TEOLOGÍA DE LA EVANGELIZACIÓN DESDE LA BELLEZA. BAC 2013

Card. Tomáš Špidlík Marko I. Rupnik Con contribuciones de María Campatelli, Michelina Tenace y Milan Žust

TEOLOGÍA DE LA EVANGELIZACIÓN DESDE LA BELLEZA traducción PABLO CERVERA, LOURDES VÁZQUEZ Y SOL CORCUERA

revisión PABLO CERVERA

ESTUDIOS Y ENSAYOS J BAC J

TEOLOGÍA

Biblioteca de Autores Cristianos MADRID ● 2013

ÍNDICE GENERAL

Págs. Al Venerable Hermano cardenal TomአŠpidlík .................. xvii Introducción ......................................................................... xix Siglas y abreviaturas .............................................................. xxiii I LA LECTURA ESPIRITUAL DE LA REALIDAD (M. I. Rupnik)

1. El método .......................................................................... El papel del análisis ................................................................ Qué es lo espiritual ................................................................ Lo espiritual lleva a Cristo ..................................................... La lectura espiritual tiene criterios pascuales y eclesiales .........

5 5 7 12 13

2. La cultura es un organismo ............................................... El fenómeno de la cultura ...................................................... También el Evangelio es ya una cultura ................................ La evangelización comienza con el encuentro entre personas en la caridad ................................................................... La cultura, una dinámica constante ....................................... Mediante los valores fundadores, al corazón del hombre ........

17 17 19

3. La cultura es un organismo ............................................... La tercera dimensión: un universo visto por el hombre .......... Un sujeto insuficiente frente a la multiplicidad ...................... El rechazo de la religión a causa de la libertad ........................ Los motivos de la reacción contra la fe cristiana ...................... La razón como elemento de unión del nuevo mundo ............ Pero la cuestión de la libertad permanece .............................. La razón confina también a la Iglesia .................................... Primeros intentos de integración espiritual de la modernidad .

35 35 38 41 44 46 49 52 54

22 28 31

X

ÍNDICE GENERAL

Págs. ¿El nuevo lenguaje consigue seguir expresando los contenidos de la fe? ........................................................................... Dualismo de la imagen y del concepto ................................. La revancha de la razón y de la perfección formal .................. La idea se hace más importante que la persona viva ............... Prisioneros de la dictadura del bien ...................................... La ruptura con la tradición cristiana ..................................... La vuelta a la naturaleza ....................................................... La protesta de un sentimiento largamente excluido ............... La afirmación del individuo en el subjetivismo de las expresiones y del lenguaje ........................................................ Un mundo cerrado en los -ismos excluye las relaciones libres y destruye al hombre ....................................................... Comunicación sin contenido y nostalgia de comunicarse ...... La urgencia de salir de sí mismo para encontrar al otro ......... La fascinación de la inconsistencia: el riesgo de una solución virtual ............................................................................. 4. Recorriendo paradigmas .................................................... De la religión a la economía ................................................ Una religión sin Dios, un humanismo sin hombre ................. El riesgo de la nostalgia y del fundamentalismo .................... No es solo cuestión del pensamiento, sino también del estilo de vida ............................................................................ La hora de la adhesión libre ................................................. 5. Exigencias a partir de una lectura espiritual ...................... No simplemente una terapia de las relaciones ....................... No es solo cuestión del pensamiento, sino también del estilo de vida ............................................................................ La hora de la adhesión libre .................................................

59 62 65 70 73 78 85 87 90 100 105 108 113 119 120 122 124 125 127 131 131 133 136

En síntesis ................................................................................ 139 Una visión trinitaria del hombre y de la Iglesia ..................... 139 La fe, una realidad experiencial racional .............................. 139 Testimoniar y anunciar integralmente la salvación ................. 140 La memoria y la tradición .................................................... 140 Una mentalidad litúrgica ..................................................... 141 II EL HOMBRE, PERSONA AGÁPICA (T. Špidlík)

Introducción ............................................................................

