Tatuajes Lo Que Expresamos Con Nuestra P

 

Asociación de Grafólogos Oficiales de la República Argentina Seminario: Tatuajes, lo que expresamos con nuestra piel  ______________________  ___________ ______________________ _______________________ _______________________ ______________________ ______________________ _______________ ____

 

TATUAJES

LO QUE EXPRESAMOS EXPRESAMOS CON NUESTRA NUESTRA PIEL

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Índice   

Índice ........... Índice ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ....................... .................. ...... 2  Carta del Profesor ..................... ............................................ ............................................. ............................................ ............................................. ..................................... .............. 3 INTRODUCCI INTRO DUCCIÓN................ ÓN........................... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... .................. ....... 4  TATUAJE TATU AJE CONT CONTEMPOR EMPORÁNEO ÁNEO ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ........... 6  Cronología Crono logía del siglo XX ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... .............. 7  EL TATUAJE TATUAJE EN LA ADOLESCEN ADOLESCENCIA CIA........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ............ 9  TATUAJE TATU AJE Y TRIBU TRIBUS S URBA URBANAS NAS............ ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... .................... ......... 13  EL TATUAJE EN EL AMBIENTE CARCEL CARCELARIO ARIO ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ................... ....... 15  LA GRAFOLOGÍA APLICADA AL TATUAJE............. TATUAJE.......................... .......................... .......................... ......................... .................. ...... 24  El Inconciente Inconciente Colectivo y su Incidencia en el el Tatua Tatuaje je .......................... ............. .......................... .......................... ................ ... 24  Tatuaje: Tatua je: El Espacio Espacio Simbó Simbólico lico .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... .............. ... 25  El Simbolismo del Espacio Gráfico: Disposición....................... Disposición.......... .......................... .......................... .......................... ................ ... 25  Tatua Tatuaje: je: El Básico Universal Universal .......................... .......... ...................... ....................... ...................... ...................... ............... .... 51 41   Tatuaje: La Color Formacomo y losArquetipo Arquetipos Gráficos........... Gráficos........................ ......................... ......................... ..................... ........ LOS TATUAJES TATUAJES SEGÚN EL SIGNIFICA SIGNIFICADO DO DEL OBJETO REPRESENTADO REPRESENTADO............ ................ .... 58  Reino Animal Animal ..................... ................................. ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... .................. ...... 58  Reino Vegetal Vegetal ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ................ ..... 70  Objetos Objet os de la Naturaleza Naturaleza ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ...................... .......... 76  Nombres Nomb res ....................... .................................. ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............. 80  TATUAJES TATU AJES SEGÚN EL MOTIV MOTIVO O ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... .................... ......... 83  TATUAJES SEGÚN LA MODALIDAD VINCULAR TRANSMITIDA........ TRANSMITIDA..................... .......................... ................. 88  ELTATUAJE ELTA TUAJE A TRAVÉS TRAVÉS DE LAS ÉPOCAS: ÉPOCAS: .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ............... ... 89  LA PRÁCTICA DEL TATUAJE EN L LA A ANT ANTIGÜEDAD.............. IGÜEDAD........................... .......................... .......................... ................ ... 89  En el Neolí Neolítico tico .......... ..................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ................ ..... 89  En Egipto Egipto ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ............. 92  En la Polin Polinesia................. esia............................. ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... .................... ........ 94  En la Antig Antigua ua China............................. China........................................ ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ...................... .......... 96  En el Antiguo Japón................ Japón............................. .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .......................... ................. 98  En la Antigua India.............. India........................... ......................... ......................... .......................... .......................... .......................... .......................... ................. .... 103  En Arabia Arabia........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ..................... .......... 105  En África África ............ ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ..................... .......... 106  En la Antig Antigua ua Grecia Grecia y Roma ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ............. 107  En las Antiguas Poblaciones Británicas............ Británicas......................... .......................... .......................... .......................... ......................... ............ 108  Tatuaje Tatua je y Cristi Cristianism anismo o ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ............. 109  Tatuaje Tatua je Aborigen Aborigen Americ Americano ano ..................... ................................. ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... .............. ... 110   Actividad de Integración ........................ ........... .......................... .......................... .......................... .......................... ......................... ....................... ........... 118 Bibliografía..... Biblio grafía................ ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... .............. .. 120 Webgrafía Webgr afía........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ................... ........ 122 2

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Le damos la bienvenida bienvenida al curso “Tatuajes “Tatuajes,, lo que expresamos con nuestra piel”. En el mismo, usted se introducirá a la caracterización del tatuaje desde un abordaje grafológico, en interdisciplina con la psicología, sociología e historia. Es nuestra intención, no sólo informarlo sobre los conocimientos básicos acerca del tatuado, sino también dejar abierto un terreno de reflexión y conocimiento que sirva de base para la apropiación de nuevos saberes.

La certificación del curso tiene como requisito la realización de una actividad integradora, para la cual contará con apoyo tutorial si así lo requiere.  A continuación le proporcionamos una lista de sugerencias que estimamos pueden serle de utilidad para una mejor y más rápida comprensión y asimilación de los contenidos:   No intente repetir los contenidos utilizando solamente la memoria. Comprenda y luego

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exprese lo que entendió.

  Relacione los contenidos que va incorporando con sus conocimientos previos.

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  Realice la actividad integradora al finalizar la lectura del módulo.

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Le deseamos mucha suerte en la cursada

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Desarrollo de Contenidos 

INTRODUCCIÓN El origen de la palabra tatuaje es incierto, no obstante parece proceder etimológicamente de la palabra “ta” del polinesio “golpear”, o de la antigua práctica de crear un tatuaje por medio del golpeteo de un hueso contra otro sobre la piel, con el consiguiente sonido “tau-tau”. La palabra latina “tatuaje” se puede relacionar con el término estigma. Entre las múltiples definiciones de estigma están las asociadas con una marca hecha sobre la piel de un individuo con un instrumento afilado. También se le define como una marca hecha en la piel de un esclavo o criminal con el objeto de su reconocimiento. Actualmente, el tatuaje es una técnica de decoración del cuerpo mediante la inserción de sustancias colorantes bajo la epidermis, una vez que ésta ha sido perforada con un instrumento punzante, como por ejemplo, una aguja eléctrica. Resulta relevante mencionar, a propósito de procedimientos y elementos componentes del tatuaje, las contribuciones que Salillas (2004) propició en este campo de prácticas culturales. El autor reconoce en el tatuaje tres elementos fundamentales: psíquicos, sociológicos y técnicos. En relación al elemento psíquico se podría decir que el tatuaje va unido a la personalidad por su carácter indeleble y permanente, donde se lo asume como una prolongación de los sentimientos del sujeto que lo lleva impreso y por tanto como un atributo más de la 4

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personalidad del individuo, que –por cierto– también es susceptible de exteriorizarse, exponerse y exhibirse. Los componentes sociológicos están ligados básicamente al sentimiento de pertenencia e integración grupal, a la aceptación de parte de los otros y a la identificación con ciertos referentes simbólicos compartidos. Por último, los componentes técnicos comprenden básicamente el instrumental, las materias colorantes y las representaciones gráficas. El instrumental varía según se trate de tatuaje por escarificación, por quemadura o por puntura. El sentido de muchas de estas experiencias, se ubica en la frontera entre, por una parte, el dolor físico que imprime el impulso eléctrico, y por la otra, el sentimiento de trascendencia y exposición al ser la piel la superficie intervenida. Así, es el propio cuerpo –a través de la piel– el que se ve profundizado, penetrado, alterado e invadido por diversos dispositivos y tintas que expresan voces de un texto interior, hondo e intrincado, susceptible de ser desentrañado. De este modo, toda marca de tatuaje es análoga a un símbolo.

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TATUAJE CONTEMPORÁNEO Según Jordán (2010), el tatuaje se difundió en el Occidente moderno gracias a las exploraciones a tierras exóticas de los siglos XVIII y XIX, financiadas por la corona británica. El arte del tatuaje fue redescubierto por los l os participantes de estas exploraciones. En una de éstas, el capitán James Cook entró en contacto con indígenas de las Islas Marquesas y con los maoríes, entre otros. Éstos descubrieron a los marineros el arte del grabado corporal y les enseñaron a tatuar mediante diversas técnicas. Banks, artista científico que navegó junto al Capitán Cook, describió en detalle en 1769 el proceso del tatuaje de la Polinesia. Los marineros de Cook iniciaron la tradición de los hombres de mar tatuados y desparramaron rápidamente esta afición entre los marineros, quienes aprendieron el arte de los tatuadores polinesios, lo practicaron a bordo y luego instalaron sus estudios de tatuaje en los puertos. Estos hombres intrépidos hicieron popular el arte del tatuaje entre las clases trabajadoras, los marineros y los criminales. De aquí la clásica imagen del marinero de barco pirata borracho con los brazos atiborrados de tatuajes. La consolidación del tatuaje como disciplina en expansión dentro de nuestra cultura occidental tiene lugar recién a mediados del siglo XIX. Los pioneros en la profesionalización de los estudios de tatuaje fueron norteamericanos como C.H. Fellows, Martin Hildebrandt y Samuel O'Reilly. El primer estudio de tatuajes abrió sus puertas el año 1870 en Nueva York, por Martin Hildebrandt, un inmigrante alemán. También en USA, Samuel O´Reilly inventó de la máquina de tatuar en 1891; la patentó y la ofreció a la venta conjuntamente con los colores, diseños y otros suministros. Esta máquina estaba inspirada en una maquinaria inventada por Thomas Edison.

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Cronología del siglo sig lo XX Cronol ogía del Hacia 1900,  1900, existían estudios de tatuaje en casi todas las ciudades importantes. La mayoría de las imágenes tradicionales de U.S.A. se originaron en los diseños de Lew Alberts, que dominaron los temas patrióticos, sentimentales y religiosos por más de 50 años. Comienza la práctica de Tatuaje Cosmético  Cosmético  para mejorar las cejas dañadas, la piel manchada por enfermedades o quemaduras y para camuflar cicatrices. Asimismo, Charles Wagner introdujo muchas innovaciones, fue el primer tatuador americano que practicó con éxito el tatuaje cosmético, tatuó perros y caballos como medio de identificación y experimentó con métodos químicos para remover los tatuajes.  tatuajes.  Sin embargo, el tatuaje no se liberó completamente de su tradición inhumana. Durante la  Alemania nazi (como nazi (como el ejemplo más conocido aunque no sea el único) se utilizó el tatuaje para marcar a los prisioneros de los campos de concentración. En los últimos años, el tatuaje ha sido incorporado progresivamente por la sociedad y es hoy que éste cumple funciones puramente estéticas y no distingue entre sectores sociales. En los años ochenta la cultura del tatuaje empezó a extenderse en el mundo del rock rock,, del heavy y heavy  y del punk.

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 Algunos tatuadores (Nateras, 2001) reconocen a los chicanos chicanos (ciudadanos  (ciudadanos estadounidenses de ascendencia mexicana) y al movimiento punk, como los iniciadores de la práctica del tatuaje en el Distrito Federal de México en la década de los 80. Sin embargo desde hace un par de décadas, en especial en la década de los noventa, los tatuajes han ido ganando popularidad entre personas de todos los niveles sociales, de todas las edades y culturas. Existen concursos de diseños tatuados y han proliferado los negocios dedicados a realizar tatuajes. En el año 2002, se realizó en Buenos Aires, la primera convención internacional de tatuajes y body piercing. En el año 2005, se realizaban en nuestro país 1200 tatuajes por día, según la Asociación de tatuadores y Afines de la República Argentina (ATARA).  Aspectos de la práctica del tatuaje que últimamente han ocupado la atención general en muchos países son las condiciones de higiene en que se realiza esta actividad y las leyes que rigen a la misma.

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EL TATU A J E EN EN LA A DO DOL L ES ESCE CENC NCIA IA TA TUA Cuando se hace referencia a las culturas juveniles, se está aludiendo a un modo “en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional” (Feixa, 1998: 84). Esto último se asocia a la construcción de estilos juveniles, que, según el mismo autor, están compuestos por una serie de elementos culturales, entre los cuales puede destacarse: 1º) El lenguaje como forma de expresión oral distinta a la de cuerpos, tatuajes y culturas  juveniles de los adultos, pues los jóvenes realizan juegos lingüísticos e inversiones lingüísticas que marcan la diferencia con los otros. 2º) La música, donde el género del rock se transformó en la primera música generacional, que fue capaz de distinguir a los jóvenes, internalizándose en el imaginario cultural juvenil y marcando las identidades grupales, producto de su consumo o de la creación. 3º) La estética, que potencia la identidad juvenil a través, por ejemplo, del pelo, la ropa, los accesorios, entre otros.  Así, para C. Feixa (1998), nos encontramos con producciones culturales que se construyen a partir de revistas, videos, músicas, graffitis, perforaciones y tatuajes. Estas producciones cumplen la función de reafirmar las fronteras del grupo y también de promover el diálogo con otras instancias sociales juveniles. Tradicionalmente los tatuajes, en las sociedades prehistóricas y/o protohistóricas, jugaron un rol de integración social: no constituían entonces, un elemento trasgresor para ese grupo cultural. Hoy sin embargo, la significancia de este fenómeno en las sociedades contemporáneas, ha dado un vuelco que lo traslada al lado opuesto de dicha significación: hoy los jóvenes se tatúan para activar un proceso de diferenciación, ya no lo hacen como 9

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antiguamente se hacía, para ser “uno más”, sino que lo hacen para ser “uno menos”; hoy no es una práctica cultural heredada, sino una práctica cultural adoptada. En razón de este último campo de temáticas, Alfredo Nateras parte preguntándose en algunos de sus trabajos sobre tatuajes y perforaciones, si ¿Acaso estos jóvenes que inscriben sus prácticas cotidianas al interior de estas culturas juveniles, no serían los nuevos primitivos urbanos? Ciertamente, como lo advierte Nateras, la oferta del tatuaje al principio fue bastante elemental y artesanal, hasta ir configurando un oficio, donde el aprendizaje es básicamente por observación directa y por auto-pigmentación de la piel a través de un instrumental fundamentalmente casero. Para finalmente coagular en un proceso de profesionalización particular. Por otra parte, en lo referido a otras prácticas juveniles emparentadas con el tatuaje, en el sentido de las intervenciones corporales, se puede apreciar una fuerte presencia en nuestro país de las llamadas perforaciones, piercings, y en menor medida de los denominados branding1 , las escarificaciones 2  y la práctica de las suspensiones (o-kee-pa)3 . Por último, en cuanto a los factores que activan el deseo y la práctica de los tatuajes y perforaciones entre los jóvenes, existen variadas interpretaciones que van desde la posibilidad de experimentación con una situación diferente; el simple deseo de decorar el cuerpo, embellecerlo, distinguirlo y exhibirlo; la adhesión identificatoria a determinadas tribus urbanas: punks, góticos, trashers, skinheads, hip-hop, etc.; el cierre o apertura de un determinado ciclo biográfico; o bien, emulando a Michel Maffesoli (1990), ante la fragmentación social, el vacío y la perdida de los grandes referentes de certidumbre en las sociedades que él designa como posmodernas y de masas, donde predomina un proceso de “desidentificación”, surge como   1

 Práctica que consiste en quemarse la piel a través de un fierro caliente, que por lo general se adapta a las fisonomías y diseños que los usuarios desean grabar sobre sus pieles. Y que resulta ser muy semejante a la practicada en el marcaje de animales. 2  Práctica que consiste en provocar delicadas incisiones sobre la piel, configurando diseños a partir del relieve dejado por la cicatriz. 3  Práctica ceremonial de iniciación ancestral, realizada por la tribu de los mandans, del norte de Missouri, y que hoy se practica en muchas partes del mundo, además de haberse practicado en nuestro país. En términos sumarios esta práctica supone colgarse del pecho con unos dispositivos que se asemejan a los anzuelos usados para la pesca.

