Tantra La Alquimia Energetica PDF

 

 

 

   7 12

Introducción

   

22 30 38 50 55

La meditación perfecta

64

     

71

Muladhara chakra

76

Swadistha Swadisth ana chakra

78

Manipura Manipur a chakra

80 84 86

      

 Arcoíris 1981  Arcoír Sadhana Tantra Ashra Ashram Lizaso - Navarra  Arenys de Munt - Barcel Barcelona Diseñado, impreso y encuadernado en la Comunidad del Arco Iris.

               

 Anahata chakra Vish Vis huddhi chakra  Ajña chakra

89

Sahasrara

96

Bhutasuddhi, Bhutasuddhi , la reabsorción de los elementos

100

    

100

La energía oculta

102 10 2

El acto fundamental fundamental

106

Las trip trip1es 1es divis divisi iones

109

La alquimia sexual

112

Las bodas. bodas.divinas

 

 

    

Desde el el princ nci ipio de de los tiem tiempos el hombr mbre e es movi ovido do inexora orableme blem ente por el el deseo de de alcanzar un esta tado do superior de de com co mpre pr ensión ión, , fel fe licid icida ad, éxta tas sis, ar armo moní nía a qu q ue pro prol longue en la l a co con-

11 6 116 123 135 140 145 150

    Shiva S hiva y Shakti Shakti, , vuelo de amor extás extásico Kula, el mé m étodo súpremo A través de los velos La iniciaci6n femenina La uni6n ritual La

156      159 Mu Mue erte, viaje a la inme inmensid nsida ad 176 La visi6n búdica 176 ica· · 178 Mantra, ya yantra ntra y manda mandala 196   196 199 19 9 Las Deva Devadas asi is 202 Hi Himno a K  ali ali 203 Him imno no a Durg Durga 204 Adya K  ali ali 206 20 6 Bhairavi

  

tinuidad de su vida vida ese insta stan nte marav ravi illoso y fuera de del l tiem tiempo qu q ue ha se s ent nti ido en la cumbre cumbre del del or org gasm asmo o amoroso oroso, , en es e se moment nto o mági mágic co en qu q ue el mundo mu ndo y su ser parece parecen n disolv disolve erse en un océa oc éano no sin lí límite de aleg alegrí ría. a. Los pri pr imitiv ivo os buscador buscadores es exper peri iment ntar aro on con todo t odo aqu que ello que que su imag agin ina ación po p onía a su su alcanc nce: e: dro rogas gas, , ri ritm tmos os salva vaj jes es, , respi spir raciones es, , soni nidos dos, , mov ovimie imien ntos cor c orpo por rales les, , am amor or, , mús músi ic a , danza zas s, vi v isual ali izaci zació ón, enfrent enfrenta amie miento nto co con n las fuerzas inter eri i ores, lo desco res scon nocid ocido o, el miedo, el pe peligro, etc. et c. Desde enton e ntonce ces s el Tan Tant tra ha h a des de sarro rroll llad ado o una un a fant ntás ásti tica ca tecnotecnología, ext extrem emad ada amente mente, , compleja y re ref finada da, , capaz de desp espe ertar los pod ode eres y energías latentes en en el in int terio ior r de de cada homb h ombr re  enc nca auzar zarl las as, , no sól sólo o para para su su eq equ uili ilib bri rio o sí síquic quico o, em e mocion ional al y corpora oral l, sin sino o para pe per rmitir -en pla pl anos más m ás sut uti iles de del l espír spíri i tu- hall llar ar lo los s lazo zos s qu que e le unen al cosm osmos os y a la ese es encia universa rsal, l, más all allá á de todo no nom mbre y for fo rma. Consc Con scie iencia ncia y Energí nergía a son lo l os prin principi pio os bás bási icos en e n el Ta T antra ra, , Shiva y Sh Shakti akti, , lo estát estático ico y lo diná inámi mico co, , lo ma mas sculino, ce cel leste, te , y lo fe f emenin ino, o, terres errest tre. Entre amba ambas pol polar aridad idades es se s e mue muev ve la co corrient riente e ent nte era de la cre creación ación. . El Tantra es la fu f usió sión n de es est tos aparent parente es cont contrarios en la comprensi pren sió ón de la l a do doble facet faceta en que la exist existen enc cia se se manif manifi iesta. Por eso es la única ense enseñanz nza a que comienza desde los los cimient mien tos si s in ne n egarse a nada, en la sexual ualida idad, d, el cuer uerp po, la aceptac ptaci ión del del miedo iedo, , de la soledad, soledad, de todas las la s emo emoc ci o nes que qu e la cult cultura ha ha de des sarr arro oll llad ado o, si sir rviénd iéndo ose -si -sin jui uici cio o ni moral algun algunaa- de la energí e nergía a una  sin adjeti tivos vos que todas ell ellas enc nci ier erran ran, , trascen endi die endo cu cualqu alqui ier li l imi mita taci ció ón en un una acepta pta-

 

 

 

