Teologia Wesleyana COLOR

 

Teología wesleyana

Formación Pastoral Iglesia Metodista Libre Latinoamérica

 

Teología wesleyana

 Más bien, honren en su corazón a Cristo como Señor. Estén siempre siempre preparados para responder a todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes. 2 Pedro 3:15 NVI

FORMACIÓN PASTORAL IglesiaLatinoamérica Metodista Libre

 

Equipo Directivo Directora de área Dra. Delia Nüesch-Olver  Equipo de Formación Pastoral Latinoamérica Dr. Paul Olver, Dr. Dr. Glenn Lor Lorenz enz y Dr. Ricardo Gómez Gó mez Coordinador de proyecto John Jairo Leal Rincón Equipo de Trabajo Beth Gómez, Jennifer Porras Pabón, Jorge Leonardo Báez Agreda, Luis Fernando Pérez Rojas y Shirley Yomara Yomara Cadena Maldonado Diseñador Johan Ferney Ríos Arboleda

Permitimos a otros distribuir, remezclar, retocar y crear a partir de esta obra de modo no comercial, siempre y cuando nos den crédito y licencien sus nuevas creaciones bajo las mismas condiciones. Elaborado en Medellín, Colombia 2018

 

Introducción

E

s para nosotros un gozo poder compartir con ustedes la clase de Teología Wesleyana que sa bemos nos va enriquecer muchísimo, no solo en nuestro peregrinaje cristiano, sino también en nuestro quehacer pastoral y misional.

Ricardo Gómez Pinto, Jorge Leonardo encontrado Báez Agreda John Jairo Leal Rinconque trabajaron  para escribir y compilar la informacíon enyeste manual. Pensamos nosotrosjuntos como Metodistas Libres tenemos una riqueza en nuestra teología que es digna de ser conocida, enseñada y vivida. Es un regalo que hemos recibido de nuestros antepasados, una herencia espiritual que no podemos ignorar. Una herencia que podemos vivir y compartir con los líderes y miembros de nuestras congregaciones. Debemos dar como base que Jesucristo y la Palabra inspirada de Dios son nuestro único fundamenfu ndamento en el cual nosotros como cristianos nos paramos. Pero con esto no queremos decir que no nos enriquecemos de aquellos líderes que han vivido una fe genuina y quienes han aportado una forma de ver y vivir las enseñanzas de Jesús a través de la historia que son dignas de imitar. Es por esta razón que estudiaremos en este curso la vida y obras de Juan Wesley, no para reemplazar con esto las enseñanzas de d e Jesucristo, sino aall contrario, al estudiar a Wesley, Wesley, su vida y teología, nos dará más amor y compromiso para vivir las enseñanzas de Jesús más vivamente. Se sugiere que este módulo se enseñe usando la metodología de aula invertida porque es la que mejor ayuda a desarrollar los materiales y lograr las metas. En esta, los plantadores o pastores-estudiantes reciben los materiales previamente al encuentro (el tiempo presencial de clase), hacen la lectura comprendiendo el contenido y realizan todas las asignaciones dadas. En el encuentro se socializan los materiales, se profundiza los contenidos, se revisan los ejercicios y se solucionan interrogantes que hayan surgido. Preferiblemente esta asignatura se debe realizar en grupo y bajo la supervisión de un formador de bidamente avalado por la Iglesia Metodista Libre; para una excepción, por condiciones especiales, debe comunicarse con la persona a cargo en su iglesia, distrito o conferencia. Este material está dirigido tanto para personas que están en el proceso de Plantación de Iglesias Comunitarias, como  para pastores en iglesia ya establecidas establec idas que están camino a la ordenación. El diseño del módulo presupone que cada lección de esta asignatura corresponde a 3 horas de encuentro de grupo (incluyendo un tiempo de descanso por lección); por ello es ideal seguir una de las siguientes modalidades para completar esta asignatura:

Plan extendido: 12 encuentros semanales de 1 hora y media cada uno. Esta modalidad es ideal cuando un mismo grupo está realizando 2 o más asignaturas al mismo tiempo. En esta modalidad recomendamos que en una semana se revise la asimilación del contenido (use las actividades de evaluación llamadas “preguntas de reexión” y “lecturas complementarias”), y en la siguiente rere vise el desarrollo de los ejercicios de evaluación personal y los planes de acción. Plan regular: La asignatura se puede completar en 6 encuentros semanales de 3 horas cada uno (una variante a esto son 2 encuentros semanales de 1 hora y media cada uno). Antes de cada encuentro usted deberá completar todas las actividades indicadas para la lección.

 

Plan intensivo: La asignatura se puede completar en 1 encuentro de aproximadamente 18 horas. En esta modalidad se espera que el estudiante sea muy disciplinado de tal forma que, durante cada uno de las seis semanas previas al encuentro, lea completamente el contenido del manual, desarrolle las actividades de evaluación tocantes al pensamiento (preguntas de reexión e informes de lectura) y evaluación personal. En el encuentro el formador indicará cuándo y cómo completar y reportar las actividades de evaluación llamadas planes de acción. A lo largo de todos los manuales podrá encontrar algunos de los siguientes íconos. En ocasiones  puede encontrar dospresentamos de estos íconos esto implica que tiene el signicado de los dos. A continuación se los confusionados, su signicado:

 

CONTENIDO Sílabo ..................................................................................................................................................... 7 1 Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley .................................................... 9 ... • ¿Por qué estudiar la vida de Juan Wesley? .......................................................................................... 10 • Aclaraciones teológicas de Juan Wesley .............................................................................................. 11 • Sencillez para transmitir la verdad ....................................................................................................... 12 • El poder de la música ........................................................................................................................... 14 • Asuntos varios ...................................................................................................................................... 15 • Conclusión ........................................................................................................................................... 16 • Actividades de evaluación ................................................................................................................... 17 2 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley .................................................................................... 19 ... • Introducción ......................................................................................................................................... 20 • Inglaterra en el siglo XVIII: contexto histórico ................................................................................... 20 • La familia Wesley: contexto familiar ................................................................................................... 21 • El rol fundamental de Susana Wesley .................................................................................................. 22 • Infancia y juventud de Juan Wesley ..................................................................................................... 24 • La experiencia del corazón ardiente .................................................................................................... 26 • Conclusión ........................................................................................................................................... 29 • Actividades de evaluación ................................................................................................................... 30

3 Teología .............................................................. ............................................................ .... 31 Teología de Wesley 1 ...................................................................................................................... • Introducción ......................................................................................................................................... 32 • Metodología teológica de Juan Wesley ................................................................................................ 33 • La imagen de Dios y la condición del ser humano .............................................................................. 37 • Actividades de evaluación ................................................................................................................... 41

Teología de Wesley 2 ...................................................................................................................... 4 Teología .............................................................. ............................................................ .... 43 • La gracia preveniente o anticipante ..................................................................................................... 44 • La gracia convincente .......................................................................................................................... 45 • La gracia justicadora y la fe del pecador ........................................................................................... 46 • La regeneración .................................................................................................................................... 48 • La perfección cristiana: la santidad personal y social .......................................................................... 48 • Una reexión nal, ¿qué es la salvación? ............................................................................................ 53 • Conclusión ........................................................................................................................................... 54 • Actividades de evaluación ................................................................................................................... 55

 

5 Estructura Organizacional del Metodismo ..................................................................................... 57 • Introducción ......................................................................................................................................... 58 • La reunión de clase .............................................................................................................................. 58 • El sistema de bandas ............................................................................................................................ 62 • Pastores y líderes ................................................................................................................................. 64 • Conclusión ........................................................................................................................................... 65 • Actividades de evaluación ................................................................................................................... 66 6 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica.............................................................................. 67 • Introducción ......................................................................................................................................... 68 • Modelo wesleyano para Latinoamérica en el siglo XXI ...................................................................... 68 • Aplicación de los principios wesleyanos en Latinoamérica ................................................................ 69 • A más de 300 años de las denuncias wesleyanas ................................................................................. 70 • Realidad actual de la iglesia latinoamericana ...................................................................................... 77 • Conclusiones generales ........................................................................................................................ 78 • Actividades de evaluación ................................................................................................................... 80

Bibliografía ........................................................................................................................................... 81

 

Sílabo

Sílabo Asignatura Teología Wesleyana

1.

Descripción del curso Este curso examina la vida y teología de Juan Wesley (1703-1791), y la organización que desarrolló para impulsar el movimiento metodista en el siglo XVIII. A la vez,  presenta algunas implicaciones prácticas de la teología wesleyana para el contexto latinoamericano actual. 2.

Objetivos generales Al concluir este curso el estudiante: Valorará y aplicará las enseñanzas de Juan Wesley en su vida personal y ministerial.

3.

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4. •

Comprenderá el funcionamiento de las estructuras del metodismo. Estudiará y responderá bíblicamente desde una perspectiva wesleyana a las realidades socio-económicas latinoamericanas.

Evaluación El estudiante deberá llevar un cuaderno físico o digital (agenda, block, etc.), en el que desarrollará los ejercicios durante la lección y las preguntas de reexión al nal de cada lección. A la vez podrá escribir las preguntas p reguntas que le surgen del contenido de la lección y las respuestas brindadas por el formador.

El estudiante leerá el tratado de Juan Ju an Wesley Wesley “Grave discurso al pueblo de Inglaterra respecto al estado de la nación”. A partir de este escribirá una enseñanza bíblica donde haga una reexión crítica del estado en el que se encuentra la sociedad y las diferentes circunstancias sociales que hoy nos afectan. Esta enseñanza deberá com partirla con su iglesia o Casa de P Paz. az. Lueg Luego, o, junto con su eq equipo, uipo, elabore elabor e un plan  práctico en que su iglesia o Casa de Paz pueda responder resp onder con obras de misericordia a las realidades sociales de su comunidad.

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Recursos Lecturas Complementarias Wesley, Juan. “Grave discurso al pueblo de Inglaterra respecto al estado de la nación”. En Obras de Juan Wesley. Henrico Wesley. Henrico NC: Wesley Heritage,

5.

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Recursoss cibe ciberg rgráficos ráficos Recurso John Wesley: Escritor, teólogo, pastor y fundador del metodismo https://www.youtube.com/watch?v=36az8KoxSZs

Susana Wesley esley:: La historia de una MADRE ejemplar 

https://www.youtube.com/watch?v=Mx1L4saPo88&t=26s

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  Sílabo Criterios de evaluación: Proyecto Integrador- Teología Teología Wesleyana Lea el tratado de Juan Wesley “Grave discurso al pueblo de Inglaterra respecto al estado de la nación”. A partir de este escriba una enseñanza bíblica donde haga una reexión crítica del estado en el cual se encuentra nuestra sociedad y las diferentes circunstancias sociales que hoy nos afectan. Esta enseñanza deberá compartirla con su iglesia o Casa de Paz. Luego, junto con su equipo, termine de elaborar el plan práctico en que su iglesia o Casa de Paz pueda responder con obras de misericordia a las realidades sociales de su comunidad.

 

Sílabo

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Introducción y relevancia de las enseñanzas de Juan Wesley

Propósito de la lección Ayudar al estudiante a comprender c omprender la relevancia de la teología wesleyana para nuestros días en Latinoamérica.

Resultados deseados Al concluir esta lección el estudiante: •

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Descubrirá el mensaje wesleyano para nuestros días. Comprenderá el equilibrio que debe haber entre las aparentes contradicciones de la Escritura. Valorará la sencillez en la transmisión de las verdades profundas de la Palabra de Dios. Evaluará lo que estamos cantando en nuestras iglesias.

Contenido • • • • • • •

¿Por qué estudiar la vida de Juan Wesley? Aclaraciones teológicas de Juan Wesley Sencillez para transmitir la verdad El poder de la música Asuntos varios Conclusión Actividades de evaluación

 

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Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley

¿POR QUÉ ESTUDIAR LA VIDA DE JUAN WESLEY?

L

a pregunta planteada arriba es de suma importancia para el correcto entendimiento de este curso. Responderla nos proveerá el trasfondo y la relevancia de la vida y enseñanzas de Juan W Wesley. esley. T También, ambién, nos ayudar ayudaráá a entender cómo estas impactaron impactaro n a

toda una nación y cómo pueden impactar a nuestro continente latinoamericano. Juan Wesley fue un hombre interesado en la cultura latina. En su viaje a Georgia admiró y estudió acerca de los españoles quienes estuvieron involucrados en la vida de las colonias es pañolas en el Nuevo Mundo. Mundo . El impacto de sus enseñ enseñanzas anzas sobre nuestros pueblos y nuestra cultura sin duda alguna a lguna ha sido enorme, aunque paradójicamente desconocida por muchos. La herencia wesleyana ha impactado gran cantidad de denominaciones, como por ejemplo: Iglesia Metodista, Iglesia Wesleyana, Wesleyana, Ejército de Salvación, Iglesia Nazarena, Iglesia Adventista, Asambleístas, Iglesia Metodista Pentecostal, Pentecostales Independientes, La Iglesia de Dios, entre otros. Esta nosesdemuestra quemayor la tradición wesleyana, aparte derealidad la católica, la rama con presencia e inuencia numérica en las iglesias de Latinoamérica. Una de las enseñanzas que Wesley dejó fue su manera práctica de explicar y vivir el evangelio. El doctor David McKenna, en su libro Wesleyanos en el Siglo XXI, arma: ar ma: Juan Wesley Wesley comunicó la visión reden redentora tora con una sencillez que la gente común pudo comprender; personicó esa visión en cada fase de su vida y ministerio, creó una organización que hizo realidad la visión; y se aseguró de que, en el logro de los resultados redentores, tanto él como sus seguidores rindieran cuentas a Dios y los unos a los otros (2000, pág. 17). Wesley fue un pastor innovador, con un gran deseo de ministrar a las masas y con una ferviente dedicación de proveer recursos y herramientas a los nuevos cristianos para ayudarles en todos los aspectos de su vida. Wesley fue un teólogo práctico que enfocaba sus estudios y preparación ministerial en servir y entender las necesidades de las  personas que le rodeaban. Dos factores, no menos importantes se deben estudiar de la persona per sona de Juan Wesley. Wesley. El primero de ellos es su pensamiento sistémico. Este le llevó a diagnosticar la situación de su país desde distintas variantes (social, moral, económica, espiritual) y plasmarlo en dos pequeñas obras que tituló “Un discurso serio al pueblo de Inglaterra sobre el estado de la nación” y “Reexiones sobre la presente escasez de alimentos”  alimentos” (Meléndez, 2006, pág. 11).

 

Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley Como segundo elemento a destacar se encuentra su entendimiento y manera de relacionarse con el otro. Su sermón 39: “El espíritu católico”, es una muestra de esto. En este sermón, Wesley explica que la diferencia de opiniones es el resultado inevitable de la debilidad y limitada comprensión del ser humano acerca del amor de Dios. Al mismo tiempo señaló el rol preponderante que juegandelasDios. relaciones interpersonales cuando el propósito principal es traer gloria al nombre

ACLARACIONES TEOLÓGICAS DE JUAN WESLEY Otra razón que hace relevante el estudio de la vida y teología de Juan Wesley es que ellas responden y corrigen enseñanzas troncadas tro ncadas y perjudiciales que afectan desde hace tiempo la iglesia latinoamericana. A continuación, presentamos tres ejemplos de estas enseñanzas y las alternativas que Wesley proveía para su correcto entendimiento: •

Separación entre “obra social” y “evangelización”. Las enseñanzas de Wesley unen esa dicotomía (división), como lo explica Hugo Magallanes: Para Wesley, el evangelio son las buenas nuevas del amor de Dios, un amor que nos crea, que nos salva, que nos santica, que nos lleva a la comunión plena con él. Esa santicación no solamente incluye nuestra santicación individual y  privada, sino la santicación de toda la creación y de todo el orden social (2005,  pág. 14).

•

Separación entre “fe” y “educación”. Otra separación en las enseñanzas que vemos en muchos de los círculos religiosos es la separación entre la “fe” y “la educaeduca ción”, sobre esto Magallanes menciona: El ejemplo de Wesley: Wesley: estudiar másPero y más, e insistamos en que nuestro y sus líderes aprendan más cada día. no lo hagamos para defender el pueblo prestigio de nuestro grupo o de nuestro movimiento, sino para que todo ello sea expresión de que amamos a Dios con toda la mente, y porque nos estamos capacitando para servir más y mejor (2005, pág. 14).

•

Separación entre “iglesia” e “individuo”. Otra separación que a veces encontramos en nuestras iglesias es nuestra lealtad a la “iglesia” o al “individuo”. Wesley en su enseñanza une esa dicotomía, al respecto Magallanes escribe: Siempre fue el hijo de la Iglesia I glesia de Inglaterra (Iglesia (Igles ia Anglicana), e hizo todo lo  posible para que el movimiento metodista no compitiese con esa iglesia... pero, al mismo tiempo, no permitió que su delidad a la iglesia como institución le impiimpidiera llevar a cabo su obra, omanifestar el amor de Dios hacia personas quienes la iglesia apenas si llegaba, buscar nuevas formas de ministerio (2005,apág. 15).

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Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley Además de los puntos antes mencionados, existen al menos otras tres enseñanzas que son relevantes en la teología y vida de Juan Wesley para nosotros hoy: •

Si no pueden entenderlo, ¡no le crean! (La revelación vs. La razón). Un ruego ru ego para que unamos la revelación y la razón en nuestra fe wesleyana. A propósito de este tema McKenna comenta: “detrás de la lógica rme de sus sermones está su premisa de que, el camino al corazón pasa a través de la cabeza” (2000, pág. 18). McKenna también nos señala que Kierkegaard dice acerca de la cabeza: …es la fuente del pensamiento crítico, y el corazón es el centro de las convicciones conscientes. La cabeza disociada no conoce absolutos y no produce convicciones… el resultado es el subjetivismo secular… Un corazón disociado, por otro lado, abraza una creencia a ciegas… El resultado es el irracionalismo religioso (2000, pág. 18).

Si no pueden cantarlo, ¡no lo prediquen! (Verdad vs. Gracia). Un ruego para que haya equilibrio entre la verdad y la gracia en nuestra adoración wesleyana. •

Lo que cantamos no siempre es lo que predicamos. Grandes himnos son eliminados para dar lugar a clichés de gracia barata, o la predicación  poderosa parece absurda debido a canciones sob sobre re una fe fácil… La prueba de que todo canto espiritual, sea tradicional o contemporáneo, es que incluya la canción de la gracia de Dios en medio de la confesión del pecado humano y costo de la cruz de Cristo. Ya sea en el canto o en la predicación, la gracia sin esta verdad es gracia  barata… Las canciones débiles son la primera señal de que se está perdiendo la verdad. En una época de caos y paradoja, la Palabra de verdad, acentuada por la nota de gracia, todavía resuena fuerte y clara c lara por encima de las masas alborotadoras (McKenna, 2000, pág. 21). •

Si no pueden vivirlo, ¡No lo recalquen! (Santidad personal vs. Santidad social). En los inicios del siglo XX, los cristianos conservadores se limitaron a defender el aspecto del “ser”, yyabandonaron “hacer”. cristianos liberales, entonces, asumieron el liderato recalcaron laselobras hastaLos llegar al extremo del “evangelio social”… Wesley Wesley armó: “el evangelio de Cristo no conoce otra religión, sino la ssoocial, ni otra santidad, sino la santidad social”. La santidad social s ocial tenía dos dimensiodimensiones: creciente responsabilidad espiritual para dar cuenta al cuerpo de Cristo y mayor responsabilidad social por las necesidades de los pobres… Si la santidad personal y la santidad social se desconectan una de la otra, ninguna tiene sentido (McKenna, 2000, págs. 22-23).

SENCILLEz PARA TRANSMITIR LA L A VERDAD VERDAD Desde temprana edad Juan Wesley fue educado de manera disciplina y rigurosa. Sin duda alguna esto contribuyó a que fuera un hombre de avanzados estudios y conocimiento (religiosos, espirituales, económicos, sociales, médicos y eléctricos) para su

tiempo.

 

Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley A pesar de ello, Wesley mantenía como uno de sus propósitos transmitir la verdad. Para tal n hizo uso de su talento y elocuencia para comunicar oraciones simples de entender pero que a su vez contenían un alto grado de profundidad y complejidad. McKenna presenta las siguientes frases que muestran parte de su cosmovisión, y como la resumió, de tal manera que la persona más sencilla pudiese comprenderla y practicarla (2000, pág. 14):

A pesar de ello, sería equivocado considerar que la sencillez con la que transmitía su conocimiento y sus pensamientos era fruto de su ligereza. “Aunque poseía el conocimiento como para escribir una teología sistemática para eruditos, escogió comunicar una teología práctica para el pueblo” (McKenna, 2000, pág. 14). En esta área Wesley nos deja un gran desafío. En un mundo moderno, donde el pragmatismo y el “ya” son imperiosos, debemos pedirle a Dios que nos ayude a comprimir verdades profundas; especialmente en un mundo que no desea sermones moralistas y superciales. Nuestro continente latinoamericano necesita respuestas a sus necesidades, respuestas contextualizadas. Como hijos del Señor y herederos de los principios wesleyanos debemos estar a la altura del momento en que vivimos. Quizás no haya una revolución puntual como la del siglo XVIII, pero esto no implica que no vivamos en un mundo revolucionado, eso debería ser muy claro para nosotros. Según McKenna, la forma en que Wesley logró evadir la complejidad sin caer en la simplicidad fue mediante la reexión profunda. Esto le hizo buscar la forma de expliexpli -

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car las contradicciones que comúnmente nos confunden. Él entendió que las grandes verdades se presentan como paradojas. Una paradoja es un conjunto de hechos o fra-

 

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Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley ses que parecen oponerse entre sí pero que son igualmente verdaderos. Aunque para muchos las paradojas pueden parecer un concepto abstracto o de difícil comprensión, la Palabra usa algunas de ellas para enseñarnos (2000, pág. 14-16). Por ejemplo, nos invita a ser líderes – siervos al mismo tiempo. El problema con las paradojas es que fácilmente enfatizamos demasiado un lado o el otro. Sin embargo, no fue así con Wesley. Frente ante las paradojas de la fe Wesley respondió en tres formas: 1. Aceptó con agrado las paradojas al formar su s u teología. Por ejemplo, para distinguir su posición arminiana de la calvinista enfrentó la paradoja de la soberanía divina y la libertad humana. 2.

