Tarea de La Semana VII

Nombre:

Fiordaliza Rodriguez Jimenes. Matricula:

201802105 Asignatura:

FILOSOFIA GENERAL Tema:

TAREA VII Facilitador:

(Juan Johelvi Espinal) Fecha:

16/6/2018

Tarea de la semana VII Actividad IX: Fundamentos Filosóficos de la Modernidad

Estimado participante para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido de la unidad IX y X (Fundamentos Filosóficos de la Modernidad y La filosofía en los siglos XIX y XX), luego realiza las actividades que se te presentan a continuación. PARTE I (pág. 115 - 120): 

Ideas innatas:

En la filosofía cartesiana, las ideas que no son facticias ni adventicias, es decir que no provienen de la experiencia ni del poder de nuestra imaginación. Son aquellas ideas que el espíritu se encuentra en sí mismo desde siempre. El conocimiento tiene su fundamento en estas nociones básicas. 

Método.

Es aquel que consiste en la aplicación de una duda metódica, es decir que se trata de dudar sobre toda o cualquier verdad que es exhibida frente a nuestros sentidos para así lograr reconocer las verdades que toleran la duda metódica, las cuales son aquellas verdades mayores sobre las que debe erigirse una idea de la realidad 

Racionalismo.

Definimos "Racionalismo" como el movimiento filosófico nacido en la época moderna que considera que la razón por sí sola, al margen de la experiencia, puede llegar a poseer conocimiento pleno. René Descartes intenta romper con la tradición griega, iniciando la Modernidad en el terreno filosófico. El concepto fundamental de la propuesta racionalista moderna es el de Idea Innata, es decir, aquel conocimiento que poseemos por el mero hecho de existir sin que haya habido ningún proceso de experiencia sensible que explique qué poseamos dicho c 

Escepticismo

El escepticismo antiguo reaparece en Europa en la época renacentista, durante el siglo XVI. Comenzó con la difusión de las obras de Sexto Empírico, primero en griego y posteriormente en traducción latina en 1562 y 1569 y con los ensayos de Michel de Montaigne. Los rasgos fundamentales de este escepticismo de la edad moderna empezaron a ser mejor conocidos gracias a los trabajos pioneros de Richard Popkin. El cual dedica varias de sus obras a este tema, la más significativa es su "Historia del escepticismo desde Erasmo a Spinoza", y en ellas defiende la

importancia que tuvieron las aportaciones del escepticismo para el desarrollo de la filosofía. El escepticismo moderno no se puede considerar una corriente como tal, porque en esta época los escritos plantean una variedad de formas bastante amplias. Tienen que ver con el escepticismo moderno, de una manera u otra, los siguiente filósofos: Michel de Montaigne, Pierre Charrón, La Mothe le Vayer, Pierre Gassendi, René Descartes, Blaise Pascal, Pierre Bayle o David Hume. Casi todos son seguidores en cierta forma de Montaigne, pero de muy diversas maneras que van del fideismo a los libertinos. 1. Explique con sus propias palabras qué significa la frase de Descartes: “Pienso, luego existo”

Es una frase la cual resume su proceso intelectual y filosófico que afirma que la única forma de encontrar la verdad es mediante la razón. Descartes procuraba establecer una verdad absolutamente evidente mediante un sistema deductivo sosteniendo que el cogitoo pensamiento, que son todos los actos conscientes del espíritu, implica siempre duda. Descartes luego llega a la conclusión que si no es posible eliminar la duda, por lo menos no puede dudar de que piensa que está dudando. Por lo tanto “yo pienso” derivaría a dos únicas conclusiones:

primero que pienso y luego que existo. 2. En qué consiste la duda metódica para Descartes?

La duda metódica es el nombre que recibe el paso del método de Descartes en el que este duda de todo. Por supuesto, el hecho de que la duda sea metódica conlleva que Descartes no dudaba por amor al arte o porque le pareciera divertido. Tal vez le resultara divertido o a lo mejor lloraba cuando dudaba, pero lo cierto es que el objetivo de Descartes era encontrar verdades absolutamente ciertas, esto es, de las que no se pudiera dudar, para fundamentar así el conocimiento. Veremos a continuación algunas de las características de la duda metódica de Monsieur Descartes. 3. Explique en qué consiste las reglas del Método Cartesiano.

Descartes busca un fundamento de verdad en el que basar un conocimiento científico cierto y evidente, y por ello recurre al método. Las reglas del método se remiten a la razón, una razón matemática. Estas reglas pueden resumirse en cuatro fundamentales, enunciadas por Descartes en su “Discurso del método”: Regla 1: Evidencia

Descartes es un precursor del método basado en la evidencia. Sólo acepta como verdadero lo evidente. Pero ¿Qué es evidente? La evidencia se produce sólo en la intuición, es decir, en un acto puramente racional por el que nuestra mente capta o “ve” de modo inmediato y simple una idea.

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Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin l a menor duda (se opone a oscura). La idea será distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada de las demás, de tal manera que no podamos confundirla con ninguna otra idea. (se opone a idea confusa).

