Tema 5_ El Califato Abbasí (HM I)

TEMA 5: El califato califato abbasí 1. El movimiento abbasí Los conflictos del califato Omeya hicieron Omeya hicieron eclosión en torno al 750 durante la “Revolución “Revolución Abbasí ”, ”, que supuso la sustitución de una dinastía por otra otra.. Entre las causas, encontramos: 1. 2. 3. 4. 5.

la legitimidad dinástica del califa omeya, omeya , no todos los musulmanes lo creían digno de dirigir el Islam el deseo de igualdad de igualdad de los nuevos conversos ( muladíes) respecto a los musulmanes conquistadores las crecientes cargas fiscales en fiscales en todas las zonas del imperio la desintegración de la administración omeya  tras cambiar la capital (Damasco) por otras ciudades la modificación de las alianzas tribales que tribales que habían apoyado a los omeyas

Los Abasíes, descendientes de un tío del profeta (Abbás al-Mutalib ), supieron atraerse a grupos descontentos con los Omeya: Omeya: chiítas, partidarios de otros hijos de Alí, conversos iraníes o árabes del Jurasán. Gracias al líder religioso Abu Muslim, Muslim, quien acusaba a los omeyas de impíos y postulaba la vuelta a la pureza de la comunidad islámica, comenzó la revuelta que revuelta que culminaría con la derrota de MARWAN II, II, último Omeya, en el río Zab (750). (750). ABU-I-ABBAS AL-SAFFAH El Sanguinario fue proclamado primer califa abbasí.

2. El gobierno de los abbasíes (750-945) 2.1 La dinastía abbasí El ascenso al puesto de califa de AL-SAFFAH El Sanguinario (750–754) Sanguinario (750–754) no satisfizo a todos t odos sus antiguos aliados, así que tuvo que dedicar su corto reinado a consolidar su poder y rehacer el califato frente califato frente a la resistencia siria, jariyí y chiita. Para ello, intentó ganarse a los generales de los omeyas. Gracias al apoyo de Abu Muslim y de los jurasaníes, jurasaníes , lo sucedió su hermano AL-MANSUR AL-MANSUR (754–775),  (754–775), verdadero fundador de la dinastía. Temiendo el inmenso poder de Abu Muslim, Muslim, mandó ejecutarlo ejecutarlo y  y se aseguró la lealtad de otros jefes guerreros. guerreros. Abu Muslim se convirtió en un símbolo de la resistencia iraní frente a los árabes, pero la resistencia fue pronto sofocada. AL-MANSUR no consiguió apaciguar los movimientos religiosos que AL-MANSUR no religiosos que sacudían el Imperio, como el de los rawandíes, que pretendían adorar al califa como a un dios. di os. Los conflictos étnico-religiosos de Cufa hicieron que el califa fundase Bagdad Bagdad (762),  (762), ciudad donde se estableció y acantonó un gran ejército jurasaní. Estas tropas jurasaníes se jurasaníes se emplearon contra Bizancio y para apaciguar la revuelta  jariyí del Magreb, Magreb, aunque la resistencia más importante i mportante la encontraron entre los chiitas chiitas,, numerosos en Basora y Medina. Los siguientes califas trataron de centralizar la administración, administración, a la vez que se seguía en lucha contra Bizancio y Bizancio  y comenzaban los procesos de los alfaquíes contra los apóstatas y los herejes herejes.. Durante el califato de HARUN AL-RASHID  AL-RASHID  (786–809), el protagonista de Las mil y una noches, el período abasí alcanzó su mayor esplendor debido esplendor debido al prestigio de Bagdad y a sus victorias frente a Bizancio. No obstante, tuvo que afrontar varios problemas: 1. el conflicto con el Imperio Carolingio  Carolingio  por el control de las rutas comerciales  comerciales  en el Mediterráneo se intensificó, 2. los jariyíes los jariyíes devastaron Armenia y Azerbaiyán y Azerbaiyán y tomaron Mosul 3. resurgieron tendencias nacionalistas en varias zonas de oriente. oriente. 4. Samarcanda se alzó, y Transoxiana escapó del dominio califal 5. los jariyíes los jariyíes se sublevaron en sublevaron en el Jurasán 56

TEMA 5: El califato califato abbasí Este ambiente de descontrol secesionista fue lo que hizo que HARUN AL-RASHID dividiese el califato entre sus hijos:  

Al-Amin gobernaría sobre Iraq, Siria y el Magreb con capital en Bagdad Al-Amin gobernaría Al-Mamun ocuparía Al-Mamun  ocuparía el Jurasán previo juramento de fidelidad a su hermano.

