Tarea academica 3

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL PERÚ

Tarea académica 3

Esta es la carátula que debe acompañar al trabajo, por ningún motivo debe usar otro formato.

Trabajo que como parte del curso de Investigación Académica presenta el alumno

APELLIDO, Nombre

Código

Ciudad, fecha de presentación

En el pasado mes de setiembre del 2015 una fotografía dio la vuelta al mundo y generó todo tipo de reacciones, desde marchas sociales hasta pronunciamientos de figuras políticas de diversos países. En el centro de la imagen se podía observar el cadáver de un niño de unos tres años de edad. El cuerpo sin vida del infante había sido devuelto por el mar y se encontraba varado en una playa turca. El nombre del niño era Aylan Kurdi. Su imagen pasó a ser el símbolo del drama que viven día a día los ciudadanos sirios que intentan escapar de la guerra civil y que buscan refugio fuera de su país. Así, el tema de este trabajo de investigación es sobre la ética en la crisis de los

Tema

y

refugiados sirios en Europa en la actualidad. El problema radica en si es ético o pregunta de no que los países europeos reciban libremente a los refugiados sirios que huyen investigació n

de la guerra civil que se desata dentro de sus fronteras.

recibir a las miles de familias sirias que se han visto desplazas de sus hogares y que las políticas llevadas a cabo por las autoridades europeas deben de ayudar a resolver este problema, ya que no se trata de un problema únicamente del Medio Oriente, sino que tiene impactos mundiales. De esta manera, se debe partir dando una definición de ética, ya que es el concepto eje en el cual se desarrolla este trabajo: (…) [La ética es] la mesura en el quehacer humano y establece los límites que no deberían de sobrepasarse. Además, es una manera de vivir (…) y, por último, la ética es el criterio por el cual se establece una jerarquía de valores en el accionar diario (Giusti, 2007, pág. 17). Entonces, la ética vendría a ser aquella regla que dictamina la manera correcta de vivir en relación con las otras personas que integran la sociedad. También establece un límite que no debería de sobrepasarse, es decir, establece lo que debería hacerse y también lo que no. La crisis de los refugiados sirios tiene su origen en la sangrienta guerra civil que se vive en Siria desde el año 2011 en el contexto de la primavera árabe, época

1

DEFINICIÓN

POSTURA

La postura del trabajo es que los países de Europa sí tienen el deber ético de

en la que varios regímenes totalitarios árabes cayeron por las revueltas populares. Este conflicto surge debido a las protestas de la población en contra del gobierno autoritario del presidente Bashar Al-Asad. Los grupos opositores a Al-Asad se radicalizaron y empezaron una guerra civil contra su gobierno. La guerra se tornó sangrienta debido a que muchas agrupaciones terroristas internacionales

Estado Islámico y de Al-Qaeda. Además, existen denuncias contra el régimen sirio por violaciones a los derechos humanos y por el uso de armas químicas. Ahora bien, entre los dos grupos enfrentados –las fuerzas del Gobierno y la oposición– se encuentra la población civil. Esta se ha encontrado en medio de dos facciones que no escatiman el uso de la violencia para lograr sus metas.

CONTEXTO

aprovecharon el conflicto para insertarse dentro de Siria, como es el caso del

Hasta la fecha, la guerra civil en Siria ha ocasionado la muerte de aproximadamente 470 000 personas. Ante esta situación, la población civil empezó a huir en busca de refugio en los países vecinos y en Europa. Para julio del año pasado, la cantidad de refugiados sirios superaba los 4 millones de personas, una cifra de por sí impresionante y que cada día aumenta (De Santiago, 2014, págs. 16-20).

que constantemente aparecen en los medios. La crisis de los refugiados parece no tener fin. Cada semana aparecen nuevas noticias de botes repletos de personas que intentan llegar a salvo a territorio europeo y, en muchas ocasiones, estas embarcaciones naufragan en el mar, lo que causa que decenas de personas fallezcan en el intento de buscar un lugar donde vivir alejados del horror de la guerra. Es importante realizar esta investigación porque se trata de un problema mundial. El Medio Oriente se ha caracterizado por ser un territorio altamente volátil, en el que los conflictos bélicos están a la orden del día. Con este violento panorama, urge elaborar soluciones y alternativas que ayuden a la población civil, quien es la principal víctima de estos conflictos.

