 ; censura á Simon el Mago, 163; que VII, V, 223. se hospeda en Anlioquia en casa de Pascal. V. 703; VI. 80. paganos, 168; funda en Antioquía la Pascasio (Radberto), III, 270. 384. primera Comunidad cristiana, 179; Pascua de Resurrección en la antigüesus viajes á Roma, 183; sn martirio, dad, 118, 450 sigs. Í91 ; sus primeros sucesores, 471 ; su — - II. 373; 111,115. primado, 147 : su estátua de bronce Pascual 1, Papa, III, 71, 132. en Roma, I I , 362; su fiesta, I I , 377; — II, Papa, III. 493,733; IV, 12; V, &>. su Cátedra, 11,377. — III, antipapa. III, 544. — de Alcántara, V, 438. Pasionistas. V. 779. — Claver. V, 480. Passaginos. IV, 106. — inquisidor, IV, 126. Pansaa (Tratado de 1552). V, 167. Passavalli, Arzobispo de Iconio, VI, _ de Aillv, IV. (148. 363,371,396,574. — de Amiens, IV, 8. 260. — de Arlés. IV, 329. Pastor aelenus de (1870), VI, 268.
Osterwald (Pedro de), V, 153. Ostrogodos, II, 402, 470. Offredo, Monge de Weissenburg, III, Otblo, mistico del siglo xi, III, 280. Othman, califa, III, 16. Ofon (San), Obispo de Haraberg, apóstol ile Pòmerar.ia. IV, 68. — I, Rey de Alemania, III, 115 sigs. — 11. Emperador de Roma, III. 185.' — I l i , Emperador de Roma, 111,180. — IV, Rey de Alemania, III, 560. — de Wittelsbach. III. 533,542. — Rey do Grecia, VI, 410. Oudinot, General francés, VI. 215. Ovando (Nicolai do), IV. 613, 646. Overberg, pedagogo, VI, 123. Owen, VI, 523. Oxenstierna, canciller sueco, V, 614. Oxford (Universidad de), IV, IS5.
3? Paalzow ¡Cr. Luis), VI, 104. Pablo (San), su vocacion, 161. Apóstol de los gentiles, 160 ; su primer viaje, 167; su segundo viaje, 171; sus primeras epístolas, ibid.; sublevación de los judíos contra él, 175; so primera cautividad en liorna, 175; epístola á los coiosenses, 176; á los efesios. 170: á los hebreos, 178; á Timoteo,' 179; su tercer viaje, 174 ; su cuarto y quinto viaje, 178; sus epístolas á los tesalónicos. 172; ¿ los gálatas, 178; á los corintios, 173, 171; A los romanos. 174; á Kilemon. 175;su martirio. 192; su fiesta; II, 377. Pacheco en el Concilio tridentino, V. 360. Pack (Otón de), V. 89. Pacomío (San), 11,440. Paderborn (Sínodo de 785), III, 12o. Padres apostólicos, sus cartas, 397. — de la Buena Muerte, V, 425. — d é l a Pe, VI, 622. Pacca, Secretario de Estado, VI, 203, 229. Paez, Padre jesuíta en Abisinia, V, 492. Pafuncio, Obispo de la Alta Tebaida, II, 27. Paganismo, su origen y forma, 60. — su extinción, 500. — extirpado en Alemania, I I , 495. Países Bajos, propagación del protestantismo , V. 280. Pajois (Claudio), V, 330. Paíadio. apóstol de Irlanda v Escocia, II, 474. Palafox (Juan). V, 692, 699. Pala mas (Gregorio). IV. 080.
Palamitismo, IV, 678. Palatina, biblioteca en el Vaticano, V 414. Palatinado en el octavo período. VI. 25. Palencia (Sínodo de 1388), IV, 535. Palestina (Concilios del, en el siglo v. II, 133. Palestrina (Pierluigi), V, 571. Palio, signo de la dignidad arzobispal, IU, 226. Pallegoix, VI, 565. Pammaquio, Sacerdote de "liorna, II, 10-1.
Pan bendito, II, 423. Pancraciano de Braga, II, 466. Pane, Ruinan, IV. (>15. Panelli, Dom.J Vf, 517. Panfilo de Cesárea, 390. l'antenio de Alejandría, 383. Panteísmo en el quinto período. IV. 99. Panteon de Roma, II, 311. Paoletto da Foligno, IV, 562. Papa, uso antiguo dél título, II, 323. Papado en el segundo periodo, I I , 301. - en el tercer periodo, I I . 533. - en el cuarlo período, III, 223, - en el quinto período, III, 451. - en el sexto período, IV, 263. - en el sétimo periodo, V, 352. - en el octavo período, V, 624. - en el noveno periodo, VI, 171. — Véase Primado. Papas, su elección, II, 305 sigs. — — en el cuarto período, I I I , 131, 135, 168. - — desde Nicolao II, I I I . 212, 215, 218; 602, 608 sigs. — - capitulaciones en ella, IV, 355, 438, 507; V. 413, — y el Imperio romano, II, 570. — — en el cuarto período, III, 131. — sus derechos especiales en el quinto período, III, 688. — y los Concilios según Pío l i . IV. 497. - — según el de Basilea, IV. 471. — su autoridad según Críton, líieher, St. Cyran v otros", V, 558 sigs. — — según el Concilio tridentino. IV, 386. — — según los galicanistas, V, 633 sigs. — y las Universidades. IV, 129 sigs. Paracelso (Teofrasto), V, 337. Paraguay én el sétimo período, V, 487. — en el octavo período, V, 676. • en el noveno periodo, VI. 303. París, metrópoli, V, II I, — (Escuelas dei. en el quinto período, IV.128,
! Pastora!,is (Bula de 1566), V, 400. París, Universidad. IV, 130. Pataria (1.a), 111.307. — — en el sexto período, IV, 571. — y las Ordenes mendicantes, IV, I'atarinos maniqueos, III, 405. Patena, II, 363. 564 sigs. Pater noster en la Misa, 11. 400. Paulo Afiarte, II, 548, 553. Pat'.nac clariiati de (1682:, V, 045. — Patriarca de Antioquía. II, 225. Paterno (San), 11,477. — Patriarca de Bizancio, I I . 38. 43. Paterson, esposa de Jerónimo Bonapar— II, Patriarca de Bizancio, II, 263. te, VI, l i ë . — de Chipre. Patriarca de Bizancio, Patriarcas, su relación con los Papas, 111,45. II, 313.' — III, Patriarca de Bizancio, 11,282. Patricio (San), Apóstol de Irlanda, 11, — IV, Patriarca de Bizancio, 111, 317. 449, 474. — de Burgos. IV, 611. Patrizi (Francisco), V. 530. — de la Cruz (San), V, 77. - Cardenal, VI, 258. el Diácono, II, 575; III,. 122. Patroclo, mártir, 233. — Obispo de Emesa. I I , 184. Patrúfilo, Obispo de Seitópolis, 11. — Justiniano (San), V, 419. 