Tecnicas de Tantra Dharana

Hridayakasha Dharana

En sanscrito, la palabra hridaya significa corazón. Entonces, hridayakasha dharana es concentración sobre el espacio del corazón. Usted puede encontrar esta practica simple y fácil, o usted puede encontrarla compleja y difícil. Todo depende de la intensidad de l sentimiento que usted es capaz de generar, porque este dharana particular trata con la intensidad del sentimiento. Cuando haga esta practica asegure que la intensidad del sentimiento no altera su percepción mental. En este tipo de meditación es muy fácil sentir totalmente deprimido o totalmente eufórico. Usted puede sentir querer llorar o reír. Pero una cosa es muy importante r ecordar: cuando usted sienta la extensión de una emoción, no trat e de controlarla. No se preocupe, no pasara nada.

La descripción de la practica real de hridayakasha dharana se da al final de las etapas de la práctica, pero antes usted deberá saber algunos aspectos diferentes involucrados. En breve, los primeros puntos mayores son: creación de una emoción, colores de una emoción, cambio de emociones, intensidad de emoción, y la dimensión mas allá de la emoción. Conforme vamos a través de estas practicas, usted deberá de berá recordar practicarlas con total intensidad, como dharana, y no solo como un testigo pasivo a lo que esta pasando. Usted debe hacer todo esfuerzo ara e nfocar todas sus energías, sentimiento, y pensamientos durante la práctica.

Proceso de Hridayakasha El proceso de hridayakasha dharana es muy largo y complejo. Es difícil acortarlo porque un amplio rango de actividades tienen que ser llevadas a cabo dentro de ello al mismo tiempo. La mayor parte de la gente no tiene suficiente tiempo para ir profundamente dentro de cada aspecto. Este es un proceso largo de vida. Sin em bargo, presentaremos una estructura comprehensiva, completa y sistemática de hridayakasha dharana para la referencia y conocimiento de los sadhakas serios (buscadores de realización). re alización).

Para dar una idea breve de su complejidad, diremos que hridayakasha dharana trata con memorias y emociones y la reacción que uno siente al recordar todas estas. Las emociones aquí referidas no son los sentimientos cotidianos que conocemos. Las emociones no son estas intensas. En estas técnicas se le dice cual clase especifica de memoria o emociones tiene que ser generada a fin de eliminar los bloqueos que existen sobre el plano mental sutil.

El aspecto psicoterapéutico de la meditación es realmente una forma de hridayakasha dharana porque muchas impresiones las cuales son suprimidas suprimidas y bloqueados son permitidas permitidas que surjan. De seguro, uno no debiera tomar estas practicas esperando resultados resultados terapéutico porque no es el aspecto terapéutico el cual trat amos aquí. Estamos interesados con como trascender la mente limitada con sus idiosincrasias idiosincrasias y complejidades. Entonces, trabajamos desde un punto de vista diferente, con memoria, emoción y reacc ión, lo cual es mas importante. Aun la técnica moderna de renacimiento tiene su fuente en hridayakasha dharana. Hay muchas otras técnicas c onocidas por diferentes nombre, las cuales son similares a los varios aspectos de hridayakasha dharana. Así, es un tema muy amplio. A fin de clarificar la practica, la hemos dividido en diferentes etapas.

Sentimiento existente y flama de luz En este proceso, con lo primero que tenemos que tratar es con el sentimiento existente. Este sentimiento existente puede estar relacionado con la experiencia de chidakasha. Puede ser un sentimiento de ansiedad debido a un proceso de pensamiento que fue ate stiguado en chidakasha. Puede ser sentimiento de felicidad o contentamiento el cual esta también vinculado a una entrada sensoria en chidakasha. Puede ser debido a un evento el cual ha tomado lugar, el cual ha cambiado su estado de animo. Puede ser el sentimiento de introversión debido a concentración o a unidireccionalidad. unidireccionalidad. Primero deberá haber haber conciencia del sentimiento existente, luego identificación de este sentimiento, conocimiento de lo lo que es, y finalmente experimentar este sentimiento, ya sea contento, silencio, ansiedad o goce. La conciencia debe ser mezclada con este sentimiento, sin perder el conocimiento que, “estoy mezclando mi conciencia con este sentimiento”.

Atrás del sentimiento existente esta la flama de la luz. Esta imagen de la flama represe nta el asiento del alma individual. De acuerdo a la tradición yoguica, el alma individual reside en hridayakasha en al forma de una flama o punto de luz. Hiranyagarbha, el útero dorado, es una descripción de este concepto, es una descripción de este concepto. Esta flama pequeña, inamovible, no afectada por el viento del deseo, emoción, pasión o ambición, es el real ser. Representa el espíritu, el cual est a mas allá de la mente, cuerpo y experiencia. Es un reconocimiento reconocimiento que, “si, yo soy eso, no soy el cuerpo, ni la mente. Soy el espíritu”.

Emoción, memoria, reacción Es necesario de ser consciente del sentimiento sentimiento existente a fin de crear una una emoción y luego tratar y generar el color correspondiente. Si usted no esta seguro de cual color pertenece a cual clase de emoción, no importa. Con la intensidad de la concentración, est e color vendrá en el curso de l tiempo. No trate de condicionar su mente por leer un libro sobre terapia del color. “Yo se que el

enojo esta asociado con el color rojo así que la siguiente vez que practique hridayakasha dharana ,

yo veré el color rojo. La practica deberá ser espontanea. Usted tiene que permitir que sus sentimientos se expresen.

El segundo aspecto de la practica es crear una emoción con intensidad. Todo lo que tiene que hacer en mantener el nivel de intensidad. Es una técnica la cual va a tr avés de un amplio rango de sentimientos y experiencias. Prepara la conciencia para tratar con reacciones que son manifestaciones espontaneas de memorias y combinaciones emocionales. Estas reacciones no son necesariamente físicas en naturaleza. Estas también pueden tomar la forma de otro sentimiento el cual se genera después de que se ve la primera emoción. Así no considere la reacción de ser su propia expresión individual. No hay algo lo cual sea su propia expresión o lo cual brote de usted. La reacción esta vinculada a una memoria, una emoción, una situación, o al tiempo y el espacio. En la misma manera, todas estas experiencias están vinculadas cada una con la ot ra. La única cosa que tenemos que hacer es encontrar el vinculo perdido el cual cambia la imagen completa.

Decretar la memoria En la ultima etapa de la practica, tr ataremos de llamar la memoria mas temprana la cual esta contenida en nuestra consciencia. Si usted va a través de este proceso de decretar esta memoria dentro de la mente y de diseccionar la memoria, entonces usted tendrá a través de ciertos aspectos o ideas, autogenerados o existiendo en el ambiente, lo cual ha ayudado a formar su vida presente en una u otra manera. m anera. No hay explicación lógica o racional para el poder de impresiones subconscientes. Sin embargo, las palabras que fueron habladas en esta memoria crearon un sentimiento; las acciones que fueron ejecutadas luego crearon una impresión; el carácter que usted estaba tratando de proyectar proyectar entonces, o los caracteres que estaban alrededor de usted entonces crearon una impresión. El sentimiento que usted proyecto entonces, y el sentimiento el cual existió, crearon una impresión no somos lucidamente conscientes de lo que paso, pero esas impresiones permanecen hoy y ellas están reflejadas en nuestr o comportamiento, actitud y carácter, en nuestro sentimiento y es nuestra expresión.

Si tenemos la habilidad de ir mas hacia atrás, observaremos que muchas de tales impresiones fueron acumuladas por nosotros siendo niños. Después estas impresiones se convirtieron en una dulce o triste memoria. Cualquiera que sean sus efectos, tenemos que asimilarlo. Si es algo dulce y placentero, entonces podemos asimilarlo bastante fácilmente. Si es algo desagradable y triste, entonces no podemos asimilarlo tan fácilmente.

Las primeras impresiones

Si podemos ir hacia atrás aun mas, podemos tratar de llamar el momento exacto de nuestro nacimiento, con nuestra cabeza saliendo y los pies todavía dentro del úte ro. Esta primer entrada hacia el ambiente externo desde el útero de nuestra madre, esta primera exposición a este mundo, ha creado también una impresión. Desafortunadamente esta primera impresión es generalmente de inseguridad. Viniendo desde un lugar confortable y caliente, protegido y seguro, hacia un ambiente ajeno el cual no podemos comprender y donde estamos expuestos a los vientos, a la falta de calor y c onfort, esta es la primera impresión de este mundo. Es una impresión muy correcta. Estar inseguro es la primera impresión, la primera enseñanza que recibimos en nuestras vidas. Desde este punto nuestra vida ha continuado así. Si la semilla es mala la planta será débil. La semilla de inseguridad fue plantada dentro de nosotros cuando pusimos nuestras cabezas en este mundo.

Aun en meditación el sentido de inseguridad que encontramos es m uy grande. Este sentido de inseguridad tiene que ser tratado aquí en una manera difere nte, con un estructura de mente diferente. Este estado de la mente e s un estado objetivo y desapasionado, y no uno involucrado. Si estamos involucrados, estamos atrapados en el remolino, en el vortex , y empezamos a movernos alrededor y alrededor a una velocidad increíble, pero desde la periferia de la tormenta tenemos que ir al centro. La experiencia que uno tiene en el útero de confort, placer, seguridad y contento, es una experiencia a la que uno aspira en altos estados meditativos. La razón para esta clase de meditación es muy simple; es romper el condicionamiento de la me nte el cual fue creado cuando llegamos a este mundo.

Hay una gran diferencia entre las varias prac ticas de hridayakasha. En las practicas iniciales se hace un esfuerzo para vivir y revivir el sentimiento y para intensificar este sentimiento, para experimentar esta emoción y sentimiento duro, fuerte, crudo y no adulterado. En la ultima practica se hace un esfuerzo en una manera muy simple para aislar la auto participación del evento real que esta haciendo atestiguado.