143

ÍNDICE GENERAL

XI

Págs. 1. De la naturaleza a la persona ............................................. 147 El conocimiento de uno mismo ........................................... 147 El descubrimiento de la «naturaleza» de los antiguos griegos .. 149 La defensa de la personalidad de Dios .................................. 150 ¿El punto débil de la antropología patrística? ........................ 152 La libertad, imagen de Dios ................................................. 154 La definición de persona de Boecio ...................................... 156 Distintas posibles soluciones a la antinomia: negación, compromiso, unión a un nivel superior .................................. 158 La solución de Dostoyevski .................................................. 159 La prerrogativa esencial de la persona: es «agápica» ................ 161 La prioridad de la persona sobre la naturaleza ....................... 163 ¿La eternidad de la naturaleza o de la persona? ...................... 165 ¿La vida en el tiempo infinito o la eternidad en oposición con el tiempo? ........................................................................ 167 Solución cristológica ........................................................... 169 La eternidad anamnética en la liturgia .................................. 170 La anámnesis de la vida cristiana .......................................... 171 2. El diálogo divino-humano ................................................. Dios que habla .................................................................... ¿Por qué «habla» Dios? ........................................................ La teología de la palabra de Dios en san Basilio ..................... Gregorio Nacianceno: teólogo de la palabra de Dios comunicada a los hombres ........................................................... Los pensadores rusos: la verdad en el diálogo ........................ ¿Cómo interpretar las palabras pronunciadas por los demás? ..

173 173 174 174

3. Dios habla en la conciencia, en el corazón ......................... La voz de la conciencia ........................................................ El corazón, punto de contacto entre el hombre y Dios .......... El núcleo de la persona ........................................................ El conocimiento del corazón ................................................ La oración del corazón ........................................................ La mística del corazón, mística «personal» ..............................

185 185 188 189 192 193 199

177 181 184

4. Diálogo cósmico ................................................................ 203 Dios habla en el cosmos ...................................................... 203 La revelación de Dios en el mal ............................................ 206 5. Diálogo eclesial ................................................................. 211 La voz de Dios en la voz de los demás hombres ..................... 211 La cerkovnost’ ....................................................................... 212 La Sagrada Escritura ............................................................ 214

XII

ÍNDICE GENERAL

Págs. La tradición eclesial ............................................................. El conocimiento de las personas ...........................................

215 219

6. El hombre creador de sí mismo y del cosmos ..................... El hombre «creador» con Dios de sí mismo .......................... Co-creador del cosmos ........................................................ Purificar el mundo .............................................................. Santificar el mundo ............................................................. «Cristificar» el mundo ......................................................... Vivificar el cosmos .............................................................. El medio principal de la creatividad humana: la oración ........ El nexo entre la oración y las obras ....................................... La creatividad en el arte ....................................................... La creatividad ascética .........................................................

221 221 223 226 227 228 228 230 230 232 235

7. Las personas libres en las estructuras jurídicas eclesiales ... El progreso desde la sociedad natural hasta la sociedad personal . Del eros al ágape .................................................................. ¿El eros y el ágape en oposición? ........................................... El hombre como creador del elemento humano en la Iglesia .. La sobornost’ ........................................................................ El Gran Inquisidor de Dostoyevski ......................................

237 237 238 239 240 242 246

8. El pecado, acto contra la persona ...................................... 249 El pecado contra el mandamiento y contra la libertad ........... 249 El sentido cristiano de la ley: Una palabra personal de Dios ... 250 El aislamiento del egoísmo .................................................. 253 Dejarse subyugar por la naturaleza ....................................... 254 El pecado social .................................................................. 254 El pecado cósmico .............................................................. 255 ¿Escapar del mundo malvado? ............................................. 257 La conversión del pecado ..................................................... 258 Distintos tipos de obediencia ............................................... 259 9. El pecado, acto contra la persona ...................................... La cuestión de la sofiología rusa ........................................... El deseo de unir el conocimiento a la vida, para llegar a la unidad total (vseedinstvo) ............................................................. La sabiduría «personal» y «objetiva» ..................................... El fondo histórico y psicológico de la actitud sofiológica ....... La verdad vivida por los hombres iluminados por Dios ......... Las ciencias «objetivas» eliminan el profetismo ...................... Se buscan profetas para el mundo de hoy: poetas y demás amantes de la belleza .....................................................................