Buscó la dirección del Espíritu Santo al tratar de resolver la paradoja de la verdad. Ante las paradojas Wesley Wesley siguió la opción de tratar de entender la ve verdad rdad superior que sostiene las dos verdades juntas en delicado equilibrio. Por ejemplo, ante la  paradoja de la soberanía divina y la la libertad humana, adoptó la verdad suprema de la gracia previniente.

3.

Guió a las masas con la verdad sencilla que resalta tras comprender lo complejo de las paradojas. Wesley guió a sus seguidores con palabras de esperanza que aun un niño podía entender.

EL PODER DE LA MÚSICA canto”, menciona que Ellsworth Kalas,  Kalas,  en su libro “Nuestro único canto”, “a los metodistas se nos conoce como personas que cantamos”  cantamos” (McKenna, 2000, pág. 21).  21). Juan Wesley conocía muy bien el poder de la música sobre el ser humano al mencionar en su obra “Espiritualidad e himnos” que: Por el poder de la música, quiero decir su poder de afectar a los oyentes y levantar varias pasiones en la mente humana. De esto tenemos varios ejemplos sorprendentes en la historia antigua. Se nos dice que los músicos de la antigua Grecia eran capaces de producir cualquier pasión que les pareciera: inspirar amor u odio, gozo o dolor, esperanza o temor, valor, furia o desesperación (Wesley, 1998, pág. 223). En un mundo revolucionado y conmocionado es normal que todos los elementos que se desarrollan en él se vean afectados, incluyendo la música. Así como la naturaleza de la música ha cambiado, también ha cambiado su forma. Esto ha traído como consecuencia la creación de nuevos estilos musicales (lo cual creemos que es enriquecedor  para la iglesia). Esto ha hecho que himnos y canciones que de una u otra manera nos conectaban con las verdades bíblicas fueran reemplazados. Los grandes himnos que apuntaban a nuestro gozo, esperanza, o temor y que a su vez dejaban una base bíblica sólida han dado lugar a nuevas canciones. Estas en muchas ocasiones carecen de una teología equilibrada; olvidan totalmente la gracia o el poder de la Palabra y se centra

solo en satisfacer las emociones del creyente (su oído, imaginación o un sentimiento interno).

 

Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley Como mencionamos anteriormente, Wesley sostenía una premisa como parte de sus enseñanzas, si no pueden cantarlo, ¡no lo prediquen! Al estudiar los himnos wesleyanos, los cuales fueron en la mayo mayoría ría compuestos por su hermano Carlos Wesley Wesley,, vemos como por medio de ellos resolvían el “problema” entre la gracia y verdad “con su sansangre ecaz / al pecador limpio”. En nuestros días existe una separación entre lo que cantamos y predicamos. Wesley diría querespecto ya sea en el cantomenciona: o en la predicación, la gracia sin esta verdad la es Palabra gracia barata. Al McKenna “En una época de caos y paradoja, de verdad, acentuada por la nota de gracia, todavía resuena fuerte y clara por encima de las masas alborotadas” (2000, pág. 22). A propósito del poder de la música presentamos algunas preguntas para reexionar: •

•

¿Están las personas a nuestro alrededor entendiendo el equilibrio entre la gracia y la verdad en el espíritu de nuestros cantos y en la fuerza de nuestra predicación? ¿Están nuestras canciones incluyendo la canción de la gracia de Dios en medio de la confesión del pecado humano y costo de la cruz de Cristo?

¿Lo que cantamos contiene la centralidad del evangelio o ha  perdido el propósito primario para la cual fue creada?

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Recuerde, ¡las canciones débiles son la primera el señal de que se está perdiendo la verdad!

ASUNTOS VARIOS Aunque existen muchos otros aspectos para resaltar de la vida y enseñanzas de Juan Wesley en esta sección abarcaremos solo dos de ellos. 1.

Su pensamiento sistémico. Aunque este concepto tiene su origen a mediados del siglo XX, Juan Wesley lo usó de manera desconocida. Un ejemplo de ello fue la manera en que abordó la problemática de su país: Ante la polémica desatada por algunos interrogantes en cuanto a la aparente ruina de la nación según algunas opiniones, Wesley armó que lo que verdaderamente se necesitaba no era referirse a una parte de la historia, como se estaba haciendo, ni interpretar los hechos parcialmente; lo que se necesitaba era razonar la totalidad de los hechos, verlos como un todo, para poder emitir una opinión sobre el verdadero estado de la nación (Meléndez, 2006, pág. 16). En la época de Juan Wesley la forma de estudio consistía en analizar las variantes de manera individual. Contrario a ello, Juan Wesley se inclinó por realizar un diagnóstico de la situación de su país desde diferentes esferas (social, política, económica, espiritual) pero de manera integral. Como consecuencia pudo ofrecer

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 pronósticos y respuestas a las inquietudes de la Inglaterra del siglo XVIII, XVIII, a la vez que le ayudó a desarrollar un evangelio integral.

 

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Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley Sin duda este es otro de los retos que como wesleyanos tenemos. Es necesario que en este mundo, donde las épocas pasan tan rápido, podamos ajustarnos a nuestras realidades y pedirle a Dios que amplíe nuestra visión. Como futuros ministros ordenados de la Iglesia Metodista Libre en Latinoamérica es necesario que actuemos desde lo micro pensando en lo macro. Pero, macro.  Pero, cuando venga el Espíritu Es píritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda  Judea y Samaria, y hasta los connes de la tierra (Hch 8:1). Es necesario que no solo planiquemos para la iglesia local, sino para la iglesia regional, nacional y continental. Como Wesley, debemos conocer las necesidades del país y región de manera profunda para que el evangelio sea coherente con nuestras realidades. 2.

Por otra parte, la forma en que Wesley se relacionaba con el otro es digna de admirar. En su sermón 39, “El espíritu católico”, Juan Wesley nos muestra principios clave para la armonía de la comunidad cristiana. Pero, aunque una diferencia en cuanto a opiniones o modos de adoración puede impedir una unión externa completa, ¿es necesario que impida nuestra unión en los afectos? Aunque no podamos pensar igual, ¿no podemos acaso amarnos igualmente? ¿No podemos ser de un mismo corazón, aunque no podamos ser de una misma opinión? Sin ninguna duda, podemos. En esto, todos los hijos de Dios pueden unirse, a pesar de estaslosdiferencias pueden como están, y pueden estimularse unos a losmenores. otros en Estas el amor y las quedar buenas tal obras (Wesley, 1998, págs. 2-3).

En la actualidad, un espíritu de superioridad y orgullo se han sembrado en nuestras regiones. Esto ha traído como resultado pleitos y divisiones en nuestras iglesias. Estos son tan vigentes como en los tiempos del apóstol Pablo en 1 Corintios 3:3. Ante esta situación y según el sermón antes citado, ¿qué  podemos hacer? Amarnos aunque no pensemos igual. Ser de un mismo corazón. Respetar al otro. Tener la humildad para reconocer que “nadie  puede estar seguro que q ue todas sus opiniones, tomadas tomada s en conjunto, son verdaderas” verda deras” (Wesley, 1998, pág. 4).

CONCLUSIÓN Como pudimos observar, Juan Wesley Wesley fue un hombre con una profunda comprensión del evangelio y de su sociedad. Su preocupación por poner en práctica la Palabra queda demostrada al transmitir profundas verdades teológicas en frases sencillas. Esto con el interés de que personas que no tuvieran estudios (la gran mayoría de la sociedad) pudiese comprender lo que él explicaba. Además, su forma de relacionar temas que parecían estar desligados y muchas veces controversiales como la fe y la educación, o la evangelización y las obras sociales hacen de Juan Wesley una persona interesante de estudiar. Es de resaltar la forma en que abordó los asuntos musicales, insistiendo que toda

música cristiana debe contener en sus letras la gracia de Dios, la confesión o el  precio de nuestra salvación. Verdades que son dignas de ser recordadas. Por últi-

 

Introducción y Relevancia de las Enseñanzas de Juan Wesley Wesley mo, Wesley demuestra su capacidad de pensamiento sistémico al dar respuesta a las profundas transformaciones de su país por medio de un tratado que título “Un discurso serio al pueblo de Inglaterra”. En este diagnosticó la delicada situación que atravesaba Inglaterra como se mostrará en la siguiente sección.

Actividades de evaluación 1.

A la hora de preparar un sermón, ¿Piensa en el nivel académico de su audiencia o no lo ha tomado en cuenta? ¿Su sermón tiene la sencillez que hasta un niño  puede entenderlo?

2.

¿De qué manera usted ha sido permeado por las dicotomías comúnmente presentes en la iglesia latinoamericana? ¿Cuál de las tres separaciones mencionadas  piensa que le es más difícil entender? ¿Por qué? q ué?

3.

Resuma su propósito ministerial en una frase sencilla que sea fácil de entender y comunicar.

4.

¿Cuál de los aspectos presentados en esta lección sobre sobr e la teología wesleyana considera que es más relevante  para su área de ministerio? Explique su respuesta. re spuesta.

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Vida y contexto histórico de Juan Wesley

Propósitos de la lección Ayudar al estudiante a comprender cómo trabaja Dios por medio de su gracia preveniente (anticipante) en la vida de sus instrumentos.

Resultados deseados Al concluir esta lección el estudiante: •

Comprenderá el contexto social ddee Juan Wesley. Wesley.

•

Entenderá el contexto familiar de Juan Wesley. Wesley.

•

Esbozará una biografía básica de la vida de Juan Wesley.

Contenido • • • • • • •

Introducción Inglaterra en el siglo XVIII: contexto histórico La familia Wesley: contexto familiar  El rol fundamental de Susana Wesley Infancia y juventud de Juan Wesley La experiencia del corazón ardiente Conclusión

•

Actividades de evaluación

 

20 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley INTRODUCCIÓN

A

ntes de continuar profundizando en la vida de Juan Wesley es necesario conocer su realidad en tiempo y espacio. Comprender los temas sociales, políticos, culturales y espirituales juegan un rol fundamental; esto debido a que muchos de esos es os temas dieron forma y consistencia a su pensamiento y teología. Teología que repercute hasta nuestros tiempos. Pordeesta razón, estadel sección estará enfocada enf ocada enque conocer realidades la Inglaterra siglo XVIII. Realidades tres siglos slas iglos después siguen iguales; demostrando con esto que el pecado no es un pro blema que se resuelve con el tiempo sino con el evangelio. Porque es el evangelio de Jesús el que transforma individuos, comunidades y sociedades.

INGLATERRA EN EL SIGLO XVIII: CONTEXT CONT EXTO O HISTÓRICO El siglo XVIII dio inicio a uno de los fenómenos económicos más importantes para la sociedad inglesa, la Revolución Industrial. La implementación de la tecnología posibilitó la creación de máquinas comerciales para la producción pro ducción en serie y la simplicación de tareas complejas. Este cambio en el orden laboral y socioeconómico trajo consigo  profundas transformaciones en la manera en que se percibía per cibía la vida y en los valores de la humanidad. La Revolución Industrial hizo de Inglaterra una de las más grandes potencias económicas de la época y el mundo. Entre 1760 y 1770 se concedieron tres patentes de invención que elevaron esta nación sobre las demás, estas patentes pa tentes fueron: el molino de agua, la máquina de vapor y la máquina textil giratoria. Sin embargo, todo proceso de desarrollo trae consecuencias implícitas que afectaron directamente a su población, a continuación, se mencionan algunas de ellas:

Crecimiento de la industria textil.  Gran parte de los propietarios de las tierras cambiaron su producción primaria. Dejaron de cultivar para criar ovejas con el pro pósito vender su lana. Esto causó que las personas que q ue labraban la tierra perdieran su fuente de empleo. Estos desempleados se desplazaron a las ciudades aledañas y trabajaron en la fabricación de productos textiles.

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Explosión demográca. En 1710 la población de Inglaterra era aproximadamente cinco millones de habitantes. A nales de ese siglo eran nueve millones. Debido al cambio laboral (de la agricultura manual a los procesos automatizados) las personas pers onas abandonaron el campo para ir en busca de nuevas oportunidades en la ciudad. Esto conllevó un crecimiento demográco no planicado que ocasionó problemas de vivienda, alimentación, trabajo y nalmente de pobreza extrema para la mayor parte pa rte

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de la población. Explosión económica. El periodo comprendido entre 1780 - 1840 fue precisamente el tiempo en que Inglaterra se convirtió en la más grande potencia económica de la época y del mundo. El salario medio se duplicó y también nació una nueva clase

 

Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley social, la burguesía, la cual observaba el aumento sus ingresos por medio de mano de obra barata. •

Esclavitud. Inglaterra poseía una de las otas de barco más grande para ese entonenton ces. Si combinamos este hecho con la realidad de que tenían colonias establecidas en casi todo el mundo, tenemos como resultado que los esclavos fueran la mano de obra. Estos esclavos eran vendidos como objetos al mejor postor.

Problemas políticos. El único propósito de los monarcas era satisfacer sus deseos egoístas de fama, poder y riqueza. De los cuatro reyes que tuvo Inglaterra durante el tiempo de Wesley, ninguno de ellos mostró interés en ayudar a la gente común y  pobre.

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Problema religioso o espiritual. La Iglesia Anglicana era la iglesia ocial de InIn glaterra y contaba entre sus miembros con el 90% de la población del reino. Esta iglesia se unió a la monarquía y el parlamento en lugar de representar una alternativa  para su pueblo. Esto trajo aun mayor desesperanza a una población que ya se sentía golpeada por todos los cambios que estaba viviendo.

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LA FAMILIA WESLEY: CONTEXTO FAMILIAR La inuencia familiar juega un rol preponderante en el desarrollo de la  persona. Esto se debe a que los primeros pa patrones trones que recibimos van moldeando nuestro carácter. Por tal razón, cada persona es producto de manera directa o indirecta de su contexto familiar. Juan Wesley fue el decimoquinto hijo de diecinueve. Su educación y formación fue profundamente inuenciada por sus padres, Samuel y Susana Sus ana W Wesley, esley, y por sus familiares. En el mundo posmoderno en el cual vivimos la cifra de hijos que tuvo la familia Wesley pudiese parecer irracional. Sinentender: embargo, al estudiar su contexto social hayamos un  par de razones que nos permiten Aunque estaba cambiando, la agricultura era parte fundamental de la sociedad. Por lo tanto, las familias numerosas eran esenciales para el aumento y cuidado de las cosechas familiares. Tener bastantes hijos era sinónimo de mayor seguridad y esta bilidad económica.

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Las condiciones de salubridad y los pocos avances cientícos, hacían que la espeespe ranza de vida fuera de 35 – 50 años. Muchos de los recién nacidos morían casi al instante. La familia Wesley no fue la excepción de la norma. Nueve hermanos de Juan Wesley murieron a muy temprana edad.

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22 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley Pero, ¿quiénes eran los padres de Juan Wesley? Susana Annesley fue la hija de Samuel Annseley, un teólogo muy reconocido y respetado dentro del círculo de los puritanos. Ser hija de una persona res petada e inuyente le ayudó a tener una educación excelente (estomujeres). no era lo Susana común en esa época para las dominaba varios idiomas, comprendía la losofía y la teología. Sin duda, esto le ayudó a desarrollar a muy temprana edad su forma de pensar en el ámbito social y teológico. Por su parte, Samuel W Wesley esley fue hijo de JJuan uan W Wesley esley (mismo nombre de su nieto). Este último, a pesar de haber estudiado en la universidad de Oxford y ser evangelista de la iglesia ocial, nunca recibió la ordenación como ministro. Esto causó que protestara contra el gobierno y la iglesia. El padre de Samuel Wesley murió a la temprana edad de 42 años. Como resultado de las decisiones de su padre, Samuel Wesley tuvo que afrontar las responsabilidades de la vida desde temprana edad. Pero no todo fue malo para Samuel Wesley. Su alto rendimiento como estudiante y sus excelentes escritos, ademá ademáss de otros factores, fueron méritos sucientes para ser s er nombrado como pastor de la Iglesia Angli Angli-cana de Epworth en 1696, cargo que mantuvo hasta su muerte en 1735. Sin duda alguna el contexto familiar tuvo gran inuencia tanto en Juan Wesley como el movimiento metodista. Ejemplo de esto fue el ministerio laico del cual su madre y abuelo eran parte y el cual Wesley incluiría en su ministerio. Otro factor característico de la familia Wesley fue la capacidad de afrontar las tragedias familiares como actos  providenciales en lugar lugar de entenderlas como hechos predestinados por Dios. Estas posturas, sin duda alguna, iban marcando la postura y orientación arminianista que Juan Wesley defendió durante todo su ministerio.

EL ROL FUN FUND DAMEN AMENT TAL DE SUSANA WESLEY WESLEY “Si tuviera veinte hijos, me regocijaría en consagrarlos todos a la obra misionera, aunque estuviese segura de no volver a verlos nunca más” (Magallanes, 2005, pág. 49). Como mencionamos anteriormente, Susana fue madre de diecinueve diec inueve hijos y poseyó las virtudes propias de la maternidad, pasando por ella todas las cargas que a ese estado acompañan. El amor a sus hijos en nada se parecía a esa especie de culto egoísta que muchos padres profesan a los suyos. Ella los consideraba como plantas tiernas, llenas de esperanza, que había de cultivar con delidad y celo. La educación primaria y la educación de los niños se hacían bajo la acertada dirección de Susana. Ella cuidaba el crecimiento fí-

sico y de moral de los diez hijos Susana que sobrevivieron las enfermedades la infancia. Además, también eraaquién llevaba las riendas rmes de su hogar. Meditó sobre los mejores métométo dos de enseñanza y se impuso reglas jas que aplicó de manera disciplinada en su vida.

 

Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley Susana utilizó la Biblia como texto guía para enseñarles a leer a sus hijos. Con regularidad, dedicaba una a dos horas por semana en una conversación particular con cada uno de sus hijos. Estas eran charlas ch arlas privadas y amenas donde se s e le permitía al niño abrir el corazón a su madre; además, conversaciones como: la importancia de las virtudes cristianas, el desarrollo del carácter cristiano rme en un mundo de perversidad, las oraciones clásicas y sencillas, eran partes de los tópicos conversados y fueron un factor clave en la formación del carácter de cada uno de ellos. Considerada como “la madre del metodismo” (Greetham, 1988), sería injusto no desdes tacar el rol de Susana Wesley en la formación de su hogar. Wallace (1997) señala que Susana utilizó una serie de reglas y consejos que a continuación presentamos: Destruya el egoísmo de sus hijos y colabore en la salvación de sus almas. Enséñeles a orar tan pronto empiezan a hablar.  No les de nada que pidan con lloros. Solo lo que qu e piden con educación.  No castigue las faltas que conesan en seguida y de las que vea que se arrepienten. a rrepienten.  No permita que ningún acto pecaminoso pase sin s in castigo.  No castigue nunca al niño dos veces por po r la misma falta. Aliente y premie la buena conducta.

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Fomentetodas el respeto por la propiedad incluso en las cosas insignicantes. Cumpla las promesas que hagaajena, a sus hijos.  No obligue a trabajar a sus hijos antes de que qu e sepan leer bien. Inculque en cada hijo el amor a la santa pureza del alma.  No deje un solo día de rogar por la salvación sa lvación de sus hijos. Hable con mucha prudencia en frente de ellos. Jamás salgan de sus labios maternales ni la murmuración ni el desprecio. Vi Viva va consagrada al hogar, porque de su esmero depende la paz, paz , la salud, el provecho temporal y espiritual. Vi Vigile gile las amistades y lecturas de sus hhijos. ijos. Como la madre y abuela de Timoteo, enseñe a vivir a sus hijos en el santo temor de Dios.

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Además de Para lo antes mencionado, Susana a sus lo hijos para que lograran sus  propósitos. el desarrollo desarro llo integral de Wesley los hijosguió comenta siguiente: Contéstele, no le informe. Protéjalo, no lo cubra. Ayúdelo, no haga el trabajo por él. Abríguelo, no lo tape. Ámelo, no lo idolatre. Acompáñelo, no lo lleve. Muéstrele el peligro, no lo atemorice. Incorpórelo, no lo aísle. Aliéntelo en sus esperanzas, no lo descarte.  No le exija ser el mejor, pídale que sea bueno.

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Recuerde que su hijo no le escucha, le mira. Estas enseñanzas y principios que impartía a sus hijos pronto fueron conocidos por la comunidad de Epworth. Un día, mientras su esposo Samuel se encontraba de viaje, habitantes de la comunidad le pidieron que les enseñara acerca de la Biblia y de teolo-

 

24 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley gía como lo hacía con sus hijos. Susana aceptó y pronto su cocina se encontraba llena de niños y adultos, el número de personas que iban a “la cocina de Susana” aumentó hasta cerca de las doscientas personas. Un número mucho mayor a lo que su esposo  pastoreaba. El éxito que obtuvo Susana Wesley no fue bien visto ante la iglesia, razón r azón por la cual se le solicitó a su esposo que prohibiera dicha reuniones. Samuel hizo caso omiso a dicha advertencia y por lo tanto los estudios realizados en “la cocina de Susana” fueron de  benecio para todos los asistentes. Susana Wesley es un ejemplo de devoción, compromiso con Dios y su familia, un ejemplo digno de imitar hoy en día. Susana nos recuerda la inuencia que los padres ejercen en sus hijos para bien o para mal. Nuestro mayor deseo es que estos principios que Susana usó sean aplicados en cada hogar de nuestro continente latinoamericano; que no sean delegados ni a la iglesia ni a las instituciones de educación, esta responsa bilidad debe recaer primariamente en los padres. padr es. Antes de continuar por favor vea el video “Susana Wesley: Wesley: La historia de una madre ejemplar”. Lo encontrará en el siguiente link https://www.  youtube.com/watch?v  youtube.c om/watch?v=Mx1L4saPo8 =Mx1L4saPo88 8 

Luego escriba cómo cree que está siendo su desarrollo como padre o madre, y qué aprende de Susana Wesley para aplicar a su vida.

INFANCIA Y JUVENTUD DE JUAN WESLEY Juan Wesley Wesley nació el 17 de junio de 1703, pero su s u nacimiento se celebra el 28 2 8 de junio. Esto es debido a que Inglaterra aceptó el calendario gregoriano en 1752, 175 2, lo cual ocasiono que 11 días, del 2 al 14 de septiembre fueran f ueran excluidos del año en 1752. Por lo tanto Wesley reajusto su fecha de nacimiento del 17 de junio al 28 de junio, añadiéndole 11 días (Magallanes, 2005, pág. 37).