TECNICA Etapa 1: Preparación Siéntese en una postura de meditación confortable con la espina y la cabeza rectas. Coloque las manos sobre las rodillas y cierre los ojos. Por unos momentos observe la postura del cuerpo llegando hacer quieta e inmóvil. Mentalmente observe la posición de la espina, las piernas, brazos, cabeza, el cuerpo entero. Completa consciencia de la estructura física entera. Si hay

tensión o rigidez en cualquier parte del cuerpo, entonces usted puede ajustar su postura la que se sienta confortable. Trate de mantener calma y quietud de cuerpo y mente juntos. Dígase mentalmente, “estoy practicando pratyahara”. Diciendo esto, u sted se prepara

mentalmente para la practica. A fin de practicar pratyahara, primero es de mayor importancia detener la disipación, la distracción de la mente. Seg undo, usted debe desarrollar la habilidad para conscientemente y voluntariamente intensificar su concentración sobre el objeto de meditación o sobre las secuencias de observación en el proceso de contemplación. Dígase mentalmente, “estoy practicando pratyahara”. Al decirse esto, usted esta instruyendo su mente para detener el

movimiento hacia los objetos externos, y para llegar hacer centrado. Durante la practica trate de generar una intensidad de sentimiento. No analice o trate de pensar en su experiencia en palabras, ante s, durante, o después de la pract ica. Haga todo esfuerzo por intensamente sentir y experimentar, por ser inconsciente a todo lo que le rodea. Solo existen Usted y su Dios. No hay nada ni nadie mas. Desarrolle este sentimiento de ser completamente solo con usted mismo, a despecho del echo de que mucha gente le rodea. Desarrolle el sentimiento de soledad interior. Ahora dentro de esta soledad interna sea consciente del sentimiento de espacio, consciencia total del espacio dentro del cuerpo. En la consciencia del espacio hay el sentimiento de quietud. Sea consciente de este sentimiento el cual compenetra el cuerpo e ntero.

Etapa 2 : Entrando en el espacio de l corazón Traiga su consciencia a la región de pecho. Sea consciente del espacio abarcado por el tórax. Este es hridayakasha, el espacio del cor azón. Observe el espacio entre el esternón enfrente y la espina en la espalda. Vea el espacio entero desde el diafragma hasta los hombros. Conforme usted inhala, sienta este espacio expandiéndose. Conforme exhala, sienta este e spacio contrayéndose. Desarrolle consciencia total del espacio contenido dentro del pecho, el espacio del corazón, hridayakasha. Sienta el espacio infinito el cual esta saturado con silencio y quietud. Conforme usted observa el silencio y la quietud que compenetra e ste espacio, usted notara que el movimiento externo de los pensamientos y de los sentidos se detiene también. El cuerpo y la mente experimentan la misma sensación de expansividad, quietud y silencio. Este es el resultado de la concentración en el espacio del corazón. En el espacio del corazón, el cual esta envuelto en oscuridad, sea consciente de una pequeña flama de luz. Vea esta flama de luz internamente. Es una flama de luz dorada. Intensifique su consciencia de la luz dorada. Esta flama de luz esta en el espacio del corazón, el cual es conocido como hridayakasha. Este espacio se llena con la expansión y contracción del proceso de la respiración y con e l ritmo del latido cardiaco. Visualice esta flama de luz en la región del corazón. Véala brillar y desvanecerse aun resplandor, brillando y desvaneciéndose en un

resplandor. Sea consciente de la pulsación de la luz. Con cada pulsación, el espacio completo momentáneamente se llena con luz y otra ve z la luz se desvanece en un resplandor. Experimente la flama de luz la cual explota e implota, llenando el ser entero con luminosidad.

Etapa 3 :Consciencia de los sentimientos Sea consciente del sentimiento prevaleciente, el sentimiento existente en la región de Anahata. Desarrolle este sentimiento en una sensación. Desarrolle el sentimiento de silencio, contento, paz y luz dentro de usted. Cualquier sentimiento que haya, conviértalo en un sentimiento de silencio, felicidad, paz y luz. Trabaje su sentimiento existente el cual usted empezó a observar inicialmente. Mientras usted trabaja en el, deje al sentimiento de paz fluir a través de su ser entero. Sienta la vibración, sienta la energía de paz, apoyando, animando y fortaleciendo su ser entero. Desarrolle el sentimiento de contento, luz, felicidad y paz. Continúe de ser consciente del espacio en el corazón. Sea consciente de hridayakasha concentrándose en Anahata chakra. No se permita distraerse por el ambiente externo. Sea consciente del sentimiento que existe ahorita mismo en usted, cualquiera que pueda ser, ya sea un sentimiento de silencio y soledad o un sentimiento de ansiedad, preocupación, tensión, de cualquier otro sentimiento.

Etapa 4: Color de su sentimiento Trate de reconocer cual es el sentimiento, y luego se consciente de su color. De un color a su sentimiento. Vea hridayakasha llenándose con este color. Cuando el sentimiento cambia, lo cual sucede naturalmente y espontáneamente, entonces usted tie ne que cambiar el color consciente y voluntariamente. Este color deberá corresponder al sentimiento. Por e jemplo, la emoción, el sentimiento de enojo corresponde al color rojo. Si hay tal reconocimiento en la m ente, entonces, usted deberá ver el espacio de su corazón lleno con luz rojo. Si hay un sentimiento de mala salud, si usted no esta sintiéndose físicamente bien, si hay molestia y usted esta muy consciente de ello, entonces vea el color correspondiente, el cual en este caso deberá ser amarillo pálido. Si hay un sentimiento de goce felicidad o contento, si hay un sentimiento de ego, or gullo o auto satisfacción, si hay un sentimiento de tristeza, perdida o dolor, o cualquier otro sentimiento, entonces reconózcalo y obsérvelo. Entonces genere el color correspondiente a este sentimiento dentro de su hridayakasha. Si un sentimiento persiste por un largo se ntimiento, entonces cámbielo por pensar en otro sentimiento el cual lleve otra diferente emoción, y vea el correspondiente color.

No se extienda sobre un sentimiento o emoción por un largo tiempo. Solo dese suficiente tiempo para reconocerlo. Luego conscientemente y voluntariamente genere el color correspondiente en hridayakasha y muévalo al siguiente sentimiento. Si el sentimiento aparece espontáneamente, obsérvelo. Si el sentimiento no aparece y usted tiene que crear un sentimiento, entonces hágalo así. Recuerde que el o bjetivo principal de la practica es la observación del color en hridayakasha y no el análisis del sentimiento. Desapasionadamente observe cualquier sentimiento que pueda surgir y dele color.

Etapa 5: Creación del sentimiento Ahora no observaremos mas los sentimiento naturales conforme surjan. Debemos crear un sentimiento. Experimente la intensidad de este sentimiento y observe e l color simultáneamente. Tome el sentimiento de amor, por ejemplo. Trate de experimentar el sentimiento de amor con total intensidad a su comando. También observe el color el cual se manifiesta naturalmente junto con el sentimiento de intenso amor. Sienta amor con la intensidad total de su corazón. Si usted se pregunta a quien o a que, entonces piense en alguien a quien usted ama intensamente. Piense en algo que pueda mover este sentimiento dentro de usted. Piense en esto, vaya profundamente dentro de la intensidad del sentimiento dentro de usted. Usted no experimente esto en su cabeza, en chidakasha. Esta consciencia, proceso, experiencia y observación están todas tomando lugar en hridayakasha solamente.

Etapa 6: Cambiando el sentimiento Ahora el proceso llega a ser triple: primero, creación de un sentimiento, segundo, observación e intensificación; y tercero, cambiar el sentimiento. Después de crear un sentimiento y observarlo con completa intensidad, usted tiene que cambiarlo. Cree el sentimiento del silencio, como su usted esta sentado en las profundidades del océano. Sea consciente del completo silencio rodeándole. El silencio el cual penetra cada parte de su ser. Haga todo esfuerzo para experimentar este silencio el cual pasa a través década y todo poro de su ser. En seguida regrese en el tiempo al momento que usted nació. No hay recuerdo consciente de este momento, pero profundo en usted todavía existe la experiencia de e ste momento. Trate de sentirlo. Siéntase naciendo otra vez. Trate de encarar lo que usted siente entonces, con intensidad. Ahora cambien al sentimiento de ansiedad, extrem a ansiedad. Trate de experimentar cada y todo sentimiento. No solo piénselo. Cambie al sentimiento de sueño, el sentimiento el cual e s experimentado justo cuando se esta durmiendo. Siéntase flotando en la fr ontera entre vigilia y dormir. Esta consciencia momentaria la cual viene cada noche al momento de dormir deberá ser desarrollada. Este sentimiento esta ahí; despiértelo. Esta memoria de paso del estado consciente

al inconsciente, esta deriva gradual esta ahí, despiértela. Cambie al sentimiento de silencio, luego al sentimiento de contento, fuerza, felicidad y paz.

Etapa 7: Memorias mas tempranas En seguida sea consciente de sus mas tempranas memorias de la niñez. Recupere esta memoria, la memoria mas temprana que usted pueda recordar. Ve a el evento que se desarrolla ante usted. Mientras observa el evento no se distraiga. recuerde la memoria mas temprana de su niñez y vea que la memoria se desarrolla en la forma de una película o en la forma de una foto. Asegúrese de que es ala mas temprana, la primera que usted pueda re cordar. Mientras recupera esta memoria usted puede ser consciente de otra precedente. Después de comp0letar la primera, observe la que vino en medio. Observe desapasionadamente este evento desarrollándose ante el ojo interno. No hay involucramiento personal excepto que usted esta recordando este evento. Una vez que el evento completo se desarrolla ante el ojo interno y finaliza, entonces trate de encontrar una memo ria aun mas temprana. Con total intensidad de la facultad de rec ordar observe la memoria mas temprana. Vaya tan lejos como usted pueda en la vida, hasta la memoria ms temprana. Una parte de su ser esta actuando este evento. Desapasionadamente sea consciente de la memoria mas temprana. Ahora usted esta yendo a observar y analizar esta memoria mas temprana. ¿qué significa? ¿trasmite algo?¿lleva una emoción con ella? Diseccione la memoria, la memoria mas temprana de la infancia. ¿qué le ha enseñado?¿Que le ha trasmitido? ¿qué sentimiento le ha despertado? Desapasionadamente y objetivamente diseccione esta memoria en piezas pequeñas. ¿qué palabras escucho mientras recordaba esto? palabras que pueden haber sido habladas sobre usted. ¿Cuáles fueron sus acciones? ¿Qué hizo usted? ¿Con quien relaciona esta memoria? ¿de quien tiene usted esta memoria? ¿amigos, padres o parientes? ¿quiénes son los actores? ¿cuál es su mentalidad y cual es su relación con usted? ¿quiénes son los actores en esta memoria aparte de usted mismo? ¿en que espacio y tiempo tuvo lugar este evento? ¿Cuál era la emoción? ¿cuál era el sentimiento que usted sintió en e ste momento particular, no durante el recuer do sino en ese tiempo? ¿qué clase de ambiente había ahí? Sea consciente. No permita que ningún detalle se escape de su atención. Con total consciencia sea consciente de cada detalle en relación a usted mismo y en relación a los otros actores en esta memoria. Siempre que usted se sienta vagando, siempre que sienta su consciencia disipándose, enfóquese en el espacio del corazón. Cuando usted este otra vez centrado en su consciencia, continúe ser consciente de esta memoria primera de su vida.