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respuesta, de determinados grupos “neotribales”, la necesidad de renuclearse y fortalecer los lazos primarios. Ello frente a la intemperie afectiva y normativa a la cual se ven arrojados y obligados –al mismo tiempo– a recrear el socius y la comunidad desde lo más tangible y sensible: el cuerpo. De este modo, una de las opciones más significativas que aparece activando la práctica del tatuaje y las intervenciones corporales como las que hemos descrito anteriormente, resulta ser la posibilidad de reinventarse así mismo, de recrear la subjetividad frente al formateo monocromático y ubicuo de los diversos dispositivos de socialización que van colonizando la vida cotidiana presente al interior i nterior de estas culturas juveniles.

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Un caso célebre de tatuaje en la adolescencia Una joven belga de 18 años acudió a un centro de tatuajes para obtener tres estrellas en el rostro, sin embargo, cuando el trabajo terminó se dio cuenta que tenía un total de 56. Por ello, Kimberley Vlaminck (foto izquierda) demandó a Rouslan Toumaniantz (foto derecha) bajo el argumento de que ella sólo pidió que se le tatuaran tres pequeñas estrellas en la cara, pero al quedarse dormida durante el procedimiento, despertó dándose cuenta que le habían tatuado toda una constelación. Pese a que el artista asegura que ella le pidió tal cantidad de estrellas, señala que está dispuesto a pagar el tratamiento para remover sólo la mitad de ellas, lo que ascendería a varios miles de dólares. "Sostengo que ella accedió a tatuarse esas 56 estrellas en el lado izquierdo de su rostro", dijo en declaraciones al DailyMail. Toumaniantz asegura que Kimberley estaba satisfecha con el trabajo cuando dejó el establecimiento, pero cambió de parecer cuando su padre vio el tatuaje. Además alega que ella tiene 18 años y es una adulta, al tiempo que dice que al menos todo esto le ha traído algo de publicidad para su establecimiento en la ciudad belga de Courtrai. Según joven, fue Rouslan quienFue no por la entendió pues se intentópor comunicar conmil él tanto enlafrancés como en inglés. eso que bien, decidió demandarlo más de 16 dólares. "Le dije específicamente en francés lo que quería, aunque también usé un poco de inglés. Eran sólo tres pequeñas estrellas cerca de mi ojo izquierdo". Por su parte, el tatuador asegura que Kimberley estuvo despierta todo el tiempo e incluso se miraba al espejo constantemente, conforme el trabajo iba avanzando. Dice que todo el problema comenzó cuando la joven llegó a casa y su papá vio la "obra de arte" en todo su rostro. 12

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TATUAJE TRIB B US UR URB B A NAS TATUAJ E Y TRI Para entender lo que es una tribu urbana debemos abordar dos conceptos: cultura dominante y subcultura. En todos los países existe una cultura dominante, que es un conjunto de características culturales que adopta la gran mayoría de la población. De este colectivo se desprenden las subculturas, que son un conjunto de personas con comportamientos y creencias distintivas con respecto a la cultura dominante (Hebdige, 2004). Hebdige sustentó que existe una mayoría, que podrían llamarse “ciudadanos del común”, que pasivamente acepta estilos y significados propuestos comercialmente, mientras que la subcultura busca activamente un estilo minoritario. De estas subculturas se derivan las tribus urbanas, que son un grupo de personas que se comportan según la ideología de una subcultura, en un ambiente urbano. Todas las tribus urbanas tienen elementos distintivos, con los cuales sus miembros se identifican. Margulis (2008), en forma concordante, define a las tribus urbanas como los receptáculos en los que se agrupan aquellos que se identifican con un look ampliado en el que entremezclan ropas, peinados, accesorios, gustos musicales, maneras de hablar, lugares donde encontrarse, ídolos comunes, expectativas comunes, ilusiones compartidas. El autor afirma que la tribu urbana es una manifestación de libertades en cuanto al desarrollo de la personalidad. “Primitivo moderno” es una denominación genérica que incluye a los miembros de las tribus urbanas. Este fenómeno polivalente es ante todo un ejemplo de lo que los sociólogos han llamado “resistencia por lo ritual”.  Ahora bien, el tiempo que caracteriza a la tribu no es precisamente el tiempo productivo, sino un tiempo lúdico, es así que, por lo general, sus establecimientos se constituyen en espacios de creación si es que entendemos que lo lúdico no es necesariamente se refiere al entretenimiento sino sobre todo a la práctica de un arte o una destreza (Calíbrese, 1999). 13

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En muchas de las tribus urbanas hay una aceptación inmediata de personas que portan algún tatuaje específico, en una suerte de código de barras que les permite la entrada y, por ende, la pertenencia a ese lugar donde transcurre también un tiempo lúdico: es el lugar del encuentro simbólico de quienes se tatúan aunque no necesariamente se hable de ello, pero cada uno puede mostrar sus tatuajes.

El tatuado aparece en muchas ocasiones como auto-estigmatizando, dado que él elige tatuarse a pesar de que la sociedad lo evaluará, juzgará y clasificará; actúa entonces en estos casos como una provocación que saca a la luz los prejuicios sociales y el estigma se materializa en el tatuaje: marca que visibiliza lo que podría permanecer oculto o al menos no tan visible. Dicha práctica de metamorfosis corporal, se orienta al interior de una resistencia contra un sistema que ha hecho de lo evanescente, lo descartable y lo desechable uno de sus valores y normas sociales predilectas. Imponiendo un valor agregado, perenne, que fractura la economía de la moda y el propio culto a los emblemas de lo nuevo y momentáneo (Ganter 2005). Por medio del tatuaje, se exhibe el rechazo a la norma, (delimitación de las acciones de los cuerpos, según Nievas, 1998), que rige la conducta. Y es justamente a través de la “imposición” de lo normal, que actúa y ejerce su control la dominación corporal, que Urresti (1999) define como: aquello que aparece representado por un cuerpo construido por muchos otros cuerpos, como un gran cuerpo que devora y metaboliza otros cuerpos menores. Así es

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que conviene atenuar la apariencia subsumiéndola en los códigos de discreción y fidelidad de las costumbres (Le Breton 1999). La importancia de las formas de reconocimiento y de la apariencia está en que estos grupos se definen por separación de lo normal, expresan de modo más o menos consciente un rechazo por el modo de vida tradicional: rebeldía estética; así, los atuendos y las apariencias constituyen índices de extrañamiento y separación: exhiben notoriamente la lejanía entre el grupo y la sociedad convencional. El atuendo entonces, nos dice sobre el grado de identificación con el grupo y el nivel jerárquico alcanzado dentro del grupo (Pere-Oriol, et al., 1996).

EL TATU A J E EN EL AMBIEN A MBIENTE TE CA CA RC RCELA ELARI RIO O TA TUA  Antec  An teceden edentes tes hi hist stór óric ic os  A lo largo de la historia, el tatuaje ha formado parte de lo clandestino y marginal, incluso en el ámbito del delito. Hacia mediados del siglo XIX, los sistemas clasificatorios e identificatorios a los criminales comienzan a demostrar graves falencias. Gracias a la intervención del método antropométrico 15

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de filiación, inventado por Alphonse Bertillon, a fines del 1800; y el sistema de huellas digitales, los procedimientos de identificación personal permitieron llevar un control y registro exhaustivo de la población.  A partir de ese momento, las marcas constituyeron elementos elementos decisivos a la hora de determinar los procesos oficiales de la ley y del castigo. De acuerdo con la mirada institucional, a partir de la regularidad de ciertas formas se constituyó una tipología de conductas dentro del ámbito criminalístico de antaño. Así lo demuestra Truman Capote en su obra "Música para camaleones", donde desarrolla elaboraciones teóricas sobre el género policial.  A raíz de este método de identificación el tatuaje adquiere connotaciones discriminatorias y de exclusión. Dado que los tatuajes no se pueden borrar en la piel, no sólo se transforman de este modo en documentos de identidad, sino también en una suerte de condena a muerte. Prueba de esto fueron los campos de desaparición en América Latina, durante las dictaduras militares, pasando por el Gulag y los campos de exterminio nazis. Allí, la negación de la identidad era obligatoria, se despojaba al recién llegado de todo elemento o atributo que pudiera remitir a su condición de individuo social. A la vez que se le otorgaba una "nueva identidad", para diferenciarlos dentro del reducto. En Auschwitz, el número tatuado daba cuenta de la fecha de ingreso al campo y también se lo utilizaba para indicar ciertos rangos. r angos. En 1876, Cesar Lombroso, en Italia realizo el primer registro estadístico de tatuajes en convictos. Para él, estudiar sus tatuajes permitía un primer reconocimiento del tipo de personalidad (Reinsfeld, 2004). Marchiori (1978), en su libro Personalidad del Delincuente, hace una descripción del tatuaje en relación con la Psicopatía, y menciona como una de las varias varias características del sociópata el marcar su cuerpo través del tatuaje. Señala qu que e algunos de los significados psicológicos con relación al tatuaje son: autoafirmación, sentimiento de pertenencia al grupo, expresión de 16

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aislamiento, expresión de conflictos, autocastigo, expresión de la búsqueda de una relación permanente con los objetos que se no posee. Coincidentemente, Di Bello (2005) menciona que, según un estudio hecho en Argentina durante los últimos cuatro años, años, en unidades p penitenciarias enitenciarias del país, los tatuajes de los pres presos os pueden ser una herramienta para prevenir o esclarecer delitos y descifrar los códigos que se utilizan dentro de los penales. Señala que el tatuaje puede ser una herramienta complementaria para la identificación de personas, tanto a nivel de la prevención y esclarecimiento de delitos como ante una catástrofe. En todo el país los códigos utilizados en los tatuajes son casi los mismos. En las cárceles la práctica del tatuaje pone al descubierto un submundo de significados ocultos. Los presos fueron una de los primeros grupos que usaron los tatuajes para diferenciarse de la sociedad, ya sea como señal de rebeldía, o como símbolos de pactos entre logias carcelarias.  A través de los dibujos profieren mensajes amenazantes contra el Orden establecido. En muchos casos los tatuajes carcelarios demuestran y afianzan metafóricamente los lazos familiares. En otros expresan agresividad confieren mayor jerarquía a quien los porta, dentro del penal. El mismo autor señala que de acuerdo a una investigación efectuada en la cárcel de Rawson, por cuatro médicos de Chubut, de los 200 internos que alberga el establecimiento 115 están tatuados. Estos médicos trabajaron dos años con los presos hicieron una clasificación de los tatuajes. Por ejemplo, cinco puntos, manos esposadas, telarañas o alambres de púa significan que su portador pasó por algún centro de detención alguna vez en su vida. Los tatuajes que indican cárcel pueden estar acompañados acompañados por un sol o rosas, que indican libertad y luz, lo contrario a la oscuridad carcelaria.

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Por otra parte Nateras (2002) hace referencia a varios estudios que relacionan el tatuaje con la delincuencia y el ambiente criminal en Méjico. En el mismo señala que prácticamente no existen estudios de investigación en su país acerca del tatuaje carcelario, situación que ha llevado a la construcción de un saber que ha edificado una serie de estereotipos, mitos y prejuicios sociales con respecto a la ornamentación de los cuerpos urbanos. En esta investigación, se asume una posición con respecto a la practica del tatuaje, y es que la misma se efectúa en todos los ámbitos, inclusive el del ambiente carcelario. Los convictos representan uno más de los grupos de personas que pueden acudir a esta práctica y con diversas significaciones. Los tatuajes se realizan manualmente, sin colores ni elementos artísticos, la máquina que utilizan es casera. Los secretos de la técnica se transmiten de un convicto a otro, otorgándole a la práctica un halo de misterio, cual si fuera un rito iniciático, propio del mundo de las cárceles. En otras oportunidades el traspaso obedece a fines pragmáticos como el pago de favores. Cinco puntos * Los cinco puntos específicamente significan muerte a la policía. Se dibujan cuatro puntos, cuya unión imaginaria con líneas forma un cuadrado, y un punto más en el centro de esa figura: representan a cuatro ladrones y la policía en el medio. Hay variantes de esta figura consistente en reemplazar a los puntos por imágenes en un abanico ilimitado de posibilidades.

Telaraña 18

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  * En los codos es un tatuaje que usan skin heads. * Es tradicionalmente un tatuaje carcelario, habitual en los condenados a sentencias largas y cadena perpetua. Cada línea indica un año transcurrido en la cárcel.

* Puede significar “estar atrapado”, por ejemplo, en el abuso de sustancias.

Víbora *Las víboras o serpientes tatuadas son expresión de rechazo a la policía.

Calavera 19

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*La calavera significa que el portador del tatuaje no dudará en matar ante una situación límite. *Si aparecen rodeando un puñal eso significa que existió una agresión contra los miembros de seguridad. *Por otra parte los tatuajes indican rangos entre los internos de un mismo penal. La jerarquía más alta la representa el tatuaje de San la Muerte, que es una calavera con túnica y una guadaña.

Tatuajes Místicos y Religiosos * Personas que cometieron delitos sexuales, frecuentemente salen de las cárceles tatuados con motivos místicos y religiosos, ya que normalmente son protegidos por alguna congregación frente a las agresiones de los otros presos.

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  Nombres *Para reafirmar su identidad, muchos presos se tatúan su nombre o iniciales. También los hay afectivos, como tatuarse el nombre de la mujer amada, por ejemplo.

Ta Tatuajes tuajes agresivos agresivo s *Los tatuajes agresivos, representados con dibujos de aves de rapiña, espadas, animales feroces, y puñales, intentan poner, como hemos abordado más arriba, en evidencia la rudeza del portador causando un impacto. En el ambiente carcelario en particular, se utilizan el fin de obtener un escalafón superior dentro del rango otorgado por los internos.

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  Tatuajes tuajes sexuales Ta *Los tatuajes sexuales son utilizados comúnmente, como rasgo diferenciatorio. En los heterosexuales las figuras figuras tienden a reafirmar su virilidad; en los homosexuales, homosexuales, el dibujo más más habitual es el de dos mariposas entrelazadas o juntas. *Este tipo de tatuajes se ubican siempre en las piernas o la pelvis y representan "la apetencia y necesidad del interno, de tener relaciones sexuales". Los tatuajes eróticos, generalmente se grafican con la figura de una mujer desnuda. Es "la chica de los presos" (Donángelo).

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LAS PERSONAS-ANUNCIO: El usar el tatuaje como forma de publicidad en personas que están dispuestas a funcionar como anuncios a cambio de una remuneración monetaria. En Canadá, existe la compañía TatAd.com, la cual cuenta con un millar de miembros y una subsidiaria en Estados Unidos. Hay compañías en USA que se dedican a esta actividad con tatuajes temporales, pero en el caso de TatAd.com, los tatuajes son permanentes. Quienes se dejan tatuar indican su preferencia de marcas, además del lugar y el tamaño del tatuaje.  A cambio ofrecen un perfil de sus vidas, por dónde se mueven, qué ambientes frecuentan para que las empresas comprueben si la “persona anuncio” las acercará al público que están buscando. Las tarifas fluctúan. Un sueldo de 3.000 dólares mensuales durante dos años por un brazo o un antebrazo, y por uno más discreto en el pectoral, 1.000 dólares, además de un viaje gratis a Las Vegas (Ayuso, 2005).