La providencia divina El 9 de febrero de 1709, cuando Juan Wesley solo tenía cinco años de edad, ocurrió un incendio de proporciones desastrosas. Se cree que fue iniciado por miembros de la misma iglesia que dirigía Samuel Wesley (padre de Juan) para demostrar el disgusto hacia él y promover un cambio pastoral. El incendio pudo haber ocasionado la muerte de todos los miembros de la familia Wesley, sin embargo sobrevivieron gracias al valor de Samuel y Susana, los cuales literalmente lucharon en contra de las llamas y después de sufrir quemaduras en sus manos y cuerpos lograron rescatar a todos sus hijos, excepto a Juan. Su padre inten-

rescatar a todos sus hijos, excepto a Juan. Su padre inten to volver por él pero le fue imposible, con tristeza y resignación encomendó el alma de Juan a Dios. Fue en ese mismo momento que Juan se asomó por la ventana para  pedir ayuda; dos hombres pronto acudieron a su llamado y subiéndose uno sobre los hombros del otro alcanzaron

 

Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley a Juan y lo sacaron por la ventana justo antes de que el techo se desplomara destruyendo la casa… A pesar de que Juan tuvo esta experiencia a la edad de cinco años, nunca la olvidó; y prueba de ello es que en uno de sus autorretratos redactó la siguiente pregunta: ¿no es este un tizón arrebatado del incendio? (Magallanes, 2005, págs. 38-39). Como se estudió en la sección anterior, la madre de los Wesley tuvo una vocación abnegada en la formación de sus hijos. A pesar de ser el decimoquinto hijo, Susana enseñó a su hijo con vigor las enseñanzas básicas del momento. Además le guió a una madurez espiritual. Aunque la familia económicamente se le puede comparar con la clase media baja de hoy, se debe resaltar que la gran cantidad de hijos de la familia Wesley era una ggran ran responsabilidad. Juan Wesley Wesley fue un niño adelantado a su edad. Se dedicab dedicabaa al estudio de la Palabra, por lo tanto su padre consideraba que tenía la madurez necesaria para recibir la Santa Cena, haciéndolo así a la edad de los ocho años.

Charterhouse y Oxford (1714-1729) A la edada ladeimportante diez años,escuela Juan Wesley fue ayudado por el duque de Buckingham para ingresar de Charterhouse Charterho use en Londres. Al regresar de esta escuela con 17 años de edad en el año 1920, Juan Wesley se inscribió en el colegio Christ Church, en Oxford. Los siguientes cuatro años fueron muy importantes para su el desarrollo espiritual e intelectual. En el campo intelectual, estudió literatura clásica y moderna, historia, griego, biología (siempre quiso ser doctor) y teología. En el área teológica dos autores fueron de gran inuencia para él. El primero de ellos fue Tomas Kempis con su libro “La Imitación de Cristo”;; de este aprendió que la importancia de la religión se encuentra en el corazón Cristo” de las personas, y que el corazón gobernado por Dios es el que debe regir todos los aspectos de la vida.  vida.  El segundo fue Jeremías Taylor y su “Reglas para vivir y morir  santamente”;; Wesley aprendió a valorar la importancia de la vida santa y sus implica santamente” ciones más allá de una vida personal, recta y justa. Luego de culminar sus estudios e studios en el colegio Christ Church, Juan Wesley Wesley siguió los pasos de su padre y hermano mayor; inició el proceso para la ordenación como ministro de la Iglesia Anglicana. Su candidatura fue recibida de buena manera por los ociales de la iglesia y fue ordenado como diácono el 19 de septiembre de 1725. En 1726, Juan Wesley recibió una beca que lo llevó a continuar sus estudios en el colegio Lincoln en Oxford. Esto le permitió estudiar y predicar al mismo tiempo. Desde 1727 hasta 1729 estuvo trabajando al lado de su padre en la iglesia de Epworth. El 22 de septiembre de 1728 Juan W Wesley esley recibió la ordenac ordenación ión como presbítero de la Iglesia Anglicana.

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Un año después, en 1729, la vida de Juan Wesley tomó otro rumbo que lo llevó a abandonar la iglesia de Epwoth y el pastorado al lado de su padre. Regresó al colegio de Lincoln en Oxford con el propósito de recibir e impartir clases. Su trabajo fue un  poco controversial debido a la rigurosidad y métodos con que evaluaba a sus alumnos, aunque le atribuía el bajo rendimiento académico de los mismos debido a la falta de madurez espiritual.

 

26 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley Carlos, uno de los hermanos de Juan, también fue becado becad o para asistir al mismo colegio;  pero este, a diferencia de Juan, no mostraba el mismo mismo interés hacia los estudios. Luego de ser exhortado por parte de su padre y su propio hermano Juan, Carlos decidió tomar sus estudios con seriedad. Debido a esto, la amistad entre Carlos y Juan aumentó a tal  punto que Carlos le comentó la manera en que ayudó a un joven con sus problemas  personales y cómo lo llevó a conocer co nocer a Cristo. También le compartió de un grupo gr upo de amigos consuelvida cualespiritual. se reunía periódicamente a orar, leer la biblia, tomar la comunión y compartir Juan Wesley quedó tan impactado con este grupo que en la primera oportunidad que tuvo se unió a ellos. Gracias al respeto y el liderazgo del cual Juan Wesley gozaba fue aprobado por todos. Con el ingreso de Juan muchas otras personas se unieron al gru po. Desde antes que Juan llegara al grupo, algunas personas perso nas le habían puesto algunos sobrenombres en forma de burla, algunos de los sobrenombres eran: El Club de los Reformadores, El Club de los Santos, Polillas de la Biblia, Entusiastas y Metodistas, siendo este último el que prevalece hasta el día de hoy. Estas reuniones se caracterizaban por siempre iniciar con una oración y luego el estudio y lectura del Nuevo Testamento enintegrantes griego. Luego de culminar reunión, uno de los compartía con el la grupo acercacada de sus necesidades personales y espirituales; luego, el grupo respondía con sugerencias y prácticas de cómo mejorar su relación con Dios y con los demás. Durante los últimos años como profesor de Oxford, Juan Wesley se enfrentó a un gran dilema entre su vocación y su compromiso familiar. Debido al deterioro de salud, Samuel Wesley Wesley le pidió a su hijo Ju Juan an que dejara Oxford y tomara su lugar en la iglesia de Epworth. Juan respondió negativamente argumentado la manera que Dios lo estaba usando en las reuniones, predicaciones en la universidad y sus testimonios. El 25 de abril de 1735, a la edad de 72 años, Samuel Wesley falleció en compañía de familiares. Mesesdebido después el Club losdeSantos, del cual Juan había sido líderrutas por 6susaños, se desintegró a que cadade uno sus integrantes tomaron d iferentes diferentes ministeriales.

LA EX EXPERIENCIA PERIENCIA DEL DEL CORAZÓN CORAZÓN ARDIENTE La experiencia del corazón cora zón ardiente que vivió Juan J uan Wesley Wesley se puede ddividir ividir en dos partes: el viaje misionero a Georgia y el evento que sucedió en la calle ca lle Aldergate. Aldergate.

Viaje misionero a Georgia Luego de lo ocurrido con el e l Club de los Santos, Juan Wesley tuvo la oportunidad, junto

Luego de lo ocurrido con el e l Club de los Santos, Juan Wesley tuvo la oportunidad, junto anuevos su hermano Carlos,En de vista realizar en la decidieron colonia de consultarle Georgia cona los inmigrantes. de una esta labor oferta,misionera y en oración, su madre Susana su opinión frente a esta propuesta. La respuesta respu esta de Susana fue la siguiente:

 

Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley “Si tuviera veinte hijos, me regocijaría en consagrarlos todos a la obra misionera, aunque estuviese segura de no volver a verlos nunca más” (Magallanes, 2005, pág. 49). Ante tal respuesta, Juan decidió hacerse miembro de la sociedad Propagación Propagac ión del Evangelio y Carlos fue nombrado como secretario del gobernador de Georgia . El 21 de octubre de 1735 se embarcaron rumbo a Georgia. Este viaje tuvo múltiples propósitos los cuales marcaron de manera signicativa la vida de Juan Jua n W Wesley. esley. Un día de navegación, una fuerte tormenta puso en peligro la estabilidad y la vida de las personas que se encontraban en el  barco. Muchas de ellas pensar pensaron on que nau naufragafragarían y empezaron a temer por sus vidas. El pro pio Juan Wesley se sint sintió ió inseguro y lleno de temor de perder su vida. En medio de su angustia se paseó por el barco encontrando un grupo de Moravos (inmigrantes de ascendencia alemana, con raíces en la tradición pietista alemana). Estos, en medio de la tormenta, estaban alabando y gloricando a Dios. W Wesley esley al observar su serenidad ser enidad en medio de la tormenta profundamente impactado. Luego culminar la tormenta, se acercó ellos paraquedó preguntarles si tuvieron temor a lo cual de ellos respondieron “¡Gracias a Diosa que no! Ni siquiera nuestras mujeres y nuestros hijos” (Magallanes, 2005. pág. 50). Esta respuesta, sumada a la tempestad y sus sentimientos de temor e inseguridad, llevaron a Wesley a reexionar acerca de su vida espiritual y su relación con Dios. La conclusión a la cual llegó Wesley fue que la fe de los moravos era mayor que la de él y que ellos tenían una certeza de su salvación que él no tenía y deseaba tener. Al llegar a Georgia, luego de aproximadamente cuatro meses de navegación, hizo una cita con el pastor moravo Spangenberg. En esta cita le comentó todos los temores que había sentido en su viaje. El pastor Spangenberg le hizo una serie de preguntas que lo dejaron asombrado: ¿Tienes el testimonio de Dios en tu vida? ¿Da el Espíritu de Dios testimonio tu espíritu eres hijo de Wesley Dios? ¿Conoces Jesús? ¿Tienes la convicción que Jesús tea ha salvado?que Aunque Juan respondióa de forma armativas a ellas, luego en su diario, reconoce que estas respuestas no fueron sinceras. Luego de 2 años en Georgia y con un ministerio con constantes altibajos debidos a muchos factores (culturales, religiosos, personal-sentimentales) decidió regresar a Inglaterra el 2 de diciembre de 1737. Este viaje misionero deja relucir el estado emocional y espiritual en la vida de Juan Wesley. Un estado donde el activismo, las rutinas religiosas y el arduo esfuerzo por ganarse el amor de Dios no era suciente. Por el contrario, todo este activismo religio so mostró el vacío y la impotencia de acercarse a Dios de esa forma, como el mismo

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Wesley lo plasma en su primer diario:

 

28 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley Fui a América a convertir a los indígenas. Pero, ay, ¿quién me convertirá a mí? ¿Quién, quién me librará de este corazón perverso e incrédulo? Tengo una religión de verano. Puedo hablar bien, y hasta creer, mientras no hay peligro cerca; más que la muerte me mire a la cara, entonces mi espíritu se perturba. Tampoco puedo decir, «porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Wesley, Obras de Wesley, Wesley, Tomo XI, 1996, pág. 37).

La experiencia de Aldersgate El viaje de regreso desde des de Georgia a Inglaterra le sirvió a Juan Wesley, Wesley, entre otras cosas,  para  pa ra reexionar acerca de su vocación, ministerio y sus dudas personales acerca de la salvación y la muerte. Estas reexiones le llevaron a buscar ayuda de personas que estuviesen convencidas de su salvación. Por tanto, fue a Londres donde se encontraba una comunidad de moravos. morav os. Allí conoció al pastor Pedro Böhler, el cual luego de escucharle, respondió muchas de sus inquietudes. Pero, para no contender con argumentos teológicos, le recomendó que leyera y estudiara los pasajes bíblicos clave acerca de la salvación, a lo cual Wesley respondió con agrado. Al parecer, la experiencia vivida con co n Bölher trajo mucha claridad a la vida de W Wesley: esley: Así que cuando Pedro Böhler, quien Dios me había preparado tan pronto llegue a Londres, armó que la verdadera fe en Cristo (que es una sola) tenía dos frutos inseinse  parables de ella, el dominio sobre so bre el pecado y la ppaz az constante que viene del d el sentido del perdón, quedé bastante sorprendido y lo entendí como un evangelio nuevo (Wesley, Obras de Wesley esley,, Tomo XI, 1996, pág. 64). A pesar de todo, Wesley sentía que faltaba algo. Faltaba una experiencia personal con Dios que lo llevara a tener certeza de su salvación. Este hecho ocurriría el 24 de mayo de 1738. Wesley nos relata en su diario como fue su experiencia: Pienso que fue alrededor de las cinco de la mañana que abrí mi Testamento en aquellas ha dado grandísimas  promesas, para quepalabras: por ellas“ Nos lleguen a ser preciosas partícipes pa rtícipesyde la naturaleza divina” (2P divina” (2P.. 1:4)… En la noche fui de mala gana a una sociedad en la calle Aldersgate, donde alguien estaba dando lectura al prefacio de la epístola de san Pablo a los Romanos de Lutero. Cerca de las ocho y curenta y cinco de la noche, mientras él describía el cambio que Dios obra en el corazón a través de la fe en Cristo, yo sentí un extraño ardor en el corazón. Sentí que conaba en Cristo, solo en Cristo para mi salvación y recibí una seguridad de que él me había quitado todos mis pecados, aun los míos, y que me había librado de la ley del pecado de muerte. Empecé a orar por aquellos que me habían ultrajado y perseguido. Después di testimonio público ante todos los asistentes de lo que sentía por  primera vez en mi corazón (Wesley, (Wesley, Obras de Wesley esley,, T Tomo omo XI, 1998, págs. pá gs. 66-67).

Luego muchosviaje añosmisionero, de experiencias reexiones (Club santo, de Law, Kempis,deTaylor, etc.), laybúsqueda de Wesley acercalecturas de la seguridad de su salvación había terminado. Ahora había experimentado el amor incondicional de Dios de una manera personal y real. Ese evento en la calle de Aldersgate llamado “la experiencia del corazón ardiente”, marcó un denitivo antes y después en la vida de Juan Wesley Wesley y ssuu ministerio.

 

Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley Casi después de esta experiencia, Wesley decidió visitar la comunidad principal de los moravos en Alemania. Allí una vez más consiguió ayuda y consejo espiritual que fue de gran ayuda para él y su ministerio. Este viaje fue el inicio del aprendizaje de la fe  justicante de las virtudes de la vida piadosa y de la vida en comunidad que practicaban los moravos.

CONCLUSIÓN La historia de Jaun Wesley nos permite ver cómo, en medio de un mundo cambiante y convulsionado, Dios usó una familia para formar una persona que, lavado por la sangre de Cristo y moldeado por el Espíritu Santo, sería su instrumento para traer sanidad a toda una nación y desde allí al mundo entero.

Gráco 2.1 Árbol genealógico gene alógico dela familia Wesley

 Nota: Samuel y Susana tuvieron diecinueve hijos de los cuales nueve murieron a muy temprana edad.

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30 Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley Actividades de Evaluación Vea el video “John Wesley: Escritor, teólogo, pastor y fundador del metodismo”. Lo encontrará en el siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=36az8KoxSZs&t=217s

A partir del video y el contenido de la lección responda las siguientes preguntas: Hasta este punto, ¿cuál cree que es el legado más signicativo de Juan J uan Wesley? Wesley? ¿En cuales áreas cree usted que los cristianos de hoy necesitamos ser más coherentes entre lo que  predicamos y lo que vivimos? Explique la respuesta. respu esta. La vida de Juan Wesley está llena de una serie de eventos en los que vemos cómo Dios lo cuidó y formó hasta guiarlo a Él. ¿Cómo Dios trabajó en su vida antes de que usted llegara a ser genuinamente cristiano? ¿En qué eventos usted pudo ver ve r la mano de Dios? ¿Qué lecciones aprende de Juan Wesley para su vida y ministerio? •

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Vida y Contexto Histórico de Juan Wesley

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Teol Te ología ogía de Wesley 1

Propósito de la lección Fundamentar al estudiante en su identidad wesleyana por medio de la comprensión de la teología de Juan Wesley desde la perspectiva del proceso de salvación.

Resultados deseados Al concluir esta lección el estudiante: Entenderá la metodología teológica usada por Wesley. •

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Comprenderá cómo Juan Wesley explicó el proceso de salvación. Interiorizará y aplicará el concepto de salvación en su vida personal.

Contenido • •

Introducción

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Metodología decondición Juan W Wesley esley La imagen deteológica Dios y la del ser humano

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Actividades de evaluación

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 1 32 Teologí

INTRODUCCIÓN

La compresión teológica de Juan Wesley es una hermosa herencia que tiene la Iglesia Metodista Libre y que vale la pena ser redescubierta. Recuerde que nosotros podremos ver más lejos si nos paramos sobre los hombros de nuestros antepasados. En esta y la siguiente lección veremos cómo la teología wesleyana ofrece una estrecha relación entre nuestro contexto económico y nuestra realidad social; entre la fe y la  práctica; entre la realidad de la salvación y la iglesia. Wesley utilizó, entre otros, estos argumentos para fusionar la dicotomía (separación) que existía entre estos temas. La teología que Wesley desarrolló le atribuye gran importancia a la obra del Espíritu Santo en nuestra forma de pensar, así como nuestros sentimientos y acciones. Catalogado como el “teólogo del pueblo”, Juan W Wesley esley desarrolló una teología qque ue incluía tanto a ricos como a pobres. A estos les enseñaba a disfrutar del regalo de la salvación aquí aq uí y ahora, y no como una realidad futura y muchas veces incierta. Wesley fue ante todo un teólogo práctico. Su propósito teológico era el de dirigir a las  personas al camino de la salvación. Por tal motivo, desarrollaremos desarrollare mos esta parte siguiendo un orden que explica lo que sucede antes, durante y al nal de la salvación. Sin emem  bargo, comenzaremos comenz aremos ppor or des describir cribir el marco teológico, las fu fuentes entes que usaba Wesley  para su comprensión acerca de Dios y su plan. Antes de avanzar, es necesario hacer un paréntesis para explicar la importancia de tener una teología sólida. La gura 3.1 ilustra lo que mencionaremos al respecto.

Figura 3.1 Importancia de la teología

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 1 La teología es el estudio de Dios mismo. Y Dios se ha revelado de una forma completa co mpleta en la persona de Cristo Jesús, quien es Dios con nosotros. Por tanto, podemos concluir que una sana teología está basada en entender la persona de Cristo; esto lo conocemos como Cristología. El tener una teología sana nos lleva a tener una sana eclesiología. A su vez que una sana eclesiología conlleva a hacer y multiplicar discípulos; es decir, conlleva a un sana misiología. Misiología tiene que ver con la proyección de la iglesia en el mundo. Por tal razón, en la Plantación de Iglesias Comunitarias hablamos de multi plicación de discípulos, líderes e iglesias.

METODOLOGÍA TEOLÓGICA DE JUAN WESLEY

Al considerar la metodología teológica de Juan Wesley tenemos que advertir un par de asuntos. Primero, Juan Wesley fue inuenciado ampliamente por diversas ramas del cristianismo de su época en Europa; todas estas corrientes se convirtieron en alguna medida en fuentes que ayudaron a la construcción de su teología. Segundo, Wesley nunca escribió un tratado sobre metodología teológica; así que, lo que se s e diga al respecto responde al análisis de lo que hacía en sus obras: sermones, tratados, diarios, cartas, etc. Esto último ha llevado a varias versiones sobre el resumen de su metodología. Algunos hablan del trípode wesleyano, otros del cuadrilátero, en este manual presentaremos el pentalátero, y no ha faltado quien proponga el hexalátero.

Inuencias En su búsqueda por la perfección cristiana, Wesley fue inuenciado por las órdenes religiosas de la iglesia católica de Santo Domingo, San Benedicto, San Francisco F rancisco y San Ignacio de Loyola. Loy ola. Aparte de la inuencia católica, Wesley recibió inuencia: luterana, anglicana y del pietismo, cuyo énfasis fue la santidad personal. Pero sin duda alguna la inuencia morava fue fundamental para la vida de Wesley y su teología. Básicamente fueron dos las contribuciones que estas hicieron: primero, claricarle lo que es la experiencia de la fe salvadora y conducirlo hacia ella; segundo,  proporcionarle modelos de vida cristiana en comunidad (Snyder, 2016). Wesley fue varias veces a Alemania para observar las estructuras utilizadas por los moravos en

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relación a los puntos antes mencionados. Estas Es tas estructuras sirvieron como un medio de renovación al interior de una iglesia establecida más grande. Aunque Wesley Wesley aprendió mucho de ellos, dos fueron los puntos fundamentales con los que Wesley no estaba de acuerdo: primero, ellos no tomaban sucientemente en serio el lado sacramental de la iglesia. Segundo, su espiritualidad interna no estaba balanceada con un énfasis apropiado en el lado ético de la vida cristiana—vida disciplinada,  buenas obras y predicación del evangelio a los pobres (Snyder, 2016, págs. 54-55). Esto hizo que Juan Jua n W Wesley esley no se unier unieraa a los moravos.

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 1 34 Teologí El pentalátero wesleyano Wesley utilizó cinco fuentes para la construcción de su teología: las Escrituras, la razón, la tradición, la experiencia cristiana y la creación. Esto es lo que posteriormente se ha llamado el “pentalátero wesleyano”. •

Las Escrituras: Dios mismo nos enseña el camino al cielo y lo ha dejado escrito en un libro, la Biblia. Wesley dice que su propia intención fue ser “el hombre de un solo libro” (Obras (Obras de Wesley, Wesley, Tomo XI, 1996, pág. 10). Mucho de lo que Wesley tiene que decir sobre la Biblia se s e encuentra en 2 Timoteo 3:16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil  para enseñar, enseñar, para repr reprender ender,, para corregir y para instruir en la  justicia, a n de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra. obra. Wesley resumía lo que creía de las Escrituras de la siguiente manera: Esto es lo que ahora llamamos Santa Escritura. Esta es la palabra de Dios que  permanece para p ara siempre, de la cual, aunque perezcan el cielo y la tierra, ni una iota ni una tilde pasará. Luego la Escritura del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento es un sistema sólido y preciso de verdad divina. Toda porción de ella es digna de Dios, y toda ella es un solo cuerpo, sin defecto ni exceso (Wesley, Obras de Wesley esley,, T Tomo omo IX, 1998, pág. 313).