Etapa 8: Finalizando la practica

Después de diseccionar esta memoria, centre su consciencia en la visión de la luz dorada en anahata. Sea consciente del espacio del co razón. Experimente el espacio infinito penetrando su cuerpo completo. Sea consciente de su cuerpo físico sentado en la postura de meditación. Sienta el peso de su cuerpo. Gradualmente exteriorice su mente. Sea consciente de la habitación en la que esta sentado. Escuche los sonidos exteriores. Sea consciente de su proceso de respiración. Inhale profundamente y luego cante Om tres veces.

Daharakasha Dharana

En las practicas de akasha dharana, chidakasha trata con las prácticas de concentración en relación a los eventos, memorias y experiencias que suceden en la dimensión del nombre, la forma y la idea. Las experiencias sensoriales exter nas son atestiguadas en chidakasha. El aspecto sutil, emocional y del sentimiento se atestigua y desarrolla en hridayakasha. Las experiencias pránicas, psíquicas emanan desde y son atestiguadas en Daharakasha. Sin embargo, a fin de reconocer las experiencias pránicas y psíquicas, la mente externa, la mente la cual esta activa dentro de nosotros en presente. Tiene que ser apropiadamente guiada y e ntrenada.

Prácticas de Daharakasha

En el proceso de entrenamiento hay una sección de prácticas de dharana conocidas como panchatattwa dharana, o el dharana de los 5 elementos. Este dharana esta compuesto de dos diferentes sistemas. En el primer sistema se ven los cinco tattwas físicos y se genera una conciencia profunda de ellos. Por ejemplo, en el cuerpo, el cual esta hecho del eleme nto solido tierra, materia, la soli8dez de e ste elemento es diseccionada hasta que se ve su naturaleza atómica. En la misma forma se visualizan los otros elementos. El segundo sistema se relaciona al panchakosha (los cinco cuerpos); observar, comprender y analizar las experiencias del panchakosha, empezando en annamaya y yendo hasta anandamaya kosha.

Panchatattwa dharana es parte de daharakosha dharana. A fin de e ntrenar la mente para experimentar estos niveles sutiles y aspectos mas profundos de los t attwas y los koshas, a fin de entrenar la mente para observar y comprender este proceso, tenemos que seguir un sistema de educación mental relacionado al conocimiento sutil y experiencia de la personalidad.

En yoga el concepto de personalidad es vasto. El concepto psicológico de personalidad esta limitado al carácter de uno, sus cualidades, fuerzas, debilidades, etcét era. De acuerdo a la teoría yoguica, sin embargo, la personalidad es una combinación de los cinco koshas junto con sus experiencias relacionadas, perteneicendo0 a la vez a la mente inferior manifestada y a la mente superior no manifestada.

Así los principios básicos de estos diferentes técnicas de panchatattwa es lo que practicaremos en esta. Las otras técnicas son colocadas en e l tope de esta, como los bloques de madera que los niños usan para hacer su casas. En la misma manera, estamos tratando de crear una estructura dentro de la mente en donde las facultades de la conciencia son libres vagar, para ve r y experimentar diferentes cosas.

Todos somos consciente del proceso de respiración, el cual se ve generalmente como algo muy físico. Cuando inhalamos los pulmones se expanden conforme se llenan de aire. Cuando exhalamos los pulmones se vacían. Así el proceso completo de respiración es m uy físico, pero dentro de esta experiencia física, las ex periencias sutiles tienen que evolucionar a fin de que obtengamos una visión diferente.

Proceso de intensificación Cuando empezamos realmente a sentir el proceso sutil nuestra percepción cambia. Es como ver con nuestros ojos el mundo solido alrededor de nosotros y luego, con los mismos ojos y visión,

percibirlo diferentemente desde debajo del agua. El órgano de la vista, el ojo, no cambia. Es la percepción del ojo que cambia desde un elemento al otro. Si miramos bajo el agua, por ejemplo, hay una ausencia de claridad. Habrá percepción borrosa y aun el c olor estará alterado. La percepción del color que tenemos ahora puede o no estar ahí.

Conforme vamos mas profundo dentro del agua el rango de visión llega a ser menor y al mismo tiempo mas intenso porque esta confinado a una área limitada. Al mismo tiempo llegamos a ser mas conscientes. Cuanto mas amplio0 es el rango de la experiencia sensoria, mayor es la posibi9lidad de perderse de algo. Cuando el rango de la percepción es limitada, la intensidad de la conciencia se incrementa. Así aun en dharana, c uando estamos tratando de enfocar al mente dentro de un rango particular, estamos reduciendo el área de atención e intensificando la conciencia mas y mas.

En este proceso de intensificación el cuerpo e s la base. Es lo primero que existe y usted puede experimentar el cuerpo en cualquier tiempo. Así hay un reconocimiento del estado físico, pero hay también conciencia de los estados sutiles. Este es un punto m uy importante. Generalmente hacemos un enunciado amplio, “llegar a ser consciente del cuerpo”, pero realmente deseamos

reconocer la condición en la que e sta el cuerpo en este momento. Cuando decimos llegar a ser conscientes de algo diferente al cuerpo, lo cual es ligeramente mas sutil o mas profundo que la experiencia física, queremos decir que debemos ser mas conscientes dentro de este rango limitado de visión. Este es el entrenamiento que estamos tratando de lograr en las practicas de dharana. Reducir el rango de percepción tal que hay mayor intensidad de conciencia y concentración. Esto es porque el cuerpo es la base desde la cual evolucionan otras experiencias.

El primer cuerpo para evolucionar después del físico es el mental. En panchatattwa dharana, la conciencia del cuerpo mental concierne cuatro compartimentos: buddhi, chitta, manas y ahamkara, y de cómo se vitalizan estas actividades mentales. Después de todo, hay una fuerza la cual vitaliza el proceso del pensamiento, la cual le da dinamismo. Hay un proceso el cual hace dinámicas nuestras ambiciones y deseos. ¿que es este proceso o esta fuerza?

En términos generales es prana. Sin embargo, en el curso de disección del concepto de prana en relación al proceso de la respiración, el cuerpo sutil es energizado por el aspecto de vitalidad. Esta es la primera manifestación o aspecto de prana en relación a la dimensión grosera. Generalmente se dice que prana significa vitalidad. Vitalidad es una de las descripciones de prana. Esta vitalidad es visto como la fuerza la cual ene rgiza el cuerpo mental.

El cuerpo sutil aquí es solo un termino para describir el profundo proceso mental. Los proceso mentales superficiales son pensamientos, ambiciones, deseos, etcétera. Los procesos mentales sutiles pueden ser resumidos en una palabra como samskaras, las semillas desde las cuales toman nacimiento las plantas manifestando la vida externa. Los samskaras están relacionados al carácter, acciones, deseos. Ellos son las semillas de la cual la lista es prácticamente sin fin. Este aspecto samskara en el cuerpo sutil est a vitalizado por prana, lo cual es visualizado en la forma de chorros de partículas de energía. El cuer po de energía, el cuerpo psíquico, el domino de real actividad de energía, esta en al fo rma de prana vibrante, prana pulsante, lleno de vida, lleno de color, lleno de calor, lleno de luz  –multidimensional. Esto entonces es el comienzo de panchatattwa dharana.

Figura Panchatattwa Dharana pagina 242

Daharakasha I Panchatattwa Dharana (A)

De acuerdo a la filosofía Yogui, la creación e ntra toma lugar y se sostiene por los tattwas. El universo entero es una composición de los tattwas. Los upanishads explica que los cinco elementos o panchatattwa evolucionaron desde la mente, la m ente del prana cósmico y el prana cósmico desde la súper consciencia. Como el cuerpo esta hecho de los mismo elementos cósmicos, las propiedades de los elementos son inherentes a través de todo el cuerpo y la mente. La influencia de estos tattwas es tan sutil que afectan el patrón y ciclo de la vida entera. Todo lo que hacemos y pensamos esta bajo la influencia de los tattwas.

Aunque estos tattwas son conocidos como los cinco elementos de tierra, agua, fuego, aire y éter, no se deben comprender como elementos físicos o químicos. Mas bien deben ser considerados como las consecuencias de la luz sutil y las emanaciones de sonido los cuales son creados por diferentes vibraciones pránicas. Cada tattwa tiene una particular frecuencia pránica la cual afecta el mecanismo del cuerpo y el flujo del prana. Desde una particular vibración de prana, se crean el sonido, la luz y el color. Estas vibraciones pránicas, colores y sonidos indican los varios tattwas.

Los cinco tattwas forman parte de un todo interconectado en el cual cada elemento es derivado del previo. Estos cinco elementos están descritos en el siguiente orden descendente de evo lución.

1.

Akasha –éter, responsable del vacío y el espacio

2.

Vayu –aire, responsable del movimiento perpetuo

3.

Agni –fuego, responsable del calor

4.

Apas –agua, responsable de la fluidez

5.