2

JUSTIFICACIÓN

MOTIVACIÓN

La motivación que se tuvo para realizar este trabajo fue las diferentes noticias

PRESENTACIÓN DE LOS AUTORES

Para este trabajo de investigación se ha consultado a seis diferentes autores. En primer lugar, Miguel Giusti, quien es doctor en filosofía por la Universidad de Tubinga, Alemania. Actualmente se desempeña como docente en la PUCP. En segundo lugar, Kwame Appiah, él es doctor en filosofía por la Universidad de Cambridge, actualmente labora como profesor en la Universidad de Princeston. En tercer lugar, Will Kymlicka es doctor en filosofía por la Universidad de Oxford y se especializa en filosofía política. En cuarto lugar, Richard Rorty fue filósofo por la Universidad de Chicago y uno de los máximos exponentes de la corriente pragmatista. En quinto lugar, Gonzalo Gamio es doctor en filosofía por la Pontificia Universidad de Comillas, España y, finalmente Blanca de Santiago, ella es magíster en economía por la Universidad de Barcelona. Para empezar, relacionar la crisis de los refugiados sirios con la ética implica

Argumento 1:

responder a la pregunta de cuál es la mejor manera de vivir. Esta pregunta puede ser respondida desde el paradigma de Aristóteles o desde el paradigma de Kant: Según el primero de los paradigmas, el fin último de todos los seres humanos es buscar la felicidad y esta se hallará en relación a los valores de una comunidad, a los sentimientos y en el bien común. En cambio, para el segundo de los paradigmas, la mejor manera de vivir se encuentra en crear un sistema justo en el que cada individuo vive de manera autónoma bajo un marco referencial que proteja la libertad y autonomía de cada uno (imperativo categórico). En este paradigma, los sentimientos son dejados de lado porque pueden conducir al fundamentalismo, en cambio, la razón es la que prima en este paradigma (Giusti, 2007, págs. 38-39). Así, la crisis de los refugiados sirios puede analizarse desde ambas perspectivas, ya que buscar el bienestar de los refugiados implica encontrar ese bien común para todas las personas, tanto para los refugiados como para los ciudadanos de los países receptores. Además, no se pueden dejar de lado los sentimientos de solidaridad que la crisis ha despertado en muchas personas. Por otra parte, la crisis va en contra del principio de autonomía porque no ha creado un “imperativo categórico” que proteja la libertad de todas las personas. En este caso, la justicia no se encuentra en el lado de los refugiados. Ahora bien, el alcance de la crisis es mundial. No lo es solamente de los países directamente involucrados, es decir, la misma Siria, los países aledaños y la Unión Europea. Es un problema mundial porque se trata de la vida de miles de

3

Cuál es la mejor manera de vivir

personas, quienes arriesgan su vida y la de sus familiares y, como ya hemos mencionado, muchas veces el riesgo conlleva a la muerte. En este mundo globalizado, en el que las noticias corren a una velocidad como nunca antes lo han hecho, en el que un lugar es cualquier lugar y en el que la comunicación con otras personas que se encuentran al otro lado del mundo se realizan sin demora alguna, la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno no tiene cabida. Esto es lo que efectivamente propone Kwame Appiah. Para el filósofo de ascendencia inglesa y ghanesa, el mundo en el que se vive ahora ha dejado de ser aquel lugar partido, incomunicado, en el que las personas solamente se relacionaban con aquellas que vivían en el mismo lugar. Las personas ahora son cosmopolitas. Entonces, es necesario definir lo que Appiah considera como cosmopolitismo: La palabra tiene su origen en los vocablos griegos kosmou polites que quieren decir “ciudadano del mundo”. La primera persona del que se tiene noticia que dijo ser un ciudadano del mundo fue el filósofo griego Diógenes en el siglo V a.C. en la Grecia Antigua (Appiah, 2008, pág. 13). Así pues, se puede entender que ser cosmopolita es una característica del mundo de hoy. Ahora bien, el cosmopolitismo es universalista, ya que el cosmopolita cree en la importancia de todos los seres humanos y en la obligación de velar por la vida de los otros, de cuidarse mutuamente (Appiah, 2008, pág. 20). Bajo esta idea, entonces, es deber de todos los ciudadanos del mundo preocuparse por la situación de los refugiados sirios, ya que estas personas están sufriendo los horrores de la guerra en su país. Sin embargo, se puede observar que esta preocupación por el otro es insignificante comparada con el nivel del conflicto. Y si bien la crisis pasó a ser un tema mundial, sobre todo a partir de la muerte de Aylan Kurdi, poco a poco el desinterés volvió a la mayoría de las personas y de los gobiernos. El cosmopolitismo requiere que exista una real preocupación hacia el otro y que esta preocupación se manifieste mediante actos de ayuda y de solidaridad. Además, esta preocupación por el otro conlleva al respeto por la diversidad de modos de vida humana. La tolerancia, en la filosofía de un cosmopolita como Appiah, es sumamente importante porque garantiza el entendimiento abierto al 4