 

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LA GR GRAFO AFOLOG LOGÍA ÍA APLIC A PLICADA ADA AL TAT TATU UAJ AJE E  El Inconci Inco ncie ente Colecti Colectivo vo y su s u Incidencia Inci dencia en el el Tatuaje Tatuaje Carl Gustav Jung, médico psiquiatra suizo, (1875-1961) fue quien mediante el análisis comparativo de culturas heterogéneas, advirtió ciertos contenidos comunes en lo que respecta a sus prácticas sociales, filosofía, mitología, y religión. Observa imágenes básicas y primordiales -llamadas por él arquetipos- que representan un conjunto de símbolos del pensamiento colectivo inconsciente. Este acervo se extiende más allá de determinada civilización o época y es patrimonio universal de todos los hombres, en tanto son integrantes de un mismo conjunto: el género humano. Según postula Jung, los mitos son la llave maestra para revelar esta tendencia primaria de la Humanidad. En todo grupo social existe un conjunto de símbolos cuya significación transciende el inconsciente personal privativo de cada individuo y es compartida por todos sus integrantes. Estos símbolos o arquetipos universales, forman parte de lo que llamamos inconsciente colectivo o racial. Los contenidos del inconsciente colectivo -conjunto de nociones, creencias, sentimientos, y recuerdos comunes- trasponen la esfera existencial del sujeto, pertenecen a un nivel profundo y remoto del psiquismo ya que se vinculan con ciertas predisposiciones o tendencias naturales del individuo. Este cúmulo de elementos innatos, que no son adquiridos ni heredados, conducen a símbolos o representaciones análogos. Los  Los  arquetipos arquetipos de  de la forma, forma, el el   color   y el espacio cio simbólico simból ico son  son contenidos del inconsciente colectivo. espa

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Tatuaje: El Espacio Espacio Simb imbóli ólico co  A través de los tiempos, el hombre dotó de de un particular simbolismo al “lugar” en el cual se desenvuelve. Desde las paredes de las cavernas hasta una simple hoja de papel, los medios seleccionados para expresar expresar y materializar materializar un conjunto de de símbolos co compartidos, mpartidos, son inagotables. Se trate de áreas ocupadas, escritas, coloreadas, tatuadas, o de espacios en blanco, que no son más que silencios visuales, las distintas zonas gráficas poseen connotaciones específicas. Por ejemplo, simbólicamente simbólicamente la línea del horizonte alude al sentido de realidad d del el sujeto, su anclaje con lo real. En la escritura, el renglón sirve como parámetro para analizar esta cuestión. Figurativamente, el apoyo de las letras en la línea de base equivale a “tener los pies sobre la tierra”.

El Simbolismo Simbolis mo del Espacio Espacio Gráfico: Gráfico: Dispos isposició ición n Las tribus urbanas utilizan, como hemos abordado, los tatuajes en lugares visibles del cuerpo con el objeto de mostrar su pertenencia y la diferencia con respecto al resto de la sociedad. La estigmatización de estos grupos identificados fácilmente a través de sus marcas corporales ha supuesto que dichos signos se hayan ido retrayendo a espacios del cuerpo considerados menos públicos. Según Callejas Fonseca

 Piña Mendoza (2005), aquellas instituciones que más discriminan

&

en base a la estética corporal son: la policía en el espacio público, y la familia en el espacio privado. Los motivos que guarda al policía se relacionan con la percepción de amenaza, pero sobre todo con al representación social del joven, en el que se asocia a éste con la delincuencia, la violencia y el uso de drogas. 25

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  La familia, en tanto que es una de las principales encargadas de la socialización de los sujetos y por tanto encargada de la transmisión, mantenimiento y perpetuación de los valores dominantes, discrimina ya que tiene que cargar una parte del estigma si alguno de sus miembros construye su identidad en base a estéticas divergentes del modelo estético hegemónico. Los tatuajes en brazos, cuello, etc. han ido ocupando espacios cubiertos por el vestuario, espacios más íntimos desde los que lógicamente dejan de cumplir una adscripción grupal pública tan evidente. Dicho retraimiento coincide con la autoafirmación de la subjetividad de estos grupos en los últimos tiempos. Siguen recurriendo a los tatuajes, pero las prácticas de expresión se hacen más psicológicas y simbólicas, y se complementan con infinidad de nuevas expresiones corporales. Como defienden determinados autores y estudios que han profundizado sobre estos procesos de transformación social, esta tendencia que hemos venido apuntando responde a la superación de las subculturas juveniles, desactivando sus estilos y signos. “Cada subcultura vive un ciclo de resistencia y desactivación [...] que se inscribe dentro de las grandes matrices culturales y comerciales. La desviación cultural se torna “explicable” y simultáneamente pierde todo su sentido...al tiempo que los objetos “secretos” del estilo subcultural pasan a exhibirse en todas las tiendas de discos y cadenas de boutiques. Despojado de sus connotaciones desagradables, el estilo se hace apto para su consumo público” (Hebdige, 2004). En la actualidad aunque todavía pervive ese sentido identitario del tatuaje entre esos grupos subculturales, se ha producido un resurgir del tatuaje como una experiencia íntima e individual. Estas prácticas con el cuerpo abandonan sus funciones de refuerzo grupal para enmarcarse en un proceso de autoafirmación personal. 26

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  Los espacios del cuerpo que eligen la mayor parte de los jóvenes para hacerse el primer tatuaje corresponden con zonas corporales privadas o semiprivadas (pecho, hombros, espalda, ombligo, etc.). Estos actos responderían al sentido íntimo y personal en que se inscriben las marcas corporales en los jóvenes tatuados.  Al mismo tiempo, los tatuajes en muchos casos no son visibles fácilmente por el propio individuo que los porta (hombros, espalda, etc.), con lo cual su significado sólo puede entenderse a partir de la relación con los otros. Es decir, el tatuaje aparece como una experiencia personal destinada a ser compartida por el otro o por los otros. El lenguaje del cuerpo asociado al tatuaje ofrece un complejo juego de subjetividades relacionales, un conjunto de expresiones y representaciones entre lo personal y lo social. “Ahí están los cuerpos de aquellos a quienes pretendemos enseñar y formar: cuerpos marcados por sus propias señales (piercings, tatuajes, cortes, etc.), marcas variadísimas que hacen del cuerpo un territorio marcado por sus propias fronteras, cuerpos, en definitiva, que en su máxima visibilidad, parecen responder a una estética de la presencia en la que el cuerpo, en su ocultación tras esas marcas, al mismo tiempo aparece ante los demás y desaparece.” (Bárcena, 2003). Este juego relacional a partir del tatuaje en lugares del cuerpo semipúblicos y semiprivados, destinados a mostrar y ocultar al otro unos motivos y figuras bellos, incrementa la capacidad del lenguaje corporal para la seducción. Tanto las regiones del cuerpo, como las formas que se tatúan representan un complejo entramado que incita a ser descubierto e interpretado. Además del resto de códigos y lenguajes utilizados para la sensualidad, el cuerpo tatuado potencia una comunicación entre lo subjetivo y lo social que debe ser descifrada por el otro. Como apuntan Castrillón y Velasco (2002), “Si se pretende entrar en el juego de la conquista, de convertirse en un objeto sexual asequible y disponible, [...] se puede convertir este juego de adornos en el cuerpo en fetiches”.

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En otros casos, la persona persona decide profundizar profundizar en la cultura del tatuaje, realizándose cada cada vez más inscripciones en su piel. En estos casos, las trayectorias corporales de estos nuevos tatuajes suelen ir ocupando espacios más visibles. Así, aparecen jóvenes que hacen del body art (tatuado artístico que va pintando cada vez más espacios del cuerpo, llegando en algunos art (tatuado casos extremos al tatuado completo del mismo) un estilo y filosofía de vida.

Simbo imbolism lismo o del Espacio Espacio Grá Gráfic fico o en el el cuerpo c uerpo humano El Simbolismo del Espacio se utiliza, en Grafología, no sólo para analizar el emplazamiento del texto en el espacio gráfico, sino que también se aplica a palabras, letras y otros elementos. De la misma forma, en el estudio de la disposición de los tatuajes, se observará mediante el simbolismo al cuerpo completo o a la zona (cabeza, pecho, espalda, mano, pierna, etc.) ocupada por el tatuaje. Es posible, además, aplicárselo a la imagen tatuada.

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 Ap licac  Apli cació ió n al cu cuerp erpo o

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 Ap  Aplili cac cació ió n a las l as part p artes es del d el c uer uerpo po  

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 Apli cació ió n al tat tatuaj uaje e y a sus s us par partes tes  Ap licac Max Pulver trasladó al grafismo las investigaciones acerca del Inconciente Colectivo realizadas por Carl Jung, su contemporáneo y amigo, otorgándole al espacio gráfico un carácter simbólico. El espacio material, para este autor, traduce o hace visible el espacio psíquico interno. El hombre desde muy niño construye este concepto, mediante la permanente exploración del mundo físico real y concreto (Piaget, 2001). El sentido de orientación en principio reconoce las nociones más básicas: adelante, atrás, izquierda, derecha, arriba, arri ba, abajo. Las zonas intermedias se registran con posterioridad. Esta primitiva sensación del espacio, conduce a una simbología tan antigua como el hombre mismo, integrada al inconsciente colectivo. De este modo el espacio material o físico deviene en espacio simbólico. Max Pulver, en su obra “El Simbolismo en la Escritura” (1931), establece la organización arquetípica del espacio gráfico en cinco zonas: Superior, Media, Inferior, Izquierda, Derecha. En toda producción visual, ya sea bidimensional o tridimensional, se manifiestan y concretan aquellos arquetipos espaciales y cromáticos universales. El análisis simbólico del espacio y del color, es aplicable a distintas áreas de la comunicación visual y en toda disciplina o ac actividad tividad donde la construcción construcción espacial desempeñe un rol significativo.

Según Pulver el espacio grafico comprende distintas zonas simbólicas: Mediante la coordenada vertical (Espacio) (Espacio),, divide el espacio en:

Zona superior Zona media Zona inferior 31

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  Según la coordenada horizontal (Tiempo), (Tiempo), divide el espacio en:

Zona izquierda

 

Zona Superior:  

Zona Derech Derecha a

refleja aspectos intelectuales, pensamiento, imaginación, fantasía,

creación, nostalgia, abstracción. abstracción. Tanto como intereses o motivaciones que pueda reflejar el sujeto o como mayor desarrollo intelectual. Plano espiritualespiritual- religioso: Dios, mistici misticismo, smo, necesidad de el elevación evación y crecimien crecimiento, to, ética, utopía, exaltación. Plano de asimetría y poder: necesidad de ejercer poder, control, dirección, dominación. Soberbia, orgullo.  Ambición de alcanzar alcanzar metas de e elevación levación espiritual, espiritual, intele intelectual. ctual. Zona simbólica del imago paterno. 

Zona Media:  área realista, concreta y práctica. Zona del Yo conciente, emocional y afectivo. Necesidad de vivir el aquí y ahora, con sus consecuentes motivaciones, ob obligaciones ligaciones e intereses. 

Zona Inferior :  área de los instintos, las pasiones, las pulsiones, lo material. Zona de las necesidades sexuales o libidinales , materiales, orgánicas, motrices. La relación individual con respecto al sexo, dinero, conservación,, arraigo.  conservación

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Zona Iz Izqui quierda erda

Zona De Derech recha a

Zona del origen, el pasado, la intención, los Simboliza el futuro, las realizaciones, la valores tradicionales, los recuerdos de infancia, la actividad, los proyectos y también las familia de origen, el Imago materno, la dificultades que se presentan en toda meta u dependencia, la introversión, el auto repliegue, la objetivo a realizar, el porvenir, el encuentro indecisión, la reflexión, la represión, el narcisismo, con el otro, tanto la necesidad de contac contacto to el egocentrismo, la inhibición, el aislamiento, la como el respeto o avasallamiento, la auto agresividad, la frustración, el autoerotismo, extraversión, la sociedad, la comunicación, la etc.

expansión y concreción, el imago paterno, la audacia. La agresividad hacia los otros, la rebeldía, el sadismo.

Si tuviésemos que organizar los cuadrantes o casillas del simbolismo de Pulver resultaría:

Vector Ideas Pasado

Vector Ideas Futuro  

Represión, frustración, nostalgia del pasado, Intereses religiosos de elevación espiritual. contención, fantasía, intereses religiosos más Intereses intelectuales. Aspiración de lo 33

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tradicionalistas, tradicionalis tas, constricción constricción,, reflexión.

nuevo y diferente.

Soledad, angustia.

Imaginación, creatividad. Rebeldía, polémica, espíritu combativo y dinámico. Exaltación.  Ambición de poder y dominio, de dirección y control sobre el otro. Soberbia. Imago paterna. Autoridad. Súper Yo.

Ve Vector ctor Emocional Futuro

Vector Vector emocional Pasado  Afectos

y

zona

emocional emocional,,

egocentrismo egocentrismo,,  Afectos y zona emocional, emocional, emotivid emotividad ad más

dependencia, dependenc ia, introversión. Indecisión, aislamien aislamiento, to, expresiva. Alocentrismo, autonomía, repliegue.

necesidad de contacto, expansión.

El aquí y ahora, necesidades más pasivas y de Dependiend Dependiendo o del ambiente gráfico, puede ser conservación.

agresividad hacia el otro.

Intención. Motivaciones afectivas.

El aquí y ahora, necesidades prácticas y de

Lado femenino. Madre a nivel afectivo.

proyección. Concreción Concreción.. 

 Avidez de poseer. poseer. Deseos, ilus ilusión. ión.  Apego a la familia, familia, apego al cl clan. an.

Vector instintual- biológico pasado

Vector Vector instintual- biológico Futuro  

Instintos primarios. Nutrición. Instintos de conservación.

Instintos primarios. Nutrición.

Sensualidad,, sexualidad Sensualidad sexualidad,, autoerotismo, posición

Sexualidad. Sensualidad Sensualidad..

inmadura, conductas defensivas.

Sentidos físicos.

Pasividad instintiva.

Opresión.

Obsesión. Acaparamiento. Egoísmo.

Depresión, abatimiento moral/físico, fatiga,

Imago materno, Madre primitiva, nutricia. Apego a desgano. la familia. 

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El Cuerpo Cuerpo según Calmels Calmels, en “El libro de los pies” (2002), refiere que tanto la mitología como el relato maravilloso han dotado a los pies  pies   de facultades mágicas o sobrenaturales, las cuales han permitido liberarlos de su condición o naturaleza terrestre, es decir, de su sometimiento al suelo como único punto de apoyo para el traslado. Tanto los griegos como los romanos se representaban el tobillo de Mercurio como punto de ligadura: abultamiento de la carne, nudo óseo y muscular resultante del lazo con que sujetaban las alas. Por otra parte, besar los pies era un acto de vasallaje, sumisión o veneración por el cual se reconocía en el “otro” un superior. rodillas el  el principal asiento de la fuerza corporal, el Numerosas tradiciones antiguas ven en las rodillas símbolo de la autoridad del hombre y de su poder social. También se arrodilla el amante que pide la mano de su amada como prueba de respeto y de la veracidad de sus palabras. En cuanto a la elección de un pie por sobre el otro, los romanos daban mucha importancia a “entrar primero con el pie derecho que con el pie izquierdo a un templo”: si se entraba con el pie izquierdo era un presagio fun funesto. esto. Una tradición similar similar se hace pres presente ente en los dichos populares. Puede pensarse que las piernas  piernas   fueron configurándose como las partes del cuerpo que representan la fuerza, porque en ellas se encuentran los músculos más voluminosos y los 35

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huesos más grandes. En la heráldica, las piernas, que se pintan generalmente desnudas, simbolizan la firmeza y la constancia. En la composición de criaturas imaginarias, se encuentra un predominio de partes humanas en  del cuerpo, principalmente de la cintura para arriba. En cambio, de la cintura la zona superior  del para abajo, la arquitectura mitológica de los cuerpos se construye con partes bestiales; sirenas y centauros lo ejemplifican. La parte superior del cuerpo se supone cercana a las tareas más nobles, en cambio son las piernas y los pies las que nos diferencian y nos asemejan del rresto esto de los animales.