Prithivi –tierra, responsable de la cohesión y solidez

El primer tattwa a evolucionar es akasha, la cual es materia indiferenciada, conteniendo una cantidad infinita de energía potencial. Akasha es el estado sutil donde a la vez existen energía y materia en el estado durmiente dentro de la consciencia. Conforme la energía dentro de las partículas de akasha empieza a vibrar, se cr ea el movimiento y emerge vayu tattwa en la forma de aire. Las partículas de vayu tienen la mayor libertad del movimiento y, entonces, vayu es visto como el movimiento todo penetrante.

Debido al excesivo movimiento de energía en vayu, se genera calor, y este actúa como la causa del siguiente tattwa, agni o fuego. En agni tattwa el movimiento de la energía es menso que este de vayu. Estas disminución del movimiento permite a agni despejar parte de su calor radiante y entonces enfriarse en apas o elemento agua.

Con el nacimiento de apas tattwa, la completa libertad de vayu y la parcial libertad de agni se pierden y las partículas de materia están confinadas dentro de un espacio definido, moviéndose solo dentro de un pequeño radio. El ultimo tattwa, prithivi o t ierra, evolucionado de una adicional disminución en la vibración de la energía la cual causa que el agua se solidifique en tierra. Aquí se pierde la limitada libertad del movimiento de apas. Cada partícula de prithivi tiene su propio lugar y cualquier vibración dentro esta confinada al espacio el cual ocupa.

Prithivi Tattwa Para el propósito de esta práctica comenzaremos con prithivi tattwa dharana o concentración sobre ele elemento tierra, el cual es el primero en la serie de los cinco tattwa dharanas. Aquí se visualiza un cuadrado amarillo en Daharakasha. El cuadrado o figura de cuatro lados representa solidez. Esta figura esta en descanso total. No hay movimiento; solo perfecta e stabilidad. Esta completamente equilibrada; nada esta desequilibrado.

De acuerdo a kundalini yoga, el color amarillo es atribuido al Yantra de tierra. Este Yantra es de forma cuadrada, lo cual representa la manifestación de la energía cósmica desde lo no manifestado hasta la manifestado y la formación del cuerpo físico. El cuerpo físico es la manifestación final de la energía cósmica. Así la imagen del cuadrado amarillo y del cuerpo físico van mano a mano. Entonces hay consciencia de estos dos juntos en esta etapa de la practica. El

cuadrado amarillo es la manifestación psíquica y el cuerpo físico es la manifestación grosera del elemento tierra.

Prithivi tattwa trae estabilidad y permanencia en cada re specto, física, mentalmente y en el ambiente. Físicamente esta localizado entre las rodillas y los dedos de los pies. Mentalmente esta relacionado a los niveles consciente y subconsciente. Su localización psíquica es muladhara chakra. Esta relacionado con bhuh loka, el plano de la tierr a y annamaya kosha, el cuerpo físico o de comida. La percepción sutil sensoria de prithivi es gandha o el olfato, el cual es trasmitido a través del órgano sensorio de la nariz.

Apas tattwa Apas tattwa o el elemento agua es visualizado entre el ombligo y las rodillas e la forma de una luna creciente plateada. En el cuerpo físico, el agua es el primer tattwa tangible para emerger como materia en la forma de fluidos. La luna crec iente es así el símbolo de la fluidez. El color plateado de la luna esta muy cerca al color gris, representando la mezcla de luz y sombra, blanco y negro, día y noche, lo manifestado y lo no manifestado.

Físicamente tattwa esta localizado en la región e ntre el ombligo y las rodillas. Mentalmente representa mahat tattwa en el cual todas las 4 experiencias de m anas, buddhi, chitta y ahamkara están contenidos. Es la fuente de todas lasa actividades mentales sutiles. Este elemento corresponde a bhuvah loka, el plano astral intermedio y a pranamaya kosha, el cuerpo de energía. La percepción sensoria se relacionada a apas es el gusto, el cual se trasmite a través del órganos sensorio de la lengua.

Agni tattwa Agni o el elemento fuego es energía en la primera etapa de manifestación, la esta en la forma de luz y calor. Es mediante la aparición de la luz que se percibe la forma. Así agni tattwa es responsable de la percepción de la forma la cual es conocida a través del órgano sensorio del ojo. Sin la presencia de la forma no puede haber apego. Así agni tattwa es t ambién la primera etapa donde ahamkara o ego empieza a fi9rmarse a si mismo. Conforme la luz da forma a la e nergía, ahamkara llega a ser consciente de algo fuera de si mismo. Así nace la semilla del ego individual.

El color representando la frecuencia vibracional de agni es el rojo. Así el Yantra de agni es un triangulo invertido de color rojo fuego. Este triangulo esta hecho de partículas de luz roja vibrando y radiando incesantemente. En el cuerpo físico agni esta localizado entre el ombligo y el corazón. Es responsable del fuego digestivo también como del fuego yoguico el cual quema la escoria acumulada en los niveles internos de nuestro ser, haciendo posible lograr los resultados del sadhana superior. Mentalmente esta relacionado a la mente subconsciente. Su localización psíquica esta en manipura chakra. Pertenece a la dimensión de swah loka, el plano divino, y manomaya kosha, el cuerpo mental.

Vayu tattwa Vayu o el elemento aire tiene la naturaleza del movimiento. Esto da salida al color gris azul el cual es distintivo de este tattwa. Así el Yantra de vayu esta visualizado como un hexágono gris azul de 6 lados. Puede también ser visto en la forma de puntos gaseosos gris azul colocados en un patrón hexagonal entre el corazón y el centro del entrecejo. Vayu corresponde directamente a prana dentro del cuerpo y entonces su localización física es en el pecho.

Vayu tattwa es invisible en el sentido material. En esta etapa sutil la materia esta quieta y en al forma indiferenciada. Puede ser descrita como energía e n movimiento. En el cuerpo físico vayu capacita a la sensación del tacto a se trasmitida a través del órgano sensoria de twacha. Mentalmente esta relacionada a la mente subconsciente. Su centro psíquico es anahata, el chakra del corazón. Corresponde a la dimensión de mahah loka, el plano de los santos y siddhas, y a vijannamaya kosha, el cuerpo psíquico o intuitivo.

Akasha tattwa Akasha o el elemento éter es el espacio en el cual toda la materia llega a manifestarse. Es el mas sutil de los panchatattwa, siendo todo penetrante, sin movimiento y quieto. Debido a que e l elemento éter es sin limite y penetra el cosmos entero, se visualiza como el circulo del vacío. Como el vacío existe en la usencia de la luz, akasha se ha desc rito como transparente o negro, y no tiene color. Todavía dentro de la negrura todos los c olores del espectro están contenidos. Entonces el Yantra circular de akasha se llena con puntos multicolores representando la naturaleza del vacío.

La vibración de este tattwa es tan sutil que no puede ser percibido por los se ntidos externos. Entonces, en tanto como funcionamos a través de los sentidos, no podemos percibir esta sutil vibración. Cuando las frecuencias mentales se correlaciones a aquellas del éter, a través del

Dhyana o meditación, uno va mas allá del tiempo. Es el elemento éter el cual se conoce en términos yoguicas como “el espacio de la conciencia”. En el cuerpo fís ico akasha es todo

penetrante. En el nivel mental controla las emociones y las pasiones. Se dice que cuando akasha tattwa es predominante la mente se retira de las experiencias sensoriales. Entonces, este elemento es muy importante para el progreso espiritual. Físicamente akasha esta localizado en el tope de la cabeza entre el entrecejo y la coronilla. Mentalmente esta relacionado a la mente inconsciente. Su localización psíquica esta en vishuddhi chakra. Espiritualmente corresponde a  janah loka, el plano de los Rishis y munis, y a anandamaya kosha, el cuerpo causal o de bendición.

Técnica Etapa 1: Preparación Siéntese en una postura confortable con la espina y la cabeza erguida. Mantenga los ojos cerrados. Internamente sea consciente de la postura física y las áreas de molestia, t ensión y ajuste en el cuerpo. En el proceso de la observación del cuerpo, si usted viene a un área de molestia física o tensión entonces trate de ajustar y relajarlo a fin de estar en total tranquilidad. Si usted encuentra necesario mover su cuerpo durante la practica, no permita que el movimiento físico distraiga su atención o concentración de la practic a. Una vez que usted ha llevado su atención consciente a través de las diferentes partes del cuerpo, internamente desarrolle el sentimiento de estabilidad física, confort y facilidad.

Etapa 2: consciencia sensorial Extienda sus sentidos hacia fuera hacia el ambiente. Sea consciente del ambiente existente alrededor suyo. Sea consciente de toda c alase de percepción sensoria siendo reconocida por sus cerebro. Sea consciente de todas las entradas auditivas, táctiles y sensorias. Solo reconozca que estas experiencias existen alrededor de usted en el ambiente. Escuche los diferentes sonidos, uno por uno. Permita a la consciencia moverse libremente de sonido a sonido sin analiza, simplemente escuchando. Siente las diferentes sensaciones táctiles tales como comezón, enfriamiento, presión, cosquilleo. Sea consciente de los diferente s aromas. Uno por uno deje a la consciencia registrar las diferentes percepciones sensorias las cuales recibe del ambiente externo.