263 263 264 265 267 268 270 272

ÍNDICE GENERAL

XIII

Págs. El aspecto religioso del arte .................................................. La teología simbólica ........................................................... ¿Una escolástica más completa? ............................................ La actitud sofiológica típica: división «objetiva» de las esferas y, al mismo tiempo, unión «personal» ................................... El templo, imagen del cosmos lleno de Dios ......................... Símbolo de la luz: la «sofianicidad» de todo lo creado ............ La sofiología mariana de Florenskij: María como símbolo de la synergeía divino-humana ................................................. El eterno femenino, símbolo de la trascendencia del amor humano .............................................................................. De la «tecnología» a la «teología» ......................................... Síntesis ...............................................................................

275 276 278 280 282 283 284 286 289 291

III CONSECUENCIAS PARA LA TEOLOGÍA Y LA ACCIÓN PASTORAL

1. La realización del hombre se da en el amor (M. I. Rupnik) . Las capacidades cognoscitivas del hombre se realizan en el amor ... Una inteligencia de amor crea un tejido orgánico de conocimientos ........................................................................... El amor es una comunión que nos deja libres ........................ El amor crea la integración personal ....................................... Uno solo no puede salvar la relacionalidad ............................. El pecado ha encerrado a la razón en sí misma ....................... Una mente que posee el mundo no lo contempla y, por lo tanto, no lo conoce ....................................................................... Una razón no espiritual no consigue leer la historia ............... Del perdón y la purificación al conocimiento y la convivencia . Para conocer a Dios se necesita un conocimiento testimonial ... En la humildad, a partir de la propia verdad .......................... El comienzo de la parábola cristiana es el perdón del pecado y el don del Espíritu Santo .................................................... Implicar a los demás en el amor misericordioso que se ha experimentado ....................................................................... La memoria de la experiencia de la salvación es la nueva inteligencia agápica ...................................................................

297 297 299 301 302 304 307 309 311 313 316 317 319 321 324

2. La experiencia religiosa y espiritual (M. Žust) ................... 329 La referencia del magisterio a la experiencia religiosa y espiritual .................................................................................... 329 El concepto de «experiencia» en la Tradición cristiana ............ 331

XIV

ÍNDICE GENERAL

Págs. La Sagrada Escritura .............................................................. Los Santos Padres .................................................................. Pavel Florenskij ...................................................................... Experiencia de vida .......................................................... «Dos mundos» y su antinomia, «resuelta» en el símbolo ........ El amor como criterio del discernimiento de las experiencias .. El conocimiento experiencial como relación personal ............. Vladimir Truhlar .................................................................... El método racional-experiencial ......................................... Experiencia, acto de conocimiento y comunión ..................... La expresión simbólica de la experiencia ............................. Dificultades y retos en la expresión y en la comunicación de la experiencia religiosa ........................................................... Aspecto apofático y antinómico del lenguaje simbólico ........... La evangelización basada en la experiencia religiosa y confrontada con la Tradición ...................................................

332 336 339 340 341 342 343 344 345 346 348

3. La fe como respuesta al Salvador (M. I. Rupnik) ................ La fe, una realidad relacional ................................................. El amor del Dios trino, contenido de la fe ............................. El Espíritu Santo nos capacita a la fe con el amor .................. Un amor más concreto que el egoísmo permite el éxtasis de la fe .. La constante tentación del cisma entre creer y amar ............... Creer desvinculado de amar hace que la fe sea sólo una doctrina o un sentimiento ........................................................ El corazón, órgano de la fe como actitud y como contenido .. La fe genera un lenguaje y un estilo de vida nuevos ................ El símbolo abre la puerta a un conocimiento libre y hace participar en una vida comunitaria ..........................................