La Biblia es la palabra de Dios en forma escrita, y es la única regla a seguir tanto en la fe como en la práctica. La Escritura provee, conrma y aumenta la verdadera sabiduría, y es la norma a usarse para distinguir entre el bien y el mal. El cristiano necesita toda la Biblia cuando Dios está trabajando en su espíritu, algunas veces  para despertarlo, otras para instruirle, consolarlo o hacerle de nuevo. Para Wesley la lectura de la Biblia es un medio de gracia por el cual el mismo Espíritu Santo que inspiró a los escritores bíblicos obrará en los creyentes para ayudarles a entender lo que leen. •

Wesley en el siglo XVIII, el llamado las luces. No La fácil razón: era ser Juan cristiano en lavivió Inglaterra de este tiempo. Muchos siglo de losde intelectuales de la época eran escépticos o deístas, que substituían la fe evangélica por una religión racional. Algunos de los defensores del cristianismo adoptaron la tendencia racional de sus oponentes. Otros rechazaron el uso total de la razón por considerarla incapaz de coexistir con la fe. Wesley trató de encontrar un término medio entre estos dos extremos. Optó por no darle un valor excesivo a la razón pero tampoco desestimarla. De esta manera reclamó la razón como un instrumento del Espíritu Santo. Desarrolló un entendimiento verdaderamente evangélico sobre el uso de la razón. Para Wesley el cristianismo es una “religión verdaderamente racional”, porque está

a tono con la razón eterna o la verdadera verdade ra naturaleza de las cosas. La naturaleza de Dios es racional y el universo según Él lo creó tiene una estructura racional. La razón humana fue creada para reejar, en parte, la naturaleza de Dios y para entender la relación entre los seres humanos y Dios y la relación de los seres humanos entre sí. Esta relación fue en parte dada en la “ley moral”.

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 1 “Si analizamos la ley de Dios desde otro punto de vista, veremos que es la razón suprema e inmutable; la rectitud inalterable; la cualidad eternal de todas las cosas que son o han sido creadas...es una copia de la mente eterna; una transcripción de la naturaleza divina” (W (Wesley esley,, Obras de Wesley esley,, T Tomo omo II, 1996, pág. 311). •

La tradición: “Si queda todavía alguna duda, consulto con quienes tienen experiencia en las cosas de Dios, y luego con los escritos mediante los cuales siguen hablando aún después de muertos. Lo que así aprendo, eso enseño”  enseño”  (Wesley, Obras de Wesley, Wesley, Tomo I, 1996, pág. 21). Estos escritos se reeren especialmente a los Padres de la Iglesia durante los primeros tres siglos y a los documentos de la Iglesia de Inglaterra. La referencia a los Padres de la Iglesia I glesia demuestra el profundo interés que Wesley tenía hacia lo que él llamaba “antigüedad cristiana”. La antigüedad cristiana se reere a los escritos de los Padres de la Iglesia durante los primeros trescientos años de la iglesia, antes del Concilio de Nicea en el 325, es decir, antes de la corrupción de la iglesia que ocurre después de que el Emperador Constantino reconoce ocialmente a la iglesia. Estos Padres de la Iglesia eran los escritores más cercanos al Nuevo Testamento y ellos fueron: “los más auténticos comentaristas de las Escrituras, Escr ituras, por estar más cerca de la fuente y ungidos por el Espíritu que inspiró las Escrituras” (Wesley (Wesley,, Obras de Wesley esley,, Tomo Tomo IX, 1998, pág. 200). Otra fuente de interpretación bíblica que W Wesley esley menciona es “la nuestra”, querien querien-do decir la Iglesia de Inglaterra, de la que formó parte como sacerdote anglicano ordenado. Los primeros metodistas estaban convencidos de que sus doctrinas eran idénticas a las de la Iglesia de Inglaterra, consideraban que Dios había levantado a los metodistas para “reformar la iglesia” porque en la Inglaterra de Wesley la iglesia había olvidado su propia herencia.

La ˙última fuente de inuencia que debemos mencionar es la espiritualidad católica continental. Aunque Wesley estaba en contra de la teología formal de la Iglesia Católica Romana ya que era un protestante devoto que escribía en contra del catolicismo romano, apreciaba a muchos de los escritores místicos católicos por su énfasis en la importancia de una relación vital con Dios. Leyó en su juventud “La imitación de Cristo”, esta lectura ejerció gran inuencia en su vida. Años más tarde, Wesley resumió muchos de estos escritos místicos y los incluyó en su biblioteca cristiana. Por lo general, Wesley estaba en contra del misticismo, porque sentía que no era  bíblico, pero sí aceptaba a muchos de estos escritores por ser “modelos de santidad verdadera”.

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La experiencia cristiana: Me he esforzado por describir la religión verdadera,  bíblica y de la experiencia, sin omitir nada que sea parte real de ella, y sin añadir lo que no lo sea”  sea” (Wesley, Obras de Wesley esley,, T Tomo omo I, 1996, pág. 21).  21). El cristianismo es “la religión… de la experiencia”. Es una “experiencia fundamental de la persona”, algo que pasa en su interior antes de que se convierta en un “esquema o sistema de doctrina”. Lo que la doctrina hace es describir esta experiencia, la realidad de la restauración de la imagen de Dios en la persona. Las Escrituras describen esta transformación y el verdadero cristiano pasa por la experiencia que la Biblia describe. El término

•

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 1 36 Teologí “experiencia” no es un término general que describe cualquier experiencia humana. “Experiencia” es el cumplimiento en la interioridad del cristiano de esa santidad que enseña la Biblia y que está enlazada a las palabras bíblicas a través del poder del Espíritu Santo. La relación entre la Escritura y la experiencia es lógica. La Biblia describe lo que la realidad cristiana debe ser, y la experiencia aclara el signicado de la Biblia haciénhaciéndola más comprensible. La experiencia “explica el signicado” y es “suciente para conrmar una doctrina basada en las Escrituras.” (Wesley, Obras de Wesley esley,, Tomo I, 1996, pág. 224). La experiencia cristiana está constituida por un aspecto interior y otro exterior. El aspecto básico de la interioridad es el “sentimiento”. El aspecto exterior tiene que ver con la “providencia”, o la manera en que Dios guía las circunstancias. Anterior mente hemos visto la importancia de la razón para comprender a Dios y las cosas de Dios, especialmente la situación humana. A esto debemos añadir que el sentimiento es también una forma legítima de conocimiento. El Espíritu Santo trabaja en ambos niveles, en el de la comprensión racional y en el nivel profundo de los sentimientos. Los sentimientos internos son una guía precisa sobre las condiciones espirituales de la persona, una “prueba infalible”. Esto ocurre verdaderamente en cada una de las etapas de la vida cristiana: desde la indiferencia del corazón que reeja una persona que ha faltado al Espíritu Santo, hasta el paso a través de la experiencia hacia la conversión, la fe, la justicación y la santicación. •

La creación: Wesley al igual que otros teólogos de su época, comprendía que Dios se revela en su creación; es decir: “las “las cualidades invisibles de él, su eterno poder y naturaleza divina, se perciben claramente a través de lo que él creó” creó” (Ro. 1:20). Sin embargo, comprendía que la enfermedad del pecado trajo la enemistad, un divorcio, entre las  personas y su hacedor y entre las personas y su mundo, su entorno, el cual es el planeta tierra (Snyder, 2016, pág. 20).

Juan Wesley, Wesley, en sus últimos años al reexionar sobre esto, llegó a la conclusión que el pacto de Dios con la tierra es perdurable. Escribió un sermón sobre este asunto “La liberación general”. Al meditar sobre su larga vida y ministerio, el correr de la historia, las ciencias de su tiempo y la revelación bíblica, escribió: “hay algo mejor  para estas pobres criaturas [que como nosotros] n osotros] algún día se verán liberadas de la esclavitud del deterioro, y entonces recibirán amplia recompensa por todos sus sufrimientos presentes”. Y así deberíamos “imitar a aquel cuya merced es evidente en toda sus obras”. El plan misericordioso de Dios de restauración nal debería “ablan“ablan-

dar nuestros corazones hacia las miserables criaturas, recordando que el Señor que se preocupa por ellas”. Debería “acrecentar nuestros corazones hacia esas pobres criaturas que no importa cuán indignas nos parezcan, de ninguna de ellas se olvida nuestro Padre que está en los cielos”. Así pues, en el pacto de Génesis 9, Dios actúa para conservar la tierra, limita su enjuiciamiento (el diluvio) para llevar a cabo sus mayores propósitos. Una vez más vemos el constante enfoque bíblico de la preocupación de Dios por las personas, la tierra, el medioambiente en que vivimos, la tierra que nos has dado para que

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 1 gocemos de ella y la cuidemos, ayudándola a orecer. Otra vez vemos el proyecto de Dios de salvar a las personas en su medio me dio ambiente, no fuera de él (Snyder, 2016,  págs. 181-182). Como podemos observar, obs ervar, W Wesley esley usó un marco teológico amplio. Este incluyó las Escrituras, la razón, la tradición, la experiencia y la creación. Sin embargo, fue muy claro para él que las cuatro últimas se debían sujetar a la primera. La Escritura es la norma de normas, la esencia, ltro y base de la revelación de Dios en la que todo argumento debe ser s er sustentado. Aunque  podemos y debemos ap apoyarnos oyarnos en las otras cuatro, estas siempre son inferiores.

LA IMAGEN DE DIOS Y LA CONDICIÓN DEL SER HUMANO El punto de partida para nuestra compresión compr esión de la teología de Juan W Wesley esley será el principio de la revelación, Génesis 1 al 3. Estudiaremos la forma en que fue creado el ser humano y el pecado original y sus consecuencias.

La soberanía de Dios y la libertad humana en la creación Para entender la teología que Wesley desarrolló acerca de la salvación es necesario  primero entender lo que ocurrió con el ser humano en el momento que fue creado. Para explicar esta condición con dición W Wesley esley ofreció ssuu sermón 45, “El Nuevo nacimiento”. A conticontinuación, se ofrecen algunos extractos del mismo. En primer lugar, ¿Por qué debemos nacer de nuevo? ¿Cuáles son los fundamentos de esta doctrina? Su fundamento es casi tan profundo como la creación del mundo, en elarelato bíblico donde leemos:a nuestra “Y Dios”, el Dios trino, Hagamos hombre nuestra imagen, conforme semejanza. Y creó“dijo: Dios al hombre al a  su imagen, a imagen de Dios lo creó”. No creó”. No solamente a su imagen natural, gura de su propia inmortalidad, un ser espiritual dotado de entendimiento, libre albedrío y diversos afectos; no meramente a su imagen política, gobernador del mundo inferior, que “señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra...”, sino mayormente a su imagen moral, la cual, conforme al apóstol, es justicia y verdadera santidad.

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Conforme a esta imagen de Dios fue hecho el ser humano. Dios es amor; por consiguiente el humano, al ser creado, estaba es taba lleno de amor, el cual era el principio único de todos sus estados de ánimo, pensamientos, palabras y acciones. Dios está lleno de justicia, misericordia y verdad: así era el ser humano al salir de las manos de su Creador. Dios es pureza inmaculada: y así era el ser humano en el principio, puro, sin mancha pecaminosa alguna… Pero aunque el ser humano fue hecho a imagen de Dios, sin embargo no fue hecho inmutable. Esto hubiera sido incompatible con el estado de prueba en que Dios quiso colocarlo. Por lo tanto, fue creado capaz de  permanecer rme y sin embargo sujeto a la posibilidad de caer. Y de esto Dios mismismo le previno y le dio una solemne advertencia al respecto. Sin embargo, el hombre

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 1 38 Teologí [y la mujer] no permaneció en honra. Cayó de su alto estado. Comió del árbol del cual Dios le había ordenado: “No comerás de él”. Mediante este acto voluntario de desobediencia a su Creador, esta rebelión lisa y llana contra su soberano, declaró abiertamente que ya no quería que Dios gobernase sobre él; que deseaba ser gobernado por su propia voluntad, y no por la voluntad de quien le había creado, y que no  buscaría felicidad en Dios, sino106-108). en el mundo, en las obras de sus manos (Obras ( Obras de Wesley, Wesleysu, Tomo III, 1996, págs. De esta porción aprendemos que Dios en su soberanía, y movido por su amor innito, creó los cielos y la tierra. Nadie lo obligó. Esta idea de la soberanía de Dios está en total acuerdo con la mayoría de teólogos a través de la historia de la iglesia. Pero la interpretación de lo que sucede después desp ués y el papel de la libertad humana en el relato de la creación es algo que distingue a Wesley y sus seguidores (wesleyanos-arminianos). Wesley arma claramente que el ser hu humano mano tenía la libertad de decidir entre obedecer y desobedecer a Dios. Es decir, que en su perfecto amor y su perfecta creación Dios diseñó al ser humano con esta capacidad, a la cual Wesley llama   libre albedrío. Sin esta capacidad el ser humano estaba condenado a amar a Dios, lo cual haría que dicho amor no fuera genuino. Ese amor sería el  producto de un Dios que los creó obligados a amarlo. Lo anterior nos debe llevar a entender dos puntos que son cruciales para la teología wesleyana. Primero, Dios es soberano, pero eso no signica que Dios va a obligar a alguien a que haga lo que no quiere. Dios puede hacer lo que le plazca, sin embargo, su soberanía esta limitada por su carácter santo y perfecto. Por tal motivo, Dios nunca quebrantará la libertad humana y siempre respetará las decisiones de las personas; inclusive cuando estas vayan en contra de su voluntad y en su propio perjuicio y el de su prójimo. En segundo lugar, si no estamos de acuerdo con esta posición y no creemos que la soberanía de Dios esté limitada,responsable hasta ciertopor punto, por la libertad serhumanos? humano, entonces, ¿quién es moralmente las acciones de los del seres La respuesta obvia sería que, por lo menos de manera indirecta, Dios es responsable por la caída del ser humano. Sin embargo, si seguimos el camino de Wesley Wesley,, entenderemos que la libertad que Dios da trae consigo la responsabilidad moral por las decisiones que se tomen. Así pues, el problema original fue que la humanidad rechazó y cambió el amor de Dios por un amor egoísta, por un amor centrado en uno mismo y no en Dios. Dios nos

creó con la esperanza de que respondiéramos a su amor. Sin embargo, como la Biblia muestra y la experiencia nos conrma, nuestras decisiones y actitudes demuestran un egoísmo patético.

La imagen de Dios: la condición del ser humano antes de la caída En el mismo sermón que hemos citado, Wesley hace referencia a tres aspectos y funciones de la imagen de Dios en relación al ser humano: la imagen de Dios es natural,  política y moral. Sobre la primera de ellas, Wesley Wesley arma que al momento de ser crea crea-do el ser humano reeja los atributos naturales de Dios. Es dec decir, ir, que Dios le transere sus atributos naturales como la inmortalidad, el entendimiento, el libre albedrío y diversos afectos (sentimientos).

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 1 Es importante destacar que aunque estos atributos de Dios son transferibles al ser humano, de ningún modo lo hace dios. Un ejemplo de esto es cuando se habla hab la de la eternidad, esto no signica que la persona hubiese adquirido la eternidad como Dios, ya que ser eterno signica no tener ni principio ni n; y en el texto de Génesis 1 encontramos cómo Dios le da inicio al ser humano. Sin embargo, la imagen de Dios en el ser humano al momento de ser creado le da la capacidad de no tener n. Para Wesley la imagen política de Dios impresa en el ser humano hace referencia a la habilidad de mayordomía y administración de los recursos naturales que Dios ha creado. No quiere decir esto que seamos dueños de la creación. Más precisamente, lo que signica es que se nos da el privilegio de ser copartícipes con Dios en su obra, de continuar el trabajo que Dios ha iniciado. Esta imagen política signica que los cristianos somos so mos responsables por el bienestar y armonía que debe reinar en el medio ambiente. Por último, para explicar la imagen moral de Dios el ser humano, Wesley menciona tres atributos: amor, justicia y misericordia. Esto en lo relaciona con Miqueas 6:8: “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer  justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios”. Dios”. Al  Al igual que con los otros dos aspectos, Wesley también ofrece una descripción de lo que Dios espera de nosotros en el área moral.

La imagen de Dios después de la caída El sermón que venimos estudiando “El nuevo nacimiento” nos ayuda a comprender la explicación que Wesley da sobre los acontecimientos e implicaciones después de la caída. Por consiguiente, en ese día murió: murió para Dios, la más espantosa de todas las muertes. PerdióEl la cuerpo vida demuere Dios: cuando fue separado de aquel en cuya unión consistía su vida espiritual. se separa del alma; el alma cuando se se para de Dios. Pero Per o Adán padeció esta separación de Dios en el día y la hora en que qu e comió del fruto prohibido. Y de ello dio prueba inmediata, mostrando al momento  por su conducta que el amor de Dios se había extinguido en su alma, la cual estaba es taba ahora ajena de la vida de Dios. En su lugar, estaba ahora bajo el poder del miedo sserervil, de modo que huyó de la presencia del Señor. Ciertamente, tan poco retenía del conocimiento de aquel que llena los cielos y la tierra que se escondió de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto. Así había perdido tanto el conocimiento

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como el amor de Dios, sin los cuales la imagen de Dios no puede subsistir. Por lo tanto, al mismo tiempo fue privado de ella, y quedó desprovisto de santidad y de felicidad. En lugar de estas quedó sumergido en el orgullo y la obstinación, que son la misma imagen del diablo, y en los deseos y apetitos sensuales, a imagen de las  bestias que perecen (Obras ( Obras de Wesley esley,, Tomo III, 1996, pág. 108). Las consecuencias del pecado son trágicas y diversas. Wesley señala como la primera de ellas la muerte espiritual, es decir la pérdida de la amistad y relación personal entre Dios y la humanidad. El ser humano por primera vez, luego de su creación, tienen

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 1 40 Teologí conciencia del pecado y experimenta temor, vergüenza y reconoce que no puede tener una relación con Dios, y que por ende, lo ha perdido todo. Otra consecuencia que Wesley señala debido al pecado es la muerte física. Aun cuando esta no ocurre de forma automática e instantánea, la realidad es que la humanidad  pierde habilidad deyvivir sin experimentar muerte. Además, cuerpos em piezan la a deteriorarse experimentar dolores, dolore s,lasufrimientos y, pornuestros último, su funcionafun cionamiento termina. Por último, la caída trajo como consecuencia la muerte social. Esto lo podemos observar de manera explícita al leer el capítulo 4 de Génesis. Caín mata a su hermano Abel.  Nuestro egoísmo nos dirige a realizar acciones que destruyen la estabilidad social y tomar decisiones que tienden ser mortales y opresivas, y al uso de medios violentos  para lograr nuestros objetivos sin ninguna consideración por el bienestar de nuestro  prójimo. Algunos autores wesleyanos como Mildred Bangs Wynkoop, basados en los escritos e scritos de Wesley, Wesley, arman que la imagen de Dios, después la caída no fue destruida totalmente, queautores por la gracia dedeDios ha sido parcialmente preservada.sino Otros como Leonardo George Cox, igualmente siguiendo a Wesley, Wesley, sostienen que la imagen de Dios fue perdida totalmente; a su vez, arman que por la gracia anticipante de Dios los atribuatribu tos morales son restaurados hasta cierto punto. Ambas posiciones creen que, por la gracia de Dios, el ser humano tiene la  posibilidad de responder al llamado de Dios y aceptar la salvación que Dios ofrece.

El pecado original Según Wesley, la doctrina del pecado original es una de las doctrinas esenciales del cristianismo. Es decir que marca la diferencia entre el cristianismo y el paganismo. La doctrina del pecado describe el problema prob lema fundamental de la humanidad para la cual el evangelio es original el remedio. El pecado original es una inclinación constante y permanente al mal que existe de una manera intrínseca en cada persona, sea cristiana o no. Wesley argumenta que así como la gracia de Dios se da gratuitamente a toda persona person a (cristiana o no), el pecado original -la tendencia pecaminosa- mora en todo ser humano. En Cristo, los cristianos tienen la capacidad de dominar y controlar el pecado original, la tendencia al mal; puesto que el  pecado original no se puede erradicar, e rradicar, solo es posible controlarlo, limitarlo. Creyentes

y no creyentes son responsables delante de Dios por controlar el pecado original, pero no son directamente responsables por la presencia de ese pecado que es una herencia de Adán y Eva. Es así que Wesley niega la condenación por la exclusiva presencia del pecado original en la vida de los seres humanos y en la vida de los cristianos. Wesley no cree que el  pecado original, pese a que se encuentra presente en la vida del creyente sea motivo de condenación. El pecado original no im impide pide la salvación que Dios ofrece en Cristo. Wesley concluye este argumento, en su sermón número 13 “Del pecado en los creyentes”, de la siguiente manera:

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 1 Pero ¿puede Cristo morar en el mismo corazón donde hay pecado? Indudablemente que sí; de otra manera la persona no podría po dría ser salva. Donde está la enfermedad, enfermed ad, allí está el médico, continuando su obra interna luchando por erradicar el pecado. Cristo ciertamente no puede reinar donde el pecado reina, ni tampoco puede morar donde todo pecado se permite. Pero Él reina y mora en el corazón de cada creyente que lucha en contra del pecado (Obras ( Obras de Wesley esley,, Tomo I, 1996, pág. 252). Para Wesley los cristianos son capaces de controlar las consecuencias especícas del  pecado original. Es importante aprender cómo estas consecuencias se maniestan en la vida de los seres humanos: 1.

En primer lugar el pecado original produce la ausencia del conocimiento de Dios.

2.

Puesto que no tenemos conocimiento de Dios, la segunda consecuencia consecu encia del pecado es cambiar la gloria de Dios por la gloria nuestra, que es resultado del orgullo.

3.

Quizás, como una expresión del orgullo descrito anteriormente, buscamos hacer nuestra voluntad sin considerar el deseo y la voluntad del resto de las personas.

4.

La última consecuencia del pecado original es el amor al mundo, que se expresa como el deseo de los ojos y la vanagloria de la vida.

