Templarios Grau Três Sargento

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLÁRIO DO BRASIL  GRÃO-PRIORADO DE SÃO JOSÉ –

GRAU TRÊS – CAVALEIRO TEMPLÁRIO SARGENTO

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO GRÃO-PRIORADO DA CIDADE SANTA DE SÃO JOSÉ DO RIO PRETO ESTADO DE SÃO PAULO

ANNO DOMINI 2014 NON NOBIS DOMINI

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GRAU TRÊS – TEMPLÁRIO SARGENTO

GRAU DE SARGENTO: 1. Ensino Templário Histórico: Histórico: a terceira cruzada e os os seus líderes. líderes. 2. Ensino Templário Templário Histórico: Histórico: a quarta cruzada. cruzada. 3. Ensino Templário Histórico: a quinta, sexta e sétima cruzada. cruzada. 4. Ensino Templário Templário Histórico: Histórico: a oitava oitava cruzada. cruzada. 5. Ensino Templário Templário Histórico: Templários, Templários, Cavaleiros Cavaleiros Teutônicos, Teutônicos, Cavaleiros de Malta e os Cátaros. 6. Ensino Templário Reservado: Juramento de Silêncio e Identificação do Grau de Sargento 7. Ensino Militar: Manual Manual da Ordem Unida (exercícios militares) militares) 8. Ensino Religioso: Religioso: Exercícios de Exorcismo Exorcismo Parte I 9. Ensino Templário Templário Histórico: Histórico: El El Saladino 10. Imagens (personagens, locais e fatos f atos desta apostila)

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GRAU TRÊS – TEMPLÁRIO SARGENTO

GRAU DE SARGENTO: 1. Ensino Templário Histórico: Histórico: a terceira cruzada e os os seus líderes. líderes. 2. Ensino Templário Templário Histórico: Histórico: a quarta cruzada. cruzada. 3. Ensino Templário Histórico: a quinta, sexta e sétima cruzada. cruzada. 4. Ensino Templário Templário Histórico: Histórico: a oitava oitava cruzada. cruzada. 5. Ensino Templário Templário Histórico: Templários, Templários, Cavaleiros Cavaleiros Teutônicos, Teutônicos, Cavaleiros de Malta e os Cátaros. 6. Ensino Templário Reservado: Juramento de Silêncio e Identificação do Grau de Sargento 7. Ensino Militar: Manual Manual da Ordem Unida (exercícios militares) militares) 8. Ensino Religioso: Religioso: Exercícios de Exorcismo Exorcismo Parte I 9. Ensino Templário Templário Histórico: Histórico: El El Saladino 10. Imagens (personagens, locais e fatos f atos desta apostila)

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Introdução - *Atenção! Leia, é de grande importância para você.

A intenção do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Maçônicos) é divulgar a doutrina dos Cavaleiros Templários principalmente aos não-iniciados, possibilitando desta forma, que um grande número de pessoas, ainda que não ligados diretamente aos templários, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos segredos desta Ordem Secular. Seguindo este raciocínio, o Ibemac preparou o “Curso de Cavaleiros Templários”,

dividido em quatro graus ou estágios, que correspo ndem aos “quatro graus acadêmicos” para o estudo da filosofia templária. Ao final de cada uma das lições encontra-se um questionário o qual deverá ser respondido e enviado para o Ibemac para fins de correção e nota; somente receberá o Certificado de Aprov ação e o selo de “apto para o próximo grau” o aluno que responder as questões e obtiver nota mínima 5,0 (cinco). Juntamente com as apostilas do curso, ao final de cada grau, o aluno receberá uma folha avulsa contendo todas as questões, poderá responder nessa folha e enviá-la para para a Caixa Postal do Ibemac neste neste endereço: IBEMAC Caixa Postal nº 51 Cep 15150-970 Monte Aprazível/SP. A folha de exame corrigida será devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado. Preste atenção durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas para formar o questionário estão todas ali. Você pode responder as questões logo após a lição, pois isso facilitará o preenchimento da “folha de prova” no final da terceira apostila. Ao

terminar o Grau Quatro de Cavaleiro Templário, o aluno que obtiver nota mínima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com média final 5,0 (cinco) será indicado, caso seja de sua vontade, para um dos Priorados filiados ao Ibemac e poderá tornar-se um Cavaleiro Templário consagrado devidamente, caso preencha os requisitos básicos para ingresso na ordem. Todo acadêmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence ao quadro de “alunos” da Ordem dos Cavaleiros Templários do Brasil fundada pelos Mestres Templários

do Instituto Brasileiro de Ensino Maçônico, com a finalidade de atender as necessidades dos alunos e dirimir as dúvidas que naturalmente surgem durante o período de estudos. Esse priorado está localizado na Cidade Santa de São José do Rio Preto no Estado de São Paulo e atende pelo site www.templariosbrasil.com.br

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O Mestre da sua classe sempre atenderá às suas solicitações e durante o curso manterá contato para orientá-lo da melhor forma possível para a conclusão dos estudos. Ele também será o seu padrinho para um futuro ingresso na Maçonaria ou na Ordem dos Templários.

Introdução

Nesta terceira apostila deste curso, intitulado Grau Três  –  O Sargento Templário, o aluno poderá rever alguns dos famosos personagens das Guerras Cruzadas e que ser tornaram os grandiosos Cavaleiros Templários, relembrando o conceito que todo Templário poderia ser um Cruzado mas nem todo Cruzado poderia ser um Templário. A diferença básica entre eles é que os Cruzados poderiam ser pessoas do povo ou nobres, que tinham ou não instrução e dentre eles haviam os comandantes que eram nobres da cavalaria (Chevalier) e os noviços (cavalariços), escudeiros e sargentos, porem nenhum deles tinha um código de honra tão rígido a seguir quanto os Cavaleiros Templários, além disso, um templário era ao mesmo tempo um guerreiro e um sacerdote. O aluno conhecerá um pouco mais a fundo os motivos, a sustentação e a finalização da terceira, quarta e quinta cruzada, compreendendo um pouco melhor como se davam as batalhas entre os cruzados e os árabes ou turcos que eram denominados de hereges. Verá que muitos judeus foram confundidos com os turcos e exterminados principalmente pela primeira cruzada que em partes foi conhecida como “a cruzada dos pobres”.

Acompanhará o surgimento de um grande líder muçulmano chamado Saladino que foi o responsável pela unificação das tribos árabes que antes dele eram dispersas e lutavam inclusive ente si, dando margem para que o inimigo (cruzados) os vencesse facilmente, uma vez que os árabes eram muitos, eram ágeis em seus cavalos, estavam perfeitamente adaptados a região, porém não tinham um comando central, e isso faria toda a diferença.

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Neste grau de Sargento Templário, o aluno recebe mais um exercício espiritual, uma vez que já aprendeu a renascer como uma semente e se tornou usuário da poderosa oração do “Pai Nosso”, agora é a vez de se tornar mais íntimo

de Deus e aprender quando e como pedir em oração e ainda o que pedir de forma a ser atendido. O Santo Graal, tão envolvo em lendas sobrenaturais, tão especulado por todas as religiões que tem o Livro Sagrado como base da sua fé e seus dogmas, será apresentado com outra visão e de forma distinta, permitindo que o aluno chegue a sua própria conclusão sobre esse objeto ao qual se atribui um imenso poder e que até as tropas nazistas dedicaram um valioso tempo tentando encontrar a sua localização. Este grau tem ênfase no ensino militar, pois é o caminho do templarismo militar que deu frutos em todos os exércitos atuais e assim o aluno deverá conhecer um pouco mais e melhor sobre a Cavalaria e seus soldados, sobre o Regulamente Disciplinar do Exército que teve suas bases nas antigas regras dos templários e no código de cavalaria. É neste grau que o aluno aperfeiçoa a forma de identificação perante os templários, uma vez que no Grau de Noviço não havia e portanto não há nenhuma forma de identificação, no Grau de Escudeiro já é possível se identificar e agora no Grau de Sargento a identificação torna-se mais do que obrigatória pois é o Sargento quem garante a apresentação do noviço quanto esse está fora do Priorado. Essa identificação faz parte dos segredos dos Templários que se comprometem a permanecer em silêncio sobre tudo aquilo que aprenderam ou ainda irão aprender  junto ao Priorado dos Templários. Atenção Especial: O aluno deverá ficar atento a introdução do Ensino Religioso, pois a partir deste grau será ensinado ao estudante, que já atingiu o Grau de Cavaleiro Templário Sargento, os primeiros passos na antiga arte do Exorcismo assim como era praticado desde o início pelo Igreja Romana. Portanto, é um assunto de extrema seriedade e que não deverá ser praticado com leviandade. O exorcismo não é uma prática comum, não poderá ser alvo da cobrança de valores por quem o aplica, não se enquadra nas práticas da medicina e depende de um completo conhecimento e total controle dessa matéria para a sua utilização. Convém que o Sargento aguarde as partes II e III que estão no Grau Quatro de Cavaleiro Templário. WWW.IBEMAC.COM.BR

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A utilização dos exercícios de exorcismo somente deverá ser colocada e prática após a autorização do Grão Mestre ou Grão Prior, em nosso caso, estamos sob as ordens do Grão Mestre da Igreja dos Cavaleiros Templários do Brasil com sede na Cidade Santa de São José do Rio Preto no Estado de São Paulo. A autorização é obtida mediante contato anterior e a explicação detalhada de cada caso em que o Cavaleiro Templário irá participar. Desejamos ao aluno uma boa leitura e um ótimo aprendizado.

Vestes completas (tabard) utilizadas pelos Cavaleiros Templários

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1. Ensino Templário Histórico: A Terceira Cruzada e os seus líderes A Terceira Cruzada (1189-1192), pregada pelo Papa Gregório VIII após a tomada de Jerusalém por Saladino em 1187, foi denominada Cruzada dos Reis. É assim denominada pela participação dos três principais soberanos europeus da época: Filipe Augusto (França), Frederico Barbaruiva (Sacro Império Romano Germânico) e Ricardo Coração de Leão (Inglaterra), constituindo a maior força cruzada já agrupada desde 1095. A novidade dessa cruzada foi a participação dos Cavaleiros Teutônicos. O imperador Frederico Barbarossa ou Barbaruiva, atendendo os apelos do papa, partiu com um contingente alemão de Ratisbona e tomou o itinerário danubiano atravessando com sucesso a Ásia Menor, porém, afogou-se na Cilícia ao atravessar o Sélef (hoje Goksu), um dos rios da Anatólia. A sua morte representou o fim prático desse núcleo chamado “Cavaleiros Teotônicos”.

Os franceses e ingleses foram por mar até Acre. Em Abril de 1191 os franceses alcançam Acre, no litoral da Terra Santa, e dois meses depois junta-se-lhes Ricardo. Ao fim de um mês de assédio, os cruzados tomam a praça e rumam para Jerusalém, agora sem o rei francês, que regressara ao seu país depois do cerco de Acre. Ainda em 1191, em Arsuf, Ricardo derrotou as forças muçulmanas e ocupou novamente Jaffa.

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Se Ricardo Coração de Leão conseguiu alguns atos notáveis – a conquista de Chipre (que se tornou um reino latino em 1197), Acre, Jaffa e uma série de vitórias contra efetivos superiores  – também não teve pejo em massacrar prisioneiros (incluindo mulheres e crianças). Ao garantir a volta do Acre para a mão da cristandade, Ricardo conquistou o título de Coeur de Lion   (Coração de Leão, em francês). Os combates contra os exércitos de Saladino terminaram em 1192, num acordo: os cristãos mantinham o que tinham conquistado e obtiveram o direito de peregrinação (desde que desarmados) a Jerusalém, que ficava em mãos muçulmanas. Isso transformou São João de Acre na capital dos Estados Latinos na Terra Santa. Se esse objetivo principal falhara, alguns resultados tinham sido obtidos: Saladino vira a sua carreira de vitórias iniciais entrar num certo impasse e o território de Outremer (o nome que era dado aos reinos cruzados no oriente) sobrevivera. Com isso terminou a terceira cruzada, que, embora não tenha conseguido recuperar Jerusalém, consolidou os estados cristãos do Oriente.

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Comandantes Templários no período:

Everard des Barres  (1147-1149)  –  Preceptor dos Templários na França, ocupava o maior posto quando Robert de Craon morreu em 1147. Assim que ocupou o cargo, acompanhou o rei Louis VII na Segunda Cruzada. De acordo com historiadores, era extremamente piedoso e nobre.  Após a falha ao cerco de Damasco em 1148, Louis VII retorna a França e Everard tem de acompanhá-lo, pois era o guardião dos tesouros reais. Os templários ficaram em Jerusalém e auxiliaram na defesa da cidade contra os turcos em 1149. na França, Everard abdica do comando (que estava com Bernard de Tremelay desde 1149, na prática) e se torna um monge em Clairvaux. - Bernard de Tremelay  (1149-1153)  –  Tornou-se comandante dos Templários quando Everard precisou retornar à França. O rei Balduíno III deixou que ele utilizasse das ruínas de Gaza, que foram reconstruídas como base templária. Em 1153, os Templários participaram da Batalha de Ascalon, na qual Bernard e outros trinta e poucos templários acabaram sendo capturados pelos muçulmanos durante a queda do muro principal da cidade. Todos os templários capturados foram decepados, seus corpos foram expostos nos muros da cidade e suas cabeças enviadas ao sultão.

André de Montbard  o substituiu e, com o auxílio das tropas de Balduíno, conseguiram derrotar os muçulmanos em Ascalon em algumas das batalhas mais sangrentas das cruzadas. Montbard foi descrito como um dos cavaleiros mais nobres e valentes que já lideraram -

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os Cavaleiros Templários. André faleceu em Jerusalém em 1156, de causa desconhecida. - Bertrand de Blanchefort (1156-1169)  – Foi conhecido por suas reformas na Ordem, tornando-os mais negociadores e menos agressivos. Também modificou as estruturas da ordem, tanto na parte administrativa quanto ritualística, dando menos poderes aos Grãos Mestres e criando conselhos de Senescais para auxiliarem nas decisões do comandante. - Phillipe de Milly (1169-1171)  – O sétimo Grão Mestre Templário era filho de Guy de Mille, um cavaleiro que lutou na Primeira Cruzada e já era um dos lordes de Nablus. Phillipe, como sucessor de seu pai, participou de diversas batalhas naquele período, antes da morte de Bertrand, inclusive tendo sido voto vencido na infeliz idéia de atacar Damasco. Phillipe deixou o Grão mestrado em 1171, tornando-se monge (e acabou falecendo 3 anos depois). - Odo de St. Armand (1171-1179) St. Armand tomou parte em diversas expedições, incluindo Naplouse, Jericó e Djerach, conquistando grandes vitórias junto aos Templários. Sua melhor conquista foi a vitória na batalha de Montgisard, onde seus cavaleiros derrotaram uma força três vezes maior de soldados de Saladino. Com ele, os Templários ganharam a fama de grandes guerreiros e conseguiram grandes doações para a Ordem na Europa. Odo acabou sendo capturado na batalha de Marj Ayun, onde Balduíno IV conseguiu escapar do cerco com a “Verdadeira Cruz de Cristo” Odo foi morto pelos muçulmanos em 1180. WWW.IBEMAC.COM.BR 10

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- Arnold de Torroja (1179-1184) foi um grande líder militar, participando de diversas batalhas na Espanha e Portugal, tendo sido chamado como Grão Mestre  justamente porque estava além das politicagens de Jerusalém. Durante seu governo, os Hospitalários atingiram o pico de prestígio em Jerusalém, bem como as rivalidades entre as duas ordens. Mas com a presença constante dos muçulmanos, não havia espaço para disputas internas e Torroja sentou-se à mesa para negociar com o Grão Mestre Hospitalário Roger de Moulin e conseguiram estabelecer um acordo entre as duas Ordens. Torroja faleceu em Verona, vítima de uma doença, em 1184.