Teoría oría del del Simbolis Simbo lismo mo Espacial de Roger Roger Mucchielli Mucch ielli Te El psicólogo Roger Mucchielli, establece otra teoría de Simbolismo Espacial. Divide el espacio en nueve cuadrantes o casillas y establece, a diferencia de Pulver, una zona destinada al Presente. Esta modificación surgió a partir de “El Test del Poblado”, desarrollado por él, a partir del cual determinó que los sujetos identifican al momento presente, no como efímero, sino como un espacio que incluye el entorno, los afectos, las actividades, etc. por lo que sienten la necesidad de otorgarle cierto “espacio virtual”. De estas investigaciones surgió entonces el siguiente diagrama del Simbolismo del Espacio”:

PASADO

PRESENTE

FUTURO

Campo Ca mpo del Espíritu

Campo Campo del Espíritu

Campo Campo d el Espíritu

Nostalgia.

Ambiciones

concretadas. Temor. Timidez.

no  Ambiciones y voliciones

Aislamiento. realistas. Pensamien Pensamiento. to. Proyección del Yo.

 Ambiciones y voliciones voliciones proyectadas. Traumas psíquicos o impactos 36

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Espiritualid Espiritualidad. ad. Abstracción.

que provocan la huida del pasado.

Campo mpo afectivo Ca

Campo afectivo Campo

Ca Campo mpo afe afectiv ctivo o

 Afectividad. Recuerdos. Recuerdos.

Comportamiento Comportamie nto social.

Comportamiento Comportamien to social.

Interiorización.

Narcisismo. Egocentrismo. Yo

Exteriorizaciones. Exteriorizacio nes. Actividad.

conciente. Realización del yo.

Sociabilidad

Campo de la materia Campo

Campo de la materia Campo

Campo de la materia Campo

Realización inconsciente inconsciente..

Realización Realizació n inconsciente. Yo

Realización inconsciente inconsciente..

Conflictos. Introversión.

inconsciente. inconscien te. Materialismo Materialismo..

Necesidades. Necesidade s. Miedo, temores,

Desajustes psíquicos.

Falta de confianza. Inseguridad.

depresión.

Gril Grilla la de Zarza: Zarza: El Dr. Zarza fue un psiquiatra argentino. Trabajó muchos años en el Hospital Neuro-psiquiátrico Borda junto al creador creador de la Grafología Emocional Carl Honroth.

Temperamento

Personalidad

Carácter

Lo primitivo, lo innato, las

Integración del temperamento y

Comportamientos Comportamie ntos adquirido adquiridoss y

reacciones emocionales, la

el carácter.

aprendidos, pautas de

herencia física y estructural.

Forma de actuar, pensar y

respuesta, valores.

sentir. 37

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  Campo Ca mpo afectivo Experiencias afectivas primarias, cuidado, contención.

Campo Campo emocional La emoción conectada con el afuera, con la realidad y el

Campo de los impulsos Impulso reactivo emocional frente al contacto social.

presente. Campo instintivo

Campo mpo pasional Ca

Campo de las tendencias ciegas

Lo pasional, lo primario, lo

Es el campo de las necesidades

Zona inconsciente a nivel

instintivo.

pulsionales. pulsionale s. Instintos de

primario. Manejo impulsivo de

conservación, conservació n, sexualidad, y sus

las situaciones.

derivados.

Grilla de Grundwald: Divide el espacio en cuatro cuadrantes:

 Ai  Aire re - Pensar Pen sar

Fuego - Hacer

Nostalgias. Sala de espectadores. Pasividad. Proyectos. Zona de lucha por la vida. Acción. Evasión. Delirio. Añoranza. Retirada. Vacío.

Decisión. Meta final. Punto culminante.

Es el cuadrante del espectador, reflexivo, pasivo.

Es el cuadrante cuadrante del p protagonista, rotagonista, que toma decisiones, lidera, etc.

 Ag  Agua ua - Nacer  Nac er   Inicio. Luchas pasadas. Imagen materna.

Tierra - Morir Necesidades. Necesidade s. Pulsiones. Instintos. Conflictos. 38

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Regresión. Fijación en etapas tempranas.

Desánimo. Materia. Ruina. Infierno. I nfierno.

Relaciones conflictivas conflictivas (amor - odio). Origen,

Grunewald no se refiere necesariamente a la

nacimiento.

muerte biológica, sino a una culminación.

La diagonal que parte desde el ángulo inferior izquierdo se dirige hasta el ángulo superior derecho, se llama Línea de la vida. Representa la edad que tiene la persona y la evolución que alcanzó. Meta final

Línea de la vida

Nacer: origen de la vida.

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Grilla de Pedro D’ Alfonso. El espacio simbólico en la grilla topológica. Modelo de dieciséis cuadrantes.  Estética y método Tendencia a utilizar

Imaginación ción y Imagina creatividad Capacidad creativa e

un método o estilo de imaginativa del sujeto.

Cultura e Intelecto

Re Religio ligio sidad y Trascendencia

Cultura general y

Proyección de la propia

capacidad intelectual.

existencia.

pensamiento propio.  Af  Afect ectiv iva a famil fam iliar iar

Relación intrasubjetiva intrasubjetiv a con las experiencias

Mecanismo de defensa  afectivo defensa familiar  

Mecanismo de defensa de lo soc ial y comunitario

Modalidad de defensa

Modalidad defensiva

afectiva de patrones

frente al entorno.

Social y comunitario

Estilo de contacto.

introyectados.

familiares.  Afect  Af ectiv iva a infan in fantiti l

Relación intrasubjetiva intrasubjetiv a con las experiencias infantiles.

Mecanismo canismo de lo Me defensa afectivo afectivo infantil

Mecanismo de defensa frente a los modelos de relaciones heterosexuales

Zona del cont acto del contacto heterosexual camaradería heterosexual

Modalidad de defensa

Modalidad defensiva

Estilo de contacto

afectiva de patrones

frente a las relaciones

heterosexual.

introyectados en la

con el sexo opuesto.

primera infancia.

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Economía y Pragmatismo Manejo de la

Zona del empeño Deseos promovidos

Zona lúdica y recreativa Capacidad de juego,

economía y el dinero, desde lo inconsciente y ocio, risa, como la resistencia física. necesidad básica para desde lo aprendido. equilibrar la energía. Sentido práctico vital.

Zona de la sexualidad y genitalidad Proyección y actitud frente al manejo de su sexualidad.

Esta gran variedad de Grillas de análisis suelen utilizarse en el campo grafológico para enriquecer en análisis de las firmas, pero son asimismo útiles para el análisis grafológico general. Otorgan información cuando son aplicadas al ordenamiento espacial de los textos escritos, a las palabras o a las letras en particular. Del mismo modo, cada una de ellas resulta a su vez útil en el análisis de los tatuajes en sí mismos y del espacio corporal como espacio gráfico, observando el emplazamiento del grabado en el cuerpo.

Tatuaje: El El Colo Colorr como co mo Arqu A rque etip tipo o Básico Universal Desde los tiempos remotos, el hombre primitivo asoció los distintos colores a conceptos elementales provenientes de los ciclos de la naturaleza. El día pleno de sol y luz se relaciona con los colores cálidos (rojo, amarillo) y por ende a la acción y el movimiento. La noche propicia momentos de descanso, relajación, inmovilidad, reposo y reflexión, por eso los colores fríos (azul, verde) reflejan estos aspectos.  Al igual que los símbolos cromáticos, son arquetipos básicos pues construyen y obtienen otros arquetipos. Como arquetipo elemental tiene la capacidad de transmitir significación por sí mismo, esta condición lo convierte en un vehículo especialmente apto y eficaz para condensar una idea gráfica con fines comunicacionales. comunicacionales. 41

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Wassily Kandinsky, pintor ruso, reconoce dos tipos de efectos que producen los colores:  

Físico: la Físico:  la percepción sensible, orgánica e individual provocada por el estímulo cromático

(excitación ocular)   Psicológico: Psicológico: cada  cada tono provoca determinada vibración energética y anímica, “el color es un medio para ejercer una influencia directa sobre el alma.” Psicología del del col or: Para analizar la importancia o incidencia del color sobre la imagen tatuada, se abordan los estudios e investigaciones realizadas por Max Lüscher, quien concluyó que:  

La percepción del color no se limita a meras impresiones o sensaciones visuales, sino

que abarca factores inconscientes y simbólicos.   Los colores son estímulos que suscitan asociaciones de ideas y provocan cambios en el plano anímico.  

Existe una FISIOLOGÍA DEL COLOR: evidencia una conexión entre la percepción del color, algunas funciones fisiológicas y diversas respuestas biológicas del individuo. La tensión o relajación muscular, el ritmo cardio-respiratorio, las funciones del sistema nervioso autónomo pueden ser intensificadas o mitigadas según el color en cuestión. Por ejemplo el rojo excita, activando el ritmo cardíaco y el azul, sedante, lo desacelera.

Clasifi Cla sificación cación de d e Max Max Lüscher Lüsch er El significado signific ado original de los colo res en en relación relación con l as activ actividades idades del del hombre primit ivo

Colores heterónomos heterónomos asociados  asociados a factores

Colores autónomos autónomos relacionados  relacionados con

naturales externos, que se imponen “desde

acciones voluntarias y controlables por el

afuera” al hombre.

hombre (factores de autorregulación).

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 Azul – noche- profundidad de de sentimiento

Rojo- ataque y conquista- fuerza de voluntad. Verde – auto conservación y defensa

 Amarillo- día – espontaneidad. Constancia de la voluntad  voluntad 

Colores Cá Cálid lidos: os: roj rojo o y amarillo

Colores fríos: az azul, ul, verde

 Asociados con la luz solar, solar, el fuego y el calor,

 Asociados con los vegetales, vegetales, el agua, el

la energía.

cielo, el hielo, y el frío.

Movimiento: expansión, Movimiento:  expansión, energía, alegría,

Movimiento: Movimiento:  reposo, serenidad,

entusiasmo, excitación, acogimiento.

tranquilidad, pasividad, inducen a la relajación e introspección.

Orientación d el ánimo:  Orientación ánimo:  centrífugos,

Orientación del ánimo: ánimo:  centrípetos,

disponen el ánimo hacia fuera, suscitan la

favorecen la introversión, la interiorización

exteriorización de la voluntad, favorecen la

de la energía, el sedentarismo y las

actividad.

actividades de tipo intelectual.

Iluminación: reflejan  reflejan la luz, por lo que el Iluminación:

Iluminación: absorben Iluminación:  absorben la luz. El ambiente 43

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espacio se torna más amplio, luminoso y

o el plano se reduce y oscurece.

despejado. Efecto visual:  acercamiento, Efecto sensorial visual: acercamiento,

Efecto Efecto sensorial visual: alejamiento, visual:  alejamiento,

aparente reducción de espacio, proximidad

amplitud espacial, distancia del observador

con el objeto.

con respecto al objeto.

  r   o    l   o    C

Contenido Conte nido psicológ ico- emocional

Conducta social

Sentido Se ntido nega negativo tivo

Efecto excitante. Acelera la respiración y también el pulso. La

Color atormentador y

presión sanguínea aumenta.

amenazante.

Generosidad,   o    j   o    R

Indica actividad. El rojo es energía

efusividad, actitud

hacia la concreción de un objetivo.

expansiva, impulso

Proyecta confianza en las propias

canalizado hacia el

fuerzas y en uno mismo.

deporte y la competición.

 Apetito en todas sus manifestaciones, manifestaciones, desde el amor apasionado hasta el

Irritabilidad, enojo, repugnancia. Conducta intempestiva, agresividad, impulsividad, dominio, tiranía, susceptibilidad, carácter irascible.

afán de dominio.

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Extraversión y Expresión creativa, imaginación.   o    d    j   a  Acrecienta el bienestar y la alegría,   n incita el carácter revolucionario, la   a   r audacia y la aventura. Incentiva la   a   n autoestima.    A

espontaneidad. Buen ánimo y sentido del humor.

Necesidad de atraer la

Predisposición a la

atención.

colaboración, a la mutua cooperación y receptividad.

Libertad para desarrollar su   o    l    l    i   r   a   m    A

personalidad. Inspiración. Actividad, optimismo, fuerza, alegría. Representa la iluminación del pensamiento, la intelectualidad, la claridad de ideas, la razón.

Extraversión, acción inmediata, conducta desinhibida,

Baja capacidad para

espontaneidad,

tolerar frustraciones y

naturalidad,

para sobreponerse.

imparcialidad, rectitud.

Valores firmes. Convicciones sólidas y autoestima estable. Representa el verdadero reconocimiento y el prestigio moral. Vivacidad, disposición   e lúdica, cierta inmadurez, bienestar.    d   r   e Persistencia frente a la oposición y la    V capacidad de discernimiento. Actitud

positiva, asociada a la esperanza, la fuerza regenerativa, la cura física y la

Conciencia social, espíritu servicial e idealista. Comunicación y entendimiento. Integración y mutuo

Superioridad, orgullo desmedido, control, poder y dominio impuesto a los demás.

acuerdo.

recuperación.

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Serenidad, tranquilidad, sentimientos profundos, reposo, equilibrio. Satisfacción y conformidad con sí    l  mismo. Valoración de las tradiciones,   u   z unión, fidelidad y sentimiento de    A pertenencia. El azul celeste sugiere

Distancia, mesura, sobriedad en los contactos.

Manifestación orgánica: la piel.

regeneración espiritual, pureza, tranquilidad, seguridad y amparo. Surge de la mezcla del rojo y el azul. Transformación que traspasa las   a    t   e    l    i   o    V

fronteras. Trascendencia a otro mundo donde rigen los valores

------

------

emocionales. Color de la mística, de la magia, del embrujo y del encanto erótico. Interés curioso y fascinación.

  a Romance, amor, armonía y bienestar   s   o psicofísico y espiritual.    R

 Asociado a lo femenino y lo

Representa la ilusión

saludable.  Apatía, desinterés,

  s    i    G   r

Insatisfacción. Reserva y control

neutralidad,

afectivo. Tensión y ausencia de

aislamiento,

compromiso.

desprecio o

------

indiferencia. Sensualidad y corporalidad.

  n Vinculación a las raíces, la tierra, la    ó   r   r seguridad el bienestar material, los   a    M cimientos.

Inadaptación,

Tensión, reserva

indisciplina,

emotiva, rechazo,

terquedad.

fanatismo.

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  Eric Peterson, diseñador gráfico, propone en el artículo “Color “Color Psychology in Logo Design” que los colores se encuentran ligados a los valores culturales. De nuestra experiencia en relación a los mensajes subliminales que el color transmite, dependerá el significado que les otorguemos (ej: semáforo).

Color

Finalidad del Uso

Provoca sensación de actividad, peligro, energía, pasión, amor, vigor. Se utiliza para llamar la atención. Aumenta la presión sanguínea, provoca

Rojo

hambre.

 Alberga un significado ligado a la delicadeza, la femeneidad, la gratitud, el

Rosa

romanticismo, la tranquilidad. Su uso otorga carácter de inocencia, sutileza y elegancia.

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  Proyecta un carácter creativo, entusias entusiasta, ta, divertido y enérgico. Se utiliza con el fin de otorgar un contenido emparentado a la diversión, el

Naranja

liderazgo y la juventud.

Se asocia con la precaución, la alegría, la positividad, la cobardía y la calidez.

 A marii llllo  Amar o

Su uso está destinado a captar la atención y generar sensación de felicidad.

Verde

 Asociado a la frescura, el medio ambiente, la armonía, la salud, y la serenidad.

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Provoca una sensación de relajación o, en su defecto, de inexperiencia.

Es el color de la autoridad, la calma, la seguridad y el poder. Se utiliza para causar la sensación de confianza o de confiabilidad y éxito.

 A zul  Azul

Proyectivo de aspectos ceremoniales, sofisticados, costosos. Se usa sobre todo en educación y productos lujosos.

Violeta

Marrón

Ligado a lo tranquilo y profundo. Proyecta calidez y neutralidad.

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Se identifica con la autoridad, la conservación, la seriedad y la tradición. Su uso se asocia con la formalidad f ormalidad y la permanencia.