La lectura de textos sagrados, la elecc elección del camino, camino, la c pat purificación urificación y el control del cuerpo, cuerpo la ata arsis emo emocional, el desarrollo de,la atenció atención, las ba bases de la meditación, ... que constituy constituye la etapa inicial de lo que un dí día nos conducirá al Silencio, atravesando la la ciencia del aliento (Pranayama Pranayama) ) y la fij ija ación en un punto (Ekagrata Ekagrata), ), la retira retirada de los sen sent tidos (Pratyahara (Pratyahara) ) y la la contemplaci contemplación ón (Dhyana) hasta alca alcanz nza ar el Samadhi, la pr presencia instan instant te a inst insta ante, la fusión cósmica. cósmica. 'La 'L a vía del yo yog ga va más más allá de de la ma mater eri ia hasta los pla planos más sutiles en los que el cora corazón es má más que mus muscul cula atu tur ra, es el templo de lo divino, del ishta devat devata que hemos elegi elegido do; ; y la respir respiración no solo tiene que ver con el oxígeno que movilizamos movilizamos en los pulmones, es So ‘ham, la Esenci Esencia de la la Vid Vida a (Yo soy Ella), Ella),

pero mientras que la vía masculina  masculina   está más cerca de las prácticas ascéticas y yóguicas, la femenina tiene su centro de interiorización en el pecho, nahata c  nahat hak  hak  ra. ra. en A 

,

So ‘ha ‘ham (Yo soy El). El).  Así el m  antra H  ant am  sa expre expres sa la prisi isió ón de del alma atada al pla plano material'. material'.  

Pero lo mismo que cada flor es e s ún úni ica, cada ser humano es distinto de de los otros y el viaj viaje debe debe comenzar a pa part rtir ir de su est esta ado síquico en el presente sente, , "el activ activo desde su acción, acción, elel tamásico desd de sde e susu pepaz pe reza re zainter y sátt sá ttv vico desde de interio ior r". Unos tendr tendrán que que poner co como centro centro de de su tra trab bajo inte interno el pranayama o las kriyas, otros otro s el re rel lajamie miento nto nidra-yoga; unos la observa observación ción y vis visua uali liza zación ción y otros el ajapa-japa re  rep petición de un mantra de maner manera continua ontinua. . Del cu cualquier forma forma el univ universo es es un mila lag gro del     y nada es posible posible sin él. él. La de depre presi sió ón o la agit agita aci ció ón menta mental l son de deb bida idas s a la au ausenci sencia a de de prana y la la co comprensión, la atenci atención o la la iluminac luminaci ión a su presencia presencia sin lím ími ite te. . Es imposible alcanzar el ver verdadero sil ile encio si no hay hay: energí ergía a suf sufic ici ient nte e en nosotros; 

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de las limitaciones culturales, culturales, se hace imprescindible para evitar momentos de crisis depresivas que vienen a sumarse a las crisis desintoxicantes necesarias y aconsejables. La energía fundamental que está en la base de la vida asciende cada día y desciende cada noche a través través del canal canal más importa importante nte o Sushumna , uniendo los aspectos del prana del prana positivo o vital y del negativo mental: Cuando a través de la práctica de Kundalini yoga controlamos este proceso, ascendiendo y descendiend descendiendo o constantemente por ese canal, todo se acelera, avanzando a velocidad cósmica

como si cada día fuese un año de evolución espiritual. Uniendo este trabajo al mantenimiento mantenimiento de la salud (flexibles y cómodos con el cuerpo) a un estado psíquico de alegría y comprensión, siendo útiles en la vida que nos rodea, Sadhana

practicando unaella, y librándonos para el despertar de la y del amor por de los dogmas y mandamientos mentales que hemos acumulado, _ logramos el conocimiento de los planos sutiles y de las facultades internas, progresando en un reducido límite de tiempo que, de cualquier forma, significa siempre unos cuantos años de trabajo intensivo.

Shakti

Hay suficiente fuerza esta vida para responder a todasen nuestras incógnitas, pero para ello hemos de conocer la energía de vida y expandir la consciencia hasta que ambas puedan fundirse en un enlace cósmico y orgásmico.

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presentte allá, allá, y Kun Kunda dalini lini ca cal len ent tada por él,  presen y vu vuelt lta a a la la con cons sciencia po por r la pronu pronun nci ciació ación n de de la síl sí laba H  um  um  , se vu vue elv lve e des ese eos osa a y ar ard die ient nte e por por unirse unirse al al Supr Sup remo Shiva Shiva. . Es necesario ent entonces per perfor fora ar el el ori rificio ficio vayam  vaya m  bhu-ling  bhua del de l S  y por por su ap ape ert rtu ura cond conducir a Kundalini y hacerla al alca can nzar el nu nudo do de la em e mbocad bocadur ura a hitr  ini, ll ini Brahma, , del nadi C  llama amad do la Pu Puer ert ta de Brahma Pen Pe netra rando ndo el vayu en el int nterior erior del nadi por medi medio o de la ret retenc enci ión del alient aliento o con el el m  antr  a So  ‘ham  ‘ham  , ascie asciend nde e K  undalini co undalini con n el jivatman jivatman, , atra rav vesa esando ndo -c -como un hil hilo o de Lu Luz des est tell llea eant nte elos lo s tr tres es ling  as: S  vayam  v  a  yam  bhu, Ban bhu, Bana a e Itara Itara, , y alc alcanza sucesivament sucesivamente todos los los lo lotos enfila lad dos sobre Chitrini o Brahma nadi, nadi, respl resp land nde eci cie ent nte e en en cada uno de ell ellos os. . Tras Tr asp pasa los ci cinco nco Shi Shiv  v  a: S  adyo  jata ata, , Va Vam  m  adava; adava;  A  ghora, Tatpurusa  Isana ghora, Isana, , que qu e mor mora an en los ci cinco primeros      seducié seduci éndol ndolos os cauti utiva vante nteme mente nte y go goza zand ndo o en su unión, para re retom toma ar de nuevo su curs curso de de asc asce enso hac acia ia la la Supre Suprema ma Re Rea alid lidad ad. . chakras, , Tras rasci cie end nde e así así los los seis chakras asumi asum iend ndo o la fo forma qu que e corr rrespo espond nde e a cada cada uno uno de ellos, acercándose a S  hiv  hiv  a, pre prese sent nte e bajo la fo form rma a de Pa Par  r  abindu, abindu, donde detiene detiene su curso curso en la ca calm lma a del No-Compu ompues est to (Nisk  (Ni sk  ala la) ), en Sahas Sahasrar  rar  a. Sumerg mergid ida a en en el Su Supremo Bindu se fun funde de am amoros orosa ame men nte en en el Vac Vací ío de Pa Par  r  amashiva, amashiva, Bindu. . El nyode e n r  eabindu centr ce ntro guitodo debeloreabsor eabsorb betrado, el Par  Pa albindu qouedeesBindu el orige el origen manifes manifest en el Shiva Supremo o Ser de Conscien Conscie ncia que qu e est está en me medio del Vacío. Ku Kun ndal dalin ini i se 'vu vue elv lve e ent nto onces una una con la la Consc sci ienci ncia a Supr Supre ema ma, , aivalya ivalyan nanda anda, , pro pr odu ducie ciend ndo o la Beatit Beatitud de la Li Liberació beración, n, K  atm  an- y el Supremo se anen la la qu que el Ser indiv ndivi idual -jiv  funden. funden .