355 355 358 359 362 364

4. La Tradición, memoria y «laboratorio de resurrección» (M. Tenace) ........................................................................ La crisis, ¿tiempo de gracia? ................................................... El sentido del cambio en la fe ................................................ Aspectos de crisis en el cristianismo a lo largo de la historia ...... Gnosticismo: «¿Quién eres tú, cristiano?» ............................. Crisis de las persecuciones: la fuerza del testimonio .............. Crisis de los compromisos políticos: ¿qué cultura cristiana? ..... Divisiones: la universalidad de la Iglesia una y santa ............ Los retos del conciliarismo ................................................. El modernismo: ¿qué relación con la cultura? ....................... El Vaticano II ..................................................................

349 350 353

366 369 373 375 383 383 385 386 387 388 388 389 389 390 391

ÍNDICE GENERAL

XV

Págs. El presente y su crisis ......................................................... Un momento propicio para la pastoral ................................... La Iglesia de la Tradición ....................................................... La revelación es activa ...................................................... La Tradición es el dinamismo de la Iglesia ........................... La Tradición es respeto a la Palabra, al silencio; es «el espíritu crítico de la Iglesia» que ahonda en el misterio de la Trinidad ........................................................................ La Tradición está viva en la coherencia entre el contenido revelado y los modos de transmisión, es decir en la santidad. Ésta constituye la misión de la Iglesia ............................ Tradición y tradiciones: un tema siempre vivo. Cuestión de discernimiento ante los signos de los tiempos ................... Tradición y Sofía .............................................................. La Tradición, memoria de la amistad, «laboratorio de resurrección» .................................................................... La paternidad y la maternidad espirituales, iniciación a la tradición (M. I. Rupnik) ....................................................... Sin la tradición, no se puede llevar a cabo el criterio de eclesialización de las culturas ................................................ Confluir en la liturgia ......................................................

392 396 397 400 401

5. La fuerza creativa y formativa de la liturgia (M. Campatelli) . «El lugar de la verdadera adoración» ...................................... El hombre, un ser litúrgico ................................................ El hombre, un ser litúrgico ................................................ Una nueva presencia de Cristo ........................................... La liturgia del cielo .......................................................... Nuestras celebraciones litúrgicas ......................................... El tiempo litúrgico, penetrabilidad de tiempo y eternidad ...... La liturgia, acontecimiento simbólico de toda la existencia .... Valor eclesial de la liturgia ................................................ La liturgia después de la liturgia ............................................. La liturgia, generadora de cultura ...................................... La dinámica de la anámnesis ............................................ La dinámica de la epíclesis ................................................ El carácter simbólico de la liturgia ..................................... Del culto a la liturgia ....................................................... La dinámica comunitaria de la liturgia .............................. Salvados en la esperanza ................................................... 6. La pascua de la cultura (M. I. Rupnik) .............................. Del culto nace la cultura ........................................................

433 435 435 436 437 438 439 441 442 444 445 446 448 451 453 459 463 465 469 469

404 408 411 413 419 423 427 430

XVI

ÍNDICE GENERAL

Págs. El amor genera la cultura y la salva a través de la pascua ......... El encuentro interreligioso ..................................................... La esclerosis de la cultura ....................................................... Una nacionalidad aún por evangelizar .................................... Lo creado quiere participar en el amor entre las personas ....... El mundo usado con egoísmo es arrastrado a la tragedia ........ Educados en el vicio .............................................................. Pequeños mártires .................................................................. Los problemas de la educación en la minoría cultural ............ Una fuerza creativa que no se afirma a sí misma ..................... Iniciación a la contemplación: conmoción de amor y misión . Evangelizar al hombre formado en el neoliberalismo .............. Para evitar los malentendidos de lo «personal» ....................... 7. A partir de la belleza (M. I. Rupnik) .................................. El amor realizado es la belleza ................................................ Llamados a la belleza ............................................................. Una visión orgánica: el hombre, la fe, la cultura, la vocación .. El amor tiene una dimensión sacrificial y festiva .................... El amor se adhiere al realismo ................................................ El amor evita los caminos fáciles ............................................ El amor penetra la materia ..................................................... La Iglesia, compendio del mundo y de nuestra conciencia eclesial ................................................................................ Conclusión (M. I. Rupnik) .....................................................