Negro

 Alberga la sensación de respeto y estabilidad. Su uso proyecta sensación de practicidad y sobriedad.

Gris

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Tatuaje: La Form orma a y los lo s Arquetip Ar quetipos os Gráfic Gráficos os Un arquetipo grafico es una representación o imagen primordial, que encierra significaciones universales. Segú Según n D`Alfonso (1988) “Estas formas preexistentes lleg llegan an a se serr inductoras y representan el fondo ccomún omún de imágenes ancestrales ancestrales que pertenecen al tes tesoro oro común de la Humanidad”. Provocan núcleos núcleos de significación, las mismas asoc asociaciones iaciones de imágenes e ideas que se encuentran en todos los tiempos, en los mitos, leyendas, en diversas culturas, en todas las latitudes, en los sueños y hasta en los delirios. En cada expresión gráfica o figura, se condensa no solo la historia del sujeto sino la de toda la Humanidad que lo ha precedido. Los arquetipos despiertan, como dijimos la “mneme” colectiva y personal, esto es el inconsciente colectivo histórico y el personal. Subrayada la importancia del arquetipo se estudiaron todos todos los productos e expresivos xpresivos de dell hombre desde las edades más antiguas, en cada uno de ellos se buscaron los elementos más simples y comunes a todos. Se descubrió que se podían reducir a cuatro factores fundamentales: Líneas, Espacios, Colores y Configuraciones. El grupo de arquetipos básicos universales se resumen también en cuatro: el punto, la recta, el ángulo, y la curva. Luego se conceptualizaron los arquetipos compuestos, intensificación de los significados básicos. Ellos son:  A. Compuestos de la recta: cruz, paralelas, rayos, rectángulo, cuadrícula, rectas horizontales y verticales. B. Compuestos del ángulo: flecha, cruz de San Andrés, triángulo, rombo. C. Compuestos de la curv curva: a: línea ondulada, guirnalda, arcada, arcada, circunferencia, óvalo, espiral centrípeta y espiral centrífuga, nube.  A su vez, estos arquetipos compuestos se pueden combinar entre sí, produciendo imágenes que conformarán el tatuaje. En su observación se deben tener en cuenta las características propias de cada representación simbólica espacial y la zona gráfica donde ésta se sitúa. De la coordinación de ambos 51

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elementos se ponen de manifiesto las imágenes del inconsciente colectivo plasmadas en una configuración determinada. Sabemos que cada interpretación es relativa si no tenemos en cuenta su integración con los demás factores. Por ejemplo, el significado significado arquetípico del arpón traduce ene energía, rgía, tenacidad, acción, empuje, etc. Según su ubicación puede significar testarudez, aferramiento, res resistencia, istencia, acaparamiento, agresividad, agresividad, rigidez, tenacidad en la idea, tenac tenacidad idad en la acció acción, n, etc.

escritu Diferencias entre escr itura ra e imagen Si bien la mano del escriba, del copista, poseía las habilidades del pintor, en su esencia, la pintura (el dibujo) y la escritura alfabética, tienen diferencias. El dibujo es una paseo del trazo, la letra una visita guiada. La imagen gráfica goza de libertad infinita, la letra de libertad condicionada. Cualquier deformación o combinación inadecuada, coloca a la letra y al escribiente en un acto transgresivo que pone la lengua escrita en una situación de ilegibilidad. Según Calmels (1998), la palabra nos hace adultos, es progresiva, mientras que la imagen nos vuelve a los primeros descubrimientos del mundo, es regresiva. Tatuaje y Grafología Tatuaje El tatuaje es una práctica ancestral utilizada en una importante variedad de culturas, religiones y naciones.  Atentos a esta característica, es difícil otorgarle a cada una de las figuras posibles un significado específico, ya que éste se relacionará con el lugar de origen, la historia de vida del 52

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sujeto, las experiencias experiencias personale personales, s, la situación e emocional mocional al mom momento ento de tatuarse, además de otros factores. Por lo tanto, cuando se analiza un tatuaje desde desde los aspectos grafológico grafológicoss propiamente dichos, es indispensable limitarse, en primera instancia, a aquellas áreas que corresponden a la incumbencia profesional. 1.  Al igual que los grafismos realizados sobre otro tipo de soportes, los tatuajes utilizan arquetipos para su construcción. Éstos forman parte de la imagen elegida por el tatuado. Su elección está íntimamente relacionada con las formas identificatorias del psiquismo del sujeto. Puede decirse entonces, a modo de ejemplo, que las imágenes cuyo arquetipo básico de construcción sea el ángulo proyectan características compatibles con altos niveles de perseverancia, agresividad 4  , terquedad, rigidez, análisis, reflexión, energía, resolución, empuje, dinamismo, etc.

Los ángulos pueden presentarse solos formando parte de una imagen completa o combinados con otro arquetipo (en este caso, la curva) dispuesto a suavizar o a ratificar su connotación connotación..

2. La zona del cuerpo elegida para realizar el tatuaje (Aspecto Disposición) tiene una relación directa con el Simbolismo del Espacio y, en la Grafología, con el Simbolismo del 4

 Definición del Diccionario de la real Academia española: f. Tendencia a actuar o a responder violentamente. Desde lo positivo de su significado: una de las formas de manejar la ansiedad es por medio del poder, y la agresividad genera miedo miedo en  en los demás. Y el miedo genera una sensación de poder.

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Espacio Gráfico. Gráfico. Por lo ta tanto, nto, es necesario diferenciar, diferenciar, por e ejemplo, jemplo, entre el brazo izquierdo y el derecho o el flanco derecho, central o izquierdo del pecho o la espalda. De igual modo que en los grafismos plasmados sobre papel, el uso de la zona izquierda conecta al tatuaje y su significado con los aspectos más íntimos, familiares y tradicionalistas. La zona derecha lo hace con aquellos relacionados con lo social, la acción y los proyectos. El centro (por ejemplo, la zona central del pecho) se vincula al aquí y ahora, a los sentimientos del presente, a llas as necesidades inmediatas. Dichas interpretaciones son aplicables a los miembros (brazos, piernas, manos, pies), orejas, pómulos, y toda corporal zona a analizar. Asimismo, debe utilizarse el mismo criterio con respecto al tatuaje en sí, sí , como se aplica el simbolismo del espacio gráfico a la masa escritural, a las palabras y a las letras en el análisis de un texto. texto.  

Puede estar ubicado en la espalda, indicando que está realizado para “los otros”, en las pantorrillas que forman parte de la estructura locomotora, ya sea izquierda o derecha, en las orejas (ver si es izquierda o derecha) con connotación directa sobre la escucha.

3. También requiere de un análisis específico la Distribución de los tatuajes en el cuerpo. Es necesario tener en cuenta la proximidad de los tatuajes entre sí (cuando existe más de uno), así como la concentración de las partes dentro del tatuaje mismo. Este aspecto brinda información acerca de la autoimagen, la objetividad y/o subjetividad, la regulación de la energía y todos aquellos puntos que la distribución permite determinar. Del mismo modo, dentro del tatuaje es importante realizar el mismo análisis 54

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en sus trazos y partes componentes como se aplica el simbolismo del espacio gráfico a la masa escritural, a las palabras y a las letras en el análisis de un texto.

Pueden encontrarse adosados, cercanos, alejados o solitarios. De igual modo debe observarse cada tatuaje individualmente y analizar la distribución de sus partes componentes.

4. Tamaño del tatuaje: al igual que en el análisis grafológico, la dimensión del mismo guarda relación aspectos proyectivos específicos. Por ejemplo, un tatuaje de dimensiones pequeñas proyectará una personalidad detallista y con buen nivel de concentración, que gusta de pasar desapercibido y no llamar la atención, algo introvertido, prudente y reflexivo, con objetividad, sencillez y habilidad crítica.

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Pequeños, medianos, medianos, grandes, muy grandes, son factibles de análisis, al igual que los grafismos.

5. El relieve (coloración y contraste con el color del la piel del tatuado) aporta datos análogos a los del género Presión de la Grafología, así como el grosor de las líneas utilizadas en las palabras escritas y la tensión de los modelos caligráficos elegidos para tal fin.  Ante esto puede inferirse que los trazos y colores tenues en los tatuajes son compatibles con características de susceptibilidad con alto nivel de indiferencia hacia los otros, pasividad e improductividad. En oposición, aquellos realizados con tonos oscuros, brillantes, traducen mayor energía, vitalidad, deseos de destacarse del resto y capacidad creadora (siempre supeditado al aspecto gráfico general).

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No solo los negros pueden ser suavizados o destacados, sino que sucede lo mismo con todos los colores de la escala cromática

 

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L OS TATUAJES TATUAJ ES SEGÚN SEGÚN EL SIG SIGNIF NIFICADO ICADO DEL OBJETO REPRESENTADO Los siguientes significados han sido extractados de los Diccionarios de Símbolos de Chevallier (1986) y Cooper (2000).

Reino Animal An imal Ganso

El ganso es el ave del halito del viento, avisa avisa al instante la llegada de extraños:  

Para los griegos y romanos, el ga ganso nso era consagrado consagrado a los diose diosess de la guerra, ya ya que aparecía como como emble emblema ma de Apolo y de

Pheitho (dios (diosa a de la elocuencia elocuencia y la

negociación).  

Para los Ce Celtas ltas eran co considerados nsiderados atributo atributoss de los dioses de guerra.

 

Para los egipc egipcios ios el ganso del Nilo era considerado “el gran hablador”, era el el creador del mundo, que había puesto el huevo cósmico.

 

El ánsar o ganso ssalvaje alvaje Hindú es cons considerado iderado como el vehiculo vehiculo de Brama, el gran principio creador. Simboliza Simboliza libertad, elevación, e espiritualidad, spiritualidad, sabiduría y elocuencia. 58

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   

En México era el av ave e enjoyada, sagrada para para los toltecas. Se transformo en comida típica para las fiestas tradicionales, lo que fue luego tomado por Estados Unidos en el Día de Acción de Gracias.

Paloma  

Asociada a la vida hogareña, es símbolo universal de paz.

 

Para los griegos fue considera como símbolo símbolo de amor.

 

En China y Japón simboliza la longevidad, el respeto y el orden.

Cigüeña  

Se alimenta en las aguas y pantanos. Como la vida se origina origina en un medio acuos acuoso, o, es considerada portadora de la nueva vida. Por tanto, se asocia con el nacimiento. 59

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  Grulla  

Considerada ave de las ag aguas uas o ave solar en China, es la que condu conduce ce las almas al paraíso. Significa longevidad, prosperidad, vigilancia, autoridad.

 

Para los celtas, en ca cambio, mbio, era el ave de los mundos sub subterráneos, terráneos, anunciaba g guerra uerra y muerte.

 Águi la  Ág uila  

Por su fuerza y magnificencia se a asocia socia con el poder, la autoridad y la majestad real. Es el ave que está en conflicto con el mal, al cual vence simbólicamente cuando sostiene entre sus garras a la serpiente.

 

Para griegos era la portad portadora ora del rayo de Zeus, símbolo de poder espiritual. 60

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 

Para los romanos representaba el po poder der del emperador, quien quien jamás abandonaba abandonaba a su ejército.

Lechuza

 

Ave nocturna, en rela relación ción con la luna, n no o puede soportar la luz del sol, oponiéndose oponiéndose así en esto al águila, que la recibe con los ojos abiertos. Guénon ha señalado que se podía ver en ella, así como en la relación Atenea-Minerva, el símbolo del conocimiento racional.

 

En la mitolog mitología ía griega la lechuza se representa por Ascálafo Ascálafo,, hijo de Aqueronte y de la ninfa de la oscuridad.

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  Búho  

La mitología griega, romana y celta, así como el hinduismo, hinduismo, consideran al búho como representante de la influencia espiritual.

Mariposa

 

Por su gracia y su ligereza, la ma mariposa riposa es en el Japón un emblema de la mujer. Dos mariposas figuran la felicidad conyugal.

 

Otro aspecto del simbolismo de la mariposa está fundado en su metamorfosis: la crisálida es el huevo que contiene la potencialidad del ser; la mariposa que sale es un símbolo de resurrección. Se utiliza un simbolismo de este orden en el mito de Psique, que se representa con alas de mariposa. Esta creencia se halla también entre ciertas poblaciones turcas del Asia Central.

 

Entre los aztecas, la mariposa es un símb símbolo olo del alma, o del aliento vital, que que escapa de la boca del agonizante. Una mariposa jugando entre las flores representa el alma de un guerrero caído en los campos de batalla. Los guerreros muertos acompañan al sol en la

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primera mitad de su curso visible, hasta mediodía; a continuación, vuelven a descender a la tierra en forma de colibríes o de mariposas.  

Una creencia p popular opular de la antigüe antigüedad dad grecorromana también también da al alma que que sale del cuerpo de los muertos la forma de una mariposa.

Colibrí  

Entre los azteca aztecass las almas de los guerreros muertos volvían a ba bajar jar a la tierra en fo forma rma de colibríes o mariposas. Se cconsideraba onsideraba igualmente el co colibrí librí como el autor del calor solar.

Serpiente 63 A.G.O.R.A - Ayacucho 560 - CP: 1026 - Ciudad de Buenos Aires - Argentina (54 11) 4373-4300 4373-4300 / 0011 0011 / 0012 - www.grafologiaoficial.com.ar - [email protected] [email protected]

 

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   

La serpiente encierra u un n simbolismo complejo. complejo. En Occidente p permanece ermanece asociada asociada a una naturaleza dual. Puede representar la oposición entre el bien y el mal, la curación y la destrucción, la luz y la oscuridad, la salud y la enfermedad.

 

En casi todos los mitos del árbol de la vida hay un guardián, representa representado do por una serpiente que, en algunos casos impide que el hombre se apodere de los frutos del árbol, y en otros, como por ejemplo en el Génesis tienta al hombre a comerlos.

 

Cuando la serpiente esta enroscada en un tronco, ascendiendo, representa a la sabiduría ya que repta hacia la luz y el conocimiento. Está por lo tanto en contacto con los tres reinos, como símbolo de comunicación entre ellos.

 

En Grecia e ell dios Hermes, dios de la curación, lleva lleva una se serpiente. rpiente.

Delfín  

El delfín es con considerado siderado frecuentemente frecuentemente como amigo amigo,, guía de los marinos y sa salvador lvador de los náufragos. Asume este simbolismo en el mundo espiritual, y es el que conduce a las almas hacia el otro mundo. Representa la seguridad y la velocidad.

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 

Dos delfines q que ue nadan en direcciones opuestas o un delfín con el ancla signific significan an la dualidad de la naturaleza.

 

Como emblema de Afrod Afrodita ita y de Eros, el delfín tiene resonancias resonancias amatorias. Tetis, la Diosa del Mar, se desplaza desnuda sobre un delfín.

 

El cristianismo ad adoptó optó el delfín como símbolo de Cristo, S Salvador alvador de las Almas, y como conductor de las almas por sobre las aguas del mar de la muerte. En el arte cristiano, un delfín con una barca o un ancla representa a la Iglesia conducida por Cristo. A veces remplaza a la barca o al Arca de la salvación y el renacimiento.

Perro   Perro

 

El perro se ha asocia asociado do muy estrechamente con con el hombre; considerándoselo considerándoselo como su mejor amigo. Se ha convertido en símbolo de fidelidad, vigilancia y nobleza.

 

Era un atributo de A Anubis, nubis, dios egipcio con con cabeza de chacal, chacal, y lo ayudab ayudaba a a mantener al sol en la trayectoria adecuada.

 

Cerbero, el perro de tres cabezas de la m mitología itología griega, custodiaba el umbral de los infiernos. 65

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Wotan/Odín, dios d de e la mitología teutónica-escandinava teutónica-escandinava,, tenía dos pe perros rros y otros ta tantos ntos cuervos, que eran sus consejeros y le traían información desde los remotos confines de la tierra.