Ambos hermanos lucharon  lucharon  por la supremacía, resultando vencedor AL-MAMUN AL-MAMUN   (813–833), quien accedió al trono y ejecutó a su hermano, Al-Amin. Al principio, mantuvo la capital en Jurasán y buscó apoyos en la zona. No obstante, decidió nombrar como su heredero a un descendiente de Alí , lo que desencadenó una guerra civil  civil  que provocó la ruptura de relaciones con la aristocracia persa  persa  y el regreso de la capital a Bagdad. Bagdad. En el plano religioso AL-MAMUN religioso  AL-MAMUN intentó  intentó imponer el mutazilismo, pero su intento de tomar las riendas teológicas del Islam fracasó y fueron los ulemas quienes dictaron los criterios doctrinales a seguir. MUTAZILISMO: SECTA MUSULMANA DEL SIGLO IX QUE DEFENDÍA QUE LA FE DEBÍA ENTENDERSE Y EXPLICARSE DE FORMA RAZONADA . POSTULABAN LA UNIDAD DE DIOS Y RECHAZABAN SU CONCEPCIÓN ANTROPOMORFA Y LA TEORÍA DE LA PREDESTINACIÓN. ESPERABAN LA LLEGADA DEL IMÁN JUSTO (MAHDI)  QUE INSTAURARÍA UNA SOCIEDAD EN LA QUE IMPERASE EL BIEN.

Durante el reinado de AL-MAMUN AL-MAMUN,, las revueltas sociales debilitaron al ejército jurasaní , gran apoyo de los abasíes. Es por esto por lo que su hermano y sucesor, AL-MUTASIM AL-MUTASIM (833–842),  (833–842), se rodeó de un pequeño ejército privado de turcos mamelucos procedentes del mercado de esclavos de Samarkanda y que se caracterizaba por la fidelidad absoluta hacia absoluta hacia su señor. Los mamelucos desconocían la lengua árabe y muchos ni siquiera eran musulmanes, por lo que estaban aislados del resto de la sociedad; sociedad ; no obstante, recibían recompensas por sus servicios y servicios y pronto ocuparon cargos militares. militares. AL-MUTASIM trasladó la capital del Estado a Samarra Samarra   para librarse de la inseguridad de Bagdad, aunque sus descendientes pronto volvieron a la antigua capital. Durante los califatos de los hijos de AL-MUTASIM AL-MUTASIM,, el poder de los mamelucos  mamelucos  no paró de crecer, llegando a asesinar a AL-MUTAWAKIL AL-MUTAWAKIL (847–861)  (847–861) quien había intentado acabar con su predominio en predominio en el ejército. También revocó los decretos a favor del mutazilismo mutazilismo,, rompió la costumbre de heredar los cargos dentro de la administración y se enfrentó con enfrentó con la comunidad chiita chiita.. Su magnicidio abrió paso a la anarquía, anarquía,   agravada por los escasos ingresos  ingresos  debido a la desmembración del Imperio. Imperio. La incapacidad de incapacidad  de los califas de pagar a tropas y funcionarios funcionarios sólo  sólo creaba más revueltas. A partir del año 800 se independizaron varias provincias bajo provincias bajo dinastías propias. Algunas fueron: Aglabíes (800-909). Harun al-Rashid, quien otorgó Ifriqiya a título hereditario a lo Aglabíes a cambio I.

II.

III.

IV.

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de un tributo anual y con la condición de que se reconociese al califa 'abbasí en la oración del viernes. Su capital fue Qayrawan (Kairuán, Túnez), pronto un importante centro comercial y religioso. Tulunies (868-905). Egipto  fue gobernado por Ahmad ibn Tulun, a quien el califa 'abbasí había encomendado su administración. Apoyado por el ejército y el pueblo consiguió del califa autorización para disponer libremente de las rentas financieras, mediante el pago de un canon y su reconocimiento. La dinastía estableció su capital en al-Qata'i', al norte de Fustat, Llegaron a emparentar por matrimonio con los 'abbasíes, pero en 905 su territorio volvió a ser reconquistado por el califa de Bagdad. Tahiríes (821-873). El gobernador designado por el califa se hizo con el poder y fue reconocido en el Jurasán. Oficialmente siguieron bajo su autoridad, pero el régimen se convirtió en hereditario, y los funcionarios del califato ya no controlaron la recaudación y expedición de tributo a la capital. El emirato Omeya andalusí  se   se independizó desde el mismo momento de la llegada al poder de los 'Abbasíes, por lo que nunca formó parte de sus dominios. Más tarde se convertiría en califato, cuestionando abiertamente la autoridad de los califas 'abbasíes y fatimíes.