35. — Liazariis, canonista, IV. 592. Patronato, en el segundo período, II, — Obispo de Neo cesárea, II, 27. 354. — de Samosata. 357. Puníanos, IV, 556. — I do Rusia. V, 698; VI, 229, 420. Paulicianos, III, 25. — 1. Papa. II, 515. Paulino, Arzobispo de Aquilea, 11, 248: — II, Papa. IV, 500. III, 122. — n i . V, 127. 145,161. 195, 219, 222, — Obispo de Tréveris. II. 51. 352, 420,424. 444, 448, 473, 496. pavía ( Conciliábulo de 1Í60), 111,541. — IV, Papa. IV, 170,231,287,294,420, - (batalla de;, V, 91. 426. Pavillon (Nicolás), Obispo jansenista. • _ y , Papa V, 241, 411. 424 , 428, 435, V. 641, 707. 440. 466, 491,496. 552, 556. Paz -colis, II, 395. P a u t e , H. O. G.. V i , 440. Paz elementina, V, 707. París (Concilio de 360 ó 361), 11, 71. - de Dios, III, 255,492. — - (nacional de 1302), III, 622. I'azmany (Pedro), jesuíta húngaro, V, — — (protestante de 1872), VI, 482, 200. ' . — - (nacional de 1408), IV, 363. Pazzi, familia florentina, IV, 505. - Véase Francia. Pecado filosófico, V, 805. Parker (Mateo), Arzobispo de Cantor- original según Bayo, V, 53S. berv. V, 232. — según Jánsenio, V, 542. • Parírtelos, II. 433. Pecados mortales y veniales, su distinParlamento largo, V, 244; VI, 33. ción en la antigüedad cristiana, 433. Parlamentos de Francia y la potestad Pécaut, VI, 482. de la Iglesia. V, 581 sigs. Pecha ¡Pedro Fernando), IV, 555. — - y los jansenistas, V, 740. Pectoral, II. 369. P a r m a , V, 664. Pedagogía en el sexto período, IV, 618. Parmeriano, sucesorde Donato el GranPedraza (Rcynaldo de), V, 476. de, II, 15. Pedro (San), en la Pascua de PentecosParménides, 80. tés. 153; castiga á Ananíasy Safira, Parr (Catalina), sexta mujer de Enri159 ; censura a Simon el Mago. 163; que VII, V, 223. se hospeda en Antioquía en casa de Pascal. V. 703; VI, 80. paganos, 168; funda en Antioquía la Pascasio (Radbertol, III, 270. 381. primera Comunidad cristiana, 179; Pascua de Resurrección en la antigüesus viajes á Roma, 183; sn martirio, dad, 448, 450 sigs. 191 ; sus primeros sucesores, 471 ; su — - II. 373; 111,115. primado, 147 : su estatua de bronce Pascual I, Papa, m , 71. 132. en Roma, I I , 362; su fiesta, I I , 377; — 11, Papa, III. 493,733; IV, 12; V, 3;). su Cátedra, 11,377. — III, antipapa. III, 544. — de Alcántara, V, 438. Pasionistas. V. 779. — Claver. V, 486. Passaginos. IV, 106. — inquisidor, IV, 126. Passaii (Tratado de 1552). V, 167. Passavalli, Arzobispo de Iconio, VI, _ de Ailly. IV. 348. 363,371,396,574. — de Amiens, IV, 8. 260. — de Arles. IV, 329. Pastor aelenus de (1870), VI, 268.
Pedro de Asti, IV, 343. — I l i , Patriarca do Antioquía, III, 363. — de Apamea, II, 231. — patriarca herético de Bizancio. Il 269. — de Blois, IV, 17». —^de Brnys, hereje del siglo x n , IV,
Pelagio i, Papa, II, 248, 309. - II, 130, 309. — de Oviedo, cronista, IV. 205. Pelayo, 111,22. Pelegrin, Obispo de Passai, III, 444 Pellison, historiador, V i , 28. Penitencia, su administración en la antigüedad cristiana, 431 sigs. — de fiatano, I I I . 681. — (obras de;, 4®. — Cellani, III, 678. 1 — Véase Confesión. — Coliensis, IV, 175, 210. Penitenciario. Ili, 654. — abaddeCluny, IV, 161. Penitentes blancos, IV. 733. — Comestor, historiador. IV, 206. Penn (Guillermo), VI. 64. — Crisólogo, Obispo de Háveua, II, Pentecostés, II, 374. 193. Peüiscola (cisma dei, IV, 436. — de Ougniéres, IV, 532. l'eraticicnos, 312. — el curtidor, rnonie monofisita, il Perboyre, VI, 570. 209,212,222. Porcunos, dios prusiano, IV. 75. — Damiani, III, 199,206,2)2,2.18,225, Peregrinaciones en el tercer período 364,403. III, 120. — de Flotte, III, 020, 622. Perejre (Isaac), V, 330. — Lombardo, Obispo de Paris, IV, 131, Perez (González:, y la Biblioteca del 161. Escorial, V, 512. — de Luna, IV, 326, 333, »14. — J o a q u í n ) , Presidente de Chile, VI, — de Honostis, III, 66S. —_ Igneo, Arzobispo de Florencia, III. — (Santiago), de Valencia, IV, 611. 310. Perfeccionistas, VI, 505. — Obispo de Jerusalen, il, 233,236 Perottí (Nicolás), IV, 596. — de Monte, IV, 476. Perpètua (Santa), 221. — Morene, fundador do los Celestinos, l'erpiñan (Sínodo de 1408), IV, 363. III. 667. Persecuciones de los cristianos, 211 — Nolasco, III, 675. sigs.; su númcró,245. su Instituto, V, 439. - en la. América central, VI, 365. — de Osala, IV, 502. — en el Brasil, VI. 376. — de Palude. IV, 295,577! - en la China, V, «15; Vi. 571. — de Pisa, lì. 575. — en España, VI, 348. — de Plaoul, IV, 380. — en el Japón, V, 467. — do Poitíers. canciller de la Universi— en Méjico, VI, 368. dad de Paris. IV. 107. — en Nncva Granada, VI. 361. — Quigo, Prior do Cartujos, III, 665. — en los Países Bajos, VI. :tt7 sigs — do Tarantaise. IV, 191. — en Portugal, VI, 373. — el Tartamudo de Alejandría, II, 213 en Siria, VI, -131. sigs. — en Suiza, VI, 388. — Tomás de Salmose, IV. 317, en Tonkin, VI, 566. — do Vanx (Waldo), IV, .87, — en Turquía, V, 501. — el Venerable de Clunv, III, 661; IV Persia, su antigua religión, 08. 65. — en el segundo período. 516. como poeta, IV, 246. — en el quinto período, IV. 03. — de Vicenza. IV, 508. — en el noveno periodo, VI, 551. — de Vincis, Ili, 577, 592. Persons, Jesuíta inglés, V, 237 sus cartas. IV, 206. Perú, VI, 3«4,485. — Ili de Aragón, III. 605. Peruanos. V, 478, nota. — IV de Aragón. IV, 535. Perun. dios ruso. III, 424. — I d e i Brasil, VI. 371. 375. Peschilo, 397. — el Cruel, IV, 535. Pest (Dieta de 1525), V, 198. — Emllorador latino de Oriente, IV, : Petavio (Dionisio^. V, 517. 29. Peter (Margarita). VI, 506. — II de Portugal, V. 073. Petersen (L Guillermo), VI, 58. — I y II de Servia, Vi, 435. Pcterson (Oloi v Lorenzo). V. 202, 204. — el Grande, VI, 5. Petiliano. donatista. Il, 19. — II de Kusia, VI, 8. Petit (Juan), IV, 582. Peking (catolicismo en), VI, 571. Petits freres, VI, 622,