En conclusión podemos ver que Wesley identica los efectos y consecuencias del pecapeca do original. Incluso en nuestros días, en los creyentes en que reina Cristo plenamente, todavía tienen esos sentimientos que les hacen creer que no son salvos. Sin embargo, estos no dominan la totalidad de su vida. Para Wesley, a pesar de que el ser humano vive y experimenta el pecado original, también recibe el favor de Dios, la gracia anticipante. Este será el primer tema de nuestra siguiente lección.

Actividades de evaluación ¿Cuál ha sido la forma más común en que usted desarrolla las enseñanzas (teología)? ¿Consulta solo la Biblia? ¿Estudia lo que otros han dicho? ¿Se basa en sus experiencias? ¿Trata de que sea racionalmente comco m prensibles? Compare su metodología con lo menciona-

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do en el capítulo sobre Wesley Wesley.. Siendo que la Biblia no dene lo que signica “ima“imagen y semejanza de Dios ¿Qué ha creído usted que esto signica? ¿Cómo podemos saber el signicado? ¿Qué  piensa de la descripción que Wesley hace el respecto?

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Siendo que parcialmente, la imagen de ¿cómo Dios nocree fueque destruida totalmente sino debe ver las  personas, creyentes o no, a su alrededor? Explique su respuesta. Wesley arma que la doctrina del pecado original es una doctrina fundamental ¿Qué piensa usted?

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Teol ogía de Wesley 2 Teología

Propósito de la lección Fundamentar al estudiante en su identidad wesleyana por medio de la comprensión c omprensión de la teología de Juan Wesley Wesley desde la perspectiva del proceso de salvación.

Resultados deseados Al concluir esta lección el estudiante: Entenderá la metodología teológica usada por Wesley. •

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Comprenderá como Juan Wesley explicó el proceso de salvación. Interiorizará y aplicará el concepto de salvación en su vida personal.

Contenido • • • • • • •

La gracia preveniente o anticipante La gracia convincente La gracia justicadora y la fe del pecador  La regeneración La perfección cristiana: la santidad personal y social Una reexión nal, ¿qué es la salvación? Actividades de evaluación

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 2 44 Teologí

LA GRACIA PREVENIENTE O ANTICIPANTE

E

l concepto de gracia preveniente o gracia anticipante es vital en la teología Wesleyana. Esto debido a que explica diferentes aspectos que ocurren antes de la salva-

ción. Ambas expresiones, gracia preveniente y gracia anticipante, utilizados para describir uno de los aspectos de la gracia de Dios. son sinónimas y son Lo que Wesley quiere dar entender por medio de la gracia anticipante es la obra que Dios realiza en la vida de cada persona hasta antes del momento de la salvación. Con esto, Dios persuade a las personas a que lo amen; al mismo tiempo muestra su amor incondicional a la humanidad aun cuando no lo reconoce. El objetivo fundamental de la gracia anticipante es que las personas respondan y acudan de manera positiva al llamado de Dios; y de esta manera reciban los derechos y deberes que tienen los hijos de Dios. Como se mencionó en la sección anterior, el pecado original deja al ser humano en una condición de total depravación. Es en ese momento que Dios muestra su innita misericordia y amor hacia la humanidad; Él extiende su gracia aun a aquellas personas que no lo aceptan. El entender esto nos muestra la importancia de la gracia anticipante, ya que es solamente por la intervención de Dios que podemos responder a su llamado. Si no fuera  por la gracia anticipante, ni siquiera tendríamos la oportunidad de entender y recibir el llamado de Dios. Es la gracia anticipante la que nos sostiene, la que nos ayuda a buscar a Dios cuando no sabemos comunicarnos con Él y cuando no le hemos conocido aún. La gracia anticipante es la que hasta cierto punto restaura en los seres humanos la imagen de Dios perdida después del pecado de a Adán y Eva. Por tal razón, la gracia anticipante es un mensaje que trae ánimo de forma individual y colectiva; que busca traer como resultado un equilibrio entre la creación y la sociedad. Debido a que todo ser humano ha recibido esta gracia, la comunidad de alguna manera u otra reeja la imagen de Dios. Con el desarrollo de este punto teológico, Wesley busca brindar esperanza, aunque al mismo tiempo nos muestra el sentido de responsabilidad que tenemos ante tan gran llamado. Ya que, con la presencia de la gracia anticipante tenemos la capacidad de distinguir y decidir. Por lo tanto todas nuestras decisiones y acciones, en sí mismas, suponen valor moral y responsabilidad delante de Dios.

Debido a que la persona pers ona puede decidir, Wesley Wesley también se rerió a la gracia anticipante como “conciencia natural”. Aunque siempre sostuvo que la salvación es controlada por Dios, que es el autor y consumador de la misma (salvación). A través de la obra salvadora de Cristo también reconocía que la única y decisiva participación del ser humano en el proceso de salvación constaba en decir sí o no a la invitación de Dios. Pero esta capacidad de decidir también proviene de Dios a través de la gracia anticipante. Como  parte práctica de es esta ta teología, Wesley invita a extender el amor y la misericordia de Dios de la misma manera que Él nos las otorgó a nosotros.

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 2

LA GRACIA CONVINCENTE Antes de denir lo que es la gracia gr acia convincente es necesario resaltar r esaltar que ni la gracia anan ticipante ni la que estudiaremos ahora ocurren de maneras automáticas o instantáneas. De hecho, no todas las personas llegan a esta etapa. Luego de que el ser humano ha experimentado la gracia anticipante, el proceso de salvación continúa con la gracia convincente. La gracia convincente, que Wesley denomina arrepentimiento, es aquella que nos lleva a reconocer y aceptar la condición de nuestro estado natural. Esto ocurre estando todavía bajo la gracia anticipante. Wesley en su sermón (17) nos habla de esta gracia indicándonos: Que no podemos ayudarnos a nosotros mismos; que, sin el Espíritu de Dios, no  podemos hacer nada, sino añadir pecado al pecado. Que solamente él produce el querer como el hacer, por su propia voluntad, siendo imposible para nosotros pensar siquiera un pensamiento bueno sin la ayuda sobrenatural de su Espíritu, o crear o renovar nosotros mismos nuestras almas en justicia y en verdadera santidad (Obras ( Obras de Wesley, Wesley, Tomo Tomo I, 1996, ppág. ág. 344). Por tal motivo, el primer paso del arrepentimiento, y la primera obra de la gracia convincente, es tomar conciencia de nuestra naturaleza pecaminosa y reconocer que, a menos que Dios intervenga, es imposible cambiar nuestra condición de muerte espiritual. Para Wesley, Wesley, cada persona vive tres etapas que son: la natural, la legal y la de la gracia. En la etapa natural el ser humano se encuentra bajo la potestad del pecado original y es recipiente de la gracia anticipante. En la segunda etapa o condición el ser humano debe hacerse responsable por sus actos en el sentido legal, lo que lo hace culpable. Por último, en la tercera etapa (gracia), Dios nos brinda salvación por medio de su hijo. A continuación, el gráco 4.1 explica esto con más detalle.

Gráco 4.1 La obra de la gracia en tres etapas

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eologíaa de d e Wesley Wesley 2 46 Teologí Cuando la gracia convincente nos lleva al arrepentimiento existe la posibilidad de ser llevado a un nuevo estilo de vida. En este nuevo estilo las personas, sus convicciones, compromisos, valores, objetivos y forma de actuar son transformados completamente al experimentar el perdón de Dios. Para Wesley, Wesley, la prueba de un arrepentimiento genuino no se basa en cómo las personas  puedan describir conceptos teológicos o que hayan experimentado una vivencia dramática; más bien, el resultado del arrepentimiento apunta a una vida transformada que tiene el deseo sincero de crecer en la vida cristiana.

LA GRACIA JUSTIFICADORA Y LA FE DEL PECADOR El tema de la justicación de nuestro pecado es de vital importancia. En el sermón 5, “la justicación por la fe” W Wesley esley se reere a este tema: ¿Cómo puede una persona pecadora justicarse delante de Dios, el Señor y Juez de todos? es una pregunta de gran importancia para todos los seres humanos. Contiene el fundamento de toda nuestra esperanza, pues mientras estamos en enemistad con Dios no puede haber verdadera paz, ni verdadero gozo en esta vida ni en la eternidad. ¿Cómo puede haber paz cuando nuestro corazón nos condena? ¿Y mucho más aquel que es mayor que nuestro corazón, y conoce todas las cosas? ¿Qué gozo verdadero puede haber en este mundo o en el otro, mientras la ira de Dios permanezca en nosotros? Y sin embargo, ¡cuán poco se ha entendido un asunto tan importante! ¡Cuántas ideas confusas tienen muchos sobre este asunto! A la verdad, no solo confusas, sino a menudo erróneas y tan contrarias a la verdad como la luz lo es a las tinieblas; nociones absolutamente con losaloráculos de Dios, con toda la analogía la fe. Por lo cual, inconsistentes al errar con respecto fundamento, no ypueden construir nadade des pués (Obras (Obras de Wesley esley,, Tomo I, 1996, pág. 101). Wesley señala que la doctrina de la justicacion es el fundamento de la doctrina cris tiana. Por tanto, si el fundamneto es equivocado o incompleto, la fe cristiana tambien lo será.

El signicado de la gracia justicadora Usualmente, para explicar el signicado y lo que sucede en la jusjus ticación se usa la analogía analogía de una corte de justicia. Esta analogía  presenta la justicación como parte de un marco legal en el que Dios, en su soberanía, declara al pecador justo. Sin embargo, la mayoría de estudiosos de la la teoría Biblia,legal especialmente se dedican estudiar las cartas de Pa blo, creen que es solo unaquienes ex plicación explicación parcialade la justicación. En cambio, Wesley Wesley usa la analogía del nuevo nacimiento para explicar la justicación, lo que Dios hace por nosotros por medio de Cristo:

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 2 La enseñanza simple y clara de la Palabra respecto a la justicación es el perdón, el perdón de los pecapecados. Es ese acto de Dios el Padre mediante el cual,  por medio de la propiciación hecha por la sangre de su Hijo, manifestó justicia misericordia) a causa pade haber pasado porsualto, en su(opaciencia, los pecados sados… A quien está justicado o perdonado, Dios nnoo le imputará pecado para condenación. Por esta causa no lo condenará ni en este mundo ni en el otro. Todos Todos sus pecados pasad pasados, os, de pensamiento, palabra y obra son cubiertos, son borrados; no seran recordados ni mencionados en su contra; son como si nunca fueran sido. Dios no aplicará a este pecador lo que merece, porque el hijo de su amor sufrió por él. Desde el momento en que somos aceptos en el Amado, justicados en su sangre, Dios nos ama y nos bendice, y vela  por nosotros para bien, como si nunca hubieramos pecado (Obras de Wesley esley,, Tomo I, 1996, pág. 108). Basado en tal argumento, Wesley señala que la justicación, más que una declaración legal el ser los benecios ninguna su par te), es(donde un hecho realhumano donde recibe el pecador toma una sin parte activa responsabilidad de aceptar o no de el perdón de pecados en Cristo. A esta teoria se le otorga el nombre de justicación impartida que demuestra que Dios imparte su amor y perdón al creyente y lo hace nueva persona.

Su relación con la fe del pecador Cuando Wesley pregunta: ¿bajo qué condiciones son justicados los injustos y aqueaque llas personas que hasta ese momento no hacen buenas obras? Él mismo da una sola respuesta: por la fe. Existen dos aspectos importantes que se deben resaltar. El primero de ellos es que la única condición para que la gracia justicadora obre en la vida de la persona es la fe. Como segundo aspecto, se destaca que no hay buenas obras que valgan antes de la  justicación. Wesley destaca el concepto de la fe como la seguridad y conanza de que Dios le ha  perdonado y que se debe recibir r ecibir este don con gratitud y creerlo en el corazón. coraz ón. Además señala que la fe que justica no se encuentra en una comprensión académica, se enen cuentra en el corazón. Si el conocimeinto no va acompañado de la práctica, entonces no tiene validez.

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Con respecto a las buenas obras antes de la justicación, Wesley señala lo siguiente en su sermón 5 “La justicación por la fe”:  Ninguna obra ob ra es buena a menos que se hhaya aya he hecho cho se según gún Dios lo desea dese a y manda.  Ninguna obra hecha antes de la justicación es hecha según lo que Dios desea y manda. Luego: ninguna obra hecha antes de la justicación es buena (Obras (Obras de Wesley, Tomo I, 1996, pág. 112). Wesley, Wesley desea esclarecer que ninguna obra puede ser hecha en amor mientras el amor del Padre no esta en nuestras vidas. Para ello, la gracia anticipante y convincente han realizado su trabajo en la vida de la persona.

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 2 48 Teologí

LA REGENERACION La regeneración es otro término con el cua cuall Wesley Wesley se reere al nuevo nacimiento. Este es recibido por gracia de Dios; es decir que es un regalo. Aun cuando la regeneración yhumano la justicación son regalos se de reciben juntos y al instante, en la mente del ser la justicación ocurreque antes la regeneración. Wesley se reere a la regeneración como la entrada o puerta a la santicación. Este nuevo nacimiento es dado en un momento mientras que la santicación es una obra  progresiva. Cuando nacemos de nuevo, comienza nuestra santicación, nuestra santidad interior y exterior. Desde allí en adelante gradualmente hemos de crecer siguiendo el ejemplo de aquel que es nuestra cabeza (Cristo). Esta expresión del apóstol ilustra admirablemente la diferencia entre la justicación y la regeneración y apunta aún más allá a la analogía exacta que hay entre las cosas naturales y las espirituales. Un niño nace de una mujer en un tiempo muy corto. Luego, el bebé tiene una absoluta dependencia de su madre en alimentación, cuidado, afectos. A medida que el niño crece, empieza a ser más independiente, comienza a realizar sus primeras responsabilidades y así de manera progresiva hasta llegar a la edad adulta. Del mismo modo, un hijo de Dios nace. El nuevo nacimiento ocurre de manera  puntual, al principio el bebé espiritual necesita la leche (la guía y el consejo de sus padres espirituales), luego gradual y lentamente crece hasta llegar hacer una persona, fuerte y robusta que se alimenta directamente de la Palabra de Dios. La misma relación pues que hay entre nuestro nacimiento natural y nuestro crecimiento la hay también entre nuestro nuevo nacimiento y nuestra santicación. s anticación. Es por eso queEnnecesitamos la obra quien coloca como el hacer. este punto es dondedel losEspíritu mediosSanto de gracia (obras de tanto piedadel yquerer misericordia), antes mencionadas nos ayuda a crecer hasta llegar a la estatura de Cristo.

LA PERFE PERFECCIÓN CCIÓN CRISTIANA: LA L A SANTIDAD SANTIDAD PERSONAL Y SOCIAL El tema de la perfección cristiana ha sido uno de los que ha generado mayores debates. En principio por lo que la palabra perfección en sí misma implica: “algo terminado”. La palabra perfecto tiene una connotación de “tener el mayor grado posible de bondad oerror. excelencia”. veces perfecto es utilizada referirse no tiene margen de Por tanto,Muchas un cristiano seríapara aquel que noa algo tieneque errores ni faltas y, por ende, posee un grado de excelencia enorme.

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 2 Wesley arma que los cristianos deben y pueden ser perfectos. Wesley señala que las  personas que ya han recibido y aceptado la gracia convincente, la gracia justicadora,  para poder seguir creciendo en gracia y vivir una vida de victoria, necesitan de una nueva obra de Dios en sus vidas, a la cual denomina gracia santicadora.

El pecado en los creyentes y la gracia santicadora El pecado es la experiencia más dolorosa del cristiano verdadero. La vida espiritual y toda su relación con Dios y con su prójimo sufren las consecuencias más desastrosas cuando el pecado aún permanece en él. A esta experiencia de lucha interna Wesley la denomina “el pecado en los creyentes”. Este es un esquema teológico que exige que haya también un arrepentimiento para seguir creciendo en la gracia, hasta llegar a la salvación completa que es el amor perfecto de Dios en nuestras vidas. La lucha interna en su alma es lo que el apóstol Pablo denomina la lucha entre la carne y el espíritu. Al dar por sentado que el pecado existe en el creyente, Wesley, advierte que eso no signica que “reine en nosotros”. Al contrario, el pecado existe, pero no rei rei-na sino que está encadenado; los cristianos no obedecen al pecado, pero este continúa aún en ellos: Pero suponer que hay pecado en el creyente lleva a todo lo que causa temor y desaliento. Implica que luchamos contra un poder que se ha  posesionado de nuestra fuerza, que ha usurpado nuestros corazones, corazo nes, y que en ellos lucha contra nuestro Redentor.” Aunque tales digan, no es así. Armar la existencia del pecado en nosotros no implica que sea dueño de nuestras fuerzas; al igual que una persona crucicada no tiene poder sobre quienes le crucican. Tampoco implica que el pecado tenga usurpados nuestros corazones. El usurpador ha sido destronado. Permanece en cadenas. Entonces, en cierto sentido sí hace la guerra, pero se debilita más y más, mientras que el creyente va de fortaleza en fortaleza y de victoria en victoria (Obras (Obras de Wesley, Wesley, Tomo Tomo I, 1996, ppág. ág. 261). Conociendo la premisa que aun cuando una persona ha experimentado el nuevo nacimiento y recibido una nueva naturaleza, sería interesante preguntar ¿Existe el pecado en quien está en Cristo, hay algún pecado en los que son nacidos de Dios? En cuanto al pecado que está presente en el cristiano, este ya no debería de ser un hábito, por el

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contrario, es una expresión esporádica y aislada. Wesley se pronuncia de esta manera: Luego, por ningún motivo puedo yo aceptar la declaración que dice “no hay pecado en un creyente desde el momento que es justicado”. En primer lugar, porque es contraria a todo el tenor de la Biblia. En segundo lugar, porque es contraria a la experiencia de los hijos de Dios. En tercer lugar, porque es absolutamente nueva.  Nunca se había oído esto, hasta hace poco. Y, Y, en último lugar, porque tiene consecuencias fatales, no solamente contristando a quienes Dios no desea contristar, sino tal vez arrastrándoles a la perdición eterna (Obras (Obras de Wesley, Wesley, Tomo I, 1996, págs. 253-254). Con esto, Wesley Wesley concluye que aunq aunque ue el pecado es po posible, sible, la verdad es qu quee el mismo no debe ser el rasgo que caracterice al creyente. Por tal razón, la tendencia de los nacidos de nuevo es buscar hacer llaa voluntad de Dios porque hacen uso de la la gracia dada

 

eologíaa de d e Wesley Wesley 2 50 Teologí  por Dios que le ayuda a llevar una vida recta. Esta armación nos llevará a nuestros siguientes puntos relacionados con la gracia de Dios en toda su extensión.

Implicaciones en la vida del creyente Wesley utilizócristiana. diferentes paraseexplicar qué se refería con concepto la perfección A conceptos continuación, enlistana siete conceptos queelnos ayudandea captar la esencia del d el pensamiento de Wesley en este aspecto: •

Amor a Dios. Para sustentar esta premisa W Wesley esley usa la cita bíblica que qu e se encuentra en Mateo 5:43-48 y Efesios 5:1-2. Ustedes han oído que se dijo: “Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo”. Pero  yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen, persigue n, para que  sean hijos de su Padre que está en el cielo. Él hace que salga el sol so l sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué recompensa recibirán? ¿Acaso no hacen eso hasta los recaudadores de impuestos? Y, si saludan a sus hermanos solamente, ¿qué de más hacen ustedes? ¿Acaso no hacen esto hasta los gentiles? Por tanto, sean  perfectos, así como su Padre celestial es perfecto. Mt. 5:43-.48  Por tanto, imiten a Dios, como hijos muy amados, y lleven una vida de amor amor,, así como Cristo nos amó y se entregó por nosotros como ofr ofrenda enda y sacricio

 fragante para Dios.  Dios.  Ef. 5:1-2 El fundamento de la perfección cristiana es el amor. La razón de este fundamento es que Dios es amor y que Cristo mismo vivió una vida de amor. Por tal razón, W Wesley esley arma que, desde la perspectiva teológica, la esencia de la santidad en el creyente, al igual que la del carácter de Dios, es el amor. •

utiliza dos porciones para esteelpunto. Amar a Dios con nuestro ser. Deuteronomio 6:5 todo y Mateo 22:37. El Wesley contenido de ambos es prácticamente mismo: “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus  fuerzas”. La obediencia por amor surge cuando se s e experimenta un amor incondicional, un amor que va más allá del concepto, es un amor vivido v ivido a plenitud. Dios desea

que le amemos no por temor, porque sea nuestro proveedor o nos lo exija. El desea que le amemos porque a través de toda la eternidad y creación revela que Él es amor. •

Amor por el prójimo. Este elemento encuentra su denición en los dos anterioanteriores, además de Lucas 10 y Romanos 13:8. La parábola del buen samaritano reeja la expresión práctica del creyente santicado. Dios desea que le amemos como lo describen los dos puntos anteriores; pero, la perfección cristiana de Wesley va más allá que una mera relación unilateral, privada y exclusiva. Wesley enseña que Dios

anhela que amemos al otro de manera desinteresada y genuina. Ser un administrador (mayordomo) el. En este punto, Wesley usa la parábola de los talentos y el juicio de las naciones ubicadas en la porción bíblica de Mateo 25. La  parábola de los talentos describe cómo cada persona recibe una cantidad de talentos y luego, cada de una de ellas rinden cuenta por la manera que lo administraron.

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Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 2  Es de resaltar que quienes trabajaron recibieron r ecibieron bendición pero el que no trabajó fue condenado. Con respecto al juicio de las naciones, nos relata como todas ellas están delante de Diospasajes para que sean juzgadas debidolas al trato dado formas a las personas necesidad.  bos bíblicos nos recuerdan múltiples en que con podemos servir ser virAmcon nuestros recursos y nos muestran que la mayordomía cristina no es una opción, sino un requisito para el ser humano .

Vivir una vida que reeje el entendimiento de la gracia universal de Dios.  Para explicar este punto, Wesley utiliza el famoso pasaje bíblico Juan 3:16. Se apoya en él para resaltar que Dios amó a todo el mundo; lo hace para recodar que la gracia y la oferta de salvación son para todas las personas es universal. Al creer que cada  persona está siendo persuadida pe rsuadida por la gracia ddee Dios, entonces será tratada tratad a con res peto y dignidad.