Gerard de Ridefort  (1184-1189)  –  O décimo Grão Mestre Templário enfrentou diversos problemas políticos dentro de Jerusalém. Gerard participou, junto com Guy de Lusignan, da Batalha de Hattin (1187), onde ambos foram capturados pelos muçulmanos. Gerard ficou prisioneiro até 1188, enquanto a Ordem permaneceu sob o comando de Thierry de Tiro (alguns historiadores incluem Thierry como Grão Mestre Templário em suas listas, mas a lista mais comum inclui apenas os 23 Grãos Mestres tradicionais até Jacques de Molay). Em 1189, Gerald voltou a combater os muçulmanos no Cerco ao Acre, onde veio a falecer. -

- Robert de Sablé  (1189-1193) foi o Comandante Templário durante as batalhas finais do Cerco do Acre, recapturou diversas cidades que haviam caído sob o domínio muçulmano e participou da batalha de Arsuf, onde com a ajuda dos Hospitalários, conseguiu derrotar um dos maiores exércitos de Saladino. Ele foi o último Grão Mestre Templário a participar abertamente das batalhas, pois a exposição WWW.IBEMAC.COM.BR 11

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da cabeça de Ridefort como troféu nas frentes muçulmanas fez com que os Templários e Hospitalários votassem que seus Grãos Mestres não mais se arriscassem na linha de frente, porque o dano moral causado caso fossem capturados seria muito grande.

2. Ensino Templário Histórico; A Quarta Cruzada A Quarta Cruzada (1202-1204) ou “Cruzada de Veneza” resultou no saque e na tomada da cidade de Constantinopla (atual Istambul) e na instauração do Império Latino, levando o mundo cristão da época a ter três impérios: além do Latino, o Sacro Império Romano-Germânico e o Império Bizantino. Apesar de ter durado apenas meio século, o Império Latino de Constantinopla, comandado por Veneza, contribuiu para o ressurgimento do comércio entre o Ocidente e o Oriente.

O objetivo inicial da cruzada era tentar retomar a cidade de Jerusalém. Entretanto, os comerciantes venezianos, liderados pelo Dodge Enrique Dandalo, que estavam financiando essa cruzada, pretendiam desviar a rota da expedição. A pressão sobre os comandantes dos navios fez com que o objetivo da cruzada fosse a cidade de Constantinopla. Com esse desvio, os venezianos pretendiam atacar o principal porto comercial do Mar Mediterrâneo.

O primeiro local tomado pelos cruzados foi o porto de Zara, no território da atual Croácia, dominado pelos húngaros. Este local era um ponto estratégico na liberação da navegação WWW.IBEMAC.COM.BR 12

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no mar Adriático. Depois, cerca de 150 navios e galeras se deslocaram para a capital do Império Bizantino, tomando a cidade de assalto por duas vezes, em julho de 1203 e abril de 1204. Após longas e sangrentas batalhas, os cruzados tomaram a cidade e formaram um parlamento de 12 votantes, que elegeram Bauduíno, conde de Flandres, como o novo monarca de Constantinopla, sendo coroado em maio de 1204, na Catedral de Santa Sofia, conhecida como Hagia.

Os cruzados ainda infligiram pesados prejuízos financeiros à cidade, como o intenso saque realizado em quase todos os templos da rica cidade bizantina. Ouro, prata, joias preciosas e demais tesouros foram enviados a Veneza e comercializados na Europa. As relíquias religiosas foram encaminhadas para Roma ou mesmo para outras cidades europeias. As exibições dessas mesmas relíquias garantiam visitas e peregrinações, fomentando o comércio das cidades que as abrigavam.

A conquista de Constantinopla e a formação do Império Latino demonstraram que os objetivos das cruzadas não eram apenas religiosos. Sendo o objetivo inicial a retirada dos muçulmanos de Jerusalém, por que os europeus invadiram e saquearam um império cristão, como o Bizantino? Talvez pelo fato de o Império Latino de Constantinopla ter garantido aos venezianos o controle comercial no Mar Mediterrâneo. Essa situação contribuiu também para o renascimento comercial europeu nos séculos XII e XIII e na consequente desagregação do mundo feudal. WWW.IBEMAC.COM.BR 13

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A cidade foi retomada pelos bizantinos em 1261, quando Miguel VIII Paleólogo derrubou Beduíno II, pondo fim ao Império Latino de Constantinopla. Mas as marcas de tal invasão ficaram impressas na relação entre as igrejas católicas do Ocidente e do Oriente, que haviam se separado em 1054, no conhecido Cisma do Oriente. Os ressentimentos gerados pela invasão à Constantinopla e a pilhagem de inúmeras relíquias religiosas bizantinas só seriam amenizados quase 800 anos depois. Em 2004, o papa João Paulo II devolveu as relíquias dos mártires da Igreja Cristã Ortodoxa, que foram roubadas na Igreja de Santa Sofia, ao patriarca ecumênico ortodoxo

3. Ensino Templário Histórico: a quinta, sexta e sétima cruzada. A Cruzada das Crianças Uma das lendas a respeito das cruzadas inclui a famosa “Cruzada das crianças”, que teria ocorrido em 1212. As diversas histórias que chegaram aos tempos modernos sobre a Cruzada das Crianças giram em torno de eventos comuns. Um rapaz na França ou na Alemanha começou a espalhar que teria sido “visitado por Jesus” que o teria instruído para liderar a

próxima cruzada. Após uma série de milagres, juntou um considerável grupo de seguidores, incluído possivelmente cerca de 20 mil crianças. Conduziu os seus seguidores em direção ao Mar Mediterrâneo, onde as águas deveriam se abrir para eles poderem avançar até Jerusalém.

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Como (obviamente) isto não aconteceu, dois mercadores teriam oferecido sete barcos para levar tantas crianças quantas coubessem. Os crentes teriam entregado as crianças para os mercadores e foram, então, levadas para a Tunísia tendo morrido em naufrágios ou sido vendidas como escravos. Em alguns relatos, as crianças não teriam mesmo chegado ao Mediterrâneo, morrendo no caminho de fome ou exaustão. O que provavelmente ocorreu foram migrações de vilas inteiras de pobres por toda a Europa, motivadas pelas mudanças nas condições econômicas da época que forçaram muitos camponeses no norte de França e na Alemanha a vender as suas terras. Estes bandos eram chamados de pueri (“rapaz” em latim). Mais tarde as referências ao puer alemão

Nicholas e ao puer francês Stephan, ambos liderando multidões em nome de Jesus, terão sido unificadas num único relato, tendo o termo “pueri” sido traduzido para “crianças”.

A Quinta Cruzada A Quinta Cruzada (1217-1221), ocorreu pela iniciativa do Papa Inocêncio III, que a propôs em 1215 no quarto Concílio de Latrão, mas foi somente posta em prática por Honório III, seu sucessor no trono de São Pedro. O papado havia também contribuído para desacreditar o ideal das cruzadas, quando manipulou a fé das pessoas para esmagar os Cátaros do sul da França, na chamada Cruzada albigense. Mesmo assim, o papa Honório III conseguiu adesões para uma nova expedição. A Quinta Cruzada foi liderada por André II, rei da Hungria; Leopoldo VI, duque da Áustria; Jean de Brienne, rei em título WWW.IBEMAC.COM.BR 15

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de Jerusalém e Frederico II, imperador do Sacro Império. O imperador Frederico II concordou em organizar a expedição. Decidiu-se que para se conquistar Jerusalém era necessário conquistar o Egito primeiro, uma vez que este controlava esse território. Em maio de 1218, as tropas de Frederico II se puseram a caminho do Egito, sob o comando de Jean de Brienne. Desembarcados em São João D’Acre,

decidiram atacar Damietta (hoje chamada de Dumyat), cidade que servia de acesso ao Cairo, a capital. Em agosto atacaram Damietta. Depois de conquistar uma pequena fortaleza de acesso aguardaram reforços. Em junho, foram reforçadas pelas tropas papais do cardeal Pelágio. Homem autoritário, Pelágio não quis subordinar-se a Brienne e também interferiu constantemente nos assuntos militares. Depois de alguns combates, e quando tudo parecia perdido, uma série de crises na liderança egípcia permitiu aos cruzados ocupar o campo inimigo. Porém, numa paz negociada em 1219 com os muçulmanos, o incrível aconteceria: Jerusalém era oferecida aos cristãos, entre outras cidades, em troca da sua retirada do Egito. Mas os chefes cruzados, nomeadamente o cardeal Pelágio, recusaram tal oferta: o papado considerava que os muçulmanos não conseguiriam resistir aos cruzados quando Frederico II chegasse com os seus exércitos. Os cruzados começaram, então, a cercar o porto egípcio Damietta e, depois de algumas batalhas, sofreram uma derrota. O sultão renovou a proposta, mas foi novamente recusada. Depois de um longo cerco que durou de Fevereiro a novembro de 1219 a cidade caiu. A estratégia posterior requeria WWW.IBEMAC.COM.BR 16

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assegurar o controle da península do Sinai. Os conflitos entre os cruzados e muçulmanos tornaram-se praticamente diários e perdeu-se tanto tempo que os egípcios recuperaram as forças. Em julho de 1221, o cardeal ordenou uma ofensiva contra o Cairo, mas os muçulmanos levaram os cruzados a uma armadilha; quando os cristãos avançavam, os muçulmanos recuavam e levavam todos os alimentos (e envenenavam os poços) … sem comida e cercados, acabaram por ter de chegar a um acordo: retiravam do Egito e tinham as vidas salvas. Tiveram também de aceitar uma trégua de oito anos. O principal motivo para a derrota cristã tem um nome: os reforços prometidos por Frederico II não chegaram. Razão pela qual ele foi excomungado pelo papa Gregório IX. Essa foi a última cruzada para a qual o papado mandou suas próprias tropas. A Sexta Cruzada A Sexta Cruzada (1228-1229), lançada em 1227 pelo imperador do Sacro Império Frederico II de Hohenstauffen, que tinha sido excomungado pelo Papa, só no ano seguinte ganharia forma. Frederico, genro de Jean de Brienne, herdeiro do trono de Jerusalém, pretendia reclamar seus direitos sobre Chipre e Jerusalém-Acre. Depois que sua frota partiu, o imperador recebeu uma missão de paz do sultão do Egito, que retardou o seu avanço e acabou causando aquele vexame nas tropas cristãs…

Finalmente, no verão de 1228, depois de muita hesitação, acabou por partir ao Oriente para tentar se livrar da excomunhão que o papa lhe havia imposto, apesar de ser WWW.IBEMAC.COM.BR 17

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defensor do diálogo com o Islã, religião da qual era admirador, e preferir conversar em vez de combater. Enquanto suas tropas estavam longe, o papa proclamou outra Cruzada, desta vez contra o próprio Frederico, e seguiu atacando as possessões do imperador na Península Itálica. O minguado exército de Frederico II, auxiliado pelos cavaleiros Teotônicos, foi diminuindo com as deserções e uma semi-hostilidade das forças cristãs locais devido à sua excomunhão pelo Papa. Aproveitando-se das discórdias entre os sultões do Egito e Damasco, Frederico II conseguiu, por intermédio da diplomacia, um vantajoso tratado com o Egito de Malik el-Kamil, sobrinho de Saladino. Pelo tratado de Jafa (1229), Jerusalém ganhou Belém, Nazaré e Sídon, um corredor para o mar, para além de uma trégua de dez anos. Em contrapartida, os cristãos reconheciam a liberdade de culto para os muçulmanos. Por causa disso, o Papa excomunga Frederico II mais uma vez. Frederico foi coroado rei de Jerusalém, mas por conta dos inúmeros ataques dos cruzados em suas terras e receoso de perder seu trono na Germânia e Nápoles, regressou à Europa. Retomou relações com Roma em 1230. Sétima Cruzada Após o fim dos dez anos da trégua de 1229 (assinada durante a Sexta Cruzada), uma expedição militar cristã, com poucos homens e poucos recursos, liderada por Ricardo de Cornualha e Teobaldo IV de Champanhe, encaminhou-se para a Terra Santa a fim de reforçar a presença cristã nos lugares WWW.IBEMAC.COM.BR 18

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santos. Não era exatamente uma “cruzada”, mas mais um

reforço. Não pôde impedir, entretanto, que, em 1244, Jerusalém caísse nas mãos dos turcos muçulmanos. No ano seguinte dava-se o desastre de Gaza. Nesse ano, quando o Papa Inocêncio IV abriu o Concílio de Lyon, o rei da França Luís IX, posteriormente canonizado como São Luís, expressou o desejo de ajudar os cristãos do Levante. Luís IX levou três anos para embarcar, mas o fez com um respeitável exército de 35.000 homens. O monarca francês aproveitou as perturbações causadas pelos mongóis no Oriente e partiu de Aigues-Mortes para o Egito em 1248. Escalou em Chipre em setembro de 1248, atacando depois o Egito Em junho de 1249, Damietta foi recuperada para os cristãos e serviria de base de operação para a conquista da Palestina. No ano seguinte, quase conquista o Cairo, só não o conseguindo por causa de uma inundação do Nilo e porque os muçulmanos se apoderaram das provisões alimentares dos cruzados, o que provocou fome e doenças como o escorbuto nas hostes de São Luís. Ao mesmo tempo, Roberto de Artois, irmão do rei, depois de quase vencer em Mansurá, foi derrotado devido a sua imprudência. Perante este cenário, com seu exército dizimado pela peste de tifo, São Luís bateu em retirada. O rei é capturado e feito prisioneiro em Mansurá, sendo posteriormente libertado após o pagamento de um resgate de 800 mil peças de ouro e restituição de Damieta, em maio de 1250. Só a resistência da rainha francesa em Damietta, permitira que se conseguisse negociar com os egípcios. WWW.IBEMAC.COM.BR 19

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4. Ensino Templário Histórico: A Oitava Cruzada. A Oitava Cruzada já não teve a mesma repercussão dos outros conflitos travados na Idade Média. Na década de 1260, o domínio cristão no Oriente Médio se mostrava seriamente ameaçado pelas contendas políticas que envolviam as ordens religiosas e os comerciantes cristãos do lugar. Não bastando a ameaça de uma guerra entre si, os cristãos tiveram sua hegemonia ainda mais ameaçada quando os turcos e seus exércitos mamelucos se viram obrigados a avançar pelo Oriente Médio após serem pressionados territorialmente pelos ataques do lendário chefe militar mongol Gêngis Khan.