que es diferente a uno. Ahora bien, para Gamio es preciso que la tolerancia se convierta en una virtud de las personas en tanto que permitirá una comprensión racional del otro basada en la comunicación abierta con diferentes tipos de pensamiento, cultura o religión (tolerancia positiva) y no una tolerancia que se base en la aceptación indiferente de la diversidad (tolerancia negativa) (Gamio, 2007, pág. 539).

La noción de tolerancia positiva está íntimamente relacionada con otra idea de Appiah: la conversación con el que es diferente a uno puede conllevar a aprender cosas nuevas: Este entendimiento es valioso porque el diálogo entre culturas, políticas, sociedades, economías y religiones diferentes, no busca encontrar la única verdad absoluta, más bien se intenta aprender además de enseñar y escuchar además de hablar (Appiah, 2008, pág. 27). Con respecto a este punto, la llegada de los refugiados sirios abriría puertas a un nuevo dialogo entre culturas diferentes. Esta situación tendría un impacto altamente positivo, ya que representaría una excelente oportunidad para el aprendizaje mutuo. Por otro lado, la Unión Europea es uno de los territorios mancomunados más

Argumento 2

diversos del planeta. Su diversidad de culturas, lenguas, religiones, costumbres La

Unión

e historias hacen de este bloque uno de los más atractivos del mundo. Y a pesar Europea es de los problemas que viene afrontando desde la crisis económica del 2008, no uno de los territorios

existen dudas de que la UE tiene los recursos necesarios para superar los mancomunad os más problemas que puedan venir. Dicho lo anterior, parecería que la UE cumple con todos los requisitos para ser un

estado

multicultural,

entonces

conviene

preguntarse,

¿es

la

UE

verdaderamente un estado multicultural? Según la lectura del filósofo Will Kymlicka no lo es. Y es que si se hace un análisis profundo de los aspectos que hicieron posible el surgimiento de la UE, un requisito indispensable es que los estados miembros compartan una cultura democrática en la política y que, además, respeten los derechos humanos. Tras la caída del Muro de Berlín y la debacle del mundo soviético, poco a poco los estados de la Europa Oriental han sido incorporados a la UE; en otras palabras, estos ex estados comunistas han tenido que “occidentalizarse” para poder ser incorporados. Este argumento es 5

diversos planeta

del

reforzado por el caso turco. Desde hace décadas, Turquía se encuentra negociando su incorporación a la UE. Poco a poco el país turco ha venido cumpliendo con las exigencias de la UE para poder ingresar; sin embargo, existe un factor clave en las negociaciones y ese es el religioso. Algunas personas manifiestan que el ingreso de Turquía a la UE conllevaría su destrucción y que la cultura occidental estaría en peligro por la “invasión musulmana” (De Santiago, 2014, págs. 41-45).

De mayoría musulmana también son la gran cantidad de refugiados sirios que buscan llegar a Europa. La llegada de este importante grupo de cultura, costumbres y religión diferente podría ser beneficioso para levantar la economía de la UE, ya que muchos sirios podrían ser la mano de obra que adolecen muchos países de la Unión, pero también podrían realizar diferentes aportes a temas culturales y educativos. Entonces, es necesario que la UE se convierta en un estado multicultural que proteja a los recién llegados musulmanes y que los integre plenamente a la sociedad. Si esto no sucede, ocurrirá lo que menciona Kymlicka: aparecerán “sociedades paralelas” que coexistirán con la sociedad dominante sin que exista un diálogo e interacción entre ellas, como sucede en países europeos como Bélgica o Suiza (Kymlicka, 2013, págs. 50-51). La crisis de los refugiados sirios puede ser analizada también desde la ética pragmática de Rorty. El filósofo estadounidense critica a los filósofos platónicos y a la metafísica por haberse centrado en responder a la pregunta ¿cuál es nuestra naturaleza? Además, afirma que de nada ha servido que reconozcamos nuestra racionalidad como el elemento esencial que nos separa de los animales, ya que esa racionalidad no ha impedido los diferentes episodios de masacres en la historia de la humanidad. Así, por ejemplo, la racionalidad llevaría a los países europeos a aunar esfuerzos para resolver la crisis de los refugiados o, incluso, al gobierno sirio a parar la guerra civil. De igual manera, la Declaración de los derechos humanos es la máxima expresión del racionamiento humano en tanto que protege a las personas de ser atacadas y afirma que estas merecen ciertos derechos fundamentales (Rorty, 2000, pág. 227).