TEMA 5: El califato califato abbasí A partir de 870 870,, la situación del califato había cambiado radicalmente. Habían surgido poderes locales en las provincias que los califas tuvieron que aceptar a cambio de su reconocimiento oficial y el pago de un tributo. Los hijos de AL-MUTAWAKIL AL-MUTAWAKIL,, AL-MUTAMID AL-MUTAMID (870–892)  (870–892) y AL-MUWAFAQ , consiguieron hacerse reconocer califa y jefe de las tropas turcas respectivamente turcas  respectivamente a cambio de garantías para los intereses de los jefes locales. Para poder cumplir estas condiciones, AL-MUWAFAQ  se  se reservó también el control de la administración, administración, y consiguió victorias importantes contra importantes contra los Tuluníes de Egipto o los Zanyíes.. Sus hijos vieron las últimas luchas de expansión del Islam en Oriente, Zanyíes Oriente, y la vuelta al poder abbasí  de  de Egipto, Siria y el norte de Mesopotamia. La crisis final de los abasíes a basíes se  se extendió entre 908 y 945, a lo largo del reinado de 5 califas, califas, durante la cual los problemas económicos fueron cada vez más acuciantes. acuciantes. Se intentaron solucionar arrendando los impuestos a impuestos a personajes que adelantaban el dinero para dinero para dar mayor m ayor liquidez a las arcas abasíes. Esto degeneró en abusos en la recaudación y recaudación y en la creación de una nueva clase alta con influencia política. política. En medio del caos caos,, con la figura del califa deteriorada, deteriorada, los guardianes turcos manipulando la política del califato y con una administración central en decadencia, decadencia, en la zona del Mar Caspio surgió la dinastía de los Buyíes, Buyíes, que en 946 entró victoriosa en Bagdad  Bagdad  e impuso al califa sus visires y gobernadores.

2.2. Las reformas administrativas abbasíes La administración abasí incorporó los usos y el ceremonial de los Sasánidas. Sasánidas. AL-MUTAMID reestructuró el califato apoyándose califato apoyándose en: los miembros de su linaje, linaje, entre quienes distribuyó cargos militares y las tierras t ierras de los omeyas los clientes de los abasíes, abasíes, la mayor parte jurasaníes (persas), a quienes ofreció cargos en la administración. o destacaron los Barmakíes Barmakíes,, jurasaníes consejeros directos del califa. Mantuvieron su influencia bajo los sucesores de AL-MANSUR AL-MANSUR,, hasta que HARUN AL-RASHID destruyó AL-RASHID destruyó su poder para evitar que se entrometiesen en sus decisiones respecto a su herencia.  

La administración central se organizó en una serie de secretarías con un visir  al  al frente de frente de cada grupo de secretarios. Desde mediados del siglo IX se nombró también a un Gran Visir o Chambelán como primer ministro y ministro y en cada provincia se provincia se situó un intendente a cargo de los funcionarios, catastros, libros de cuentas y archivos. Las principales secretarías eran: Diplomacia o Chancillería Correos Finanzas o Finanzas  o Tributación Tributación..   

En general, hubo tres tipos t ipos de impuestos generales: la limosna legal ( zakat   zakat ) se transformó en un diezmo sobre la producción de la tierra, las cabezas de ganados o los productos comerciales la capitación ( capitación (yizya) pagada por los no musulmanes o dimmíes el impuesto territorial ( territorial ( jaray   jaray ) pagado por todos los propietarios. El califa contaba también con sus propias tierras, con monopolios m onopolios industriales y comerciales, con las aduanas, etc. 

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El califa delegaba su poder judicial en judicial en los cadíes o jueces, jueces, expertos en derecho islámico ( islámico ( fiqh  fiqh) pues su cargo tenía un matiz religioso.

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TEMA 5: El califato califato abbasí 2.3 Desarrollo económico En el califato abasí predominaba la agricultura de secano, secano, practicándose el barbecho y la rotación de cultivos.. En algunas zonas se empleaba la irrigación mediante canales, cultivos canales, cuyo sistema era construido y mantenido por el Estado. Durante el período abasí se introdujeron nuevas especies vegetales: vegetales: I. plantas de estación corta (espinaca, corta (espinaca, berenjena) II. cultivos con dos cosechas anuales cosechas anuales (arroz, algodón, melón, etc.) III. nuevos árboles frutales (limonero, frutales (limonero, naranjos, plataneros, etc.) IV. plantas tintóreas (alheña tintóreas (alheña e índigo). En la ganadería ganadería se  se empleaban animales de monta (dromedarios monta (dromedarios o caballos), ovejas y cabras. cabras. Se distinguen 4 tipos de tierra, tierra, con un régimen de explotación bien regulado: I. la propiedad individual, individual, muy escasa II. la tierra de la comunidad ( comunidad (iqta), cultivada por aparceros o cedida en usufructo a combatientes III. la tierra comunal cedida a cedida a sus antiguos propietarios dimmíes (protegidos) que pagaban el jaray IV. las tierras de “manos muertas” ( muertas” (waqf, habus), cuyas rentas servían para mantener mezquitas, madrasas y hospitales. En las grandes ciudades del ciudades del califato se desarrollaron el artesanado y ciertas actividades industriales: industriales: las actividades textiles, la industria tintorera y del cuero, la fabricación de cerámica, vidrio y objetos diarios de cobre, la producción de muebles y de papel... Los oficios oficios se  se distribuían en los zocos por calles y por áreas especializadas. especializadas. Las instituciones de control de los mercados, mercados, como el almotacén, se fueron desarrollando a partir del siglo x. Además de los productos ya mencionados, se comerciaba con alimentos en conserva y armas. armas. La circulación de productos a larga distancia distancia se  se realizaba por rutas que confluían en Bagdad: I. el Mediterráneo las rutas se canalizaban a través del puerto de Alejandría II. desde los puertos del Golfo Pérsico se Pérsico se llegaba al Yemen III. las mercancías fluían también a través t ravés de la Ruta de la Seda, Seda, la ruta hacia Oriente IV. en el Magreb se utilizaron las antiguas rutas transaharianas cruzada transaharianas cruzada por los beduinos Los grandes mercaderes comerciaban con el exterior  exterior  y depositaban sus mercancías en edificios de compraventa de mercancías llamados alhóndigas. El Estado, además de cobrar impuestos sobre los bienes,, establecía monopolios sobre productos como la exportación de alumbre de Egipto o la bienes importación de hierro y madera.