Petrarca, IV, 314. 594, Petrobrusianos, IV. 81. Peucer (Gaspar), V, 318. I'eutingcr (Conrado), IV, 601. Pezci, Presidente del Perú, VI, 365. Pfaff. teologo luterano, VI, 15, 19,309. Pfeffinger, amigo de Melancliton, V, 164, 316. Plìug (Julio), V, 137,114,149.161. Philargi (Pedro), IV, 375, 383. Philopulris, sátira anticristiana, 506. Phthartólatras, li, 257. Piacenza (Sinodo de 1095), IV, 6. Piamonte, en el noveno período, VI, 331. Picard (HeiEon), IV, 740. Picardos, IV, 722. Piccolomiui (Francisco), General de Jesuítas, V, 673. Pick, judio converso, VI, 505. Pico do Mirándola, IV, 578. 597. 612. l'icpus (Congregación de), VI, 622. Picullos, dios prusiano, IV, 75. Pierio de Alejandría, 390. Pier Leone, familia romana. I l i , 513. Pierluigi (Juan), Palestrina, V, 571. Pietismo, VI, 54. Pigghe (Alberto), V. 131. Pignateili (José María), VI, 229. Pilaras (el Gobernador), 153. Pintura, I I , 301, 382. — en el cuarto periodo, IH, 283. — en el quinto periodo, IV, 245. — en el sexto periodo, IV, 025. — en el sétimo periodo, V. 573. — vitrea, IV, 626. Pinyto, Obispo de Creta, 458. Pío I, P a p a , 472 — II, Papa, IV, 496. — HI, Papa, IV, 517. — IV, Papa, V, 234,266, 373,376,395, 490,494,497,571. — V, Papa V, 235, 275, 397, 437, 498. — VI Papa, V, 763. 766, 830, 835, 838; VI, 151; victima de la revolución, Ì71, 4.20. 696. 752, 757. — VII Papa, VI, 180 sigs., 194 sigs., 230,277,329 sigs. — V i l i Papa, VI, 335, 339. 384,400, 441, 771; VI, 233, 305. 317, 408. — IX. Papa, VI, 239, 333, 341, 355 S i g i , 360 sigs., 363, 367 , 369, 371, 383, 393 sigs., 398, 412, 427 sigs., 437, 519, 527, 530, 534, 548, 551, 562. 575. — — sus Encíclicas, VI, 252. Pionio, mártir, 231. Pipino de Heristal, II, 517. — el Pequeño. II, 518,519 sigs. Pirkheimcr (Juan v Wilibaldo:, IV. 601.
Prikheimcr (Wilihaldo), V, 110. Pirro, Patriarca de Constantinopla, li, 262. Pisa en el quinto periodo, I l i , 736. — Conciliábulo de (1511), IV, 521, — Concilio de, IV, 363; 375. — paz de (1664), V, 632. Pisano (Alfonso), V, 514. l'islis Sopita, 310. Pisto, Obispo arriano de Alejandría, II, 39. Pistorio de N'idda. V, 137. Pistoya (Conciliábulo de 1786). V, 768. Pithou (Pedro:, V, 582. Pizarro, V, 473,475. l'hai (Buia de Martin V), IV, 432. Placet en Baviera, VI, 542. — en Austria, VI. 328. 333. — en Hungría, VI, 331. — en España, VI, 354. — en Francia, VI, 4Q1. — en Méjico, VI, 36S. — en Suiza, Vi, 391,393. — episcopal para los ducumentos pontificios, IV, 530. — bajo Inocencio Vili, IV, 508. Plácido (San), l i , 151. Platina, IV, 500. Platon, su filosofia, 82; II, 487. — Abad de Sakkudium, 111,58. — Arzobispo de Moseovv, VI, 418. Plenarie«, IV, 617. Plenitud de los tiempos, 122. Plettcnberg (Walter de), V, 197. Plinio el Jóven, 212. Plunket (Oliverio), Principe de Irlanda, VI,' 36. Plymouth-brethren, VI, 496. Poesía en el cuarto periodo, III, 280. — en el quinto periodo, IV, 246. — popular en el quinto periodo, IV, 246. — en el sexto período, IV, 621, — en el sétimo período, V, 569. — en el octavo período, V . 809. — en ei noveno período, VI, 675. Poet (Guillermo). Confesor de María de Inglaterra, V. 229. Poggio (Bracciolini), IV. 595. — Juan, IV, 562. Poilly (Juan), IV, 564, 568. Poissv (conferencia religiosa de 1501), V, "268. Poitíers (Batalla de), 111, 22. Polanco, Secretario de San Ignacio, V, 445. Polding (J. Beda:, VI, 581. Polenz (Juan Jorge:. V, 190. Policarpo, Obispo de Sinirna, 220. — Obispo de Efeso, 451, Poligamia, defendida por Bucer, V,
Políglota Complutense, IV. 611. Predicación en el segundo período, II, Poligiiac, VI, 4Ó7. 395. Polo (Reinaldo), Cardenal, V, 222, 228. en el quinto período, IV, 238. Polonia, su conversión, III, 431. — e n é l sexto período, IV, 615. — en el quinto período,.!!!. 724. — en el sétimo período, V, 521. — en el sexto período, IV, 543. protestante en el sétimo período, V — Propaganda del Protestantismo, V, 345. 103. Predicadores (Orden de), III, 678. el Socinianísmo en, V, 298 sigs. Prefacio en la Misa, II, 399. — ensayos de unión, V, 510. Pregizcrianos, VI, 507! — teólogos de, V; 515. Premonstratenses, II1, 670; V . 430. — en el octavo período, V, 842; VI, 47. Prensa de Alemania. VI, 611. — y Prusía, VI, 22. Presantificados (Misa de), II, 403 — su división, VI, 49. Presbiterianos en Escocia, V, 252 487Poltrot de Méré, V. 270. A l , 70. Pólvora ¡Conjuración de la;, V, 240. — en.Inglaterra, VI. 187. Pombal (Carvallio), V, 675. — en los Estados-Unidos, VI, 499. Poniéramos, su conversión, IV, 67. Presbíteros, origen de la palabra, 403. Fompadour (Madame\ VI. 95, Pretorio (Abdías), V, 311. Poinponacio (Pedro , IV, HOfi. Prierias ¡Silvestre), V, 20. Pompomo (I-eto), IV. 500. . Prím, VI, 358. Ponce de León (Luis), V, 439. Primado de Roma, 470. Ponciano, Papa. 476. — y San Cipriano, 474. Poniatowski. Rev de Polonia. VI, 48. en el Concilio de Nicea, II, 31. Pontecorvo. VI. 200. — en el Concilio de Sávdica, 11,45. Ponto de l.agardie, V, 206. — en el Concilio de Milán. II, 53. Poppon (San:. III, 301. — testimonio de San Jerónimo, II, 81. l'orciúncula, III, 681. — en el Concilio de Calcedonia. II, 200 Porfirio de Tiro. 251. 