Etapa 3: Prithivi tattwa dharana Ahora interiorice los sentidos y sea consciente del espacio interno que penetra el cuerpo entero desde la cabeza hasta los pies. Consciencia total de espacio dentro del cuerpo. Tome la percepción entera, la consciencia entera, a Daharakasha, el espacio que existe en la parte inferior

del cuerpo, en la región de muladhara, swadhisthana, y manipura. Observe el espacio entre el perineo y el ombligo. Dirija la consciencia hacia abajo desde e l espacio de la cabeza a Daharakasha. Vaya a las profundidades de este espacio. Experimente el espacio oscuro cavernoso, profundo de Daharakasha. Con su consciencia entera y atención centrada en Daharakasha desarrolla la visión de un cuadrado grande, solido, pesado. Visualice el cuadrado de color amarillo. Este alerte, e ste consciente. Este intensamente involucrado en la observación de un cuadrado de color amarillo, en la región de Daharakasha. Mueva su consciencia alrededor de todos los 4 lados del cuadrado. Vea su color amarillo muy claramente. Cuando la visión de un cuadrado amarillo es vista claramente e n Daharakasha, entonces extienda esta visión del cuadrado amarillo tal que cubra el cuerpo físico entero, como si el cuerpo este colocado dentro de este cuadrado amarillo. Vea el cuerpo físico dentro del grande cuadrado amarillo luminoso. El cuadrado amarillo no es de un color o paco sino de un brillante amarillo. Mantenga su consciencia del grande cuadrado amarillo, luminoso, el cual cubre su cuerpo completo y véase a usted mismo sentado dentro de el. El cuadrado amarillo es el Yantra del e lemento tierra o prithivi tattwa. Prithivi tattwa esta representado por el cuerpo físico. El cuadrado se sienta firmemente sobre el suelo. En la misma manera el cuerpo físico entero est a sentado firmemente sobre el suelo sin perdida de equilibrio. Hay firmeza, estabi8lidad y solidez en la estructura física. Similarmente hay firmeza, estabilidad y so9lidez en el Yantra de prithivi tattwa. El luminoso cuadrado amarillo rodea el c uerpo entero e ilumina el cuerpo con su radiación. Vaya dentro del proceso de observación y sentimiento. Vaya profundo dentro del proceso de visualización. Visualice el cuerpo físico dentro del Yantra del e lemento tierra. Observe la luminosidad del Yantra rodeando el cuerpo entero. Ahora profundice su consciencia del Yantra y del color. Trate de observar las partículas luminosas de luz las cuales constituyen el Yantra. Vea las partículas luminosas de color amarillo las cuales están contenidas dentro del Yantra de prithivi tattwa, el Yantra de tierra. Cada partícula de esta luz amarilla luminosa esta pulsando, vibrando en armonía con los atamos del cuerpo.- sienta la armonía de la pulsación. Sienta la armonía de la vibración de átomos físicos y las partículas de luz del prithivi Yantra. Este involucrado intensamente en el proceso de observación y la experiencia de Daharakasha rodeando el cuerpo entero. Cuando la visión de prithivi Yantra empiece a desvanecerse, deje que el cuadrado amarillo simplemente se disuelva en akasha, dentro del espacio. Sea consciente del akasha limpio, despejado, el espacio interno.

Etapa 4: Apas tattwa dharana Ahora lleve la consciencia de regre so a Daharakasha. Experimente el espacio en la reg ión entre muladhara y manipura, el área e ntre el perineo y el ombligo. Ahí observe el Yantra del elemento agua. Visualice una luna creciente plateada. Desarrolle una visualización clara. Observe

la imagen de una luna creciente plateada en Daharakasha, representando el elemento agua o apas tattwa. Una vez que usted es capaz de desarrolla una clara visión del apas Yantra, la luna creciente plateada, luego expanda el Yantra para cubrir e l cuerpo mental entero. Sea consciente de las partículas plateadas de luz emanando del apas Yantra y permeando el cuerpo mental entero. El apas Yantra representa el cuerpo mental entero del mahat tattwa, la mente superior. En mahat tattwa los 4 aspectos de la mente –manas, buddhi, chitta y ahamkara, están contenidos. Es la fuente de todas las actividades mentales sutiles. Mientras es consciente de este apas Yantra, también sea consciente de la identidad del e go. Desarrolle el sentimiento de usted mismo como un individuo. “Yo soy el espíritu individual”. La identidad del ego es la consciencia de “yo soy” o “yo existo como una unidad independiente, como un individuo”. Desde la experiencia de ahamkara muévase dentro de la experiencia de chitta. “yo soy consciente, yo observo”. Experimente el proceso de la consciencia individual. Observe el proceso

de auto observación el cual conoce la pe rsonalidad individual y la estructura. Desde ahí muévase dentro de a experiencia de buddhi. Experimente el aspecto de analizar, traducir las experiencias ilógicas en frases lógicas las cuales son comprendidas por el ser . Observe el aspecto de análisis, comprensión y convicción. Luego muévase hacia la experiencia de manas. Observe la consciencia que salta de un objeto a otro, de un nombre al siguiente, de una forma a la ot ra, de una idea a la siguiente. Estos cuatro aspectos abarcan el rango de mahat, el cual esta siendo iluminado por el apas Yantra. Conozca su mahat estando en armonía con la vibración, con la pulsación del apas Yantra, la luna creciente plateada. Ahora deje que est a visión, esta consciencia, se disipen akasha, la experiencia del espacio.

Etapa 5: Agni tattwa dharana Otra vez sea consciente de Daharakasha. Centre su co0nsciencia en el espacio inferior entre muladhara y manip0ura. Visualice un triangulo rojo de fuego, invertido, dentro del espacio inferior. Vea el triangulo rojo llenando el espacio e ntero. Mueva su consciencia a lo largo de los tres lados del triangulo. Concéntrese sobre la imagen del traingulo0 en Daharakasha hasta que llegue a ser vivido y claro. Vea el color rojo de fuego. Consciencia total del triangulo rojo. Cuando la visión del triangulo sea clara y estable extiéndala hasta cubrir el cuerpo entero. Sea consciente de la luz de color rojo en la forma de triangulo cubriendo su cuerpo completo. Visualice a si mismo sentado dentro del triangulo rojo, invertido, gr ande. Profundice dentro del proceso de visualización. Profundice en el proceso de observación y sentimiento. Vea a su propio cuerpo sentado dentro del agni Yantra. Observe la luminosidad del Yantra rodeando el cuerpo completo. Vea el color rojo fuego. Observe las partículas de luz rojas luminosas las cuales constituyen el agni yantra.

Cada partícula de luz roja esta pulsando y vibrando en armonía con el campo de energía de su cuerpo. Sienta la vitalidad del color rojo. Se a intensamente involucrado en el proceso de observación y en la experiencia de Daharakasha rodeando el cuerpo completo. Si la atención vaga tráigala de vuelta a la visualización, y la experiencia de agni yantra en daharakasha. Cuando sienta que agni yantra empieza a desvanecerse, deje que el triangulo rojo se disuelva en el espacio. Sea consciente del akasha claro, el espacio0 interior.

Etapa 6: Vayu tattwa dharana Traiga de nuevo la consciencia completa a Daharakasha. Experimente el espacio en la región entre muladhara y manipura. Sienta su consciencia penetrando en las profundidades de este espacio inferior. Consciencia total de este silente espacio profundo. Dentro de las profundidades de daharakasha empiece a percibir el hexágono azul gris del elemento aire. Vea la figura de seis lados claramente dentro del e spacio inferior. Concéntrese sobre el vayu yantra e l cual llena el daharakasha completo con luz azul gris. Mueva su consciencia lentamente a lo largo de cada uno de los lados del hexágono. Mantenga la visión del vayu yantra e n daharakasha. Cuando usted sea capaz de visualizar claramente el hexágono azul gris, experimente el yantra expandiéndose para cubrir su cuerpo completo. Observe el color el cual es luminosos y brillante. Sea consciente de las partículas de luz gr is azul emanando desde el vayu yantra. Observe estas partículas de luz las cuales están pulsantes y vibrantes e n armonía con su ser interno. Véase a si mismo rodeado y penetrado por esta luz azul gris del vayu yantra. Visualice su cuerpo sentado dentro de este hexágono azul gris. Mantenga la intensidad de esta visión con total claridad y concentración unidireccional. Cuando la imagen de vayu yantra empiece a desvanecerse, deje que el hexágono se disuelva en el akasha, el espacio interior.

Etapa 7: Akasha tattwa dharana Traiga su conciencia completa de regre so a daharakasha. Experimente el espacio inferior entre el ombligo y el perineo. Entre dentro de este espacio sin tem or y vaya mas profundo y mas profundo dentro del oscuro pozo sin fondo. Dentro de las profundidades de daharakasha observe el yantra circular del akasha tattwa. Ve a el circulo del vacío. Como el vacío e xiste en la ausencia de la luz, este yantra es transparente o negro, no tiene color. Todavía dentro de la negrura o la transparencia están contenidos todos los colores. Entonces, este circulo del vacío esta lleno con puntos multicolores, puntos multicolores pequeños de luz los cuales se mueven a alta velocidad y constantemente re arreglándose a si mismos. Se mueven a tal alta velocidad que, a primera vista, parece que están absolutamente quietos. Mire dentro del circulo del vacío el cual llena el espacio completo de daharakasha. Mantenga la visión con total intensidad de consciencia. No permita que la atención se desvíe.

Cuándo usted sea capaz de visualizar el akasha yantra claramente y mantener la imagen, entonces lentamente expándalo. Experimente el circulo del vacío rodeando y penetrando su ser entero. Nao hay nada sino espacio rodeándole y a tr avés de usted. Vea los pequeños puntos de luz moviéndose rápidamente en todas direcciones, formando racimos de color aquí y allá, y luego re arreglándose a si mismo en patrones completamente diferentes. Visualícese dentro del circulo del vacío, el akasha yantra. Mezcle su consciencia completa, su ser entero dentro del akasha yantra. No hay nada sino espacio, vasto, infinito, silente, sin principio ni fin. Enfoque su atención consciente con absoluta claridad e intensidad sobre el circulo del vació. Cuando esta visión comience a desvanecerse permita que el akasha yantra se disuelva de regreso dentro del espacio interior.

Etapa 8: Finalizando la practica Ahora dispóngase a finalizar la practica. Otra vez sea consciente del espacio interior penetrando el cuerpo completo desde la cabeza hasta los pies. Desarrolle la sensación del cuerpo físico. Sea consciente de su postura de m editación. Sienta el peso de su cuerpo. Sienta la presión del cuerpo contra el piso. Sea consciente del ambiente externo. Escuche los sonidos externos. Tome una profunda inhalación y cante tres veces Om.

Hari Om Tat Sat

Daharakasha II

Pancha Tattwa Dharana B

En esta practica las diferentes cualidades y símbolos de los tattwas son e xplorados en tres niveles: consciente, subconsciente e inconsciente. A fin de c omprender cuales son estas cualidades y símbolos y como se relacionan a la consciencia humana, primero veamos e n la teoría de la evolución lo cual fue expuesta por la escuela de pensamiento Samkhya. La filosofía Samkhya va dentro de una explicación detallada de la manifestación de la c onsciencia y la energía en la forma de Purusha y Prakriti.