Regla 2: Análisis

Cualquier problema que tengamos que estudiar no es más que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos estos que podrán ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes. Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas. Regla 3: Síntesis

Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. La síntesis es un proceso ordenado de deducción, en el que unas ideas se encadenan a otras necesariamente. En el proceso deductivo no sólo reconstruimos lo complejo a partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros. Regla 4: Comprobación

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso analítico-sintético. La comprobación intenta abarcar de un solo golpe y de manera intuitiva la globalidad del proceso que se está estudiando. Se parte de la intuición y a ella se vuelve. Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza. PARTE II (pág. 123 - 129) 1. Elabora un cuadro comparativo donde plantee las ideas que diferencian las posiciones entre Tomás Hobbes y Jhon Locke. Tomas Hobbes

Jhon locke

Thomas Hobbes fue un filósofo Inglés.  A John Locke se le considera el Se hizo famoso cuando publicó su padre del liberalismo. Él fue uno de libro “Leviatán”, fue fundador de la los pensadores de la Ilustración más filosofía política en Occidente. Todo influyentes y demostró ser un gran esto le permitió obtener a Hobbes filósofo y médico. Él es uno de los varios reconocimientos. Él era el primeros empiristas británicos. principal exponente del absolutismo. Incluso contribuyó en gran medida en No sólo eso, contribuyó en gran la Declaración de Independencia

medida en las distintas ramas, entre las cuales se incluyen la ética, la geometría, la física de los gases, la teología e incluso la ciencia política.

americana centrada en el republicanismo clásico y la teoría liberal. John Locke estudió en una institución de prestigio en Londres llamada la escuela de Westminster. Una vez que terminó sus estudios, fue aceptado en Christ Church, Oxford.

Sin embargo, no estaba satisfecho con el plan de estudios de pregrado en ese momento. Estaba más interesado en las obras de René Descartes que en el plan de estudios impartido en la Universidad. También se introdujo en la medicina y obtuvo un título de licenciatura de Medicina en Oxford. Hobbes considera que siempre que Lock cree que el hombre es un el hombre obedezca el pacto estará a animal social por naturaleza, salvo. mientras que Hobbes afirma que el hombre no es naturalmente social, sino que se somete al Estado a cambio de protección. El estado natural del hombre es la Lock cree que el hombre en estado guerra, pues todos tienen derecho a natural es obediente y fiel a su satisfacer sus necesidades y cada palabra, mientras que Hobbes piensa uno debe conseguirlo por su propia que sin alguien que lo gobierne el fuerza. hombre es brutal y su vida peligraría. La ley natural surge de la razón y la La ley natural, “la voluntad de paz”, surge bajo el temor a la muerte que equidad común. Para que todos los se produce en el estado de guerra. hombres se abstengan de invadir los La ley natural es la norma derechos de los otros y dañarse establecida por la razón que prohíbe mutuamente y por lo tanto cumplan al hombre hacer lo que pueda esta ley natural que mira por la paz y destruir su vida o privarle de los la preservación, medios para conservarla.

PARTE III (pág. 141 - 146)

1. Redacta un resumen de dos párrafos donde destaque los estadios por los que según Augusto Comte transita la humanidad.

Según conté Influenciado por el Empirismo inglés y algunos enciclopedistas ilustrados, el positivismo reduce lo real a lo dado en la experiencia (no hay interpretación metafísica). Acepta el carácter racional e invariable de las leyes que regulan la naturaleza y la sociedad. Reacciona contra el Idealismo. Frente a lo absoluto (Hegel), la teoría del saber y de la ciencia se organiza a partir de los datos concretos que son: la existencia histórica del hombre y la estructura material de la naturaleza. Las esencias del idealismo dejan de ser lo real. Lo real es sólo lo concreto que se da en la experiencia. El objetivo del espíritu positivo es la formación y constitución de las ciencias en su dimensión histórica. Toda ciencia posee un desarrollo histórico en sí misma. La historia de las ciencias es paralela a la de los estados sociales. Hace una unión de evolución científica y social. El espíritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en sus especulaciones o conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o estadios (estados): teológico, metafísico y positivo. El primero es un estado preparatorio, el segundo transitorio respecto al tercero, que es el definitivo. El estado teológico. (Ficticio). Es el punto de partida del espíritu positivo. En él se pretende dar respuestas absolutas a todos los fenómenos que resultan extraños, tendiendo a hacer que todo se parezca o asimile al hombre. Busca las explicaciones en razones obscuras y sobrenaturales. Domina la imaginación. El estado metafísico. (Abstracto). En este estado se busca el por qué y la explicación de la naturaleza en las cosas mismas, a través de entidades abstractas, inmutables y necesarias. Sigue manteniendo ese carácter del estado teológico de dar explicaciones absolutas, esto le hace estar más cerca del estado anterior que del positivo. Domina el razonamiento. El espíritu metafísico no tiene la autoridad efectiva que tenía el estado teológico, aunque ha servido, pensaba Comte, entre los siglos XIII a XVIII para descomponer el sistema teológico en los distintos géneros del saber. Por eso es una fase destructiva y crítica, no constructiva.

2. Elabora un mapa conceptual o un mapa mental con los representantes de la filosofía existencial, destacando los temas principales de cada uno.

representante de la fisolofia existencial

Soren Kierkegaard

Creador

de

la

corriente

filosofía

existencialismo es la atención que ofrece a la existencia del hombre. Kierkegaard se negaba a ser un filósofo de una sola doctrina, la angustia y la desesperación son necesarios en la vida del hombre ya que son el camino para la fe y la salvación.

Jean Paul Sartre es el representante más notable del existencialismo ateo. Su postura basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos, independientemente de la existencia o no existencia de Dios, está reflejada en un pequeño libro

titulado

“El

Existencialismo

es

un

Humanismo” donde muestra los conceptos básicos de su pensamiento.

La filosofía de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo contemporáneo, su preocupación fundamental respecto al ser y el tiempo no era la existencia humana sino el sentido del ser en general