      Aquell  Aqu llos os que desean la Li Libe ber raci ció ón medit medi tan sob sobre el el To Tod do, sobr so bre e el     sob so bre el el mo monos osíl íla abo om En el son sonido A, A, prime imera ra pa part rte e del Mon ono osíl síla abo, han nacido y se disolverán la Tie Tier rra ra, , el Fueg Fuego, o, el Rig-V -Ve eda, Bhur r la excl exclamaci ció ón Bhu y Br Brahm hman an el el Crea ead dor; En el sonido U secu sec unda part parte e del Mon onos osíl ílabo abo han nacido y se disolverán el Espacio acio, , el Aire, el, el,Yaju Yajur r-Vi -Vid da, Bhu uvah la excl exclamació ión n Bh y Vish Vishnu nu el Pro Prot tec ector tor; ; En el sonido M han nac acid ido o y se di dis solverán el Cielo, la Lu Luz z, el Sa Sam ma-ve a-ved da, la excl exclamación Suvar y Shiva, Shiva, el el Señor Señor. .

La A es am amarill lla, a, se di dice, ce, es Ene ner rgía que que se dif ifumin umina; a; la U es bl blanc nca a, ella es es Luz; la M es es ne neg gra, ella ell a es es las las Tiniebl Tiniebla as.

De est esta uni unió ón amo amor rosa flu fluye la ambrosía hak  ras. r  a  s.  que qu e colm colma a a las deid ida ades de los sei seis c 

 

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en el alie ient nto o exp expirado y en el alient liento o retenido; sem se mejant nte e a di diez ez mil ill lones de soles resp espl landece en el el fuero int inter ern no destqu ou de osle los hombres: Lo Los q ven ven bajo la forma del Pá Páj jaro quedan li limpi pios os de to toda da mancha. Inspir Inspi rand ndo o el el ai air re, el ve a Vi Vishnu el Gra Gran nde en el Cent Centr ro del Ombl Ombligo igo: : el Di Dios de los cu cuatro br braz azos os color de de flor flor de lino ha hec ech ho allí su morada;

Reteni Ret nien enddo el el aire in insp spiira rado do el ve a Brhaman Brhaman en el Ce Centro ntro de del Corazó Corazón: n: el Dio Dios de de las las cuatr cuatro car caras as, , e ltPadre, or de topacio, est es á sent senta ac do olall a llí í sobr sob re el l el lo oto;

: esta página falta en el original

impulsand impulsan do el aire, el adepto avan avanzado zado ve a Rudr R udra a en el Cen Centro de la la Frent nte: e: el Dios de los tres ojos, el In Indiv ivi iso qu que destr destruye uye el el Mal, tran tra nspare sparen nte como el cri cristal! Firmeme Firm ement nte e establ establecido en la prácti práctica ca del del Yoga, el adepto aspira aspira el aire com co mo se aspi aspira el el ag agu ua a tr tra avés de un una a caña: habien habie ndo redu reducido el loto a la mit mitad ad de un un botan, botan,    aspir asp ira a el el aire exterior sól só lo por el el tal tall lo de la flor y lo hace hace sub subir ir hasta el el punto situ itua ado entr entre e las dos cejas dond don de el air aire e aspir aspirado ado se disuelve disuelve. 57

 

 Ahí, en medio de de la frent frente, e, en la ra raíz de de la nar ari iz, está el Ce Cent ntr ro de de Vid Vida: a: el, ad ade epto debe conocer conocer este es te lugar lugar de majestad

una pue una uer rta, con con la la ayud ayuda a de un una a ll llave, ave, el adepto, adepto, por K  unda dalini lini, , hace abri abrirse rse la pu pue ert rta a de la Lib Libe eración.

donde el donde el b  rahman hizo su mor rahman morada ada. . Post Pos turas, Reten tenc ción de del ali lie ent nto, o, Retira irad da de los se sentidos ntidos, , Aten Atenc ción conce concentrad ntrada a, Meditac Medit ación, ión, Extasis Extasis fin fina al: estas son son las seis etapa etapas del del Yoga Yoga. .