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Las buenas obras. Quizás sea el elemento más controversial de la perfección cristiana. Esto debido a que la tradición católica hace referencia a las buenas obras como necesarias para obtener la salvación. Pero para Wesley, las buenas obras son  producto de la justicación. Wesley Wesley calica las obras de dos maneras, el gráco 4.2 muestra cuáles son estas obras y sus propósitos.

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Gráco 4.2 Las dos tipos de obras según Juan Wesley

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Las obras de piedad y las obras de misericordia conforman lo que Wesley llama los medios de gracia. Ambos tipos van de la mano y ayudan a crecer a la persona en la estatura y en el carácter de Cristo; a la vez, nos permiten ser sus manos acá en la tierra.

La restauración de la imagen de Dios. Antes de la caída, toda la creación vivía en un estado de perfección, de armonía y paz. La realidad actual es otra. En particular  porque nuestros cuerpos, antes de la caída, no estaban corrompidos y ahora sí. Aunque es imposible para los creyentes alcanzar una restauración total de la imagen de Dios, es posible buscarla de manera gradual mediante la relación con Dios y nuestro  prójimo. Siempre existirán áreas de crecimiento; por tal razón, mientras mientra s el creyente tenga vida, podrá seguir creciendo y reejando la imagen de Dios.

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eologíaa de d e Wesley Wesley 2 52 Teologí Implicaciones sociales La perfección cristiana a la cual Wesley hace referencia tiene más de una variante, y es quizás este elemento el que distingue al pueblo wesleyano de los demás. A razón de esto Wesley arma: La doctrina fundamental del pueblo llamado metodista es, quienquiera que sea salvo, antes que cualquier cosa, es necesario que la persona tenga fe. Fe verdadera. La fe que obra por amor, la cual, por medio del amor de d e Dios y el amor al prójimo produce un cambio en el interior, tanto como en el exterior (Wesley, citado por Magallanes, pág. 196). Para Wesley la doctrina de la perfección cristiana constituía la esencia del movimiento metodista porque consideraba el aspecto interior tanto como el exterior; es decir, los elementos sociales y personales del evangelio. Es así que Wesley une aspectos que tradicionalmente se encontraban separados. Así que el aspecto personal de la perfección cristiana es solo una parte y no la totalidad de ella. La perfección cristiana no solo consiste en la expresiones personal y transformación interior; también consiste en paz social de y lapaz transformación de la sociedadindividual y sus estructuras. Para Wesley los aspectos sociales de la perfección cristiana son inseparables e igualmente importantes que los personales, al respecto añade:  No hay en esto [religión en soledad]. “Santos solitarios” es una frase que tiene tanta consistencia con el evangelio como decir “santos adúlteros”. El evangelio de Cristo nos da a conocer una religión social, y ninguna otra; no otra santidad, sino la santidad social. “La fe obrando por amor” que es la longitud, anchura, profundidad y estatura de la perfección cristiana. Se debe admitir, que así como el amor de Dios naturalmente dirige a las obras de misericordia, de la misma manera nos lleva a alimentar al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo y al encarcelado, ser ojos para los ciegos, pies para los cojos, esposo para la viuda y padre para el huérfano (Obras ( Obras de Wesley, Wesley, Tomo IX, 1998, pág. 7). De esta manera Juan Wesley demuestra que la fe no puede ser entendida desde el ais-

lamiento, sino en comunidad. Este pensamiento lo demostró en cada uno de sus viajes  por el Reino Unido en los cuales se daba a la tare tareaa de identicar iden ticar y dar respuesta a los males que afrontaba su nación. Juan Wesley fue un activista de las reformas sociales con la cual buscaba combatir la esclavitud, los problemas de educación educa ción y la escasez de alimentos. Sin du duda da Alguna, las obras de misericordia deben ser parte activa en la vida del creyente para que por medio de ellas pueda llevar gloria a Dios.

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 2

UNA REFLEXIÓN FINAL: ¿QUÉ ES LA SALVACIÓN? Por mucho tiempo veces, el propósito anunciar las buenas nuevas sidoanza el defutura. llevar Sin es peranza, y muchas co como mo de se mencionó aanteriormente, nteriormente, unahaesper esperanza embargo, Wesley vino a romper con esa teología que fue sembraba en la Inglaterra del siglo XVIII y que aún es una realidad en nuestra región. Para esto, Wesley aclara que aunque nuestro futuro es glorioso es posible poder empezar desde ahora a disfrutar de los privilegios que tenemos como hijos de Dios. Él mismo hace referencia a esto en el sermón 43 “El camino de la salvación según las Escrituras”: La salvación de la cual aquí se habla no es lo que frecuentemente se entiende por esta palabra: ir al cielo, la felicidad eterna. No es que el alma vaya al paraíso, denominado seno de Abraham por nuestro Señor. No se trata de una bendición que se halla del otro lado de la muerte o, como decimos comúnmente, en el otro mundo. Las mismas palabras del texto lo expresan de manera incuestionable: sois salvos.  No se trata de algo a distancia: es algo presente, una bendición b endición de la cual, mediante la misericordia gratuita de Dios, estás en posesión ahora (Obras (Obras de Wesley, Wesley, Tomo III, 1996, pág. 70). Basta con estudiar la vida de Wesley para conocer lo que creía acerca de la salvación. Su conversión denitiva en Aldersgate le llevó a comprender muy de cerca las grandes doctrinas de la justicación por la fe de la Reforma. Por tanto, para Wesley el objetivo de la salvación es la santicación en la tierra; no es e s ir al cielo, ni es la entrada al paraíso que se alcanza al otro lado de la tumba; es algo mucho más práctico para el aquí y el ahora. Wesley fue un defensor de la teología arminiana debido a que él mismo la experimentó. El gráco 4.3 muestra por qué se inclina hacia esa teología y no a la de Juan Calvino.

Gráco 4.3 Diferencias entre la postura arminiana y calvinista

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eologíaa de d e Wesley Wesley 2 54 Teologí La doctrina de la gracia anticipante fue una doctrina que W Wesley esley sostuvo. Esta doctrina de entrada va en contra de la elección parcial que los calvinistas sostienen que Dios hace con los seres humanos. Por último, es necesario necesar io resaltar nono realizó una teología especulativa. Realmente Wesley vivió su teología.que SuWesley teología fue solo el resultado de lecturas de libros y estudios de la Biblia; fue, sobretodo, la aplicación práctica y no abstracta de estos estudios a su propia vida lo que marcó la diferencia.

CONCLUSIÓN Wesley desarrolló su pensamiento teológico basado en la Palab Palabra ra de Dios, su experiencia personal de fe, la tradición de la iglesia y su razonamiento sistémico. A través de un  proceso explica lo que ocurre oc urre en el ser humano humano.. La gura 4.1 muestra la forma en que Wesley describe la salvación como un proceso en la vida de la persona.

Figura 4.1 Proceso de salvación según Wesley

Los puntos que Wesley destaca en toda su teología están relacionados con la soberanía de Dios, la gracia de Dios expresadas en diferentes formas y etapas (par (paraa todo el género humano) y el rol participativo del ser humano. El aporte principal de Martin Lutero a la tradición protestante nos llevó hasta la justicación por fe. Wesley va un paso más allá y nos introduce a la segunda parte del evangelio que explica cuál es el propósito de la salvación que es más allá de ir al cielo. Esto tiene implicaciones presentes y no solamente individuales sino comunitarias, amar a Dios y el prójimo, por medios de obras de piedad y obras de misericordia.

Por razones de tiempo le hemos ofrecido los puntos más resaltantes del pensamiento teológico de Juan Wesley. Les animamos a profundizar más en la vida y teología de Wesley leyendo el libro “Introducción a la Vida y Teología de Juan Wesley” del Wesley” del doctor Hugo Magallanes y los tomos de d e las obras de Wesley que se encuentran en el siguiente enlace: https://www.whdl.org/las-obras-de-wesley?language=es

 

Teolog eología ía de d e Wesley Wesley 2

Actividades de evaluación • Teniendo en cuenta el ejemplo de Wesley, ¿considera usted que su vida reeja lo que cree? Analice su vida e identique aquellas áreas donde su conocimiento es mumucho, pero su práctica es escasa. Ore y pídale sabiduría y dominio propio a Dios para actuar de manera coherente reejando con sus actos sus creencias. • Regrese a la página 54 y recuerde el proceso de salvación propuesto por Wesley. Teniendo en cuenta cada uno de los puntos, identique su vida allí. ¿Cuál era su condicondición antes de Cristo? Aquí puede identicar aquellos pepe cados que gobernaban su vida mayormente. ¿Cómo vio actuar la gracia anticipante del Señor? Piense en aquellas cosas las queespecíco pudo sentir que pude Dios entender le llamaba. fue el en momento donde que¿Cuál Dios tocaba su corazón? Recuerde desde cuándo su corazón su convencido del pecado que moraba en usted y la necesidad de un salvador. ¿Qué produce en usted el saber que ha sido justicado? Piense en lo que representa esta verdad en su vida. Finalmente, ¿Cómo ha sido el proceso de santicación a través de los años que lleva en el evanevan gelio? Analice su vida y realice un contraste entre cómo era antes de Cristo y cómo su vida ha sido transformada  por el Espíritu Santo. Identique aquellas cosas (medios de gracia) que le ayudan en su crecimiento en el proceso de la santicación.

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Pensando en las implicaciones de la perfección cristiana  vistas en esta lección, l ección, reúnase junto con su Casa de Paz o personas de la iglesia e identifique una persona o grupo g rupo de personas que necesiten recibir el amor de Dios de forma  visible. Empiecen a elaborar un plan donde identifiquen una necesidad específica, cómo podrían suplirla, qué recursos necesitaría y dónde podrían po drían conseguirlos.

 

Estructura

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organizacional del metodismo

Propósito de la lección Ayudar al estudiante a ppensar ensar e implementar una eestructustructura organizacional sana que ayude al cuidado, desarrollo y crecimiento integral de la iglesia.

Resultados deseados Al concluir esta lección el estudiante: Conocerá y entenderá la estructura organizacional diseñada por Juan Wesley. •

•

•

Apreciará la organización del metodismo primitivo como un medio de gracia para el cuidado integral de la persona y la rendición de cuentas. Entenderá que las estructuras sanas conllevan a modelos que multiplican discípulos, líderes, grupos e iglesias.

Contenido • •

Introducción La reunión de clase

• • • •

El sistema de bandas Pastores y líderes Conclusión Actividades de evaluación

 

58 Estructura Organizacional del Metodismo INTRODUCCIÓN os elementos presentados en esta lección son casi una transcripción literal del capí-

L

tulo cinco del libro “El Wesley Radical” Radical” escrito  escritoejemplos por Howard Snyder; hemos obviado aquellas partes del capítulo en las que presenta o comentarios aplicables al mundo anglosajón pero no a nuestro contexto latinoamericano. Debido a lo anterior, y para no hacer tediosa la lectura, solo citamos lo que hemos añadido de otras fuentes. Juan Wesley se dio cuenta de que el vino nuevo se tiene que poner en odres nuevos. Así que la historia de la vida y ministerio de Wesley es la historia de crear y adaptar estructuras para servir al pujante movimiento de renovación. El sistema que emergió desmintió el argumento de que no se puede edicar una iglesia con base en personas pobres y sin educación. Wesley no solo alcanzó las masas; sino que hizo líderes a miles de ellos. Justamente, esta multiplicación de líderes, es uno de los pilares de Plantación de Iglesias Comunitarias (multiplicación ( multiplicación de discípulos, líderes e iglesias). Al término de unos pocos años, después de 1738, el sistema metodista de Sociedades, Clases y Bandas, predicadores itinerantes, casas de predicación sencillas y estas de amor trimestrales, había sido instaurado y estaba funcionando bien bajo el ojo atento de Wesley. La estructura Metodista tiene necesidad de un escrutinio detallado, porque, aun determinado nivel constituye el genio de todo el movimiento. Los patrones emergentes formaban parte de un sistema de disciplina en comunidad. E. Douglas Bebb en su estudio sobre las preocupaciones sociales de Wesley, menciona: “La disciplina de la iglesia Metodista en el siglo XVIII no tiene paralelo en la historia eclesiástica moderna de Inglaterra”. Sería “considerada como intolerable por la mayomayoría de los miembros de cualquier comunión cristiana este país hoy”. La severidad de esta disciplina y su inmersión en una estrecha comunión serán evidentes al darse una mirada más cuidadosa a todo el sistema. Esta disciplina produjo un cuerpo fervoroso de adherente rápidamente creciente. Des-

 pués de treinta año años, s, eenn 176 1768, 8, el metodismo tenía 40 sectores con un total de 227.341 7.341  personas. Diez años más tarde, los nnúmeros úmeros habían aumentado a 60 sectores y 40.089 miembros; en otra década más, tenían 99 sectores y 66.375 miembros. Para 1798, siete años después de la muerte de Wesley, los totales habían dado el salto a 149 sectores con 101.712 miembros. Hacia nales del siglo, uno de cada treinta ingleses adultos era metodista.

LA REUNION CLASE Las Sociedades MetodistasDE fueron pronto divididas en Clases y Bandas. Quizás sería más exacto decir que las sociedades eran la suma total de los miembros de las Clases y las Bandas, ya que el punto principal de pertenencia era este nivel de comunidad y membresía más íntimo en una Clase, como requisito antes an tes de que una persona se pudiera unir a la Sociedad. Estas fueron creadas con el propósito de facilitar la comunidad e intimidad entre sus miembros.

 

Estructura Organizacional del Metodismo La reunión de Clase era la piedra angular de todo el edicio. Las Clases eran, era n, en efecto, iglesias en casa (no clases de instrucción como el término podría sugerir), que se reunían en varias comunidades donde vivían las personas. Los líderes de Clase (hombres y mujeres) eran pastores y discipuladores. Las tareas del líder de Clase, como fueron dadas po porr W Wesley, esley, eran dos: 1.

Ver a cada persona de su Clase por lo menos una vez por semana, con el n de ave ave-riguar cómo prosperaba su alma, a lma, aconsejar, reprobar, consolar y exhortar, según lo requiera la ocasión; recibir lo que están dispuestos a contribuir para la ayuda a los pobres.

2.

Reunirse con el ministro y los mayordomos de la Sociedad con el n de informar al ministro sobre los que estén enfermos, y de alguno que no se comporta como es debido y no acepta advertencia; entregar a los mayordomos lo que han recibido de las distintas Clases en la semana precedente.

En su sermón “La Viña del Señor”, Wesley más tarde dio la siguiente descripción de cómo la reunión de Clase llegó a funcionar como la parte clave del sistema Metodista: Cualquier persona decidida a salvar su alma puede unirse (esta la única condición requerida) a ellos [los Metodistas]. Pero su deseo debe quedar demostrado por medio de tres señales: evitar todo pecado conocido; hacer todo el bien que esté a su alcance; y cumplir con todos los mandamientos de Dios. Entonces esta persona es integrada a una Clase adecuada para ella, donde se reunirá aproximadamente una hora por semana. Después de tres meses, meses , si no hay nada objetable en su co conducta nducta se le admite como miembro de la Sociedad. A partir de allí podrá continuar con la condición de que se reúna con sus hermanos y viva de acuerdo con la fe que profesa. Las Clases se reunían normalmente una noche por semana durante aproximadamente

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una hora. Cada persona informaba sobre su progreso espiritual o sobre necesidades o  problemas particulares y recibían el apoyo a poyo y las or oraciones aciones de los demás. “Se brindada brinda da consejo o reprensión según fuera necesario; neces ario; se arreglaban las contiendas y se aclaraban los malos entendidos. Y luego de una o dos horas de esta labor de amor se concluía conc luía con oración y acción de gracias”. La reunión de Clase también se convirtió en el eje central del sistema nanciero MetoMeto dista. “Un penique por semana y un chelín por trimestre” se convirtió en la regla. Las considerables sumas recaudadas de esta manera que eran administradas por los Mayordomos, eran usadas para los pobres y, más tarde, proveyeron para el sostenimiento  principal de los predicadores itinerantes Metodistas. Wesley abogó por la reunión de Clase en términos pragmáticos y bíblicos. Dijo: “hay algo que no se explica fácilmente en la comunión del Espíritu, que nosotros disfrutamos en una sociedad de cristianos vivicados.”. No armó que la reunión de Clase estaba prescrita en la Escritura, pero vio que era un medio prudente de gracia consistente con la Escritura. Wesley Wesley hubiese estado de ac acuerdo uerdo con Henry Fish, que más tarde escribiría uno de los primeros manuales para los líderes de Clase. Fish señaló que las

 

60 Estructura Organizacional del Metodismo Escrituras, aun hoy, en el siglo XXI, con frecuencia tocan áreas enfermas en el cuerpo de Cristo: Es tan claro como el día que esa clase de comunión [la que se ex perimenta en las reuniones reunione s de Clase] tiene la garantía expresa de de la Santa Escritura; y que algo más que la comunión de la iglesia en el sacramento de la Cena del Señor, era disfrutado por los cristianos primitivos. Tenían “comunión fraternal”, así como también “el partimiento del pan”. ¿Cómo, por ejemplo, podían exhortarse los unos a los otros diariamente? ¿Cómo se consolaban y edicaedica ban los unos un os a los otros? ¿Cómo podrían provocarse provocar se unos a otros al amor a las buenas obras? ¿Cómo podían confesarse sus faltas unos a otros y orar los unos por los otros? ¿Cómo se enseñaban y amonestaban los unos a los otros, con salmos, himnos y cánticos espirituales? ¿Cómo se llevaban las cargas los unos de los otros? ¿Cómo lloraban con los que lloran y se gozaban con los que se gozan, si nunca se reunían con el propósito de conversar sobre la religión experimental y la condición delesas almaiglesias, de cadaen uno? pesar cualquiernocosa contraria gente quiera decir, las A que sus de miembros cumplen, o enque laslaque no tengan la oportunidad de cumplir con los anteriores preceptos que están ordenados en el Nuevo Testamento, no se fundamentan en el modelo de las iglesias apostólicas (Howard, 2016, págs, 66-67). Las reuniones de Clase hicieron que las incisivas exhortaciones bíblicas fueran reales en las vidas del pueblo Metodista. La Reunión de Clase se convirtió en el principal medio de gracia para miles de Metodistas. Cumplió con una función evangelística y discipuladora. Wesley “sabiamente discernió que los inicios de la fe en el corazón de un hombre podían ser incubados, para convertirse en fe salvadora, más efectivamente, en la cálida atmósfera cristiana de la Sociedad que en el frío del mundo”. Según un autor era, de hecho, en la reunión de Clase “donde ocurrían la gran mayoría de conversiones”. El sistema de reuniones de Clase fuertemente al pueblo Metodistapor quemuse encontraba muy disperso y se convirtió en unió el sostén de la renovación renovac ión Metodista chas décadas. El movimiento era, de hecho, toda una serie de avivamientos esporádicos

y a menudo localizados geográcamente, que estaban interconectados y esparcidos por la red de Sociedades y Clases, más que una ola continua de avivamiento que pasaba por todo el país. Sin la reunión de Clase, los dispersos fuegos de avivamiento se hubieran extinguido mucho antes de que el movimiento pudiera ser un impacto profundo en la nación. Es fácil ver cómo la disciplina efectiva se pudo ejercer en tales grupos grupo s pequeños donde cada persona era conocida íntimamente por el líder de la clase. Como parte del sistema, Wesley emitió tarjetas o boletos para cada miembro de la Clase. La tarjeta llevaba el nombre de la persona, la fecha y la rma de Wesley Wesley o de uno de sus predicad predicadores. ores. Era la  prueba de membresía y le daba admisión a la persona a la de amor trimestral. De esta manera, era principalmente la membresía a la Clase lo esta que constituía la membresía a la Sociedad, no viceversa. A los miembros que no eran eles no se les renovaban los  boletos para el siguiente trimestre y eran, de esta forma, excluidos de la esta del amor. Wesley entendió estos  boletos como equivalentes a cartas de recomendación en el sentido cristiano primitivo.

 

Estructura Organizacional del Metodismo Wesley no permitió que la disciplina se tornara permisiva. En sus visitas periódicas a diferentes lugares, “examinaba”, “regulaba” o “purgaba” las Clases y las Sociedades según fuera necesario. Wesley (o más tarde sus asistentes) explicaban cuidadosamente las reglasentonces y excluían a quienes no buscaban cumplirlas. Los miembros excluidos exno recibían boletos de membresía trimestrales. Muchos de estos miembros cluidos eran posteriormente readmitidos si enmendaban sus caminos. Algunos ejemplos muestran el alcance de la disciplina y la naturaleza de las ofensas. En 1748 Wesley redujo la Sociedad de Bristol de 900 a 730 personas, mientras que en otras ocasiones determinó que no se necesitaba hacer expulsiones. En las ciudades  portuarias, con frecuencia tuvo que expulsar algunos por contrabando y, y, con el tiempo, se dio cuenta de que esta disciplina rendía fruto en la reducción del contrabando en el área. De una Sociedad, Wesley expulsó a sesenta y cuatro personas, dos por maldecir, dos por quebrantar el día del Señor, diecisiete por borrachera, dos por vender licor, tres por  peleas, uno por pegarle a la esp esposa, osa, tres por mentir habitualmente, cuatro por hablar mal del prójimo, uno por pereza haraganería, veintinueve por “frivolidad y negligencia”. Bebb ymenciona: “Poy“Pocos eran expulsados por faltas estrictamente religiosas y ninguno  por diferencias doctrinales; mientras que, muy signicativamente, la gran mayoría eran expulsados por no tomar su fe lo sucientemente en serio, que para la perspectiva wesleyana, incluía tener una conducta correcta con el prójimo”. En el ejercicio de la disciplina, dijo Wesley, “la pregunta no se reere al corazón, sino a la vida. El tenor general de esta… no se puede esconder, sin algún milagro”. Por lo tanto, la disciplina era tanto posible como necesaria. El papel pastoral de los líderes de Clase con sus pequeños rebaños r ebaños de más o menos una docena, era sumamente importante. Wesley nombró predicadores laicos que constantemente se movían de un lugar a otro y, en la mayoría de los casos, el clero anglicano no hizo responsable del cuidado pastoral sin de los rápido crecimiento del seMetodismo nunca pudo haber ocurrido los Metodistas. predicadoresElitinerantes. Pero, el

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historiador Metodista, Abel Stevens, menciona que estos predicadores nunca nu nca hubieran  podido asegurar la disciplina moral, o incluso la permanencia de sus sociedades, socieda des, sin el cuidado pastoral del líder de Clase, en la ausencia del pasto quien difícilmente estaba un día a la vez en un lugar”. Sin embargo, los líderes de Clase no eran simplemente una disposición improvisada  para que las Sociedades Metodistas pudieran subsistir sin pastores de tiempo completo. Más bien, los líderes de Clase eran, en un sentido fundamental, pastores ellos mismos. Este era el sistema normal nor mal basado en parte eenn la convicción de Wesley de que la supervisión espiritual tenía que ser íntima y personal, y que el liderazgo plural era la norma en una congregación. Nunca se pudo convencer de que “la voluntad del Señor fuera que congregación de Wesley. tener solamente un maestro”. “Este alguna predicador tienecualquier un talento, aquel tiene debería otro”, dijo “Nadie que haya conocido vez tiene todos los talentos que son necesarios para comenzar, continuar y perfeccionar la obra de gracia en toda una congregación”. Esta es parte de la razón por la que los pre dicadores Metodistas viajaban de sector en sector. De lo que carecía un predicador, el siguiente lo podía suplir.