6

Argumento 3 La ética pragmática de Rorty.

Sin embargo, los derechos humanos han hecho muy poco por aliviar los pesares del pueblo sirio. Lo ideal sería que no tengan que salir de su país porque el respeto hacia los derechos es pleno por parte del gobierno de Bashar Al-Asad, pero no es así. Si la ola de inmigrantes sirios aumenta cada día más es porque en Siria se está violando los derechos humanos. En otras palabras, reconocer la racionalidad de los derechos humanos no implica que se vayan a respetar. Entonces, la pregunta kantiana de “¿qué es el hombre?” no conlleva a resolver la crisis. Para Rorty es necesario sustituir esta pregunta por la de “¿qué clase de mundo podemos prepararles a nuestros bisnietos?” (Rorty, 2000, pág. 230). Y la respuesta va en la dirección de crear un mundo mejor, en el que las personas sean libres de hacer lo que ellas consideran mejor para lograr su bienestar, en respeto y tolerancia hacia el otro. Pero, ¿de qué manera se lograría un mundo mejor? La respuesta para Rorty es la educación sentimental: En crear una legión de estudiantes considerados, tolerantes, prósperos, seguros y respetuosos. Solo así se podría tener una cultura de los derechos humanos más fuerte y que llegue a todos los rincones del globo (Rorty, 2000, pág. 235) Ahora bien, la filosofía de Rorty implica un peligro, sobre todo por lo impredecibles, lo volubles y subjetivos que pueden llegar a ser los sentimientos; en el caso de los refugiados sirios se puede afirmar que los sentimientos han servido para movilizar acciones a favor de ellos porque el tema es, para la sociedad, un tema más emotivo que político. Educar a los sentimientos implicaría tener en un futuro a una generación de jóvenes tolerantes ante las diferencias, solidarios ante el sufrimiento del otro y abiertos a nuevos conocimientos. Sin embargo, la crisis de los refugiados no va a esperar a esa generación. La crisis es ahora y demanda soluciones presentes. Así, mediante una correcta educación de los sentimientos, las personas llegarían a sensibilizarse más por los problemas y pesares ajenos, como es el caso de los refugiados sirios:

7

La pregunta de ¿por qué debo de ser moral? Tendría que ser replanteada por la siguiente: ¿por qué debo preocuparme por un extraño, por una persona que no es de mi sangre, por alguien cuyos hábitos me repelen? Una respuesta basada en el sentimiento comenzaría con ponerse en la situación del otro, con pensar que las desgracias ajenas también le podrían suceder a uno y pensar también que aquellas personas son padres, hijos o hermanos de alguien más. La idea es llegar a sentir cariño por los que más sufren (Rorty, 2000, pág. 241) Todas las personas tienen el derecho de vivir en su país de origen y la crisis ha ocasionado que millones de personas dejen todo para luchar por sus vidas y por la de sus familiares. Ponerse en el lugar del otro, en este caso, podría generar los sentimientos de solidaridad ante el conflicto y, sobre todo, ante las familias que han sido desplazadas. Además, los europeos también saben lo que es sufrir bajo regímenes autoritarios y genocidios que hicieron movilizar a la población civil en busca de refugio.

8

BIBLIOGRAFÍA

En una página aparte se incluyen las referencias bibliográficas completas según el Sistema APA

Appiah, K. (2008) Mi cosmopolitismo. Buenos Aires: Katz. De Santiago, B. (2014) El conflicto sirio Los principios de no intervención y de la prohibición del uso de la fuerza en el sistema político mundial de post-Guerra Fría (Tesis de Maestría en Relaciones Internacionales) Universidad de Barcelona, Barcelona. Gamio, G. (2007) El liberalismo y la “política del mal”, la búsqueda de consensos prácticos y las figuras políticas de la tolerancia. Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP. Giusti, M. (2007) El sentido de la ética. Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP. Kymlicka, W. (2013) Estados multiculturales y ciudadanos interculturales. Actas del V Congreso de Educación Intercultural Bilingüe. Realidad multilingüe y desafío intercultural. Lima: PUCP. Rorty, R. (2000) Verdad y progreso. Barcelona: Paidós.

9