Sentado en Sent en la la Po Postur tura a del Loto, el ade adep pto ll lle ena de aire aire las ab aber ertu tur ras de sus sus ar art ter eri ias as: : si re reti tie ene así así el aliento aliento, , es seguro seguro que que se lib libe erará.

"HAM"!, El Pra Pran na sale ha haci cie endo "HAM

Hay que que masa asaje jear ar los miembros con co n el sudor producido por por el el esfuerzo rzo, ,

el Apa  Apan na entra entra ha haci cie endo "SA" "SA"! !.  Así el alma individual  As va rep repi itiendo sin cesar la for formul mula a sag sagra rad da "HAMSA! HAM HAM A!"  A!". S . Si, de noche y de día, siempre Si, el alma alma di dic ce y redice, en voz ba baja ja, , veintiún mil sei seiscientas scientas veces esta fórmula que se puede medir aunque sea indistinta; indistinta ; con ell ella los ade adepto ptos s son libe liberad rados: os: basta con tomar consciencia para ser libre de todo pecado Jamás ha habi habido, ni habrá cienc cien cia semeja semejante a esta sta, , semejant jante e a est sta, a, fórmula se santida santid ad se semejant mejante e a esta!. esta!.

abando aband onar todos todos los alimento ntos s, amargos, ácidos ácidos o sala lado dos, s, y compla complace cer rse en en no beber más que leche leche, , par para a estar a gust sto: o: el ade adepto pto que que ace cept pta a esta esta discipl iplin ina a en lo que se ref refiere a la comid comida y qu que e pract practi ica la castida castidad tie ti ene as aseg egurado urado alcanz lcanza ar la pe perfección en un año al má máxi ximo; mo; no hay hay nin ning gún otro med medio para lle llegar gar. . Y cuand cuando ha ha amae amaes strado la potenci potencia de la Energ Energía ía elevada elevada, , hac ha ciéndo dol la subir subir a partir del bulbo, bulbo, el adep epto to tiene tiene la perfec perfección ción. .

 

 

El camino por el cual se va va hasta el paraíso de Brahma Brahman tie ti ene su puerta obstruida por la cabeza cabeza de la Diosa Diosa dormida dormida; ; despi desp ierta po por el Yoga Yoga qu que e un une e el fueg ego o al esp espíritu íritu y al air aire, e, se el eleva por Sushumna humna, , arr rras ast tra rando ndo su cuerpo de de serpient rpiente e como un uno ag aguj uja a arrastra arrastra el hilo; de la la mi misma sma forma qu que e abrimos

Para un Par uni ir los los do dos s aliento alientos, s, hac ha ce falt falta a re red ducir en ca canti ntidad dad la orin orina a y lo los s excrem excremento ntos; s; enc ncuent uentr ra su su juven juventud, tud, inclu inc lus so si era viej iejo o, el ad adep epto to que que reduc duce e est esto, prac racti tica cand ndo o con con per persev seve eranc rancia ia la Co Contr ntracció acción n lla llamada de la la Base ase; ; Esto Es to se hac hace e pre presi sion ona and ndo o fu fue ert rte ement nte e la zon zona del del pub pubi is con con lo los talo talon nes rodea eand ndo o el ano no: : el air ire e in inspi spir rado sub sube e enton entonces ces y es a esto esto a lo que que se ll lla ama la Contr Contracció acción n de de la Base. La en energía por por la la cu cual un pá pájaro se eleva y vuela sin desca descan nso

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se obtie obtiene por la Contr Contraacción del Vue Vuelo; esto se hace tira esto tiran ndo el intestin stino o hac ha cia atr atrás, ás, en e el l vie vientre, y justo ju encima encim a del l o bligo; esta est asto Contra Cont racc cci ióde n del de lmbl Vuigo; elo es un un león león qu que e ven vence al al elefante de la mue muert rte, e, pues ell ella impid pide e la sal salida del A  Ag gua de las Nu Nubes qu que, de de la cabeza cabeza, desciende hasta la base del cue cuerpo. Por Po r fin, fin, la Contrac Contracción ción del del Port Porta ado dor r de Lagos por lnumerosos, a qu que e se destr dea struyen uyen los qu que e,la fec ect tan a la males gar arg gant anta: a: par pa ra hac hacer erl la, es sufi sufici cie ent nte e con cont trae aer r ést ésta. El né néct cta ar no cae cae en el el fue fuego ni el alie ien nto se evap vapor ora a mientras que la leng engu ua, vuel elt ta, penetr pen etra a en la Caverna del cráneo cráneo: la mi mirada, ent ento once ces s, se fija fija en el interi interio or del espa pacio cio compre comprendido entre las las cejas y es es lo lo que que se llama el Se Sello llo de del Pája Pájaro.