2.4. La religión, la ley y la cultura en época abbasí La religión

En el ejercicio del poder, los abasíes se apoyaron en el sunnismo y sunnismo y empezaron a elaborar su doctrina, doctrina, ya que esta rama del Islam, nacida en el siglo VII, establecía la obediencia absoluta al poder establecido. Durante el gobierno abasí se despertó el interés por el Corán. Corán. Los ulemas se dedicaron al estudio del Corán y Corán  y a partir de los comentarios se comentarios se creó un género propio (el tafsir ) que, complementado con la necesidad de preservar la lengua árabe, generaron un nuevo interés por la gramática y la lingüística. lingüística. Se compiló toda la tradición oral  oral  de los nómadas árabes, los relatos de la vida del Profeta y sus compañeros,, así como las tradiciones de compañeros tradiciones de los primeros líderes musulmanes, dando lugar a la escuela de transmisores de la tradición (hadiz). 59

TEMA 5: El califato califato abbasí La sharía o ley islámica

La ley islámica (sharía) se estableció como forma de vida guiada por Dios y Dios y se fijaron tres categorías legales: las regulaciones rituales, rituales, las normas para las relaciones sociales y sociales y la teoría de organización del Estado. Estado. Surgieron de este modo 5 escuelas de derecho islámico: hanafí

Abu Hanila

malikí

Malik Ibn Anas

shafií

Al-Shafií

hanbalí

Ahmad Ibn Hanbal

chiíta o yafarí

Yafar Al-Sadiq

Es la más antigua y mayor, de principios tolerantes; concede un amplio margen a los criterios propios y a la razón. Escuela oficial de 'abbasíes y otomanos Se basa en el derecho consuetudinario dominante en Medina en tiempos de Mahoma. Se le da especial importancia a la maslaha, la utilidad general para toda la comunidad musulmana. Escuela oficial de los gobernantes de al-Andalus y el Magreb. Es la escuela más sistemática, esforzándose por eliminar la interpretación urídica "arbitraria". Fue la escuela oficial de Ayyubíes y Mameluco. Es la escuela más pequeña y conservadora de la sunna. Defiende un fundamentalismo severo y son adversos al racionalismo. Base ideológica de varios movimientos radicales. No pertenece a la sunna porque conserva el ijtihad  y  y el racionalismo preislámico, la institución del "matrimonio temporal" y el establecimiento de impuestos extraordinarios para preparar la venida del imán oculto. Predomina en Irán, Iraq, Líbano e India.

La cultura en época abbasí

El complejo ceremonial de la corte exigía un entorno arquitectónico acorde con la propaganda política y, por tanto, los palacios de Bagdad reutilizaron Bagdad reutilizaron materiales de las ruinas de ruinas de las ciudades sasánidas y se situaron en el centro del recinto circular de la ciudad. ciudad. Por su parte, la literatura árabe cultivó árabe cultivó el culto al califa, resaltó su contacto con el pueblo y exaltó las conquistas musulmanas. La herencia hindú y griega se griega se transmitió a través de obras persas y bizantinas en campos como el del comportamiento,, el protocolo o la ciencia comportamiento ciencia.. Destacaron escritores Ibn Qutayba (s. Qutayba (s. IX) o al-Jahiz al-Jahiz (s.  (s. IX). En Bagdad se fundó la Casa de la Sabiduría, Sabiduría, en la que existía un observatorio astronómico y astronómico y en la que se tradujeron importantes obras  obras  científicas y filosóficas griegas, como Lógica  de Aristóteles y los trabajos de Galeno e Hipócrates. La filosofía árabe se desarrolló se desarrolló a partir del siglo IX, con autores que se plantearon la relación entre la fe y la razón, como al-Kindi al-Kindi y  y al-Farabi.