472 475 482 485 488 491 494 497 498 501 507 513 516 519 519 522 524 527 531 533 536 540 545

AL VENERADO HERMANO CARDENAL TOMÁŠ ŠPIDLÍK

Con ocasión de sus 85 años, venerado Hermano Špidlík, me urge hacerle llegar mi felicitación cordial, con la garantía de mi gratitud por el servicio que ha rendido hasta ahora a la Iglesia. El 12 diciembre de 1993, durante mi visita al Instituto Oriental, dijo que, en el mundo en busca de un sentido que dar a la existencia, la ciencia teológica debe convertirse en sabiduría para fecundar la vida. Y añadió que, mientras con frecuencia se piensa que hay que comenzar siempre de nuevo, la Comunidad del Instituto Oriental, siguiendo el camino glorioso de las admirables elevaciones de los Padres de Oriente y de las riquezas doctrinales de los de Occidente, está llamada a contribuir a devolver a todos el orgullo de sentirse hijos suyos en Cristo y partícipes de la misma herencia. Me parece que en aquellas palabras, Señor Cardenal, puede estar expresada, de alguna manera, toda su existencia de estudioso y de religioso. También recuerdo haber manifestado sentimientos de aprecio y estima por su persona al final de los Ejercicios Espirituales a la Curia, que usted dirigió al principio de la Cuaresma de 1995. Entonces, le escribí: «Con la palabra cálida, cautivadora y convincente, con la amplia y profunda cultura teológica, con la atractiva riqueza de humanidad que han caracterizado sus palabras, nos ha hecho gustar la belleza y profundidad de pensamiento de los Padres del Oriente cristiano y de los grandes místicos rusos». Tengo el gusto de confirmar también en esta circunstancia la viva admiración por su obra. En efecto, en torno a usted, en el Centro Aletti que hace once años tuve la alegría de inaugurar, vive una comunidad dispuesta a recoger su rica herencia y a llevarla hacia delante creativamente, como atestiguan en el campo del arte los mosaicos de la capilla Redemptoris Mater y, en el ámbito de la reflexión

XVIII

AL VENERADO HERMANO TOMÁŠ ŠPIDLÍK

teológica, el volumen Teología de la evangelización desde la belleza, que ha sido elaborado para este acontecimiento. Deseándole que siga rindiendo aún largo tiempo su apreciado servicio a la Iglesia, formulo fervorosos votos por su cumpleaños e imparto de corazón la Bendición Apostólica a usted y a su comunidad, así como a cuantos siguen su fecundo magisterio espiritual. Dado en el Vaticano, 17 de diciembre de 2004

INTRODUCCIÓN

Hemos llegado a este libro tras muchos años de práctica pastoral en distintos lugares de Europa y de otros tantos años de estudios y enseñanza de teología. La experiencia directa con las personas ha aumentado la exigencia de acoger la inspiración para tomar decisiones en teología, sobre todo en cuanto al método con que hacerla, junto a la necesidad del encuentro entre las tradiciones cristianas presentes en el continente europeo. Nuestros largos viajes por Europa nos han permitido constatar la enorme profusión de esfuerzos, compromisos y energías dedicadas a la pastoral, el gran número de análisis, planteamientos y convenios dedicados a ella… Sin embargo, hemos encontrado un número creciente de personas que, observando cómo todo parece desmoronarse, resquebrajarse, han comenzado a preguntarse cada vez más abiertamente si este estilo se corresponde con lo que la Iglesia necesita hoy. Así, ha madurado la exigencia de hacerse la pregunta sobre el significado espiritual de los planteamientos evangelizadores, es decir, sobre qué quiere Dios. En estas páginas intentamos recoger la rica investigación de un método espiritual para hacer teología elaborado por el P. Špidlík durante sus largos años de estudio de los tesoros del oriente cristiano. Con este método, ante todo intentamos realizar un discernimiento sobre los datos de la realidad cultural que se encuentra hoy en Europa para después, a partir de esta lectura espiritual, comenzar a interpelar a la teología. De aquí resulta la necesidad urgente de una reflexión global del método de la teología. Es necesaria una visión orgánica donde teologar no signifique encerrarse en un lenguaje hermético, en metodologías impropias, produciendo así una serie de teologías de las que, la más popular, la más divulgativa, sería la de la evangelización. En efecto, hoy experimentamos una cierta vergüenza en la evangelización, sobre todo bajo el aspecto cultural: la