 

En China el perro era yang yang,, de linaje solar y portador de buena suerte durante las horas del día bajo la forma del perro celestial, en cuyo caso ahuyentaba a los malos espíritus. Como guardián de la noche noche se trasformaba en yin yin,, de carácter lunar y destructivo.

 

Las únicas tradiciones q que ue tienen una pobre opinión del perro son la semítica y la islámica. En ambos casos se lo considera un animal sucio, y es símbolo de impureza.

 

Entre los persas, en el zoroastrismo, el perro ocupa un lugar especial. A diferencia de la práctica islámica, se le prestaba cuidadosa atención, tenía un sitio en la vida comunitaria y una significación particular en los ritos funerarios.

 

El cristianismo adop adoptó tó una actitud favorable hacia el perro, lo considera considera un símbolo de fidelidad, vigilancia, y un representante del Buen Pastor, ya que se ocupaba de cuidar los rebaños. En este aspecto, se convirtió también en símbolo del obispo o el sacerdote.

Gato

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En Ch China ina por tener hábitos hábitos nocturnos nocturnos es Yin Yin,, simboliza los poderes de la transformación.  Asimismo, como sus ojos cambian según la intensidad de la luz tiene la simbología del poder cambiante del Sol y la Luna, por eso es atributo de Diana, de ascendencia lunar, e Isis, de ascendencia solar.

 

En muchas mitologías se a asocia socia a lo loss gatos ne negros gros con e ell mal augurio.

 

Para el cristianismo sse e acentúa su carácter tenebroso, representando representando pereza pereza,, lujuria y fuerzas demoníacas.

Toro  

Solar y masc masculino, ulino, como fuerza regeneradora, simboliza simboliza el poder d divino, ivino, la energía y la fertilidad.

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  Cerdos  

Los cerdos p por or tener numerosas crías son símbolo símbolo de fertilidad. Ademá Además, s, se asocian con la glotonería, la lujuria, y la codicia.

Oveja  

Símbolo de simpleza, cieg ciego o seguimien seguimiento to a un líder y calma.

Cabra  

Asociada a la fertilidad, fertilidad, el po poder der femenino y la abundancia. 68

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Zorro  

Es un símbolo unive universal rsal de la astucia y el engañ engaño o (esto se manifiesta, por ejemplo, en en numerosas fábulas). En algunas tradiciones también tiene el poder de transformarse para engañar a los demás. En Oriente, el zorro puede convertirse en una hermosa joven con el fin de crear disgusto y confusión

 Ar aña 5    Araña

5

  Desde la Antigua Grecia nos llega la historia de una bella doncella de nombre "Aracne", la cual era una tejedora tan habilidosa que despertó la envidia de la Diosa Atenea. De acuerdo con esta leyenda, Atenea hac hacee la vida de Aracne tan desgraciada que finalmente esta muere. Los remordimientos de Atenea son tan grandes que resucita a Aracne bajo la forma de una araña, así ella podrá tejer bellas b ellas telas por toda la eternidad.

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 

En Europa la araña tiene una reputación especialmente mala, consecuencia consecuencia de las supersticiones originadas durante las épocas de peste y plagas, en las cuales se creía que las arañas extendían las enfermedades. Así, se convirtió en un animal temido y odiado.

 

En la cultura popular actual, la araña y su tela también representan una fuerza traicionera. Solo hace falta observar como la araña da cuenta de las víctimas. Por ello no es extraño encontrar arañas carnívoras en comics comics,, juegos e historias de terror.

Re Rein ino o Vegetal El árbol  

El árbol reproduce el cic ciclo lo de la vida. Por eso el árbol de hojas hojas perennes simbo simboliza liza la inmortalidad y la vida eterna.

 

El árbol como med medio io o umbral que hay que atraves atravesar ar para alcanzar la inmortalidad o la luz es custodiado por serpientes o dragones, monstruos, que simbolizan los escollos que debemos superar, así como nuestra naturaleza mortal para avanzar hacia la luz. 70

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   

El árbol simboliza el princ principio ipio femenino debido al al el aspecto nutricio de sus frutos y la protección de su follaje.

 

Los árboles del paraíso:  paraíso:  1. Árbol de la vida: significa regeneración. regeneración. Su fruto es la manzana, que simboliza simboliza la inmortalidad. 2. Árbol del conocimiento: es de naturaleza dualista. El hombre q que ue prueba sus frutos podrá conocer el bien y el mal.

 

En el Taoísmo- bu budismo dismo chino el duraznero duraznero está en el el centro del paraíso y es el árbol de la vida.

 

Para los hindúes el árbol sagrado e ess la higuera, donde donde Buddha a alcanzo lcanzo la iluminación iluminación..

 

Para los celtas existen varios árboles sagrados; e entre ntre ellos el muérdago muérdago y el roble, q que ue simbolizan lo masculino y el avellano cuyos frutos simbolizan la sabiduría oculta.

 

En el Antiguo Egipto el á árbol rbol de la vida era el sicomoro, que que aparecía con sus ramas cargadas de regalos.

 

En la antigua Grecia e eran ran considerados sagrados sagrados la palmera, el olivo olivo,, el laurel y por supuesto la vid, planta sagrada de Baco, dios del vino.

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  Flor  

Las flores e encarnan ncarnan la n naturaleza, aturaleza, y son son símbolos co concisos ncisos del ciclo del nacimie nacimiento, nto, vida, reproducción, muerte y renacimiento. Algunas flores concretas han llegado a tener gran cantidad de significados en muy diversas culturas.

 

El amplio espectro de colores que podemos podemos encontrar en las flores les aportan aún más importancia simbólica, y refuerza en muchos casos su significado; blanco para pureza, rojo para pasión (o para representar la sangre de Cristo) son algunos ejemplos.

 

Aunque cada flor po posee see secundariamente un un simbolismo propio, la flor en general general es símbolo del principio pasivo. La estructura de la flor, habitualmente con forma de "copa" o de "cáliz", y su papel en el proceso de la fertilización, han hecho que se vea tradicionalmente como un símbolo de lado "femenino" de la naturaleza.

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Según Novalis (1951), la flor es es   símbolo del amor y de la armonía que caracterizan a la naturaleza primordial; se identifica con el simbolismo de la infancia y en cierto modo con el del estado edénico.

 

El ssimbolismo imbolismo tántrico-taoísta de la Flor de Oro corresponde también a la espera de  de  un estado espiritual: la floración es el resultado  resultado de una alquimia interior, unión de la  la  esencia (ching) y el aliento (chi), del agua y el fuego. La flor es idéntica al elixir de la vida; la floración es el retomo al centro, a la  la  unidad, al estado primordial.  primordial. 

 

En el ritual hindú, la flor (pushpa) corresponde al elemento Éter.

 

El arte japonés d de e dispone disponerr las flore floress (ikebana) entraña un simbolismo muy particular. Las flores se disponen según un esquema ternario: la rama superior corresponde al cielo, la intermedia al hombre y la inferior a la tierra; así se expresa el ritmo de la tríada universal, donde el hombre es el mediador entre cielo y tierra. Tal como estas fuerzas naturales deben armonizarse para formar el universo, los tallos deben equilibrarse en el espacio sin esfuerzo aparente.

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Asociadas ana analógicamente lógicamente a las m mariposas, ariposas, al igual que éstas, las flores representan representan a menudo a las almas de los muertos. Así la tradición mitológica griega dice que Perséfone, futura reina de los infiernos, es raptada por Hades en las llanuras de Sicilia, mientras que jugaba con sus compañeras a recolectar flores. fl ores.

 

La flor se prese presenta nta a menudo ccomo omo un arquetipo del del alma o como un centro espiritual.

 

Se utiliza como símb símbolo olo de la primavera, de la aurora, de la juven juventud, tud, de la retórica, de la virtud, etc.

 

El simbolismo del loto, principalmente en en el Asia oriental, presenta numerosos numerosos aspectos, pero los principales resultan de la particularidad de esta flor que se abre en la superficie de las aguas estancadas. Es símbolo de pureza, ya que surgiendo de estas aguas no está manchada por ellas 6 .

 

La violeta, con ssu u oculta belleza representa la modestia modestia y la humildad. En la mitología griega estaba consagrada a Atis.

 

La rosa tiene un simbolismo vasto y ambivalen ambivalente. te. La rosa blanca es la pureza, la perfección, la inocencia y la virginidad, pero la rosa roja representa exactamente lo

6

 “Así como un loto puro, admirable, no queda mancillado en absoluto por las aguas, yo tampoco estoy mancillado por el mundo». Esta frase figura en el Angutlaranikaya, colección de escritos budistas.

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contrario, la pasión terrena y la fertilidad. La rosa puede simbolizar el tiempo y la eternidad, la vida y la muerte.  

Como representac representación ión de la vida vida,, es un símbolo de la primavera, la resurrección, el amor y la fecundidad; como representación de la muerte, tipifica la transitoriedad, la mortalidad, y el dolor. Bajo estos dos aspectos, la rosa estaba presente en los antiguos  jardines funerarios de los romanos.

 

El elemento de miste misterio rio que encierra la rosa le ha conferido conferido el simbolismo de lo secreto y reservado. Por esta razón, la rosa fue incorporada como elemento decorativo al techo de los edificios de cámaras y consejos, a fin de recordar a los que se sientan bajo ese techo la necesidad de guardar el secreto y mantener total reserva y discreción (lo que explica el término sub rosa). rosa).

 

La asociación de la rosa con la pasión la vincula con el vino, la seducción y la sensualidad.

 

La rosa se ha co convertido nvertido en un símbolo del amor. amor. Así, remplaza al loto egipcio y al narciso griego.

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Frutos  

Los frutos son símbolos de la abundancia. Encarnan los deseos carnales, de inmortalidad y de prosperidad.

Objetos de la Naturaleza Sol  

El simbolismo del sol es sumamente multivalente. Es para muchos pueblos una manifestación de la divinidad, creador de vida. Sin embargo, puede igualmente quemar y matar.

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La radiación de dell sol manifiesta los objetos del mundo, h haciéndolos aciéndolos visible visibless y midiendo el espacio.

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  Luna  

La luna es siempre yin con respecto al sol, que es yang, pues éste irradia directamente su luz, mientras que la luna refleja la del sol. El uno es pues principio activo, y la otra encarna el principio pasivo. Esto tiene una aplicación simbólica muy amplia.

 

En consecue consecuencia, ncia, sol y luna correspond corresponden en respectivamen respectivamente te al espíritu y al alma (spiritus y ánima), así como a sus sedes: el corazón y el cerebro. Son la esencia y la substancia, la forma y la materia.

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  Estrella  Estrella   

Las estrellas se han empleado desde desde antiguo como símbolos y a pesar de de ser elementos gráficos muy sencillos tienen un significado muy amplio y complejo: Los signos distintivos de una estrella pueden ser varios, algunos son el número de puntas y la orientación de las mismas.

 

De la estrella se retiene sobre tod todo o su cualidad de luminaria, de fuente fuente de luz. Las estrellas representadas en la bóveda de un templo o de una iglesia precisan su significación celeste. Según Chèvalier (1986) traspasan la oscuridad, son faros proyectados sobre la noche de lo inconsciente. i nconsciente.

 

Entre los dise diseños ños de estrella estrellass más cono conocidos cidos tenemos el "pentagrama" (estrella (estrella de cinco puntas)7 , la estrella náutica (también de cinco puntas), el "hexagrama" o "estrella de David"8   (estrella de 6 puntas). El número de puntas aumenta hasta llegar al "nonagrama" (estrella de nueve puntas).

7

 Un pentagrama apuntando hacia abajo se consideraba la representación de la cabeza de un carnero, un signo tradicionalmente asociado con el paganismo y el diablo. En la tradición celta el pentagrama era el signo de los narradores de historias y de los magos, las cinco puntas eran un poderoso p oderoso símbolo de protección y equilibrio. Cada una de las puntas representaba a uno de los elementos clásicos (fuego, tierra, agua y aire) y la quinta era un símbolo del espíritu. Las líneas uniendo las puntas de la estrella simbolizaban el equilibrio entre todas las fuerzas. Algunas veces este pentagrama aparece conteniendo al símbolo oriental del yin-yang, para enfatizar su significado relacionado con la armonía. 8   El "Hexagrama" o estrella de seis puntas, es un poderoso símbolo de las interacciones de la interacción de Dios con la humanidad. La "estrella de David" judía crea esta categoría. Su nombre proviene de la tradición que cuenta que David portaba

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Rostros  

La mayoría e estos stos tatuajes sson on realizados para recordar a alguien, inmo inmortalizándolo rtalizándolo en la piel (ya sea una relación íntima o, por ejemplo, un artista significativo para la persona).  Así, no podemos sorprendernos al descubrir que los tatuajes de rostros tienen una gran popularidad en todo el mundo.

un escudo con forma de hexagrama durante su enfrentamiento con el gigante Goliat. Este símbolo tiene fuertes conexiones con la "Cábala", y algunas veces es también denominado como "El Sello de Salomón" o "La Estrella del Creador" 

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Nombres  

Aquí se pued puede e aplicar especialmente la Grafología, además del significado simb simbólico. ólico. Los nombres tienen un significado particular ya es la palabra que identifica (de allí la expresión “nombre propio”). Muchas personas, entonces, decidan tatuarse un nombre, siendo la espalda un lugar privilegiado para hacerlo.

 

Hay quienes lo hacen para reafirmar ssu u yo, no olvidar nunca quienes no son, gritar al mundo su autenticidad. Otros, en cambio, deciden homenajear a un ser querido tatuándose su nombre. Unos cuantos arriesgados se tatúan el nombre de su pareja.

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   Am bigr  Ambi gramas amas  

El ambigrama es una figura gráfica que puede ser girada, invertida o reflejada, y en en cualquiera de estas formas mantiene su significado, u otro relacionado. Actúan como una ilusión óptica, jugando con los espacios positivos y negativos del un diseño que engañan a nuestra percepción.

 

El diseño puede consistir en una sola palabra o en una frase. Y, dependien dependiendo do del concepto del ambigrama, este puede ser rotado, invertido, o reflejado en un espejo. Tras esta transformación su significado puede cambiar o mantenerse intacto.

Ta Tatuajes tuajes Extraños Extr años  

Estos tatuajes están ssignados ignados por el deseo d de e llamar la atención con u un n diseño único. Luego, cada tatuaje debe ser analizado en su significado singular. 81 A.G.O.R.A - Ayacucho 560 - CP: 1026 - Ciudad de Buenos Aires - Argentina

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TATUAJ ES SEGÚN TATUAJES SEGÚN EL MOT MOTIVO IVO

Rossana Reguillo 9  (1991), frente a la opción de realizar un análisis semiótico de los productos culturales como el tatuaje, en el marco de una investigación sobre una banda juvenil en la ciudad de Guadalajara, propone a partir de dicha experiencia una tipología del tatuaje. Esta tipología sugiere organizar a los tatuajes en dos grandes campos, cada uno de los cuales se dividió en tres categorías:

Estos serían los símbolos más recurrentes rescatados a través de su experiencia de campo. Destacando que las categorías no son excluyentes entre sí, pues al momento de ocupar los tatuajes los cuerpos de los sujetos jóvenes, lo que se observa es la existencia de un continuum donde coexisten y conviven de modo versátil y azaroso las diferentes categorías anteriormente descritas. Asimismo, destaca que el tatuaje de carácter Supraterrenal sería la expresión objetiva de un repertorio de símbolos extraídos de un fondo común que subyace en la memoria colectiva. En cambio, en lo referido a la dimensión Terrenal, lo que estarían comunicando los tatuajes se asociaría con la construcción de la l a identidad cultural y específicamente grupal. 9

 De este modo, siguiendo a Rossana Reguillo (1991), el tatuaje sería un mecanismo capaz de exteriorizar relaciones y campos de fuerza previamente instalados en la conciencia del sujeto. Una práctica que exterioriza un mundo previamente aprehendido, donde el cuerpo tatuado se configura en un espejo del mundo. Por ello para Rossana Reguillo, “el tatuaje es una forma de comunicación exclusiva (nosotros frente a los otros), que exterioriza una identidad, sirviéndose del cuerpo como medio de comunicación y de ciertos símbolos que son valorados por el grupo” (1991: 227). Y en ese sentido, “el tatuador es un artista en  permanente búsqueda: búsqueda: cazador de ideas proyectadas proyectadas en los claroscuros la laberintos berintos de la piel, un viajero viajero de los sueños que emerge por los poros, a cincelazos” (Reguillo, 1991: 222).