 

No morirá morirá de enferme enfermedad, no tendr tendrá á más su sueño ni se sed, ni hambre hambre, ni caerá más en sí sín ncope cope, , aqu quél él qu que con conoz ozc ca el Sello Sello de del Pá Páj jaro ro; ; la en enferme fermed dad no no le atorm atorment nta ará más, sus act actos no le man manci cill lla arán má más, no será atr atrapa apad do más por el tiempo tiempo, , aqu aq uél qu que e cono conoz zca el el Se Sello llo de del Pá Páj jaro; y puest esto o que el pe pens nsam amiento, iento, gracia acias s a él, él, se mu mueve eve com como o él él quie quiere en en el esp spac aci io, puesto puest o qu que e la len leng gua también adquiere adquier e el el poder de ir all llí í, est es te gesto gesto es lla llam mado el Sello del Pájaro y los los ad adeptos le ri rinden hom homen ena aje!.  Abrazad o por una  Abrazado una mu mujer jer des desea eabl ble, e, el ade adepto, pto, grac aci ias al al Se Sello llo de del Pá Pájar aro, o, no verá más el espe esperma rma que surge de su pen pene erecto erecto

perderse en la matriz de su compañera; y si el esperma queda qued a así en el cuerpo del adepto '

.

cómo entonces podrá podrá él temer a la muerte? muerte?    -D  hy  anabi abin ndu U   panisha  pani shad  d  - 

que surge de su pen pene erecto erecto 60

 

      S  wadist wadi sthana hana significa "fundamen amento to de sí mismo" uladhara, el cen uladhara, y es, ju junto a M  centro tro más más re reprimido primido soci socia almente por las es est truct ctu uras mor morales ales y cultura rales les. . Está situa situado en la ba base del sexo, sexo, en el inte inter rio ior r de S  ushum  ushu m  na  tie na ien ne col color or bla blanco; Es aú aún n un ce centr tro o tamási ásic co y est stá á relac aci ionad ado o con el pra  prana na uyana, uyana, con el gusto (boca ca) ), y la prehensi sión ón (manos nos). ). Tien iene e qu que e ver co con n la emis misi ión de fu fuerza vi vit tal, el sist stema ema adip adiposo, y con con la la mu mue erte y su despe desper rtar produce una una se seri rie e de poderes com co mo el vaga vagar r en los pl pla ano nos s etéreo etéreos s la con conqu qui ista de la mu muert rte e y la di disol solu ución de las tende tendenci cia as pa pasi sio onal nales. es. Tiene Ti ene se seis pé pét talo los s de col color rojo rojo con co n la las le letr tra as Ba Ba, , bha bha, , m  a, ra ra, , ya y la la, ,

repetir seis mi repetir mil vece veces s el m  antr  antr  a H  amsa. amsa. En lo lo emo emoc cion iona al las parte partes s nega negati tivas vas se ref efi ieren  la an ansieda siedad d sex sexu ual, al re recha chazo zo de los demá emás s,  la verg vergüen enz za en las las rel relaci cio one nes s diaria diarias s y como maes maestro tro del Tatt Tattv  v  a  pas,  pas, a a todo lo que se relaciona con la sed material, síquica o síquica  o esp espi iritu itual al. . S  wadisthana o Ha wadis Har  r  a es el cent centro ro de la mue mu erte y el mi mied edo o lo tie tien ne enc enca adenad nado, o, por eso eso en en la la anti antigüe güed dad sól sólo o se s e inicia iniciaba.  los sis sish hy  as o discípu discípulos despué después de de hab ha ber me medit ita ado dur ura ante un unos mese eses s en lo los campo mpos s cremato cremator rios sobre la la im imp posibilidad de sobrev brevi ivir a la mu muert rte e.  Este centro y centro y Muladhara son experi rim mentados por t  todo odo el mundo  y son son ta tamb mbi ién los los más más dañados po por r la lla llam mada vida vida civiliz civilizad ada a, estructur es tructura ada sob obr re la negativ egativa a al al placer y a la experienci encia a de la la mu muer ert te. El Tantr El  Tantra a un une e los dos dos extremos, ya que el orgasmo es la ante antesa sala la de la muer muerte te y la mu muert erte e es la exper erie iencia ncia más más gr grande de dis diso oluc luci ión org orgásmi mica ca, , y am amba bas s co cond ndu ucen al Sa Sam  m  ad  ad  hi, hi, a lo eterno, a la inmor inmort talid lida ad.

  aocho as) cor orr spond delaaltieelem leme nto agua y sruespon manda man dal ne eun unt n olot oto o de de( pa opcho

pétalo pétal os con un cuarto de de lun luna a crec crecie ient nte e insc scri rito to en él él.  bi bija ja mant mantr  r  a es V   A  M con co n la divin divinidad idad de las aguas (Var  una) una sobre el de d elfín Makara Makara. . Esttá as Es asoc oci iado con el mundo inc incon ons scie ient nte e y es un cent ntro ro de de fl flu uidez y dinami mis smo mo. . hak  hak  ra es V  ra ish shnu nu, , L di vinidad d qu que esid es ide e l c  ea l ma m avinida ntenedor de de elpr mund mundo oe , el sobr sob re la esp espal ald da de Garuda Garuda. . El des desp pertar de este c  hak  hak  ra r    co conce nced de la libe iber raci ció ón de alcan alcanz zar el mismo mun mund do que que la divi vin nida dad d (Saloka M  ukti) ukti y para ll lle ega gar r a es est te plano es necesa esar rio



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  Las emoc oci iones qu que se en enfre frent nta an con el despe despert rtar ar de Manipura

  Manipura significa literalmente  Abun  Ab und dancia (no ciudad) de Joyas, por el el bri br illo de su sol de en ener erg gía, y es un cent centrro acum acumulado dorr de prana,

que nos une a la energía univers univer sal. Se lo loca calliza en la zon zonaa de nacimient entoo del omblig ombligo y conced concede el dominio sob sobre re Tapas, el Fueg Fuego. Es la región del del subc ubconsc onsci iente que se ext extien iend de de Mu Mulad  lad  hara al pl p lex exo o solar, ya qu que el dia diafrag fragm ma div ivid ide e al cu cuerp rpo o en en dos dos partes partes, , la con conc ciencia sen sensib sibl le en en el pecho y el el un uni iverso incons inconsciente y sub subcons consci ciente ente en en el vie vi entre ntre. . Tie Ti ene diez diez péta pétalos los de color color azul intens tenso o o gri grisáceo y su mantra es  A    RA M. M. Las diez let letras son Da Da, , Dha, Na, Ta , a, P  a, Ph Pha a, Nâ, Nâ, Dâ Dâ, , Dhâ.