3. Decadencia abbasí y primeros p rimeros movimientos secesionistas. El fraccionamiento del califato se califato se produjo debido a la debilidad del imperio. imperio. La unidad del califato estaba califato estaba basada en la vinculación directa al califa, califa, pues no existía una-conciencia de unidad territorial propiamente dicha, debido a la diversidad la diversidad de sus dominios y poblaciones. poblaciones. La vinculación al poder central estaba central estaba sometida a oscilaciones políticas y personales  personales  dependiendo de quién ocupase el trono. El gobernador de cada provincia tenía la obligación de enviar tropas y tributos al califa, pero cuando decidía no cumplir con ella, ella, se producía la separación del gobierno central. El gobernador no respondía ante la ley sino ley sino sólo ante el califa califa,, por lo que la desvinculación no podía penalizarse legalmente. penalizarse  legalmente. Por otro lado, la concesión de tierras a tierras a cambio del servicio militar y la baja recaudación de impuestos redujeron impuestos redujeron el tesoro califal.

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TEMA 5: El califato abbasí El proceso separatista siguió unas pautas  similares en los siglos IX y X con dinastías como los Tahiríes pautas similares en el Jurasán, los Dulafíes  del Kurdistán y los Zaydíes  en Tabaristán. Dulafíes del Zaydíes en I.

el gobernador recibía un trato de favor del califa para califa  para su territorio

II.

se desvinculaba progresivamente reinvirtiendo sus impuestos en su territorio

III.

dejaba de mencionar su reconocimiento al califa  en la oración de los viernes (ruptura total)

IV. V.

establecía su capital creaba una dinastía propia

VI.

normalmente sucumbía a manos de otra dinastía o el califa  que recuperaba el territorio

Otros movimientos  movimientos  fueron más complejos, complejos, como el de los Safaríes en Persia, Persia, que se impusieron venciendo a los jariyíes  jariyíes  aunque no fueron reconocidos por el califa. califa. Los Zanyíes en Irak  Irak  eran un numeroso grupo de esclavos negros, negros, asentados en las cenagosas tierras del sur, que iniciaron una auténtica revolución social, social, aunque fueron reducidos por el califa AL-MUWAFAQ  AL-MUWAFAQ . A pesar de todo, los movimientos más importantes y duraderos tuvieron duraderos tuvieron lugar en el Islam Occidental y fueron los que marcaron el fin del califato. califato.

3.1. Los Aglabíes (800-909/915) (8 00-909/915).. El precedente que sentó las bases de la descomposición del imperio lo estableció HARUN AL-RASHID, AL-RASHID, quien otorgó la Ifriqiya  Ifriqiya  a título hereditario a los Aglabíes  Aglabíes   (800–909) a cambio de un tributo anual  anual   y de su reconocimiento en la oración de los viernes . Esta dinastía debe su nombre a al-Aghlab al-Aghlab,, comandante del ejército cuyo hijo, IBRAHIM I, I , gobernador de la provincia de Ifriqiya se hizo independiente  independiente   en el año 800 y estableció su capital en Kairouan Kairouan.. Los Aglabíes sometieron a los beréberes, beréberes , conquistaron Sicilia Sicilia   (831), saquearon Roma  Roma  (846), ocuparon Malta (868) y obligaron a algunas ciudades costeras italianas a pagar un tributo . Su poder terminó 909, ante el envite de los Fatimíes desde Egipto. Su decadencia política estuvo política estuvo ocasionada por la lucha a contra los bizantinos bizantinos,, las tribus beréberes rebeldes y rebeldes y los fatimíes fatimíes.. El emir fue asesinado  asesinado   por los ismaelíes, y la tribu Kutama se apoderó de Kairouan Kairouan   en 909. Sus últimos vestigios en Sicilia Sicilia   fueron eliminados entre su derrota por lombardos y bizantinos  bizantinos   en 915 y la apropiación de la isla por los Kalbíes .

3.2. Los Tuluníes (868-905) Egipto fue dirigido entre 868 y 905 por Egipto fue 905  por la dinastía fundada por el

gobernador

Ahmad ibn Tulun, Tulun , hijo de un esclavo turco al que el califa abbasí había encargado la administración. Apoyado por el ejército y por la población, consiguió la autorización para autorización  para disponer de sus rentas a cambio de un tributo

y

su

reconocimiento. reconocimiento.

Los

Tuluníes establecieron su capital en al y ocuparon Siria y Palestina gracias Qatai y Qatai Palestina  gracias a

sus

mercenarios.

emparentar

con

los

Llegaron abasíes   abasíes

a por

matrimonio, pero en el 905 su territorio volvió a ser conquistado co nquistado por  por el califa de Bagdad.