Nesse contexto de invasão e ameaça, Luís IX, rei da França, decidiu retomar o espírito cruzadista com o objetivo de fortalecer a presença dos cristãos no Oriente Médio, principalmente no território egípcio. Em 1270, o rei cristão desembarcou em terras egípcias para então combater as tropas do sultão Bibars. Enquanto os cristãos acreditavam converter a região com a força das armas, os muçulmanos apostavam em uma resistência inspirada nos feitos fundadores de sua crença. Após atacarem no Egito, as tropas de Luís IX chegaram até a Tunísia, onde foram violentamente recebidos pelas tropas WWW.IBEMAC.COM.BR 20

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do sultão Maomé. Não bastando o desgaste natural, os soldados cristãos foram terrivelmente acometidos por uma peste que ceifou um número ainda maior de vidas. Além do próprio rei da França, um de seus herdeiros acabou não resistindo à epidemia. Desse modo, a permanência dos exércitos se tornou insustentável.

Ainda em 1270, o príncipe Felipe, o Audaz, conseguiu negociar a retirada pacífica dos exércitos cristãos do Oriente. Depois do fracasso vivido na Oitava Cruzada, o jovem Felipe foi coroado como o mais novo rei da França. Desse modo, pelo menos a sucessão da coroa francesa não ficou ameaçada após esse infeliz evento militar. 5. Ensino Templário Histórico: Templários, Cavaleiros Teutônicos, Cavaleiros de Malta e os Cátaros. A partir deste estudo o aluno poderá diferenciar as três ordens que mais se destacaram durante as cruzadas: Templários, Teotônicos e Hospitalários. O leigo as confunde pensando serem todas iguais, porém, na realidade eram muito diferentes e extremamente rivais. Ordens de monges cavaleiros foram formadas para lutar pelas terras sagradas. Os cavaleiros templários e hospitalários eram, em sua maioria, francos (franceses). Os cavaleiros teutônicos (Teutonicorum) eram germânicos. Esses eram os mais bravios e determinados dos cruzados, mas nunca foram suficientes para fazer a região ficar segura, ao contrário do que WWW.IBEMAC.COM.BR 21

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é ensinado nas escolas. Os reinos cruzados só sobreviveram por um tempo, em parte porque aprenderam a negociar, conciliar e jogar os diferentes grupos árabes uns contra os outros. Os Templários Oficialmente, a Ordem foi fundada por Hugo de Payens após a Primeira Cruzada, em 1119, com a finalidade de defender a Terra Santa dos ataques dos maometanos, mantendo os reinos cristãos que as Cruzadas haviam fundado no Oriente. Os seus membros faziam voto de pobreza e seu símbolo passou a ser um cavalo montado por dois cavaleiros. Em decorrência do local de sua sede (junto ao local onde existira o Templo de Salomão, em Jerusalém) do voto de pobreza e da fé em Cristo surgiu o nome “Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão”. Sua bandeira consistia em uma cruz

vermelha sobre um fundo mosaico preto-e-branco; nos templos, esta bandeira era representada pelo pavimento mosaico. A regra dessa ordem religiosa de monges guerreiros (militar) foi escrita por São Bernardo. A sua divisa foi extraída do Livro dos Salmos: “ N o n n o b i s , Do m i n e , n o n n o b i s , s e d ” (Sl 115,1) que significa “Não a nós, n o m i n i T u o d a g l o r i am   Senhor, não a nós, mas ao Vosso nome daí a glória”.

O seu crescimento vertiginoso, ao mesmo tempo que WWW.IBEMAC.COM.BR 22

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ganhava grande prestígio na Europa, deveu-se ao grande fervor religioso e à sua incrível força militar. Os Papas guardaram a ordem acolhendo-a sob sua imediata proteção, excluindo qualquer intervenção de qualquer outra jurisdição fosse ela secular ou episcopal. Não foram menos importantes também os benefícios temporais que tal ordem recebeu dos soberanos da Europa. O poder da Ordem tornou-se tão grande que, em 1139 que o papa Inocêncio II emitiu um documento declarando que os templários não deviam obediência a nenhum poder secular ou eclesiástico, apenas ao próprio papa. Um contemporâneo (Jacques de Vitry) descreve os Templários como “leões de guerra e cord eiros no lar; rudes cavaleiros n o c a m p o d e b a t al h a , m o n g e s p i e d o s o s n a c a p e la ; t em i d o s p e l o s i n i m i g o s d e C r i s t o , a s u a v i d a d e p a r a c o m S e u s a m i g os  ”.

Levando uma forma de vida austera não tinham medo de morrer para defender os cristãos que iam em peregrinação a Terra Santa. Como exército nunca foram muito numerosos (não passavam de 400 cavaleiros em Jerusalém no auge da ordem), mesmo assim foram conhecidos como o terror dos maometanos. Os Hospitalários Por volta de 1099, alguns mercadores de Amalfi fundaram em Jerusalém, sob a regra de S. Bento e com a indicação de Santa Maria Latina, uma casa religiosa para recolha de peregrinos. Anos WWW.IBEMAC.COM.BR 23

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mais tarde construíram junto dela um hospital que recebeu, de Godofredo de Bulhão, doações que lhe asseguraram a existência, desligou-se da igreja de Santa Maria e passou-se a formar congregação especial, sob o nome de São João Baptista. Em 1113, o Papa nomeou-a congregação, sob o título de São João, e deu-lhe regra própria. Em 1120, o francês Raimundo de Puy, nomeado Grão-Mestre, acrescentou ao cuidado com os doentes o serviço militar. “Hospitalários” vem da palavra “Hospício”, que naquele

tempo tinha a conotação de local para tratamento e/ou hospedagem de pessoas doentes ou pobres sem gratificação, monetária ou econômica, ao serviço prestado. Do seu nome, vem a palavra “Hospital” que usamos até hoje como sinônimo para “Edifício onde se tratam os doentes”. Mais tarde, veremos

que a Ordem irá mudar seu nome e local de sede por motivos alheios à sua vontade, adotando uma nova bandeira que hoje é mundialmente conhecida como “Cruz Vermelha”.

Os Teutônicos Fundados no Acre a partir do século XII (mas cuja origem precisa remota a 1143, quando o Papa Celestino II pediu um destacamento especial de WWW.IBEMAC.COM.BR 24

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Hospitalários que falassem a língua germânica para tomar conta de um hospital especial para peregrinos alemães, o Domus Theutonicum), tinha originalmente o nome de “Cavaleiros Teutônicos do Hospital de Santa Maria em Jerusalém” (Ordo domus Sanctæ Mariæ Theutonicorum).

Formados a partir de tropas germânicas, nunca tiveram um número muito grande de membros, pois todos os principais cavaleiros sempre tinham origem nobre. Durante os períodos mais complicados, eles recrutavam voluntários e mercenários, que não eram considerados do “Círculo Interno” da Ordem.

Seu primeiro grão mestre foi Henrich Walpot Von Bassenheim (governou de 1198 a 1200). Walpot recebeu em 1199 as regras de Monastério dos Templários das mãos de Gilbert Horal, Grão mestre Templário na ocasião, e foi ele quem transformou a Ordem de médicos e protetores para monges guerreiros. Walpot morreu em batalha no Acre. Os Teutônicos tiveram uma influência muito grande na defesa da região, mas quando os cristãos foram derrotados em 1211, os Teutônicos moveram sua sede para a Transilvânia, para ajudar a defender a Hungria dos ataques dos turcos muçulmanos. OS Cátaros O catarismo, do grego katharos, que significa puro, foi uma seita cristã da Idade Média, descendente direta dos essênios, que se tornou conhecida no Limousin (França) ao final do século XI, a qual praticava um sincretismo cristão, gnóstico e maniqueísta, manifestado num extremo ascetismo. Concebia a dualidade entre o espírito e a matéria, assim como, respectivamente, o bem e o mal. Os cátaros foram condenados WWW.IBEMAC.COM.BR 25

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pelo 4º Concílio Lateranense em 1215 pelo Papa Inocêncio III, e foram aniquilados durante a quarta cruzada e pelas ações da Inquisição, tornada oficial em 1233. Que segredo possuíam os cátaros, para causar tanto mal estar à Igreja Católica? Antes de começar com os Cátaros, seria interessante ao leitor acompanhar os textos mais antigos sobre como o cristianismo original se desenvolveu até chegar aos Cátaros e ao Sul da França: O maniqueísmo Maniqueísmo, filosofia religiosa sincrética e dualística ensinada pelo profeta persa Mani (216-276), combinando elementos do Zoroastrismo, Cristianismo e Gnosticismo, condenado pelo governo do Império Romano, filósofos neoplatonistas e cristãos ortodoxos. A igreja cristã de Mani era estruturada a partir dos diversos graus do desenvolvimento interior. Ele mesmo a encabeçava como apóstolo de Jesus Cristo. Junto a ele eram mantidos doze instrutores ou filhos da misericórdia. Seis filhos iluminados pelo sol do conhecimento assistiam cada um deles. Esses

“epíscopos”

(bispos)

eram

auxiliados

por

seis

presbíteros ou filhos da inteligência. O quarto círculo compreendia inúmeros eleitos chamados de filhos e filhas da verdade ou dos mistérios. Sua tarefa era pregar, cantar, WWW.IBEMAC.COM.BR 26

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escrever e traduzir. O quinto círculo era formado pelos auditores ou filhos e filhas da compreensão. Para esse último grupo, as exigências eram menores. Mani foi um preservador da tradição gnóstica. Com a morte de Mestre Jesus, o Cristo, os discípulos se separaram em dois grupos, e fugiram. Um, como bem sabemos, o maior, seguiu para o Egito (onde escolas gnósticas floresceram nas décadas seguintes), seguindo depois para o porto de Marselha, na França. Tal é o motivo de Maria Madalena ser tão venerada na França, e Tiago ter seu famoso “Caminho de Santiago de Compostela”. Tal é o

motivo das histórias britânicas estarem estritamente relacionadas a José de Arimatéia e assim por diante. Do outro lado temos o grupo de Tomé, Simão o Mago, Matheus… que

sobe para as regiões da Síria, onde pequenos núcleos de buscadores da gnosis serão formados. Décadas depois a Síria estará entre as regiões visitadas por Apolônio de Tyana e o gnóstico Paulo. Aliás, a Síria sempre foi objeto de grande interesse espiritual, séculos depois é para a Síria que os Templários se dirigem em busca dos Mistérios, e é igualmente para a Síria que Christian Rosenkrantz, o pseudônimo do fundador dos rosacruzes, se dirige, e lá encontra o seu “livro secreto”, e um “augusta fraternidade”. “Coincidência” ou não,  é impossível ignorar a importância

dessa região. Algo, sem dúvida, devia haver lá. Então, esse segundo grupo de discípulos se dirige para a Síria. Há relatos que sugerem que Tomé teria passado um tempo lá e retornado para a Índia (como indica o Hino da Perola, que é simbólico, mas usa de base a história de um príncipe que veio do Oriente). Curiosamente esse ‘Hino da Pérola’ (Ou ‘Hino da veste de glória’) vai ser divulgado a partir de escolas na Síria.

Entre a coleção de textos divulgados pela escola da Síria, WWW.IBEMAC.COM.BR 27

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está o dito Hino e também os escritos de Tomé; cópias do Evangelho de Tomé se preservaram graças a esses gnósticos antigos. Além do Evangelho de Tomé, temos o “Livro de Tomé”

redigido por Matheus enquanto Jesus conversava com Tomé, segundo consta o próprio livro. Esses textos são divulgados mais tarde principalmente por um gnóstico chamado Bardesanes, na Síria. Bardesanes não é nada menos que o avô de Mani. Portanto é nesse contexto gnóstico de Hinos da veste de glória e Evangelho de Tomé que Mani, o Profeta da Luz, é educado. Mani, jovem e inspirado, ignorou ingenuamente o perigo que vinha do oeste e ensinou abertamente a população; logo, os atentos olhos da Igreja de mão de ferro que se formava em Roma viram em Mani um problema. Assim o maniqueísmo passou a ser combatido.

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Os Paulicianos Os Paulícianos ou Paulacianos eram um grupo de Cristãos considerados hereges pelo Catolicismo que predominavam na Armênia, antiga Babilônia, Síria, Palestina, Monte Arará, Cordilheira do Touro e Antióquia no Séc. VI d.c no chamado Império Bizantino. Eles traziam os ensinamentos dos apóstolos que foram para a Síria e tiveram seu início a partir das pregações dos mesmos no primeiro século depois de Cristo. O Imperador Justiniano ao promulgar seu código a partir de 525 d.C, declarou que o “rebatismo” ou “Anabatismo”(grego) era uma das heresias que deveriam ser

punidas por morte, os Paulacianos tinham como apelido “Sabian” que expressava o ato de batizarem por imersão e

rebatizarem indivíduos provindos do catolicismo, pois rejeitavam a submissão à Igreja Romana, por isso eram tidos como “Anabatistas hereges”.

Em 668 DC iniciou-se uma grande perseguição aos Paulacianos que provocou a morte de um de seus grandes líderes chamado Constantino em 690 DC, que foi morto apedrejado e seu sucessor queimado vivo. Eles tiveram um pequeno fôlego nos anos seguintes por conta do filho de Leão III, que simpatizava com a sua causa . A Imperadora Teodósia, no séc.IX (842-867 DC) iniciou uma WWW.IBEMAC.COM.BR 29

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perseguição que matou 100.000 deles, pois eram acusados de Anabatismo e denominados Gnósticos e Maniqueísmo Dualistas. A Imperadora era defensora do culto com ícones (imagens), os Paulacianos porem negavam-se ao uso de imagens, rejeitavam cultos aos santos e culto a Maria. Após as perseguições os então denominados hereges Paulacianos expandiram-se para os Balcãs ocidentais, dando origem aos Bogomilos e aos Albigenses nos Alpes do sul da França ao se unirem com os “hereges” que lá residiam.