Un triásu trián gul lo rojo swás tica en cad cada lado forma snugu mandal manda la. invertido con una swást Correspo rresponnde al al estado de su sueño y tiene relación con el el cuerpo su sutil til. . Su su La en

función fisiológica es la excrec fu excre ció ión n, órgano la vista y su naturaleza el calor. calor. divinidad del del c  hak  ra r    es Sh Shiva-Ru iva-Rud  d  ra ra forma de ancia anciano cubierto de cenizas,

con colla colla de el cráneos sned  rpientes, i. y montadores sobre toro yN ase uladhar  a está el creador, wad  isthana el isthana En M uladhar  creador, en S wad 

conservvador conser y en Manipura el destructor. Por eso se considera que S hiv  hiv  a dirige

la destrucción del mundo al fi fin de cada era có cósm smic ica a. 

corre responde sponden n a la agre agresivid ivida ad y la cólera ólera, , a la vio iol lencia de todo tipo, al orgullo, al ansia de poder o la agitación y deben ser transformadas antes de que Manipura se abra para no causar problemas. Es un ce centr ntro o en en el que que sur surg gen en. . los int inte erroga rogante ntes más pr profundos sobre la la exist existenci nciaa y conc conceede la "li "libe ber rac aci ión de d e alc alca anza zar" r" . la prox proximid imida ad de lo divino divino (sarupya sarupya) ), que produc duce e un una a personal personalidad o ego determin termina ado, "el que que bu bus sca al Ser". Ser". Su conce concentr ntra ació ión n conced concede e el contr control sobre los los el eleme ement ntos os del del fuego y nos libra libra de toda enf enfermedad.

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y hast sta a aparente rentem ment nte e cont c ontr radictorios, el de p  pravit ravitt ti o salid salida a de sí hacia el mundo de de las forma formas (triángulo inve invertido) y el de nivri vrit tti o retorno a sí mismo mismo,, al al ser (tr triiángulo ha haci cia a ar arrib iba a) . Es el ju juego ent entre la decisió decisión n y la l a irr rre esolución (la (la dud duda a), entre el el compromiso o su su rupt ptur ura. a. El comp compromi romis so con con la la vid ida a produce el el dese deseo o, la cólera, la la envid envidi ia, el el or orgu gullo llo o la la ilu ilus sión, y la lib ibe eración del com comp promis miso o, el el desapego desapego, , el conoci conocimi mie ento to, , la la pacie pacien ncia o paz y la la discriminación. Man Ma nasa c  hakra tie hakra ien ne ocho pétalo los s y ca cad da un uno o de ellos un una a fun unci ción ón de determin rmina ada. Si el alm alma a re reposa en el pét pétalo bl bla anc nco o del Es Est te aparece la la dev devo oción y la in inclin lina ación al bie bien. Si re reposa en el el Sud Sude este qu que es rojo rojo, , hay te tend nde encia ha hacia el el sueño y la pereza eza. .

Si lo hace en el de del sur q qu ue es es ne negro se ex expe per rimen iment ta la la cólera o la ex excitación sex sexu ual. En el el del su sudeoeste qu que es az azul ul h u asa teen nde den ncia hac ha ciatr la crueld Sa iyre run en posa po e el l pé pétalo talo tel ranm sa pl ary ent nte e cruelda del Oea sd. te uno queda pr predis isp puest sto o al jue ueg go y lo los pla lac cere res s, y en el es esm merald lda a del Noroes oroest te se tien tiend de a la la agi agitac taci ión y la ind i nde efensión fensión. . En el pét péta alo amaril rill lo del Norte hay ha y tend ndencia encia al go goce y la vo volu lup ptuosidad y en el Noreste que es es de color pe perl rla a uno se se ab abre hacia la carid rida ad y la pasión ión. . Si el alma re reina en los los pu punto ntos s de unión de de los pétalos pétalos hay mu muchas chas en enfer ferm meda edad des que afec fect tan al aliento, a la bili bilis s y al a l moco, así como al sudor co corporal, rporal,

per eroo si repo reposa en el mismo mismo ccent entrro de del loto adquiere el conocimiento y la med mediitación tación, , el con content tenta amiento y la dev evo oción que le hace cen n toma tomar la vía asc ascend nde ente.  Allí  Al lí canta cantand ndo, o, dan anz zando, enseñ nseña ando y sabiendo el  A  Al lma est es tá llena de aleg alegría. Estte ce Es centro puede te tenner rel elaación con el ve veintic inticuat uatro ro R. R. de acupuntur untura a en en el pe pectoral. Este es el el chakra de del l es espírit píritu, u, donde co comi mien enza za el camino hac hacia· la suprema realid realida ad y el el pranayama y la devo voci ción ón, , son la las vías vías para conseg consegui uir r la uni unión ón o y  oga. o  g  a.

"De Debaj bajo o del de l pe per ric ica ard rdi io de del lo loto to An  Ana ahata se encuent uentra ra un lo loto ro rojo con con oc o cho pétalo los s y su co cor rola el elevada ha haci cia a lo alto  alto  sobre el el cua cual l se debe pract practica icar r la adoraci ación ón me ment nta al o M  anasa Puja, anasa Puja, a la div divinid inida ad eleg egida". ida".