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  Tatuajes Ta tuajes Naturalistas Naturali stas  

El naturalismo es un estilo artístico basado basado en reproducir reproducir la realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en los más sublimes como los más vulgares.

Ta Tatuajes tuajes Fantásticos Fantástico s

 

Los tatuajes fantásticos se adentran en un mundo inexistente, inexistente, haciéndolo interactuar con elementos reales. Es común que tomen sus personajes y motivos de las mitologías y las fábulas de diversas culturas. Por eso, es importante explorar su significación teniendo en cuenta el contexto.

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  Tatuajes Abstractos

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Lo abstracto e ess un conce concepto pto general, opue opuesto sto al concepto de arte figurativo, que remite a lo más esencial del arte, reducido a sus aspectos cromáticos, formales y estructurales. La abstracción acentúa las formas, alejándolas de la imitación o reproducción fiel o verosímil de lo natural (mimesis); rechaza cualquier forma de copia de modelos exteriores a la conciencia del artista.

Tatuaje Religios ligios os (“ Lo Sagrado” Sagrado” ) Tatuajess Místicos y Re  Ángeles

 

Dentro de los tatuajes religiosos, los ángeles son de los más comunes, ya que, a diferencia de la cruz católica, tienen un significado más general de protección. Los 85 A.G.O.R.A - Ayacucho 560 - CP: 1026 - Ciudad de Buenos Aires - Argentina

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utilizan tanto hombres como mujeres y se los suele tatuar en los brazos, el pecho y la espalda.  

Los ángeles tam también bién pueden ser án ángeles geles caídos, una mo moda da que esta crecien creciendo do en estos últimos tiempos, y se relaciona de lleno con la cultura gótica que rodea lo oscuro, el sufrimiento y lo tenebroso.

Cruces  

Para la religión cristiana es el símbolo mas mas preciado. Se lo suele relacionar relacionar directamente con Jesús. Es por eso que estos tatuajes suelen encontrarse en personas con creencias religiosas muy fuertes.

 

Estos tatuajes no tienen una zon zona a específica asignada, aunque sse e los suele ver mas comúnmente tatuados en la espalda ocupando grandes porciones de piel, en el pecho del lado del corazón, o en los brazos.

 

Los tatuajes de cruces son muy variados y pueden verse realizados en mu muchos chos diseños diseños,, que varían de los tatuajes tribales a los floreados.

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Tatuajes de Buda

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Los tatuajes de buda expres expresan an tranquilidad mental y raciocinio ante todo lo que nos rodea, aplacando los sentimientos de egoísmo y odio.

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TATUAJ ES SEG TATUAJES SEGÚN ÚN L A MO MODAL DALID IDA AD VINCULA VIN CULAR R TRANSMITIDA TRANSMITIDA Pacifistas  

Son tatuajes que reflejan explícitamente u un n símbolo de la paz o intentan transmitirla transmitirla a través de una imagen.

Hostiles  

Los tatuajes ho hostiles stiles intentan impresio impresionar, nar, causando un impacto negativo negativo en aquél que los observa.

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ELTA TUA ELTATU A J E A TRAVÉS DE L A S ÉPO ÉPOCAS: CAS: LA PR PRÁ Á CT CTIC ICA A DE DEL L TATU TATUA AJE EN LA A NT NTIG IGÜE ÜEDAD DAD El tatuaje parece tan antiguo como el hombre mismo, ya que existe en una gran diversidad de culturas a través de los siglos. Cada una de esas culturas le otorga a la práctica del tatuado una especificidad particular, que abordaremos a continuación.

el Neol En el Neolítico ítico

8000 a.C. Edad de Hielo: En Hielo:  En Europa se han encontraron estatuillas del período Neolítico de figuras humanas con dibujos corporales. En la Cueva prehistórica de Aurignac se hallaron huesecillos puntiagudos que pueden haber sido usados para tatuar.

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3300 a.C Edad de Bronce: El primer ejemplo conocido de tatuaje lo testimonia el cuerpo momificado del famoso “hombre de hielo”, apodado Ötzi. Esta momia neolítica encontrada dentro de un glaciar de los Alpes austro-italianos, poseía 57 tatuajes en la espalda. Es el cadáver humano con piel más antiguo que se ha encontrado, y su edad aproximada varía según distintos autores. Tenía pequeños signos tatuados, muy estilizados y esquemáticos, formados por grupos de líneas paralelas en la clavícula derecha y en la espalda, y una cruz detrás de la rodilla izquierda. Recientemente se ha observado que estos tatuajes no tenían una finalidad decorativa o símbolo social, sino que habían sido realizados como práctica médica: en efecto, se corresponden con partes del cuerpo afectadas por la artrosis. Se trataba, por lo tanto, de tatuajes realizados por una suerte de acupuntura, tatuajes terapéuticos para la curación de dolores articulares.  Actualmente Ötzi se encuentra encuentra en el Museo Arqueológico de Alto Alto Adagio, Bolzano, Italia.

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Ötzi, el Hombre del Hielo (la momia del Similaun o Frozen Fritz), reconstrucción plástica de su cuerpo y rostro exhibida en el museo Bélesta (en Ariège, Francia).

 

 Antes que fuera descubierta la momia del cazador, la persona tatuada con más años estimados de antigüedad era la sacerdotisa egipcia Amunet, adoradora de Hathor, diosa del amor y la fertilidad. Vivió en Tebas alrededor del 2000 A.C. Sus tatuajes eran del estilo de los del cazador, lineales y simples, con diseños de puntos y rayas.

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En Egipto Egipt o 10  3000 a.C.: Era a.C.:  Era realizado casi exclusivamente por mujeres. Estaba caracterizado por diseños gruesos lineales y de color negro, semejantes a los diseños tribales actuales. Los animales eran el tema mas frecuente. Estaban asociados tradicionalmente con la magia, protección y el deseo de la persona tatuada de identificarse con el espíritu del animal.  animal.  Se le confería al tatuaje funciones protectoras y mágicas. mágicas.  También se usaba para demostrar valentía o confirmar la madurez.

10

 Horus

era hijo de Osiris y hermano de Seth. Luego de que Seth asesinara a su propio padre, Horus quiso vengarse y para ello se enfrentó en combate con su propio hermano. En las diversas luchas de Horus con Seth, fue que perdió su ojo izquierdo. El dios Thot se apiadó de él y le restituyó el ojo con uno que estaba dotado de cualidades mágicas. Fue con él que Horus finalmente pudo devolverle la vida a su padre. A partir de esta leyenda mitológica, el ojo de Horus pasó a considerarse un amuleto mágico o talismán que ganó gran popularidad en el Antiguo Egipto. De aquí que se lo asocie con la salud, la  prosperidad y la capacidad de renacer. 

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  La Cruz Ansada 11  La cruz ansada, junto con el ojo de udjat y el escarabajo, compone la trilogía de amuletos más característicos del antiguo Egipto. Su signo jeroglífico significa vida (aliento de vida) y es un símbolo que apunta a la divina y eterna existencia.

El Escarabajo

El escarabajo es un símbolo egipcio que tiene un significado de poder y  trascendencia. 

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 El Ank es una cruz, con un óvalo en la parte alta, que lo hace asemejarse a la cruz cristiana. Es uno de los símbolos más importantes del Egipto Milenario. Su simbología representa a la “Vida”, la que no acaba con la muerte, la que resurge y continúa. Por eso, se aplicaba a la frente de los faraones, para que su visión de la eternidad prevaleciera durante todo su mandato por encima de cualquier contratiempo. Por tanto, como amuleto, favorece la longevidad y la sabiduría. La argolla superior figura la entrada del agua que inundaba el valle del Nilo y producía la fertilidad, como elemento dador de vida. Su símbolo combina los principios generadores del hombre (la línea recta) y de la mujer (el círculo). Era uno de los principales atributos de la diosa d iosa Isis, que fue quien consiguió devolver la vida a su esposo y hermano Osiris Son muy numerosos los grabados y esculturas en los que aparece un dios o diosa con la cruz en la mano, acercándosela a la nariz de algún otro dios o protegido. Con este gesto el portador de la cruz insuflaba aliento de vida al otro, quien a su vez, lo recibía a través de las ventanas de su nariz.

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En la Pol inesia esia Polin 1450 a.C. Asia Menor: Esta región del mundo es la que posee la tradición tatuadora más artística en el mundo antiguo. El término "tatuaje" tiene un origen allí, en la palabra polinesia "ta" que significa golpear o en la expresión "tau-tau" que se utilizaba para nombrar el choque entre dos huesos.

El estilo Moko Maorí de Nueva Zelanda era un tatuaje tribal que identificaba a cada individuo y su estatus dentro de un grupo. Hacía a la persona única. Ellos usaban la reproducción de su moko como firma en los documentos.  documentos.  Cuanto más complicado era el diseño del tatuaje mayor era el ascenso en rango social. Le conferían un poder mágico y protector.

En la Polinesia Polinesia   el tatuaje servía como ornamento corporal proyectando un fuerte sentido comunal. Se comenzaba a realizar a muy temprana edad y se prolongaba hasta cubrir la totalidad del cuerpo. El tatuaje confería jerarquía y propiciaba respeto a quien lo llevaba en su piel. Los maoríes maoríes   utilizaban el tatuaje para la batalla: los dibujos que llevaban en la piel contribuían a su estrategia de asustar a sus enemigos. 94 A.G.O.R.A - Ayacucho 560 - CP: 1026 - Ciudad de Buenos Aires - Argentina

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En Samoa solo las mujeres de alto rango rango se tatuaban, creando una una distinción con las demás. Posteriormente se hizo muy popular también entre los varones jóvenes. Marcaba la transición a la adultez, y era una prueba de virilidad y coraje. Si no estaba tatuado se le consideraba un niño, las mujeres lo ridiculizaban y no se le permitía hablar en presencia de hombres adultos. El oficio del tatuador ocupaba una posición privilegiada en la sociedad. 12 

En las Marquesas, conjunto insular de la Polinesia Francesa, al sur del océano Pacífico, el diseño geométrico alcanzó un alto grado de complejidad, "un cuerpo sin tatuar era un cuerpo estúpido". El tatuaje, además, tenía un profundo significado erótico sexual. Por otra parte se tatuaba la nariz para castigar un crimen severo. .

En la isla de Borneo, la tercera isla más grande del

 

archipiélago Malayo, al sureste de Asia, el tatuaje en la mano e era ra símbol símbolo o de categoría, y cumpl cumplía ía una función muy importante después de la muerte. Los tatuajes actuaban como antorchas en el otro mundo y a falta de éstos el alma quedaba en total oscuridad. La mujer debía tatuarse antes de embarazarse.

12

 Ya en tiempos modernos, la cristianización conllevó la imposición de una visión mucho más restrictiva -y gris- del cuerpo, lo que trajo consigo la violenta prohibición del tatuaje, que era ya un rasgo distintivo de las culturas polinesias, caracterizadas  por un fuerte sentido comunitario. Sin embargo, jamás pudo desterrarse del todo y, en las últimas décadas, ha habido un  particular resurgimiento de dicho arte de la ornamentación de la piel, al tiempo que se daba una reivindicación más general de la identidad cultural polinesia.

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13

En la Ant Antigu igua a Chin hina a

 

1000 a.C.: Los chinos consideraban al cuerpo como precioso y, por lo tanto, el tatuado no era una práctica generalizada. Sin embargo, era utilizado por bandas criminales. Esta costumbre desaparece hacia el siglo XII.

En 1368, durante la última dinastía Ming, grupos étnicos en constante peligro de invasiones tomaron la costumbre de tatuar a sus mujeres en la cara a partir de los 12 años para hacerlas menos atractivas para el enemigo, es decir, se utilizó tatuaje como marca de protección. Con el tiempo la costumbre se transformó en tradición y en un  un símbolo de haber alcanzado la madurez.  madurez.  Las mujeres drug se tatuaban entre las cejas y alrededor de la boca dibujos tribales. Las dai se tatuaban la espalda, brazos, manos y entre las cejas y dibujaban la flor símbolo lo orna ornamen mental tal . octo onal símbo

  Los hombres se tatuaban tigres y dragones, símbolos de bravura y valentía. 13

 En 1948 un antropólogo ruso, Sergui Rudenko, descubrió tumbas en la frontera entre Rusia y China que pertenecían a los Pazirik, un pueblo guerrero de Europa Oriental Oriental y Asia del siglo VI a.C. Una de las momias tenía el cuerpo cubierto de tatuajes de animales imaginarios y reales.

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  Los tatuajes de ideogramas chinos fueron muy utilizados en ese país como adornos estéticos, pero también se creía que actuaban como amuletos protectores contra la mala suerte.  Algunos pueblos tenían como costumbre penetrar a los individuos con objetos punzantes y luego arrojaban las substancias irritantes en el interior de la piel para que así el tatuaje tuviera un mayor impacto. Este dolor descrito formaba parte del sacrificio y era bien visto ya que alguien que podía soportar tan intenso dolor, era considerado una persona noble y digna de mostrarlo entre los suyos.  Actualmente, los tatuajes de la cultura china continúan teniendo vigencia, en este caso, alrededor del mundo.

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  En el Antiguo Antig uo Ja J apón Roshi Ensei, con todo su cuerpo tatuado y con un pesado bastón en la mano. Utagawa Kuniyoshi, alias Ichiyusai, artista japonés de la escuela ukiyo-e.

1000 a.C. Japón:  Aproximadamente en el siglo X a.C., el tatuaje llegó al Japón. A partir de su inserción en la cultura nipona, el tatuaje se popularizó en sectores cada vez más poderosos, hasta llegar a ser utilizado por un Emperador en el siglo V como ornamento corporal. Los Ainu fueron los primitivos habitantes del Japón. Las mujeres, a partir de la primera menstruación, eran tatuadas alrededor de la boca, desde las comisuras se hacían líneas hacia fuera como si quisieran dibujarles una sonrisa permanente. Se lo iban haciendo lentamente y se terminaba cuando se casaba. Era un signo de sumisión o igual que en China para que no gustaran a los invasores.

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El Horinomi, técnica japonesa del tatuaje, fue usado para marcar esclavos y criminales (s i gno de discriminación). Este tatuaje tenía el objetivo de hacer de las personas que desobedecían la ley individuos repudiables. Las geishas se tatuaban el cuerpo para indicar su rango, y las manos con signos alusivos a su amante (símbolo erótico).  erótico).  Grupos marginales lo usaban en la clandestinidad, los  jakusas  jakusas (hombres  (hombres de la mafia japonesa) se tatuaban el cuerpo como protección contra sus enemigos (simbolismo mágico).  mágico).  El tatuaje japonés clásico usaba héroes legendarios, simbólicos como los dragones y tigres, contra fondos de nubes, olas, y rayos, motivos religiosos que podían combinarse con flores, lunas, paisajes y animales. Los diseños solían ser grandes y cubrían en su totalidad espaldas, pechos y costillas. Este tipo de tatuaje se encuentra desde finales del siglo XVIII, los diseños más comunes eran los budistas.  Así, en Japón se fue conformando una de las tradiciones tatuadoras más importantes del mundo. No obstante, en el año 1842 el emperador Matsuhito Matsuhito   decidió prohibir la práctica del tatuaje 14 . Máscaras Hannya  Hannya 

 

14

 Esto sucedió porque el país estaba interesado en abrirse al mercado mundial y no quería dar al mundo exterior una imagen que podría considerarse de barbarie y, además, porque la práctica del tatuado contradecía la doctrina del filósofo chino Confucio, respecto de mantener en cuerpo de la misma forma que se recibe al nacer. 99 A.G.O.R.A - Ayacucho 560 - CP: 1026 - Ciudad de Buenos Aires - Argentina

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Los Hannyas son mujeres que por pasión, celos, odio, rabia o envidia se transformaron en monstruos terrestres terribles. Es frecuente que en el tradicional teatro Nô (o Noh) japonés aparezca un actor con estas máscaras. Simbolizan cómo se puede transformar una persona por los sentimientos más profundos.