Nos registros do século XII (mais precisamente no ano de 1.116 DC), um grupo que se denominava Paulaciano desembarcou na Inglaterra, sendo então perseguido pelo Imperador Henrique II que ordenou que fossem ferreteados na testa e expulsos do território Inglês. Alguns teólogos e historiadores pertencentes à Igreja Batista afirmam que os Paulacianos eram os “Batistas antes da Reforma”. Os bogomilos diziam ser a “verdadeira e oculta Igreja Cristã”. Esta heresia precipitou o surgimento do catarismo e

era

tradicionalmente

reconhecida

por

eclesiásticos

e

inquisidores como “tradição oculta por trás do catarismo”.

Os Cátaros Nos meados do século XII, iniciou-se na Itália um movimento religioso denominado Catarismo (Albigenses), a doutrina dos cátaros era nitidamente diferente da Igreja Católica, numa reação à Igreja Católica e suas práticas, como a WWW.IBEMAC.COM.BR 30

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venda de indulgências, e a soberba vida dos padres e bispos da época, que viviam imersos em corrupção, prostituição e baixarias sem fim. Os cátaros eram radicais e dualistas, assim como os maniqueístas; acreditavam que a salvação vinha em seguir o exemplo da vida de Jesus, negavam que o mundo físico imperfeito pudesse ser obra de Deus, acreditavam ser o mundo criação do príncipe das trevas, rejeitavam a versão bíblica da criação do mundo e todo o antigo testamento, acreditavam na reencarnação, não aceitavam a cruz, a confissão e todos os ornamentos religiosos. Com medo da repressão da Igreja, os Cátaros mantiveram sua fé em segredo; porém, em pouco tempo esta ordem atraiu muitos seguidores. Cresceram bastante no sul da França e se estenderam a região do Flandres e da Catalunha, funcionaram abertamente com a proteção dos poderosos senhores feudais, capazes de desafiar até mesmo o Papa. O chamado “Pays Cathare  ” (País Cátaro) se estendia pela

zona chamada Occitania , atual Languedoc, em uma extensão fronteiriça com Toulouse até o oeste, nos Pirineus até o sul, e no Mediterráneo até o leste. Em definitivo, uma área política que, durante o século XIII, limitava-se com a Coroa de Aragão, França e condados independentes como o de Foix e Toulouse. As cerimônias cátaras eram muito simples e consistiam basicamente em um sermão breve, uma benção e uma oração ao Senhor; essa simplicidade influenciou posteriormente uma gama de seguimentos protestantes. Possuíam duas classes ou WWW.IBEMAC.COM.BR 31

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graus. Os leigos eram conhecidos como crentes e a esses não eram exigidos seguir suas regras de abstinência reservada aos perfecti, ou bonhomes eleitos, que formavam a mais alta hierarquia do catarismo. Para ser um perfecti tinham que tanto homem quanto mulher, passar por um período de provas nunca inferior a 2 anos, e durante esse tempo, faziam a renúncia de todos os bens terrenos, abstinham de carne e vinho, não poderiam ter contato com o sexo oposto. Depois deste período o candidato recebia sua iniciação conhecida com o nome de Consolamentum que era realizada em público. Essa cerimônia parecia com o batismo e continha também uma confirmação e uma ordenação. Na idade média, marcada pela violência e pela sede de poder da igreja Católica Romana, o Catarismo chocou-se frontalmente com o dogmatismo da Igreja. A religião cátara propunha, como aspectos básicos, a reencarnação do espírito, a concepção da terra como materialização do Mal, por encher a alma de desejos e prende-la às coisas efêmeras do mundo, e do céu como a do Bem, numa concepção dualista do mundo. Mas o principal ponto de discórdia tenha sido o de que os cátaros não admitiam qualquer tipo de intermediação entre o homem e Deus. Sem papa, sem dízimo. Neste ponto o leitor já deve ter uma noção que uma religião como esta não duraria muito quando a Igreja católica resolvesse agir, certo?

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A Cruzada Albigesa A Cruzada Albigesa (devido à cidade de Albi), comandada por Simon de Montfort (1209  –  1224) e pelo Rei Luis VIII (1226-1229) durou 40 anos. A perseguição arrasou a região dos Cátaros, a resistência teve que enfrentar-se com duas forças enormes, o poder militar do Rei de França e o poder espiritual da Igreja Católica. Na primeira fase da cruzada, foi destruída a cidades de Béziers (1209), onde 60.000 pessoas morreram. Destruída a cidade, os cruzados marcham para a cidade de Carcassone, onde Simon de Montfort se apossa dos condados de Trencavel (carcassone, Béziers), conquistando também Alzonne, Franjeaux, Castres, Mirepoix, Pamiera e Albi. Em Béziers, tornou-se célebre o diálogo entre o comandante dos cruzados e o representante do papa: Disse o comandante “Mas senhor, nesta cidade encontram-se vivendo em paz cristãos, judeus, árabes e cátaros. Como vamos saber quais são os inimigos?” ao que a Igreja respondeu “Matem todos; Deus escolherá os seus!”

Em 1216, houve outra investida contra os cátaros. Simon morre em 1218, acabando também a cruzada, sem, entretanto, extinguir a heresia. Amaury, filho de Montfort, oferece as terras conquistadas por seu pai a Felipe Augusto, rei da França que as recusa, porém seu filho Luís VIII acabará aceitando as WWW.IBEMAC.COM.BR 33

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terras. Em 1224 Luís VIII liderando os barões do norte, empreendeu uma nova cruzada que durou cerca de três anos alcançando muitas conquistas até chegar a Avignon, onde termina o cerco contra os hereges. O resultado dessa disputa foi um acordo imposto pelo rei da França aos Senhores feudais das áreas conquistadas e conseqüentemente os domínios disputados passariam para a coroa da França (Tratado de Meaux, 1229). Militarmente, apesar de terem o apóio de pequenos condados, os cátaros não conseguiram resistir ao genocídio das cruzadas, embora elas não tenham conseguido erradicar o Catarismo

de

forma

definitiva…

até

a

Inquisição!

Muitos dos Cátaros encontraram refúgio dentro das Ordens Templárias, chegando até mesmo a executar seus rituais dentro das Igrejas e Castelos templários. O abrigo e proteção aos Cátaros foi uma das inúmeras alegações que a Igreja usou contra os Templários em 1314. Os Cátaros deram origem aos primeiros grupos dos chamados “Alquimistas” e seus textos simbólicos, que a partir do século

XVII passaram ser conhecidos como Rosacruzes. Líderes Templários do Período: Gilbert Horal: Um grande líder templário, que tentou estabelecer alianças e fazer as pazes com os muçulmanos. Por conta disso, as tensões entre os Templários e os Hospitalários ficaram maiores do que nunca, a ponto quase de eclodir uma guerra interna entre os cavaleiros. Durante as reuniões com o papa Inocente III, este argumentou a favor dos Hospitalários, WWW.IBEMAC.COM.BR 34

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pois o papa estava furioso com os acordos de paz entre os Templários e Malek-Adel, irmão de Saladino. Gilbert organizou e ampliou as posses dos Templários na França. Phillipe de Plessis: foi o décimo-terceiro Grão Mestre Templário, de 1201 a 1208. Ele se juntou aos cruzados durante a Terceira Cruzada e acabou conhecendo e se iniciando nos mistérios Templários em Jerusalém. Não houveram muitas intervenções militares durante seu governo, pois a 4a cruzada nunca saiu da Europa; os Templários atingiram seu pico de influência e força e criaram uma grande disputa com os Teutônicos na Germania (o que quase causou a expulsão dos Templários do território, se não fosse a intervenção do papa). 6. Ensino Templário Reservado: Juramento de Silêncio e Identificação do Grau de Sargento Completando o ensino do Sargento, era necessário que ele formalizasse o seu “Juramento de Silêncio” e daí aprendesse a

reconhecer um outro Sargento dentro ou fora do Priorado. Os Cavaleiros Templários conheciam todos os sinais, toques e palavras empregados pelos maçons e também tinham suas formas de identificação que somente um Cavaleiro Templário sabia reconhecer. Juramento de Silêncio: Para este juramento, o Sargento deverá preparar o altar sagrado como já ensinamos no grau de noviço. As instruções são as mesmas e não vamos nos ocupar aqui em repetir tudo o que já foi dito. Após preparar o altar, o candidato a Sargento deverá se ajoelhar a moda dos Cavaleiros Templários e em seguida proferir essas palavras: WWW.IBEMAC.COM.BR 35

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“Prefiro ter o meu braço direito cortado a revelar os segredos do Grau de Sargento.” Essa frase também é a identificação para o Grau de

Sargento, uma vez que a pergunta é: - Seu braço direito está a serviço dos Cavaleiros Templários? Resposta: Prefiro ter... (como está acima) Nota: Ao fazer o juramento o candidato simula que tem uma lamina na mão esquerda e com ela decepa o braço direito. O Sargento era conhecido como “braço direito do Oficial Templário” por isso a referência a “cortar o braço direito fora” servia como uma advertência e grande

desonra para aquele que traia os segredos desse grau. 7. Ensino Militar: Manual da Ordem Unida (exercícios militares)

CONCEITO BÁSICO DA ORDEM UNIDA (Visite o site dos Cavaleiros Templários e ouça as instruções de ordem unida diretamente do quartel) www.templariosbrasil.com.br   A Ordem Unida se caracteriza por uma disposição individual e consciente altamente motivada, para a obtenção de determinados padrões coletivos de uniformidade, sincronização e garbo militar. Deve ser considerada, por todos os participantes. Instrutores e instruendos, comandantes e executantes. Como um significativo esforço para demonstrar a própria disciplina militar, isto é, a situação de ordem e obediência que se estabelece voluntariamente entre militares, em vista da necessidade de eficiência na guerra.

HISTÓRICO a. Desde o início dos tempos, quando o homem se preparava para combater, ainda com armas rústicas e formações incipientes, já estava presente a Ordem Unida, padronizando procedimentos, WWW.IBEMAC.COM.BR 36

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movimentos e formas de combate, disciplinando homens, seja nas falanges, seja nas legiões. b. FREDERICO II, Rei da PRÚSSIA, governante do século XVIII, dava grande importância à Ordem Unida, e determinava que diariamente seus súditos executassem movimentos a pé firme e em marcha com a finalidade de desenvolver, principalmente, a disciplina e o espírito de corpo. Dizia FREDERICO II: .A prosperidade de um Estado tem por base a disciplina dos seus Exércitos". c. O Exército Brasileiro, historicamente, teve seus primeiros movimentos de Ordem Unida herdados do Exército Português.  Além disso, sofreu também duas grandes influências, no início do século passado: a germânica, antes da 1ª Guerra Mundial, com a Missão Militar de Instrução de brasileiros na ALEMANHA; e a francesa, no início dos anos 20, com a participação de militares daquele País em missão no Brasil. Como exemplo, dessa influência, pode-se citar o apresentar armas com espada, que se identifica com o juramento feito pelos militares gauleses. O 1º tempo, com a espada na vertical e com o copo na altura da boca, significava o juramento pela própria HONRA, no 2º tempo, o  juramento por DEUS, apontando para o céu, e no 3º tempo, o  juramento pela PÁTRIA, apontando a espada para o solo.

OBJETIVOS DA ORDEM UNIDA a. Proporcionar aos homens e às unidades, os meios de se apresentarem e de se deslocarem em perfeita ordem, em todas as circunstâncias estranhas ao combate . b. Desenvolver o sentimento de coesão e os reflexos de obediência, como fatores preponderantes na formação do soldado. WWW.IBEMAC.COM.BR 37

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c. Constituir uma verdadeira escola de disciplina. d. Treinar oficiais e graduados no comando de tropa. e. Possibilitar, consequentemente, que a tropa se apresente em público, quer nas paradas, quer nos simples deslocamentos de serviço, com aspecto enérgico e marcial.

DIVISÃO DA INSTRUÇÃO DE ORDEM UNIDA a. Instrução individual - na qual se ministra ao militar a prática dos movimentos individuais, preparando-o para tomar parte nos exercícios de instrução coletiva. b. Instrução coletiva - na qual é instruída a fração, a subunidade e a unidade, segundo planejamento específico.

DISCIPLINA a. A disciplina é a força principal dos exércitos. A disciplina, no sentido militar, é o predomínio da ordem e da obediência, resultante de uma educação apropriada. b. A disciplina militar é, pois, a obediência pronta, inteligente, espontânea e entusiástica às ordens do superior. Sua base é a subordinação voluntária do Indivíduo à missão do conjunto, do qual faz parte. A disciplina é o espírito da unidade militar. c. O objetivo único da instrução militar é a eficácia no combate. No combate moderno, somente tropas bem disciplinadas exercendo, um esforço coletivo e combinado, podem vencer. Sem disciplina, uma unidade é incapaz de um esforço organizado e duradouro. WWW.IBEMAC.COM.BR 38

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d. Exercícios que exijam exatidão e coordenação mental e física ajudam a desenvolver a disciplina. Estes exercícios criam reflexos de obediência e estimulam os sentimentos de vigor da corporação de tal modo que toda a unidade se impulsiona, conjuntamente, como se fosse um só homem. e. A Ordem Unida não tem somente por finalidade fazer com que a tropa se apresente em público com aspecto marcial e enérgico, despertando entusiasmo e civismo nos espectadores, mas, principalmente, a de constituir uma verdadeira escola de disciplina e coesão. A experiência tem revelado que, em circunstâncias críticas, as tropas que melhor se portaram foram as que sempre se destacaram na Ordem Unida. A Ordem Unida concorre, em resumo, para a formação moral do soldado. Assim, deve ser ministrada com esmero e dedicação, sendo justo que se lhe atribua alta prioridade entre os demais assuntos de instrução. Disciplina: a força principal dos exércitos

ORDEM UNIDA E CHEFIA a. Os exercícios de Ordem Unida constituem um dos meios mais eficientes para se alcançar aquilo que, em suma, consubstancia o exercício da chefia e liderança: a interação necessária entre o comandante e os seus subordinados. Além do mais, a Ordem Unida é a forma mais elementar de iniciação do militar na prática do comando. É comandando, na Ordem Unida, que se revelam e se desenvolvem as qualidades do líder. Ao experimentar a sensação de ter um grupo de homens deslocando-se ao seu comando, o principiante, na arte de chefia, desenvolve a sua autoconfiança, ao mesmo tempo que adquire consciência de sua responsabilidade sobre aqueles que atendem aos seus comandos, observadores mais próximos das aptidões que demonstra. Os exercícios de WWW.IBEMAC.COM.BR 39

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Ordem Unida despertam no comandante o apreço às ações bem executadas e ao exame dos pormenores. Propiciam-lhe, ainda, o desenvolvimento da sua capacidade de observar e de estimular a tropa. Através da Ordem Unida, a tropa evidencia, claramente, os quatro índices de eficiência: (1) moral  - pela superação das dificuldades e determinação em atender aos comandos, apesar da necessidade de esforço físico; (2) disciplina  - pela presteza e atenção com que obedece aos comandos; (3) espírito de corpo  - pela boa apresentação coletiva e pela uniformidade na prática de exercícios que exigem execução coletiva; e (4) proficiência - pela manutenção da exatidão na execução. b. É, pois, a Ordem Unida uma atividade de instrução militar ligada, Indissoluvelmente, à prática da chefia e liderança e à criação de reflexos de disciplina.