Hay un cuerpo universal de consciencia el cual es conocido como Purusha. La palabra Purusha misma significa consciencia la cual esta contenida dentro de una estr uctura y la cual esta en un estado durmiente. Esta consciencia universal o Purusha es considerada ser absolutamente pura sin ninguna falta o limitación. A lo largo de Purusha hay otra entidad, la e nergía universal. Esta energía universal es conocida como Prakriti o naturaleza, la cual gobierna la creación entera.

Samkhya ve a Purusha y Prakriti como las fuer zas gemelas atrás de la creación manifestada y no manifestada. Originalmente estas dos fuerzas estaban separadas. Sin embargo, algo paso en el estado de su separación lo cual las trajo juntas. Cuando estas dos fuerzas vinieron juntas y se mezclaron como una, tomo lugar una alteración en su estado natural de ser. Esta alteración e s bastante natural; nosotros podemos comprenderlo aun ahora. Por ejemplo, la combinación de hidrogeno y oxigeno crea una tercera substancia. En la misma manera la unión o mezcla de Purusha y Prakriti creo una tercera cosa; la expresión de su unión son conocidos tattwas.

Tattwa es la manifestación final o el completo crecimiento de una expresión de Purusha y Prakriti. En las etapas primarias los tattwas estaban en al forma de Bhutas. La palabra Bhuta significa espíritu. Es similar al concepto en la biblia donde dice “ y el espíritu se movía sobre la tierra..”.

Estos bhutas son el punto de origen de los t attwas. Tomo entonces lugar una metamorfosis desde el nivel espiritual hasta el nivel físico. Cuando la metamorfosis tomo lugar desde algo sutil hasta algo concreto, la naturaleza concreta fue llamada tattwa.

La palabra tattwa significa “un cuerpo definido”. Los tattwas primarios los cuales ya conocemos

son : akasha (éter), vayu (aire), agni (fuego), apas (agua) y prithivi (tierra). Junto a la manifestación de estos elementos viene la naturaleza, c ualidad o percepción de estos elementos. La cualidad de la tierra es diferente a la del agua. La cualidad del agua es diferente a la del fuego. Sus naturalezas son diferentes y la manera de per cibir las diferentes naturalezas se conoce como tanmatra.

Se dice que los tanmatras son la esencia sutil de los tattwas. Los cinco tanmatras son: i) shabda o sonido, la esencia sutil de akasha tattwa; ii) sparsha o tacto, la esencia sutil de vayu tattwa; iii) rupa o forma, la esencia sutil de ag ni tattwa; iv) rasa o sabor, la esencia sutil de apas tattwa, y v) gandha u olfato, la esencia sutil de prithivi tattwa.

Estos cinco tanmatra se percibe por los cinco jnanaendriya, órganos del conocimiento, los cuales son: i) srola u orejas, el sentido auditivo, percepción del sonido; ii) twacha o piel, el sentido táctil,

percepción del tacto; iii) chakshu u ojos, el sentido de la vista, percepción de la forma; iv) jihwa o lengua, el sentido del gusto, percepción del sabor, y v) ghrana o nariz, el sentido del olfato, la percepción del olor.

Realmente es de los cinco tanmatras que los cinco tattwas han evolucionado. Los tanmatra y los tattwas están también asociados con los chakras. Así en m uladhara encontramos el cuadrado amarillo representando el elemento tierra y e l tanmatra del olor. Similarmente, en swadhisthana hay la luna creciente blanca del elemento agua y el tanmatra del sabor. En manipura hay el triangulo rojo de fuego y el t anmatra de la forma. En anahata hay el hexágono azul del elemento aire y el tanmatra del tacto. En vishuddhi hay el circulo del vacío o elemento el éte r y el tanmatra del sonido.

Esta practica le conduce a uno progr esivamente a través de las dimensiones conscientes, subconscientes e inconscientes de los tattwas. Primero, los objetos sensorios de todos los días son experimentados internamente por los jnanaendriyas. Esto correlaciona los tattwas con el nivel consciente de la percepción. Segundo, ciertos se ntimientos, símbolos y esencias son evocados los cuales corresponden a los tattwas en el nivel subconsciente. Tercero, ciertos devata o aspectos de la divinidad son visualizados los cuales se correlacionan con el nivel inconsciente.

En esta manera cada un de los c inco tattwas son individualmente explorados y les son asignados su propio lugar en nuestro proceso evolutivo. Al explorar las diferentes dimensiones de los tattwas en esta manera comenzamos a percibir la interacción de los elementos con la consciencia y la energía o Purusha y Prakriti. Al recr ear el proceso de evolución podemos experimentar cada aspecto como una parte integral del intrincado todo.

Técnica

Etapa I: Preparación Siéntese en una postura confortable de meditación. Ajuste su posición tal que la espina este erguida y la cabeza ligeramente hacia atrás. Coloque las manos sobre las rodillas en chin o  jnana mudra. Los ojos y los labios deberán estar gentilmente cerrados. Sea consciente del cuerpo completo desde el tope de la cabeza hasta la punta de los pies. Mueva su consciencia desde una parte del cuerpo a la siguiente y asegúrese que no hay opresión y tensión en ninguna parte. Sea

consciente del cuerpo completo moviendo de la mente de una parte a la siguiente. Sea consciente de cualquier tensión o relajación en cada y todas partes. Sienta el cuerpo completo siendo relajado y confortable.

Etapa 2: Quietud del cuerpo Sea consciente de la postura en la cual esta usted sentado. Concéntrese sobre la postura del cuerpo. Sienta el cuerpo lleg ando a ser estable y quieto. Conforme continúe siendo consciente de la postura sienta la quietud e inmovilidad. El cuerpo completo est a completamente estable e inmóvil. Trate de experimentar la quietud y silencio absoluto dentro del cuerpo físico completo.

Etapa 3: Prithivi tattwa/ olfato Nivel consciente Dentro de este silencio y quietud sea consciente del espacio dentro del cuerpo. Experimente el espacio el cual penetra e l cuerpo entero desde el tope de la cabeza hasta la punta de los dedos de los pies. Experimente el Sthulakasha, el espacio a través de todo el cuerpo. Desarrolle total consciencia del espacio el cual penetra todo el cuerpo. Dentro de este espacio sea consciente de prithivi tattwa, el elemento tierra, el cual esta relacionado con el sentido del olfato. Traiga su consciencia al sentido del olfato. Observe que olores e stán en el ambiente ahora mismo. Sea consciente del aroma de una rosa. Recuerde la esencia de una rosa y trate de olerla ahora misma como si usted hubiera recogido la rosa. Ahora cambie al olor del jazmín. Sea consciente del aroma del jazmín. Intensifique la consciencia de la e sencia del jazmín. Conforme se nombran los diferentes objetos t rate de ser intensamente consciente de c ada aroma, como si el objeto estuviera en frente de usted. Trate de mantener esta consciencia por solo unos pocos momentos y luego muévase al siguiente. Sea consciente del aroma de una guayaba, de la mantequilla frita, aceite de oliva, la canela. Sea intensamente consciente de cada aroma separadamente. Huela la madera fresca, el sándalo, la planta de gardenia. Sea consciente del aroma del petróleo, el jabón y el humo. Ahora recuerde y sea consciente del aroma de un hospital, medicinas, orina sudor. El olor del tabaco, incienso, tierra mojada después de la lluvia, el rocío. El olor del océano y el olor del eucalipto.

Nivel subconsciente

Ahora deje el sentido del olfato y traiga la consciencia de regreso al cuerpo físico. Sea consciente del cuerpo completo. Sienta la inmovilidad de su cuerpo. Su c uerpo esta completamente inmóvil y quieto. Comience a ser consciente de la pesadez del cuerpo. Sienta el cuerpo llegando a ser pesada como la tierra. Sea consciente de la quietud y pesadez del cuerpo. Sienta el cuerpo llegando a ser pesado y quieto como la tierra. Cree el sentimiento de su cuerpo sentado dentro de la Tierra. La tierra rodeando el cuerpo entero. Arriba de usted esta la tierra, abajo, y sea uno con la tierra. Usted es la tierra. Huela la tierra. Dentro de esta consciencia de la tierra visualice claramente una flor de loto ro jo. Vea el profundo color rojo de la flor de loto y el detalle de los pétalos. Deje la consciencia del loto rojo desvanecerse y visualice un cuadrado amarillo. Vea un grande cuadrado amarillo brillante. Intensifique la consciencia de este cuadrado amarillo. Vea los cuatro lados del c uadrado encerrando el brillante color amarillo. No permita que se distraiga la consciencia o que la mente vague de la practica. Ahora deje la imagen del cuadrado amarillo y visualice un shivalingam gris humo. Visualice el shivalingam claramente y sea consciente del color gris humo. Vea este shivalingam gris humo en c irculado por una serpiente. Vea la serpiente enroscada alre dedor del shivalingam gris humo. Esta serpiente enroscada representa el kundalini durmiente o fuerza espiritual. Conforme la imagen del shivalingam y la serpiente se desvanecen, visualice un elefante en el espacio del cuerpo. Este elefante t iene siete troncos. Visualice esta imagen claramente. Vea todos los detalles del elefante con siete roncos. Sienta la pesadez y solidez del elefante el cual es simbólico de prithivi tattwa.

Nivel inconsciente Traiga la consciencia de regreso al espacio penetrando el cuerpo entero, sthulakasha. Sea completamente consciente de sthulakasha. Dentro de sthulakasha vea la imagen de Bhuh Devi, la diosa Tierra, de color negro. Visualice la forma graciosa de Bhuh Devi y vea ador nada con muchos ornamentos. Bhuh Devi tiene cuatro brazos. En una mano ella sostiene una caña de azúcar, en su segunda mano ella sostiene un arco, en su t ercera mano esta maíz tierno, y en su cuarta mano esta una jarra, símbolos de todo lo que recibimos de la tierra. Visualice claramente la imagen de Bhuh Devi, quien es de color negro. Ahora dejemos que la imagen de la diosa tierra se desvanezca. Cree y visualice claramente la imagen de Ganesha. Vea a Ganesha se ntada sobre un taburete bajo. Visualice su cabeza de elefante con grandes orejas, representando la continua e inteligente habilidad para escuchar requerida por el buscador de la verdad. Ve a ambos colmillos, uno de los cuales esta roto, y vea el largo tronco fluyendo hacia abajo entre ellos. Tiene cuatro brazos. En una mano sostiene una hacha con la cual corta las ataduras al m undo de la pluralidad, entonces finalizando las aflicciones.