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TEMA 5: El califato califato abbasí 4. El califato disgregado: los Fatimíes (909-1171). Los Fatimíes eran chiitas de la rama ismailí  originarios  originarios de Siria Siria.. La dinastía se fundó cuando UBAYD ALLAH,, un dirigente local, declaró en 909 ser al-Mahdí  (el ALLAH   (el imán justo y esperado que renovaría el Islam y reestablecería la justicia y el bien) y se proclamó califa califa.. Legitimó su pretensión como descendiente de Fátima (hija Fátima (hija de Mahoma) y de su esposo Ali, primo del Profeta. Los Fatimíes establecieron su capital en Kairouan y Kairouan y después en Mahdiya Mahdiya,, desde donde derrotaron a los andalusíes y andalusíes y avanzaron hacia oriente contra los Abasíes. Abasíes. Intentaron instaurar el chiísmo en el Magreb, pero la oposición de los l os ulemas malikíes era demasiado fuerte. AL-MU’IZZ, sucesor de UBAYD ALLAH AL MAHDÍ , conquistó Egipto y fundó El Cairo, AL-MU’IZZ, Cairo , trasladando allí su capital desde Túnez. Una vez autoproclamados califas, los fatimíes se enfrentaron abiertamente a los 'Abbasíes (en Siria) y poco después a los Omeyas andalusíes (en andalusíes (en el norte de África). El pueblo egipcio nunca fue chiíta como chiíta  como sus gobernantes, pero aceptaron algunos cambios rituales. rituales. La creación de la universidad de al-Azhar  al-Azhar  al año siguiente de la fundación de El Cairo, tenía un propósito proselitista, pues se dedicaba principalmente a los estudios coránicos. coránicos. Bajo los gobiernos de AL-AZIZ AL-AZIZ (975–996)  (975–996) y AL-HAKIM AL-HAKIM (998–1021)  (998–1021) alcanzaron un gran apogeo político, político, económico y cultural, cultural, llegando incluso a extender su autoridad a La Meca y Meca y Medina Medina.. No obstante, el fanatismo religioso de AL-HAKIM AL-HAKIM lo  lo llevó a destruir la Iglesia del Santo Sepulcro Sepulcro.. En la década de 1070, los Fatimíes perdieron Siria y Palestina, Palestina, mientras que su distanciamiento con los gobernadores del Magreb provocó la pérdida de Sicilia a manos de los normandos en normandos en 1036 y de Trípoli a manos de los jefes los jefes locales beréberes (1051). beréberes (1051). Con AL-MUSTANSIR AL-MUSTANSIR llegaron  llegaron al Yemen Yemen y  y la India India.. La dinastía fatimí consagró la sucesión de padres a hijos en el califato  califato   y, si bien el califa podía ser menor de edad, debía someterse a la regencia de un miembro de la familia o de un visir, visir , cargo cada vez más importante y normalmente ostentado por un sunní , un cristiano copto o copto o uno armenio, armenio, más  más cercanos a los egipcios y, por tanto, verdaderos reyes sin corona. La crisis crisis se  se produjo por varias razones: I. La intromisión del ejército en ejército en la política para imponer su visir II. Las luchas entre las facciones del ejército: ejército : egipcios, beréberes, sudaneses y turcos III. El califa era chiíta y, chiíta y, la población población,, mayormente sunnita IV. El intento de conversión de la población población al  al chiísmo causó numerosas revueltas V. Largas etapas de hambruna por hambruna por las escasas crecidas del Nilo A pesar de que hubo períodos de hambruna debido hambruna debido a las escasas crecidas del Nilo, los Fatimíes se beneficiaron de un floreciente comercio por el Mediterráneo, Mediterráneo, del control de las rutas del oro sudanés oro sudanés en el Magreb y del Mar Rojo hacia la India y de sus pactos comerciales con comerciales con ciudades italianas como Amalfi, Génova y Venecia. A mediados del siglo XII, XII, el dominio de los Fatimíes se extendía apenas por Egipto y los califas estaban califas estaban bajo la influencia de sus jefes militares hasta militares hasta que, aprovechando divergencias internas, la dinastí a fue eliminada por el kurdo Saladino en 1171, 1171, retornando así Egipto a la comunidad sunnita.