TERMO MILITAR CONCEITO REPRESENTAÇÃO a. Coluna É o dispositivo de uma tropa, cujos elementos (homens, frações ou viaturas) estão uns atrás dos outros. b. Coluna por um É a formação de uma tropa, em que os elementos (homens, frações ou viaturas) são colocados uns atrás do outro, seguidamente, guardando entre si uma distância regulamentar. Conforme o número dessas colunas, quando justapostas, têm-se as formações em coluna por 2 (dois), por 3 (três), etc. c. Distância É o espaço entre dois elementos (homens, frações ou viaturas) colocados um atrás do outro e voltados para a mesma frente. Entre WWW.IBEMAC.COM.BR 40

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duas frações, a distância se mede em passos (ou em metros) contados do último elemento da fração da frente, ao primeiro da seguinte. Esta regra continua a aplicar-se, ainda que o grupamento da frente se escalone em frações sucessivas. Entre dois homens a pé, a distância de 80 centímetros é o espaço compreendido entre ambos na posição de sentido, medido pelo braço esquerdo distendido, pontas dos dedos tocando o ombro (ou mochila) do companheiro da frente. Entre viaturas, a distância é medida da parte posterior da viatura da frente à parte anterior da viatura de trás.

d.Linha É a disposição de uma tropa cujos elementos (homens, frações ou viaturas) estão dispostos um ao lado do outro. Essa formação caracteriza-se por ter a frente maior que a profundidade. e. Fileira É a formação de uma tropa cujos elementos (homens, frações ou viaturas), estão colocados na mesma linha, um ao lado do outro, todos voltados para a mesma frente. f. Intervalo É o espaço, contado em passos ou em metros, paralelamente à frente, entre dois homens colocados na mesma fileira. Também se denomina intervalo ao espaço entre duas viaturas, duas frações ou duas unidades. Entre duas frações ou duas unidades, mede-se o intervalo a partir do homem da esquerda, pertencente à fração da direita, até o homem da direita, pertencente à fração da esquerda. Entre dois homens, o intervalo pode ser normal ou reduzido. Para que uma tropa tome o intervalo normal, os homens da testa distenderão o braço esquerdo, horizontal e lateralmente, no prolongamento da linha dos ombros, mão espalmada, palma voltada para baixo, tocando levemente o ombro direito do companheiro à sua esquerda. Os demais homens procurarão o WWW.IBEMAC.COM.BR 41

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alinhamento e a cobertura conforme previsto no parágrafo 4-13. Para que uma tropa tome o intervalo reduzido (o que é feito ao comando de "SEM INTERVALO, COBRIR!" ou "SEM INTERVALO, PELO CENTRO, PELA ESQUERDA ou PELA DIREITA, PERFILAR!") os homens da testa colocarão a mão esquerda fechada na cintura, com o punho no prolongamento do antebraço, costas da mão voltada para a frente, cotovelo para esquerda, tocando levemente no braço direito do companheiro à sua esquerda. Os demais homens procurarão o alinhamento e a cobertura conforme previsto no parágrafo 4-13. O intervalo normal entre dois homens é de 80 centímentros; o reduzido (sem intervalo) é de 25 centí- mentros. Entre duas viaturas, o intervalo é o espaço lateral entre ambas, medido do cubo de roda de uma ao cubo de roda da outra. O intervalo normal entre viaturas é de 3 (três) metros.

g. Alinhamento É a disposição cujos elementos (homens, frações ou viaturas), ficam em linha reta, voltados para a mesma frente, de modo que um elemento fique exata- mente ao lado do outro. h. Cobertura É a disposição cujos elementos (homens, frações ou viaturas), ficam voltados para a mesma frente, de modo que um elemento fique exatamente atrás do outro. i. Cerra-Fila É o graduado, geralmente Sargento, colocado à retaguarda de uma tropa, coma missão de cuidar da correção da marcha e dos movimentos, de exigir que todos se conservem nos respectivos lugares e de zelar pela disciplina.  j. Homem-Base É o militar pelo qual uma tropa regula sua marcha, cobertura e alinhamento. Em coluna, o homem-base é o da testa da colunaWWW.IBEMAC.COM.BR 42

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base, que é designado segundo as necessidades. Quando não houver especificações, a coluna-base será a da direita. Em linha, o homem- base é o primeiro homem da fila-base, no centro, à esquerda ou à direita, conforme seja determinado.

l. Unidade-Base É aquela pela qual as demais unidades regulam a marcha ou o alinhamento ,por intermédio de seus comandantes ou de seus homens-base. m. Centro É o lugar representado pelo homem ou pela coluna, situado(a) na parte média da frente de uma das formações de Ordem Unida. n . D i r e i t a (o u Esquerda) É a extremidade direita (esquerda) de uma tropa. o. Formação É a disposição regular dos elementos de uma tropa em linha ou em coluna. A formação pode ser normal ou emassada. Normal, quando a tropa está formada conservando as distâncias e os intervalos normais entre os homens, viaturas ou frações. Formação emassada é aquela em que uma tropa de valor companhia ou superior dispõe seus homens em várias colunas independentemente das distâncias normais entre suas frações. p. Testa É o primeiro elemento (homens, frações ou viaturas) de uma coluna. q. Cauda É o último elemento (homens, frações ou viaturas) de uma coluna. r. Profundidade WWW.IBEMAC.COM.BR 43

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É o espaço compreendido entre a testa do primeiro e a cauda do último elemento de qualquer formação.

s. Frente É o espaço, em largura, ocupado por  uma tropa em linha. Em Ordem Unida, avalia-se a frente aproximada de uma tropa, atribuindo-se 1,10 m a cada homem, caso estejam em intervalo normal, e 0,75 m, se esti erem em intervalo reduzido (sem intervalo). t. Escola É um grupo de homens constituído para melhor aproveitamento da instrução. Seu efetivo, extremamente variável, não depende do previsto para os diferentes elementos orgânicos das diversas  Armas, Quadros e Serviços. Normalmente, em Ordem Unida ou em Maneabilidade, emprega-se o termo "Escola" para designar o conjunto de todos os assuntos de instrução que interessam a uma fração constituída. Exemplo: Escola do Grupo de Combate, Escola da Peça, Escola do Pelotão etc. Também se aplica a qualquer grupo de homens em forma, cujo efetivo não se assemelhe aos das frações de tropa previstas em QO.

COMANDOS E MEIOS DE COMANDO Na Ordem Unida, para transmitir sua vontade à tropa, o comandante poderá empregar a voz, o gesto, a corneta (clarim) e/ou apito. a. Vozes de comando - são formas padronizadas, pelas quais o comandante de uma fração exprime verbalmente a sua vontade. A voz constitui o meio de comando mais empregado WWW.IBEMAC.COM.BR 44

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na Ordem Unida. Deverá ser usada, sempre que possível, pois permite execução simultânea e imediata.

INSTRUÇÃO INDIVIDUAL SEM ARMA GENERALIDADES 2-1. CONDIÇÕES DE EXECUÇÃO a. A instrução individual de Ordem Unida deverá ser ministrada desde os primeiros dias de incorporação dos homens. b. Para evitar vícios de origem, prejudiciais à instrução e difíceis de serem corrigidos, este ramo da instrução deverá merecer especial atenção dos instrutores. c. Os instruendos menos hábeis deverão ser grupados em uma escola separada, que merecerá maior atenção dos instrutores e/ou monitores. d. A execução correta das posições e dos movimentos deverá ser o fim principal da instrução individual. e. Deverá ser incutida nos oficiais e graduados a obrigação de corrigir os homens em qualquer situação, mesmo fora da instrução. Assim, na apresentação a um superior, no cumprimento de ordens, nas formaturas diárias etc., deverão ser exigidas correção, postura, energia e vivacidade nas posições e Deslocamentos.

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2-2. POSIÇÕES a. Sentido - nesta posição, o homem ficará imóvel e com a frente voltada para o ponto indicado. Os calcanhares unidos, pontas dos pés voltadas para fora, de modo que formem um ângulo de aproximadamente 60 graus. O corpo levemente inclinado para a frente com o peso distribuído igualmente sobre os calcanhares e as plantas dos pés, e os joelhos naturalmente distendidos. O busto aprumado, com o peito saliente, ombros na mesma altura e um pouco para trás, sem esforço. Os braços caídos e ligeiramente curvos, com os cotovelos um pouco projetados para a frente e na mesma altura. As mãos espalmadas, coladas na parte exterior das coxas, dedos unidos e distendidos, sendo que, o médio deverá coincidir com a costura lateral da calça. Cabeça erguida e o olhar fixo à frente. (Fig 2-1 e 2-2)

Para tomar a posição de Sentido, o homem unirá os calcanhares com energia e vivacidade, de modo a se ouvir esse contato; ao mesmo tempo, trará as mãos diretamente para os lados do corpo, batendo-as com energia ao colá-las às coxas. Durante a execução deste movimento, o homem afastará os braços cerca de 20 cm do corpo, antes de colar as mãos às coxas. O WWW.IBEMAC.COM.BR 46

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calcanhar esquerdo deverá ser ligeiramente levantado para que o pé não arraste no solo. O homem tomará a posição de Sentido ao comando de SENTIDO!.

b. Descansar - estando na posição de Sentido., ao comando de .DESCANSAR! o homem deslocará o pé esquerdo, a uma distância aproximadamente igual à largura de seus ombros, para a esquerda, elevando ligeiramente o corpo sobre a ponta do pé direito, para não arrastar o pé esquerdo. Simultaneamente, a mão esquerda segurará o braço direito pelo pulso, a mão direita fechada colocada às costas, pouco abaixo da cintura. Nesta posição, as pernas ficarão naturalmente distendidas e o peso do corpo igualmente distribuído sobre os pés, que permanecerão num mesmo alinhamento. Esta é a posição do militar ao entrar em forma, onde permanecerá em silêncio e imóvel. (Fig 2-3 e 2-4)

Posição de Descansar Frente

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Posição de Descansar Costas

c. À Vontade - o comando de À VONTADE deverá ser dado quando os homens estiverem na posição de Descansar.. Estando os homens na posição de .Sentido., deverá ser dado primeiro o comando de DESCANSAR! e, em seguida, o de À VONTADE!.. A este comando, o homem manterá o seu lugar em forma, de modo a conservar o alinhamento e a cobertura. Poderá mover o corpo e falar. Para cessar a situação de À Vontade., o comandante ou instrutor dará uma voz ou sinal de advertência: .ATENÇÃO!.. Os homens, então,Individualmente, tomarão a posição de .DESCANSAR.. O Comandante (ou instrutor) poderá, de acordo com a situação, introduzir WWW.IBEMAC.COM.BR 48

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restrições que julgue necessárias ou convenientes, antes de comandar À VONTADE!.. Tais restrições, porém, não devem fazer parte da voz de comando. d. Em Forma - ao comando de ESCOLA (GRUPO, PELOTÃO etc.)  –  BASE TAL HOMEM - FRENTE PARA TAL PONTO COLUNA POR UM (DOIS, TRÊS, etc.), ou LINHA EM UMA FILEIRA (DUAS ou TRÊS)" seguido da voz de execução EM FORMA!., cada homem deslocar-se-á rapidamente para o seu lugar e, com o braço esquerdo distendido para a frente, tomará a distância regulamentar. Se posicionado na testa da fração, tomará o intervalo regulamentar conforme descrito no Capítulo 4, parágrafo 4-13. Depois de verificar se está corretamente coberto e alinhado, tomará a posição de .Descansar.. e. Cobrir e Perfilar - este assunto será tratado no e. Fora de Forma - ao comando de FORA DE FORMA, MARCHE! os homens romperão a marcha com o pé esquerdo e sairão de forma com rapidez. Quando necessário, o comando será precedido da informação. NAS PROXIMIDADES, a qual não fará parte da voz de comando. Neste caso, os homens deverão manter a atenção no seu comandante, permanecendo nas imediações. g. Olhar à Direita (Esquerda) - Tropa a pé firme - na continência a pé firme, ao comando de OLHAR À DIREITA (ESQUERDA)! cada homem girará a cabeça para o lado indicado, olhará francamente a autoridade que se aproxima e, à proporção que esta se deslocar, acompanhará com a vista, voltando naturalmente a cabeça, até que ela tenha atingido o último homem da esquerda(direita). Ao comando de OLHAR FRENTE!" volverá a cabeça, energicamente, para a frente.