'igs-, Pordioseros (geux,, V, 288. — en el sexto Concilio ecuménico, II I'ortalis, VI. 190. 275. 313. Port Royal, V, 518, 702. 1 — en el tercer período, 111. 100. — su supresión, V, 716. — en el cuarto período. 111, 220, 324. Portugal en eí quinto período, III, 735. — y los griegos, IV, 37. — en el sexto período, IV. 537. — opiniones durante el cisma de Occi— y Urbano VIII, V, 115. dente. IV, 366 sigs. — Guerra do Independencia, V, 673. en el Concilio de Florencia, IV", 661. — en el sétimo período, V, 088, 699, — según los autores del Defensor va— en el octavo período. V, 817. as, IV, 203. — en el noveno período. VI. 370. — segou el dictamen de ln Universidad — y los Jesuítas, V, 675, de París, IV, 205. i'óscbl (Tomás), VI'. 510. Primiano) Obispo donatista de Cartago, Posen (Creación del Obispado), III, 435. l'rimicicros, 11, 561. Possessor, Obispo africano, II. 166. Prinsterer (Grocnvan), VI, 484. í'ossevín (Antonio), Nuncio. V, 200. Prior, en la regla de San Benito, II. Postillas. IV, 612, 613. 453. l'otamon, Obispo de Heráclea, il, 27. Pcisciiiano, II, 126. Potito, Marcioníta, 332. Prisco, mártir, 232. 233. Potino. Obispo de 1 .yon, 221. Pristley. VI, 499. Potkcn (Adam), IV. 599. Procapellaues, 111, 102, Potrimpos, dios prusiano, IV. 75. Proclo, Obispo de Cizíco, II, 171. l'owsinsky (Bartolomé). V. 2 i7. Procopio de Cesárea, 506. Praga (diócesis), su fundación, III, 431. — Mayor, IV, 722. — Universidad. IV, 571, 696. — Minor, ib. — (Sínodo de 1301), IV. (S9(¡. l'rccopowlcs (Teófanes). VI, 8. 13. — (Convenio de 1635), V, 615. Pro debito ¡Bula de 1566), V, 401. Pragmatismo de la Historia, 16. Propaganda, su fundación, V, 413; VI, Preboste de capitulo, III, 653. 518. Preciosa Sangre (Hermanas de la Ado— (obra de la), VI, 403. ración de la), VI, 625. Prosélitos judíos, 118. I'recistas, III, 039. Próspero (San), de Aquitania, II. 163.
Protestantes, origen del nombre, V, 94. Protestantismo, so origen, V, 9. — causas que le favorecieron, V, 302. — su constitución interna, V. 305. — su progreso, V, 85, 86, 95, 127, 132, 111 sigs., 172 sigs., 181 sígs., 596. — combatido por teólogos católicos. V, 187. •— la reacción católica contra él, V. 351. sus resultados en el sétimo período, V, 318. — V Clemente XIV, V, 693. — ensayos de union, VI, 27. — en el octavo período, VI, 14. — sus sectas en el octavo período, VI, 51. — sus misiones en el octavo período, VI, 76. — cu el noveno periodo. VI, 116, 402. — su influencia sobre las costumbres en Inglaterra. VI, 487. — su influencia moral en Prusía, VI. 473. — en Rusia, VI, 11, 421. entre'los griegos, V. 502, sigs. Proudhon, V i , 523.
Quaifriemn,
II, 576.
Quensadt (San Andrés), V, 343. Quesnay (Fray), VI, 94. Qucsnell ¡l'ascasio), V, 709 sigs. Quevedo, ¡Juan de 1, V, 481. Qmatnfuturum (Bula de 1558), V, 376. Quiercy (Sínodo de 849), m , 371. — (Sínodo de 853), III, 376. Quietismo, V, 798, 800. Quietistas, IV, 678. Quirino ¡San). 264. Qiwd i nobis (Bula de 1108), V. 900. Quodprrimn' (Huía de 1570). V. 400. IES.
liab (1-Iermann), V. 29. Rábano Mauro, I I I , 207. — sobre las doctrinas de Gottschalk, III. 369, 385. Rábulas, Obispo de Edesa. II, 187. Racionalismo, en el quinto período. IV. 99. ' — en el noveno período, VI, 81. — en Alemania, VI, 96.' . Próvida soilersque d e )T8?1), V I , 303. — entre los católicos alemanes. VI, Provincias eclesiásticas en la antigüe113. dad, 468. — teológico entre los protestantes,. VI, Prudencio, Obispo de Troyes, I I I . 375. 140. ' ' Prusía. su conversión al cristianismo, Radcgast, dios ruso, III. 424. IV, 75. ¡ Radet, general francés, VI, 205. — en el sexto período, IV, 513, liadewyris (Florencio), IV, 557. Radulfo, Patriarca de Antioquia, IV, — ¡ducado de), VI, 22. — propagación del protestantismo. V. 190. Rafael de Urbíno, IV, 624, 626. — en el sétimo período, V, 86, 656, Rafael (Obra de San), VI, 628. «70. Raimberto de Lille, IV, 150 sígs. — en el octavo periodo, VI, Ì7. Raimundo, fundador de los Caballeros de Calatrava. IV, 17. y la secularización, Vi, 274. l.ulio, IV, 65,199. — sus Diócesis, Vi, 314. en el noveno periodo, V I , 280, 313 — Martini, a u t o r del Pugio ftdei, I V , siguientes. 65. m Pseudodecretaios de Isidoro, III, 153. — Palmaris (San), IV, 256. Psícografistas, VI, 507. de Peñafort, III, 675, 689: I V , 65, Ptolomeo, mártir, 220 202. ' Ptib%¿am=cat/iari, IV, 112, nota. — Arzobispo de Toledo, IV, 178. Puerto-Rico, VI, 370. — de Tolosa, IV, 9. Pufendorí ¡Samuel), VI. 97. — VI de Tolosa, protector de los albiPulquería, hermana de Teodosio 11, 11, genses, IV, 121. 197. Rainaldo de Dassel, canciller. 111, 532. Rainalducci (Pedro), IV, 298. PuHctacion de Ems, V, 761. Pupper(Juan , IV,'739. Raine (María), VI, 532, Purgatorio (doctrina del), en el cuarto Rainulfo, señor dé Avcrsa, III, 421. período, III, 252. Itakvey ¡motín de), VI, 51. Ram (de).'primer Rector de la Univer— según el Concilio tridentino, V, sidad de Lovaina, VI, 381. ' 392. Ramadan, III, 9. Purificación, III, 115. Puritanos. V, 233. Ramírez (Juan!, antiesclavista. V, 48*2. Purney (Juan), IV, 0S2. Ramsdorjerj, VI, 506. . Pusey, VI, 257. líastatt (paz de 1714), V, 659. 47 TOMO V I .