XX

INTRODUCCIÓN

teología debe bajar de nivel para convertirse en evangelizadora. Esto implica que la teología se ha transformado en algo para unos pocos aficionados al trabajo, sin llegar a alimentar la vida de los fieles, y la evangelización ha perdido el nexo con la verdadera teología. La fragmentación, característica de todo el saber, es aquí fatal. Este libro quisiera ser un intento de una investigación teológica que asume responsablemente su propia visión orgánica —que pasa desde la Biblia, a la liturgia, a la reflexión, al dogma y a la vida espiritual— y que por su misma naturaleza es misionera y dialogante, por tanto, capaz de crear el lenguaje para un encuentro intercultural. Desde la lectura espiritual de la situación cultural, se constata la necesidad de una visión de conjunto, de una forma simbólica de pensar donde, dentro de una realidad, se descubre otra más profunda. En el centro está la exigencia de una nueva visión del hombre sobre el fondo del personalismo trinitario, una visión en la que es necesario poner de manifiesto sus nexos con todos los campos de la actividad humana y, por tanto, de la cultura. Pero parece que, precisamente estos nexos, hay que replantearlos hoy. El libro intenta desarrollar un razonamiento teológico teniendo en cuenta la vida, de forma que aparezca la organicidad redimida que, teológicamente, puede llamarse belleza. Es lo que justifica el subtítulo del libro, que quedará cada vez más claro durante el transcurso de la lectura. Este texto podría engañar a quien, al hojear el índice, concluya apresuradamente que sabe de qué se trata. No es un manual de recetas evangelizadoras, sino un intento de pensar con otras Iglesias, de pensar juntos, pues solo así nuestro anunció de Cristo será creíble (cf. Jn 17,20-26). Este libro recoge la invitación de Juan Pablo II a respirar con dos pulmones, intentando integrar los contenidos custodiados por las tradiciones de los dos grandes pulmones eclesiales de Europa, el occidental y el oriental, como vía de la Iglesia. Esto implica buscar en las Iglesias orientales todo lo que el Espíritu Santo las ha dado, lo que ha inculcado en ellas y que hoy puede ayudarnos para que, juntos, podamos indicar a Cristo. Es un texto que no aborda muchos problemas importantes, sino consecuenciales, pues busca llegar al fundamento, donde se determi-

INTRODUCCIÓN

XXI

nan la mentalidad y la forma de hacer teología. Desde este núcleo, en un segundo tiempo, se puede ser creativo y se pueden buscar las aplicaciones concretas para los distintos lugares, para las distintas zonas, no solo geográficas, sino también culturales y sociales. Por tanto, esperamos que, a continuación, puedan seguirse otras contribuciones en las que se elaboren también cuestiones más específicas. El personalismo trinitario, fundado en la intervención del cardenal Špidlík, es la realidad que guía todo el libro. Sobre este fondo, se afirma una visión del hombre que une una de las antinomias fundamentales de la vida: la comunión y la diversidad, la afirmación de lo personal y, al mismo tiempo, de la comunidad, la afirmación de la comunidad favoreciendo lo personal. Queremos mantener este carácter también en la composición y en el estilo del libro. Hemos confiado al padre Rupnik la tarea de hilvanar las distintas partes del libro, de ayudar a captar la continuidad de la reflexión. En esta reflexión intervenimos todos, cada uno profundizando en un tema. Los estilos de escritura y pensamiento se han dejado diferenciados a propósito, pues son los característicos de cada uno, mientras que esperamos que la reflexión exprese la convergencia comunitaria que experimentamos en la vida. Los autores