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h. Olhar à Direita (Esquerda) - Tropa em deslocamento Quando no passo ordinário, a última sílaba do comando de SENTIDO! OLHAR À DIREITA!" deverá coincidir com a batida do pé esquerdo no solo; quando o pé esquerdo voltar a tocar o solo, com uma batida mais forte, deverá ser executado o giro de cabeça para o lado indicado, de forma enérgica e sem desviar a linha dos ombros. Para voltar a cabeça à posição normal, será dado o comando de OLHAR, FRENTE!. Nas mesmas condições do OLHAR À DIREITA (ESQUERDA)". i. Olhar à Direita (Esquerda) - Tropa em desfile - na altura da primeira baliza vermelha, será dado o comando de SENTIDO ! OLHAR À DIREITA!", que deverá coincidir com a batida do pé esquerdo no solo; quando o pé esquerdo voltar a tocar o solo, com uma batida mais forte, deverá ser executado o giro de cabeça para o lado indicado, de forma enérgica e sem desviar a linha dos ombros. Ao comando de OLHAR, FRENTE! que será dado quando a retaguarda do grupamento ultrapassar a segundo baliza vermelha, a tropa girará a cabeça no pé esquerdo seguinte ao comando.  j. Apresentar arma - O comando de APRESENTAR ARMA! deverá ser dado quando os homens estiverem na posição de Sentido. Estando os homens na posição de Descansar deverá ser dado primeiro o comando de SENTIDO! e, em seguida, o de APRESENTAR ARMA! A este comando o homem irá prestar a continência. (1) Sem cobertura - em movimento enérgico, leva a mão direita, tocando com a falangeta do dedo médio o lado direito da fronte, procedendo similarmente ao descrito acima. (Fig 25) (2) Com cobertura - em movimento enérgico, leva a mão direita ao lado da cobertura, tocando com a falangeta do indicador a borda da pala, um pouco adiante do botão da  jugular, ou lugar correspondente, se a cobertura não tiver pala WWW.IBEMAC.COM.BR 50

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ou jugular; a mão no prolongamento do antebraço, com a palma voltada para o rosto e com os dedos unidos e distendidos; o braço sensivelmente horizontal, formando um ângulo de 45º com a linha dos ombros; olhar franco e naturalmente voltado para o superior. Para desfazer a continência, abaixa a mão em movimento enérgico, voltando à posição de sentido. (Fig 2-6)

Posição de Apresentar Arma com cobertura

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Posição de Apresentar Arma sem cobertura PASSOS a. Generalidades (1) Cadência - é o número de passos executados por minuto, nas marchas em passo ordinário e acelerado. (2) Os deslocamentos poderão ser feitos nos passos: ordinário, sem cadência, de estrada e acelerado. b. Passo Ordinário - é o passo com aproximadamente 75 centímetros de extensão, calculado de um calcanhar a outro e numa cadência de 116 passos por minuto. Neste passo, o homem conservará a atitude marcial (ver parágrafo 2-5, letra "b."). c. Passo sem Cadência - é o passo executado na amplitude que convém ao homem, de acordo com a sua WWW.IBEMAC.COM.BR 52

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conformação física e com o terreno. No passo sem cadência, o homem é obrigado a conservar a atitude correta, a distância e o alinhamento. d. Passo de estrada - é o passo sem cadência em que não há a obrigação de conservar a mesma atitude do passo sem cadência, propriamente dito, embora o homem tenha que manter seu lugar em forma e a regularidade da marcha (ver C 21-18 - MARCHAS A PÉ). e. Passo Acelerado - é o passo executado com a extensão de 75 a 80 centímetros, conforme o terreno e numa cadência de 180 passos por minuto. 2-5. MARCHAS a. Generalidades b. (1) O rompimento das marchas é feito sempre com o pé esquerdo partindo da posição de Sentido. e ao comando de, ORDINÁRIO (SEM CADÊNCIA, PASSO DE ESTRADA ou ACELERADO) MARCHE!.. Estando a tropa na posição de Descansar ao comando de .ORDINÁRIO (SEM CADÊNCIA, PASSO DE ESTRADA ou ACELERADO)!., os homens tomarão a posição de .Sentido. e romperão a marcha, à voz de .MARCHE!.. (2) Para fim de instrução, o instrutor poderá marcar a cadência. Para isso, contará .UM!., .DOIS!., conforme o pé que tocar no solo: .UM!., o pé esquerdo; DOIS!., o pé direito. (3) As marchas serão executadas em passo ordinário, passo sem cadência, passo de estrada e passo acelerado. WWW.IBEMAC.COM.BR 53

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b. Marcha em .Passo Ordinário. (1) Rompimento - ao comando de ORDINÁRIO, MARCHE!., o homem levará o pé esquerdo à frente, com a perna naturalmente distendida, batendo no solo com o calcanhar esquerdo, de modo natural e sem exageros ou excessos; levará também à frente o braço direito, flexionando-o para cima, até a altura da fivela do cinto, com a mão espalmada (dedos unidos) e no prolongamento do antebraço. Simultaneamente, elevará o calcanhar direito, fazendo o peso do corpo recair sobre o pé esquerdo e projetará para trás o braço esquerdo, distendido, com a mão espalmada e no prolongamento do antebraço, até 30 centímetros do corpo. Levará, em seguida, o pé direito à frente, com a perna distendida naturalmente, batendo com a calcanhar no solo, ao mesmo tempo em que inverterá a posição dos braços. (2) Deslocamento - o homem prossegue, avançando em linha reta, perpendicularmente à linha dos ombros. A cabeça permanece levantada e imóvel; os braços oscilam, conforme descrito anteriormente, transversalmente ao sentido do deslocamento. A amplitude dos passos é aproximadamente 40 centímetros para o primeiro e de 75 centímetros para os demais. A cadência é de 116 passos por minuto, marcada pela batida do calcanhar no solo. (3) Alto - o comando de ALTO! deve ser dado quando o homem assentar o pé esquerdo no solo; ele dará, então, mais dois passos, um com o pé direito e outro com o pé esquerdo, unindo, com energia, o pé direito ao esquerdo, batendo fortemente os calcanhares, ao mesmo tempo em que, cessando o movimento dos braços, irá colar as mãos às coxas, com uma batida, conforme prescrito para a tomada da posição de WWW.IBEMAC.COM.BR 54

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.Sentido.. (4) Marcar Passo - o comando de MARCAR PASSO! deverá ser dado nas mesmas condições que o comando de ALTO! O homem executará o alto e, em seguida, continuará marchando no mesmo lugar, elevando os joelhos até que os pés fiquem à altura de 20 centímetros do solo, mantendo a cadência do passo ordinário. Os braços não deverão oscilar. As mãos ficam espalmadas (dedos unidos), como durante o deslocamento. O movimento de Marcar Passo. deve ser de curta duração. Será empregado com finalidades variadas, tais como: manter a distância regulamentar entre duas unidades (frações) consecutivas de uma coluna; retificar o alinhamento e a cobertura de uma fração, antes de se lhe dar o comando de ALTO!., entre outras. (5) Em Frente - o comando de EM FRENTE!. Deverá ser dado quando o pé esquerdo assentar no solo; o homem dará, ainda, um passo com o pé direito, rompendo, em seguida, com o pé esquerdo, a marcha no passo ordinário. (6) Trocar Passo - ao comando de TROCAR PASSO!., o homem levará o pé, que está atrás, para a retaguarda do que acabar de tocar o solo e, dando logo em seguida um pequeno passo com o que estava à frente, prosseguirá naturalmente a marcha. Este movimento deverá ser feito com vivacidade e executado independentemente de ordem e sempre que for necessário acertar o passo com os demais homens. Este comando será dado somente a título de aprendizagem.

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c. Marcha em .Passo sem Cadência. (1) Rompimento da marcha - ao comando de SEM CADÊNCIA, MARCHE!., o homem romperá a marcha em passo sem cadência, devendo conservar-se em silêncio durante o deslocamento. (2) Passagem do Passo Ordinário. Para o Passo sem Cadência. - estando o homem em marcha no passo ordinário, ao comando de SEM CADÊNCIA, MARCHE!., iniciará a marcha em passo sem cadência. A voz de execução deverá ser dada quando o pé esquerdo tocar o solo, de tal forma que a batida seguinte do calcanhar esquerdo no solo seja mais acentuada, quando então, o homem iniciará o passo sem cadência. Para voltar ao passo ordinário, bastará comandar ORDINÁRIO, MARCHE! Ao comando de ORDINÁRIO! o homem-base iniciará a marcha no passo ordinário e os demais homens irão acertando o passo por este. Após um pequeno intervalo de tempo, será dada a voz de .MARCHE!., quando o pé esquerdo tocar o solo. (3) Alto - estando em passo sem cadência, ao comando de ALTO! (Com a voz alongada), o homem dará mais dois passos e unirá o pé que está atrás ao da frente, voltando à posição de Sentido.. d. Marcha em Passo de estrada. (1) Nos deslocamentos em estradas e fora das localidades, para proporcionar maior comodidade à tropa, ser-lhe-á permitido marchar em passo de estrada.  Ao comando de PASSO DE ESTRADA, MARCHE! o homem marchará no passo sem cadência podendo, no deslocamento, falar, cantar, fumar, beber e comer. Para fazer com que a tropa retome o passo ordinário, ser-lheWWW.IBEMAC.COM.BR 56

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á dado, primeiro, o comando de .SEM CADÊNCIA, MARCHE!. e, somente então, se comandará .ORDINÁRIO, MARCHE!.. (2) Os passos sem cadência ou de estrada não têm amplitude e cadência regulares, devendo-se, porém, evitar o passo muito rápido e curto, que é por demais fatigante. O aumento da velocidade deverá ser conseguido com o aumento da amplitude do passo e não com a aceleração da cadência. Uma tropa, no passo sem cadência, ou no passo de estrada, deverá percorrer 80 metros por minuto ou seja, cerca de 106 passos de 75 centímetros. (3) Alto - estando a tropa em Passo de estrada. comandar-se-á .SEM CADÊNCIA, MARCHE!, antes de se comandar .ALTO!. A este último comando, a tropa procederá conforme a letra "c." item (3) anterior. e. Marcha em .Passo Acelerado. (1) No rompimento da marcha, partindo da posição de sentido.  –  ao comando de ACELERADO!., o homem levantará os antebraços, encostando os cotovelos com energia ao corpo e formando com os braços ângulos aproximadamente retos; as mãos fechadas, sem esforço e naturalmente voltadas para dentro, com polegar para cima, apoiado sobre o indicador. À voz de MARCHE., levará o pé esquerdo com a perna ligeiramente curva para frente, o corpo no prolongamento da perna direita e correrá cadenciadamente, movendo os braços naturalmente para frente e para trás sem afastá-los do corpo. A cadência é de 180 passos por minuto. Em  ACELERADO., as pernas se dobram, como na corrida curta. WWW.IBEMAC.COM.BR 57

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(2) Passagem do passo ordinário. Para o .passo acelerado.- estando a tropa marchando no passo ordinário, ao comando de ACELERADO! levantará os antebraços, conforme descrito no item (1) acima, no momento em que o próximo pé esquerdo tocar ao solo; a voz de .MARCHE! Deverá ser dada ao assentar o pé esquerdo ao solo; o homem dará mais três passos, iniciando, então, o acelerado com o pé esquerdo de acordo com o que está escrito para o início do acelerado, partindo da posição de sentido. (3) Passagem do passo sem cadência para o passo acelerado – se a tropa estiver marchando no passo sem cadência, antes do comando de ACELERADO, MARCHE! comandar-se-á ORDINÁRIO, MARCHE!.. (4) Alto - o comando deverá ser dado quando o homem assentar o pé esquerdo no solo; ele dará mais quatro passos em acelerado e fará alto, unindo o pé direito ao esquerdo e, abaixando os antebraços, colocará as mãos nas coxas, com uma batida. A união dos pés e a batida das mãos nas coxas, deverão ser executadas simultaneamente. (5) Passagem do passo acelerado para o passo ordinário.  –  estando em acelerado, a voz de execução deverá ser dada quando o pé esquerdo assentar no solo; o homem dará mais três passos em acelerado, iniciando, então, o passo ordinário com a perna esquerda. e. Deslocamentos curtos - poderão ser executados ao comando de TANTOS PASSOS EM FRENTE! MARCHE! O número de passos será sempre ímpar. WWW.IBEMAC.COM.BR 58

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 À voz de MARCHE!., o homem romperá a marcha no passo ordinário, dando tantos passos quantos tenham sido determinados e fará alto, sem que para isso seja necessário novo comando. 2-6. VOLTAS a. A pé firme - todos os movimentos serão executados na posição de Sentido., mediante os comandos abaixo: (1) DIREITA(ESQUERDA), VOLVER!. - à voz de execução VOLVER!, o homem voltar-se-á para o lado indicado, de um quarto de círculo, sobre o calcanhar do pé direito (esquerdo) e a planta do pé esquerdo (direito), e, terminada a volta, assentará a planta do pé direito (esquerdo) no solo; unirá depois o pé esquerdo (direito) ao direito (esquerdo), batendo energicamente os calcanhares. (2) MEIA VOLTA, VOLVER!.- será executada como .Esquerda Volver ., sendo a volta de 180 graus. (3) .OITAVO À DIREITA(ESQUERDA), VOLVER!.. Será executado do mesmo modo que DIREITA (ESQUERDA) VOLVER., mas, a volta é de apenas 45 graus. (4) Em campanha e nas situações em que seja difícil à tropa executar voltas a pé firme (Ex.: tropa portando material ou equipamento pesado), deverá ser comandado FRENTE PARA A DIREITA (ESQUERDA, RETAGUARDA)! para que seja mudada a frente e uma fração. A este comando, o homem volverá, por meio de um salto, para o lado indicado com energia e vivacidade. Tal comando deverá ser dado com a tropa na posição WWW.IBEMAC.COM.BR 59

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de Descansar. Após executá-lo, permanecerá nesta posição. b. Em marcha - as voltas em marcha só serão executadas nos deslocamentos no passo ordinário. (1) .DIREITA, VOLVER! - A voz de execução VOLVER!. deverá ser dada no momento em que o pé direito assentar no solo; com o pé esquerdo, ele dará um passo mais curto e volverá à direita, marcará um passo no mesmo lugar com o pé direito e romperá a marcha com o pé esquerdo. (2) .ESQUERDA, VOLVER!. - A voz de execução VOLVER deverá ser dada no momento em que o pé esquerdo assentar no solo; com o pé direito, ele dará um passo mais curto e volverá à esquerda, marcará um passo no mesmo lugar com o pé esquerdo e romperá a marcha com o pé direito. (3) .OITAVO À DIREITA (ESQUERDA), VOLVER!. - será executado do mesmo modo que Direita (Esquerda), Volver., porém, a rotação será apenas de 45 graus. (4) .MEIA VOLTA, VOLVER! - a voz de execução VOLVER! deverá ser dada ao assentar o pé esquerdo no solo; o pé direito irá um pouco à frente do esquerdo, girando o homem vivamente pela esquerda sobre as plantas dos pés, até mudar a frente para a retaguarda, rompendo a marcha com o pé direito e prosseguindo na nova direção. (5) Estando a tropa em passos sem cadência e sendo necessário mudar a sua frente, o comandante da fração poderá comandar FRENTE PARA A DIREITA WWW.IBEMAC.COM.BR 60

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(ESQUERDA, RETAGUARDA)! A este comando, os homens se voltarão rapidamente para a frente indicada, por meio de um salto, prosseguindo no passo sem cadência.

ENSINO HISTÓRICO TEMPLÁRIO: EL SALADINO Durante a época das Cruzadas, cristãos e muçulmanos entraram em conflito pela disputa territorial da chamada Terra Santa, situada em Jerusalém. Tristes relatos de batalhas violentas de ambos os lados eram passados de gerações em gerações, alimentando o ódio entre as duas religiões.

O árabe Salah al-Din Yusuf ibn Ayub, que seria conhecido como Saladino, cresceu ouvindo essas histórias. Nascido no ano de 1137 na cidade de Tikrit, Iraque, ele foi o terceiro filho homem, mas logo assumiu uma postura de líder, pois seu irmão mais velho viria a falecer e o irmão do meio não agradava seu pai.