Rascolnicos, VI, 9, 131. Ratazzi, ministro piamontés, VI, 219. Kathcrio, Obispo de Verona, H I . 274. llatisbona (Sínodo de 792), I I I , 80. — {dispata y tregua de 1541), V, 137 sigs. — (disputa de 1546), V. 149. — eonierencia religiosa de 1 1601), V. 510. Ratisbonne hermanos. VI. 622. — (Alfonso María), VI, 032. Katramno de Corb'ie, 111. 323,372, 374, 387. Bauscher, Cardenal, VI, 333, 335. Ravaillac, asesino de Enrique IV, V, 281.
Rávena, antigua Iglesia de Italia, 258. — metrópoli, II, H28. Ravígnan, VI, 410. Rawenditas. III, 13. Ravneval, embajador francés, VI. 246. Razón, diosa, VI, 166. Realismo, en el quinto periodo, IV, 150. — en el sexto período. IV. 572. Recarcdo, II, 466, 527. Recesvinto, II, 528. Rcchiario, rey suevo, II, 465. Rechila. rev suevo. II. 465. Recoletos. V, 425. Recusantes en Inglaterra, V, 232, 243. Redención, antigua doctrina de la Iglesia, 373. — su universalidad, III, 379. Redentoristas, V, 778. — en el noveno período, V1.020. Reducciones en Paraguay, V, 487. Reflexiones Morales de Quesnell, V, 710 sigs. Reforma. —(Véase Protestantismo.) — segundo Centenario. VI, 29. Reforrnatio in capite el membris, IV, 383. •122, 420, 510. Reformistas, origen de la denominación, V, 350. nota. Regalía (Derecho de), en Francia, V, 040, 643; de (1681;, 044. Regiomontano (J. Müller), IV,. 601. Regio ¡Brbftno), v , uo.'ISS. lieichcnsperger, hermanos, VI, 325. lieichlin-Meldegg, apóstata, Vi, 513. Reimams, VI, 99,102. líeinkens, apóstata, VI, 540. 511. Rcisacli (Cardenal), VI, 259', 300, 323. Reisch (Gregorio). IV. 575. Reliquias, 11,418. — en el cuarto período, ¡I!) 251. — leyes y abusos, IV, 241. Remberto. sucesor de San Ansgar, III, •113. Remigio (San), II, 473. — Arzobispo de l.yon, III, 375.
Remigio. Arzobispo de Reims, Vicario Apostólico, IV, 330. Rcmismundo, Rey suevo, II. 465. Kemonstrantes. V, 326. Renan, autor de la Vida de Jesús, VI 117, 452. Renata, Duquesa de Florencia, V. 295. República argentina, VI, 364. — cisalpina, VI, 335. — helvética. VI, 381. — ligùrina. VI, 335. ltequesens (Luis), V, 293. Residencia de los Obispos, II. 340; IV, 548; V, 360, 381. nota. Restitución. Edicto de (1629), V, 611. Restituí«, Obispo de Cartago, II, 70. Reuchlin (Juan), IV. 601, 607, 613. Rensch. VI, 540. Réville, VI, 482.. Revivais, VI, 498. Revolución francesa, VI, 126. — sus progresos fuera de Francia. VI, 270. — en España. VI. 313. — en Italia, Vf, 334 sigs. — en los Países Bajos. VI, 380. — en Portugal, VI, 371. — de Julio, VI, 407. — de (1818),.VI, 412. Rex Jidelissíms, V, 674. Revés, su unción y coronación en la Edad Medía, III, 221. Reykjavik en Islandia, VI, 4S9. : Rheíms (cuestión del Arzobispo A m o l lo), III 186. — (Diócesis de':, en el cuarto periodo, III. 294. — sínodo de (1049:, III. 204. de ¡1119), 111,509. de (1148), 111.525. Rho, Padre jesuíta en China, V, 465. Ribera (Ñuño). V, 459. Ribotti. VI. 238. Ricardo de Capua, III, 214, 221. — Corazon de León, III, 555; IV, 23. — de Cornualles, III, 595. — Roberto, hermano de Cromwell, VI, 33. — de Media Villa, moralista. IV, 200. — II de Normandía, IV, 5. — de San Víctor. IV. 171. — exegeta, IV, 203. — I de Inglaterra, III, 702. — II de Inglaterra, IV, 547. — lugarteniente »le Federico II en Oriente. IV, 31. Ricasoli. ministro francés, VI, 249. Riccí (Mateo), V, 403. ' — General de Jesuítas, V. 691, 696. — Escipion, jansenista, V, 767. Riehecomc, jesuíta. V. 453. Richelieu (Cardenal), V, 285, 583 sigs
Richerianismo, V, 558. Richrat (Wesel) Juan, IV, 736. Ridley, Obispo de Lóndres. V, 226, Riomenselmeidor, escultor, IV, 025. Rienzo (Coladi), IV. 314. Riez (Concilio de 439), II. 343. Rificl ¡Gaspar), VI, 308. Riga, obispado, su fundación, IV, 73. . Rimini, Concilio de (359), II, 70. Ripuarios, II, 472. Ritos (Congregación de). V, 415, Ritsehl, A „ Vf, 453. Itizzio, Secreta río de Maria Stuard V, 251. Roberto de Arbrissell, fundador de la Orden Font-Evrand, III, 666. — de Flandes, IV, 9. — Grosshead de Lincoln, IV, 197. — Guiscard, 111,214,456.477,486. — de Molesine, fundador d é l o s Cistercienses, III, 662. — Duque de Normandia, III, 420. — Pallejn, IV, 165. — Sorbon, fundador de un colegio en París, IV. 133. — Emperador católico do Oriente. IV. 29. Robespierre, VI, 139.156,107. Robines (J. lì.), VI, 402. Rochetaílle (Juan de!, IV, 732. Rococó. V, 809. Roda ¡Manuel de), V, 084. Rodas (isla de), IV, 538. — ¡Alejandro de), V, 461. Rode (Juan), abad de Benedictinos. IV. 501. ' ' Rodolio de Suabía, Rey de Alemania. III, 469. — I de Habsburgo, Rey de Alemania. 111,601,718. — II de Alemania, V, 601, 606. — — en Hungría, V, 200. Rodrigues (Olindo). VI, 521 sigs. Rodríguez (Barajabas), VI. 195. — (Simon), de Acevedo. V, 443, 455. Rodrigo, último Rey visigodo, III, 22. Rogatistas, II. 15. " Roger Bacon, IV. 197. — Conde de Sicilia, III, 193. — II de Sicilia. I l i , 519. . Rokvcava 'Juan), IV, 723. Rollo, caudillo normando. III. 420. Roma, su conversion según Prudencio, 499. . — sus Concilios en el segundo períoP do. II, 330. — (Concilio de 313), II, 11. (341), II. 41. (417), 11, 131. (449). II, 196. j ¡487.488), II. 20.