En su segunda mano esta una soga jalando al buscador mas cerca y mas cerca a la verdad. En su tercera mano tiene una madaka, una bola de arroz, la cual representa la recompensa del constante sadhana (practica espiritual). Su cuarta mano esta en abhay mudra, por el cual el da la fuerza al buscador y remueve todos los obstáculos. Su pie derecho está descansando sobre su muslo izquierdo y su pie izquierdo esta sobre el suelo, representando la integración de la mente y el intelecto. En frente de Ganesha está un tazón de dulces, simbolizando todas las glorias de la existencia, las cuales están siempre al servicio de los grandes yoguis. Sentado cerca de G anesha está un pequeño ratón. Vea la imagen claramente y vívidamente. Sea consciente de cada y todos los detalles y experimente el sentimiento de contento y armonía la cual radia Ganesha.

Etapa 4: Apas tattwa/ sabor Nivel consciente Deje ir estas imágenes y la consciencia del elemento tierra. Sea consciente otra vez de sthulakasha. Sienta el espacio compenetrando todo el cuerpo. Ahora enfoque su atención sobre apas tattwa, el elemento agua. El sabor es el tanmatra el cual esta relacionando al elemento agua, traiga su atención al sabor que está ahorita mismo e n su boca. Sea consciente de este sabor. Conforme se nombren los alimentos, trate de crear y experimentar m cada sabor con intensidad, cono si usted estuviera comiendo este alimento ahora mismo. Imagine que usted está comiendo una lechuga. Recuerde su sabor y e xperiméntelo ahora mismo. Manténgalo por solo unos momentos y luego déjelo ir. Cree el sabor del chocolate, nieve, mango. Saboree lo agrio del limón. Ahora saboree la cebolla, jengibre, leche, el azúcar, miel, y arroz, mantequilla, queso.

Nivel subconsciente Ahora deje que la conciencia del sabor se desvanezca y sea consciente otra vez del cuerpo compenetrado por el espacio. Imagínese que e stá sentado bajo el chorro de una cascada de una montaña. Arriba de usted está agua y debajo de usted está el agua. El agua e stá cayendo alrededor de usted como una cortina. Sienta la fresca brisa del agua. Sienta el peso del agua que cae. Sienta la fluidez. Siéntase a sí mismo llegando a ser fluido y mezclándose con el agua. Siéntase fluyendo como el agua, agua fría. Experimente el sentimiento de ser jalado hacia abajo con la corriente del agua. Usted fluye sin resistencia. Saboree el agua fría. Todavía manteniendo el sentimiento de fluidez visualice un loto blanco. Vea cada detalle. El color blanco brillante, los perfectos pétalos claros. La frescura del loto blanco. Vea el loto blanco

brillante llenando el sthulakasha entero. Sea intensamente consciente del loto blanco por unos momentos, luego deje que se desvanezca lentamente en el espacio. Conforme el loto blanco se mezcla e n el espacio, visualice una luna creciente. Vea el blanco puro de la luna creciente. Dej e que la imagen llene el espacio entero. Sea consciente de la suave radiación fresca de la luna penetrando el sthulakasha entero. Sienta su ser llegando a ser uno con la pura luna blanca creciente. Deje desvanecerse esta imagen de la luna creciente, comience a visualizar un cocodrilo blanco grande. Permita que el cocodrilo llene el espacio conforme lo ve en mayor detalle c ada vez. Vea los filosos dientes y la boca grande. Vea la larga cola del cocodrilo, y sus pies cor tos. El cocodrilo es blanco casi deslumbrante en su brillantez. Ahora deje desvanecerse esta imagen del cocodrilo dentro del océano oscuro. Sea consciente de las ondas del océano, el movimiento constante de las olas del océano. La noche es oscura, iluminada por una luna creciente y las estrellas. Vea esta imagen claramente. El cielo oscuro iluminado por una luna creciente y las estrellas. La luz de la luna y las estrellas es reflejada en el vasto océano oscuro. Sea consciente de la profundidad del océano y su movimiento constante.

Nivel inconsciente Deje ir esta imagen ahora. En el espacio visualice al Señor Vishnu reclinando sobre Sheshang, una grande cobra negra con m uchas capuchas. Véales flotando en el medio de un océano de leche. Visualice un grande loto rosa saliendo del ombligo de Vishnu, sobre el cual Brahma esta sentado. Vea a Lakshmi, representando la r iqueza, poder y gloria, sentando a los pies de Vishnu. Esta imagen puede ser vista claramente cuando la mente está mirando hacia dentro, introvertida, cuando no está corriendo tras las experiencias e xternas. Trate de ver la imagen claramente y con intensidad. Visualice cobra negra grande, sobre esta cobra Vishnu, de color azul, representando el infinito, esta reclinado en yoga nidra. Ellos están flotando sobre un mar de leche el cual representa la amabilidad humana. Brahma está sentado sobre un loto rosa saliendo del ombligo de Vishnu; el creador está emergiendo del infinito. Lakshmi, el consorte de Vishnu, está masajeando sus pies. Visualice esta imagen por unos momentos más.

Etapa 5: Agni tattwa/ forma Nivel consciente

Otra vez traiga la consciencia a Sthulakasha. Sea consciente del vasto espacio de sthulakasha. La siguiente etapa de la práctica es consciencia de agni tattwa, el elemento fuego. La forma es el tanmatra asociado con este tattwa. Aquí usted debe ser consciente de las diferentes formas que son creadas en sthulakasha. Vea cada forma o escena tan claro como pueda, traiga tanto detalle como sea posible. Visualice nieve cubriendo montañas, una montaña rocosa, una gran montaña fértil. Vea un ruido amplio con bancos de arena a ambos lados, con campos ve rdes a ambos lados, con bosques a ambos lados. Vea un rio con botes de pesca, botes marinos, botes de vapor. Vea ge nte bañándose en el rio. Vea un árbol de mango cargado con fruta. Vea un bosque de árboles de mango. Mantenga moviendo la consciencia de una imagen a la siguiente. No deje que la atención vague o permanezca con una forma particular. Visualice una pequeña villa, una flor de loto, el sol saliente. Vea un cielo azul, nubes blancas, nubes grises, lluvia, un arco iris. Visualice un cielo estrellado sin luna. Cree la imagen de un árbol, floreciendo. Visualice los pájaros sentados en el árbol, palomas blancas volando, un pavo real con las plumas de su cola desplegadas, un perico verde, un cuervo. Visualice una rata, una víbora, ar aña, perro, lagartija, cabra, león, mono, una vaca, un búfalo. Vea una bicicleta moviéndose, un carro e n movimiento, un tráiler, un autobús, un tren. Vea un templo, un bosque profundo, silente.

Nivel subconsciente Ahora imagínese a usted mismo sentado dentro de un gran fuego llameante. Vea las flamas rodeándole. Sienta el calor intenso del fuego. Vea las flamas doradas, rojas y azules por todos lados. Sienta e calor llegando a ser intenso, usted esta cada vez mas caliente. No resista el calor o las flamas, permítase fundirse con el quemante c alor, siéntase llegando a ser el fuego mismo. Sienta que usted es el fuego, quemando todo lo que esta en contacto con usted. Sea este furioso fuego. Lentamente empiece a dejar ir esta imagen y permitirle que se mezcle con el espacio que le rodea. Ahora visualice una brillante flor de loto amarilla. Vea e l brillo del loto, vea cada pétalo separadamente. Sea consciente de la vibración de la flor del loto. Mantenga la imagen por unos pocos momentos y luego deje que se disipe. Conforme el loto desaparece vea un triangulo rojo invertido emerger en el espacio. Usted puede casi sentir el calor del tr iangulo, el color rojo es tan fuerte, como un llameante fuego. Ahora vea el sol. Visualice el caliente or be brillante del sol de mediodía. Sienta el intenso calor y la luz del sol radiante. Sea consciente de la energía y poder del sol. Conforme se desvanece la imagen cree una imagen de un carnero, representando a manipura chakra, la fuerza y la

vitalidad las cuales están contenidas en el plexo solar. Vea la imagen del carnero haciendo su camino a través de todos los obstáculos, fuerte y moviéndose hacia delante.

Nivel inconsciente Deje que la consciencia regrese a otra vez al espacio penetrando el cuerpo entero. Ahora visualice a Surya, el dios del fuego. El e s una deidad dorada. Sus brazos y manos son dorados, su cabello es dorado. El esta radiando luz dorada en todas las direcciones. El carro que conduce a través del cielo es dorado y tiene una sombrilla dorada que le cubre. El carro e s jalado por siete caballos dorados con negras crines y piernas rojas. Conforme el comienza su jornada a través del cielo cada mañana la oscuridad de la noche desparece y el mundo entero es despertado a la actividad. Experimente esta dorada luz dadora de vida la c ual esta radiando desde Surya. Siéntala distribuyéndose a través de su ser entero, despejando la oscuridad interna la cual nubla el intelecto y causa ignorancia. Sienta la luz llenando el espacio entero rodeándole. Siéntase uno con esta luz. Surya posee a la vez calor y luz. Luz con la cual el despeja la oscuridad y sostiene y energiza el mundo entero y calor por el cual vence todos los obstáculos. Experimente esta luz y calor inundando su ser entero. Mueva se ahora a otro aspecto del fuego. Visualice el dios Agni. Agni es visualizado como siendo de color rojo profundo. Tiene dos caras las c uales representan los dos aspectos del fuego: calor creativo y fuego destructivo. Tiene tres piernas y siete brazos. Cuando esta montado su vehículo es un carnero. De cada boca brota una lengua de fuego tridente. Agni es siempre juvenil , el deterioro no lo toca. El es inmortal. Vea a Agni rojo quemante. Es el mas brillante y mas abrasador de las deidades. Es puro puesto que quema todas las impurezas. Agni

nos lleva a la luz mas elevada. Visualice su luz

siempre expansiva. Lentamente deje que la consciencia de agni tattwa se funda con el espacio.