O Oriente Médio passava por uma violenta guerra civil devido a divisão da religião islâmica em facções sunitas e xiitas. Seu tio, Xir-kuh, era chefe do exército sunita que pretendia invadir o Egito e lutar contra os xiitas. Para auxiliá-lo no combate, ele levou Saladino e conseguiu conquistar o Cairo após quatro anos de batalhas.

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Xir-kuh chegou a ser rei do Egito, mas morreu alguns meses depois. Assim, decidiu-se que o herdeiro mais apropriado a assumir seu lugar fosse Saladino, por seu perfil de líder e guerreiro. Com pouco mais de 30 anos, foi nomeado sultão e tomou controle da Síria, ampliando seu império.

Saladino decidiu ocupar lugares estratégicos para preparar uma defensiva contra os cruzados. Em 1183, tomou a cidade de Aleppo e, três anos mais tarde, conseguiu ocupar toda a Alta Mesopotâmia. Segundo seus biógrafos e historiadores, ele era diplomático: tentava chegar a um acordo com os inimigos e só partia para a guerra quando não conseguia atingir seus objetivos de outro modo. Graças a esse tom conciliador, ele conseguiu minimizar o conflito entre xiitas e sunitas e dominar as capitais de Damasco, Bagdá e Cairo, que somavam mais de 2 milhões de habitantes.

Cristãos entregam Jerusalém a Saladino.

Desfrutando de grande popularidade, o sultão decidiu conquistar a cidade de Jerusalém, em 1187, com soldados árabes e, também, cristãos e judeus, que se converteram ao islamismo porque gostavam de sua humildade e sinceridade com o povo. Em abril daquele ano, deparou-se com o exército de Guy de Lusignan, que comandava Jerusalém e lutava ao lado dos cruzados. Venceu-os e fez mais de 700 prisioneiros, mas, algum tempo depois, ordenou a execução de todos eles - com a exceção de Lusignan. WWW.IBEMAC.COM.BR 62

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Em outubro de 1187, os árabes invadiram a cidade de Jerusalém e destruíram todos os altares cristãos da chamada Terra Santa. Após alguns conflitos, os líderes árabes e europeus chegaram a um consenso, permitindo a peregrinação cristã pela cidade de Jerusalém.

No dia 4 de março de 1193, Saladino morreu. Parte de sua herança em dinheiro foi doada à cidade e ao seu povo. Apesar de seu caráter guerreiro como sultão árabe, Saladino era famoso por sua generosidade e humildade, tanto por seus aliados como pelos seus inimigos. Diziam que, qualquer que fosse o lado que o sultão estivesse, sempre cumpria com sua palavra. ENSINO RELIGIOSO – EXERCÍCIOS DE EXORCISMO PARTE I

As criaturas angélicas estão presentes ao longo de toda a história da salvação: umas permanecem ao serviço do desígnio divino e prestam continuamente a sua proteção ao mistério da Igreja; outras, decaídas da sua dignidade  –  e chamadas diabólicas  –, opõem-se a Deus e à sua vontade salvífica e à obra redentora de Cristo e esforçam-se por associar o homem à sua rebelião contra Deus.1 Na Sagrada Escritura, o Diabo e os demónios são designados por vários nomes, alguns dos quais indiciam a sua natureza e a sua acção.2 O Diabo, que é chamado Satanás, serpente antiga e dragão, é quem seduz o mundo inteiro e combate contra os que observam os mandamentos de Deus e dão testemunho de Jesus (cf. A p 12, 9.17). É denominado adversário do homem ( 1 Pedro 5, 8) e homicida desde o início (cf. J o 8, 44), pois, pelo pecado, tornou o homem sujeito à morte. Porque, pelas suas WWW.IBEMAC.COM.BR 63

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insídias, provoca o homem a desobedecer a Deus, o Maligno é chamado Tentador (cf. Mt 4, 3 e 26, 36-44), mentiroso e pai da mentira (cf. J o 8, 44), atuando astuta e falsamente, como testemunham a sedução feita aos primeiros pais (cf. Gen 3, 4.13), a tentativa de desviar Jesus da missão que o Pai Lhe confiou (cf. Mt 4, 1-11; Mc 1, 13; L c 4, 1-13) e finalmente a sua transfiguração em anjo de luz (cf. 2 Cor 11, 14). É também chamado príncipe deste mundo (cf. J o 12, 31; 14, 30), isto é daquele mundo sobre o qual o Maligno exerce domínio (cf. 1 Jo 5, 19) e não conheceu a Luz verdadeira (cf. J o 1, 9-10). Finalmente, o seu poder é designado poder das trevas (cf. L c 22, 53; Col 1, 13), porque odeia a Luz que é Cristo e atrai os homens às suas próprias trevas. Mas os demónios que não aceitaram a soberania de Deus (cf. J u d 6) foram condenados (cf. 2 Pedro 2, 4) e constituem os espíritos do mal ( Ef 6, 12), pois são espíritos criados que pecaram, e são denominados anjos de Satanás (cf. Mt 25, 41; 2 C o r 12, 7; A p 12, 7.9), o que pode também significar que lhes foi confiada determinada missão pelo seu chefe maligno.3 1 Cf. Catecism o da Igreja Católica , nn. 332, 391, 414, 2851. 2 Cf. ibidem , nn. 391-395, 397. 3 Cf. ibidem , n. 394.

As obras de todos estes espíritos imundos, maus, sedutores (cf. Mt 10, 1; Mc 5, 8; L c 6, 18; 11, 26; A c t o s 8, 7; 1 Tim 4, 1; A p 18, 2) são destruídas pela vitória do Filho de Deus (cf. 1 Jo 3, 8). Embora «durante toda a história humana se trave uma dura batalha contra o poder das trevas», que «durará até ao último dia»,4 Cristo, pelo mistério pascal da sua morte e ressurreição, «livrou-nos da escravidão do diabo e do pecado»,5 derrubando WWW.IBEMAC.COM.BR 64

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o seu domínio e livrando todas as coisas dos contágios malignos. Contudo, dado que a maléfica e adversa ação do Diabo e dos demónios afeta pessoas, coisas e lugares, manifestando-se de diversos modos, a Igreja, sempre consciente de que «os dias são maus» (E f 5, 16), orou e ora para que os homens sejam libertos das ciladas do diabo. 4 Cf. Conc. Vat. II., Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo, G a u d i u m e t s p e s ,  n. 37. 5 Cf. ibidem , n. 22.

RITUAL DOS EXORCISMOS PRELIMINARES I A vitória de Cristo e o poder da Igreja contra os demónios demónios 1. A Igreja crê firmemente que há um só Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, único princípio de todo o universo: criador de todas as coisas visíveis e invisíveis.6 Com a sua providência, Deus protege e governa tudo o que criou (cf. Col 1, 16),7 e nada fez que não fosse bom.8 Também «o diabo ( ... ) e os outros demónios foram por Deus criados bons na sua natureza, mas por si próprios tornaram-se maus».9 Por isso também eles seriam bons, se permanecessem como tinham sido criados. Contudo, porque usaram mal da sua natural excelência e não permaneceram na verdade (cf. J o 8, 44), não se transformaram numa substância contrária, mas afastaram-se do sumo Bem, ao qual deviam aderir.10 2. O homem foi criado à imagem de Deus «na justiça e santidade verdadeiras» (E f 4, 24), e a sua dignidade requer que actue segundo a sua escolha consciente e livre.11 Mas abusou WWW.IBEMAC.COM.BR 65

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gravemente do dom da sua liberdade, por persuasão do Maligno; pelo pecado da desobediência (cf. Gen 3; R o m 5, 12) ficou sujeito ao poder do diabo e da morte, tornando-se servo do pecado.12 Por isso «se trava ao longo de toda a história humana uma dura batalha contra o poder das trevas, que começou no princípio do mundo e durará, como diz o Senhor, até ao último dia» (cf. M t 24, 13; 13, 24-30 e 36-43).13 6 Cf. Conc. Lateran. IV, cap. I, De fide catholica , Denz.-Schönm. 800; cf. Paulo VI, Professio fidei  : A.A.S. 60 (1968) 436. rerum 7 Cf. Conc. Vat. I, Const, dogm. Dei Filius , sobre a fé católica, cap. I, De rerum o m n i u m c r e at at o r e , Denz.-Schönm. 3003. laudabiliter ad Turribium, c. 6, De natura 8 Cf. S. Leão Magno, Epistula Quam laudabiliter diaboli, Denz.-Schönm. 286.

9 Conc. Lateran. IV,cap. I, De fide catholica , Denz.-Schönm. 800. abiliter ad Turribium, c. 6, De natura 10 Cf. S. Leão Magno, Epistula Quam laud abiliter diaboli, Denz.-Schönm. 286.

11 Cf. Conc. Vat. II., Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo, Gaudium et spes , n. 17. 12 Cf. Conc. Trid., Sessio V, Decretum de peccato originali, nn. 1-2, Denz.Schönm. 1511-1512. 1511-1512.

3. Deus Pai omnipotente e misericordioso enviou o seu amado Filho ao mundo, para libertar o homem do poder das trevas e o transferir para o seu reino (cf. Gal 4, 5; Col 1, 13). Por isso, Cristo, «o primogénito de toda a criatura» (Col 1, 15), para renovar o homem velho, revestiu-Se da carne pecadora, «para destruir pela morte aquele que detinha o poder da morte, isto é, o diabo» (Hebr 2, 14) e pela sua morte e ressurreição transformar a natureza humana numa nova criatura, com o dom do Espírito Santo. WWW.IBEMAC.COM.BR 66

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4. Nos dias da sua vida mortal, o Senhor Jesus, vencedor da tentação no deserto (cf. M t 4, 1-11; M c 1, 12-13; L c 4, 1-13), expulsou pela sua própria autoridade Satanás e outros demónios, impondo-lhes a sua divina vontade (cf. M t 12, 27-29; L c 11, 19-20). Fazendo o bem e sarando todos os que eram oprimidos pelo diabo (cf. A c t 10,38), manifestou a obra da sua salvação, para libertar os homens do pecado e dos seus sequazes, bem como do seu primeiro autor, homicida desde o princípio e pai da mentira (cf. J o 8, 44).15 5. Ao chegar a hora das trevas, o Senhor, «obediente até à morte» (Filip 2, 8), repeliu o último ataque de Satanás (cf. L c 4, 13; 22, 53) pelo poder da Cruz,16 vencendo a soberba do inimigo antigo. Esta vitória manifestou--se pela gloriosa ressurreição de Cristo, porque Deus O ressuscitou dos mortos e O colocou à sua direita nos Céus, submetendo tudo a seus pés (cf. E f 1, 21-22). 6. No exercício do seu ministério, Cristo deu aos Apóstolos e aos seus discípulos o poder de expulsar os espíritos impuros (cf. M t 10, 1.8; M c 3, 14-15; 6, 7.13; L c 9, 1; 10, 17.18-20). Prometeu-lhes o Espírito Santo Paráclito, procedente do Pai pelo Filho, o qual havia de arguir o mundo do juízo, porque o príncipe deste mundo já foi julgado (cf. J o 16, 7-11). E, entre os sinais que haviam de seguir os que acreditassem, enumera-se no Evangelho a expulsão dos demónios (cf. M c 16, 17). 13 Conc. Vat. II., Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo, G a u d i u m e t s p e s ,  n. 37; cf. ibidem , n. 13; 1 Jo 5, 19; Catecism Catecism o da Igreja , nn. 401, 407, 409, 1717. Católica  14 Cf. 2 Cor 5, 17. 15 Cf. Catecism o da Igreja Católica  , nn. 517, 549-550. Católica  16 Missal Rom , Prefácio I da Paixão. Rom ano  WWW.IBEMAC.COM.BR 67

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RITUAL DOS EXORCISMOS 7. Por isso a Igreja, já desde o tempo apostólico, exerceu o poder recebido de Cristo, de expulsar demónios e repelir a sua influência (cf. A c t 5, 16; 8, 7; 16, 18; 19, 12). E assim ela ora continuamente com toda a confiança «em nome de Jesus» para que seja livre do Mal (cf. Mt 6, 13).17 Também no mesmo nome, pela força do Espírito Santo, de vários modos ordenou aos demónios que não impedissem a obra da evangelização (cf. 1 Tes 2, 18) e restituíssem ao «mais Forte» (cf. L c 11, 21-22) o domínio de todas as coisas e de cada homem. «Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou um objeto sejam protegidos contra a ação do Maligno e subtraídos ao seu domínio, isso chama-se e x o r c i s m o  ».18 II Os exorcismos na função santificadora da Igreja 8. Desde a mais antiga tradição da Igreja, observada sem interrupção, o itinerário da iniciação cristã ordena-se de tal modo que a luta espiritual contra o poder do diabo (cf. Ef 6, 12) seja claramente significada e comece de facto a realizar-se. Os exorcismos na forma simples que se fazem sobre os eleitos, no tempo do catecumenado, ou seja, os exorcismos menores,19 são preces da Igreja, para que, instruídos sobre o mistério de Cristo, libertador do pecado, os candidatos ao Baptismo sejam libertos das consequências do pecado e da influência do diabo, se fortaleçam no seu itinerário espiritual e abram o coração para receber os dons do Salvador.20 Finalmente, na celebração do Baptismo, os batizando renunciam a Satanás e às suas forças e poderes e opõem-lhe a sua fé em Deus uno e trino. Também no Baptismo das crianças se faz a prece do WWW.IBEMAC.COM.BR 68

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exorcismo sobre essas crianças, que «hão-de experimentar as seduções do mundo e lutar contra as ciladas do diabo», para que sejam protegidas pela graça de Cristo «no caminho da sua vida».21 Pelo banho da regeneração, o homem participa na vitória de Cristo sobre o diabo e o pecado, quando passa «do estado em que ( ... ) nasce como filho do primeiro Adão ao estado de graça e ‘de adopção de filhos’ de Deus por

intermédio do segundo Adão, Jesus Cristo»,22 e é liberto da escravidão do pecado, porque Cristo nos libertou para sermos verdadeiramente livres (Gal 5, 1). 17 Cf. Catecism o da Igreja Católica , nn. 2850-2854. 18 Catecism o da Igreja Católica , n. 1673. 19 Cf. Rituale Rom anum , Ordo Initiationis christianae adultorum, n. 101; cf. Catecism o da Igreja Católica  , n. 1673. 20 Cf. ibidem, n. 156. 21 Cf. Rituale Rom anum , Ordo Baptismi parvulorum, nn. 49, 86, 115, 221.