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TEMA 5: El califato califato abbasí 5. Los Omeyas de al-Andalus (756-1031). El emirato omeya andalusí nunca andalusí nunca formó  formó parte de las posesiones de los abbasíes. abbasíes. Tras el fin del califato omeya de Damasco (756), el único superviviente de la familia, ABDERRAMÁN “el Emigrado”  Emigrado”  llegó hasta al-Ándalus al-Ándalus,, donde aglutinó a los descontentos y descontentos y proclamó la independencia. independencia. El  El conocido como Emirato Andalusí fue el complejo periodo de formación del Estado Andalusí . Se consolidó la nueva dinastía frente a Bagdad y se crearon instituciones de gobierno, gobierno , aunque también se sucedieron las revueltas por motivos fiscales, fiscales, por problemas étnicos y tribales y tribales y por el deseo de autonomía política de algunas regiones y ciudades. Los episodios más sangrientos tuvieron lugar bajo AL-HAKAM I: I : la "Jornada del Foso" en Toledo (797), la revuelta de Córdoba del año 805, y el motín del arrabal de Shakunda, en la misma ciudad (818). La oposición al emirato organizó emirato organizó también una serie de revueltas lideradas por personajes muladíes o mozárabes,, como Abderramán ibn Marwan “el Gallego” que se levantó contra el emir de Córdoba o el mozárabes muladí Umar Ibn Hafsun, que aunó a mozárabes y muladíes descontentos e inició una revuelta que continuaron sus hijos hasta que Abderramán III acabó con la disidencia. Durante la época del emir ABD ALLAH,, ciudades como Écija, Carmona, Sevilla o Toledo eran prácticamente autónomas. ALLAH autónomas. ABDERRAMÁN III fue el primer miembro de su familia en autoproclamarse califa y jefe de los creyentes en creyentes  en 929. Poco a poco, venció los focos de disidencia y disidencia  y dominó los reinos cristianos (León cristianos (León y Pamplona) y los condados catalanes. catalanes. Entre sus grandes logros están la construcción de la ciudad palatina de Medina Azahara y Azahara y el ascenso de al-Ándalus a su cénit político, político, económico económico y  y cultural cultural.. Lo sucedió su hijo, AL-HAKAM II, II, un califa piadoso e interesado por la cultura  cultura   que compiló una importante biblioteca biblioteca en  en su palacio, realizó una hermosa ampliación de la Mezquita de Córdoba, Córdoba, supo conservar el prestigio de la institución califal y califal  y defendió las fronteras de fronteras de al-Ándalus. A la muerte de AL-HAKAM II, II, le sucedió su hijo HISHAM II que, II que, al contar sólo con 11 años de edad, tuvo que someterse a la regencia de su madre y su y su tutor, Almanzor Almanzor.. Progresivamente, Almanzor se impuso a sus rivales y acabó imponiendo una dictadura militar que militar que alejó a Hisham II de la política. Se ganó el apoyo del ejército, ejército, nutrido con mercenarios eslavos, mediante exitosas campañas militares contra los cristianos del norte, norte, durante una de las cuales llegó incluso a Santiago de Compostela (997). Compostela (997). A su muerte, su hijo Abd al-Malik heredó el puesto de chambelá chambelán n del califa, pero la situación comenzó a deteriorarse y el califato se desmembró definitivamente cuando su hermano menor, Abderramán Sanchuelo, Sanchuelo, pretendió que HISHAM II  II  le nombrase sucesor. Se produjo entonces la Fitna, la guerra civil que derivó en la destrucción del poder califal, califal, la disgregación de al-Andalus y al-Andalus y en la creación de los reinos de Taifas. Taifas.

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TEMA 5: El califato califato abbasí GLOSARIO Tema 5 abbasíes: segunda dinastía califal (750-1258). Toma su nombre de Abbás al-Mutalib, tío de Mahoma. Su primer

califa fue Al-Saffah. aglabíes: dinastía de Ifriqiya, norte de África (800-909), fundada por lbn Aglab. Su capital era Kairuán. alfaquí : experto en la ciencia del  fiqh o jurisprudencia árabe. alhóndiga: economía del califato abbasí (750-1258). Edificio dedicado a la compraventa de cereales y otras

mercancías. almotacén: economía del califato abbasí (750-1258). Persona que supervisaba y controlaba los mercados. buyíes: dinastía y poderosa familia chiíta que controló el califato abasí de 934 al 1055. En 946 entró victoriosa

en Bagdad e impuso al califa abbasí sus visires y gobernadores cadí : plural, “cadíes”. Juez musulmán. Era especialista en el fiqh o derecho islámico.

fu ndada por Yafar Al-Sadiq. No pertenece a la sunna porque conserva chiíta o yafarí : escuela de derecho islámico fundada el ijtihad   y el racionalismo preislámico, la institución del "matrimonio temporal" y el establecimiento de impuestos extraordinarios para preparar la venida del imán oculto. Predomina en Irán, Iraq, Líbano e India. emirato Omeya andalusí : familia del clan qurayshí de Al-Ándalus que se independizó de los abasíes (756-1025)

al poco de llegar esta nueva dinastía al poder y formaron posteriormente un califato.  fiqh: ciencia que cultiva el Derecho Islámico.