 

62 Estructura Organizacional del Metodismo EL SISTEMA DE BANDAS Las clases eran reforzadas por las Bandas, las cuales, al igual que aquellas de Herrnhunt, eran más pequeñas y generalmente se dividían por edad, sexo y estado civil. Entre los moravos las Bandas eran una tradición antigua, remontándose hasta tiempos muy anteriores a la época de Zinzedorf (1700). Wesley siguió el sistema moravo pero con algunas modicaciones. En particular, descartó el patrón moravo del “supervisor” de Banda cuyo trabajo era reportar y exhortar ex hortar a aquellas personas en neces necesidad idad de ayuda espiritual o que parecía pa recía estar en el error. W Wesley esley sintió que esto minaba la responsa bilidad mutua de cada miembro para con los demás en la Banda. Se esperaba que los miembros en las Bandas se abstuvieran de hacer el mal, que fueran celosos en las buenas obras, incluyendo el dar a los pobres, y que usaran todos los medios de gracia. Wesley redactó la siguiente declaración de reglas: El propósito de reunirnos es obedecer el mandato de Dios: “Conésense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros para que sean sanados”. Con esta nalidad nos proponemos: 1. 2. 3. 4.

Reunirnos por lo menos una vez por semana. Asistir puntualmente a llaa hora designada, salvo una razón extraordinaria. Comenzar (los que estamos presentes) exactamente a la hora, cantando u orando. Hablar cada uno en orden, libre y claramente, acerca del verdadero estado de nuestras almas, de las faltas que hemos cometido de pensamiento, palabra u obra, y de las tentaciones que hemos experimentado desde nuestra última reunión. 5. Terminar cada reunión con una oración de acuerdo a las necesidades de cada persona presente. 6. Solicitar a alguno de entre nosotros que hable de su pro pia situación espiritual y luego pedir a los demás que , de manera ordenada, planteen en profundidad cuantasque, pre-

guntas tengan concernientes a su estado, a sus pecados y a sus tentaciones. Las preguntas que se tenían que hacer cada semana eran: 1. ¿Qué pec pecados ados co conocidos nocidos ha hazz cometido desde nuestra última reunión? 2. ¿Con qué tentaciones te haz enfrentado? 3. ¿Cómo fuiste liberado? 4. ¿Haz pensado, dicho o hecho cosa alguna que haya provocado en ti la duda de haber pecado? Las Bandas provocaron cierta sospecha y la acusación de ser “papistas”, debido a la  práctica de la confesión. Pero demostraron de mostraron ser medios útiles de crecimiento espiritual. A diferencia de las Clases, las Bandas no eran principalmente disciplinarias, sino que eran una ayuda para el progreso espiritual de aquellos que claramente se habían convertido. Normalmente, el tamaño promedio era de entre cinco y diez personas.

 

Estructura Organizacional del Metodismo Las Bandas, a diferencia de las Clases, estaban restringidas a las personas que tenían la seguridad de la remisión de sus pecados. Los predicadores itinerantes o asistentes de Wesley quey“examinar de cerca” a cada miembro de tenían la Banda “expulsar dos de cada tres no creyentes, si en el mejor de su  juicio encontraran encontra ran tantos”. Los boletos de la Banda se emitían trimestralmente para todos los miembros de las Bandas. Banda s. Estos diferían de los  boletos de las Clases o las Sociedades en varias formas, a veces por la palabra impresa BANDA, o por la letra b en la cara del boleto. Estos boletos funcionaban muy parecidos a los boletos de las Clases y permitían a sus portadores ser admitidos a las estas de amor, los servicios de pacto y las reuniones de Sociedad. Comprensiblemente, con esta clase de rigor organizaban menos Bandas que Clases. Juzgando por el número de boletos de Bandas y Clases que se imprimían, parece que el veinte por ciento del pueblo Metodista se reunía en Bandas, en tanto que la totalidad eran miembros de Clases. Ya que lasce, bandas tenían unque promedio de alrededor decerca seis miembros y las Clases de cerca de doce, do esto signica habían probablemente cer ca de dos o tres Clases por cada Banda. Wesley proveyó un grupo celular aún más íntimo, la Sociedad Selecta, para aquellos que parecían estar haciendo un marcado progreso hacia la santidad interna y externa (obras de piedad y de misericordia), y también instituyó grupos separados para los  penitentes. Todas estas estructuras grupales estaban funcionando para 1744. Por concon siguiente, Wesley explicó en las Actas de la Conferencia de 1744, que las “Sociedades Unidas”, divididas en Clases, “consisten de personas que han sido despertadas. Una  parte de ellas, que se supone tiene la remisión de pecados, están unidas más estrechamente en las Bandas. Aquellos que están en las Bandas, que parecen caminar en la luz de Dios, forman parte de las Sociedades Selectas. Las personas que entre ellos han arruinado la fe, se reúnen aparte como penitentes”.

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Wesley puso tres reglas claras adicionalmente a las reglas de la Banda, para las Sociedades Selectas: 1. Que nada de lo que se hable en esta Sociedad pueda ser mencionado nuevamente; no, ni siquiera a los miembros de ella. 2. Cada miembro está de acuerdo en someterse a su pastor en todas las cosas. 3. Cada miembro, hasta que tengamos todas las cosas en común, aportará una vez a la semana todo lo que pueda para formar un fondo común. La referencia a “todas las cosas en común” sugiere que en esta etapa Wesley tenía el ideal de una verdadera comunidad de bienes entre aquellos que estaban más cerca de alcanzar la vida del Reino de Dios. El sistema de Bandas y Clases instituido por Wesley continúo por más de un siglo. En Inglaterra las Bandas desaparecieron alrededor de 1880 (los últimos boletos de Banda fueron emitidos ese año), mientras que las reuniones de Clase sobrevivieron en Inglaterra y América hasta nales del siglo XX, al menos en algunas iglesias Metodistas.

 

64 Estructura Organizacional del Metodismo Sin embargo, mucho antes de 1900 el sistema de Clases había perdido su vitalidad en la mayor parte del Metodismo. En aquellos lugares donde sobrevivieron, las Clases  pronto se volvieron legalistas y moralistas; la vvida ida que las sostenía se había marchado desde mucho tiempo Entre los Británicos la asistencia a ladeClase una condición para laatrás. membresía en Metodistas la iglesia hasta 1912. Una avalancha librosera y algunas convenciones intentaron reavivar la reunión de Clase en América después de 1850, pero sin éxito.

PASTORES Y LÍDERES El sistema de Bandas y Clases no se hubiera mantenido unido de no haber sido por “la itinerancia”-el sistema de predicadores itinerantes de Wesley. Estos predicadores estaban bajo la directa supervisión de Wesley. Si el Metodismo en general parecía casi como una orden monástica, la itinerancia fue de hecho -una orden de predicación que, si no era célibe, ciertamente sabía sobre la pobreza y la obediencia. “A los itinerantes se les enseñaban a manejar las dicultades en las sociedades, enfrentar las turbas, aguantar los embates del clima, subsistir sin ningún medio, excepto aquellos que se les  pueda presentar en ssus us ru rutas, tas, levantars levantarsee a las cuatro cua tro y predicar a las cinco, diseminar dise minar libros y tratados, vivir disciplinadamente y morir sin temor”. ¡Lo sorprendente es que así lo hicieron! Wesley Wesley les dio reglas estrictas es trictas y esperaba que ellos predicaran, estudiaran, viajaran, se reunieran con las Bandas y Clases, hicieran ejercicios diariamente y comieran con moderación. El extenso sistema de Bandas, Clases, Sociedades y predicadores, junto con los otros ocios y funciones, abrieron las puertas al liderazgo y al discipulado en el Metodismo  primitivo. Para el momento en que el Metodismo había alcanzado 100.000 mi miembros embros a nales del siglo, el movimiento tuvo que haber tenido más de 10.000 líderes de Clases y Bandas, con quizás el mismo o mayor número de otros líderes. Muchos de estos, al

igual que muchos de los líderes de Wesley, eran mujeres, haciendo que Bebb llame a Wesley “el feminista más destacado del siglo XVIII”, porque les brindó oportunidades a las mujeres en el liderazgo que no se podían encontrar en ninguna otra parte. Ahora, aquí hay algo extraordinario. Uno escucha hoy que es difícil encontrar sucientes líderes para grupos pequeños o para las otras responsabilidades en la iglesia. Wesley Wesley puso una de cada cad a diez personas, quizás una de cada cinco, a trabajar en ministerios y liderazgos signicativos. Y, ¿quiénes eran estas personas? No los educados, ni los ricos con tiempo libre, sino hombres y mujeres trabajadores, esposos, esposas y jóvenes con poca o ninguna  preparación, pero con dones espirituales e ímpetu para servir. La comunidad se convirtió en la incubadora y en el campo de entrenamiento para el ministerio cristiano. Todo esto provocó cierto desdén y burla por parte de quienes criticaban a Wesley. Augustus Toplady, por ejemplo, autor de “Roca de la Eternidad”, acusó al sistema de  predicadores laicos de Wesley de “prostituir la función ministerial al usar hasta los más  bajos y más iletrados mecánicos, per personas sonas de casi cualquier clase, pero p ero especialmente soldados comunes que ngen estar llenos de ‘un mensaje del Señor.’” Su consejo para

 

Estructura Organizacional del Metodismo Wesley fue: “que sus zapateros se mantengan en sus puestos. Que sus calderos reparen sus navíos. Que sus barberos se limiten a sus porta pelucas y bacías. Que sus panaderos se queden en sus artesas. Que sus herreros echen leña más apta al fuego que la leña de la controversia”. Wesley vio, sin embargo, que esa gente era de lo que los verdaderos santos y ministros estaban hechos. Este fue el sistema Metodista, edicado, ajustado y monitoreado de cerca por Juan Wesley. W Wesley esley vio al mundo como su iglesia, pero “s “see rehusó a predicar en cualquier c ualquier lugar donde no pudiera darle seguimiento a través de Sociedades organizadas con liderazgo adecuado”. Estaba allí para hacer discípulos-discípulos que renovaran la iglesia entera.

CONCLUSIóN La gura 5.1 muestra la estructura delqueda metodismo. A diferencia de otros  predicadores de la época, el ingenioorganizacional de Juan Wesley demostrado por medio de la creación de estructuras sanas y funcionales que tenían el rme propósito de cuidar a las  personas de forma for ma integral (toda la persona) persona).. A la vez, estas estructur estructuras, as, observaban el crecimiento y liderazgo de cada una de ellas.

Figura 5.1 Estructura organizacional del Metodismo

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66 Estructura Organizacional del Metodismo La supervisión personal, la disciplina, la rendición de cuentas y un liderazgo heterogéneo e itinerante fueron algunos de d e los factores clave para el éx éxito ito del sistema metodista. Por medio de estas estructuras, Wesley mostró su interés hacia la comunidad y hacia las personas que las conformaban haciéndoles participes de la transformación social que Dios quería.  Nuestra región latinoamericana, como lo veremos en la siguiente sección, está siendo golpeada por muchos fenómenos. Estamos llamados a recrear estas estructuras, estructuras que puedan dar respuesta a sus realidades a través de un evangelio integral, que coloque en práctica las obras de amor y misericordia que traigan como resultado una transformación profunda y genuina de nuestras comunidades.

Actividades de evaluación •

•

¿Qué conceptos teológicos llevaron a Juan Wesley a desarrollar la estructura que desarrolló? ¿Qué estructuras debería aplicar para conocer y cuidar de manera más efectiva a los miembros de su iglesia o Casa de Paz?

 

Estructura Organizacional del Metodismo

Relevancia y

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Conclusiones para Latinoamérica

Propósito de la lección Ayudar al estudiante a identicar posibles respuestas a las propro blemáticas que se viven en su contexto de ministerio.

Resultados deseados Al concluir esta lección el estudiante: Reexionará críticamente frente a socio-económicas de Latinoamérica. •

•

las

realidades

Comparará la realidad latinoamericana actual con la realidad de la Inglaterra del siglo XVIII.

•

Identicará respuestas cristianas a los desafíos socio-ecosocio-eco nómicos de Latinoamérica.

Contenido • • • • • • •

Introducción Modelo wesleyano para Latinoamérica en el siglo XXI Aplicación de los principios wesleyanos en Latinoamérica A más de 300 años de las denuncias wesleyanas Realidad actual de la iglesia latinoamericana Conclusiones generales Actividades de evaluación

 

68 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica INTRODUCCIÓN os elementos presentados en esta lección son el producto del diálogo con el libro “Ética y economía: El legado de Juan Wesley a la iglesia en América Latina”  escrito por Federico A. Meléndez.

L

El legado de Juan Wesley, su teología y principios prácticos, sigue vigente y dando respuestas a fenómenos contemporáneos que vivimos en Latinoamérica. Esto se debe en gran parte a los puntos de conexión que existen entre nuestro contexto y el mundo y los eventos que W Wesley esley vivió. En esta sección se comparará y contrastará la relación que existe entre algunas problemáticas actuales y algunas vividas en el tiempo de Wesley. Por otra parte, observaremos la respuesta de Wesley a esas problemáticas. A la vez miraremos cómo nosotros como iglesia podemos responder a estas situaciones.

MODELO WESLEYANO PARA LATINOAMéRICA EN EL SIGLO xxi ¿Cómo reaccionaría Juan Wesley si viviera en el e l mundo de la globalización económica del siglo XXI? ¿Qué pensaría del incremento brutal de la pobreza en los países del tercer mundo y la opulencia de los ricos del primero? En el siglo XVIII, Inglaterra surgió como la primera potencia industrial y doblegó a España en el comercio mundial. Muchas naciones de África, Asia, y Latinoamérica quedaron incorporadas a su inuencia comercial y económica como países exportadoexportado -

res de materia prima. El subcontinente indio pasó a ser un protectorado inglés. En el siglo XXI vivimos en un siglo de paradojas. Por un lado, es el siglo de la posmodernidad y la riqueza del primer mundo; y por el otro, es el siglo de la pobreza para aquellos que ni siquiera llegan a la modernidad. Latinoamérica presenta, a inicios del siglo XXI, un cuadro extendido de lo que podríamos llamar “pobreza paradojal”. Las altas cifras de pobreza no se corresponden con la privilegiada dotación de recursos naturales y ni siquiera con los niveles de producto  bruto y producto per cápita. c ápita. Se trata de la paradoja parado ja de amplios niveles de pobreza pobr eza en medio de la riqueza potencial. Observemos el caso de las dos principales economías de la región. Según el Fondo Monetario Internacional para el año 2018, Brasil ocupa el noveno puesto en el mundo en producto interno anual y el puesto 78 en producto interno per cápita. Sin embargo, según la Organización Mundial de la Salud (OMS) en el año 2015 su expectativa de vida ocupaba el lugar 93. En cuanto alfabetización, la UNESCO lo ubica para el año 2018 en el lugar 106. México es la quinceava economía del mundo en producto interno  bruto y la número 63 en producto prod ucto interno per cápita, pero la número 60 en expectativa de vida; y en alfabetización se encuentra en el lugar 94. Argentina es una de las mayores potencias alimenticias del mundo en producción y exportaciones de unas largas series de alimentos básicos como la soya, el trigo, la carne y otros. Situación similar

 

Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica a esta era la que vivía Inglaterra en el siglo XVIII y en nuestro continente ha sido una realidad que se ha ido agudizando. Toda la humanidad está incluida en los grandes procesos acelerados de cambios cientícos, tecnológicos, políticos y fundamentalmente económicos. Este vasto proceso se ha bautizado con el nombre de “globalización”. Globalización se deriva del globo, que signica tierra, el planeta que habitamos; designa el fenómeno mediante el cual hay una mayor comunicación y un mayor conocimiento e intercambio de los fenómenos culturales, económicos, políticos y sociales en todo el mundo. No es un fenómeno ideológico de derecha, izquierda o neoliberal, sino producto del progreso y las innovaciones de los transportes, comunicaciones y medios de información. Es la tendencia al intercambio entre todos los países del mundo, no es buena o mala en sí misma. Es un entorno de mayor comunicación entre seres humanos que facilita el conocimiento tanto de virtudes como de vicios.

APLICACIÓN DE LOS PRINCIPIOS WESLEYANOS EN LATINOAMÉRICA  Nuestra región latinoamerican latinoamericanaa se encuentra convulsionada; ccrisis risis políticas, escándalos de corrupción, éxodos masivos, desigualdad social, desastres naturales, entre otros, son parte de los eventos más relevantes que han repercutido en nuestros países en esta última década.

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En enero de 2016, la Organización de la Naciones Unidas (ONU) realizó un llamado universal a la adopción de medidas para poner n a la pobreza, proteger el planeta y gagarantizar que todas las personas gocen de paz y prosperidad. Para cumplir tal propósito, colocó en marcha una serie de 17 objetivos basados en su mayoría en la igualdad económica y de género, protección al medio ambiente, educación, salud, paz, entre otros.

Figura 6.1 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS)

 

70 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica A pesar de que han transcurrido 300 años, al comparar estos objetivos que propone la Organización de las Naciones Unidas (ONU) con la realidad de la Inglaterra de Juan Wesley, podemos observar que existen varios puntos de conexión los cuales desarrollaremos a continuación.

A MÁS DE 300 AÑOS DE LAS DENUNCIAS WESLEYANAS Wesley denunció muchos fenómenos y problemáticas que golpeaban su país y que tienen un alto grado de similitud con nuestra realidad latinoamericana. Los trabajos excesivos de 18 horas, tanto de niños y mujeres, la mala explotación de las tierras, las injusticias sociales, el desempleo y el alto costo de la vida fueron algunos de ellos. A continuación, veamos las críticas de Wesley a cada uno de estos fenómenos y cómo estos están sembrados en nuestra región latinoamericana.

Desigualdad social Según las estimaciones y proyecciones de la Comisión Económica para América Latina y na y el Caribe (CEPAL), Latinoamérica cuenta a nales del año 2018 con más de 638 millones de personas. En su reporte del Panorama Social de América Latina (2017) muestra que el número de personas pobres en Latinoamérica llegó a 186 millones, es decir, el 30,7% de la población, mientras que la pobreza extrema afectó al 10% de la  población, cifra equivalente a 61 millones de personas. Es de resaltar r esaltar que desde el año 2015 estas cifras han vuelto a presentar incrementos. El gráco 6.1 muestra cuáles países de nuestra región sufren con mayor impacto esta

 problemática. Gráco 6.1 Tasa Tasa de pobreza y pobreza extrema en Latinoamérica

Donde no hay número el gobierno no reportó estadísticas.

 

Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica Ante esta realidad, valdría la pena preguntarse cómo nuestros gobiernos y nosotros como individuos estamos administrando los bienes económicos que Dios nos ha entregado en pro de nuestro bienestar y el de nuestro su prójimo. Juan Wesley, en su sermón número 50 “El uso del dinero” ofrece importantes enseñanzas que puede ayudarle en este tema. Las enseñanzas que Wesley ofrece en su sermón de mayordomía y justicia, son opuestas a las teologías de la prosperidad, muy de moda actualmente en Latinoamérica. Esta teología, en su afán de justicar las riquezas y el mundo capitalista de los cristianos riri cos que las sustentan, enseña que las riquezas son parte de las bendiciones de Dios para sus hijos, y que Dios mismo puede ayudarnos a salir de las maldiciones de la pobreza. Este “seudoevangelio”, nacido y desarrollado en el contexto eclesial de la riqueza de la iglesia de los Estados Unidos, trata de justicar la existencia de naciones y cristianos ricos en un mundo lleno de pobreza pobre za y miseria, los cuales no han podido sser er eliminados, sino que al contrario, la brecha entre ricos y pobres se acrecienta cada día más. Los pobres, al no tener el poder adquisitivo, se invisibilizan para la sociedad. En ese sentido, la justicia para los más vulnerables queda fuera del juego de la oferta y la demanda. Una solución al modelo neoliberal es replantear el papel de la economía transformándola para el servicio de la humanidad, y no como actualmente se practica y se enseña: una humanidad al servicio de la economía y la cultura del dinero. La centralidad de la  persona es la clave para encausar en causar una economía con rostro humano. Wesley era consciente de que su nación gastaba en deleites y explotaba a las otras naciones para el comercio y la esclavitud. No obstante, y siempre leal a sus principios,

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murió pobre, pudiendo haber logrado y aprovechado riqueza personal. Hasta los últimos años de su vida, luchó como apóstol de los más pobres y criticó, en el marco del uso y abuso del dinero, la riqueza y el poder pode r como las causas de la pobreza y la miseria de su época. Para Wesley es en la iglesia donde mejor se encarna la mayordomía del dinero y los  bienes materiales, así como la justicia hacia los más pobres: pobres : Dios nos ha encomendado con una porción de bienes de este mundo, con comida  para alimentarnos, ropa para vestirnos, y con un lugar donde posar la cabeza; y no sólo con lo necesario, sino con las conveniencias de la vida. Por sobre todo, él nos ha entregado a nuestro cuidado el precioso talento que contiene al resto, y éste es el dinero. En verdad, es inexplicablemente precioso si somos mayordomos eles y  prudentes, si usamos cada porción para los propósitos que nuestro Dios bendito nos ha mandado hacer (Obras (Obras de Wesley esley,, T Tomo omo III, 1996, págs. 223-224). Desempleo En el tiempo de Wesley la revolucion industial trajo consigo grandes avances tecnológicos. Estos hicieron que ocurriera una transición en la economía, dejando desempleados a gran parte de la población, como lo expresa la siguiente cita: Mientras tanto, y debido al crecimiento de la industria textil, en lugar de cultivar granos comestibles, verduras y frutas, muchos de los propietarios de las tierras co-

 

72 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica menzaron a usarlas primordialmente para criar ovejas y vender la lana que la industria textil demandaba. Este cambio en el uso de las tierras agrícolas y en la economía  propició que los trabajadores agrícolas perdiera perdierann su única fuente de ingresos y tra bajo (Magallanes, 2005, pág. 30).  Nuestra realidad no ha cambiado. En un mundo globalizado como en el que vivimos, los ciclos de renovación tecnológica son cada vez menores. La automatizacion de procesos ha tomado un rol protagónico en nuestra mundo moderno; drones (aereonaves no tripuladas) que realizan entregas de paquetes hasta la puerta de su casa; robots que realizan ensambles de automóviles; asistentes personales basados en inteligencia artiarticial; estas son las tecnologías implementadas en nuestra región y que sin lugar a dudas harán que disminuya la mano de obra calicada. La gura 6.2 muestra que la cifra de desempleo en Latinoamérica es de 26,4 millones de personas. Otra cifra importante está relacionada con los jóvenes, en el año 2016 entre el 18,9 al 19,5 % de ellos se encontraba sin empleo. Datos más recientes conrman que en el año 2017 la desocupación laboral aumentó en 9 de los 19 países de la región.