Roma (Concilio de 4991, U, 306. (502!, II, 299. ' ' (680), II, 271. (721), 11,536. (731), III, 3 a (826), III, 135. (860), 111,313. — (pseudo-Sínodo de 963), III, 181. — (Concilio de 1050), 111,205. ¡1059), III. 211, 394. (1074), 111,454. ¡1076), III. 16?. (1078;,, III, 471. (1302). 111.020. — patriarcado, II, 325. — ¡escuela de), en el segundo período, II, 131. - incendiada por Nerón, 191. — sitiada en 408, II, 464. — tomada en 410, II, 104. — saqueada por Gcnserico, II, 470. — amenazada por los sarracenos. III. 140 sigs.', 102 sigs. — tomada en 1870, VI, 250. i —^dominada por la aristocracia, III, — república en el siglo a i , III, 521 -^incorporada al Imperio francés, VI, Romano, Papa, I I I . 169. Romanos, su antigua roligion, 91: su situación social, 98. Romagno, VI, 512. Remaní (Bjila de 1571), V, 400. Romamm decet, contra el nepotismo, V 630. Roma ñus Pontifex, V, 111. Ramillón ¡J. B . \ converso calvinista, Romove. santuario prusiano, IV. 76 Romualdo ¡San , III. 204. — Arzobispo de Salerno, III, 549. Roncal (Dicta de 1158),111, 536. ltonce ¡Juan). IV, 341, Ronge (Juan), VI, 538. Rosa (Santa), .le Lima, V. 482. Rosario, 1V, 020. Roscelin, canónigo de Compiegne, IV, Rosenkreuz, Y, 338. Rosinini (Serbati), V I . 517 Rospigliosi. Cardenal, V, 625. Rossi ¡J. B. de), V. S i l ; VI, 616. — (Pcllegrino), VI, 242. Rota, tribunal de la, IV. 303. Rotaris. Rey lombardo. II. 472. Rothe (Ricardo), VI. -154.' Rottmann (Bernardo), V. 331. Rousseau (Juan Bautista), VI, 90. — (Juan Jacobo), VI, 98. Rozaven, VI, 410. Rubeano (Croto',, V, 340.
ÌNDICE G
Sacrijicatt, 230. Sacristanes, II, 344. Sadolct, Cardenal, V, 147,175, 263. Saduceos, 109. Sagrado Corazon de Jesús (fiesta del), VI, 615. — — controversia, V. 802. — de Maria, su culto, VI, 015. — — (Congregación del), VI. 622 sig. Sahl (Margarita), manceba de Felipe de . Ilesse, V. 141. Said fon Batrik, 111.18. Sailer (J. Miguel), VI, 122. Saint-Simón, VI, 520. Sajones, su conversión, II, 502. Sajorna, reino. en el noveno periodo, VI, 326. — Weimar, en el noveno período, V ! . . 326,478. Saladino (diezmo de), IV, 22. Salamanca, Universidad, IV, 135. Saldanha, Cardenal, V, 077. Salerno. Escuela de Medicina. III! 274; 12. IV, 134. — el protestantismo en las provincias • Salesianas, V, -135. bálticas, VI, 491. Salios, II, 472. — v los armenios católicos. VI, 555. Salmerón en el Concilio tridentíno, V, Kuss (Nicolás), IV, 738, 370, 382, 388, 443. Rutenos, en el sétimo período, V . 498. Salmistas, II, 345. — en el octavo período, V, 838. Salomón, Rey de Hungría, III, 446. — en el noveno período, VI, 500. Salpetrinos, VI, 511. Ruvsbroek (Juan), místíco. IV, 584. Salvador, VI, 305. Kyswick (paz de 1697), VÍ, 25! Salvíano, Obispo prescilianista, II, 126. Salvis (J. B.;, casuista, IV, 592. s Salzburgo (en el siglo x v m ) , VI, 118. Santa Genoveva (escuela de), en París. — (emigración de). VI, 30. Sam (Conrado), V, 110. IV, 128, 131. Samaitas, su conversión, IV, 80. — (Iglesia de), VI, 408. Samarcanda, en el quinto período, IV, Sábado Santo, II, 374. 61. Salas (sabaitasj, II, 233. Sabeismo, 09. Samoa, VI, 585. Samosatíanos, 357, Sabelio, antitrínitario, 359. Samson (Bernardo), V, 98. Sabellico (Jorge), IV, 740. SaDcion pragmática de Bourges, IV, gabiniano (San), mártir, 234. 471. 498. 506. 527, 531. - Papa, 11,311. Sanclissimis (B! de 1623), V, 416. Saboya, en el sexto período, IV, 538. Sancto, Diácono de Yiena, 221. — eñ el sétimo período, V, 592. Sand (Jorge), VI, 417. Sabundc (Raimundo de), IV, 578. Sandoval. cronista de Méjico, V, 480. Sacerdocio, sus emblemas, II, 348. Sacerdotes, su distinción de los Obispos — (Alonso). V.48ÍÍ. Sandwich, islas, VI, 583. en la antigua Iglesia. 403,414. Sanfedistas, VI, 240. — del Amor. VI, 625! San Martín, VI, 359. — de María, VI, 022. Sannazar (Santiago), IV, 597. — de las Santas l.lagas, Vi, 625. Santa Alianza bajo Enrique de Guisa Sacra consulta, V, 377. V. 278.' Sacrae rehgionis (de 1552), V, 447. Sacramentales, II, 423. — ('de 1815), VI, 226. Sacramentos (Lutero sobre los), Y, 440, Santa Infancia (Obra de la),. VI, 572. nota. Santa Haría, etc., IV, 241, nota. Santana, presidente de Méjico, VI, 366 — su administración á los apelantes. Santarelli (Antonio). V, 560. V, 742. — su historia.—(Véase Bautismo, etc.) ' Santeuil (J. B.), V, 571.
Kuet, apóstala. VI, 405. Rulfo, Cardenal, VI. 330. Rufino de Aquilea, II, 103 sigs. Hufo, Muciano. V, 340. Ruge (Amoldo), VI, 450. Ruggerio (Cosme), protestante italiano, V, 285. Rugen (isla), su conversión. IV. 70. Ruisswieh (Hermann), IV. 739. Rumania, VI, 439. Ruperto (San), II, 437. — de Deutz, místico aloman, IV, 05, 173. -- del Palatínado, IV, 352.376. Rupeles, 11, 14. Rurik, fundador de Rusia, 111, 430. Rusia, su conversión, III, 430. - en el sétimo período, V, 505. — en el octavo período, V, 5 sigs. — sus sectas, V, 9. — .en el noveno período, V], 418. — v Roma, en el noveno período, V1.