Kiyo Hime Hime  

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  Es el Hannya más conocido: una especie de dragón con cuerpo de serpiente y cabeza de Hannya. Se trata de una muchacha que se enamoró de un monje budista. Cuando fue a confesarle su amor este no fue bien retribuido. El monje escapó ante la negativa, refugiándose en distintos templos para huir de la enamorada. Kiyohime enloqueció y

Kannon   Kannon

su furia la hizo transformarse en este clásico monstruo. También se la representa como una mujer con cuerpo de serpiente.

Kannon es la deidad budista de la simpatía y la compasión.

Es

muy

tatuado

en

Japón,

siendo

representado por una mujer montada sobre un dragón (en la India es representado como un hombre).

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Fudo Myoo Myoo  

Este personaje también proviene del budismo, y se lo conoce como "el imperturbable". Es uno de los protectores del infierno, rey de los conocimientos.

Pez Koi  Koi  

Son símbolo de fuerza, determinación y capacidad de imponerse con éxito.

Tamatori Hime Tamatori Hime   102

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  Se refiere a una leyenda: es una princesa que robó una perla

preciosa

al

rey

del

mundo

submarino,

representado por un enorme dragón. Al ser esta su posesión más valiosa el dragón la persiguió. Para huir más rápido Tamatori se cortó y escondió la perla dentro de su cuerpo. Logró escapar, pero este acto de codicia

En la

hizo que al llegar muriera desangrada por sus propios cortes.

Antigu Ant igua a

India 1000 a.C.: En la India, los habitantes del Punjab, creían que los tatuajes que ostentaban en vida los ayudaban a atravesar los peligros del tránsito del alma (simbolismo mágico religioso). Los tatuajes  también tenían un significado erótico y ornamental. tatuajes

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  Tribal Museo Chindwada

Tribu Bainga India

Tatuaje Tribal India

Piel decorada

En las mujeres de la India, se usa el tatuaje de un lunar en la cara para espantar al mal de ojo. En la actualidad se pueden apreciar los tatuajes de henna en las manos, pero también multitud de tatuajes permanentes con motivos religiosos.

En la India conviven diversas etnias, descendientes de los síngaros que siguen conservando sus formas de vestir, sus ornamentos, la proliferación de adornos corporales, y que han incluido la práctica del tatuado en su cotidianeidad. El tatuaje de henna, que no es permanente, tiene un uso extendido. Se realizan frecuentemente antes de las bodas, o en el octavo mes de gestación (muchas veces para conocer si el novio desposará a la chica o para conocer el futuro del bebé según la duración del tatuaje).

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En Arabia 1000 a.C.: Dentro de la cultura árabe fue practicado fundamentalmente por las mujeres (Reinfeld, 2004). Ellas se tatuaban un punto o una cantidad de estos con fines ornamentales, curativos, para preservar el amor del hombre y facilitar la inducción de un embarazo.  embarazo.   También existía la costumbre de hacer un pequeño punto en la nariz de un niño pequeño para protegerlo contra la muerte.  muerte.   Actualmente pueblos Beduinos, Beduinos, Bereberes y Siberianos siguen usando este tipo de tatuaje tatuajes. s.

Manos Tatuadas

Beduina - Jordán  

Beduina Omán

Marrakech tatuando

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Los tatuajes de letras árabes se han vuelto muy populares. Incluso dentro de esa misma cultura, en la cual (según Gómez y Pallares, 1995) 1995)   los tatuajes permanentes están prohibidos por respeto a la creación divina. Sin embargo hay quienes han decidido desafiar estos mandatos y ya llevan su tattoo de letra árabe. Entre las celebridades de Hollywood, los famosos que utilizan estos  estos  tatuajes tatuajes   son: Kim Ryder, en los hombros, Rhianna, sobre su torso, y la multitatuada Angelina Jolie, en su antebrazo derecho.

 

En Áfric Áf rica a 1000 a.C.: En África, los hombres portaban tatuajes en la cara y en el cuerpo como marcas tribales; las mujeres en las nalgas y abdomen con un significado erótico.  erótico.  

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  Escarificación Facial - África

Escarficación Corporal - Etiopía Mujer Embarazada  

Relacionado con el tatuaje: en Ghana a las niñas se les hacían escarificaciones en el dorso de las manos para marcar el pasaje pasaje a la adultez (ritual de inic iniciación). iación).

Ant igua En la Antig ua Grecia Grecia y Roma 1000 a.C. Grecia: En los comienzos de la cultura griega y romana el tatuaje era considerado una práctica asociada con los pueblos “bárbaros”.

Los griegos aprendieron esta técnica de los persas, y la empleaban para marcar a esclavos y criminales. Así, podían ser fácilmente identificados si intentaban escapar. Más tarde (500 a.C) los romanos r omanos adoptaron esta práctica de los griegos, dado que sus ejércitos estaban formados por un importante número de mercenarios. Éstos eran tatuados para poder identificar a los desertores. Los soldados romanos ostentaban en el brazo derecho el nombre inicio  en filas (símbolo de lealtad y pertenencia a un grupo). del César y la fecha del  del inicio

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Vegetio15  relata que los  los “reclutas debían ser marcados 16  con la aguja con el emblema oficial de la legión tan pronto como fuesen admitidos en ella, pero no antes de haber superado unas duras pruebas físicas que asegurasen que estaban preparados para servir en ella”. Suetonio, otro historiador y biógrafo romano, relata que al sádico Emperador Calígula le divertía ordenar que tatuasen a miembros de su corte a su capricho.

Antig uas Pobl Poblaciones aciones Britá Brit ánic nica as En las Antiguas 500 a.C. Celtas: En Europa, los invasores nórdicos llevaron la costumbre a las islas británicas, con tatuajes complejos y artísticos. Era el orgullo de estos guerreros tener símbolos y crestas tribales de sus familias sobre la piel. De hecho, es ésta una costumbre que todavía sobrevive entre algunas familias aristocráticas, particularmente en Escocia. Las antiguas poblaciones de las islas Británicas, usaban el tatuaje para impresionar y asustar a sus enemigos, en la cara y en sus cuerpos.

15

 Escritor romano cuya obra “Epítome de la ciencia militar”, escrita alrededor del siglo IV a.C., es la única sobre prácticas militares en el Imperio Romano que ha llegado completa hasta nuestros días. 16  No se sabe qué aspecto tenía esta “marca de pertenencia” al ejercito romano, aunque lo más probable es que fuese el propio símbolo de una legión en concreto (muchas de ellas utilizaban figuras de animales imaginarios o reales, personajes personajes mitológicos, etc.) o un número identificativo de la misma.   108

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Los  tatuajes celtas se caracterizan por la simetría y la perfección de los diseños, gráficos Los laberínticos con líneas cruzadas y formas circulares concéntricas que se inspiran en los símbolos celtas. El origen de los tatuajes celtas se remonta a los monasterios donde los monjes dibujaban esos motivos en los escudos de los guerreros para obtener la fuerza, poder y protección divina. Los diseños celtas  celtas  suelen tener cintas entrelazadas que les da una estética visualmente impactante entre otros detalles. Generalmente se realizan en color negro, ya que los colores chillones y brillantes no lucen bien con este estilo ancestral.

Tatuaje y Cristianismo Cristi anismo Con la consolidación de la Iglesia Católica, esta práctica fue desterrada por considerarle sinónimo de idolatría y superstición. Los cristianos eran hostiles a los tatuajes, ya que creían que si Dios había creado el hombre a su imagen y semejanza, era pecaminoso que tratara de alterar su imagen 17 . A pesar de esto existen registros de que los primeros cristianos se tatuaban una cruz, el nombre de Cristo, un pescado o un cordero, como signo de identificación y pertenencia religiosa (Reinfeld, 2004).   17

 Por eso el emperador Constantino, quien declaró como la religión oficial al Cristianismo en el 325 d.C., emitió un decreto en contra de la actividad del tatuaje. Esta posición ha sido adoptada por varias religiones hasta nuestros días. Constantino decretó que sólo quien fuera condenado a pelear como gladiador o a trabajar en las minas debía ser tatuado en las piernas o en las manos, pero no en la cara, dado que esto mancillaría una creación a imagen de la creación divina.

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Los guerreros religiosos de las cruzadas se hacían tatuar crucifijos para asegurarse un entierro cristiano. En el 787, d.C., el Papa Adriano I prohibió todo tipo de tatuajes y los siguientes Papas mantuvieron esta tradición. La Iglesia históricamente lo ha considerado como una señal de paganismo y de manifestación de los poderes de Satanás.

Tatuaje Aborigen Abori gen Americano Norteamérica Cuando una persona pasaba de la pubertad a la adultez se la tatuaba con el fin de proteger su alma (funciones de iniciación y mágico religiosa). religiosa).   Otro uso era el  el  tatuaje terapéutico, que iba acompañado de canciones y danzas para ahuyentar a los demonios.  demonios.   Por otra parte,  parte,  los guerreros celebraban sus triunfos en batalla por medio de tatuajes de guerra. guerra.  

 

En América donde había existido desde siglos atrás, sólo tuvo eco masivo durante la Guerra Civil. Las ferias mostraban sus personajes tatuados y alcanzó al igual que en Europa gran eco entre los personajes de alcurnia. La difusión del tatuaje en esta época se debió en gran parte a los circos que empleaban sujeto sujetoss con muchos tatuajes para sus espectáculos espectáculos..

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   Amér  A mérii c a Centr Cent r al al  

Tatuajes Aztecas Los aztecas 18  tatuaban en el cuerpo imágenes de sus dioses 19  como símbolo para exorcizar los demonios y festejar la victoria de batalla. Los tatuajes aztecas estaban mayormente inspirados en las esculturas y pinturas de los mexicas, quienes representaban temas religiosos o de la naturaleza.

Foto del Tatuaje de Dios Azteca Xochipilli: Xochipilli (príncipe de las flores) era el dios del amor, los juegos, la belleza, la danza, las flores, el maíz y las canciones.

18

 Los tatuajes aztecas son muy populares entre los mexicanos, ya que su cultura desciende de los mexicas, cuyo gran imperio, tuvo su auge en el siglo XIV en Mesoamérica. 111

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Las calaveras y los animales sagrados como el jaguar suelen aparecer en muchos de los tatuajes de estilo azteca. El más utilizado es el calendario azteca, que llama la atención por su gran complejidad y belleza.

Quetzalcóatl

Quetzalcóatl significa literalmente “serpiente con plumas”. Lo llaman a ser el Dios de clima clima,, la fertilidad y la creatividad. Encuentra su camino en su vida cotidiana, adquiriendo así un papel importante en la cultura y en tatuajes tribales tribales..

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Tezcatlipoca y el águila El Tezcatlipoca era el dios guerrero de los aztecas y se asocia con poderes como el viento, los huracanes y la guerra. Este Dios es representado en su mayoría con una franja pintada de negro y amarillo en su rostro y una serpiente de su pierna derecha. El águila se utiliza para dar fuerza a los guerreros y es representada en su mayoría junto a la Tezcatlipoca. Es un símbolo de la sabiduría interna para los Mayas.

Tatuajes Mayas Los mayas  mayas  pensaban que el tatuaje de su cuerpo con las imágenes de sus dioses y la naturaleza que les rodea les traería la prosperidad y la paz interior. Los guerreros  guerreros  se pintaban la cara y el cuerpo de varios colores, con el fin de espantar a sus enemigos. Se grababan preferentemente figuras de animales. Eran considerados tanto más valientes cuanto más tatuados estaban ya que cada nuevo tatuaje significaba una nueva víctima. Las mujeres mayas se tatuaban el cuerpo hasta la cintura, a excepción de los senos y la cara. Jaguar

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La religión religión   maya consideró al jaguar como un símbolo de fuerza y dominación. Los mayas creían que el Dios Jaguar gobernó el mundo subterráneo en el crepúsculo. También creían que el jaguar recorría el cielo de este a oeste en la mañana. El ciclo del día y la noche fueron el dominio del  jaguar.

  Murciélago El murciélago simbolizaba el bien y el mal, al mismo tiempo. Fue considerado como un símbolo de poder, ya que se creía que era capaz destruir a los enemigos.

Tierra

Símbolo de la inmensidad y el cambio constante, la tierra era un símbolo de la paciencia. Los mayas creían que si sus cuerpos tatuados

con

este

signo

habría

paz

y

prosperidad.

 Amér mérii c a del Su Surr  A

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Los Incas Los Incas  Incas  y los indígenas del  del  Mato Grosso, Amazonia, Paraguay, Uruguay  Uruguay   practicaban el tatuaje en la cara y el cuerpo. cuerpo. El tatuaje incaico estaba caracterizado por diseños gruesos y abstractos que se asemejan a los tribales tr ibales actuales.

 Aborigen Amazona

Argentina  Los Aborígenes de Argentina  Los Aborígenes de Argentina  Argentina  usaron la pintura corporal, la deformación intencional de la cabeza, los tembetá, perforaciones de orejas y nasales, la depilación y el tatuaje.

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Los Tobas-Pilagáes  Tobas-Pilagáes  de Formosa, Chaco y Santa Fe se tatuaban y se pintaban una raya negra de oreja a oreja pasando por el labio superior para asustar al enemigo. Los Mepenes o Avipones,  Avipones,  de la misma zona, se tatuaban cruces en la frente o mejillas, líneas desde los ojos a las orejas, sobre la nariz, el pecho o los brazos. Usaban una espina muy aguda ennegreciendo luego la herida con cenizas calientes para que resultaran indelebles. Estos eran los que los españoles llamaban "frentones" porque se depilaban cabeza, cejas y pestañas. Las mujeres pertenecientes a las tribus Guaraníes  Guaraníes  del Litoral se tatuaban el rostro líneas determinadas para decir que eran vírgenes.

Los Matacos  Matacos  de Formosa y el Chaco Salteño, se tatuaban con diseños geométricos. También se pintaban la cara como manifestación de su estado afectivo el negro era duelo, el rojo alegría y el blanco pie de guerra.

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La simbología del tatuaje en todas las tribus era semejante:  semejante:  mágico-religiosa, de guerra  guerra  para asustar al enemigo, de iniciación  iniciación y con el tiempo puramente ornamental.

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Actividad de Integración     Analizar

los siguientes tatuajes desde desde la forma, el motivo, la modalidad vincular

transmitida, el color, el tamaño y el simbolismo espacial. Aplicar la totalidad de los géneros gráficos.

1.

2.

Cuestionario guía. I. ¿Cuál es el arquetipo d dominante ominante en cada uno de los tatuajes tatuajes reproducid reproducidos? os? II. Según el Simbolismo del Espacio Gráfico, ¿qué diferencias diferencias existen entre ambos? III. Las dimensiones d de e los tatuajes son similares, p pero ero la orientación de las mismas mismas es diferente ¿qué interpretación proyecta a cada una y por qué? IV. En el tatuaje 1, ¿cuál es la interpretación de la imagen pla plasmada? smada? ¿Cómo puede relacionar grafológicamente dicha interpretación con el Simbolismo del Espacio Gráfico? V. Realice una brev breve e interpretación interpretación de los colores colores utilizado utilizados. s.

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