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Vishuddhi Vi shuddhi diri irig ge la ext ex teri erio orizació rización n de de en energía vital

y el el si sis ste tema ma óse seo o.  En lo afec afect tivo tien tiene e que ver con con la la triste tez za, la dev evo oción el resp respet eto o y el con onte tent nto o, y con con la más alta cap capac acid ida ad crea cread dora

  Suele Suel e situ tua arse en la reg región de la ga gar rga gant nta a, cerca de del punto veintitrés de del Va Vas so de la Con C onc cepción. chak  k  ra de ra Significa el cha del l Purific Purifica ado dor r, a convierte el donde Shiv  el veneno de lo negativo en en mie miel l. uriya y en él se uriya Cor Co rresponde al estad estado de T  se alca alcan nza la iden identidad con la divini divinida dad d, Sanyujya Sanyujya. . Su co col lor es grisáceo tr transpa spar rente o casi incolor incoloro con co n dieciséis pét pétalos de col color naranja humo. Inscrito Ins crito hay un tr triá ián ngulo amarill amarillento ento invertido y dentro está inscrit inscrito un cír cí rculo

Tiene re relación con el plexo laríng laríngeo espin pina al en oblon oblonga. o pu punto de tra trans nsf formació ormación n de la médula es En lo los s diec ieci isé ha y otras tant tantas as voca cales: les: séi is pé pétal talo os hay  A  , A  Ri, , Ri, L, L E  , Ai  Ai, ,  A  u, Am  A  h.   I, I     Ri Su ma mandala ndala es cir irc cul ula ar y bl bla anco (luna) y su element nto o A  kasha kash a, el espa e spaci cio vacío o éter é ter. .

e ui add  de lode s niv nive lesquista del de l ser ser. sidd  si hilos Cn onc cu ea dl eqel e ler la econqu con ista de.l tiempo del en su sus s tr tres es di dimensio sion nes ra r    y por ello se se dice que la concentr concentración sobre est ste e chak  cond ndu uce hacia la etern terni ida dad d, it, Nabho o K  it, ec  hari ari mu  mudr  dr  a  que si si se pract practica Amr  inmor ort talidad, se gust gusta el né néc ctar de la inm que desciend d esciende e a través de de Lol olana ana c  hakr  a, que es un centro sit situ uado encima del palada paladar bl blando y debaj ajo o de A  jñ  jñ  a. Este néc néct tar cua cuan ndo es gu gust sta ado en V  ishudd  ish hi produ roduce ce una gran felicidad y es el ve verd rda adero sig ign nifica ificad do del de l vino del Mai Mait thun una a o del rit ritual cr cri istia ian no. En Vis Vishuddhi huddhi la reali realizació zación n es irr irreversi eversibl ble, e, no pu puede dar dar ma marcha atrás atrás y con onc cede po por r in intuició ión n la esen esenc cia de todo conoc conoci imien mient to, por po r es eso se le ll llama "la "l a pu puer ert ta de la liber erac aci ión     que co cond ndu uce a la bo boca ca de  

L cor rres resp pantr  onde la a fH  acmult lta ad S  dad  de laa Sh pailua abr bra a (b (boca oca) ) y el oíd ído o. bija bij a m  aon ntde r  a l aed  hla ha Shi Se u co es con

mont onta ado en un ele lef fant nte e blan blanco co uladhar  uladha a que qu e es seme mejan jant te al de de M  pero es esta vez vez trans ansmut muta ado en con conci cie enc ncia ia (co col lor or) ). ra es Ar  ra dhanar  dhan ishwar  ishwar  , La div divinidad de del chak  medio homb mbr re y med medi ia mu mujer, con su mitad derecha plate tea ada (masc scu uli lin no) y la mi mit iz uie rda a d oradco a (fe (fem m enin en ina) a), , aunque aunqu e t aadvece vec eq sui te ard mbié bién n se con nsi sid dera a Sadh Sadha a S  hiva con cin inc co car cara as sobr sobre el el t to oro Nand andi i expr pre esando su s us at a tribut utos os en l lo os diez diez bra braz zos y vestid stido o de bl b lan c o . 84

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Sadashiva, la Shakti Shakini. Sadashiva, Shakini. Lle Ll eva todos estos elementos  los precedentes al mandala del Eter , y reabs bsorbe orbe el Eter en la cualidad se sen nsible de la la sonoridad (shabd  a-tanmatra) tanmatra). . En A    chakra : Reabsorbe el tattva de la sonoridad (provinente del tam  ta m  asa-aham  asakara), y el principio mental, man kara), mana as (proveniente del sattv  ika ka-aha aham  m  kar  kar  a), en el principio de indi indiv viduación: ahamka ahamkar  r  a. Reabsor Reabsorb be el ah ahamkara amkara en el principio de Intelig Inteli genci encia: a: Buddhi o Gran ri rincip ncipio: io: Mahat Mah at. . Reabsorbe Bu Bud  d  dhi -en Prakriti dhi Prakriti, ,- la Causa Causa gen gene eradora, ll mada ta tambi mbié n el(Hiranyagarbha No Manifestado M anifestado). (avyakta avyakta), ), ella l aEmbrión de éOro de (Hiranyagarbha). En Saha Sahasra srara ra padma padma: : Reabsorbe Prak  riti en el Parabind  riti u. Reabsorbe el P  aravindu en el Sí de Consciencia aravindu llama ado el Supremo (chidatman chidatman), ), que es Br  ahman, llam ahman,

Shiva (Paramashiva Paramashiva). ).