Etapa 6: Vayu tattwa/tacto

Nivel consciente Ahora nos movemos a vayu tattwa, el e lemento aire. El tanmatra del tacto es el indriya para el elemento aire. Sea consciente del tacto. Sienta el tacto de su ropa contra su piel, sus manos descansando sobre sus rodillas. Imagine que usted esta cepillando un gato. Sienta e l suave, sedoso pelambre del gato conforme usted lo acaricia. Luego cambie la caricia a un perro. Sienta la diferente textura, el pelo rugoso duro del perro. Experimente el tacto de una vaca, un pájaro luego a una serpiente. Sea consciente de las diferentes texturas, temperatura y sensaciones cr eadas por cada animal. Sienta el tacto de un pez, la piel fría y escamosa. Crea el sentimiento de frio; sienta el frio aire tocando la piel. Cambie al sentimiento de calor; sienta el aire caliente tocando la piel. Sienta el toque de su madre sobre sus mejillas. Experimente el sentimiento de la piel tocando la piel. Sienta el tacto de un pequeño bebe, el toque de un amigo, el toque de su esposo o esposa, sea consciente de las sensaciones físicas y también las mas sutiles creadas por cada contacto. Ahora experimente el sentimiento de unos jeans apretados, tela de seda, terciopelo, un cepillo de cuerda, un tazón de ac ero, un cobertor de lana. Mantenga la conciencia e n movimiento. Sea consciente de la suavidad, dureza, fre scura o calor. Sea consciente de to das las texturas diferentes de los objetos. Imagine que usted esta alcanzando y tocando cada uno individualmente. Sea consciente de las sensación táctil de las flores, la arena, piedra, una manzana, una naranja, un hoja, la tierra mojada, una hormiga picando, el piquete de una abeja, la mordida de un mosquito. Sienta la agudeza y dolor que estas crean. La sensación de morder, golpetear, humedad, sequedad, comezón, y lo pegajoso del pegamento. S ienta los diferentes efectos que cada sensación tiene sobre el cuerpo, como e l cuerpo reacciona al contacto con cada objeto . Imagínese a si mismo caminando con los pies descalzos sobre pasto húmedo, sienta la frialdad y suavidad del zacate húmedo; caminar descalzo sobre piedras filosas; caminar descalzo sobre un camino ardiente por el calor del sol; caminar descalzo sobre un piso frio de mármol, en agua, sobre hielo, en la nieve, la sensación fría crujiente de la nieve bajo su pies. Sea consciente de la brisa creada por un ventilador, por la lluvia fría.

Nivel Subconsciente Deje que esas sensaciones se desvanezcan y otra vez sea consciente del espacio que le rodea. Véase a si mismo dentro de este espacio y sea consciente de una gentil brisa soplando. Sienta el viento tocando su piel. El viento está haciéndose más fuerte. Sienta el viento soplando alrededor de usted, llenando el espacio completo. Sienta el viento sobre su espalda, contra el frente de su cuerpo. Sienta el viento arriba y debajo de usted. No hay nada sino viento alrededor de usted, haciéndole a usted más ligero c ada vez. El viento está vaciando su cuerpo de peso. Uste d

está llegando a ser sin peso. Siéntase transportado por el viento, lentamente llegando a ser como el viento hasta que no haya diferencia entre usted y el viento. Siéntase siendo soplado en todas las direcciones. No hay nada reteniéndole, usted puede moverse libremente e n toda dirección, en cualquier velocidad, con el viento. Experimente el toque del viento. Lentamente deje que ese sentimiento se disipe y sea consciente una vez m ás del profundo espacio oscuro. Visualice un loto azul. Azul es el color del vayu tattwa, el aspecto no confinado del aire. Un loto azul brillante. Véalo claramente. Ahora deje que se desvanezca y dibuje dos triángulos entrelazados, un triángulo con la punta hacia arriba y otro con la punta hacia abajo. Siga las líneas de los triángulos conforme los dibuja. Vea claramente los dos tr iángulos entrelazados. En la oscuridad del espacio sea consciente de una luz pequeña vea una pequeña jyoti quemante en la oscuridad. Vea la luz radiante y llenando el espacio. La llama luminosa jyoti es estable y sin parpadear. Observe, esta flama pequeña, brillante y que no parpadea, por unos momentos. La llama luminosa jyoti representa el ser interior quieto y sin cambio. Ahora visualice un grande lago tranquilo. No hay movimiento sobre el lago, está completamente quieto. La superficie del lago es como un espejo reflejando el azul del c ielo. Conforme usted enfoca la vista en el lago sea consciente de la profundidad y quietud del lago. Intensifique este sentimiento de quietud y silencio. Conforme usted enfoca la vista en el agua profunda del lago vea un antílope negro. Visualice un antílope negro. Vea los movimientos graciosas y fluidos de este antílope negro. El antílope es rápido y seguro en sus movimientos, es ligero y libre.

Nivel inconsciente Cuando esta imagen comience a desvanecerse déjelo llega a ser parte del espacio. Dentro de este espacio oscuro visualice a Vayu, también conocido como Marut, el dios del viento. Vayu es azul de color, el cual representa el infinito. Es tan rápido como el pensamiento. Su vehículo es el antílope, el símbolo de la flotabilidad. En una mano sostiene un abanico, representando su constante creación del viento. Vayu penetra todas las cosas. El maneja un carro brillante impulsado por un par de rubicundos corceles. Posee el poder de curar. Siendo muy poderoso, usualmente comparado a un toro. S ostiene un sable, denotando su energía y agudeza. Trate de crear esta imagen de Vayu. Sea consciente de su movimiento constante, fluyendo. Trate de percibir el elemento aire el cual penetra todas las cosas. Mantenga esta consciencia por unos momentos más, antes de dejar que se desvanezca en sthulakasha.

Etapa 7: Akasha tattwa/sonido Nivel consciente Ahora venimos a Akasha tattwa, el elemento éter. Sea consciente del espacio en el cual su cuerpo está sentado. Sienta el espacio que rodea su cuerpo y que penetra su cuerpo completo. El espacio dentro del cuerpo es el mismo como el espacio alrededor del cuer po. Esto es Akasha tattwa. El sonido es el tanmatra asociado a Akasha tattwa. Por los siguientes minutos sea consciente de los diferentes sonidos alrededor de usted. Centre su consciencia completa sobre el sonido. Ahora cree el sonido de una campana. Escuche e l sonido de una campana sonando claramente. Escuche el sonido de una concha. Escuche el sonido gentil de una flauta. Escuche el sonido de un gong; sienta las vibraciones del sonido. Escuche el sonido de unos platillos. Escuche el suave sonido del tintineo de unas cascabelitos, de unos pájaros c antando, un claxon, el llanto de un bebe, el canto de un mantra. Ahora escuche unas pisadas, el sonido de gente hablando y riendo, el sonido de alguien tosiendo, estornudando, roncando. Escuche el sonar de un teléfono, la alarma de un reloj, un tren moviéndose, el silbato de un tren, su maquinaria pesada trabajando, el sonido de un tec leo. Por los siguientes momentos recuerde e l sonido hecho por diferentes animales, el mugido de una vaca, el ronroneo de un gato, el ladrido de un perro, el corar de una rana, el canto de un grillo. Escuche el estruendo de un trueno y el sonido de una pesada caída de lluvia. Escuche un aeroplano volando sobre su cabeza.

Nivel subconsciente Deje que esos sonidos se desvanezcan y traiga de regreso la consciencia al espacio que le rodea, el espacio dentro de uste d. Sienta como si usted está flotando a través del espacio. Su cuerpo es ligero, sin peso, flotando a través del vasto oscuro espacio. Conforme flota a través del oscuro espacio sea consciente de los asteroides pasando cerca de usted. Sea consciente de las estrellas diseminadas a través de la oscuridad, brillando, parpadeando como puntos de luz. Conforme usted flota a través del espacio vea el sol y la luna. Siéntase fundirse en el espacio en el cual flota, llegando a ser uno con el e spacio. Experimente Akasha tattwa, usted es Akasha tattwa. En Akasha tattwa, el elemento éter, vea un gran símbolo OM brillante. Vea e l símbolo OM vibrante y radiante. Sea consciente del suave canto continuo e ininterrumpido del mantra OM, llenando el espacio completo. Ahora visualice la luna llena. Vea la fresca luz blanca de la luna llena. Visualice un elefante blanco como la nieve. Vea e l elefante grande y claro. No hay manchas de

color sobre el elefante, es blanco como la nieve. Ahora visualice un shivalingam negro. El shivalingam es oscuro y denso.

Nivel inconsciente Ahora deje todas las imágenes y t rate de imaginar a Dyatus, el más viejo de los dioses védicos, representando el cielo o el firmamento. Visualice el firmamento iluminado y sin fronteros, el cielo en la forma de una deidad paternal, masculina, dios padre. Dyatus representa la consciencia pura, el cual es sin cambio y no cambiable, el cual no tiene principio ni fin, el cual está dentro de todo y al mismo tiempo más allá de todo. Esta consciencia pura puede asumir o manifestar todas las formas pero en sí misma es sin forma. Trate de experimentar esta c onsciencia pura.

Etapa 8: finalizando la práctica Ahora dispóngase a finalizar la práctica. Sea consciente del espacio que le rodea, el espacio en el cual está sentado. Gradualmente desarrolle la consciencia del cuerpo físico. Sea consciente de la postura del cuerpo y el piso. Sienta el peso del cuerpo físico. Se a consciente de cualquier sonido en el ambiente externo conforme usted lentamente exterioriza su mente. Sea consciente de su entorno. Ahora tome una inhalación profunda y cante tres veces OM.

Hari Om Tat Sat