civ il entre musulmanes en tiempos del califa cal ifa Alí. Supuso la destrucción del poder po der  fitna: división interna o guerra civil califal y a la disgregación política del territorio andalusí. habús: economía del califato abbasí (750-1258). Bienes cuyas rentas estaban destinadas a obras de caridad. hadices o hadiz: relatos y dichos sobre la vida de Mahoma. Segunda fuente legal del Islam.

may or, de principios tolerantes; hanafí : escuela de derecho islámico fundada por Abu Hanil a. Es la más antigua y mayor, concede un amplio margen a los criterios propios y a la razón. Escuela oficial de 'abba síes y otomanos c onservadora hanbalí : escuela de derecho islámico fundada por Ahmad Ibn Hanbal . Es la escuela más pequeña y conservadora de la sunna. Defiende un fundamentalismo severo y son adversos al racionalismo. Base ideológica de varios movimientos radicales. ijtihad : es el esfuerzo de reflexionar, complementario al Corán y la Sunna, que los ulemas y los juristas

musulmanes emprenden para interpretar y aplicar los textos fundadores del Islam y transcribirlos en términos del Derecho Islámico. iqta: uno de los 4 tipos de tierras del califato abbasí (750-1258). Eran tierras repartidas entre los combatientes

tras su conquista poseídas en usufructo. u sufructo.  jarach o jaray : impuesto pagado por la posesión o disfrute de las tierras. Era mayor el de los dimmíes (no

musulmanes).  Jurasán: gran provincia del califato que comprendía la antigua Persia entre Nishapur y Samarkanda. madraza: escuela musulmana en la que se estudia y aprende el Corán.

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TEMA 5: El califato califato abbasí mahdi : significa guiado. Personaje que aparecerá antes del Juicio Universal para guiar a los musulmanes como

imán. Sobrenombre de varios personajes. malikí :  escuela de derecho islámico fundada por Malik Ibn Anas. Se basa en el derecho consuetudinario

dominante en Medina en tiempos de Mahoma. Se le da especial importancia a la maslaha, la utilidad general para toda la comunidad musulmana. Escuela oficial de los gobernantes de al-Ándalus y el Magreb. mamluk o mameluco: dinastía de esclavos guerreros de origen turco o eslavo que gobernó Egipto de 1250 hasta

la conquista turca. Al-Mutasim (833-842) fue el primero en rodearse de un ejército de mamelucos. Desconocían el árabe y muchos no eran musulmanes, pero recibieron recompensas por sus servicios y p ronto ocuparon cargos militares. mozárabes: cristianos que vivían en al-Ándalus bajo el dominio musulmán.

crist iano. muladíes: los adaptados. Musulmanes de origen cristiano. muladíes: significa adaptados. Son los musulmanes de origen cristiano. mutazilismo: secta musulmana del siglo IX que defendía que la fe debía entenderse y explicarse de forma

razonada. postulaban la unidad de dios y rechazaban su concepción antropomorfa y la teoría de la l a predestinación, esperaban la llegada del imán justo ( mahdi ) que instauraría una sociedad en la que imperase el bien. rawandíes: movimiento religioso favorable a los abbasíes desarrollado en el Jurasán. Pretendían adorar al califa

como a un dios. shafií : escuela de derecho islámico fundada por Al-Shafií. Es la escuela más sistemática, esforzándose por

eliminar la interpretación jurídica "arbitraria". Fue la escuela oficial de Ayyubíes y Mameluco. sharía: significa recta vía. Conjunto de leyes islámicas religiosas y civiles que proceden del Corán y la Sunna. sunna: es la vía, método o conducta. Son los escritos que recogen las predicaciones y normas de Mahoma son

los más importantes después del Corán. Los sunníes son los musulmanes que la practican, entre el 80 y el 90 %. tafsir : género literario inspirado en el cultivo del árabe utilizado en el Corán. Nació de los comentarios del Corán. tahiríes: dinastía que se hizo independiente en Jurasán (821-873). Oficialmente, siguieron bajo la autoridad

abbasí, pero el régimen se hizo hereditario y controló la recaudación y la expedición de tributos a la capital. tulunies: dinastía de origen turco, independiente en Egipto del califato abbasí del 868 a 905. Su primer cal ifa fue

Ahmad Ibn Tulun, quien estableció la capital en al-Quata’i, al norte de Fustat. ulema: experto en derecho musulmán. visir : funcionario de origen persa, especie de primer ministro, del califato abbasí (750-1258). Algunos crearon

auténticas dinastías como los Barmékidas o Barmakíes. waqf : economía del califato abbasí (750-1258). Conjunto de bienes inembargables donados a una institución

religiosa con fines caritativos. yizya: impuesto de carácter personal que pagaban sólo los dimmíes (no musulmanes).  zakat : limosna legal. Tarifada en el 10% de los ingresos. Es un precepto coránico.

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