9. Os fiéis, embora renascidos em Cristo, experimentam, contudo, as tentações do mundo e, por isso, devem estar vigilantes na oração e sobriedade da vida, porque o seu adversário «o Diabo anda à sua volta como leão que ruge procurando a quem devorar» (1 Pedro 5, 8). Devem resistir-lhe, perseverando fortes na fé, fortalecidos «no Senhor e na força do seu poder» (Ef 6, 10) e confortados pela Igreja, que reza para que os seus filhos vivam em segurança, livres de toda a perturbação.23 Pela graça dos sacramentos e especialmente pela repetida celebração da penitência, renovam as forças, para chegarem à plena liberdade dos filhos de Deus (cf. R o m 8, 21).24 WWW.IBEMAC.COM.BR 69

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10. O mistério da piedade divina, porém, torna-se para nós mais difícil de entender,25 quando, com a permissão de Deus, acontecem por vezes casos duma peculiar opressão ou possessão da parte do diabo, que atinge algum homem agregado ao povo de Deus e iluminado por Cristo para caminhar, como filho da luz, para a vida eterna. Então se manifesta claramente (cf. Ef 6, 12) o mistério da iniquidade que atua no mundo (cf. 2 Tes 2, 7), embora o diabo não possa ultrapassar os limites impostos por Deus. Esta forma de domínio do diabo sobre o homem difere daquela que atingiu o homem pelo pecado original, que é realmente pecado.26 Dadas estas circunstâncias reais, a Igreja implora a Cristo Senhor e Salvador e, confiada no seu poder, proporciona ao fiel atormentado ou possesso vários auxílios, para que seja liberto da opressão ou possessão diabólica. 11. Entre estes auxílios salienta-se o exorcismo solene, também designado grande exorcismo ou exorcismo maior, que é uma celebração litúrgica. Por este motivo, o exorcismo, que «tem por fim expulsar 22 Cf. Conc. Trid., Sessio VI, Decretum de iustificatione, cap. IV, Denz.Schönm. 1524. 23 Missal Rom ano , Embolismo depois da Oração dominical. 24 Cf. Gal 5, 1; Rituale Rom anum , Ordo Paenitentiae, n. 7. 25 Cf. João Paulo II, Exortação Apostólica Reconciliatio et paenitentiae  , nn. 14-22: A.A.S. 77 (1985) 206-207; e Encíclica Dom inum et vivificantem, n. 18: A.A.S. 78 (1986) 826. 26 Cf. Conc. Trid., Sessio V, Decretum de peccato originali, cann. 4 e 5: Denz.-Schönm. 1514- 1515. 27 Cf. Catecism o da Igreja Católica , n. 1673. WWW.IBEMAC.COM.BR 70

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os demónios ou libertar da influência diabólica, e isto em virtude da autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja», é uma súplica 28 do género dos sacramentais, portanto um sinal sagrado pelo qual «se significam realidades, sobretudo de ordem espiritual, que se obtêm pela oração da Igreja». 12. Nos exorcismos maiores, a Igreja, unida ao Espírito Santo, suplica que Ele venha em auxílio da nossa enfermidade (cf. R o m 8, 26), para afastar os demónios, de modo que não causem dano aos fiéis. Confiada naquele sopro pelo qual o Filho de Deus lhe concedeu o Espírito Santo depois da ressurreição, a Igreja atua no exorcismo, não em seu próprio nome, mas unicamente em nome de Deus ou Cristo Senhor, a quem todas as coisas, inclusive o diabo e os demónios, devem obedecer. III O ministro e as condições para realizar o exorcismo maior 13. O ministério de exorcizar os possessos é atribuído por licença peculiar e expressa do Grão-Mestre dos Templários ou Grão-Prior do lugar, que normalmente é o Líder do Priorado. Esta licença deve ser concedida somente a um sacerdote dotado de piedade, ciência, prudência e integridade de vida e especificamente preparado para esta função e que tenho alcançado o Grau de Cavaleiro Templário Oficial ofereça-se espontaneamente para esse ministério. O sacerdote a quem tal função é atribuída de modo estável ou ocasionalmente exerça esta obra de caridade com toda a confiança e humildade sob a orientação do Grão Mestre. Neste livro, quando se diz «exorcista» deve entender-se sempre o «sacerdote exorcista». WWW.IBEMAC.COM.BR 71

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14. O exorcista, no caso de se falar de alguma intervenção diabólica, antes de mais proceda necessariamente com a maior circunspecção e prudência. Em primeiro lugar, não creia facilmente que seja possesso do demónio alguém que sofra de alguma doença, especialmente psíquica. Também não aceite imediatamente que haja possessão quando alguém afirma ser de modo peculiar tentado, estar desolado e finalmente ser atormentado; porque qualquer pessoa pode ser iludida pela própria imaginação. Esteja ainda atento, para se não deixar iludir pelas artes e fraudes que o diabo utiliza para enganar o homem, de modo a persuadir o possesso a não se submeter ao exorcismo, sugerindo-lhe que a sua enfermidade é apenas natural ou do foro médico. Examine exatamente, com todos os meios ao seu alcance, se é realmente atormentado pelo demónio quem tal afirma. 28 Cf. ibidem . 29 Conc. Vat. II., Const. sobre a sagrada Liturgia, S a c r o s a n c t u m , n. 60. Concilium  30 Cf. C. I. C., can. 1172, § 1. 31 Cf. ibidem , § 2. 32 Cf. Catecism o da Igreja Católica , n. 1673.

15. Distinga retamente entre os casos de ataque do diabo e aquela credulidade com que algumas pessoas, mesmo fiéis, pensam ser objeto de malefício, má sorte ou maldição, que terão sido lançados sobre elas ou seus parentes ou seus bens. Não lhes recuse o auxílio espiritual, mas de modo algum recorra ao exorcismo; pode, contudo, proferir algumas orações WWW.IBEMAC.COM.BR 72

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apropriadas, com elas e por elas, para que encontrem a paz de Deus. Também não deve ser recusado o auxílio espiritual aos crentes que o Maligno não atinge (cf. 1 J o 5, 18), mas são por ele fortemente tentados, quando querem guardar a sua fidelidade ao Senhor Jesus e ao Evangelho. Isto pode ser feito por um presbítero que não seja exorcista, e mesmo por um diácono, utilizando preces e súplicas apropriadas. 16. O exorcista não proceda à celebração do exorcismo antes de confirmar, com certeza moral, que o exorcizando está realmente possesso do demónio e, quanto possível, com o seu assentimento. Segundo a prática comprovada, consideram-se como sinais de possessão do demónio: dizer muitas palavras de língua desconhecida ou entender quem assim fala; revelar coisas distantes e ocultas; manifestar forças acima da sua idade ou condição natural.  Estes sinais podem fornecer algum indício. Como, porém, os sinais deste género não são necessariamente atribuíveis à intervenção do diabo, convém atender também a outros, sobretudo de ordem moral e espiritual, que manifestam de outro modo a intervenção diabólica, como p. ex. a aversão veemente a Deus, ao Santíssimo Nome de Jesus, à Bemaventurada Virgem Maria e aos Santos, à Igreja, à palavra de Deus, a objetos e ritos, especialmente sacramentais, e às imagens sagradas.  Finalmente, por vezes é preciso ponderar bem a relação de todos os sinais com a fé e o combate espiritual na vida cristã, porque o Maligno é principalmente inimigo de Deus e de tudo o que relaciona os fiéis com a ação salvífica. 33 Cf. Bento XIV, Ep. Sollicitudini, 1 Out. 1745, n. 43; cf. C. I. C., a. 1917, can. 1152 § 2. WWW.IBEMAC.COM.BR 73

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17. Sobre a necessidade de utilizar o rito do exorcismo, o exorcista julgará com prudência depois de diligente investigação, guardando sempre o segredo de confissão, e consulte, na medida do possível, peritos em ciência médica e psiquiátrica, que tenham a sensibilidade das realidades espirituais. 18. Nos casos que afetam um não católico e outros mais difíceis, entregue-se a solução ao Grão-Mestre, que, como medida de prudência, pode pedir a opinião a alguns peritos antes de tomar a decisão acerca do exorcismo. 19. O exorcismo deve realizar-se de modo que se manifeste a fé da Igreja e não possa ser considerado por ninguém como ação mágica ou supersticiosa. Tenha-se o cuidado de não fazer dele um espetáculo para os presentes. Todos os meios de comunicação social estão excluídos, durante a celebração do exorcismo, e também antes dessa celebração; e concluído o exorcismo, nem o exorcista nem os presentes divulguem qualquer notícia a seu respeito, mas observem a devida discrição. IV O rito a seguir 20. No rito do exorcismo, além das fórmulas do próprio exorcismo, dê-se especial atenção aos gestos e ritos que têm a maior importância pelo fato de serem utilizados no tempo de purificação do itinerário catecumenal. Tais são o sinal da cruz, a imposição das mãos, o soprar e a aspersão de água benta. 21. O rito começa com a aspersão de água benta, pela qual, como memória da purificação recebida no Bapismo, se protege o atormentado contra as ciladas do inimigo. WWW.IBEMAC.COM.BR 74

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A água pode benzer-se antes do rito ou no próprio rito antes da aspersão e, se parecer oportuno, com a mistura de sal. 22. Segue-se a prece litânica, na qual se invoca para o atormentado a misericórdia de Deus pela intercessão de todos os Santos. 23. Depois da ladainha, o exorcista pode recitar um ou vários salmos, que imploram a proteção do Altíssimo e exaltam a vitória de Cristo sobre o Maligno. Os salmos dizem-se de modo direto ou responsarial. Terminado o salmo, o próprio exorcista pode acrescentar a oração sálmica. 24. Em seguida proclama-se o Evangelho, como sinal da presença de Cristo, que cura as enfermidades do homem pela proclamação da sua própria palavra na Igreja. 25. Depois o exorcista impõe as mãos sobre o atormentado, a invocar o poder do Espírito Santo para que o diabo saia daquele que pelo Baptismo se tornou templo de Deus. Ao mesmo tempo pode soprar para a face do atormentado. 26. Recita-se, então, o Símbolo ou renovam-se as promessas do Batismo com a renúncia a Satanás. Segue-se a oração dominical, na qual se implora a Deus, nosso Pai, que nos livre do Mal. 27. Depois disso, o exorcista mostra ao atormentado a cruz do Senhor, que é a fonte de toda a bênção e graça, e faz o sinal da cruz sobre ele, a manifestar o poder de Cristo sobre o diabo. O Cavaleiro Templário que possuir o “anel com a cruz templ ária bem como um colar com o selo de Salomão”, desde que estejam consagrados, deverá utiliza-los nesse momento.”

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28. Finalmente diz a fórmula deprecativa, na qual se roga a Deus, bem como a fórmula imperativa, na qual se ordena diretamente ao diabo, em nome de Cristo, para que se afaste do atormentado. Não se utilize a fórmula imperativa senão depois de se dizer a fórmula deprecativa. Por seu lado, a fórmula deprecativa pode ser utilizada sem fazer a imperativa. 29. Tudo o que foi descrito pode repetir-se, quantas vezes for necessário, quer na mesma celebração, atendendo ao que adiante se diz no n. 34, quer noutro tempo, até que o atormentado seja totalmente liberto. 30. O rito conclui-se com um cântico de ação de graças, a oração e a bênção. V Adições e adaptações 31. O exorcista, lembrando-se de que certo género de demónios só podem ser expulsos pela oração e o jejum, procure recorrer principalmente a estes dois remédios para implorar o auxílio divino, a exemplo dos Santos Padres, quer por si quer por outros, na medida do possível. 32. O cristão atormentado, de modo especial antes do exorcismo, se é possível, deve orar a Deus, praticar a mortificação, renovar frequentemente a fé do Batismo recebido e acorrer muitas vezes ao sacramento da reconciliação, bem como fortalecer-se com a sagrada Eucaristia. Podem também ajudá-lo na oração os parentes, os amigos, o confessor ou diretor espiritual, para que lhe seja mais fácil a oração pela presença e caridade de outros fiéis.

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33. O exorcismo, se for possível, celebre-se num oratório ou noutro lugar apropriado, separado da multidão, onde esteja patente a imagem de Jesus crucificado. Também deve haver nesse lugar uma imagem da Bem-aventurada Virgem Maria. 34. Tendo em conta a condição e as circunstâncias do fiel atormentado, o exorcista use livremente as faculdades propostas no rito. Mas observe a estrutura da celebração, organize-a e escolha as fórmulas e orações que forem necessárias, adaptando tudo às circunstâncias de cada pessoa. Atenda em primeiro lugar ao estado físico e também psicológico do atormentado e às variações possíveis no seu estado durante o dia ou a hora. a)

Quando não há nenhum grupo de fiéis presente, nem sequer um grupo pequeno,  –  que é uma situação também recomendada pela prudência e a sabedoria fundada na fé  – recorde o exorcista que em si mesmo e no fiel atormentado já está a Igreja, e lembre isso ao próprio fiel atormentado. b)

Procure sempre que o fiel atormentado, durante o exorcismo, se é possível, se mantenha em total recolhimento, se volte para Deus e lhe peça a sua libertação com firmeza de fé e grande humildade. E, se for atormentado com mais veemência, suporte-o pacientemente, sem perder de modo algum a confiança no auxílio de Deus, pelo ministério da Igreja. c)

35. Se algumas pessoas escolhidas forem admitidas à celebração do exorcismo, sejam exortadas a orar instantemente pelo irmão atormentado, quer privadamente quer do modo indicado no rito, abstendo-se, porém, de utilizar WWW.IBEMAC.COM.BR 77

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qualquer forma de exorcismo, quer deprecativa imprecativa, que só o exorcista pode proferir.

quer

36. Convém que o fiel liberto da opressão diabólica dê graças a Deus pela paz recuperada, quer individualmente quer  juntamente com os seus familiares. Além disso, seja aconselhado a perseverar na oração, sobretudo inspirada na Sagrada Escritura, a frequentar os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, e a fortalecer a sua vida cristã com obras de caridade e amor fraterno para com todos. VI Adaptações que competem ás Conferências do Grão-Mestrado 37. Compete às Conferências do Grão-Mestrado: Preparar as versões dos textos, com rigorosa integridade e fidelidade. a)

Adaptar os sinais e gestos do próprio rito, se se considerar necessário ou útil, tendo em conta a cultura e índole do povo, com consentimento da Santa Sé. b)

38. Além da tradução dos Preliminares, que deve ser feita integralmente, pode acrescentar-se, se parecer oportuno às Conferências do Grão-Mestrado, um Diretório p astoral sob re o u s o d o e x o r c i s m o m a i o r ,  para que os exorcistas não só entendam mais profundamente a doutrina dos Preliminares e apreendam mais plenamente o significado dos ritos, mas também se reúnam ensinamentos de autores comprovados sobre o modo de agir, de falar, de julgar. Tais Diretórios, que podem ser compostos com a colaboração de sacerdotes dotados de ciência e experiência comprovada por longo exercício no ministério do exorcismo em cada região e cultura, WWW.IBEMAC.COM.BR 78