Santo Clavo (Congreso del) V, 127. Santos, su culto en la antigiiedad cristiana. 442. cn el segundo periodo. II, 418. en ci tercer periodo, III. 120. en el quinto periodo, IV, 240. — - segun el Concilio tridentino. V, 392. — ,— en el sétimo periodo. V, 575. Santo Sinodo. VI, 0. Santiago Apóstol, 165. — su euerpo. 262. — hijo de Alleo. 166, 176. — de Compostela, metròpoli ,111,733. (Sinodo de 1056), III, 291. — (milicia de). IV, 17. Sanz del Rio (Julian). VI, 495. Sarbievio. jesuita polaco, V, 571. Sarcerio (Erasmo), V. 188. Sàrdica (Concilio'de 3471, II, 44. — (Concilio de 514':. II, 303. Sarkander (Juan), V, 610. Sar^i ( Pablo), reformador italiano, V, Satnnael en la hercjia de los bogomilos, IV, 107. Sataniis en la hercjia de los bogomilos, IV,107. Saturnilo, 291. Saturnino, Obispo de Arles, II. 52. Savonarola (Jerónimo), IV, 513. Savellis. familia romana. IV, 156, 507, Savitre (Guillermo). IV, 692. Saxo Gramroaticos, IV, 2©. S. Bartolomé (Noche. de 1572', V. 274. Sehad (J. B.l. VI. 448. Schadow. VI, 613. Se hall (Juan Adam), V. 464. Schaifgotsch, primer Obispo de Eresimi. VI, 23. 30. Schelling, VI, 419. 456. Sche.'ick (Santiago), V, 310. Schcnk de, Nvdeggen (Martin),'V. 597. Schiller (Federico de), VI, 111. Schlegel (Federico de), VI. ($¿9 sigs. Selileie'rmacher, filòsofo. VI, 63, 450. Schleswic-HOlstein, en ci noveno periodo, V i , 326. Schmid (Leopoldo), VI. 529, 535. Schnept" (Erardo), V. 87,110,149. Scliolten, VI, 481. Schonhofen (Juan de), mistico, IV, 584. Schoit (Fedro), moralista, IV, 592, 601. Schreiber, apòstata, VI, 513. Schulte, viejo catóìico, VL 540. Scbulze-Dclitzsch. VI, 524. Sch'urmann (Maria), VI, 59. Schwarz (Ignacio), VI, 113. Schwenkfcld (Gaspar). V, 333. Sciarra Colonna, III. 631. Scopzis. VI, 10.
Scriptoris (Juan). IV, 552. Sculteto (Jerónimo). V, 18. Seclusian. propagandista del protestantismo en Polonia, V. 193. Secularizacion, origen deltérmino, V, 617. — en Alcmania en (1803), VI, 273. — en Espana, VI, 348 sigs. — en Italia, VI. 331. — (Véanse losdistintospaises.) SecundicieroR, l i , 561. Sectas protcstantes en el noveno periodo, VI, 491. Sedlnitzki ( Leopoldo de . Obispo apòstata, Vi, 322. Sedulio, escritor irlandés. I l i , 122. Segismundo, Rey de Alemania, IV, 389, 390. — I de Polonia, V, 193. — 11 de Polonia, V, 194. — I l i de Polonia, V , 196. — I l i de, Polonia v Suecia, V, 207. Segundo, Obispo de Ptolemaida, II. 25, 29. — Obispo de Tigisis, II, 9. Seber de Epinal, iundador de Canónigos regulares, III, 668. Sciplanes (Fedro), IV, 735. Seligenstadt (Sinodo de 1022). ili, 301. Sclim 1, Siiltan de Turquia, V, 501. — I l i , Sultan, VI, 133. Seleucia, antigua iglesia de Caldea, 260. — (Concilio orientai de 359). II, 72. Scmsna eclesiàstica. II, 372. Sembat. fundador de los tondraeistas, IH, 30. Semler (Sai. Jos.), VI. 101,105. Seuiidalitas, II. 253. Semiluteranismo, V, 134. Seminarios griegos en Italia, V, 663. Semipelagianismo, 11,156. Sendomir (Sinodo de 1570':, V, 195. Seneca, Obispo pelagiano, l ì . 140. Senegambia, VI, 578. Scntcnciarios, IV, l f ò . Septimauia, II, 464. ! Scptimio Severo, Empcrador, 223. Sepultura en la antigiiedad cristiana, 442. Sepulveda (Ginés de), V, 473. Scrapion, (ibispo deThmuis, 11.123. Sergio 1, Papa, II, 249, 309, 534. — II. Papa, I I I . H I . — IH, Papa, 111,357. — IV. Papa. III, 194. — Paulo, convertido por San l'ablo, . 167. — Patriarca de Bizaneio, 11. 257. Seripando (Jerónimo), V, 134. Serrano, Vi. 358. Servasio. Obispo de Tongres, i l , 70. Servato I.upo, III, 269.
Servet (Miguel),' V, 178, 203. Servia, en el quinto período, IV, 52. — en el noveno período, VI, 434. Servicio militar, II, 380. Servidumbre, en el tercer perioiio. III, 124. — en el sexto periodo, IV, 028. Servitas, III, 672. Setkianos, 310. Seton (Ana Isabel), VI. 629. Severiano. Papa, 11, 262. Severino (San), ÍI, 470, 481. Severo ^ b i s p o de Antioquía, 1 1 . 2 2 8 . - monje monoíisiia de I.ozópoüs. II. 222. 230. Sevilla, metrópoli, 11.331. — (Concilio de 619). II, 450; — (Concilio de 782;. 111,86. Sejmour (Juana), tercera mujer de Enrique VIII, V, 223. Sforza (Francisco), IV, 481. — Eiario. Cardenal, VI, 030. S. Cali 'convento de;, III, 263, 276: VI. 387. S. Germán de Lave paz de 1570). V. 273. " ' — (convenio de 1230), III, 570. Shaftesburv. VI. 84. Sha/ten, VÍ, 66. Sheij, III. 9. Shetland. islas, III. 423. Sbiitas, III, 12 Siam, VI, 505. Sicardi (lejos de;, VI. 342. Sicilia, en'el segundo período, II, 329. — en el tercer período, III, 143. — conquistada por los árabes. 111,24. 178,214. — privilegios de Urbano II, III, 493. — conferida á Tancredo, III. 555, 500. — en el sétimo período, V, 661. — (Véase Normandos v ¡Súpoles.) Sickingen (Fray del. V', 35, 47, 76. Sidnej (Concilio de í866), VI, 581. Sieger (Alejandro del, VI, 515. Siegwart. VI, 391 Sieinazko (José), VI, 423. Siena (Concilio de 1423), VI, 434. Sierra Leona. VI. 578. SicyesdeChartrcs, VI, 132, 147, 169, Sígfredo, Obispo de Maguncia, III, 455. Sigilo de la confcsion, 11, 415:111. 118: IV, 222, nota. Silai, compañero de San Pablo, 171. Silencio (ley del 1717;, V, 729. Silesia, propagación'del protestantismo, V, 192. — en el octavo periodo, VI. 22. Silesio (Angel). V, 570. Silv,iTPatricio de), VI, 373. Silvano, Obispo de Tarso, 11, 72, 77.