Figura 6.2 Cifras del desempleo en latinoamérica

La esclavitud moderna La expansión comercial a escala mundial en el siglo XVIII de Inglaterra requirió la creación de nuevos y grandes puertos. La riqueza y el comercio inglés fueron construidos, en parte, a expensas del sufrimiento de los esclavos negros comprados por blancos en el continente africano. Estos, al igual que otra “mercancía”, eran transportados y marcados como ganado vacuno para su venta a los colonos ingleses en los Estados Unidos y obligados a trabajar en el cultivo y la explotación de la caña de azúcar en el caribe.

 

Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica

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Juan Wesley Wesley escribió denunciando este abuso humano en 1774 en su obra titulada “Reexiones sobre la esclavitud”. e sclavitud”. En esta obra Wesley combatió toda idea de superioridad racial o cultural y atacó a losWesley ingleses queque transportaban,  patrocinaban el comer comercio cio fuertemente de los eesclavos. sclavos. creía los va valores lores de dreclutaban e la justicia,y la misericordia y la verdad eran pisoteados cuando se argumentaba a favor de la esclavitud. Además de esto, Wesley denuncia la pésima condición de vida en que vivían miles de ingleses en vista de los cambios socios-económicos que su nación estaba viviendo. A  propósito de esto Meléndez comenta lo siguiente: Al carecer de los medios de subsistencia, las masas de población desempleada tenían Este párrafo necesita que sobrevivir en las peores condiciones de vida… las mujeres y niños trabajaban sangría largas horas en las peores condiciones de trabajo. Muchas personas provocaron demostraciones violentas en contra del alto costo de vida (Meléndez, 2006, pág. 29). Con respecto a este tema, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), un organismo de cooperación internacional cuyo objetivo es coordinar sus políticas económicas y sociales de 38 países latinos y europeos, muestra para el año 2017 la información contenida en la gura 6.3.

Figura 6.3 Países de la OCDE con jornadas laborales más extensa

La gura 6.3 muestra que hasta el año 2017, dos países de nuestra región latinoameri cana lideran jornadas deestamos trabajo más extensas entre los países de la OCDE. Sin duda alguna, comolaswesleyanos llamados a enfrentar estos retos que la sociedad moderna nos presenta. Necesitamos presentar una buena alternativa a nuestra región  sabbath), que muestre un balance de vida, que toma en cuenta el descanso ( sabbath ), que honre a Dios y que denuncie los peligros que se derivan de este tipo de políticas.

 

74 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica Migración y Hospitalidad El capítulo 2 “Vida y contexto histórico de Juan Wesley”, tuvo como uno de sus propro pósitos mostrarque la realidad deera Inglaterra en el siglo XVIII. Como recordaremos, uno de los problemas afrontaba la sobrepoblación: El crecimiento de la población era el resultado natural del crecimiento de las grandes ciudades, que indudablemente fomentaba la inmigración y atraían muchas personas… (Meléndez, 2006, pág. 21). En 2018 Latinoamérica sufre de este fenómeno al cual se le ha sumado la migración. Casos como el de Venezuela, y más recientemente Nicaragua, han traído como consecuencias la movilización de sus poblaciones debido a las crisis humanitarias en las que se encuentran. Esto ha traído desasosiego a la región, en especial a los países fronterizos implicados en esta problemática. Según Consultores 21 (empresa (e mpresa consolidada en V Venezuela enezuela en estudios de me mercado rcado y de opinión pública) en marzo 2018 más de cuatro millones (4.000.000) de personas, pe rsonas, lo que representa más del 10% de su población, han tenido que salir de su país. La gura 6.4 muestra el incremento del éxodo venezolano hacia otros lugares de la región.

Figura 6.4 Éxodo de venezolanos al resto de la región

Ante esta realidad, la teología wesleyana proporciona principios aplicables a estos fenómenos. Por ejemplo, Wesley entendió y reconoció que su experiencia personal y su tiempo privado de búsqueda de Dios no podían permanecer solo en su corazón, por el contrario, debían extenderse a las personas que lo rodeaban, rod eaban, incluyendo aquellos que le habían causado algún malestar. Uno de los valores esenciales de la teología wesleyana es la hospitalidad, esta nos enseña a ser hospitalarios con otros, especialmente con los

 

Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica más necesitados y vulnerables; como nos lo recuerda David McKenna: “Los wesleyanos somos una familia en la fe, unida en un espíritu y con los brazos abiertos para recibir al extraño” (2000, pág. 79). Como iglesia contemporánea debemos estudiar nuestra realidad latinoamericana; tenemos el deber de ayudar y promover con nuestras palabras y acciones el crecimiento y bienestar de aquellos que salen de sus países. Sin duda alguna, esto es una oportunidad que Dios ofrece al país antrión de darles la bienvenida en el nombre del Señor y ayudarles en el proceso de adaptación; de esta forma, el nombre de Dios es conocido y honrado aun en medio del nuevo comienzo que implica emigrar.

Drogas Debido, entre otras cosas, a la transición y desesperanza que atravesaba la nación inglesa del siglo XVIII, el consumo de alcohol tomó el rol de una “vía de escape” para la población más vulnerable. Su bajo costo y las políticas gubernamentales que promovían su producción fueron clave para su fácil distribución. De cada 5 casas una es una cantinela donde se vende aguardiente, además de ser centros de prostitución, peleas callejeras, y degradación de todo tipo. ¿Por qué es que Inglaterra ha llegado a un estado nacional de borrachera? Durante las últimas décadas del siglo XVII, el gobierno había animado la industria licorera nacional  para impedir la compra de productos franceses. Esto resultó ser un negocio jugoso  para algunos y trajo miseria y devastación social y moral a una buena parte de la  población. Fortunas inmensas ffueron ueron crea creadas das en las fábricas de licor para algunos, alguno s, mientras que los pobres adictos en miles de sucias cantinas compraban su “copa de maldición” por un penique. Tal es el caso de Judith J udith Dufour, que estranguló a su niño, lo desnudó, y botó el cadáver en un riachuelo, vendió la ropa por un chelín y cuatro

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 peniques, y se fue y gastó el dinero en aguardiente (Bready, 1935, págs. 145-150). Aunque el alcohol es un vicio que convive plácidamente en nuestras sociedades, Latinoamérica ha sido testigo de cómo el consumo de drogas ha aumentado de manera exponencial en los países que la conforman. Informes como el Uso de Drogas en las Américas 2015, así lo demuestran; este estudio evidencia su fácil acceso a los públicos más vulnerables como los adolescentes. La gura 6.5 muestra el consumo de cocaína en algunos de los países de la región.

Figura 6.5 Consumo de cocaína en algunos países de la región latinoamericana

 

 

76 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica Solo el consumo de cocaína en las Américas, según la información disponible, indica que nueve países tienen tasas de consumo reciente entreel el0,5% 0,1%al al siete prevalenciaque queoscilan sobrepasa 1%0,5%, y tresotros países, lostienen de mayor consumo, lo hacen por encima del 1%. Ante esta realidad muchos países de nuestra región se debaten en si debe legalizarse o no el comercio, y por ende, el consumo de drogas. La Iglesia Metodista Libre tiene una marcada postura en contra de la manufactura, consumo y distribución de drogas, alcohol, y cigarrillo por parte de sus miembros. En este sentido el  Libro de Disciplina Disciplina de  de la Iglesia Metodista Libre dice: Como cristianos creemos que la vida es plena, abundante y libre en Jesucristo (Juan 8:35; 10:10). Por lo tanto, nos abstenemos de cualquier cosa que dañe, destruya o distorsione Su vida en nosotros. Las drogas ilícitas son las principales ofensoras. Debido a que las varias formas de narcóticos causan daños impredecibles a las personas y a las relaciones y tales drogas restringen el desarrollo personal, dañan al cuerpo y refuerzan un concepto no realista de la vida, nosotros evitamos su uso... También, nosotros procuramos con la ayuda de Dios de ser comprensivos y ayudar a aquellos que vienen a Cristo con problemas de adicción. Creemos en el poder de Cristo para liberar (Ro. 6:13; Ga. 6:2). Pero reconocemos las dicultades de vencer el lazo de las adicciones, y deseamos de dar cualquier clase de ayuda y apoyo que se necesite mientras nuestros hermanos cristianos procuran una completa libera-

se necesite mientras nuestros hermanos cristianos procuran una completa libera ción. Como una evidencia más de una conciencia despertada, estamos a favor de abstenernos del cultivo, manufactura o promoción de aquellas substancias que son dañinas para la salud ( Libro de Disciplina, Disciplina, 2015, ¶3213).

Conclusión “Mayordomía”: “aquel Peter Block escribe en su libro “Mayordomía”:  “aquel que quiere ser un cauteloso quizá llegue a ser un cínico que critica a la sociedad, una víctima que culpa a otros por los  problemas, o un espectador esp ectador que rehúsa involucrarse” (McKenna, 2000, 20 00, pág. 13). Ante las problemáticas mencionadas, la iglesia no debe estar de espalda a esta situación;  parte de su propósito es entender el momento que le ha tocado vivir. vivir. Por tal motivo, es imperativo que la iglesia desarrolle un plan de acción integral en el que nuestro mayor esfuerzo se concentre en responder a las grandes grand es necesidades de nuestra población y no ensimismarse en sus necesidades. El resultado tiene que ser una iglesia santicada, llena del Espíritu Santo, que coloca todos sus talentos, recursos y servicios a favor de quienes más lo necesitan. Por tal razón se espera de los wesleyanos que: • • • •

Tengan un reto signicativo de su tarea evangelizadora y misionera. Estudien las realidades de sus sociedades. Profundicen en el conocimiento de su contexto local y nacional. Aborden los puntos antes mencionados con integridad intelectual.

 

Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica

REALIDAD ACTUAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA Vi Vivimos vimos en un mundo globalizado y posmoderno en los cuales sus principios e ideoloideo logías han entrado y se han instalado en la iglesia dando como resultado una mescolanza de creencias. Y aunque son muchos los aportes y ventajas que tiene la iglesia moderna con respecto a la del siglo XVIII, la realidad es que la iglesia actual, como comenta el brazilero Caio Fabio D’Araujo Filho: “lamentablemente está perdiendo su luz y su sazón”. D’ Araujo explica que la iglesia de hoy: •

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Tiene mucho legalismo pero no conoce la santidad. Vibra con milagros extraordinarios, pero que no vibra con la misma alegría en relación con la práctica de la justicia y de la verdad. Celebra los números extraordinarios de los que entran por la puerta del frente de la iglesia, pero que no mira la tragedia de los que están saliendo por la puerta del fondo. Pone una Biblia en las manos de cada uno de los que entran a la iglesia, pero no inspiran al conocimiento de la Palabra de Dios en el corazón de los que llegan. Enseña a sus asistentes que celebren su bendita prosperidad material con mordacidad, ironía e impiedad en relación a la miseria de la sociedad, sin ningún tipo de compasión para con ella.

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Habla de derrumbar a los ídolos paganos de la sociedad, so ciedad, pero es inoperante en cuanto a doblegar el ego autogloricado de los líderes de la iglesia. Filtra los mosquitos de las más legítimas alegrías humanas, mientras se traga los camellos de las más asquerosas contiendas del poder, manipulación de conciencias y patrones mínimos de ética en la vivencia.

Enseña que cualquier negocio es válido, mientras el resultado sea la  predicación del evangelio.

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Se grita mucho, pero se llora poco; se canta mucho, much o, pero se alaba poco. Se arrodilla mucho, con mucha facilidad, pero se somete a Dios con mucha dicultad. Se predica mucho y con mucha frecuencia en contra del pecado, pero se vive con mucha tranquilidad y descaro la práctica de pecado. Este avivamiento está haciendo crecer mucho a la iglesia en Latinoamérica, pero sin impactar mayormente el continente.

 

78 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica CONCLUSIONES GENERALES A lo largo de este curso hemos estudiado los aspectos más relevantes de la vida y teología Juan Wesley. En ella se demuestra su capacidad y manera en de comprender el evangelio. Lo hizo de una manera pragmática, pr agmática, pero no supercial ni ligera en medio de una época que necesitaba una profunda trasformación social. Sin duda alguna Juan Wesley fue hombre con una visión amplia, su creatividad para ofrecer soluciones, su pensamiento crítico y sistémico para diagnosticar la realidad de su nación y su ingenio para crear estructuras funcionales de cuidado integral a través de la movilización e involucramiento de toda la iglesia, son parte de su legado. Además de lo mencionado, se debe recordar su habilidad para demostrar verdades teológicas de manera sencilla. Wesley pudo unir las dicotomías que existían hasta ese momento en temas esenciales de la vida que parecían no tener relación alguna. Por medio de su pensamiento y obrar, pudo aclarar la separación que existía entre la obra social y la evangelización, además de demostrar que la separación entre en tre fe y educación era un error que debía ser corregido. Ejemplo de estos son las frases “La fe que obra mediante el amor”, amor ”, con ella resumía su teología. “El mundo es mi iglesia” esta frase expresaba su visión y “Gana todo lo que  puedas, ahorra todo lo que puedas, da todo lo que puedas” era la forma en que entendía la economía. El segundo capítulo estuvo marcado por tres puntos principales: la realidad iglesia del siglo XVIII, la importancia del rol familiar y la experiencia del corazón ardiente de

Juan Wesley. Lo que en principio parecía ser para el benecio de la observaron nación se convirtió en un descontento socioeconómico. La mano obrera general y campesina cómo eran removidas de sus lugares de trabajo por la automatización de procesos. El resultado de este avance tecnológico fue un despido en masa y la sobrepoblación de las ciudades. Wesley fue un crítico profundo de estas realidades y lo demuestra en su tratado “Un discurso serio al pueblo de Inglaterra”. La sociedad en la que Wesley nació fue una sociedad viciada, marcada por el olvido religioso, la desigualdad social, la prostitución, el alcoholismo y la desesperanza. Por estas razones, entre otras, el rol familiar (en el especial el de su madre Susana) tuvo una gran relevancia en su vida. La entrega y compromiso de Susana Wesley para con Dios fueron claramente visibles en su comunidad. Los principios y valores que plasmó en sus hijos conllevaron a que las personas queSusana” ella también les enseñara; de de su estacomunidad manera “ladesearán cocina de se convirtió en el lugar donde muchas personas crecían en la fe. Pero aun cuando cuand o Juan Wesley Wesley,, ese tizón arrebatado ar rebatado del incendio, tuvo una enseñanza y caminar ejemplar, no fue sino hasta el año 1738, a sus 35 años de edad, que tuvo la experiencia del corazón ardiente. Este evento marcó un antes y después en su vida. Es en ese momento que Wesley descansó en los méritos de Cristo y no en sus obras; fue esa no-

 

Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica che en la que sintió realmente la seguridad de su salvación. Esta experiencia renovó la visión que Juan Wesley tenía acerca del evangelio y fue el e l precedente para la estructura es tructura del metodismo. También se convirtió en un marco para par a su teología. Su teología dio gran importancia a la creación, estado inicial y caída del ser humano,  para explicar estos ssucesos ucesos sostuvo como premisas pr emisas la soberanía de Dios y la libertad del ser humano. Por medio de la enseñanza de la gracia anticipante, Wesley señala que el hombre puede responder de manera positiva al llamado de Dios. De la misma manera, arma que esta gracia está disponible para todo el género humano, en contra  parte del pensamiento calvinista. Pero el proceso del salvación no quedaba allí, Wesley continúa comunicando que si la persona responde resp onde positivamente al llamado de Dios, es  porque le gracia convincente había realizado r ealizado su función. Según Wesley, la gracia convincente era la que le mostraba a la persona su condición de pecado y su inhabilidad de poder salir de ese estado a menos de Dios hiciera algo. Además de esto, sostuvo que luego de la gracia convincente la gracia justicadora. Esta gracia justicadora tieneanticipante como únicay condición la viene fe al mismo tiempo que resalta que no hay buenas obras que valgan antes de la justicación. Luego, Wesley tuvo el rme propósito de compartir su expeexpe riencia del corazón ardiente y lo aprendido con otros creyentes; para su sorpresa, sus enseñanzas no fueron bien recibidas y fue etiquetado de “controversial”. Su amor por las  personas pudo más que su lealtad y sujeción a la Iglesia Anglicana. Entonces, inspirado por otro predicador ami-

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go, Jorge Whiteeld, empezó la predicación al aire libre y con ello la planicación de una estructura que se ajustara a la realidad su sociedad. Esta realidad incluía las visitas a enfermos y prisioneros, los cuales se veían impresionados por ser tomados en cuenta. Las  predicaciones al aire libre ddee W Wesley, esley, que muchas veces ve ces traían como resultado la conversión de centenares, hicieron que el movimiento Metodista tuviera un crecimiento exponencial. Ante tal cantidad de personas y preocupado por el bienestar integral de ellas, Wesley una vez más utilizó su ingenio para seguir dándole forma a la naciente estructura del metodismo. Para tal n dividió las Sociedades Metodistas en Clases, Bandas y SocieSocie dades Selectas; aunque cada una de ellas tenía objetivos especícos, buscar el crecicreci miento y cuidado integral de la persona por medio de, entre otras cosas, la rendición de cuentas. Además de lo antes mencionado, la estructura del metodismo estuvo pensada para el desarrollo de líderes, los cuales eran provistos de las mismas Clases, Bandas o Sociedades Selectas. La gran mayoría de ellos eran persona bi-ocupacionales; característica que también es deseada en los plantadores de Iglesias Comunitarias. Indiscutiblemente, la estructura del Metodismo es uno de los legados más grande que Juan Wesley Wesley dejó y que somos llamados a seguir redescubriendo redes cubriendo y aplicando en nuestra región latinoamericana que está siendo golpeada por fenómenos similares a los de la sociedad de Wesley.

 

80 Relevancia y Conclusiones para Latinoamérica Contextualizar y estudiar la realidad de nuestra región es sumamente importante. Si en el tiempo de Wesley fueron las destilerías y el negocio del alcohol, hoy son las multinacionales las que se apoderan del mundo, y así los países más ricos son los dueños del planeta. En nuestras ciudades, llos os grandes hipermercados y los centro comerciales nos recuerdan que quienes podemos todavía subsistir con sueldos decorosos, podremos adquirir algunas de las baratijas de la globalización. Sin embargo, para la gran gr an mayoría no hay siquiera acceso a agua potable, educación o servicios mínimos. Algo anda muy mal en la distribución de la riqueza en nuestros países. Este es nuestro contexto, y este también fue el contexto de Juan Wesley hace más de trescientos años. Entonces, ¿qué debemos hacer ante la realidad que nos rodea? La respuesta es que de bemos detenernos para estudiarlas, profundizar en el conocimiento de nuestro contexto y nuestra realidad, y abordar estos temas con integridad intelectual. La iglesia necesita desarrollar un plan de acción integral en el que nuestro mayor esfuerzo se concentre en responder a las grandes necesidades de nuestra población. El resultado tiene que ser una iglesia santicada, llena del Espíritu de Dios, que pone todos sus talentos, recursos y servicios a favor de quienes más lo necesitan. Las enseñanzas de Wesley y su activa participación en la sociedad de su tiempo son una muestra elocuente que debe recordarnos en este siglo XXI que cuando los principios de la justicia, la misericordia y la verdad son ignorados por la sociedad y el estado, los cristianos estamos llamados a encarnar su cumplimiento. Esto por medio de estructuras que puedan dar respuesta a sus realidades a través de un evangelio integral, que ponga en práctica las obras de amor y misericordia que traerán como resultado una transformación profundad y genuina de nuestras comunidades.

mación profundad y genuina de nuestras comunidades. El mensaje de Wesley Wesley para hoy en Latinoamérica es un reto para todos los wes wesleyanos. leyanos. Estamos llamados a luchar contra nuestra propia auencia y poder para no dejarnos arrastrar ni seducir por las corrientes materialistas que expanden sus ondas a través de la globalización e incluso a través de nuestras organizaciones religiosas.

ACTIVIDADes DE EVALUACIÓN Lea el tratado de Juan Wesley “Grave discurso al pueblo de Inglaterra respecto al estado de la nación”. A partir de este escriba una reexión crítica del estado es tado en el que se en en-cuentra la sociedad y las diferentes circunstancias sociales que hoy nos afectan. Esta enseñanza deberá compartirla con su iglesia o Casa de Paz. Luego, junto con su equipo termine de elaborar el plan práctico en que su iglesia o Casa de Paz pueda responder con obras de misericordia a las realidades sociales de su comunidad. En el link a continuación encuentra una copia del tratado. http://www.iew-la.org/multimedia/documentos/obras/ tomo07.pdf#page=205

 

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