 

 

la det y la dete enci nció ón de del fl fluj ujo o ment ntal al, , pasa pasar rá a la sublim sublimac aci ión y pu pur rificac caci ión que que con conce ced de la libert rta ad, y de aquí aquí a la recr recris ist taliz lizac ación ión a un nivel supe per rior de de ver erd dad, bond bonda ad y bell belle eza .. .. La alqu alqui imia tántri tric ca, "s "salv alve e et et co coa agul ula a", disuelv dis uelve e y co con ncen entr tra a a ot otr ro nive nivel  rea re aliz liza ando una una ósmo ósmosis sis con cons scient ente e entr e ntre e masc asculino ulino y fem femen eni ino, para par a fu fun ndir irlo los s en Un Uno, o, en "un perfec perfecto to y pur puro o dia iamant mante e tall lla ado con mil fa facetas". Y los ingre ingredie ient ntes es de esta Opus Magn Magna no son ex excepci cepcionale onales s sin ino o comun comunes es: : el cuerpo bloqueado bloqueado y rí rígi gido, do, el siquis siquismo esc escla lavi viz zad ado o por lo los instintos y des eseo eos, s, el me mental arrasa arrasado do por lo los im impulsos inconscientes nconscientes, , Kundalini). ). y el espíritu do dormido (Kundalini Purifica Purific ar, exp expandi ndir r y despe pert rta ar el cue cuerpo po, , sa sal, l, el alma o siquis siquismo mo, , mercuri urio o, y el espíritu o azufr azufre e, para unirlos después en el tercer esta estadio de la luz luz". Más allá de estos estados, la pareja alcanza alcanza la in inmortalidad y el  Amor total, no conoce la vejez veje z, el olvido o la muerte muerte, , y atraviesa la cru ruz z del sa sacrificio crificio para renacer de del agua, Virg Virgen, en,    y del espíritu, Fue Fuego de  Am  or  or  . Descenderán de de la ca cabeza beza y el coraz corazón al Ser, del Silencio y Amo  Amor r a la la Luz del Espíritu. Espíritu. "Para nace nacer de de nuev nuevo o ha hay y que mor morir a lo viej vie jo, 

y pa par ra mo mor rir hay hay qu que e despe espert rta ar" r". .

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 Tú eres el origen del mundo y eres la que no tiene origen. Cientos de himnos Te proclaman y ni siquiera Brahma, Vishnu y Shiva pueden conocerte. Oh esposa-madre de Shiva! Los sabios para describirte se refieren a los datos de nuestro mundo físico. Los libros Cientos Te santos llaman Te el evocan Verbo bajo una forma sutil.  otros Te consideran corno la matriz del universo. Pero para nosotros eres un océano de amor infinito y nada más. En su corazón Tus adoradores Te visualizan. Tu frente, donde brillan tres ojos, lleva el creciente de luna. Tú sostienes las dedos escrituras, el de rosario, la copa de néctar, de néctar, y formas con Tus el mundo la enseñanza. Tienes la blancura opalina de la luna otoñal. Tu sustancia se compone de cincuenta letras del alfabeto. Donde vibra la cualidad de lo que es. Los bienaventurados que han triunfado sobre las seis causas de error y controlado su aliento. El espíritu firme, fijan su mirada sobre la extremidad de su nariz  contemplan mentalmente Tu forma coronada de luna que resplandece al nacimiento de la primera aurora. Los Vedas proclaman que Tú has creado el universo asumiendo la dualidad andrógina de Shiva-Shakti, y en verdad eso sucedió. Oh hija de la montaña, Madre de la creación! Pues sin Ti la multitud de mundos no habría existido. Yo adoro en mi corazón la Devi Kundalini, cuando emana del Muladhara chakra, su morada, para elevarse hasta el Trono de Shiva.

 Abriendo uno a uno los lotos de la vía real del Sushumna. Su belleza reviste el resplandor del relámpago y Su cuerpo está bendecido por el Néctar de la Unión. -Tantrasara  

 

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LIBROS PUBLICADOS POR LA ESCUELA INICIATICA DEL ARCO IRIS - LA ARMONIA EN EL VIVIR (Naturismo, (Nat urismo, Yoga y Equilibrio Sico1ó gico) - NUBES (Poesía) - HACIA EL HOMBRE NUEVO (Nacimiento Natural) - UN GRANO DE ARENA (500 páginas de resúmenes de conferencias de Emilio Fiel en 1980) - LAS TECNICAS DEL EXTASIS (Tres aventuras vivas con lo desco nocido) : - HUWA, LA COPA DEL AMOR (Sufismo) - TANTRA, LA ALQUIMIA ENERGETICA 1 Y II (Kundalini, Mai thuna, Viaje tual , Vajrayana ... ) - EL ARBOL DE LA VIDA (El camino práctico de la Kabbalah mística) -En preparación- EL DESPERTAR INTERIOR Y EL CAMBIO COLECTIVO (La experiencia del Campo de Verano 81 en Lizaso) -De próxima pub1icación- LAS COMUNIDADES DEL ARCO IRIS (Sobrevivencia en la natura1e za: cabañas, hierbas ... y en la vida: artesa nía, fórmulas ... Rituales, meditaciones ytécnicas de grupo. Agricultura biológica. Planteamientos básicos y principales prob1e mas) -En preparación- -

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