Silverío, Papa, II, 231. Silvestre I, Papa, II, 301. — y el Concilio de Arlés, 11,11. — II, Papa, III, 445; IV, 5. — III, 192. (Véase también Gerberto, Arzobispo de Rheims.) — III, Papa, III, 197. — IV, antipapa, III, 497. — de Sehaumburgo, V, 47. Silvestrinos, III, 667. Simeon stilila, 525. — el Mayor, asceta. II, 443. — pauliciano, III, 25, — Obispo de Jernsalen, 215, Simmaco, Papa, II, 299, 300, .330. ; Simon ( San ), segundo Obispo de Jcrusalen, 213. — Crainand. IV, 379. — ci Mago, 10?. — de Monitori, IV, 121. — Stock, III. 076. — de Tournay, IV, 102. Simonía en la antigüedad, 276. — en la Edad Media, 111,201,204,212, 215, 402,454. en el sexto período. IV, 548. 519, Simonis (Mennon), V, 332. Simplicio, Papa, II, 212. 215, 305. Sin (Pablo), mandarín cristiano, V, 464. Sinagoga, analogia entre ella y la Iglesia, 101. Sinai (Convento del), en el segundo periodo, 525; II, 442; VI, 410. Sincretismo, V, 324. Sinderedo, Arzobispo de Toledo, 111. 22. Sindon. quietista, IV, 678. Sined (Denis), poeta jesuíta, T I , 112. Sinergismo, Y. 316. Sinforiano, mártir, 2 2 1 . Singan-fon (monumento cristiano de), 527. Sínodos en la antigüedad cristiana, 469. — diocesanos y provinciales en el segundo periodo, II, 334. — en el tercer periodo, III, 101, 104. — en el sexto período, IV. 549. — en el octavo período, V, 812. — protestantes de Prusia, VI, 405 sigs. Sinope, antigua silla episcopal. 259. Siria, sus antiguas iglesias. 260. Siriacos católicos, en el octavo período, V, 831. — en el noveno período, VI, 553. Siricio, Papa, II, 302. Sirlet (Guillermo de), Cardenal, V. 401. Sirmio (Concilio primero de 351), I!, 50. — (segundo de 357), II, 58. — (tercero de 358), II, 59. — (cuarto de 359;, II. 70. Sisinio, Obispo de Eizancio, II, 319. — Papa. II, 535.
Spira (Dieta de 1529), V, 93. Sixto I, Papa, 47.1. — II. Papa, mártir, 232, 478. — (de 1544), V, 148. — I l í , Papa. II. 184,304. Spoleto, ducado. II, 538 sig., 555: III, — IV, Papa, IV, 501, 078. 157,178. — V, Papa, V, 279. 405, 420,496, 5:«. Sponheim. convento, IV, 601. 559. Slaíal Moler, su autor, IV, 240; V, 809. S. José (Congregaciones de), VI, 622 si- Statilo (Federico), V, 509. St. Amour (Luis de), V. 515. guientes. Stancaro (Francisco), V, 313. S. Julián de Pereyro, Orden, IV, 17. Starowerzas, VI, 9. Skarga (Pedro), iesuita polaco, V, lf'7. Stampitz, protector de Lutero, V, 23. S. Lázaro (Orden de), 111, 675; IV, 15. St. Beuvc (Magdalena de), V, 424. Smaragdo, abad, II, 577. St. Cvran, V, 547, 502. S . Marcos, iglesia en Venecia, III, 282. St. D'enys (Evremond), VI,89. Smcts (Pedro de). VI, 590. Stedingos, secta irisona, IV. 91. S. Miguel (Orden del ala de), IV, 17. Steinbart (G. 8.), VI, 109. Smirna. antigua Sede episcopal, 260. Steno (Nicolás), V, Ap., VI, 43. Smith (Adain). VI, 80. Sterbini (Pedro). VI. S42, 244. — (José), VI, 501. Sterx (Engelberto). VI, 381. Sobiai, elkesaita, 335. St. Germain. VI, 129. Socialismo, VI, 523. Sticfel (Isaías). V, 337. Sociedad religiosa (concepto de la), 11. Stiliing (Enrique Jung), VI, 112. Sociedades bíblicas, VI. 492 sig. ' Stinko. Arzobispo de P r a g a , IV, 700 Socinianos. V, 298. sigs. Sócrates, 80. Sofía (Santa Iglesia de), II, 315. i S t i t n j (Tomás), IV. 697. Soi'ronio de Jerusalen, II, 258 sig. Stolberg (Fcd. Leopoldo). VI, 123, 292. Soissons (Sínodo de 744), II, 497. Storch (S'ic.;, anabaptista, V, 57. Strafford, lord, V, 244. — (Sínodo de 853), III, 151. Sokolski, Obispo búlgaro. VI, 437. — Gobernador de Irlanda, V. 255. Solidarios, VI. 382. Strasio (Cristóbal), V, 165. Strassburgo ( el protestantismo en :. V, Solimán, califa, 33. Solimani (J. M. B.) V, 7S1. 184. SoUiáUio rnmiam (de 1814), VI, 230. — (disturbios de 1004), V, 597. Soinasienos, V, 419. Strauss (David), VI. 389, 452. Sommerset, V, 225. Straw (Santiago), IV, 088. Sonambulismo, V, 807; VJ, 503. Strigel (Victorino), V, 316. Sondtrhmi, Vi. 391. Strozzi, humanista, IV, 595. Santo Domingo (isla), VI, 163, 309. Stub (Pablo). VI, 489. Sorbes, 111, 432.' Studer (Ulrico), V, 104. Studium convento de), III, 11-1. Sorbona, origen de la palabra, IV, 133. Sturm (San), III, 519. — Véase Francia y las controversias. Soreth (Juan), general de Carmelitas, — discípulo do Bonifacio, 11,499. Suarez (Francisco), V, 518 , 564, 568. IV, 562. Subdiáconos, su institución, 415. Sosa (Juan), V, 483. S.oto (Pedro y Domingo), V. 512. — en el segundo período, 11, 348. — en el Concilio trídentino, V. 337 sig. Subiaco, TI, 451. Southcot, VI, 496. Substracción de Francia, IV, 350, 360. Siiderkopiug (Dieta de 1595), V, 207. Spaccapictra (Vincente). VI, 580. Sue (Eugenio), VI, 417. Spalatri, amigo de Lutero, V, 24. Suecia, su conversión, III, 417. Spaulding (Salomon), VI, 501. Spec (Federico), V, 570. — en el quinto período, I B , 719. Spener, VI, 54. • — en el sexto período, IV. 514. Sperato :Pablo), V, 316. — propagación del protestantismo. V, Sperber (Juan), V, 87. 201. ' Spiegelberg (Mauricio de;, IV, 597. — en el octavo periodo, V I , 45. Spifamio(Santiago), calvinista francés — en el noveno periodo, VI, 490. V, 264. Suidas, erudito griego, ÍII, 360. Spindler, VI, 497. Suidbsrto, apóstol de los frisones, II, Spínola (Cristóbal Rojas
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